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Kundalini

La Energa de las Profundidades


Un Estudio Global Based en las Sagradas Escrituras
De Nondualistic Kasmir Saivism
LILIAN SILBURN
El Gerente de Investigacin Honorario
La del de del centro National Recherche Scientifique
Traducido por ah
Jacques Gontier
LA UNIVERSIDAD DEL ESTADO DE PRENSA DE NUEVA YORK
CONTENIDO
PREFACIO...................... Xiii
INTRODUCCIN
LA YOGA KUNDALINI
EL RITMO Y LA VIBRACIN
El Baile de Siva............................................. 5
Ritmo........................................................ 7
Movindose y Agitndose de la Energa............................. 7
Regrese al Corazn............................................ 9
PARTE UN
DESPERTNDOSE Y DESARROLLNDOSE
DE KUNDALINI
La serpiente de las Profundidades.......................................... 15
Captulo 1
La triple Emisin de Siva y los Tres Aspectos de Kundalinl....... 19
Suprema Emisin............................................. 21
Intermedia Emisin.......................................... 21
La Emisin Ms bajo................................................ 23
Par o Purnakundalini........................................ 24
Captulo 2
El Kundalini "enroscado" Dentro del Cuerpo Humano................ 25
Los Centros (Cakra) y Nadi...................................... 25
La Forma Central, las Ruedas y los Tringulos..............................
31
Ilustraciones.................................................... 34
CONTENIDO
Captulo 3
Los Recursos Diversos de Desdoblar el Camino Central..................... 37
La destruccin de Dualizing Thought (vikalpaksaya)............... 38
Los recursos Se Asociaron con el Breath (prana)...................... 38
El Syllable OM y la Sincronizacin de los Alientos......... 46
La contemplacin del Intial y Extremidades De Cierre
(kotinibhalana)................................................ 49
La retractacin y la Expansin de la Energa......................... 50
Captulo 4
La Parabija SAUH y el Rod Practican........................ 55
Visarga, Unmana, y Kramamudra............................ 59
Captulo 5
Los movimientos de Kundalini Related para la Costumbre de Yogin............ 63
El supremo Kundalini y el Kundalini de Conciencia......... 63
Pranakundalini................................................ 64
Adhahkundalim, Bajando Energa............................ 65
Urdhvakundalini, Subiendo por Energa............................ 65
Desacelere y Forma Gradual......................................... 66
Las Formas Incompletas o Defectuosas................................... 68
Captulo 6
Las reacciones diversas Ocurriendo en un Yogin......................... 71
Las Cinco Fases de Vibracin o las Seales en la Ruta........... 71
El incremento sxtuplo del Aliento y las Formas Correspondientes de Bliss 75
El Texto en Snscrito Transliterated.................................. 79
Captulo 7
El csmico Kundalini o el Sacrificio ntimo....................... 81
PARTE DOS
LA PERFORACIN DE LOS CENTROS Y LAS ETAPAS DEl ASCENSO
Captulo 1
Vedhadiksa, Iniciacin a Travs de la Penetracin...................... 87
La Oblacin Plenaria........................................... 88
La penetracin del Gur en los Alientos del Discpulo............... 89
Las iniciaciones Perforando de los Centros............................ 91
Mantravedha, la Perforacin de los Centros por medio de Mantra........ 93
Nadavedha, la Perforacin a Travs de la Resonancia Mstica................ 94
Binduvedha, la Perforacin a Travs de la Potencia Viril.................... 95
Saktavedha, los as llamados Perforacin de Energa....................... 96
Bhujangavedha, los as llamados Perforacin de la Serpiente.................. 97
Paraoedha, Perforacin Suprema................................... 98
CONTENIDO
XI
Exteriores Iniciaciones...............................................
Abhiseka, Consagracin........................................
El Texto en Snscrito Transliterated...................................
Captulo 2
Saktavijnana de Somananda.....................................
Conversin....................................................
Anlisis.......................................................
El Texto Snscrito en Devanagari.....................................
Captulo 3
Amaraughasasana de Goraksanatha..............................
El Natha.....................................................
Los extractos del Texto.........................................
Anlisis.......................................................
Ejemplo.....................................................
PARTE TRES
EL SIGNIFICADO MS PROFUNDO DE LA COSTUMBRE ESOTRICA
Captulo 1
Lo Andrgino..........................................
La Vida Kundalini y Sexual......................................
La Efervescencia y el Fervor.......................................
Captulo 2
La trasfiguracin del cuerpo y del Universo...................
La conversin y la Glosa de un Extracto de la Yogasamcara......
Captulo 3
La Mantra SAUH y KHA....................................
SAUH, la Mantra de Emanacin................................
KHA, la Mantra de Resorcin.................................
Captulo 4
Kulamarga, la Forma Esotrica...................................
Las Aptitudes Requeridas para Kulaydga............................
Los efectos de la Carydkrama Practice.............................
La Incertidumbre y la Fluctuacin................................
Esotricas Reuniones, Yoginimelaka..............................
La Latencia y el Surgimiento....................................
Caryakrama y Kramamudra.................................
Madhyacakra y Anucakra....................................
Yoginibhu.....................................................
Los Papeles Respectivos, de Pareja...........................
99
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105
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CONTENIDO
Captulo 5
Kulayaga, Sacrificio Esotrico
Los extractos con Comentario de la Tantraloka, Chapter XXIX
Definicin...................................................
Las Ruedas de Rueda Principal y del Centro de Enseanza Secundaria................
..........
La Descripcin de Madhyacakra o Urdhvadhaman...............
Santodita. El Inactivo y el Emergente..........................
El Triple Visarga: Latencia, Surgimiento, y Kaula.......
La Unin o la Fusin.............................................
Mantravirya Peculiar para Duani, Vibracin Slida...............
La Actitud Mstica Suprema. Khecarimudra.................
La Definicin de Omnipenetration (Mantravyapti)..................
Rahasyopanisad Krama, el Proceso Secreto...................
Mesa: Eightfold Wheel y el Eight Bhairava.................
CONCLUSIN................................................
EL NDICE.......................................................
LA LISTA DE ABREVIACIONES Y LAS OBRAS................
177
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221
PREFACIO
Kundalini, el eje derecho en el centro ntimo de una persona
y del universo, es la mera fuente de la fuerza de hombre, dibujo
y desdoblando todas sus energas. Sin embargo, en vez de morar
en los poderes extraordinarios adquiridos a travs de su medio, lo
los seguidores de la Trika, Krama, y Kaula en el que los sistemas insisten lo
la paz y la armona viviente que ella otorga.
Todava, esta energa misteriosa despertada por manifiestos de yoga Kundalini
con una violencia increble y no puede ser manipulado
sin merecer cierto risks.1 Por Consiguiente, para examinar a fondo sus secretos,
uno debe buscar la ayuda de un amo perteneciente a un especial
el linaje y talentoso con conocimiento seguro.
No puede estar sobreenfatizado que sin tal gua, o
siguiendo un maestro impotente e ignorante, la alerta de
Kundalini tendr resultados desastrosos. Muy a menudo, lo serio
los problemas obedecidos en algunos msticos cristianos atribuidos a la histeria
tenga ninguna otra causa que un ascenso defectuoso de Kundalini. Debera
su curso sea distrado, tales dolencias como la parlisis podra desaparecer como
repentinamente como haban aparecido, pero estos bien podran ser reemplazados
por otros, como la ceguera. Cuando esto es el caso, uno puede mejorar
comprenda por qu han sido precavidos los amos Saiva tan en esto
la materia y ha conservado todas estas costumbres amortajadas en el misterio.
As de no hay tratados que ofreceran uno sistemtico y
limpie cuenta de las costumbres conocido como esotrico (rahasya) simplemente
Las desviaciones I. Sonic de Kundalini son incluso llamado "demonaco," como ellas
lleve la delantera en la depresin y la locura (cf aqu p 95).
PREFACIO
PREFACIO
los indicios y los vislumbres esparcidos en las obras diferentes, les gustan los
pajares en uno
Campo. Todo se ha dicho, y todava slo un amo iniciado teniendo uno
la visin global puede penetrar el misterio y trabajar consecuentemente
en el KundalinIienergy de un discpulo verdadero y devoto.
De este modo, la tradicin es mantenida viva, mientras su acceso es
negado para el laico.
No me conform a m mismo para esta costumbre desde que haya efectuado cobros
muchas de las obras o las secciones de ellos tratando
Kundalini y probado para destacar su significado ms profundo. No obstante,
1 ha dejado bastantes puntos no clarificados para no incurrir lo
la furia de los amos antiguos.
Pero la naturaleza secreta de nuestro tema no es slo el resultado de uno
la voluntad deliberada de secretismo. No cabe comprender esto
Yoga, que cubre todo el alcance de experiencias msticas, si
uno no est enterado de la metafsica general Trika negociando
con los alientos, la palabra y sus fonemas, la slaba OM, lo
Mantra SAUH y costumbres diversas se conectaron con eso.
Esta oscuridad, de hecho, est derivativa de la mera naturaleza de lo
La energa Kundalini. Aunque ella puede tener experiencia con gran intensidad
y causa efectos notables, Kundalini no pueden ser
asido ni descrito por el intelecto. Los volmenes enteros en lo
el tema fracase en transportar la idea ms leve de lo que ella en realidad es; Y
Con todo y eso, para esos que la experimentan, ella es tan simplista como la Vid
a. Mejor
Todava, ella es la mera fuente de toda vida. Pero cmo definir vida?
Aunque esta publicacin junte a la Saiva avisa por escrito
Acerca de Kundalini, de ninguna manera lo hace eso revele todos sus secretos; El
la
permanece tan misterioso como alguna vez. No puede estar fuera de lugar manifest
ar
Claramente, en vista del inters creciente reciente despertado por lo
Kundalini vaya en procesin, que ninguna escritura, ninguna receta puede consentir
lo
la verticalidad que es la seal y la fruta de una vida interior intensa,
a travs de cul la energa lanzada al mercado y controlada con creces llega a ser eso
Universalizado.
Muchas de las cuentas en continuo aumento y los estudios en esto
el tema no tenga relacin para la realidad de experiencia; describen fenmenos
Cul, en la mayora de los casos, es los productos de problemas psquicos,
las fantasas mentales o de un agotamiento resultando por mucho tiempo perodos
de concentracin. Hay una creencia ampliamente generalizada pero falsa que
Kundalini puede ser despertado a travs de la concentracin en el espacio
entre las cejas, en el consejo de la nariz o en la corona de
la cabeza.
Es verdadero que, en algunos casos excepcionales, uno espontneo interior
la experiencia o una costumbre sostenida puede producir algn hombre
los ifestations o los sntomas algo similares para la experiencia deseada;
pero en el mejor de los casos son slo seales preliminares con las que se relacion
lo
Kundalini "ms bajo": el aliento va de la parte trasera de la garganta
hasta el centro localizado en la base de la columna vertebral. De hecho, lo
El verdadero Kundalini es un flujo ascendente de energa de paso a travs de lo
Centros por eso ella es llamada Kundalini "levantado". Este ascenso es
un logro ms raro, incluso para los yogins que dedican
su vida para eso.
Guiar a Kundalini hacia arriba exitosamente no es una cosa fcil:
uno no debera involucrarse en tal costumbre sin la gua de
un amo bien informado y sin haber tenido acceso a un estado de
Absorcin. Para, mientras una vida mstica profunda no requiere
para su desarrollo el conocimiento o la costumbre del ascenso de
Kundalini, esta costumbre no puede alcanzar su cumplimiento completo fuera
una vida mstica genuina. El despertar espontneo y aumentando
De Kundalini se vuelve posible manteniendo uno subyacente
el estado de memoria que no tiene nada que ver con concentracin:
uno no debera concentrarse mentalmente pero debera estar naturalmente "centrado"
en el corazn. Intentando hacer a Kundalini ascender
el pensamiento sera una paradoja ciertamente, pues ocurre que este despertar
ocurre cuando la actividad mental ha desaparecido. Cuando el yogin
se ha retirado en el estado de dhyana, Kundalini puede rebelarse para
la garganta; pero si l quiere hacerla pasar a la cabeza, l lo ha debido hacer
la habilidad para quedarse en un estado profundo y continuo de absorcin.
2
Para el trabajo presente, yo he coleccionado extractos aproximadamente
Kundalini que est formados en lnea con las enseanzas del Kaula, Trika
Y Krama escuelas poco dualsticas para ofrecer una encuesta coherente.
Este estudio consiste en traducciones y comentarios explicativos;
toma principalmente prestado del trabajo fundamental de Abhinavagupta,
La Tantraloka, "luz en la Tantra", y de Jayaratha
la glosa en lo mismo. sta es una seleccin que negocia con lo
las iniciaciones interiores ms altas de una naturaleza mstica. Otro agama tenga
tambin sido mencionado, como la Vijnanabhairava, la Paratrimsika,
La Malinivijaya, todo de ellos el amor para los Kasmirians, y
saliendo en citas de regreso probablemente para el cuarto hasta los sextos siglo
s, as como tambin
los comentarios de Ksemaraja, un discpulo de Abhinavagupta que
vivido al principio del decimoprimero siglo, e incluso los versos
de la poetisa Lalla, compuesto acerca del catorceavo
Siglo.
2. Samadhi o Samavesa.
XVI
PREFACIO
Debera ser notado que esta seleccin difiere de las descripciones
De Hathayoga as como tambin de esos la numerosa Saiva,
El budista o Vaisnava Tantra que es ms ampliamente publicado y
mejor sabido.
Parte un es dedicada a la naturaleza y las manifestaciones diversas
De Kundalini, su la fisiologa, las condiciones para su despertar,
levantndose y desarrollndose tan experimentado por el yogin, hasta ella
la expansin csmica ltima. Esta parte incluye extractos traducidos
de captulos 4 y 5 de la Tantraloka.
Los extractos de algunas pginas de la Tantraloka aparecen en lo
el comienzo de la segunda parte, describiendo iniciaciones conocido como
Vedhadlksa, a travs del cual el Gur, con la ayuda del suyo
Kundalini, interlineaciones el cuerpo del discpulo para perforar sus centros
y lo deja experimentar una parte de los efectos del ascenso de
Kundalini. Una traduccin y un anlisis de dos textos adicionales
Entienda:
La Saktavijnana, que es un tratado pequeo atribuido a una
Somananda, para no estar confundido a nuestro criterio con los grandes
Somananda, amaestre de Utpaladeva y escritor del Sivadrsti.
Este trabajo, exclusivamente dedicado a las etapas diferentes de KundalinT
Ascenso, provee una riqueza de detalles en ninguna otra parte para ser
Encontrado.
La Amaraughasasana de Goraksanatha, sin embargo slo marginalmente
relacionado para el Kaula y Trika instruye, est parado a medio camino en medio
esa Hathayoga y escuelas antiguas.
Parte tres, dando la traduccin de los elementos bsicos de captulo
XXIX de la Tantraloka, elucida el significado detrs de las apariencias de lo esotr
ico
la ruta y su sacrificio primordial (adiydga), el ku/ayaga
en donde el caryakrama es una oficina de leyes se asoci con el crecimiento de
Kundalini.
Deseo que le pude haber dedicado este libro a Swami Lakshman
Brahmacarin, de quien recib soporte constante mientras fui
explorando los textos, pero desde que no consegu mucho nimo
en su parte para la publicacin de este trabajo para l un ms bien atrevimiento
La empresa se lo dedico a la serpiente abisal, que para los miles
de aos ha estado impacientemente esperando una seal de
Reconocimiento.
INTRODUCCIN
LA YOGA KUNDALINI
El Ritmo y la Vibracin
El despertar de Kundalini es, en cierta forma, el despertar de
la energa csmica latente recayendo sobre cada ser humano, para uno tan
la energa es el origen de todos sus poderes, toda su fuerza, todas las formas
de vida l puede asumir.
La yoga relacionada con Kundalini no es una costumbre casual; es
responsable para el despertar, el control y el despliegue de
esta energa fundamental. Y como tal, es de un sistema completo
de energa cuyo alcance entero de manifestaciones es, en un cemento armado
y viviendo manera, poco notoria por Kundalini debajo diversos
Nombres.
Como una energa consciente, Kundalini est en la fuente de lo dos
las corrientes que gobiernan vida: Prana, energa vital, y virya, potencia viril,
en el sentido amplio de la palabra. El anterior trmino denota
esencialmente el aspecto en expansin de energa, lo ms reciente su adamantino
Intensidad. Son las dos manifestaciones de la vitalidad ntima
(ojas), de que emergen hasta que se transformen poco a poco en una energa
de sabor nico (samarasya) la dicha nacida de lo
anexndose de vida instintiva con la vida mstica interior. As virya,
Potencia real, incluye todas las formas de efficience y sirve de ejemplo cada
la clase de fervor, ya sea de amantes, de artistas o del mstico.
Esta yoga Kundalini, por consiguiente, es el logro ltimo
en la ruta de energa, una ruta ms alta, completa en s, apoyada
INTRODUCCIN
por el sistema Kula; pero desde que implica el cuerpo, se relaciona tambin
para la ruta ms bajo, conocido como el path.1 individual
Desde que las oficinas de leyes del tantric ponen la mira en despertarse y contr
olando
Kundalini, no cabe captar el significado detrs de las apariencias de Tantrism
sin un conocimiento real de Kundalini.
El Baile de Siva
"Cuando Usted el beginnest a revolver, Usted
el unfoldest que el universo entero exclama
Utpaladeva, adentro alabe del baile de Siva.
(Sivastotravali XIII. 15)
1. En su Tantraloka, Abhinavagupta describe tres rutas principales. l
Le dedica el Captulo 3 a la ruta de Siva, una ruta sagrada negociando esencialmen
te con
la efectividad del mantra supremo, lo yo, AHAM, nacido de la anexin
de la A de fonemas (Siva), H (la energa), y M (el individuo). Kundalini es
mirado aqu como la energa universal, plenaria (purnakundalini), todava no bien defi
nida
De Siva. Divida en captulos 4 tratos con energa (sakti), eso de discriminacin
y la intuicin mstica, con el Kundalini ascendiente (urdhuakundalini)
junto con las causas naturales (cf (el amor, el fervor) probables para promover
este ascenso.
Aqu Parte tres el ch. 2-3). Captulo 5 expone la ruta del individuo dnde
los medios es actividad; describe menudamente los aspectos diversos de uno
La experiencia de yogin se relacion con la energa del aliento (pranakundalini), aq
u En Parte 1
Ch. 2 para 6.
Siva, la esencia exclusiva de todo lo que existe, es tambin el Seor de
Baile (nataraja). Con una de lo de l muchas manos, l se mantiene lo
El tambor, las vibraciones slidas de las cuales le da la subida al universo tan
generan tiempo y espacio; con otra mano, l
el fuego de resorcin.' El movimiento del baile encubre lo de l
Esencia, como se arremolina alrededor de l las llamas de la manifestacin,
mientras el fuego de resorcin, barriendo todo, lo revela.
Permaneciendo inmvil en el centro de esta actividad doble, como el asiento de tod
o
Poder, l desdobla, con impassibility, las energas ms feroces, lo
la mayora de movimientos antagnicos: la emanacin y la resorcin, ocultamiento
y la gracia, la retractacin y la expansin.
Su energa, la gran Kali, con quien l forma uno indivisible
Entero, propaga para el universo entero el ritmo de esto csmico
Baile. Algo semejante es lo esencial de la energa Kundalini, la fuente de
todos los ritmos en la vida; lo que genera no es sino ritmo, y no
el nivel se libra de eso. Est en la perspectiva de esta pulsacin divina de
1. Este fuego consume lo yo, para esto gratis y espontneo mstico
las tomas de baile colocan en el corazn humano, que se llena de dicha. Muchos Indg
ena
las esculturas muestran a Nataraja bailando en un pedestal del loto, mientras el
demonio de
Amnesia, mintiendo postrado en sus pies, le contempla. Rodeado por un crculo
del Seor de llamas un smbolo de su gloria omnipresente de bailarines, hilandera
Alrededor, los arrastres a lo largo de en su remolino el universo entero. La inm
ovilidad de
el eje vertical alrededor del cual (l el movimiento es puestos realizados en el c
ontraste
para la intensidad de los gestos del bailarn sagrado. Puede nosotros no aceptamos
lo
Kundalini vigilado en el Serpent King calmado y horizontal que, en una cierta ca
ntidad
Las esculturas, Siva estn sujetando por encima de su cabeza?
INTRODUCCIN
cul es una expresin privilegiada y que se reproduce en cada
Etapa que esta energa debera ser considerada, para entender
el papel que juega dentro de humanos y en el universo.
Abhinavagupta manifiesta: "Siva, consciente, libre, y de transparente
Esencia, es siempre vibrante, y esta energa suprema
tiene alcance al consejo de los rganos sensorios;2 entonces l no es sino dicha
y gusta l el universo entero vibra. En verdad, no veo
donde la trasmigracin, un mero eco, podra encontrar un lugar ".3
As es que la energa Kundalini no es sino vibracin lo vibrante
el altibajo de emanacin, la vibracin cada vez ms sutil de
Resorcin una vibracin de alta frecuencia.
Hoy da los fsicos estn sacando a luz la importancia de
la vibracin y su papel fundamental como el principio unificador; Nuestro
la intencionalidad no es, sin embargo, para explicar los textos a la luz de mode
rno
La fsica. Antes del noveno siglo de la era presente, las tradiciones
En la mencin de la marca de Cachemira de la vibracin; estn al corriente
su poder, sus formas diversas, y bsqueda para hacer su existencia reconocida
las directas descripciones precisas y concretas. Hablan de
Pequeo temblor (calatta), de lo tembloroso de un puo cuando repentinamente se abri
del primer altibajo en la superficie de agua tranquila, de un cosquilleo
(pipilika). Hay tal riqueza de trminos en lo referente a la vibracin
que todas sus sombras sutiles de querer decir no pueden ser traducidas.
De la raz "spand-," a vibrar, contener los sustantivos
Spanda, spandana, que es trminos genricos, parispanda, intenso
y abatana vibracin sutil, y tambin nihspanda, en lo referente a la suma
el total de vibraciones dentro de un objeto dado, mientras sphuratta refiere a
luminosas vibraciones, el tapajuntas en adelante de conciencia, y
Nada, dhvani, para las resonancias vibrantes.
Todas estas formas de vibraciones en las frecuencias diferentes son lo
las manifestaciones de la energa Kundalini en su csmico e individuo
la clase tambin. Pues cuando es despertado, expresa en el cuerpo
en el aspecto de vibraciones poderosas.
En un sentido general, la vibracin concuerda con ardor y entusiasmo
en todas las manifestaciones de la vida: uno habla de uno vibrante
el nimo "sahrdaya," mientras que una falta de vibracin conduce a la inercia tan
bien como la duda, que agota la energa y hace uno ambos
ineficiente y disipado.
2. Aqu el cf. P. 152, 184 el fin terminado en filo del cucharn sacrificatorio fuer
a de
cules fluye la oblacin para el fuego, un nctar producido por los rganos divinizados.

3. Citado en si de mucosas 8 Sk, p. 196 transl. P. 90.
EL BAILE DE SIVA 7
Ritmo
El baile de Siva4 sugiere el ritmo primordial del di
El corazn de la vid cuya pulsacin inicia a cada uno y cada mocin en lo
Universo.
La Paratrimsika define el corazn como lo esencial de lo
Egosmo, de Bhairava, y de la Diosa suprema, quien es idntico
con l. En el centro del corazn es un etheric nulo, liberado de
Dualidad, llamado vyoman o kha. Es idntico para la vibracin inicial,
Spanda. Segn Abhinavagupta, as de eterno, sin igual
el nimo es el centro calmado y vibrante de Conciencia, uno universal
el receptculo en donde todos los universos son nacidos y apartados. l
los estados ms all: "De kha surge en adelante el estado poco dual de dicha
donde uno logra la vibracin (spanda), y para lograr lo
el spanda debe lograr a efficience ". El Corazn de Bhairava siendo indiferenciado
la conciencia y toda vibracin penetrante, sutil (parispanda)
en la fuente de la expansin y contraccin incesante
de las tres energas divinas principales un rea de apacibilidad
y la dicha suprema, el corazn, la vibracin, el planeo, el fervor y la ola son
todo sinnimo, pues la vibracin mora en la Conciencia como uno
haga gestos con las manos en el ocano, y sin la ola de conciencia all
no seran sino una inmovilidad como de cristal, y no un ocano
De Conciencia.
De modo semejante, el corazn mstico puro calmado y alguna vez, cuya pulsacin
energiza todo lo que est viviendo, es tambin el sitio de descanso de Luz
y de todava indiferenciada Conciencia de S Mismo.
Movindose y Agitndose de la Energa
(ksobha y manthana)
La emisin creativa (visarga) tiene lugar cuando la Diosa
La energa, desbordando de dicha suprema, es batida por Bhairava.
Este batimiento aparece como el aspecto vulgar de vibracin, tan
pronto como Siva se diferencia a s mismo de su energa para pensar
Su. ste es un movimiento doble: una separacin de Siva
y sakti al momento de emisin, y un regreso en la unidad en lo
el tiempo de retiro.
4. El baile de Siva ilustra la concepcin fundamental de Saivism,
Siva siendo luz consciente (prakasa) y conciencia de s mismo (vimarsa) tan
la vibracin de la Energa divina, Cf. M.M., Intro, p. 23-31.
INTRODUCCIN
EL BAILE DE SIVA
Como este batimiento produce una efervescencia o una agitacin
de la energa, el universo gradualmente emerge. La nica Conciencia
las colchas en un ritmo similar para olas desdoblando uno
de otro.
Desde todos los aspectos de los reales no es de hecho nada pero
los ritmos de la energa divina y su vibracin omnipresente, lo
Trika y Kaula que los sistemas no se oponen a tiene importancia y hace desaparec
er, cuerpo
y el alma, el microcosmo y el macrocosmos, pero reconoce un original
el ritmo reproducindose libremente de nivel a nivel.
En su Pratyabhijnahrdaya (sutra 12-13), Ksemaraja dibuja uno
la foto pica grandiosa de olas en olas de energas cayendo en cascada
los espacios dinmicos directos segn un quntuplo proceso. Empezando
del infinito espacial (1), atraviesan el espacio de lo
nimo el centro de irradiacin (2), y entonces a travs de lo sutil
el espacio del firmamento luminoso (3), a travs de lo diversos espacial
las direcciones (4) alcanzando finalmente el espacio terrqueo (5). Est descrito
Como sigue:
Citi, la energa divina, llam al vamesvari porque ella ' emite '
el universo,. . . se revela al mero borde de la emanacin
en forma del tema obligado (pasu). Al comenzar a poner un velo sobre lo
Egosmo, su Realidad ms alta, la energa del cidgaganacari ' quien se mova
en el espacio infinito de las tomas de Conciencia la forma de lo
el sabio limitado ligeramente; por eso ella es nombrada khecari, ' quin
se mueve en kha, ' la nada dentro del corazn. Entonces, encubriendo su esencia
de certitud indiferenciada, ella hace el papel de gocari, ' quin
se mueve en los rayos of cognition : el rgano interior, inteligencia, etctera.
Cul, como resultado de una certitud de diferenciacin, identifique el yo
con objetos diferenciados.
Cuando ella ms all le encubre a ella naturaleza real, esta energa, quin
consistido de la determinacin de poco diferencia, llega a ser eso
Dikcari, ' quien se mueve entre las direcciones espaciales, ' lo exteriorizado
los rganos sensorios calzan bien para percibir lo diferenciado. Finalmente, compl
etamente
haciendo indistinta su naturaleza indiferenciada y haciendo el papel de bhucari,
' el nico traslado en la tierra, ' ella se plasma en lo diferenciado
la existencia objetiva.
De este modo, encubriendo su esencia de Ego universal, ella el de
los ludes el corazn del pasu, el tema tuvo fuerza obligatoria por sus propias ene
rgas;
Sin embargo, dando vuelta hacia dentro, estas mismas energas expande lo de l
el nimo y gradualmente reduce las alternativas la fuente de dualidad
al descubrir el rea noble de indiferenciacin (avikalpa)
que da gana acceso a para el bhairavimudra5 maravilloso '.
5. Cf. aqu p. 210 y seq.
Entonces, devorando la totalidad de la diferenciacin, el nico
el traslado en kha hace el papel de uno consciente y omnipotente universal
Agente; el nico traslado en los rayos solares se establece adentro
Poco diferencia, el nico traslado en las direcciones espaciales es inmediata
la contemplacin de poco diferencia, y finalmente el nico traslado
en la tierra expresa el universo objetivo como un nctar
el escalonamiento indiferenciadamente como sus extremidades (svanga). Parejo
con un cuerpo y alientos, uno alcanza al estado de Seor (pati), lo
el agente de la quntupla actividad: Emanacin, mantenimiento y retiro
del universo, el ocultamiento, y la gracia.
Regrese al Corazn
As el yogin que, directo el apasionamiento de la energa,
mora empeadamente en el empalme del movimiento doble de emanacin
y la resorcin, es devuelta a la unidad primordial, lo
la vibracin del corazn universal.
En batir el energy6 en cada nivel, empezar de lo
lo mnimo, Siva se retracta de la energa dividida, dirigindola hacia adentro
por una serie de retiros para la vibracin inicial de lo pacfico
Concntrese. Cuando todos los ritmos se han confundido paulatinamente con el gran
ritmo
De Conciencia uni con Energa, la identidad de Siva y la Energa
es de lo que se dio cuenta.
El despertar y la ascensin de lo ms vibrante
Kundalini es por consiguiente un proceso gradual de reintegro de lo
diversos niveles, retirndose en uno otro algo como barras
deslizando uno dentro de otro o las muecas rusas, una adaptacin en lo
Other.7 En cada etapa del retiro, se redujo a todo uno
P. 11.
6. Cf. haciendo mantequilla de energa por Siva o de Kundalini por el bindu, aqu
7. Samputikarana. En lo que se refiere al forrado o la coincidencia de lo
los ritmos relacionado con la vibracin o la resonancia de las energas, hay
no el mejor ejemplo que el mantra AHAM. Dentro de eso los cincuenta fonemas de l
o
la emanacin y los niveles veinticinco correspondientes de realidad de lo primero
la etapa (Uno) para el ltimo (HA), a saber Siva y la energa manifestada finalmente
nase a en un solo punto, el bindu, para producir AHAM, lo universal yo. All
est otro mantra colocando el nfasis en el retiro, como el sonido ?
las energas de OM (cf. aqu p. 49) o lo reascendiente de bindu para bindu (aqu
P. 32), o si no el Kundalini csmico (p. 81). Algunos aspectos de esta coincidenci
a
el arco se relacion con los ritmos de emanacin y el retiro, cf. aqu p. 21, cf. tamb
in
las energas en vivo propagndose por etapas de vamesvari para bhucari, aqu la p. 8.
Finalmente Hie doce energas llamado barrilla ataque un en el otro en doce sucesiv
o
Etapas, la ms alto conteniendo todos los dems en la poco diferencia. Cf. Hymnes
El aux Kali, p. 80-82.
INTRODUCCIN
El punto (bindu), de que radiado alguna vez las mayores realidades como Kunda
el lini asciende de centro a centro a travs del canal central (susumna).
La Paratrimsika canta de eso en un pasaje bello (pp.
270-71): "El Corazn dentro del cual todo brilla gloriosamente y
que es brillante en todas partes, es la nica luz intermitente, lo supremo
nimo. . . . La O aviv unos, adore este Corazn lo universal
Emisin vibrando dentro del corazn del susumna adentro lo
la gran dicha de unin ". La unin de Siva y Sakti, de Rudra y
la yoguini on the human plane, ste es "yamala," la fuente de
todo nuestro poder.
Armonizando todos los ritmos discordantes del tema obligado,
Kundalini encuentra nuevamente el ritmo primordial del spanda y
as logra el gran todo, todava poder indiferenciado que conferencia para
cada uno de esos ritmos su efficience respectivo, para efficience,
cualquier cosa su especificacin, es nadie excepto virya, un balance en medio
dos movimientos opuestos.
Por lo tanto, la costumbre de Kundalini consiste en descubrir lo
el punto del empalme entre dos extremos y en volverse bien confirmado
All, en el mero corazn de la pulsacin, un vencejo y sutil
muvase de un lado para el otro de una posicin equilibrada fuera
que all no puede ser vibracin.
Veremos. eso, para la energa del pranic, el equilibrio perfecto
entre lo edificante y expirar alientos es logrado a travs
el "equinoccio" 8 la costumbre y que el estado equilibrado de virya, que
saca su potencia de la vibracin, est en el empalme en medio
puro e impuro, o tambin entre la excitacin y la relajacin de lo
el ritmo sexual en el ser heroico (vira) .9
As, detrs de todos los ritmos de la vida son una y la misma vibracin
extendindose por el cuerpo y el universo, uno y lo mismo
el poder reverberando en cada nivel, de lo ms alto mstico
el poder experimentado en forma de spanda para la virilidad comn.
La experiencia de Kundalini es una curva hacia dentro y uno
el attunement de todas las energas para recapturar lo primordial
Ritmo; le advierte a uno que el pasaje de dualidad a la unidad,
de un ritmo para otro, es de lo que se dio cuenta a travs del fuego creciente de
la efervescencia se enganch en su primer apasionamiento, pero sin un descanso y
siempre segn el mismo proceso de emisin y retiro.
8. Visuvat y hamsa, cf. aqu p. 89.
9. Cf. aqu p. 157 y seq.
EL BAILE DE SIVA
Nuestro estudio, entonces, observa el mismo esquema, recurriendo otra vez
y otra vez gusta un leitmotiv en cada nivel de la vida; mientras otorga prstamos
uno
cierta monotona para la exposicin, enfatiza lo universal
la significacin de este proceso basado en vibracin.
En cada etapa, el balance del dos al frente de los movimientos
de un ritmo armoniza la energa correspondiente que sea
viene un y vibrante. La energa batida, comenzando a temblar,
las subidas de regreso al lugar de su apasionamiento, el centro pacfico de
cul aparece los aspectos diversos de una friccin unificadora, y de modo semejante
Siva y Sakti, cuya unin es indisoluble, en parte de cada uno
otro a fin de unir otra vez y hacerse uno: el corazn
Bindu.
Dos puntos extremos (los puntos del visarga) expresan esto
el movimiento gemelo de separacin y el regreso, mientras que el bindu representa
el solo punto de que emergen y en el cual
regresan el lugar de unidad y poder, el lugar de adamantino
Intensidad, eso de Conciencia.
Tan temprano como el Veda Rg, es del calco de dos de madera
Varas, el arani, que el fuego sacrificatorio salen a borbotones. Ms Tarde, con
La Saivagama, el gran sacrificio es la oferta del yo, una oblacin
vertido en el fuego del Tema consciente supremo,
que consume todas las limitaciones.
La serpiente de las Profundidades
Como tal un nombre entraa, lo escarolado con uno sinuoso
Cuerpo, cuando mentir arroll e inactivo en el cuerpo, puede ser comparado
para una serpiente. Lo mismo que la serpiente, un objeto de temor por
su veneno, sus puestos como un smbolo de todo lo que mala le fuerza, con tal de q
ue ella mienta
inmvil dentro de nosotros, se llev bien con Kundalini nuestro oscuro, inconsciente
Energas, ambos amargado y venenoso. Sin Embargo, Una Vez
son despertados y bajo control, estas mismas energas sean
venga efectivo y confiere una potencia real.
Kundalini se parece a una serpiente tambin en la manera en que ella emite
su veneno. Cuando quiere morder, la serpiente da media vuelta,
formando un crculo con su cola para un soporte. Una vez que est erguido es
ya no peligroso del todo. Asimismo, tan pronto como Kundalini
desenrolla y se eleva a la altura de la parte de arriba de la cabeza, no directa
mente como un personal
slo hace ella convertido en inofensivo, a pesar de eso como la mala naturaleza de
ella
el poder es transformado, ella resulta un tesoro sin precio.
Cuando todos los efectos del veneno han sido eliminados,
la gloria y el poder comienzan a permear todo el cuerpo, tan mandados por va urge
nte
por la visa de trmino, con su doble sentido: penetrante "veneno"
causando muerte, y tambin "toda penetrabilidad," 1 que de lo
el nctar de inmortalidad (amrta).
Cmo el veneno de energas mundanas puede hacerse para servir
Ms altas metas? Dos soluciones son ofrecidas: cualquier para digerir el veneno
o para mantener el nctar en tienda bajo su control. Es ste no lo
estando bajo de significado del mito de Siva que, por la misericordia, bebe
el veneno extrajo del ocano de leche la riqueza de la cual
l se agot para los dioses y se lo guarda en garganta que tiene
1.cf. aqu p. 52.
16
LA SERPIENTE DE LAS PROFUNDIDADES
vuelto un azul oscuro. De modo semejante, el yogin con cuerpo purificado tiene a
plicacin adentro
la tienda cul ha sido transformada en nctar sagrado; en la orden para
emnelo, l extrae de este receptculo de ambrosa que,
como el ocano, nunca aumenta ni decrece.
As Kundalini aparece como un depsito de energa, ya sea cuando
permaneciendo oculto en el cuerpo humano o cuando, recobrndola
consciente esencia, ella vitaliza las tendencias y las dirige
hacia lo universal. De este modo ella se convierte en una base para el tubo mltip
le
las tcnicas de yoga y para las experiencias msticas ms altas.
Pero como una serpiente y guardin de lo ms gran de todos los tesoros
Inmortalidad Kundalini trae a la memoria a la serpiente antigua
de las profundidades, Ahirbudhnya, 2 celebr en los Vedas. Esta serpiente
es invocado para obtener comida y vigor, al mismo tiempo que lo
Tierra, el cielo, el ocano, y los promotores de lo csmico
Patrn (rta). Su culto es asociado con el culto de la mayora
a las divinidades antiguas les gusta Aditi ("la soltura personificada"), madre d
e
el aditya, as como tambin con el culto del asura, los guardianes de
los tesoros. Entre estas divinidades, la serpiente misteriosa de
el abismo es muy a menudo invocado con Aja-Ekapad, lo de una sola pata
Nonato, de quien probablemente no difiere.
Las profundidades de su rea son los del ocano, de la atmsfera
con sus nubes y sus nieblas, as como tambin las profundidades de la tierra
fuera de cul oleada las fuentes del beneficient; Ahirbudhnya entonces rodea
el universo, envolvindolo dentro de s mismo.
Durante un ritual vdico el asiento sacrificatorio del brahmn
Sacerdote, investido con "conocimiento insondable," es as de tratado:
"Usted el arte un ocano que abarca todo, usted el arte el onefooted
Nonato, usted el arte la serpiente de las profundidades ocenicas ".3
Los poetas y los msticos (kavi y rsi) mantuvieron la ciencia relatada
estas divinidades antiguas tan secreto que su llave estaban perdidas, incluso en
lo
el tiempo del Veda Rg. Tan temprano como esa era, el dios belicoso, el bebedor
de soma, Indra, derrota Asura y Aditya, los roba de lo
el tesoro que celosamente estaban protegiendo y lo reparte a sus creyentes.
Al mismo tiempo, la serpiente Ahi, el guardin de lo
2. Budhna, llegue al fondo, base y profundidad; segn la Nirukta, as de
el trmino se refiere tambin al cuerpo. Budhnya, que mora en la base o que
viene de las profundidades las profundidades de la atmsfera conteniendo las aguas
,
tal como el cuerpo (budhna) contiene los alientos.
3. El Veda del Yajur, V.33. Cf. VI.50.14 de himno del Veda Rg, con el comentario
por la Nirukta, ch. XII.33, cf. tambin X.44.
LA SERPIENTE DE LAS PROFUNDIDADES
17
Fuentes, se convierte en un dragn y est derrotado por Indra y sus asistentes.
4
Otra vez nosotros no puede percibir alguna alusin para Kundalini adentro cierto
los mitos de la antigua India, donde el naga, esas divinidades poderosas
En el parecido de cobras, juega un papel importante?
En la pica base de conocimientos vemos a Visnu dormidos en medio de lo primitivo
Aguas, adormecido en las bobinas mltiples de la serpiente csmica
Adisesa, tambin denominada Ananta, lo infinito. Es l que rodea
y sostiene la tierra.
Djenos tambin mencionar, en India probablemente prearia, y especialmente
En Cachemira, el culto del naga prestigioso, ambos adivinan a las serpientes
y los sabios msticos, en posesin de una ciencia eminente de
una naturaleza oculta, encubriendo una ambrosa divina.
Las divinidades de la serpiente son tambin para ser encontradas en muchos budista
las leyendas narradas en el Pali Tripitaka; all uno ve al Buda
doblegando a naga peligroso, como el de Uruvilva: ambos pelean durante
una noche entera con el fuego resplandeciente (tejas) que estn emitiendo tan
su arma exclusivo; el naga, escupiendo sus llamas, est finalmente desesperado
por el esplendor fogoso del Buda. Pero usualmente, el naga es
ganado sobre por la palabra de lo Despertado y le presta su
Soporte. Algo semejante es el rey del naga, Muchilinda, quien est representado
en la numerosa posicin de esculturas parte trasera erecta el Buda
resguardando su cabeza de los elementos esparciendo su capucha como
un dosel o una sombrilla.
Sin embargo, lo que nos deja mencionar a la serpiente mtica adentro
la relacin para Kundalini es la adopcin de este smbolo dentro de lo
El sistema Saiva mismo. Como veremos, en lo ms alto de las iniciaciones
perforando, eso que es precisamente llamado "de la serpiente"
(bhujangavedha), 5 por los que la energa sube con la velocidad del rayo para lo
la parte de arriba de la cabeza y las flores en la dicha en forma de un fivefold
hooded
la cobra intensamente vibrando con vida. As extendido
por encima de la cabeza, l simboliza el dvadasanta csmico; Todo el
Las energas de yogin, a estas alturas, son omnipresentes y se propagan para
el universo entero.
4. En la Kosa de Hemachandra, Ahirbudhnya es el nombre de Siva por s mismo.
5. Cf. T.A. XXIX 248-251.Cf. aqu p. 97.
Captulo Un
La triple Emisin de Siva y los Tres Aspectos de
Kundalini
En el tercer captulo de la Tantraloka, Abhinavagupta describe
las fases de la emisin universal en relacin a lo
los aspectos diversos de Kundalini.
"La energa suprema de la Deidad, el akula, es the energy
Kauliki, a travs de quien la Conciencia suprema, o kula, equis
Pands.
El Seor es inseparable de ella " (67).
Jayaratha abrillanta: Kula, la Conciencia suprema
De donde se levanta el universo heterogneo y adnde se retiran,
es gratis de Siva y su energa. ste es anuttara (Uno), lo inefable
la pura Realidad leve y ltima, el parto dentro de s mismo para lo esencial
de Siva Sakti de la pareja cundo, por su libertad absoluta,
espera para manifestar el universo.
Akula, por otra parte, caracteriza a Siva como luz (pralulsa)
Trascendente, e inigualable (anuttara).
l se convierte en emitir a travs de su energa del kauliki, a saber
"venda conciencia (vimarsa )". Esa energa sutil suprema, Kundalini,
se une a Siva en una friccin unificadora de deleite mutuo, y
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
entonces las subidas y asume la clase de las energas de voluntad, conocimiento
y la actividad (p. 17).
"La anexin, eso de la pareja (yamala) Siva y Sakti, son
la energa de dicha (anandasakti, Uno) de donde el universo entero
se hace una realidad: una realidad ms all de lo supremo y lo poco supremo,
es llamada Diosa, esencia y (glorioso) Corazn: esto es
la emisin, el Seor supremo " (68-69).
Segn la glosa, la friccin unificadora es un surgimiento
En adelante, una vibracin, una energa dichosa originando el flujo universal.
En este etapa Siva y la energa da la apariencia de ser bien definido: Siva es tra
scendente
en relacin al universo, mientras la energa permanece inmanente,
sin su plenitud siendo disminuido.
As es que el kauliki es un deseo para emitir, una conciencia, por siempre uno con
el Tema consciente supremo. Como el effervescence1 incita uno
muvase hacia afuera, ella comienza a emitir. Entonces la dicha se despierta gradu
almente
como el surgimiento en adelante del yo es revelado y se extiende hasta lo
la energa de activity.2
La energa absoluta, idntico con Conciencia eminente
(parasamvit), es tambin llamado amakala, la decimosptima energa, suprema
Dicha, libertad de conciencia de s mismo, y completa. Sin ella
nada existira. Idntica con Siva, ella expresa como la Vida y
la gloria universal.
Abhinavagupta saca citas de la Trisirobhairava acerca de esto:
"El decimosptimo kala tiene ambrosa (amrta) para su esencia y
Modo. Esparcindose a travs del movimiento del punto (bindu)
que se vuelve doble como una emisin poco suprema suprema,
ella constituye la efulgencia manifestada de todas las cosas.
"Cuando ella no emite, Kundalini asume la clase de
La energa pura, inactiva, saktikundalika. Subsiguientemente ella sea
viene pranakundalini, vital o energa del aliento. An cuando ella tiene
alcanzado el punto extremo de emisin, ella permanece suprema
Kundalini, llamado brahmn supremo, firmamento de Siva y la morada
del yo. Los movimientos alternos de emanacin y la resorcin
es solamente la emisin del Seor ".3
En sacar citas de la misma Tantra, Jayaratha abrillanta: Lo
la morada del yo trascendiendo todas las formas es llamada " la energa,
Kundali, firmamento supremo de Conciencia "; Indiferenciado,
Sin paralelo, que est ms all del alcance de los criterios de conocimiento.
En este rea supremo, en el pico del firmamento de Conscious
1. Procchalanti sthiti.
2. Comm. de 51.136-137, p. 138 Missouri.
3. III. 41.137-141.
EL OF KUNDALINI DE TRES ASPECTOS 21
Ness, cosas o nociones nunca ascienden. Deje a este pico ms alto ser apreciado
como el firmamento de Siva, el receptculo universal. Como eso
que crece y hace crece mientras es dirigido hacia adentro, as aparece
el brahmn supremo, calificativo de todo menos no capacitado por ah
Anything.4
La conciencia soberana abarca los movimientos de
la emanacin y de resorcin del universo en los aspectos de
El sabio, el conocimiento y sabido, toda esta nada del ser pero lo
La emisin del seor.
La Triple Emisin (visarga)
El uisarga de trmino refiere ambos para la emisin creativa (visrj)
y los dos puntos, una marca del alfabeto indicando una aspiracin leve
al final de un vocal. La emisin creativa tiene lugar
a travs de un movimiento doble: la friccin unificadora de Siva y lo
Energa. En humanos tambin este mismo lugar de tomas de movimiento, adentro lo
la friccin de alientos inhalados y exhalados dentro del canal central
O, tambin, en la unin sexual.
Entonces, visarga es el origen y la consumacin del flujo de
la capacidad viril y de ascenso de Kundalini (virya).
Suprema Emisin
Abhinavagupta define el estado (vaisargiki sthiti) que emite
cul es la dicha, tan " la proyeccin del yo en el yo y por ah ?
El yo " (141).
Segn Jayaratha, esta emisin pura del Seor adentro
cul todo proviene del yo es un desarrollo deslumbrante
(parisphurana) eso asume aspectos interiores y exteriores.
Intermedia Emisin
Simultneamente supremo y poco supremo, el pe de la emisin
El CUllar para saktilmndalini corresponde a la energa del kula o saktivisarga.
Es Kundalini como la conciencia (vimarsakundalini).
El movimiento inicial antes de la emisin real es cuando
4. Comm pp. 140-143.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
el kulakundalini comienza a moverse; ella se dice ser "henchida" 5 como uno
la semilla a punto de germinar. La energa inactiva pura, saktikundalinl ',
no vueltas mentiras exteriores pero, inactivas y los descansos dentro de ella mi
sma adentro
la forma de conciencia samvit). Aunque libere de cualquier
emitiendo flujo, ella es caracterizada como visarjaniya, porque uno sutil
la tendencia puede ser rastreada en ella hacia la emisin del universo.
Da la apariencia de estar tan aproximadamente conmovedora pero todava sumergida a
dentro indiviso
Plenitud, eso de inferioridad perfecta, la energa objetiva siendo amortiguado
adentro y se anexa con la energa subjetiva. El soltero
El punto, bindu6 o akula Siva, comienza a fracturarse parcialmente, que da subid
a para lo
dos puntos del visarga.
En saktikundalini estos dos puntos se balancean perfectamente, pero
deberan comenzar a descompensarse, un predominando encima
el otro, una tendencia apenas perceptible a expresar aparece. Tan pronto como un
o de
los puntos se retiran, el otro se vuelve visible. Si la energa
hace el universo ascender, Siva permanece no revelado y fuera
Igual; si ella resorbe el universo, Siva brilla en adelante en toda su gloria.
Todava el Siva inmutable nunca est sujeto a cualquier alteracin.
Por este punto doble, saktikundalini es expresado como
el visarga, a saber el fonema H, libre de manifestacin y
transcrito en forma de dos puntos superpuestos representando lo
la tendencia doble peculiar para esta energa:
A, dicha (ananda) y H, la expresin del acto de emitir
que termina en aliento o (prana) ritmo vital.
Desde que el saktikundalini participa del nivel caracterizado
como ambos supremo y poco supremo, ella es intermedia en medio
el dos Kundalini descrito como sigue: si su punto es dirigido hacia adentro
(antarkoti), ella se anexa en Siva y recobra su esencia tan
el decimosptimo kala, conciencia pura o Kundalini supremo.
Si su punto es vuelto hacia afuera y ella comienza a moverse (ksobha), ella
Llega a ser eso, en la etapa ms bajo de emisin, H, la energa de vital
5. Ucchunanti.
6. Anusvara, resonancia nasal indicada por un punto arriba de una consonante
simbolizando la energa condensada de discurso.
LOS TRES ASPECTOS DE KUNDALINI
Aliento, pranakundalini; Y, esta emisin ponindose ms denso,
el aliento es llamado hamsa (el cisne), un consonant.7
Lo Pranakundalini y Emisin Ms bajo
El Kundalini de aliento vital precede la emanacin misma,
a quo emerja los niveles de realidad (tattva).
Situada en el amanecer del desarrollo csmico, ella est calmada
slo el primer latido de la manifestacin objetiva, una mera tendencia
para traslucirse, por lo tanto la expresin "adikoti" el punto dio vuelta hacia
el origen, a saber, la manifestacin del universo.
Ksemaraja8 muestra en cmo se transforma la Conciencia a s mismo
vital energa. Aunque sea la Realidad ntima y lo universal
Substrato, la Conciencia suprema, encubriendo su esencia verdadera
en la etapa de ilusin { el maya), las manutenciones en traslucirse, y
cuando alcanza el punto (el bindu en H), su movimiento llega
para un fin; entonces se ha desdoblado a s mismo en prana, como expresado por ah
la declaracin famosa: "Inicialmente la Conciencia se desdobl a s mismo
en aliento vital ".9
Habiendo hecho propia energa vital (pranasakti) a durante uno gradual
Abolengo, Conciencia se detiene en las etapas de inteligencia,
Cuerpo, etctera., siguiendo el curso de miles de canal nadi).
Entonces asume el aspecto del channel10 central cundo, tomadura
la energa del aliento para soporte, desciende de la coronilla
para la abertura ms bajo en la base de la columna vertebral ". A eso se compara
la vena central de la hoja de la Dhaka o el rbol palasa, para el cual
las otras costillas estn conectadas, pues es de este canal que todas las funcione
s
abalncese, y tambin dentro de eso que se detienen finalmente. Este canal
est vaco (sunya) y es nombrado breath.12 hamsa, del cisne o central
De este modo, no slo concuerda con la manifestacin del en
Crgy, sino que tambin para su regreso para la fuente vital, fnica y csmica.
7. Cf.III p. 142 y el si 142.
8. Cf. P.H. sutra 1, comm.
9. Prak samvit prana parinata. T.A. V1.8 citando a Kallata.
10. Susumna o madhyanadi.
11. Del brahmarandhra para el adhovaktra.
12. Cf. aqu p. 49, la enunciacin de OM tan espontneo y eterno
Movimiento. Segn lo. S.S.v. 111.27 recursos, simplemente que respira continuos
la reincidencia del aliento mantra, viz hamsa.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Par o Purnakundalini
Sin embargo, en una maniobra hacia su origen, Kundalini, despus de tener
convirtase en saktikundalini, entonces pranakundalini, espontneamente
regresa a la plenitud sin embargo no despojado de la tendencia que emite
Para, en tal plenitud, 13 que hay la nada pero el acto y el movimiento;
el universo entero, inseparable de Siva, permanece en lo supremo
Energa, parakundalini.
Es para ser notado que este regreso es un enriquecimiento en contraste
al punto de la partida, desde que Kundalini entonces abarca
Todo el mundo. Para que Siva se revele a s mismo como Paramasiva, lo Todo,
ms all de la inmanencia y la transcendencia, Kundalini debe descollar
de l y el regreso para l.
As en el sistema Kula como el que Kundalini es considerado lo
Origen, la sustancia y la consumacin de todo.
13. Eso de lo absoluto yo (purnahanta) donde Siva y Sakti son inseparablemente
Unido. Triplique visarga: (l) Paravisarga: Vaisarglka sthiti, Siva,
Akula, bindu, prakasa saktivimarsa; (2) Paraparavisarga: Saktivisarga,
Saktikundalini, H, vimarsakundalini. visarjaniya y kulalkundalini; (3)
Aparavisarga: Pranakundalini, H, hamsa, aliento vital.
Captulo Dos
El Kundalini "enroscado" Dentro del Cuerpo
Los Centros y Nadi
Antes de describir las etapas importantes del ascenso de Kundalinl,
es imprescindible dar alguna cuenta de la "fisiologa" de
Yoga.
Nuestros textos no explican en detalle esta materia y nosotros estamos poco disp
uestos
para recurrir a los posteriores tratados de hathayoga, dnde el trmino
el cakra se refiere a las estaciones o los lotos (pitha y padma), con variar
el nmero de ptalos y cartas respectivas, tambin descritas en lo ltimas
el tantra y Upanisad. 1
En vez de representaciones pintorescas usadas como una base para
La concentracin, el cakra o las ruedas es, para los Saivites de Kash.
Mir, centros vibratorios sabidos para ellos a travs de la experiencia. Durante
el crecimiento de Kundalini, desde que el yogin experimenta uno vigoroso
formar remolinos en el nivel de los centros localizados a lo largo del eje centr
al,
lo ms reciente se llama "ruedas vertiginosas". De all el ener sagrado
los gies se propagan y se activan in vivo.' Cada rueda tiene uno
el nmero definitivo de rayos de la rueda; cincuenta en todo se han encontrado enu
merados para lo
el cuerpo entero. Estos rayos de la rueda, smbolos de uno radiante y vibrante
Energa, subsiguientemente lleg a ser eso, en el yogic y los sistemas tantric,
1. Cf. V.36.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
los ptalos correlacionados con cartas inscritas, con sonidos especficos,
Formas, colores, y funciones.
En lugar de las siete ruedas de esos sistemas, la Trika acusa recibo
slo cinco ruedas principales, la acomodado por encima del otro,
del centro de la raz (muladhara) para la coronilla
(brahmarandhra, el orificio de brahmn).
Entre cada centro est un espacio el tamao de tres manos '
la anchura o tres superpuso puos. Los centros estn interconectados
por nadi, 2 corrientes sutiles de energa vital (pranasakti).
Estos funden de energas, empezar de los centros y permear
todo el cuerpo, se dice ser 72,000 en el nmero, entre cul
tres sobresalen como lo ms significativo, a saber ida, pingala, y
Susumna. Lo anterior est ubicado respectivamente para izquierda y
a la derecha del canal central, susumna, el miembro de la familia real, central
Forma, tambin llamado madhyanadi.
Tan delicada como la fibra del loto, esta va es la forma fogosa divina
a lo largo de cul Kundalini asciende para la cima; estando vaco, eso
no ofrece ninguna obstruccin, pues est slo en la nada que lo
el aliento vibra y se vuelve consciente otra vez, as recuperndose su
la esencia universal.
A todo lo largo de este nadi hay centros, acomodado por encima de lo
Otro, que el Kundalini tiene que perforar durante su ascenso.
En personas ordinarias estas ruedas ni dan vueltas ni vibran,
forman enredos inextricables de bobinas, llamado consecuentemente "nudos"
(granthi), porque "anudan" alcohol y tienen importancia, as fortalecindose
el sentido de ego. Una parte de estos nudos de energa, muladhara
y bhru, no estn fcilmente aflojados. Juntos constituyen
los complejos inconscientes (samskara) tramados por la ilusin, y
el peso y rigidez del pasado ofrece una oposicin fuerte a lo
el pasaje de la fuerza espiritual. Cada nudo, siendo un estorbo,
debe ser aflojado a fin de que la energa soltara por la lata de centros
est absorto por Kundalini y as recobre su universalidad.
Estas ruedas no son de ninguna manera centros fisiolgicos y estticos
del cuerpo vulgar, excepto centros de poder perteneciente a lo sutil
Cuerpo, centros que el yogin a solas, durante el despliegue de
Kundalini, pueda localizar con tanta exactitud como si pertenecieran
para el cuerpo.
2. En rigor, el nadi no es un conducto esttico para la circulacin
de la energa, excepto un circuito de fundente energtico, de fuerza vibrante; No ob
stante, nosotros
no puede evitar usar ya sea el trmino muy, conducto, el canal o el canal.
EL KUNDALINI "ENROSCADO" DENTRO DEl CUERPO
El Centro ms bajo (muladhara o mulabhumi)
El soporte de la raz (la acmila) est localizado en el empalme de lo
las corrientes principales de energa, en la base de la columna vertebral. Tiene d
os
las aperturas que no pueden funcionar simultneamente: si uno cierra,
los otros claros. En verdad, hay slo una abertura que puede ser
puesto al revs por as decirlo, y puede ser equiparado con un tringulo. Si su apogeo
es vuelto hacia abajo por lo tanto su nombre adhovaktra (la abertura ms bajo)
3 entonces la fuerza espiritual es disipada para el beneficio de sexual
Vida, como el aliento y el semen siguen un curso descendente. Al contrario,
si el yogin vuelca el tringulo, su apogeo es despus tendente
el upward4 y el abridor llamado medhrakanda, 5 en la base
de rgano sexual, deja a en la potencia viril que introduce el trmino medio
Canal.
Este tringulo es el trikona, "santuario triangular," porque
est implcito de las tres energas divinas: Voluntad, conocimiento, y
Actividad.
Est en el centro de la raz que miente, antes de su despertar, lo
lo enroscado, inerte e inconsciente, parecindose a alguien que tiene
el veneno absorbido. All ella est enroscada tres y una ronda de medios tiempos
el bindu, un punto de poder que simboliza a Siva, y lo esencial
de virilidad (virya). Con su cabeza que ella bloquea acceso para lo
el canal central. Su sueo es la esclavitud del ignorante, confeccin
l ciegamente el error su cuerpo para su Ego verdadero. Ella es entonces nombrada
"la energa del receptculo" (adharasakti), pues ella contiene todos los elementos
del universo. Aunque dormida, ella est soportando la vida
de hombre y del mundo, ambos habiendo cado en slumber.6
Dentro de sus bobinas el Kundalini dormido sujeta el veneno
(la visa) que destruye la vitalidad de seres humanos, como se disipan
sus energas en la agitacin sexual. Pero al momento de ella
Excitante, tan pronto como una energa pura, enfocada perfectamente domina,
este veneno se transforma a s mismo en un poder omnipresente
(la vis), 7 as abriendo acceso para la universalidad.
3. Es tambin referido para por janmadhara, la base de generacin,
el janmagra y yonisthana.
4. Tambin denominado yoginivaktra, boca del yogin!, Guhyasthana, secreto
El asiento.
5. Kanda, una bombilla, es la anchura de cincoenramas situados debajo del omblig
o
y dos por encima del miembro viril.
6. Cf. S.S.v. 11.3 que cita un largo extracto de una Agama.
7. La vis en el sentido de comer, consumiendo y tambin de llenarse (vyapana).
Cf, aqu p. 15).
28 LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
El Centro del ombligo (nabhicakra)
La segunda rueda, situado en la regin del ombligo, es uno importante
el centro de cambio. De sus diez rayos de la rueda brota en adelante lo diez
las corrientes principales (nadi), " subiendo por sendas teniendo para su caera ma
estra
bifurque el conducto mediano, o susumna.
El Centro del Corazn (hrdayacakra)
Dentro de la tercera rueda, tan del corazn (hrdaya), la energa
se vuelve muy sutil. Tan pronto como es despertado, este centro transmite
espontneamente su poder para el others.9 Aunque Kundalini
puede despertarse de cualquiera de los centros desde que ella est igualmente pres
ente
en todos ellos, es del corazn que ella usualmente elige revolver,
Para, segn Abhinavagupta, la mezcla de los alientos y
su subsiguiente lugar de la toma de anexin en el corazn. Cuando todo
ha efectuado cobros all, uno disfruta de la dicha.
Los Centros Kantha y Bhrumadhya
El cuarto centro, kantha, 10 como su nombre entraa, tiene su asiento
en la base del cuello o la parte trasera de la garganta. El quinto centro,
Bhrumadhya, est ubicado entre las cejas.
Hay tambin, en la regin superior de la cabeza, aproximadamente importante
los puntos que se incluy entre el cakra: Lalata, en lo
el centro de la frente, talu y triveni en un nivel con bhrumadhya.
Talu, detrs de la bveda del paladar, es llamado tambin
el lambikd o lampikdsthana, vula, y tambin catuspada11 porque
se sienta a la interseccin de cuatro formas: ese del aliento comn,
una bajada hasta los pulmones y el otro crecimiento a travs de la trquea,
y las dos formas peculiares para el aliento interiorizado que,
bloqueado en personas ordinarias, da slo el acceso del yogin para lo
8. Son ida, pingala, susumna, gandhari, hastijihva, yasasvini,
Pusa, alambusa, kuhu y sankhini, tan mencionado por Abhinavagupta.
9. Al actuar exclusivamente sobre eso uno es seguro de varios accidentes
y las dificultades se asociaron con el despertar del muladhara y
el bhrumadhya.
10. El centro de purificacin.
11. El aire se coagula aqu, y como la respiracin cambia en naturaleza,
ponindose ligero, areo, es una fuente de paz y placer
C
EL KUNDALINI "ENROSCADO" DENTRO DEl CUERPO
29
Susumna: el one12 baja al centro de la raz y el otro, levantndose
para el centro ms alto, es seguido por urdhvakundalini Cuando lo
la energa alcanza a talu, ella se dice generar mil rayos
cul radiado hasta los omoplatos
Triveni, un tringulo, 13 es encontrado en el concurso del gran todo
Triplicidad, fuego, sol y luna: Udana, prana, y apana. . . .
El centro sutil, bhrumadhya, textualmente "entre las cejas,"
presenta un en particular pasillo difcil para lo vital
Energa. Para pasar ms all de eso, uno debe tener autoridad sobre samadhi
y recibe la ayuda de un Gur muy bueno.
Versifique 36 de la Vijnanabhairava se ocupan de la costumbre
el denominado bhruksepa o bhruvedha, el rompimiento de bhru, que resulta
en la expansin completa de la energa. Si en ese momento lo
el pensamiento est libre de dualidad, la transcendencia es lograda y una
se vuelve omnipresente. Uno comienza por llenar los centros diversos
para el bhrumadhya con energa del pranic, y bien, cuando este centro
est saturado con energa concentrada y cuando el samadhi interpone obstculo
su dispersin en el mundo exterior, uno tiene slo para ligeramente
contraiga las cejas y proyecte esta energa inmediatamente en
la represa estrecha que tiene que cruzarse al otro lado para llegar al brahmaran
dhra.
Si uno es incapaz de canalizar el impulso vital y mandarlo a aprobar
hacia la coronilla, el aliento se disipa a travs lo
Fosas nasales.
Setu no es slo una represa manteniendo bajo control el flujo de lo inhalado
y el aliento exhalado, sino que tambin un puente conectando el centro en medio
las cejas con el brahmarandhra. Estos dos centros,
en el ignorante, est siempre desconectado, considerando en el yogin lo
Impulso vital, una vez sublimado, cruza el puente y alcances
Lalata, en medio de la frente. De este estado muy raras veces
logrado por un yogin se levanta uno dichoso difuso y uno intenso
Caliente. Todas las funciones se detienen tan pronto como la dicha es de la que
se disfrut y la energa
las colchas dentro de la cabeza, hasta el centro de mil rayos de la rueda; Y
desde que las corbatas con el samsara son quebradas, ella cambia en uno
la energa de conciencia pura.
Si el bindu de trmino se usa a menudo para llamar el bhrumadhya
es porque, cuando este centro es perforado, la energa reprimida que
se ha acumulado all es puesto en libertad, y un punto de luz deslumbrante aparece
,
"un fuego sutil brillando intermitentemente en adelante como una llama". ste es e
l "bindu,"
un punto sin dimensiones gratis por consiguiente de dualidad en el cual uno
el mximo de poder es concentrado. Si la atencin es enfocada
12. A travs de eso el adhahkundalini se muda al muladhara.
13. Acerca del cf. de tringulos aqu pp. 31,33.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
en eso al el momento cundo, habiendo alcanzado la mitad de lo
Frente, se disuelve, entonces uno est absorto en el esplendor de
Conciencia. Los tres puntos el corazn bindu, el bindu en medio
las cejas, y el brahmarandhra bindu tenga entonces
fusionado en uno, como han estado unidos por Kundalini en la terminacin
de su ascenso.
Est de bhru, y de all slo, que el attitude14 progresivo
est establecido con sus fases alternantes: la absorcin con
los ojos cerrados y la absorcin con ojos abiertos. Al comienzo,
cuando la energa se eleva a la altura de bhru, el aliento sale abruptamente
a travs de la nariz; los ojos se abren y uno inhala; entonces los ojos
cerca y Kundalini, completamente erecto, expresa como un tremendo flujo
de energa poderosa. Cuando uno abre los ojos, el mundo se llena con
una nueva alegra que produce embriaguez (ghurni). Cuando lo universal
Kundalini recobra su actividad espontnea, uno disfruta de la marea
del ocano de la vida, con su perpetuo flujo y reflujo de emanaciones
y los retiros. El yogin se detiene naturalmente en unmilanasamadhi
la absorcin con ojos abiertos y disfruta de la dicha ms alta,
Jagadananda. Para l todo se versa en dicha, y no es nada
excepto la dicha.
En lalata, la mitad de la frente, Kundalini descubre lo
la entrada del brahmarandhra y su viaje se acaba.
De all en la energa se vuelve supremo y omnipresente.
La Brahmarandhra o Dvadasanta
El trmino dvadasanta, "fin de anchura de doce dedos," refiere
para tres lugares diferentes. Primero, externamente, es el lugar exacto
donde el aliento comn se desvanece, la anchura de tres manos de
la nariz. En segundo lugar, internamente, es el brahmarandhra, " el orificio o
la hendija de brahmn, " en la corona de la calavera, al final de doce
La anchura de los dedos del bhrumadhya, despus de la curva de lo
Cabeza. Pertenece para el yogin exclusivo en samadhi que se ha percatado lo
El egosmo, pero no Siva en el universe.15 El estado intensamente vibrante de
el ghurni indica esta perforacin. En tercer lugar, por encima de la calavera, es
lo supremo
Anchura dvadasanta, de doce dedos del brahma
14. Kramamudrd, con sus dos fases, nimilana y unmilana samadhi.
Cf. aqu pp. 64, 76.
15. Eso debe decir atmavyapti y no pero sivavyapti. Cf. aqu pp. 59
Seq. 167 seq.
EL KUNDALINI "ENROSCADO" DENTRO DEl CUERPO
Randhra, conocido slo a la una quin se ha identificado con el allpervading
Siva. Ya no est relacionado con el cuerpo; es lo csmico
el dvadasanta o sahasrara, una rueda con mil rayos de la rueda, tan
debe decir energas innumerables, resplandeciente, eternamente presente,
cul no puede ser logrado a travs de cualquier cantidad de auto-esfuerzo, para ella
es la mera naturaleza de cosas (svabhavika).
Es fluido y disemina el nctar sagrado, y todava es tan estable
como el firmament.16 Situado por encima de la calavera, consiste en la fusin
de bindu y nada, de Siva y energa, dos aspectos idnticos
de la Realidad absoluta que es ligera por un lado y lo vibrante
la resonancia por otra parte.
Segn la tradicin, el dvadasanta es comparado para lo
el crculo de la luna llena derramando sus rayos en olas intactas de beatitud.
Adentro, un tringulo (trisula) de luz deslumbrante representa lo
triplique energa de voluntad, conocimiento, y actividad. All, los grandes Derogan
brilla gloriosamente como un hamsa o bindu sutil, " el mero asiento de
Siva, libere de toda ilusin y en donde el yo est completamente realizado.
Para perder a su estado natural de inestabilidad, uno el pensamiento debe ser
bien confirmado en esta laguna mental eminente donde toda agitacin es por siempre
Aliviado. Por consiguiente, la persona que hace el dvadasanta
su morada permanente y puede conducir que su energa all a voluntad, logra
para la liberacin mientras todava living.18
Susumna, Cakra y Trikona
La Forma Central, las Ruedas y los Tringulos
las experiencias de yogin son ilustradas por ruedas y tringulos.
El cakra d la apariencia de ser centros de poder donde lo entero
la energa primero se concentra y entonces radia. De este modo, todas las energas
cobrado en el centro de la raz converja hacia el ombligo
(nabhi) y de all se esparce, corrientes diez directas, para la parte del zapato a
rriba de la suela
la parte del cuerpo. Otra vez las energas convergen en el corazn y
radiado hasta los omoplatos. Finalmente, la reunin en el nivel
16. Cf. aqu p. 108.
17. Cf. aqu p. 23.
18. En el brahmarandhra mora la energa ms alta en forma de uno
la rueda csmica conteniendo los niveles de realidad (tattva) extendindose de la ti
erra
Para Sadasiva. Del centro de la rueda, donde la energa trascendiendo todo
esos niveles estn unidos con Siva, los innumerables rayos de la rueda radian, y 3
60 de ellos
ilumine el mundo, como lire, el sol, y la luna.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
de la garganta, se levantan en ambos lados de la cabeza a converger
entre las cejas (bhru), y de all se expande para lo
Brahmarandhra.
Cada rueda incluye tres elementos adicionales. Primero, en lo
Periferia, all estn la kala, energas sutiles para las cuales cartese,
en el nivel de discurso, los fonemas o cartas (Varna y
Matrka) del alfabeto snscrito. En segundo lugar, hay rayos que son
el nada, resonancias vibrantes, radiante del centro para la periferia
o de la periferia para el centro, dependiente de en si
la energa es dirigida hacia afuera o, durante la ascensin de Kundalini,
tendente interior. En tercer lugar, en el centro de cada rueda, lo
Bindu, extensionless sealen, habita el susumna o trmino medio
Forma.
La costumbre Kundalini tiende a reunificar todas las energas de
Cuerpo, pensamiento, y discurso para mezclarlos bien con un soltero
la corriente de vibraciones intensas, que los lleva para el centro, lo
Bindu. Entonces, el derretimiento en el fuego de Kundalini y el naddnta adecuado
(el fin de vibracin slida), el nada se reduce a uno ascendente
Flujo, el mero flujo del susumna } 9 Lo Mismo son repetidos adentro lo
siguiente centro, cuyo bindu, despertado a su turno, junturas el bindu de
el centro ms alto; y este proceso de unificacin sigue hasta
no hay ms que un bindu nico. El yo, investido con todas sus energas
armoniosamente mezclado, se identifica con Paramasiva. Sin embargo,
si una de las energas es atinar mal, el yogin, aunque existiendo adentro uno
el estado de logro espiritual alto, permanece "atado" (pasu), para l es
no el amo (pati) de todas sus energas.
Ahora uno puede comprender cmo lo primero y las ltimas cartas de
El alfabeto snscrito, Uno y HA, constituye el matrka y cmo
su anexin en un solo punto, el bindu, producto aham, lo
talentoso con plenitud, donde Siva y Sakti, siendo idntico, disulvase
en la nica Paramasiva. Por lo tanto el significado particular de
el gran mantra aham, la llave para el sistema Trika.
Por lo que respecta al tringulo, es simblico, en el sistema Trika, para lo
la triplicidad de las energas el fuego, el sol, y la luna cada moradoras en
una de las cimas del tringulo. Denominan respectivamente a sabio,
el conocimiento y sabido, o tambin los tres canales, la tres caera maestra
Alientos, y as sucesivamente.
Las personas ordinarias gastan sus vidas mecindose entre el ida
19. Algo semejante es el kumbhaka interior.
EL KUNDALINI "ENROSCADO" DENTRO DEl CUERPO
y pingala canaliza, entre el conocimiento y sabido, o lo inhalado
y los alientos exhalados.
En un estadio inicial el surya y el soma son fusionados en agni, lo
el entusiasmo del sabio, as como tambin en susumna, la forma central, y
Udana, el aliento vertical.
Ese tres, alcance avivado y matizado, el bindu en lo
centre del tringulo, la esencia vital que los energiza y
Le permite a Kundalini levantarse. Un yogin disfruta de la experiencia de
el tringulo en muladhara, .in bhrumadhya, y en el brahmarandhra.
20
En el curso comn del aliento, all no siendo samadhi
Estado, los tringulos ms bajo y superiores nunca se intersectan; no obstante uno
puede experimentar un disfrute sutil de origen sexual, cuando lo
El aliento, bajar al centro ms bajo, ligeramente toca lo ms abajo
Tringulo. Al contrario, en un yogin en samdahi, cuyo
Kundalini se cra, mientras tringulo ms bajo avanza al concurso superior
Tringulo.
Como hemos visto, al comienzo, en muladhara, el punto
del tringulo ms bajo es naturalmente tendente descendente, pero cuando lo
el yogin se colecciona a s mismo, da vuelta hacia arriba. Esto quiere decir que e
l flujo
del susumna lleva hacia arriba el tringulo ms bajo a bhru, donde ambos
los tringulos se voltean y unifican. En el brahmarandhra forman uno
de seis puntos figura, el satkona, con el bindu como su centro, lo
el lugar nico para el coincidence21 espontneo de Siva y su energa.
Este smbolo muestra cmo cambia de posicin uno de un tringulo para otro
sin dejar el satkona formado por su inseparable
Unin.
P.58.
20. Trikona, triveni, y trisulla, respectivamente.
21. Samputa "encajonando," que produce vrtigo (ghurni), cf. aqu
Captulo Tres
Los Recursos Diversos de Desdoblar el Camino Central
Para despertar al Kundalini, encubierto dentro de nosotros en uno enroscado
Forje, algn Kaula los creyentes de la energa no tenga inters en recurrir
tomar consistencia practica. Sus clientelas, sin embargo, no tienen nada
en comn con las tcnicas usadas por los seguidores de
Hathayoga, pues el producto rechazado Kaula sostuvo esfuerzo, el esfuerzo excesi
vo fuerte
de fuerza de voluntad y la detencin repentina de respiracin o seminal
Desahogo.
El artculo importado verdadero de las costumbres meramente interiores que apoyan
no puede ser asido a menos que se conoce que cada uno de ellos ponga en
juegue un modo especfico de energa espiritual: Discurso, aliento, pensamiento,
la vibracin y diversas manifestaciones otras de uno y lo mismo
el poder csmico que, bajo el aspecto doble de las cartas de semilla
(matrka) y Kundalini, est trabajando dentro del cuerpo humano igual de
en la emanacin y la resorcin del universo.
Los msticos Saiva identifican varios recursos en los que penetrar
la forma central, como la destruccin de pensamientos divididos en dos,
la suspensin de los alientos inspirados y expirados, el acceso para
las extremidades iniciales y de cierre de las corrientes (nadi), la retractacin
de la energa en el yo y sus el desarrollo cuando ella
se confunde paulatinamente con el universo.
1. Abhinavagupta los lista a ellos, cf. T.A. 71, p. 377 de la glosa de Jayaratha
Y P.H., sutra 18 Cf. V.B. p. 37.
38
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
LOS RECURSOS DIVERSOS DE DESDOBLAR EL CAMINO CENTRAL
39
1
Vikalpaksaya, Destruccin de Dualizing Thought
Una condicin necesaria, el nico realmente requerido y para
cul todos los dems estn subordinadas, o sea la destruccin de vikalpa,
es la forma de aniquilacin de toda dualidad mental, de su
las alternativas y los dilemas. Una forma simple, 2 que aligera uno de algo seme
jante
las disciplinas limitadas como el internalized hacen ejercicio de aliento y lo
diversas actitudes (mudra).
Abhinavagupta escribe sobre esto en su glosa para la Pratyabhijnakarika
De Utpaladeva (va intravenosa. 1-11):
"Un yogin cuya conciencia comn es
el pozo coleccionado en el corazn y quien no tiene otro
Cuidado, a travs de una conciencia liberada de la dualidad (avikalpa)
se entrega completamente para el contempla
el tion de su propia conciencia como uno consciente
El tema liberado del cuerpo y otras limitaciones.
Y bien, alguna vez vigilante, absorbindose adentro
Ms all del Cuarto estado y en lo que miente, l pone
un fin para el dualizing pensado y gradualmente adquiere
Soberana ".
Tan pronto como la mente se calma y la efervescencia
Ceses, todo son aliviados y l alcanza al estado supremo.
Los recursos Se Asociaron con el Breath (prana)
La suspensin del aliento puede ser producida por ciertos ejercicios,
cul implica tener aplicacin y alargador de la respiracin, descrito
en varias Agama, algunos enfatizando el avivamiento
de alientos, los otros la unin de aliento con la expresin de sonidos
(uccara), o como veremos, las formas diversas de concentracin.
Para apreciar el significado completo de todas estas costumbres, un
tiene que examinar la mera naturaleza de aliento y el lugar prominente
dado para eso en India.
2. La forma ms alta, supo como eclesistico, sambhavopaya.
El prana de trmino o pranasakti no puede ser traducido por cualquier
uno de los siguientes trminos: Conciencia, Vida, energa, aliento,
la inspiracin y el vencimiento. Estos se refieren conceptos muy bien definidos,
mientras que el prana aparece como su comn denominador, extendindose
de energa universal consciente para la mera fuerza de vida del cuerpo.
As sus cambios de naturaleza segn el nivel considerado. Tan
pronto como se arregla a s mismo en el movimiento gemelo de inspiracin y vencimien
to,
se vuelve inconsciente, y as tambin los rganos de cognicin
y los ! rganos sensorios dependientes en eso. Uno es entonces totalmente
bajo su compulsin alienadora. Y todava, incluso cuando inconsciente,
la energa del aliento toma un bao en la Conciencia: por consiguiente eso
puede ser liberado de sus automatismos y hecho ms sutil, refinado,
a fin de que la inconsciencia se asociara con dualidad gradualmente re
cede y la influencia inspiradora recobra su naturaleza de conciencia pura.
Desde que el prana comparte la vida del cuerpo en general
(jiva), de aliento, el pensamiento, los rganos sensorios, tomando el control de e
so
debe tomar el control de todos estos.
Las costumbres diferentes con este fin varan en los grados de sutileza.
El set en la mocin por estas costumbres, los alientos se van de sus
el curso usual, en el cual el aliento exhalado (prana) arranca de lo
el heart3 y los fines doce la anchura de dedos de la nariz, mientras lo
el aliento inhalado (apana) se mueve del exterior para el corazn.
Debera caer en la cuenta un yogin de estos dos puntos de sosiego y
suspenda su respiracin manteniendo ambos alientos en su punto
de origen la nada donde descansan entonces estos alientos
Ensimismndose, vulvase cargado de energa y preciptese al trmino medio
Way.4 En Este Momento, los alientos inspirados y expirados, usualmente
por el balance, 5 estando estabilizado en un punto y apaciguado,
neutralice uno a otro, balancee y anxese en el empalme, a saber
en la forma central donde desaparecen para dar lugar para
el solo aliento conocido como "igual" (samana). Dentro de eso cosechas
la energa vital que llena el de diez principal de nadi. Habiendo llegado a ser es
o
.'!. De hecho empieza de la bombilla pero uno no est al tanto de ella.
4. "Permita que all sea ejercido un empujn ascendente (uccara) en lo supremo
(la energa) formado de dos puntos: el aliento expirado arriba, el aliento inspira
do debajo,
la situacin de plenitud proviene de su ser mantenido en lo dos
los lugares de su origen " (V.B. 24).
5. El aliento de humanos ordinarios reside slo en ida y pingala
y penetra a Ihe Susumna con dificultad.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
el aliento vertical (udana), 6 las subidas de energa, sin desviarse
Como Kundalini. Cuando el aliento asciende espontneamente desde el corazn
para el centro ms alto, se transforma en el aliento omnipresente
(vyana).
Algo semejante es el esquema para ser tenido a la vista si uno tiene el deseo de
entender
lo que sigue.
La plenitud y el preparado de vacuidad en una sola experiencia, pues si
el yogin permanece en la plenitud indiferenciada en el empalme de
los dos polos que son los alientos inspirados y expirados, en la desnudez
de la energa, es porque la retencin espontnea de
el aliento est de acuerdo con la experiencia de la nada. Consecuentemente lo
Vijnanabhairava, versifique 25, recomienda estabiliza costumbre en lo
dos lagunas mentales, al final de ingoing y alientos sociables, como esto
conduce al descubrimiento de la nada en el way7 central a travs
cul la energa divinizada se une con Siva en el centro ms alto,
donde la esencia maravillosa se revela a s mismo.
Los siguientes estados de verso:
Si la energa en forma de aliento no puede nada
entre ni vyase, cuando florece en medio
como gratis de dualidad, a travs de eso la Essence tirnica
Is recovered .
Para tan pronto como el fuego de udana, internalized y sublimado,
liquida la dualidad del vikalpa, asume el aspecto
de vyana, la Vida csmica, que le da el acceso a la Realidad absoluta.
6. Veremos en p. 139 n.5 que la Chandogya Upanisad establece
un correspondance entre udana y el cenit. En 111,10, 2-4, la forma vibrante
(ksobha) del sol es asociado al cenit y a la ciencia suprema
El brahmn. Y en 11, 1 y 3: "Pero despus de haberse levantado en el cenit [ el sol)
nunca se levantar o se sedimentar ms. Se sentar a solas en medio (madhya) ... Eso
ni las subidas ni los sets y de una vez por todas eso los restos en el cielo, pa
ra l que sabe
la doctrina de brahmn ".
7. En el captulo facult "a mediados" (Granthavali, 31), Kabir
muestra la importancia de la laguna mental central, como es gratis de todo sopor
te: "Kabir,
l que est parado en medio { madhya) instantneamente cruza el ocano of existence
en donde est ahogado lo mundano correspondi a ambos extremos.
(1)
"Kabir, renuncie a la dualidad y apguese a la unidad, lo anterior es uno
la fuente de dolor, lo ms reciente de comodidad. Dos recursos se angustian! (2)
"El pjaro del fire - construye su nido en el espacio infinito; alguna vez est mora
ndo
en el centro igualmente remoto de tierra y cielo. Su confianza no ofrece soporte
".(
3) Por lo tanto su rbol remontndose en la Laguna Mental ilimitable.
LOS RECURSOS DIVERSOS DE DESDOBLAR EL CAMINO CENTRAL
Djenos tambin mencionar de paso otras formas de suspensin del aliento,
trado acerca de por ah la expresin de ciertos fonemas,
si uno se concentra exclusivamente en el instante inicial uno
la emisin muy breve de la A de vocal, sin resonancia nasal o
exhalando o los apuros un la mente en el momento final, lo
visarga una aspiracin leve culminando en la laguna mental o si no itters
una consonante menos en vocal; en todos esos casos muy diferentes, uno
la retencin repentina de aliento puede traer acerca de lo aplacndose de divagante
Pensamiento. Tan pronto como la dualidad se acaba, lo que permanece es
la plenitud del Sonido absoluto, un caudal de conocimiento, y
la paz infinita.
Ksemaraja hace comentarios sobre esto en su Pratyabhijnahrdaya, sutra
18 y las cotizaciones de la Jnana-Garbha:
En uno quin es aquel cuya mente se ha controlado,
cuyas dos corrientes (nadi) extendindose en ambos
los lados han sido aquietados por la expresin de uno
menos en vocal fonema, kilobyte. . . , en la caverna donde lo
el loto de nimo florece, cegar oscuridad es ahuyentado
y el brote de Conocimiento inmaculado asciende:
a travs de eso, incluso en una criatura atada, soberana
puede producirse.
Manthana o el Batimiento de los Alientos
Djenos ahora considerar cmo se desintegran la inspiracin y el vencimiento
en el fuego de udana.
El yogin empieza por llenar su cuerpo con
los alientos que l bate y entonces se mantiene;
dibujando el prana naturalmente fluyendo hacia arriba afuera
los conductos donde \ ordinariamente se mueve, l
entonces lo hace entrar en el conducto mediano y trae
acerca de la ascensin de apana que naturalmente
los flujos hacia abajo. Finalmente el prana y apana se levantan
a travs del canal central.
Abhinavagupta compara el batimiento de los alientos a que
del fuego sacrificatorio iluminado por medio de dos arani: una vara de madera
haciendo girar dentro de otro, nicho un.
42 LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Deje al yogin de colecta sana meditar en lo de l
el nimo en la interaccin de soma, surya, y agni.
A travs de la friccin de las dos varas, de la de l
la meditacin anuncia con grandes titulares el fuego de la gran Bhairava adentro
la forma del aliento vertical (udana) que
prorrumpe en el hoyo sacrificatorio del corazn. Con
este fuego resplandeciente, idntico con el Tema supremo,
l debe parar mientes en sabio, conocimiento, y
Sabido, es decir, en la triplicidad entera (T.A.V. 22).
Tal como los alientos inspirados y expirados introducen el trmino medio
Forma, el yogin debe concentrar toda su fuerza en el fuego de conciencia,
o sea el tema enrgico. l se ensimisma y entonces
mezcla la trada de los alientos con eso de las energas, ya sea
Supremo, poco supremo, o intermedia.
Las dos varas sacrificatorias concuerdan con los dos puntos de lo
Visarga, que es la energa de dicha (anandasakti) y la energa
de actividad exhibida en este mundo (kriyasakti) bajo su supremo
la clase de vibracin (sphuratta).
En su comentario en la Sivasutra (11,3), Ksemaraja menciona
ciertas costumbres que ponen la mira en aligerar a Kundalini por recursos
de aire y fuego, y directas actitudes apropiadas. l entonces se refiere a uno
el pasaje de la descripcin Tantrasadbhava en las imgenes vvidas lo
despertndose de Kundalini estando batido por el bindu, uno concentrado
ensee con el dedo de poder viril, el smbolo de Siva:
La energa sutil y suprema est en estado de letargo,
enroscado levantado a la manera de una serpiente; ella incluye
dentro de ella misma el bindu as como tambin el universo entero,
Tome el sol, suee, estrellas, y los mundos diferentes;
pero ella miente sin sentido, como estando alelado por un veneno.
Ella queda despertada a travs de una resonancia profunda
completo de conocimiento cuando ella es batida por ah
el bindu, Siva, residenciado en ella. Este batimiento, esta ida
en adentro el cuerpo de Sakti, debe ser realizado
con un movimiento vertiginoso continuo hasta all
deslumbrando chispas (bindu) lo mismo que lo sutil
La energa Kundalini aumenta. . .
LOS RECURSOS DIVERSOS DE DESDOBLAR EL CAMINO CENTRAL
43
El corazn bindu es Siva, vitalidad, poder en general y eso de
el mantra en particular. Kundalini es Sakti. De su unificador
el muelle del embrague en adelante los aspectos diversos de la energa slida.
Para recobrar el sentido, la energa tiene que ser, as lo
el texto dice, "batido con la fuerza vertiginosa," bhramavega vega *
denotando un movimiento veloz y vibrante y bhrama un remolino; Adentro
otras palabras, una fuerza enceguecedora son necesarias aqu para hacer fuera con
el dualizing pens y, de este modo, recobra el original
el spanda liber del vikalpa.
Tal vibracin le debe su eficiencia a su vivacidad extrema;
adems abarca la totalidad de uno inefable e indiferenciado
la energa arriba de toda distincin.
As el batimiento se mantiene impelido por un ciego intenso pero
Deseo, es decir, sin imagen o sentimiento, sin adjunto para lo
Resultado, desde que hasta una duda fugaz se convierte en un obstculo para lo
despertndose de lo enroscado.
Este batimiento, somos informados, destellos de productos perceptibles para
el yogin cuando Kundalini se levanta, con un latido (ninada) de puro
Conocimiento, como toda distincin entre sonido y el significado tienen
Extinto. El yogin siente vida abundando dentro de s mismo debido a lo
Bindu, poder viril que, el presente en la energa levantada enroscada, las agitaci
ones febriles
ella hasta que ella se vuelve completamente erecta, y empieza su ascenso.
Abhinavagupta asocia el crecimiento de Kundalini a una costumbre
de respiracin prolongada (T.A. VII. 3-22) que confa adelante exterior
La iniciacin, y todava la superioridad de la Trika se compar a lo similar
las costumbres de hathayoga quedarn de manifiesto. Considerando lo ms reciente
recomienda concentracin en las ruedas, la Trika aboga a favor de
la concentracin slo en el aliento, desde la estimulacin de lo
gira automticamente sigue el movimiento de lo purificado
Aliento. Lo mismo que un campesino regando su campo con la ayuda de un noria
se preocupa slo por los bueyes que hacen la rueda rotceos y
no se preocupa por los cubos estando lleno o vaciado, adentro lo
del mismo modo que la mera concentracin en el aliento es suficiente para inducir
uno
la sucesin espontnea de experiencias se relacion con los centros, adentro
la proporcin para la energa consciente atravesndolos corriendo. Para esto
destruya el yogin gradualmente reduce el nmero de sus respiraciones por ah
alargando su duracin, y cuando su aliento se pone mero
Sutil, que l experimenta sensaciones diversas en todos sus centros.
8. Vij encontrado tan temprano como el Veda Rg (X.18) sea un temblor se relacion
para uno
el movimiento violento, eso del viento por ejemplo.
44
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
LOS RECURSOS DIVERSOS DE DESDOBLAR EL CAMINO CENTRAL
45
Aunque ella viviera a uno ms tarde perodo que el de Abhinava
el gupta o de Jayaratha, la poetisa Kashmirian Lalla alaba adentro
las imgenes vvidas que algunas costumbres relacionaron con aliento controlan y Kun
dalini:
9
Con una rienda hice que detengo al corcel de mi
Pensamiento.
Por la costumbre ardiente hice que junto lo vital
los aires de mis diez nadis.
Por eso hizo el dgito del derretimiento de la luna y
descienda en m,
Y una laguna mental se volvi fusionada dentro de la nada
(69).
La luna del brahmarandhra destila el nctar fro
Cuando Kundalini, alcanzando la cima de su ascenso, logra lo
Nulo, el estado liberado de todo vikalpa.
Verso 37 contina diciendo que l que exitosamente controla inspiracin
no siente hambre o sed ms.
Algunas estrofas oscuras (56-57) se refieren al calor experimentado
por el yogin. Lalla se pregunta:
Dos respiraciones estn all, tomadura su
levntese en la Ciudad de la Bombilla.
Por qu entonces est fro hah, y hah ardiente?
Y ella contesta:
La regin del ombligo es por naturaleza fogoso caliente.
De aquel lugar el proceedeth su aire vital, ascendiendo para su
Garganta, (e issueth de su boca como hah).
Cuando eso el meeteth el ro fluyendo de lo
Brahma randhra (eso el issueth de su boca tan
Hah),
Y por eso el hah est fro, y hah tiene calor.
9. Los versos de Lalla son dados aqu en una traduccin muy fina de lo
Kashmiri: Lalla Vakyani, o Los Dichos Sabios de Lal Ded, una poetisa mstica de
Cachemira antigua, editado con traduccin, notas y un vocabulario por Seor
George Grierson y Lionel D. Bamett, Published por El Csped Asitico Reverendo
Ety. Londres, 1920. Las monografas Asiticas de Sociedad, vol XVII
"el aire vital" en esta traduccin concuerda con "aliento"
Aunque ambos alientos, como corrientes otras diversas, vienen
de la bombilla, el aliento exhalado est caliente mientras el aliento inhalado
(apana) hace fro. Cuando ambos alientos aciertan a intersectarse repentinamente,
lo
lo caliente es refrescado, desde que la luna del brahmarandhra es uno
la fuente de frescor.
Dos veces a Lalla se refiere al fuelle manipulado y controlado por ah
el herrero. Como l, el yogin debe llenar el fuelle de l
los pulmones con aire al controlar su prana:
Dele usted el aliento al fuelle,
Aun como doth el herrero.
Entonces la voluntad suya vuelta de hierro para oro.
Ahora es amanecer. Busque usted para el Amigo
(100).
En verso 4, el fuelle se usa para iluminar la lmpara de adoracin
y el conocimiento, y su brillo apenas perceptible, uno meramente interior, la ll
enan
el ser entero:
Lentamente, lentamente, le hizo a 1 parada mi aliento en lo
la tubera de fuelle (de mi garganta).
Por consiguiente hizo el resplandor lampante (de conocimiento)
arriba de dentro m, y entonces fue mi naturaleza verdadera revelada
en m.
Abale en adelante al extranjero mi luz interior,
Tan ese, en la oscuridad s mismo, podra secuestrar pruebas
(la verdad) y lo sujeta apretado.
En otras estrofas ella compara da para el aliento expirado y
la noche para el aliento inspirado:
El da ser extinguido, y la noche lo har
Venga; \
La superficie de la tierra se extender
para el cielo;
En el da de la luna nueva, la luna tragada
arriba del demonio de eclipse.
La iluminacin del yo en el rgano de
el pensamiento es el culto verdadero de Siva (22).
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Rahu, el demonio del eclipse que se traga el sol y
la luna, los puestos para el tema limitado, considerando lo resplandeciente
la luna es el Tema supremo que, hospedndose en el empalme de da
y la noche, devora a Rahu aqu y ahora. El demonio de ignorancia
quien se trag el nctar de la luna es "eclipsado" en su vuelta por ah
el Tema supremo que la luna del brahmarandhra clarifica.
Entonces, como todas las distinciones ilusorias y todas limitaciones tienen
La extinta, la de cielo y la tierra se hacen uno.
Lalla proclama en otra estrofa:
El corcel de mis pensamientos el speedeth sobre lo
Cielo (de mi corazn).
Cien traverseth de mil ligas l adentro
el centelleo de un ojo.
El sabio supo cmo bloquear las ruedas
(de la carroza) de lo de l exterior e interior vital
Aires, como l agarr al caballo de la brida de auto-realizacin
(26).
La alternativa rezando de las ltimas dos lneas:
Si un hombre hath no conocido cmo sujetar lo
el caballo por la brida, las ruedas (de la carroza) de
sus aires exteriores e interiores y vitales han explotado adentro
Pedazos.
El Syllable OM y la Sincronizacin de los Alientos
Lalla apoya una concentracin en el centro del ombligo,
Con la ayuda de OM, se asoci con el crecimiento de Kundalini. Durante
la suspensin del aliento espontnea a la que se refiri por el trmino
Sahajakumbhaka, pensamiento se pone amortiguado en Siva.
l de cuyo ombligo empeadamente el proceedeth
en su curso ascendente el slaba dm, y nada
excepto eso,
Y para a quin el formeth de ejercicio del kumbhuku
un bridge10 para el Brahma-randrha,
10. Acerca de este cf. del puente aqu p. 29 ' bhruksepa '. Y ' el hechizo ' en es
to
la estrofa se traduce como ' mantra '.
LOS RECURSOS DIVERSOS DE DESDOBLAR EL CAMINO CENTRAL
l el beareth en su mente el nico e incomparable mstico
Deletree,
Y de qu se beneficia a l es mil
Los hechizos? (34)
El pranava OM, de hecho, es talentoso con todo las virtudes
contenido en los mantras tomados como un todo. En la estrofa 76 Lalla dice:
Con la ayuda de la pranava Lalla absorbida
Ella misma
En la unin con lo ligero, y tan expulsado
el miedo a la muerte.
Ella tambin canta de la potencia suprema de OM en lo
Alientos ":
Cerr las puertas y las ventanas de mi cuerpo.
Sujet al ladrn de mis aires vitales, y la contra
cantado en canon mi aliento.
11. Lo ltimo del Upanisads antiguo, Maitri, define la yoga suprema
como la unin de todo con el aliento y con el slaba OM (VI.25).
La alusin para Kundalini es aun ms evidente en VI.21 de verso:
"El conducto ascendiente llamado susumna en donde el aliento mueve,
atraviesa la bveda del paladar (talu); cuando se combina con lo
Aliento, con la slaba OM, y con el pensamiento, uno puede apresurarse hacia arrib
a
a travs de eso.
Parte trasera " si, que rizando el consejo de la lengua hacia el paladar y unifi
cando
los rganos sensorios, majestad contemplan a la Majestad, entonces ya no hay cualq
uier
Egosmo. Cuando no hay ego, los puestos Absolutos revelados ".
En su seccin final, el Upanisad condensa lo esencial de su esotrico
Mensaje, el nfasis ponedor en cul ha sido previamente definido como " lo
el espacio dentro del corazn, el tesoro, la dicha y la morada suprema que
son nuestro propio Ego y nuestra yoga, y adems el esplendor de fuego y el sol "
(VI, 27).
As, (en VII, II) leemos: "Verdaderamente, la forma esencial de ter (kha) en lo
el espacio del corazn, es el Esplendor supremo, con su triple expresin: Adentro
Fuego, sol y aliento. La slaba OM es la forma esencial del ter dentro
el espacio del corazn. Slo a travs de eso este Esplendor emerge de lo
Abismo, aparezca, levntese, y respire. En verdad, en este punto miente el soporte
eterno
para la meditacin en brahmn. Este Splendor dentro del avivamiento mora.
en el calor que radia luz; est en el avivamiento algo as como humo aumentando aden
tro lo
el cielo como un gran rbol, rama tras rama. Es como sal echada adentro de agua, c
omo
calintese en mantequilla clarificada o guste la expansin en uno que piensa. Y aden
tro
este aprecio es dicho: Ahora, por qu es llam por telfono [ como lo) el relmpago ? Se
a
La causa, tal como brilla intermitentemente en adelante, ilumina todo el cuerpo.
Esto es por qu, con
la ayuda de la slaba OM, este poder brillante debera ser worshipped ".
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Para dar un ejemplo de ejercicio en la extremidad inicial,
el corazn, de donde el aliento asciende, Ksemaraja cita de
La Vijnanabhairava:
Si los sentidos son abolidos en el ter de
el corazn y la mente no estn pegados a cualquier cosa,
uno gana acceso al centro de lo final
la taza de los dos lotos, y adquiere lo supremo
Felicidad (49).
Este verso compara el corazn para el cliz de dos lotos con
entrelazados ptalos, o sea el conocimiento y sabido. En esto ntimo
el espacio del corazn, alguna vez puro y apaciguado, reclina al sabio,
A solas, gratis de conocimiento y sabido.
La extremidad de cierre es la dvadasanta, o brahmarandhra,
en cul el escritor de la Vijnanabhairava recomienda a repararse
El pensamiento de uno otra vez y otra vez, por ah todos los recursos posibles y d
ondequiera
uno podra estar tan ese, como la inquietud gradualmente se vuelve apaciguada,
El Indescribable es logrado en un plazo de algunos das (51).
Estos dos puntos extremos tambin se refieren a la extremidad de todo
los conductos corporales que tambin tienen que ser vitalizados por la energa
y se extiende mucho los recursos diversos directos.
De hecho, en su etapa inicial o final cualquier estado de conciencia
est libre de dualidad, desde que se detiene en la experiencia de indiferenciado
Yo la conciencia. Al contrario, el estado intermedio constituye
la esfera de ilusin (el maya), dentro del cual lo no soy esperado con aprehensin
en su plenitud, porque est escondido por objectivity.14
4-5
La Retractacin y la Expansin de Energa
Conocido como saktisamkocavikasa, esta costumbre sutil inmediatamente
sigue la suspensin de los alientos y se usa para lograr
la abertura llena de la forma central para hacer a Kundalini
entre en el corazn.
Consiste en un movimiento gemelo de contraccin (samkoca)
y la expansin (vikasa) de la energa, que es slo un aspecto de
14. Cf. P de mucosas. 27.
LOS RECURSOS DIVERSOS DE DESDOBLAR EL CAMINO CENTRAL
51
Spanda, una forma asumida por la vibracin imperceptible al llegar a ser eso
exprese como el movimiento.
La retractacin de energa en el yo es un merecido de interiorizacin
para un reflujo repentino de la energa que, en la vida comn, escapa
a travs de los rganos sensorios.
Este surgimiento detrs de todas las energas para el centro es comparado
Por Ksemaraja para una tortuga asustada contrayendo sus extremidades
y dibujndolos en su concha. l cita un verso:
Apartado del exterior, uno llega a ser eso
firmemente arraigado en el Self .15 siempre presente
Hay dos clases de retractaciones: lo primero le da a entender algn esfuerzo exces
ivo
para juntar las piezas de todas las energas sometidas el aliento,
Discurso, pensamiento y para hacerlos enfocar un con mordacidad adentro
el corazn, sin los rganos dejando de funcionar. La segunda clase
de retractacin puede ocurrir espontneamente en la vida de todos los das, ya sea
los fundidos del sudddenly de proceso de pensamiento del dualizing o el aliento
permanecen
suspendido a causa de una emocin violenta como el asombro,
Sorpresa, furia, amor intenso, terror. . . Su energa siendo as
Intensificado, el yogin llega a ser eso perfectamente todava, con su conciencia
completamente cobrado en un punto lgido, y entonces l pierde lo
la conciencia usual de su ego limitado y de sus afueras. Entonces
dice a la Vijnanabhairava:
Si uno tiene xito en inmovilizar su intelecto
mientras l est bajo el balanceo de deseo, clera, la avaricia,
Ilusin, infatuacin, envidia, entonces la Realidad estando bajo de
Estos que states alone mantiene (101).
Tal retractacin de energa es "fuego" llamado "," para consume
Dualidad. Est relacionado con el Kundalini ms bajo (adhahkundalini): Lo
el aliento desciende de la vula, y como gradualmente comienza a
penetre la forma central, el yogin entra en un samadhi-wtihclosed
Ojos.
El despliegue de la energa escondida se relacion con dentro
Urdhvakundalini; es debido a la abertura repentina de todo el sentido
rganos, cuando el yogin proyectan simultneamente todo su sensorial
15. P.H. Sutra 18, comm.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
las energas hacia sus objetos respectivos los olores, las visiones, sonidos
... l permanece impertrrito en el centro, como la fundacin de lo
Mundo, nunca perdiendo el contacto con el Reality interior. Gozando lo
samadhi-with-open atisba, l desdobla el cosmos nuevamente y lo
los derrames ms recientes mismo en su esencia verdadera. Lleno con asombro, el yo
gin
reconoce el yo en su naturaleza universal e identifica con
Siva.
La Vijnanabhairava muestra cmo se vuelve l integrado
en el gran todo: completamente convencido de lo que l posea los atributos
el Siva soberano la omnisciencia, la omnipresencia, y la omnipotencia
l canta:
Tal como las olas provienen de agua, llamas de
El fuego, los rayos del sol, en as las olas de lo
el universo ha ascendido en formas diferenciadas de
Yo, la Bhairava (110).
La gloria de la manifestacin se pone su cuando l acepta
la identidad del yo, el universo, y Siva. Tal expansin
de energa es llamado visa, porque la energa ascendiente,
una vez en el brahmarandhra, es entonces slo toda penetrabilidad, 16 como lo
el universo entero es permeado por la energa divina.
"Visa," Abhinavagupta escribe, " es una energa omnipresente
que se nubla que el brillo de qu no es omnipresente " (a saber anu,
el tema limitado por cuerpo y el pensamiento). Y segn lo
La glosa, " la visa es manifestada en su realidad cuando la plenitud es revelada
por el momento el tema objeta que la divisin desaparezca. Entonces,
de la friccin unificadora, se levanta la Realidad ambrosaca, la puesta en marcha
el punto del despliegue " (T.A. III, 171).
Uno se aplica a retractarse y desdoblando la energa
por medio de una costumbre actuaron en dos niveles diferentes: Primero, la equis
el pansion y el descanso le conciernen al Kundalini ms bajo, enroscados en el roo
tcenter:
ambos movimientos intensifican la energa hasta que uno se siente su
la penetracin en la raz, la parte superior, y el centro de adhahkundalini. Para vi
talizar
la energa del aliento y tiene xito en darse cuenta de la penetracin
requiere un gran esfuerzo. La segunda oficina de leyes pone la mira en contraers
e
y desdoblando la energa ms alta y ascendente, urdhvakundalini,
P. 15.
16. A la manera de la propagacin venenosa a travs del cuerpo. Cf. aqu
LOS RECURSOS DIVERSOS DE DESDOBLAR EL CAMINO CENTRAL
haciendo la energa alternativamente incrementarse y rest17 hasta que ella est para
da
erija y gradualmente subidas, tan pronto como la energa sutil ha producido
la desunin del centro entre las cejas. Esta energa
aparece como un flujo de aliento que hace las fosas nasales vibrar.
18
El texto de la Pratyabhijnahrdaya (sutra 18), a quo 1
Est dibujando, es deliberadamente oscuro. La expresin "nasaputaspandana"
textualmente denota lo tembloroso de las fosas nasales relacionadas
para una avalancha de vida (pranasamcara) que difiere de pranasakti
Desde entonces, en la etapa del Kundalini levantado, el wellawakened
la energa florece forth19 y se desarrolla a la manera de uno
injertando de escudete flor.
Hay todava otros mtodos para intensificar la energa y
avive las vueltas. Todos ellos se basan en vibracin y tienden a
establezca las energas sutiles en el trabajo en el cuerpo de yogin vibrando. Lo h
aremos
no el trato con las extremidades ocho conocidas de yoga, 20 sino entender
Ksemaraja que mencionaremos realizaciones de una naturaleza mstica,
"Bhavana que ponga la mira en desdoblar el camino central y adquiriendo
la dicha de Conciencia. Son revelant slo para los que
no puede penetrar la esencia divina hecha de gracia " y quin
por consiguiente se debe dedicar a absorcin, samadhi, tambin
conocido como samavesa, la penetracin, la fusin, o como samdpatti, la armonizacin
con el universal Consciousness.21
Con respecto a esto Abhinavagupta describe lo muy significativo
el mtodo conocido como "la costumbre de la barra".
17. Prasara (el apaciguamiento, (la extensin, la obra teatral libre), por un lado
, y visranti
Descansando), por otra parte. Cf. P.H. Sutra 18, comm.
18. Las fosas nasales vibran cuando el centro del bhru se rompe en trocitos. Una
vibracin similar
puede ser experimentado en las piernas, debido, sin embargo, para prabhusakti, q
ue
es menos poderoso que pranakundalini.
19. Unmis.
20. Para una comparacin de sus definiciones tan dado en la Yogasutra y
esos mucho ms profundos en la Netratantra, cf. El ou de la la Les Voies de Mystiq
ue
I'Acces unos acres Sans, Hermes, nouvelle serie, n l, Editions Des Deux
Ocanos, Pars 1981, p. 158 seq.
21. P.H. sutra 18, comm.
Captulo Cuatro
La Parabija SAUH y el Rod Practican
(pranadandaprayoga)
SAUH es el corazn mantra, lo I-ness supremo, y l
no debera ser considerado como una frmula destinada para recitacin, sino como
una energa a ser activada para obtener la comprensin
completo de potencia (mantravirya) a travs de cul regresa a lo
Fuente el Corazn universal y su ritmo. All lo indiferenciado
y el universo aliviado es percibido en su realidad como lo vibrante
nimo. 1. La S para Sat, que simboliza la existencia verdadera o
Objetividad (prameya), es idntica para puro " Being.1 2. Con AU, lo
el universo aliviado (santa) se eleva a la altura de la etapa del tridente de en
ergas
en el nivel de conocimiento pramana). Se despierta y as
la paz es seguida por surgimiento (udita). 3. De esto puro y
intensa energa, el universo es emitida (srjate) dentro, en la conciencia
De Bhairava, el Sabio supremo (pramatr), y
por consiguiente exteriormente; se divide en dos puntos, uno por encima del otro
,
lo interno y la parte exterior, el visarga siendo dotado de latencia
y el surgimiento (santodita) tan pronto como el mantra es del que se dio cuenta
(5 + AU + H).
1. Por eso ste no es el mundo emprico.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Algo semejante es la semilla suprema (parabija) que emite, un smbolo para
El corazn de Bhairava uniendo paz y surgimiento, que se desarrolla como
el universo y permite una toda penetrabilidad (mahavyapti) cundo
al momento de la vibracin original, la energa, identificado identificado con
La conciencia interiorizada de Bhairava, es un mero disfrute de supremo
la ambrosa de dicha. Esta dicha inmutable, libre de espacio y
Fecha lmite, es uno con el emission.2 siempre presente
En V de captulo de la Tantraloka, 3 que Abhinavagupta describe
cmo la fusin total de los tres procesos relacion con alientos, para
los fonemas y para el ascenso de Kundalini con el mantra SAUH son
logrado directo los as llamados costumbre de barra.
Primero, aqu est la traduccin literal del texto que har
trate de elucidar en siguiente el comentario de Jayaratha.
Cundo, con la ayuda de la costumbre de la barra, lo
los alientos inspirados y expirados se vuelven parejos, dejados a lo
lo sabio la toma el refugio en el rea de nctar (S o
Amrta) 4 en lambika (la vula), que yacen sobre un lo
La tussis situated en el cruce de carreteras de las cuatro formas.
Habiendo alcanzado la etapa del tridente, donde lo tres
los canales apropiados, alquilados l la interlineacin el estado de igualdad
En AU, el punto de fusin de las energas de voluntad,
El conocimiento, y la actividad.
All, en la etapa de urdhvakundalini
(la energa levantada), es encontrado la visarga, H, una emisin
hecho de dos puntos adornados por el interio
rized vibration.5 Let lo sabio toma su descanso adentro
Este visarga parecindose al estmago de lo
Pescado ...
Lo mismo que una borrica o una yegua se goza de ella
el nimo cuando ella entra en el santuario de placer
su morada ntima consistente en la expansin
y la contraccin, tan dejado al alcance del yogin el cou
2. Cf. P.T.v. p. 35.
3. SI. 54-58. El uccara del yo consciente es una conciencia intensa
del mantra se acopl con el movimiento naciente de Kundalini a travs del trmino medi
o
Canal.
4. En cul el gran todo resplandece
5. Udara; este trmino es utilizado en algn otro sitio con respecto a lo " el barri
o marginal
Acetilcolina " del pez.
EL PARABIJA SAUH Y LA COSTUMBRE DE LA BARRA 57
el ple hecho por Bhairava y Bhairavi dedic a
el desarrollo y la retractacin, a couple de quienes
inunda la totalidad de cosas, incesantemente emergiendo
de ellos y retirndose en ellos.
En este Corazn supremo (el bija SAUH), dnde
los grandes se arraigan soporte S, el AU del tridente, y lo
La H de la emisin la convertido en, le dej lograr descanso
la plenitud universal directa (54-61).
ste es el lugar donde el Sujeto supremo disfruta de la quietud
mientras siendo llenado de todos los objetos del universo, ya sea
l los resorbe dentro de s mismo o los manifiesta tan diferenciado.
Si la vigilancia y la conciencia pura son gran los nicos requisitos de yogin
para que la crianza espontnea de Kundalini ocurran, la costumbre
utilizar la "barra" de los alientos satisface a la persona que pisa
la ruta o ruta individual de actividad. Es nombrado pranadandaprayoga
Porque, en un plazo de algunos momentos, el Kundalini
hecho de aliento (prana) se hace rgido.
Segn un verso citado por Jayaratha:
Cuando usted golpea a una serpiente con una barra, dibuja
s mismo arriba, tan duro como una barra. Esto es cmo debe usted
Perciba a Kundalini cuando ella sea despertada por ah lo
Guru.6
Para jalar el aliento vital en la forma divina { susumna o
Visuvat) al evitar cualquier movimiento undulante cuando a
Respire, el yogin le vuelve la espalda a lo que es interno y externo
y detiene el camino oblicuo (tiryak) del aliento; Tomadura
importe no inhalar o exhale, l acta en la sucesin rpida
las retractaciones y las expansiones con la ayuda de los msculos situados
en el mattagandha (el ano).
El aliento, incapaz para entrar o expulsar, almacenado por algunos momentos
en lambika o talu un portal de acceso para el canal central y teniendo
as pero un solo movimiento, una sola direccin, de inmediato sea
viene cadver. Talu hace el papel de la circunscripcin electoral del nctar que otorg
a vida,
6 Agrietan a V, p. 358
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Amrta, o la S de la semilla suprema SAUH. Entonces, Cuando Kundalini
alcanza la esfera del tridente (trisulabhumi), que es lo
el punto de convergencia de tres nadi, el yogin experimenta las energas de
Voluntad, conocimiento, y actividad como ser simtrico. ste es AU de lo
Mantra, un smbolo para el tridente.
En otras palabras, las tres energas se vuelven armonizado adentro
el brahmarandhra pasando por un lado de a travs del receptculo de lo
canaliza este de punto de convergencia denominado tridente un dominio dichoso
donde el yogin disfruta de la retractacin y la expansin de la energa en uno
la manera totalmente espontnea. Este estado es llamado " la energa de actividad
en la igualdad " (kriyasakti en samana). Tal actividad, independiente
de cualquier proceso temporal, aparece como el apasionamiento inicial de Selfawa
reness.
Pues el yogin reside en la fuente de los movimientos
de emanacin y resorcin del universo, un estado encomiado tan
el matsyadarimata7 porque est comparable para el estmago de lo
Pescado, que continuamente se contrae y se expande automticamente.
Este rea de dicha tiene aproximadamente de conexin con experiencia sexual
Para, como el susumna, los rganos son sometidos a uno similar
la contraccin y la expansin conductiva para una unin ntima
Cul, en un yogin, implica la coincidencia perfecta de Siva y lo
Energa, de tema y objeto, de semilla y vientre. Es de esto
la coincidencia que la Bienaventuranza suprema y la Conciencia originan.
Con AU, el yogin repetidamente toma posesin de lo
De acuerdo con lo el ilimitable Kundalini cuyo despliegue progresa
las etapas alcanzadas por las energas sutiles, de bhrumadhya para
Samana. Si en nadanta (el fin de la resonancia) uno entra lo
dvadasanta interno, en la coronilla, entonces uno experimenta
Ghurni, 8 un estado de mareo o devanando, por el momento uno
los desplazamientos de Cohibicin para la Conciencia universal, como lo
la energa pura que no ha sido lograda tiene un sitio para lo
Centros, pues el yogin ha trascendido el cuerpo.
Aqu tres niveles de energa son percibidos
si ella se cra (urdhva), quietud serena (santa), o perfectamente
(prasanta). Lo ms reciente es el aspecto original de urdhvakundalini,
en donde el universo es todava no desarrollado y en forma de la semilla.
La energa omnipresente (vyapini), ni disimulado ni limitado
los manifiestos en el mundo entero y concuerdan con el dieciseisavo
Kala as como tambin para los grandes deroga (mahasunya). Aunque
7. Aqu podemos reconocer la actitud conocido como kramamudra, que
se ha vuelto espontneo. Por encima de p. 30. N. 14.
8. Cf. aqu pp. 74 seq.
EL PARABIJA SAUH Y EL ROD PRACTICAN
el yogin percibe en todo ello las actividades mundanas, l responde para
ellos como uno que, absorto en leer o hablar, casualmente
rechaza a la hormiga que gatea por encima de l, sin incluso detencin
su lectura o talking.9
Mientras en posesin de esa energa, el yogin disfruta del conserje
los poderes naturales; A causa de Kundalini que, en la terminacin de su ascenso,
da la apariencia de estar tan inmanente en el universo, l penetra en universal
Conciencia. A estas alturas, que produce la fruta de igual
Energa (samana), 10 todo estn calmados, de tiempo deja de existir, para tal energa
est mucho ms all del tiempo y espacio. Todas las categoras del universo
(de los elementos materiales hasta los niveles ms altos) se ha anexado
en el yo, que es llamado atmavyapti, as es que el universo entero
permanece dentro del yo del yogin que quien l mismo descansa en lo de l
Posea Essence. All empieza el proceso de igualacin que har
culmine en la fase final.
Visarga, Unmana, y Kramamudra
Ms all de descripcin es lo ms alto de las energas, no man,
que trasciende pens y sus normas, Corazn Supremo, su Corazn de
la yoguini, incluyendo el universo indiferenciado ". Como el diecisieteavo
Kala, est relacionado con el equilibrio perfecto en donde Siva
No crea, aunque l retenga su poder Creativo. All lo
las cualidades de omnisciencia y la omnipotencia son adquiridas simultneamente.
La fase final es llamada difusin divina (sivavyapti):
el yo se disuelve en Siva y los restos ms recientes a solas en la terminacin
de esta fusin total llam mahdvyapti.
El visarga, como un "flujo de dicha" o una emisin de lo dos
los movimientos inherentes en la armona entre las tres energas
del tridente, aparece como el visarga alguna vez activo de lo supremo
Dvadasanta; contiene los movimientos de retractacin y la excacerola
Sin en su totalidad y en su simultaneidad; sin esfuerzo
en su parte, el yogin entonces experimenta internamente as como tambin externament
e
el retiro y el despliegue de la energa, as recobrando
la coincidencia de dos extremos; las energas se mantienen en equilibrio adelante
lo
9. T.A. XI, com. para sl 30-31.
10. Entonces el Gur puede introducir instantneamente la conciencia del discpulo
y realiza en l lo que l desea: abra sus centros o traiga acerca de lo
levantndose de Kundalini, como veremos cundo tratando con vedhadiksa, aqu
P. 87 seq.
11. Tav 113, p. 422. '
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
tres niveles: el centro ms bajo, la bveda del paladar, y el centro ms alto, ' 2
En donde Kundalini completa su ascenso.
Los estados ms Abhinavagupta en este aprecio que esta emisin
est embellecido en el rea del Kundalini levantado cuando el receptculo
de la vibracin vibra simultneamente con el universo
adjunto a la presente en eso; la retractacin y la expansin se siguen el uno al otr
o espontneamente
durante kramamudrd, y ambos interior y exterior vibra
juntos durante todas las actividades, a fin de que el dos seale,
estrujado y unido por el bindu, finalmente haga uno.
Cuando este movimiento espontneo de alternacin lo ha sido
definitivamente establecido, el yogin puede salir de o en samadhi instantneamente
.
Algo semejante es la fruta de urdhvakundalini o visargakundalini,
como ella nombr pronto como ella radica en todas las actividades mundanas.
El nctar de visarga es vertido en el fuego de conciencia y,
como los rganos recobran sus pagos totales, la dicha llega a ser eso
Csmico. S que el universo mismo es llenado del nctar de Conciencia
que fluye a travs de eso as como tambin a travs de nosotros. Esto es
cmo trabaja el parabija SAUH, la unin de sus tres fonemas
constituyendo el Corazn descubierto. All la fusin est completa, tan
el universo ha penetrado el yo y el yo en el universo.
Dentro de este Corazn, ciertamente, el sosiego ltimo y permanente
es logrado.
Desde que el universo toma un bao en la Conciencia indiferenciada,
el yogin experimenta lo I-ness supremo y descubre lo
El corazn universal tan pronto como todo est sumergido en urdhvakundalinibhumi,
nada de ahora en adelante estando separado de lo
consciente luz (prakasa).
Tcnicamente, con respecto al despertar y el despliegue de
Kundalini, all sea dos teoras referente a SAUH.
Primera teora
S, la energa vital fluye abajo de talu para el muladhara tan
Adhahkundalini.
AU, la energa como urdhvakundalini, se eleva a la altura del brahmarandhra.
H (visarga), Kundalini como el visarga radica en todas las actividades
del universo. ste es el dvadasanta supremo.
12. A saber muladhara, talu, y brahmarandhra, dnde; el yogin
debe percibir de inmediato sumala y trisula.
EL PARABIJA SAUH Y EL ROD PRACTICAN
El segundo theory13
S, el descenso y el ascenso de las energas, adhahkundalini
entonces urdhvakundalini, lo ms reciente conteniendo las energas extendindose
de nada para samana incluido.
AU, trisula, armona de las tres energas dentro del brahmarandhra
en samana.
El yogin se da cuenta del yo, pero no Siva en el universo.
H (visarga), es urdhvakundalinibhumi, la fruta de kramamudrdsamata
en no man, el dvadasanta supremo. Atmavyapti
es seguido por sivavydpti.
Urdhvagamini, lo levantado, es el punto del empalme de lo
la tendencia hacia emisin creativa el exabrupto de la energa en lo
una mano, y la tendencia hacia la resorcin peculiar para Siva, adelante
el otro; el yogin que comparte espontneamente se da a s mismo
para la obra teatral divina de emitir y retirar el mundo.
13. aqu pp. 34-35, el diagrama.
Captulo Cinco
Los movimientos de Kundalini Related para un de Yogin
La prctica
El Kundalini supremo, siendo el mero corazn de Siva, no lo puede hacer
tenga experiencia y as incgnita de restos. El gran yogin llega
en el mejor de los casos slo algunos vislumbres de saktikundalini. Esas formas de
Kundalini tiene experiencia slo tras death.1
El Kundalini de conciencia (citkundalini) difiere de
la energa suprema en lo referente a que ella es percibida por uno perfectamente d
esinteresado
y alguna vez yogin.2 cobrado Bien Confirmado en el empalme,
l est libre de todos los deseos mundanos: como relmpago su energa vital
baja rpidamente para el soporte de la raz el centro ms bajo. El yogin
entonces asume la actitud de asombro (cakitamudra), con halfopen
la boca y los ojos totalmente abiertos. De inmediato, con un solo salto, lo
Kundalini despertado con creces crece rpidamente hacia el brahmarandhra
a travs de la forma central. Desde que ella pasa rpidamente a travs lo
1. El yogin es tragado de un golpe por saktikundalini al momento de
Muerte.
2. Este yogin no ha seguido de cualquier forma; l est en anupaya.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Ruedas, no vibran. Aunque el yogin experimente uno
la dicha intensa y es de ahora en adelante segura de cualquier cada de vuelta a
Samsara, l no disfruta de la dicha peculiar para cada centro.
Kundalini es ahora tan poderoso como un tronco del rbol, sin la ayuda
de cualquier costumbre, ni aun el que est conocido como la barra. Perfecta vigila
ncia
a solas es suficiente. La energa libre (svatantrya), teniendo
alcanzada la coronilla, permanece en la Conciencia universal
y radia una dicha ilimitable a travs de todo el ser.
Este crecimiento directo ocurre slo en un yogin muy adelantado,
De quin es Kundalini que perfora el centro de mil rayos de la rueda exento
de todo movimiento, as permitindole ganar acceso a lo que miente
ms all del cuarto estado (turyatita).
Tal yogin entonces es nadie excepto la vida Divina, Bliss, y verdadero
Amor.
Pranakundalini, Energa del Aliento
Aunque las formas ms altas de Kundalini trasciendan toda descripcin,
esto no es tanta para el aliento Kundalini, acerca de a quin
mucha informacin est disponible y a quien es ms fcil de experimentar.
Ella es el mismo que nosotros ahora discutiremos.
La energa del aliento aumenta espontneamente, gradualmente pasando
a travs de los centros diversos, y otorgan los poderes sobrenaturales
relacionado para ella. Para, mientras el citkundalini puede decirse ser dicha pu
ra,
el pranakundalini es, para su parte, efficience puro. Como hemos visto,
ella expresa en dos fases sucesivas: primero como Kundalini ms bajo
(adhahkundalini), entonces como urdhvakundalini, conocido como "levantado"
o el ascendente. El primero es una descendencia de la energa de lo
la vula para el soporte de la raz; ella consiste en la retractacin o interiorizacin
de la energa, en fuego y en la absorcin con eyes.3 cerrado
El segundo es un crecimiento de la energa a travs del canal central
cul ella causa para extenderse mucho; ella concuerda con el despliegue de
la energa, para toda penetrabilidad, y para la absorcin con claro
Eyes.4 Mientras la primera fase se termina en el umbral del cuarto
Estado (turya), la segunda terminacin de alcances ms all, adentro turyatita.
Estas dos formas de energa estn situadas a la edad de dos diferentes
las etapas de la nada: El ms bajo Kundalini en la nada de transicin en medio
el sabido y el conocimiento, mientras Kundalini levantado, quin por
3. Es decir, samkoca, vahni, y nimilanasamadhi,
4. Vikasa, vise, y unmilanasamhadi.
LOS MOVIMIENTOS DE KUNDALINI SE RELACIONARON CON LA COSTUMBRE DE A YOGIN 65
los meates el cuerpo entero, primaveras de la nada de transicin en medio
el conocimiento y knower.5 Lo anterior principalmente se llev bien con lo
la energa en el nivel de respirar y de sexo, lo ms reciente pertenece para
la energa cognitiva, una energa liberada que, no el salto ms largo por ah
Pensamiento, es ahora gratis para tocar y, en una ciruga de corazn abierto, espontn
eamente
asciende para la cima.
As puede ser comprendido por qu tal importancia es dada
la nada o vacuidad logr cualquier por la suspensin de aliento o
por la desaparicin de pensamiento divagante, este ser no uno inerte
o la vacuidad inconsciente, excepto uno completo de vibracin, dndole lugar a
una intensa conciencia de s mismo.
Adhahkundalini, Ms Abajo Energa
Si un yogin se anexa en el empalme de inhalado y exhalado
Alientos, el aliento dejan de entrar o fuera por la mitad de minuto y las colect
as
detrs de la garganta, 6 entonces una parte del aliento salen
a travs de las fosas nasales, y otra parte, subiendo vertiginosamente hacia abajo
,
cala su forma para el canal central en el cual se apresura,
a plomo para la base sin avivar los centros o la confeccin
ellos vibra; esto es por qu el Kundalini as descendiendo es
llamado "ms abajo" (adha); ella est ms abajo no slo por la direccin
de su curso, pero a causa del rango ella ocupa entre
las formas diversas de Kundalini.
Habiendome vuelto sutil, las energas de lo inhalado y exhalado
los alientos comienzan a funcionar en el nivel individual.
Calladitos al principio, ambos alientos se unen en un aliento equitativo
(samana), 7 el punto cntrico de unificacin para las energas. Como eso
despierta la energa inactiva dentro del soporte de la raz, el igual
el aliento se convierte en aliento udana, vertical, o urdhvakundalini, quin
las subidas despus de haber digerido el veneno, es decir, la energa vulgar.
Urdhvakundalini, Subiendo por Energa
El aliento del udana, por consiguiente, se traga toda dualidad. Adentro lo
camino de su ascenso de rueda a la rueda, es purificado como eso ap
5. Cf, Hymnes Aux Kali, pp, 27 ff.
6. Que produce una sacudida de la cabeza
7. Samana, que, en el cuerpo vulgar, asegura el balance general.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
los proachaques lo ms alto se concentran donde muta en uno permeando
y la energa omnipresente (vyana) .8
"Udanasakti, surgiendo en adelante en el dominio central, es lo
cuarto manifieste " los puntos de vista Ksemaraja.9 According para Abhinavagupta
, lo
levantndose movimiento de la actividad vital del aliento " las causas toda dualid
ad para
desaparezca, algo as como derretir mantequilla, y genera a un estado de unidad.
Algo semejante es la funcin del aliento vertical en esos que tienen
la ilusin superada (el maya) ".10
Recin hemos descrito el ascenso de nuestra energa libre (svatantryasakti)
bajo su aspecto de Kundalini levantado, en un gran yogin
quien anhela slo al Absoluto.
Desacelere y Forma Gradual
Sin embargo, con tal de que un yogin no est libre del sentido de
Egosmo, las demandas graduales de progresin una cierta preparacin:11 simplemente
como uno desata una soga suelta y enredada antes de apretarla para
hgalo vibrar, aqu, uno lo debe hacer como fuera desatan los nudos lo
bloqueados centros para que Kundalini puede tener libertad de ascender.
Durante este ascenso a travs de la forma central, que dura
cerca de la mitad de una hora, cada uno de las ruedas se despiertan a su vez y
puntos de partida vibrando.
La Vijnanabhairavatantra compara esta vibracin para un hormigueo
la sensacin como de una hormiga que gatea (pipllaka) y tambin para una resonancia
interior:
Cuando uno tiene a raya el flujo entero [ de
las actividades de sentido ] por medio de la energa del aliento
que gradualmente se levanta, el momento que uno siente uno
Hormigueo, colchas supremas de felicidad
(67).
Levantndose de la bombilla, 12 en los que la energa vital se pone erecta y
Duro. Como el soporte de la raz comienza a vibrar, la energa, tras unos cuantos
8. Vyana, en el estado ordinario, permea todo el cuerpo.
9. P.H. p. 6 1. 6
10. I.P.v. II, p. 246 1. 9
11. Lo ms reciente por ninguno de los recursos incluye ejercicios del aliento (pr
anayama)
pues aqu la vigilancia y samadhi son los nicos requisitos
12. sta es una consecuencia del cuerpo sutil que no tiene nada en comiiion
con la bombilla raqudea o alguna otra bombilla del cuerpo comn.
LOS MOVIMIENTOS DE KUNDALINI SE RELACIONARON CON LA COSTUMBRE DE A YOGIN 67
Minutos, alcances la rueda del ombligo; lo ms reciente vibra a su turno,
ambos cakras dando vueltas " juntos. Entonces la rueda del corazn, tan
pronto como es perforado, se mueve con los otros y la rueda de lo
la garganta da vueltas en la misma tasa como las precedentes, el todo
tramite generar calor extremo. Est en medio entre las cejas
que el movimiento de Kundalini se acaba.
Tan pronto como el bhru es perforado, uno permanece en citkundalini, consciente
Energa, donde uno disfruta de la dicha eminentsima. Pero si lo
el centro no es perforado, uno a estas alturas, puede deber un deseo levntese,
exhiba poderes sobrenaturales despus de descollar de samadhi. Cundo
el adhahkundalini se transforma en urdhvakundalini, y el conflicto
entre el tema y los ceses del objeto, el ser entero de uno se abruma
por la dicha peculiar para la poco dualidad, la energa siendo
entonces agudamente el fieltro en la raz, la mitad y la parte superior, como lo t
res
es ahora unificado.
La Vijnanabhairavatantra dedica varias estrofas a
El ascenso de Kundalini: "El aliento exhalado sale y lo inhalado
el aliento entra, de su propio acuerdo. El de forma sinuosa se extiende.
Ella es la gran Diosa, ambos se mueven hacia abajo y ms alto, lo supremo
Santuario ". (154)
La energa del aliento, ciertamente, es doblemente sinuosa (kutilakrti):
cuando miente inactivo y se arrolla arriba de adentro el centro de la raz y tambin
adentro
la inspiracin y el vencimiento de cualquier ser viviente, sigue uno oblicuo
Curso, pues en espacio comn cada movimiento es indirecto;
por eso el aliento nasal progresa en una curva. Pero en lo verdadero
Espacie, hay slo verticality.14 As, debajo el apasionamiento de lo
los alientos como se ensimisman y funcionan en una manera espontnea,
Kundalini se despierta, se despereza, se endereza, y los puestos erigen;
cuando ella alcanza la altura ms elevada de su ascenso, unindose con
Siva, ella es conocida como suprema { Par).
La gran Diosa, entonces, aparece de inmediato como la Vida universal,
el energizador de los seres vivientes, y como la Conciencia absoluta.
El santuario eminente, ese tringulo en donde ella mora
la inclinacin en su aspecto ms bajo y de que ella se desarrolla, es el receptculo
de nacimiento, tambin llam "boca de la yoguini". Pero en ella ms alto
Aspecto, ella alcanza el triangle15 que contiene al tres jefe
las energas armoniosamente mezcladas: Voluntad, conocimiento, y actividad.
13. Esta hilandera de las ruedas es slo para encontrarse en las experiencias
descrito por los sistemas Saiva de Kasmir.
14. Aqu no se refiere al akasa sino a Kha, cf. P. 153.
15. Cf. aqu pp. 32-33, acerca de estos dos tringulos que a la postre el becom
uno formando un seis figura apuntada, el satkona.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Por lo que respecta al sacrificio verdadero, consiste, segn lo siguiente
Verso, en permanecer firmemente encallado en el rito de gran dicha y adentro
cuidadosamente enfocando la atencin en el crecimiento de la energa: Entonces, grac
ias a lo
La diosa Kundalini, en quien uno se anexa profundamente, lo supremo
Bhairava es lograda.
En otras estrofas del mismo tantra dos tipos diferentes de
el ascenso gradual est descrito, segn ya sea la energa radia
como vigas del centro de cada rueda o si eso
los destellos como un relmpago.
Segn sloka 28, uno debera concentrarse en el aliento
Energa, " resplandeciente con rayos luminosos y convirtindose en ms y
ms subtle16 como ella se levanta del centro de la raz hasta lo ms alto
El centro, dnde, alivi, ella se disuelve. Algo semejante es el despertar,
la revelacin de Bhairava ".
Esta estrofa puede referirse al Kundalini supremo, quien se apresura
directamente para el centro cerebral sin tomar su descanso en cada paso de
la progresin, pero tambin puede referirse a la forma indirecta de lo
la energa del aliento tan supuesto por Jayaratha, quien cita este mismo verso
para ilustrar el ascenso indirecto de Kundalini por steps.17 sucesivo
La energa se vuelve cada vez ms sutil como ella es interiorizada
en el transcurso de su ascenso. La costumbre consiste en suponerse
que los rayos luminosos son resorbidos en el centro de cada uno
rote y penetre en el eje vertical hasta el brahmarandhra,
donde se desvanecen en luz Conscious (prakasa); La energa Kundalini
es entonces completamente desdoblado y uno con el Absoluto, Bhairava.
En el siguiente verso, el flujo interior de energa ya no radia
como vigas, excepto destellos como un relmpago. Uno entonces debera meditar
en la energa vital que surge para la corona de la calavera, movindose
"De centro a centro, paso a paso, hasta a la postre los grandes
Despertando takes place
"18
Las Formas Incompletas o Defectuosas
All existe varios cursos incompletos frecuentemente seguidos
por al Kundalini de un yogin que le falta la vigilancia o incluso por ah
eso de un amo cuando l est ocupado mundanamente le asigna la tarea.
En estos casos, las maniobras vitales de energa de talu hacen el payaso para lo
el centro de la raz: una parte del aliento sale a travs de las fosas nasales, y
16. Segn la lectura de la Netratantra,
17. Cf. aqu p. 63.T.A.V. com sl 88-89., p.397.
18. Cf. T.A comm. P. 401.
LOS MOVIMIENTOS DE KUNDALINI SE RELACIONARON CON LA COSTUMBRE DE A YOGIN 69
otra parte se mueve hacia el susumna y effectuates uno parcial
el ascenso del ombligo para el corazn o desde el corazn para la garganta.
Mientras el yogin experimenta un poco de placer y un ardor vivificador
cualquier ascenso, incluso parcial, siendo una fuente de placer y
Potencia tal ascenso no debera ser considerado como perfecto.
Verdaderamente defectuosa es la forma conocido como pisacavesa, demonaco
Penetracin. El aliento se concentr en maniobras del talu hasta
el muladhara sin ponerlo en movimiento y va al bhrumadhya
cul da vueltas; regresa a talu, que comienza a vibrar.
Entonces se mueve hacia abajo para la garganta, desde all para el nabhi,
y de rueda a la rueda hasta muladhara. Aunque el yogin sea
en samadhi, el aliento sale a travs de la nariz y el yogin
regresa al estado ordinario sin derivar cualquier beneficio de
esta costumbre ni el poder ni la dicha para todo movimiento que
pasa hacia abajo a travs de los centros genera ya sea sitio hundido,
La fatiga, o disgust.19
19. C.f. Vedhadiska, aqu p.87.
Captulo Seis
Las reacciones diversas Ocurriendo en un Yogin
Las Cinco Fases de Vibracin o las Seales en la Ruta
Para completar esta encuesta de los cursos diversos de Kundalini,
las seales distintivas de las etapas diferentes ahora estarn descritas.
Una vibracin de las fosas nasales, por ejemplo, es indicativa del movimiento
de la energa del aliento (pranakundalini); Sin embargo, los pasajes
tratando con todos estos sntomas est deliberadamente desparramado,
y desde que pertenecen a las tradiciones diferentes, no podemos presentar todo
de nuestra informacin juntos. As es que aqu negociamos exclusivamente con lo
bsicos textos, saliendo con destino a los subsiguientes captulos las descripciones
dado por tratados como la Saktauijnana o la Amaraughasasana.
La Malinivijayatantra (XI.35) enumera cinco seales principales
de las etapas de yoga y de sus centros: Dicha, dando un salto,
Temblando, sueo mstico, y formando remolinos (ghurni), asociado respectivamente
con el tringulo ms bajo, la bombilla, el corazn, la bveda de
el paladar, y el brahmarandhra.
Las experiencias msticas y los fenmenos significativos ocurren adentro
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
la sucesin rpida como los centros correspondientes son afectados y
La energa Kundalini comienza a propagarse a travs del ser entero de
el yogin. Cuando ella satura todo el cuerpo, la dicha absoluta prevalece,
pero con tal de que ella permanezca encarcelada para un centro, la forma
no es claro y ciertos fenmenos ocurren. De hecho, el yogin es
apenas capaz para hacerle frente a la vibracin que ella genera y cada uno de
los centros reaccionan en su forma. Como Abhinavagupta1 ms all explica,
estas experiencias no son sino las reacciones de un yogin
en el contacto con plenitud (purnatasparsa).
Las reacciones a partir de ahora describieron cese tan pronto como uno lo sea
viene identificado con Realidad.
Ananda, Dicha
Si este contacto afecta el tringulo (trikona) conocido como " la boca
De el yogin!"(yoginivaktra), un sentimiento de dicha tiene experiencia por ah uno
el yogin que, a pesar de su deseo fervoroso de hacer eso, se rehsa a penetrar
en la forma de la Realidad suprema. l ya ha descubierto
la esencia interior del yo, l habita al cuarto estado, pero la dicha
la anegacin a travs de l no debera ser confundida por la dicha de lo
Kundalini desdoblado con creces, desde que est todava relacionado con lo ms abajo
Concntrese trikona, o muladhara. A estas alturas, hay slo uno
el estado pacfico, una conciencia de s mismo llena con asombro (camatkara)
gratis de pensamiento del dualizing (vikalpa). Con tal de que el yogin no haga
vaya ms all de esta modalidad, l tiene slo autoridad sobre este centro y
se queda all hasta que l gane acceso a las modalidades de lo siguiente
Etapa. Y s que lo mismo conserva su validez para la autoridad sobre cada uno
de los otros centros.
1. Cf. T.A. V.101 ff. La glosa (p. 415) las estrofas de cotizaciones enumerando
diez sucessive dice llamado "bramido del esplendor (tejas) de la energa".
Podemos reconocer all una parte de nuestras experiencias, pero son dadas adentro
uno deliberadamente
la orden errtica, desde ilustrar al ignorante que se aventurara
por s mismo a travs de los tratados debe ser cuidadosamente eludido. Son: Tembland
o
(kampa), el giratorio de (bhrama), el vertiginoso (ghurni), el salto de trampoln
o el vuelo (plavana)
Estabilidad (sthirata), la luz de Conciencia (citprakasa), dicha
(ananda), la visin celestial (diuyadrsti), el asombro (camatkrti) y finalmente, l
o
Indescriptible (auacya). Estas diez modalidades aparecen cundo la categora suprema
,
El tatuaje Siva, es al que se lleg. Una vez que este contacto se haya perfeccion
ado, hay
la liberacin del ocano de renacimiento.
LAS REACCIONES DIVERSAS OCURRIENDO EN UN YOGIN
Udbhava o Pluti, Salto o Salto
Si la plenitud llega en comunicacin, incluso ligeramente y brevemente, con
la bombilla (kanda) situada simplemente por encima del centro ms bajo, uno cierto
el apasionamiento es experimentado y el yogin est alarmado:2 que esto es porque,
En un instante, l rompe sus corbatas terrenales y olvida su cuerpo, su ego.
Tal salto es debido a las vibraciones que comienzan a propagarse completamente
el cuerpo. Un yogin que no es an perfectamente interiorizado y quin
completamente no se identifica con su energa, da el primer paso. Otra vez
l salta cuando la energa es obtenida a la fuerza hacia abajo o cuando ella comienz
a
ascendiendo a tropezones.
Si hay una inmersin continua en realidad y si un salto
es seguido por otro en la sucesin rpida, como re Kundalini
el corazn all ocurre un temblor violento.
Kampa, Temblando
El sentido falso de identidad con el cuerpo, ya en gran medida hecho ms pequeo
en la etapa previa, se vuelve incluso ms dbil durante este temblor.
La institucin del corazn sufre la sacudida. Tan pronto como es afectado,
ningn soporte objetivo queda: el yogin reconoce Conciencia
como su propio Ego y su potencia inherente tan perteneciente a lo
Supremo I-ness. En este momento, l rompe el adjunto que
lo compromete al cuerpo.
Pero si, a causa del efecto de despus de impresiones acumuladas
en el transcurso de muchos nacimientos, l enteramente no ha desechado su sentido
de identidad con el cuerpo, l comienza a temblar, algo as como polvo adelante
la superficie de agua con tal de que realmente no se relacione con eso. Tan
el cuerpo no est lo suficientemente puro para soportar tal vibracin, l es sujetado
por un trembling.3 incontrolable Sin Embargo, gracias a lo jovial
la violencia carnal de la energa dndole lugar al temblor sutil que
sacude que el off4 todo limita, el yogin de punto solo afloja las corbatas por a
h
cul l estaba amarrado al cuerpo, pens y ego, como l gradualmente
pierde sus engaos.
2. Cf. udgatha de Yogasutra, cuando el yogin cruza los linderos
de la esfera corporal.
3. Pero el temblor debera intensificarse desmedidamente, el sentido de
la identificacin con el cuerpo se vuelve reforzada.
4. Tal como uno sacude sus manos para quitar una sustancia pegajosa
eso se aferra a ellos.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Nidra, Sueo Espiritual
A estas alturas el yogin pierde conciencia del objetivo
Mundo. Cuando Kundalini alcanza la bveda del paladar (talu), lo
el yogin siente un tipo de somnolencia (nidra) que San Theresa abulense
llamado "el sueo de los poderes". Organismo, lo har, y el conocimiento es
entumecido pero el corazn est de guardia. De ninguna manera puede uno tan
el sueo sea confundido por sueo comn; el yogin ni duerme ni
Sueos, l los puestos en una laguna mental especial, 5 su experiencia mstica es
Profundo, pero l no se da claramente cuenta del hecho, para su pensamiento es
no el operario. La fase intermedia entre despertarse y estar en estado de letarg
o
no debera estar boquiabierto con otro, la forma ms bajo de sueo,
Yoganidra, pues est hecho de memoria y vigilancia sutil
y ocurre en una etapa altamente adelantada en la vida mstica, 6 cuando lo
el yogin comienza a derramar su subjetividad en la Conciencia universal,
aunque l no sea an capaz para residir all permanentemente. Entonces
l est parado en el umbral de la siguiente etapa en la cual l no puede
an el paso.
Ghurni, Vibrante Pasando Rpidamente
Ghurni es un trmino intraducible, para el estado al que se refiere
no pertenece a la experiencia comn: consiste de uno especficamente
mstico vertiginoso, una vibracin movindose en todas las direcciones as adentro
el tiempo como para desafiar la imaginacin. Cuando su intensidad aumenta para
Infinito, se hace uno con la vibracin alguna vez primordial activa
y no es otra cosa sino el Kundalini desdoblado con creces en brahmarandhra.
Tambalendose bajo el efecto de su ebriedad, el yogin es
alzada para la Conciencia universal y reconoce su identidad con
El mundo entero. Trascender spatio-temporal limita, ora allknowing
y omnipotente, l experimenta la difusin final.
En cerca examen, as de vertiginoso, ghurni, parece referir
para un batimiento interior que mezcla los dos polos del kramarnudra,
en la fuente de emisin y resorcin.
5. Cf. Hymnes aux Kali, p. 30 y p. 38 en la triple laguna mental: Ms bajo
Nulo, antes del logro del cuarto estado; la laguna mental mediana, samadhi o
consciente yoganidra; y ms alto evaca materias de desecho, el sueo del Siva inconex
o. Tal
un sueo se parece algo la actitud de sorpresa (caikitamudra): Lo
la boca los medios claros espontneamente y el aliento permanece inmvil
6. A saber en suddhavidya, la ciencia pura, y en Siva inconexo. Cf. aqu
P, 108.
LAS REACCIONES DIVERSAS OCURRIENDO EN UN YOGIN
El yogin cuyas ruedas han sido estac uno despus de lo
otro "forzadamente" (hathat) adquiere soberana sobre cada uno de ellos
y su cuerpo, bajo la influencia del Conocimiento, puede lograr
cualquier cosa que l desea. Antes de esto, cada rueda tuvo su
posea dicha sobre la cual el yogin no tuvo autoridad. Pero en la etapa de
Ghurni, como su energa se ha convertido en el urdhvakundalini omnipresente,
l est presente en todas partes simultneamente y lo indescriptible
se sinti en una vuelta es ora percibi en los otros tambin.
As hace l merece el ttulo de "Seor de las ruedas" (T.A.V.
108-109). Dondequiera que l va, toda la manutencin del cakra zumbando acerca de
l como un enjambre de abejas rodeando su queen.7
El incremento sxtuplo del Aliento y las Formas Correspondientes de Bliss
Abhinavagupta hace pasar a su Tantraloka8 cmo se recuperan los alientos
su naturaleza csmica y l los estados el asistente de siete dichas
en esta transformacin:
1. Primero, el aliento es interiorizado en el empalme de dos estados
cul caracterizaremos como ser similares a la media luz, para ste es
donde pensado se para. As, entre despertarse y dormir,
o como uno se despierta y est todava adormecido, lo inspirado y expirado
los alientos descansan en el corazn y el yogin experimenta lo primero
el tipo de dicha que, desde que le concierne al sabio, se llama personal
(nijananda). Con tal de que la costumbre del pranayama tuviera relacin para
el aliento calmado del uninteriorized no fue al que se renunci, la dicha fue slo
ligeramente emocionado en. Pero si el aliento se detiene completamente del suyo
El acuerdo, causando la nada gratis de toda objetividad, dicha verdadera,
ahora intime, lo hace nijananda.
2. Est sin cualquier deseo para eso, sin esperar cualquier cosa,
sin formar cualquier imagen mental aqul debera tomar descanse adentro
el corazn, en el empalme de los alientos inspirados y expirados. As de
venga sutil, imperceptiblemente las maniobras hacia afuera. Entonces, suspendido
y se estabiliza en la nada librada de toda objetividad, produce ebriedad.
Se conoci como la de ahora en adelante, la dicha completo (nirdnanda).
Inmvil, con ojos cerrados, el yogin pierde conciencia de
sus afueras.
3. Una vez afuera, el aliento, que ya no tiene nada adentro
comn con aliento comn, vuelve a entrar en la forma de apana
7. El texto como vasallos siguiendo a un monarca universal (T.A. V.30-31).
8. T A V 43, 53.
76
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
LAS REACCIONES DIVERSAS OCURRIENDO EN UN YOGIN
77
y penetra a talu, donde hace girar continuously.9 Cuando viene
para una parada, los pulmones siendo llenado de aire, uno experiencias lo
la dicha de aliento inspirado conocido como supremo (parananda). Dibujado
del mundo objetivo, proviene de la fusin de todo subjetivo
y las impresiones objetivas que, una vez mancomunado en el yo, vibra
en el infinito. El yogin entonces, disfrutando de lo esencial del yo
y libre de todo desea, est de pie sobre el umbral del cuarto
Manifieste.
4. Cundo, dentro de la forma central, el prana y apana
los alientos son simtricos en samana, igualan aliento, el mundo aparece
para el yogin como ser baado en la igualdad, con todas las fuerzas en eso
el pozo aliviado y en armona. Como el aliento es suspendido, el yogin
otra vez las tomas las de l se detienen dentro de s mismo, en su corazn, e identifi
ca con
la dicha conocido como la dicha de brahmn (brahmananda).
Los lmites entre el conocimiento y el derrumbe sabido y lo
el aliento se mueve hacia abajo a travs del canal central para el centro de la raz
.
De ahora en adelante la espontaneidad reina suprema. Si el yogin intenta para
imagine lo que va a ocurrir despus, l no ir ms all de esto
Dicha. El mayor amor y la devocin posibilitan estar de paso
esta etapa donde el auto-esfuerzo, la concentracin mental, y la repeticin mantra
resulte completamente infructfero.
5. El aliento entonces velozmente entra en lo ms abajo central y no es nada
excepto el planeo ascendente: ste es el aliento vertical (udana o urdhvakundalini
)
que se levanta dentro de la forma central, tragando lo
la dualidad entera: el tema y el objeto, la inspiracin y el vencimiento, y
as adelante.
El yogin que se vuelve aliviado en la enorme llama de
el udana experimenta la gran dicha (mahananda) o la paz de lo
El sujeto puro, donde los topes y las contingencias ya no vienen a
Pase.
6. Cuando l descansa permanentemente en esta dicha, el fuego de udana,
que haba surgido dentro del susumna para el brahmarandhra,
se calma y el aliento difuso, Vida s mismo (vyana), oleadas
En adelante. El yogin experimenta la dicha de Conciencia universal
(cidananda) peculiar para citkundalini. Y este estado de gran difusin
(mahavyapti) resplandece en todas partes, ininterrumpidamente.
Ninguna costumbre cualquier cosa puede conducir a esta Conciencia siempre presen
te,
todava realzado por el ambrosia.11 supremo
9. Entonces los bostezos y las lgrimas de amor pueden ocurrir espontneamente.
10. Una fase llamado puraka.
11. Nimilanasamadhi le ha dado el lugar al unmilanasamadhi.
7. Cuando el aliento, con su fuerza gloriosa, otra vez sale
y los preparados con la energa libre extendindose por el universo, el yogin,
habiendo adquirido la respiracin de la vida liberada, experiencias
la dicha conocido como universal (jagadananda): Omnipresente,
sobrepasa la dicha de Conciencia, pues est relacionada con el total
la energa en la fuente de todos los alientos, pranasakti, 12 que permea
todas las actividades creativas del Tema consciente supremo.
De ahora en adelante las acciones realizaron por un yogin de quin que abarca todo
el nimo ahora se extiende por el universo entero es de uno csmico
Naturaleza; l acta sobre el mundo tal como una persona ordinaria acta
en su propio cuerpo.
12. sta es entonces ya no una materia de aliento.
Captulo Siete
El csmico Kundalini o el Sacrificio ntimo
Para evocar al Kundalini supremo, Abhinavagupta se desarrolla uno
el vasto panorama que incluye aliento, el intelecto, la laguna mental, las energa
s, fsicamente
y los elementos universales: "Deje al aliento vital, el intelecto, y lo
la laguna mental sea reverenciada, "l dice," percibiendo primero la identidad en
medio
Ellos, entonces su identidad con Siva ".1
El despertar de la energa arrollada, lograda a travs lo
el consumo de frmulas, da un vislumbre en las fases principales de su despliegue.

Hrim, la semilla de ilusin, despierta a la enroscado, lo
la energa primitiva que miente inactivo en el centro ms bajo, mientras otro
el mantra generan los cuatro elementos la tierra, el agua, el aire, y el fuego l
atentes
All dentro.
Si el despertar de Kundalini es as de asociado con la apariencia
de las categoras universales, esto es porque, esencialmente,
el cuerpo individual no difiere del cuerpo universal. As
no hay necesidad para apagarse del cuerpo para percibir lo universal
Elementos; uno tiene slo que establecer el pilar de conocimiento en lo mero
el centro de todas las actividades a darse cuenta de que el universo es por lo q
ue se extendi por ah
Conciencia.
1. Aqu damos extractos de la Tantraloka (XV, sl. 295 ff.) y lo
Malinivijayatantra (VIII, 54-76). Acerca de este sacrificio realizado a travs de
nyasa,
referimos al lector a la tesis doctoral de Andre Padoux: "Recherches sur
la Libertad bajo Palabra de la la symbolique de l'energie de, " p. 358-61, y el
diagrama, p. 360.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Uno entonces se imagina un eje vertical llamado "infinito," ananta, extensible
hasta la vula y conteniendo los niveles de realidad de
los elementos sutiles para las energas del kala. En otras palabras, de lo
Kundalini despertado se levanta un tallo, smbolo para la va reverenda
Susumna que va del centro para lambika y termina
en el brahmarandhra, el universo entero asumiendo la clase de uno
Loto.
Al principio all se levanta, a travs de la accin de las semivocales, cuatro
los aspectos del parto de intelecto para el deber, el conocimiento, el renunciam
iento,
y la soberana. Entonces, en el extremo opuesto, all se levanta,
a travs de la accin de los fonemas ridos, cuatro energas.
El intelecto es engendrado por el poder de ilusin; lo ocho
las energas forman un nudo, un ocano de corbatas la noche de ilusin. Si uno
fracasa en deshacer el nudo, la unin con Siva2 es imposible.
Por encima de este nudo simplemente debajo del tridente, uno debera meditar
en la ciencia pura que, extendindose entre lambika y lo
Brahmarandhra, contiene la mayor parte de los rganos sensorios.
Un loto respingn, cuyos veinticuatro estambres simbolizan lo
los oclusivos en el nmero idntico, concuerdan con la etapa de la energa
conocido como igual (samana). Los estambres son entonces vueltos
Hacia abajo, pues Siva est observando el universo que l rige. Ellos
d vuelta hacia arriba tan pronto como la energa supramentoniana reina suprema.
En los ptalos, el estambre y el centro del loto, uno debera
medite en las divinidades saturadas con energa: Rudra, Visnu,
Y Brahma, quienes gobiernan respectivamente fuego, luna y sol.
Arriba, en el brahmarandhra, es un loto de ocho ptalos,
los ocho vocales siendo las ocho energas divinas; El noveno, adentro
el centro, constituye a Life.3
Ms all de eso, uno debera imaginarse a lo gran Recin Ido, Sadasiva,
rindose y consciente, con cuerpo resplandeciente. De lo de l
el ombligo se levanta un tridente (trisula) cuyos puntos, representando lo ms aba
jo
Intermedie, y las energas ms altas, 4 alcanzan el dvadasanta csmico.
Todava ms alto debera parar mientes en tres lotos brillantes compuestos
de la energa supramentoniana (unmani), el soberano universal.
Algo semejante es el trono formado por los treinta y siete niveles de realidad
un objeto digno de adoracin.
En este trono dejado a Sadasiva est worshipped como los grandes Se Fueron
Una, y por encima de l dejado a all sea una oferta de flores y
2. Del M.V. (sl. 57-59).
3. ste es unmani, trascendiendo sin embargo
4. Las energas Sakti, vyapini y samana
KUNDALINI CSMICO O EL SACRIFICIO NTIMO
los perfumes para la diosa suprema, Matrsadbhava, cuyo mantra
Es SAUH. ste es Kalasamkarsini que, en un instante, traga
Tiempo. Adems, sta es Conciencia misma, substrato ltimo
y la libertad absoluta.
Esta exposicin vvida quiere decir que Sadasiva ha dado encima
sus funciones para la energa Tripurasundari entronizada en lo alto de
la imagen. El Siva eterno, frente a hacia arriba, tapajuntas en adelante con inn
umerable
Rayos, son caracterizados como lo gran Recin Ido (mahdpreta)
"dividido de ms all," por su risa explosiva (attahasa).
6
La superioridad de la Diosa sobre Sadasiva, mintiendo inmvil
en sus pies, inconsciente del universo pero soberanamente feliz,
es que ella tiene perfecta conciencia de s mismo (vimarsa) que es la libertad
y el poder. Para su parte, Siva posee lo indiferenciado
La conciencia (prakasa) y, mientras l ciertamente trasciende todo el
los niveles de realidad, la Diosa trasciende todava inmanencia y transcendencia
porque ella es el gran todo. As es que en la etapa ltima de
indescriptible energa (unmani), Kundalini est sentada en Siva mientras
clarificando la Conciencia universal.
5. El que aprieta tiempo. Cf. Hymnes aux Kali, pp. 11 y 79.
6. Mdico veterinario VIII 68..
Parte Dos
LA PERFORACIN DE LOS CENTROS Y LAS ETAPAS
DEl ASCENSO
Captulo Un
Vedhadiksa, Iniciacin a Travs de la Penetracin
La transmisin indescriptible de amo para el discpulo toma
el lugar de conversacin ntima, de cuerpo para cuerpo. Desde en realidad all
existe slo una Conciencia el rea infinito de iluminacin
uno puede comprender cmo es el amo la conciencia iluminada
capaz para penetrar la conciencia obscurecida del discpulo en orden
para ilustrarlo.
En dos el antiguo Upanisad, la Brhadaranyaka y el Kausltaki,
hay ya una descripcin de sampratti, una ceremonia sacrificatoria
durante cul un padre, a la hora de la muerte, se identifica con su hijo
a travs de todas las partes diferentes de su cuerpo:
"Ahora, el padre para la transmisin del hijo, como es llamado. Cundo
el padre est al borde de la muerte, l enva por su hijo. Despus
esparciendo pasto fresco a lo largo y ancho de la casa, sedimentndose arriba del
fuego y
el ahorro su lateral una jarra de agua con una taza, el padre va a su
Alojamiento, vestido en un nuevo traje. Entonces el hijo viene y se acuesta
en l, con sus rganos sensorios tocando esos of his father . O
Si no the latter puede realizar la transmisin cuando the son es
sentndose enfrente de l ".
Entonces l realiza la transmisin: 'Quiero mi voz para ser
acomodado en usted, ' el padre dice. 'Recibo su voz en m, ' los puntos de vista
el hijo. 'Quiero mi aliento para ser colocado en usted, ' el padre dice.
'Recibo su aliento en m, ' dice el hijo. [ esto sigue asimismo
con vista, la audicin, el gusto, las acciones, el placer y el dolor, procrea
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Tion, modo de andar, intelecto, y el hijo los reciben a todos ellos....1
La Oblacin Plenaria
La transmisin de alientos de gur para el discpulo requiere
pngale atencin al agnihotra vdico realizado por el cabeza de familia que,
la maana y la tarde, tiene que verter una oblacin de leche y aceite en
el fuego sacrificatorio, ahavaniya, que consume las oblaciones rituales
y se los lleva para los dioses para apaciguar su hambre. Ms tarde con
La Chandogya Upanisad, esta oferta para las divinidades llega a ser eso
una oferta se aplic a los cinco alientos, los rganos, y su correspondiente
Divinidades es decir, las energas satisfechas ahora. Uno tan
al regalo debera proponrsele en el fuego mstico, el Ego universal (el alma
Vaisvanara), 2 para " el que, comprendiendo esto, le propone al agnihotra,
est en todos los mundos, en todos los seres y en todos los egos que su oferta
se hace (" V 19-24).
Largos aos ms tarde, Abhinavagupta da el vdico ofreciendo uno
la interpretacin especficamente mstica. Mientras l tambin lo llama " el plenario
Oblacin " (purnahuti), l confiesa ningn otro fuego divino capaz para
consuma toda la dualidad que Kundalini ni alguna otra oferta
para ser vertido en este fuego que la penetracin del amo en lo
el aliento del discpulo, dentro de quien el fuego divino se despierta y lo
la llama de Kundalini asciende.
En varias ocasiones l se ocupa de este tema, uno que l tiene
En el fondo. En su vivarana para la Paratrimsika, l sale a la vista en qu
espritu un debera realizar el sacrificio. La oblacin es ofrecida
el fuego sacrificatorio que, alimentado por cada uno y cada cosa, internamente c
onsume
las semillas de impresiones latentes (vasana); consiste en abjuracin
lo limitado yo a travs del abandono de s mismo que a solas da gano acceso a
para lo I-ness supremo, una masa indivisa de conciencia
y la plenitud, a saber Siva y su energa.
Este fuego sacrificatorio es nada menos que el gran esplendor de lo supremo
Bhairava, perpetuamente surgiendo arriba en medio del arani de lo
la energa suprema cundo, conmovido levantado por la efusin profusa de clarificado
La mantequilla semen, ella es "batida" por la efervescencia de lo
el unversal y el amor intenso - embrace .
1. Kausitaki Upanisad, 11.15, traducido a francs por Louis Renou, p.
46, Ed. Adrien Maisonneuve, Pars 1948.
2. La designacin de Agni tan "omnipresente" (vaisvanara) es de ahora en adelante
cedido para el yo (el alma).
ABHISEKA, CONSAGRACIN
En su glosa para el Bhagavad Gita (va intravenosa. 24), Abhinavagupta
especifica que las sustancias ofrecidas, como mantequilla clarificada, alcanzan
el brahmn supremo, como Eso Es la mera esencia del sacrificio y,
Por s mismo, la oblacin plenaria.
"El brahmn es la oferta, es la mantequilla clarificada (havis), y
por brahmn la oblacin es vertida en el fuego que tambin es brahmn.
En verdad el brahmn debe ser logrado a la una quin se absorbe
en el brahmn en acto ".
Abhinavagupta interpreta esta estrofa como sigue: Arpana, lo
Regalo, es la penetracin en brahmn de todo lo que provino de l. Havis
es todo el universo, y el fuego apaciguado es la Conciencia suprema.
En lo que se refiere a la oblacin de brahmn: cualquier cosa que la actividad reali
z
por tal sacrificador, la Conciencia suprema se revela a s mismo,
como su samadhi es un brahmakarman, una muy conduccin para el yo
y produciendo excepto una fruta, el brahmn, el Absoluto.
La penetracin del Gur en los Alientos del Discpulo
Este purnahuti es de fundamental importancia para Abhinavagupta
Para, l dice, " es volvindose bien confirmado en este plenario
la oblacin que un amo otorga la iniciacin libertadora ".3 que Esto refiere
para el yogic practica conocido como "hamsa," 4 "el cisne," adoptado por un gur
para provocar e ilustrar la conciencia del iniciado. l
primero une su conciencia con la Conciencia suprema;
Entonces, infundiendo su conciencia en el discpulo, l penetra
all dentro por estaciones sucesivas, un ser conocido como el equinoccio
(visuvat), un detalle perfecto de igualdad para la nada donde lo inspirado
y los alientos expirados se terminan.
Pero una vez que otra vez debamos volvernos hacia su glosa del Bhagavad
Gita, pues aqu l revela los secretos de la transmisin hasta el final
Aliento, al darle una interpretacin fresca a un verso negociando con
los grandes sacrifican, svadhydyayajna, " el realizado para uno
posea bien ".
"Los otros le ofrecen como a sacrificio el aliento expirado en lo inspirado,
y el aliento inspirado en lo expirado; restringiendo el flujo de lo
los alientos expirados e inspirados, se dedican ellos mismos solamente a
el control del aliento ".5
3. P.T. v p.. 27.
4. Cf. aqu p. 10.
5. El tathapare/pranapanagati de la Pan American World Airways Apane Juhvati Pra
nam Prane
Ruddhva pranayamaparayanah IV.29.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Abhinavagupta explica que el sacrificio no es realizado para
El propio bien de uno a solas, pero en aras de otros tambin. As es
ejecutado en los pasos dobles: Primero, dentro de uno mismo (svadhyaya):
el aliento expirado (prana) siendo la resonancia (nada) que se levanta
al extenderse de Uno para la energa igual (samana), a saber lo
OM pranava se pare con el crecimiento de Kundalini.6
El gur ofrece este aliento exhalado como una oblacin en lo inhalado
El aliento, incisivo para el corazn de su propia dicha, y las marcas
este flujo macizo inicial (pinda) de novio del prana y la firma,
instlelo despus en su discpulo. Algo semejante es la primera "recitacin" para uno
posea bien o lo estable del apana del gur.
Entonces el amo entra en el cuerpo del discpulo y, a travs lo
el medio del aliento, l otra vez hace la oferta gemela de
el prana en apana y viceversa.
Y esta conciencia que tiene, entr en su aliento inhalado
es introducido en la vibracin slida del discpulo (nada) a fin de que sea
Purificado.
Cuando el aliento exhalado es ofrecido en el aliento inhalado en
el tiempo de plenitud interna (puraka), el gur se pone sumergido
en su propia dicha, entonces l toma en el discpulo impuro
el aliento y lo purifica. Cuando el aliento inspirado es ofrecido adentro lo
el aliento expirado, esa es la laguna mental externa (recaka), el gur entra
en su discpulo, quien devuelve el aliento as purificado. En esto
Forma, puraka del gur se convierte en recaka del discpulo y vicio
Versa, en un vaivn continuo. Con puraka lo
el disfrute de objetos de sentido se vuelve interiorizado; con recaka,
hay un movimiento exterior para permitir aprensin de objetos.
Y otra vez, cuando el gur exhala el aliento, del fonema
Uno para la energa igual, el sisya lo devuelve como el de l inhal
El aliento, excepto cuando sale de el discpulo este aliento es impuro
y debe ser vuelto a tomar por el gur para ser purificado. El gur contina
as de hasta que el aliento del discpulo alcanza el brahmarandhra
y la conciencia de cada uno est perfectamente todava. Entonces, en un soltero
Instante, el gur manifiestos el pranava OM en su propia esencia
Y, inhalando el aliento, l se hace uno con el discpulo.
Esto es cmo es el sacrificio del svadhyaya realizado.
Varios puntos necesitan ser clarificados: eso intercambia de aliento es
por ninguno de los recursos relatados para el apana y prana comn, pero para su
la naturaleza sutil, una vez que hayan entrado en la forma central.
6. Cf. aqu p. 49.
Adems, hay dos requisitos para este sacrificio: Lo
el amo debe poder lanzar al mercado su conciencia de su cuerpo
para infundirlo en la conciencia del discpulo; y lo ms reciente, para lo de l
Parte, debe estar preparada para instantneamente ingerir el aliento expirado de
el amo. Entonces, lleno con conciencia del gur, l gradualmente
viene a compartir los aspectos diversos de su state.7 dichoso
La transmisin de mantravirya o efficience del perfectlycontrolled
la energa consciente es una costumbre larga y difcil, especialmente
en el caso del abhiseka8 de un discpulo que debe llegar a ser eso
un amo mismo; desde entonces requiere al iniciado sea de infalible
Fe, tenacidad y dedicacin, pocos ciertamente son esos en quienes
es otorgado.
Segn el vivarana para la Paratrimsika (p. 27), lo
el gur intercala su conciencia en eso del discpulo en un punto
el llamado "equinoccio" (visuvat), porque all lo inspirado y expirado
los alientos estn en equilibrio, iguales, y por consiguiente aliviado.
Abhinavagupta menciona dos tipos bien definidos de oblacin, uno parcial,
si el discpulo tiene la intencin de disfrutar de los placeres mundanos durante la
vida y
obtenga liberacin en la muerte, el otro total, si l tiene slo a un soltero
Deseo, a unir con Siva.
Las iniciaciones Perforando de los Centros
Diversas iniciaciones, realizado en un nivel meramente interior perforando
los centros, traen la energa central (madhyapranakundalini) del aliento
en la obra teatral. Son destinados para amos y discpulos
Quin es aquel cuyo Kundalini es despertado. Veremos cmo el amo, por ah
actuar sobre su propio Kundalini, cra eso del discpulo entrando
su cuerpo a travs de todo o cualquiera de las nueve rendijas, como l
Escoge.
Abhinavagupta brevemente describe estas iniciaciones en Captulo 29
(236-253) de la Tantraloka:
236. Para el beneficio de un discpulo deseando para inmediato
La experiencia, un gur ejerciendo uno altamente
la yoga eficiente puede celebrar la initiation-through7.
Cf. aqu p. 75.
8. Esta ceremonia fue, originalmente, la entronizacin de un prncipe por uno
El sacerdote brahmn. Aqu pp. 100 seq.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
perforar ese instantneamente le concede lo anhelado
Fruta.
Para definir el trmino vedha, penetracin o la perforacin, Jayaratha
cita un verso de autora desconocida segn la cual lo
la energa del aliento, a ttulo de un taladro, estaca el yo, mirado aqu como uno
Piedra preciosa. "Algo semejante es la suerte de perforacin por la cual los bonos
puede estar suelto " (p. 148).
Debido a su pericia en la costumbre de Kundalini, tal gur
difiere de un mero erudito; el conocimiento del libro permanece infructfero si
no igualado con experiencia extensa.
237-238. Esta iniciacin por la penetracin, descrito
aqu y all en los tratados, y adentro
Muchas maneras, deberan ser realizadas por un amo
bien in this field versificado. Cuando debidamente actu,
consiste en penetrar ms alto y ms alto en
el discpulo, quien claramente e inequvocamente siente
eso a travs de sus centros. Esto es cmo adquiere l
sobrenaturales poderes.... Sin embargo, segn
La Ratnamalatantra, si l fracasa en traer acerca de
el crecimiento de rueda a la rueda, la penetracin
entonces va hacia abajo y ser llamado como demonaco.
9
En un verso citaron por Jayaratha, esos dos movimientos antagnicos
est claramente indicado: el curso ascendiente otorga liberacin
y la conciencia, mientras el curso descendente adverso se relaciona
para la penetracin por un demonio (p. 249).
Ciertamente, si en lugar de moverse hacia arriba el flujo de energa va de
abajo de rueda para rotar, ninguna fruta es nacida; todava peor, este flujo
se convierte en un obstculo para la vida espiritual, conduciendo a la depresin y u
no
la disipacin de energa. Tal proceso pone en peligro ambos master y
El discpulo, para los beneficios as como tambin los riesgos conllevaron en estas in
iciaciones
es compartido por ambos. Un fracaso es debido cualquier para el amo
no teniendo suficientemente experiencia o al discpulo no suficientemente
Preparado.
9. Pisacavesa, cf. aqu p. 69. Nuestro anlisis de las siguientes estrofas dibuja
en parte en la glosa de Jayaratha.
ABHISEKA, CONSAGRACIN
93
239-240. En la Gahuaratantra, El Seor
menciona una iniciacin sxtupla por la penetracin: [ lo
primeras cuatro formas recurren a la frmula mstica ],
para el sonido interior, para el bindu o potencia viril,
y para la energa; The last two, para la serpiente
la penetracin y para la penetracin suprema.
Estas penetraciones dan casi lo mismo resultados, sin embargo,
algunos de ellos son ms cabales o ms eficientes que otros.
En todos ellos el gur hace el aliento entrar en lo ms abajo
la institucin de su propio cuerpo y entonces realiza la suerte de penetracin
cul l estima especialmente ataque para el discpulo.
Mantravedha. La perforacin de los Centros por medio de Mantra
240-243. El master primero medita adelante lo
That of the heart central de ocho rayos de la rueda ..., deslumbrante
con luz. Entonces, a travs de eso, l penetra
en la rueda del corazn de su discpulo. Algo semejante es lo
la penetracin por medio de mantra " I " . De Lo Contrario,
habiendo establecido la carta A10 en his own
el cuerpo en una forma del ninefold, el amo lo enva
a travs de proyeccin del yogic en el cuerpo del discpulo
Dnde, fogoso y en llamas, afloja sus bonos, capacitacin
l para unirse con la Realidad suprema.
Este mtodo, expuesto en la Diksottaratantra,
es revelado a m por mi Sambhunatha maestra.
El mantra espontneo, que sale de un salto del discpulo
la avidez para reconocer lo I-ness supremo, no est de ninguna manera uno
el sonido o una frmula, excepto una realizacin de lo "yo" (aham) de algo semejante
abrumando poder que cala el cakra del corazn. As aparece
como una iniciacin sincera desde entonces a travs del poder de lo ""
realizado en su propio corazn, los golpes de maestro el corazn de su discpulo.
10. O la rueda de Kundalini.
94
95
Kundalini entra en movimiento del centro de la raz. Primero, el gur
prepara el wheel11 de ocho rayos de la rueda en su propio corazn, entonces se des
arrolla
Eso. Para, como ella avanza al corazn que comienza a vibrar, Kundalini
debe estar lleno de fuerza y ardor, o si no ella no sera
capaz para perforar el corazn del discpulo. Envindola a travs de lo nueve
las rendijas de su cuerpo, el gur la hace entrar el cuerpo del iniciado
a travs de las mismas rendijas; Entonces, en forma del mantra "yo,"
l la hace ascender hasta el final todos los centros para el brahmarandhra.
(
Nadavedha, Atravesando Resonancia Mstica
243-244. Conocido como el nadavedha12 es lo
la perforacin causada por el empujn ascendente de lo
la resonancia segn el proceso de creacin
Of the malini going from NA to PHA ; A travs
esta resonancia espontnea, alquiler la interlineacin maestra
la conciencia del discpulo. Esto es lo que es
la llamada perforacin a travs de la resonancia mstica.
Este tipo de penetracin, destinado para un yogin esperando para surtir efecto
para el bienestar del mundo, es realizado a travs de la ayuda de uno
sostenido sonido. Es llamado un proceso creativo porque va
de amo para disciple.13 El sonido interior, similar para el sonido
percibidos cundo los odos estn detenidos, primeros se levanta en la forma central
del gur, y maniobras hasta su corazn o su brahmarandhra como
ambos ahora se han hecho uno. Al el mismo momento eso espontneamente
entra en el cuerpo del discpulo, quin es aquel cuyo aliento es convertido en reson
ancia,
Anacka.14 Lo ms reciente entonces maniobras de abajo desde el corazn para
la rueda del muladhara, que comienza a dar vueltas; por eso es que se mueve haci
a atrs
hasta el brahmarandhra, perforando las ruedas que vibran uno
tras el otro, y el discpulo cae en la cuenta del curso de
esta resonancia mstica.
11. Y as de tan del corazn, preferentemente a la rueda de doce rayos de la rueda
situado en la regin del ombligo (Jayaratha).
12. Aqu el nada es sinnimo con dhvani y anahata.
13. Por contraste el proceso de resorcin yendo de discpulo al gur es
no apropiado en el caso presente.
14. Cf. aqu p. 41.
El declive de la resonancia Kundalini de corazn a la raz
el centro no debera ser confuso con el descenso de lo demonaco
Forma, durante el cual la energa, como se mueve hacia abajo de rueda
Rueda, los activa uno por uno; para aqu, el descenso ocurre en
el comienzo de la costumbre y antes del ascenso de Kundalini
de centro a centro.
Jayaratha cita tres versos secretos de lo profundo
Tantra (la Gahvara): "Let the master, emitiendo primero uno sostenido
Sonido, toma agarre del sonido dentro del sonido mismo; Entonces, pronunciando
los fonemas de NA para FITOHEMAGLUTININA, le dejan purificar la senda de lo
los fonemas y realizan la perforacin por medio de sonido. Tan, 0
Diosa, es lo que es llamado ' atravesando sonido.'"
Binduvedha. Atravesando a Potency Viril
244-245. 0 Mahesani! Deje a a the master,
de quin son los brillos viriles de potencia (bindu) en adelante que les gusta uno
Llama, ilumina a travs de su ayuda el disciple 's
la conciencia fija en el asiento de bindu
And already bien confirmado en la senda
entre las cejas; De lo contrario, que l perfore lo
el blanco de su corazn; esto es lo que es alabado como lo
la as llamada penetracin del bindu virile potency
.
Durante esta penetracin el gur recoge en su corazn todo su
viril potencia (bindu), lo trae a su fuerza completa y, cuando sea
viene una llama ardiente capaz de ilustrar la conciencia del discpulo,
l lo lleva a la mitad de sus cejas; entonces l hace
eso la interlineacin la conciencia del discpulo, quin, asimismo, focos
en el bindu situado entre las cejas. Si el centro del discpulo
es puro y completamente despertado, el amo deposita la potencia viril
All; Si no, l lo coloca en su corazn, o si otra vez imposible, en lo
Bombilla. Entonces, como toca la raz centro, el aliento es transformado
en un flujo muy seminal poderoso que, en ambos amo y discpulo,
las colchas a todo lo largo del cuerpo y las subidas para el brahmarandhra;
el iniciado, entonces, cae en la cuenta de la potencia viril fluyendo
a travs de sus centros, y toda atraccin hacia los placeres de
este mundo deja de existir.
Saktavedha. Los as llamados Perforacin de Energa
246-247. La O Beautiful One! A travs de uccara15
de los msculos ms bajo del tronco the master
ejerce una propulsin al lo esencial de lo
la energa hasta el poseedor de la energa Siva ;
Entonces, espontneamente, sin esfuerzo de expresin,
l alza la energa serpentina enroscada morando
en el asiento triangular. Djele, por su ayuda,
se extiende por el universo entero. Algo semejante es la descripcin
de la perforacin por medio de la energa, adentro
cul la penetracin resembles que de lo
la abeja del oficial que se da mucha importancia.
Sin la ayuda del comentario, esta estrofa sera
Incomprensible; el trmino uccara, ya difcil para traducirse,
aqu asume numerosas connotaciones. Primero, eso de uno ascendente
la contraccin por medio de los msculos del recto (mattagandha)
con el fin de hacer a Kundalini ascender. Uccara tambin recursos
un crecimiento consciente, poderoso; Finalmente, "uccara-without-uccara" refiere
para el crecimiento espontneo de la vibracin slida, que ocurre
sin esfuerzo excesivo de la voluntad, que no requiere ninguna costumbre
o el esfuerzo; la energa avanza hacia adelante espontneamente, zumbando como uno
Abeja ambos en la vibracin y en sonido.
Una esta perforacin, destinado para discpulo que tiene el deseo de desarrollar lo
de l
Poder, es caracterizado como completo porque va de ms abajo a
ms alto concntrese al avivar todas las vueltas. A travs de un proceso
de contraccin y dilatacin ejerci en el recto, el pow del gur
el erfully jala el aliento dentro de la forma central en la orden para la toma
en toda la energa sujetando los "dos pies de Siva" teniendo uno
el sabor nico, en otras palabras, de Siva en posesin llena de su energa.
En el transcurso de esta perforacin, el amo entra en el discpulo
el cuerpo y, al tomar a su propio Kundalini hacia arriba, l se despierta y
los aumentos que del discpulo; lo ms reciente entonces percepciones permeadas por
una inundacin
de energa de tal intensidad que apresura directamente a lo largo del trmino medio
muy de centro a concentrarse y, alcanzando el mximo de la cabeza, se asocia
15. Cf.VB. s7. 24, aqu la p. 39 n.4 Uccar, a levantarse, emitir, pronunciar; Ucca
ra,
El arrebato, el crecimiento sutil del aliento y la energa, acompaada de por ah suen
an
Vibracin.
97
Con Siva, el amo de la energa, como la conciencia perfecta y
la potencia divina ahora se ha vuelto inseparable. Esto es cmo lo
el uccara de Siva es logrado.
El rasgo distintivo de esta perforacin es su espontaneidad, para
su sonido acompaante es como la nota natural continua y zumbando de
la abeja negra. La energa se despierta simultneamente en amo y
Discpulo, as es que tienen slo que enfocar la atencin en este zumbido surgiendo
dentro como las ruedas comienzan a dar vueltas y vibrar.
Cuando el ascenso es completado, el universo, hasta ahora latente
en una forma sutil dentro del tringulo del centro ms bajo (srngataka)
ahora toma un bao en la energa universal, imposibilitando detectar
la diferencia ms leve entre la energa divina y el universo,
as es que perfeccione es su mezclndose.
La siguiente perforacin, donde Kundalini sube rpidamente de inmediato directamente
para la cima, es tambin uno espontneo; para tan pronto como la dicha
Manifiestos, todos van en procesin de penetracin necesariamente se acaba,
desde que la dicha y la espontaneidad van de la mano.
Bhujangavedha. Los as llamados Perforacin de la Serpiente
248-251. Esta energa suprema floreciendo
en la dicha es adornado como una cobra de cinco capuchas tan
ella se levanta del inferior para el centro superior.
As sus quntuplos aspectos son presenciados en funciones,
en los niveles de realidad, en los das lunares, en centros,
en las energas (kula), en las causas creativas, adentro
Los dioses from Brahma to Sadasiva, y en rganos.
Cuando esta energa le entreg una donacin con cinco modalties
se yergue de lo brahmn lower
el asiento y las interlineaciones lo brahmn el asiento higher, ella
a los destellos en adelante les gusta relmpago en lo anterior y entonces
se deshace en lo ms reciente. As habiendo penetrado,
que ella perfore el cuerpo, que ella descubra el yo.
Algo semejante es los as llamados serpiente perforando, tan descrito
en la Bhairauagama.
Esta perforacin, aunque se relata para el anterior, se doblegue uno
ms alto mecanografe de despertarse inmediato y universal en naturaleza. Uno
98
la dicha abundosa reemplaza la resonancia mstica (nada). Lo ascendiente
Movimiento, atollarse de muladhara y terminar su
el curso en el dvadasanta supremo, no se detiene a lo largo de lo intermedio
Centros; y utilizando el mismo trmino "brahmn" al que referirse
ambos la puesta en marcha y los ltimos puntos slo estreses el hecho que,
durante este ascenso relampagueante, los dos centros son sino uno.
La energa levantada se parece a una cobra cuyas cinco capuchas, colcha
fuera de e intensamente vibrante, simboliza las numerosas facetas de lo
Universo: el cinco kala o esferas de energas csmicas (santatita,
Santa, vidya, pratistha, y nivrtti), 16 el cinco tattva, de la tierra
Adelante, el cinco nanda, o das lunares (tithi), el cinco vyoman, a saber
Janma, corazn, bhru, y as sucesivamente, el cinco kula the aspects of energy,
los cinco dioses de creacin from Brahma to Sadasiva, y lo
los rganos de cognicin y accin.
El yogin es dotado de una energa en vigor en este mundo
(kriyasakti), y su dicha, primera permeando su cuerpo, ahora se extiende por
el universo, un universo hecho de conciencia y uno con lo
Egosmo.
Paravedha. Suprema Perforacin
252-253. "Con tal de que pensara es todava recurrido
Para, y hasta que entierra [ la penetracin
es el de la serpiente; pero una vez que tenga completamente
La O extinta, Soberana de los dioses ! que entonces la dicha es
llamado supremo ". De ahora en adelante ningn rgano sensorio, no
Aliento, ningn rgano interior, ningn pensamiento, ningn sabio
y sabido, y ninguna actividad mental. La desaparicin
de todas las modalidades de Conciencia,
eso es considerado como la perforacin suprema.
Con tal de que haya penetracin, con tal de que el universo lo ha
entendido por la conciencia le entreg una donacin con vikalpa en lo
cinco formas descritas arriba, uno no va ms all de los as llamados
la iniciacin de la serpiente. La etapa ltima es la fruta de lo previo
Unos. Cuando la perforacin ms alta que las tomas colocan, a falta de
16. Cf. Andre Padoux, la de la la Recherches Sur Symbolique Et I'Energie de
La libertad bajo palabra dans certains textes Tantriques, p. 280-82.
ABHISEKA, CONSAGRACIN
99
La dicotoma mental (vikalpa), cmo podra ser una penetracin percibida?
Si hubiera uno, tendra lugar en todas partes y no
en un centro especfico. Cuando l ha alcanzado al nico e incomparable Centro,
el yogin es omnipresente y como su forma central es universal, lo
los centros estn en todo lugar y contienen todo.
El yogin ya no es consciente de su cuerpo como estar separado
del universo; l no sabe dnde donde que l sea; y su vikalpa
Habiendo dejado de existir, l experimenta slo dicha y xtasis indescriptible
(nirvikalpacamatkara).
Exterior Initiations17
En su Tantraloka, Abhinavagupta menciona otras iniciaciones
a travs de perforar. Aunque de un tipo exterior estando comparado para
esos descritos anteriormente, ellos hacen uso de la energa Kundalini.
Aqu otra vez, slo amaestra iniciado en los secretos msticos
(rahasya) est calificado para realizarlos (255).
Primero hay una perforacin por medio de mantra (mantravedha);
el gur visualiza al discpulo como sentarse dentro de un triangularshaped
Mandala, 18 y por medio del fonema de fuego y la semilla
de ilusin, l perfora, con la ayuda de este fuego resplandeciente, los nudos
del discpulo; l entonces le une con la Realidad suprema (256).
En el siguiente perforando, saktavedha, los usos del gur el toenter de energa
en el discpulo a travs de uno de los tres conductos (nadi)
y los focos la conciencia entera en la bombilla. Entonces, movindose
alrededor y con gran mpetu, l usa los cinco rganos de accin,
los ocho organismos de cognicin, y el mechn de pelo para unir
el centro seleccionado con esta conciencia, ahora en la cima de
el tridente de energa (257-258).
En la perforacin por medio de la forma (rupavedha), el amo
visualiza alguna imagen de una divinidad brillando intensamente en medio lo
Cejas, en el centro del bindu; entonces l de inmediato debe identificar lo
el discpulo con esta imagen. Tan pronto como el discpulo claramente percibe
esta imagen, l se comunica con la divinidad que representa y a la postre
se hace uno con eso (261-262).
Durante la perforacin a travs del conocimiento supremo (vijnana
17. Estas iniciaciones son nueve en el nmero; no importa cun slo unos cuantos de el
los
es de cualquier relevancia aqu.
18. Con lo sutil, todo extendindose y las energas iguales como sus tres esquinas.
Cf. aqu p. 49.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Vedha), porque el amo y el discpulo quedan convencidos de su identidad,
el amo transfiere el conocimiento del eightfold al discpulo
a travs del hilo sutil de sus conductos (nadi), haciendo el sol
de un conocimiento divino instantneamente surja en adelante en el ter de su corazn
(263-264).
Al realizar la perforacin en ciertos puntos del cuerpo
(sthanavedha), el amo descansa en cada uno de las ruedas de su discpulo
y gradualmente los enciende, empezando del centro de la raz (267).
Mientras hay tres conductos principales susumna, ida, y pingala
esos para los cuales estn conectados son incontables. La perforacin
por medio de los conductos (nadivedha) deja el experto unirse
con todos ellos. Y esa es la meta.
La corrida actual a travs del conducto seleccionado pasa
a travs de los conductos principales localizados en los rganos sensorios. Esta per
foracin
por medio de los productos del nadi formas diferentes de despertarse
(268-269).
Como un animal con una cola energtica, un gran yogin, explotando
alguien si no el conducto arroll hacia arriba en su propio conducto, lata
haga siquiera a un siddha un ser realizado investido con sobrenatural
Poderes cigase al suelo (270).
Con la perforacin suprema (paravedha), el gur, el donador
de naturaleza divina, revela el Siva supremo a uno que, en un estado
gratis de toda dualidad, cae intensamente en la cuenta de la perforacin ms alta
implicando todos los centros (271).
Abhiseka, Consagracin
Nos falta negociar con la forma ms alta de iniciacin, dnde
el amo se dedica a la energa del discpulo despus de otorgar en l
la gracia por la cual l se convierte en un ataque maestro (acarya) para iniciar m
uchos
los discpulos en su vuelta.
El propsito de la ceremonia descrita por Abhinavagupta19
es la identificacin del discpulo con el amo " lo mismo que una antorcha
es encendido por otra antorcha, " el discpulo emulando a su amo adentro
cada forma posible: msticas experiencias, el conocimiento, el comportamiento,
los rasgos de carcter, y as sucesivamente.
Despus de que lo ungiendo, el gur infunde en este nuevo amo lo
el poder del mantra (mantravirya). Para prepararse para esto, lo ms reciente
deben gastar seis meses parando mientes en todas las frmulas; y por ah
ABHISEKA, CONSAGRACIN
19. T. A. Ch. XXIII, sl. 1-39, uno
la versin condensada de la cual es dado aqu.
identificndose con el mantra, l comparte su poder que es esencial
para romper sus bonos. Entonces l regresa a su amo y se sienta al frente
de l; en este punto una iniciacin de conversacin ntima tiene lugar, no a diferencia
de
la perforacin a travs de la resonancia (nadavedha) descrita anteriormente.
20
33-40. De la rueda del corazn del gur, lo
la energa vital se levanta como una lnea recta, siendo lo
la esencia de sonido, sutil y semejante para un mooncrystal
[ es decir, para un nctar beneficioso, aclare y
Puro. Aliviado, atraviesa lo sucesivo
Los centros, y dentro de la forma central las prisas
hasta el centro superior. [ all, dentro de lo mero
la energa del aliento, el amo llena el corazn del discpulo
con esta esencia del mantric.
Entonces l emite al mantra, que los brillos les gusta
una llama vvida y primaveras en adelante de todas las rendijas
del cuerpo ... Al Fin satisfecho, el punto de
la llama doblega en el centro Heart21 una vez lo
la mantequilla de la que se aliment completamente se ha derretido.
Entonces, a travs del uccara de la energa del aliento, el gur instila
la esencia slida del nuevo acarya en sus centros principales, de
el centro de la raz para talu, despus de las etapas principales del Om
Energy22 lo ltimo del cual le da el acceso para el Siva supremo.
Cualquier cosa que el centro es sobre el que se Oper por el amo, el mantra prueb
a
Eficiente. Estando infundido en el sadhaka, este mantra regresa
para el corazn del amo, y de all avanza a su brahmarandhra,
abajo de otra vez para su corazn, y entonces regresos para el discpulo
nimo, en un vaivn continuo entre gur y
Inicie.
A travs de esta consagracin relatada para la ciencia pura (vidya)
el nuevo amo adquiere el poder de las frmulas msticas,
as es que cualquier mantra que l le dar a sus propios discpulos mismo probar
para ser potente, puro, y capaz de ponerlos en libertad.
20. Cf. aqu p. 94.
21. Textualmente, "el ombligo", abrillantado como "corazn".
22. A saber ardhendu, rodhika, nada, nadanta, Sakti, vyapini, samana
y el no man.
Captulo Dos
Saktavijnana de Somananda
El conocimiento discriminativo se relacion con el energy1
[The thirteen movements or stages of Kundalini are as follows : ]
1-2. El asiento, la penetracin, el aspecto, el objeto [ de
Contemplacin ], sntomas, el acto de criar
Kundalini, despertndose, el descanso en los centros, acceso
para las etapas, of the energy estatal de cierre, descanso,
El cambio radical, y finalmente el origen o el regreso.
3. El conocimiento ms alto y discriminativo relacionado
para la energa Kundalini as comprende
trece etapas. Y en todas las Escrituras Trika
son referidos para por Siva mismo.
1. Editado de un manuscrito del sharada conjuntamente con la Paratrisikatatparya
dlpika
de autora desconocida, en el Kashmir Series de Textos y Estudios,
Pp. 47-49, por Pandit Jagaddhar Zadoo, 1947, Srinagar.
106
Sthana. El Asiento o la Estacin
4. La anchura de los cincoenramas debajo del ombligo y
dos por encima del rgano sexual, all entre estos
Dos, est situado la bombilla conocido como cakrasthana,
el asiento del centro ms bajo.
SAKTAVIJNANA DE SOMANANDA
Va intravenosa
Laksa. El Objeto Of Contemplation
8. Deje al pensamiento ser enfocado en el medio
de esta bombilla, hasta que est firmemente encallado all, y
como el aliento, habiendo sido primero a lo que se renunci, 4 lo hagan
viene todava, la meta del pursued que los puestos revelaron.
107
Pravesa. La Penetracin Of Kundalini
V
Laksana. El Sntoma o la Seal Caracterstica
5. Tras los alientos inspirados y expirados
ha sido aquietado, deje al pensamiento ser en lo que se enfoc la atencin
este mero spot.2 Cuando el movimiento del aliento
est completamente bajo control, al punto de eso
siendo guiado en la forma central, esto es qu
es llamado "penetracin".
III
Rupa. Aspecto
6. Ahora voy a describir el aspecto
Por esa razn. It consists of two centers : uno mira
como la triangular castaa de agua, 3 y el otro,
Permanente, posee seis rayos de la rueda.
7. La bombilla (kanda) se parece a la flor de
una granada; es rojo en la contemplacin de tipo y pure
En esencia. En la enumeracin, su aspecto
es el tercer stage .
2. La estacin previa.
3. Dentro de la bombilla ambos sexos residen: (el sombrero del experto, parecien
do que
el srngataka la fruta de la castaa de agua, simblico del tringulo trikona)
y eso del sexo contrario, simboliz por un seis fren con una cua figura, lo
el sello de Salomn; as contiene propio sexo y el sexo complementario.
Acerca de la Satkona, cf. aqu pp. 33,199).
9. La energa hecha de sonido no herido (anahata)
los puestos en el medio, adentro la rueda de lo
Bombilla, parecindose a una lnea recta con serpentina
los altibajos en ambos extremos, arriba y debajo.
10. Of immobility estatal This as se reacomoda
debajo de y arriba. Entre esos dos [ que son
tome el sol y suee ], el kala5 resplandece ciertamente
con una brillantez igual para eso de mil
Soles.
11. Esta energa puede ser averiguada por ah
ligeramente restringiendo el aliento inside . Es decir
lo que es llamado "sntoma".
Y ahora el ascenso supremo:
VI
Utthapana. El Acto de Criar
12. Y, estando comprometido en la costumbre de expirar
The inward breath, deje a uno repetir el for4.
Tyakta, arrinconada, aparte emitido.
5. Kala es la energa divina, en el sentido de una porcin lunar, el dieciseisavo,
eso le da brillo a brillantemente Cf. Hymnes aux Kali, pp. 41-42 y 188.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
La acmila Om, aksa, hrim y concentrado en lo
la energa avivada con creces, la Diosa suprema,
Straight como un personal.
13. Proviniendo de la mitad del root
Soporte, ella descansa en el canal del susumna. As de
es lo que es llamado "utthapana," el acto de
Crianza. Y ahora el Despertar:
VII
Bodhana. Despertar
14. Ahora cuando ella est en la bombilla, ella lo debe hacer
sucesivamente atraviese a la manera suya el ombligo,
entonces a travs de Brahma situado en el corazn, entonces
A travs de Visnu, lo inconmovible, en lo que se estuvo de pie lo
La garganta, y sin retraso le dej a ella entrar Rudra
sentado en la bveda del paladar
15. Entonces que ella entre Isvara, estando parado en medio
las cejas, y penetran a Sadasiva
a travs del portn de brahmn. El alquiler avivado una vez
ella rpidamente el alcance el rea del Siva inconexo.
VIII
Cakravisramana. Repose en los Centros
16. Eso es lo que se llama el despertar. Ahora,
el sosiego en el various se concentra. La energa
estaca al brahmarandhra, lotus with a thousand
El de ptalo, 6 deslumbrante, el innato, el de fluido y yet
similar para el firmamento inmutable.
17. ste es el diadem7 inmortal y tambin
6. Datos, "brote del loto," eso que se desarrolla espontneamente, sino que tambin
(el loto)
"ptalo," en lo referente a los mil lomos con ptalos en el sahasrara.
7. La coronilla
la energa, adems de ser brahmn s mismo; esto es
el bindu y nada Siva y la energa. Algo semejante ciertamente
es lo que es conocido como las doce ruedas.
18. Cuando la energa ha perforado las ruedas
En serie, deje a a esta gran Diosa tomar su descanso
en cada uno por algn rato.
En relacin con las ruedas, esto es lo mejor
Repose.
IX
Bhumikagamana. El acceso para las Etapas
19. Al principio el corazn tiembla: despus el portn
del paladar mismo, conjuntamente con la cabeza, empieza
para dar vueltas. Entonces en este yogin 8 aparece el sntoma
de haber trascendido visin comn.
20. l deja a lo uno y lo otro de su cuerpo oscilar,
sus extremidades en las junturas tambin y su corazn revolotea
bajo la influencia sobrenatural del integral
Ciencia.
21. Por cualquier cosa que las modificaciones produjeron
tal dejado a estatal, no den miedo ellos; As de
es la obra teatral de la Soberana.
22. Ebria por la ambrosa, ella trae
acerca de esas numerosas modificaciones resultando
de acciones realizadas a travs de muchos nacimientos, adecuado
para la modificacin de las tres energas.
23. The yogin sacude los bonos con los que se relacion
la impureza revuelta por la energa suprema.
Algo semejante es lo que es conocido como el acceso para lo
Etapas. Ahora el estado de cierre ser explicado:
Antavastha. El Estado de Cierre
24. Cuando l alcanza esta fase final, diversos
8. En lugar de satas (de este ser), deberamos leer los yatas?
109
110
las manifestaciones provienen inesperadamente de la bombilla:
Horripilacin, ros de lgrimas, tendencia a bostezar,
Tartamudeando, rompiendo de los nudos, la alegra divina de
Toque, y las vibraciones en el bindu.9
XI
Visrama. Perfecto Sosiego
25-26. El estado de cierre recin ha sido explicado;
ahora viene la descripcin de sosiego:
cuando la energa proviniendo del centro del ombligo
completamente despierta, en once10 todo lo exterior tendente
los rganos se van, mientras la energa suprema se disuelve
en la morada suprema.
27. Cuando el tema ya no descubre
algn otro objeto de ser apart from himself conocido
y cuando su energa se detiene en Siva, es decir
el llamado "sosiego".
XII
Parinama. Cambio Radical
28. Si, en el mero lugar donde la energa
encontr sosiego, la absorcin de pensamiento es lograda,
entonces para esos seres dot con certitud, eso
est en su naturaleza de Ego absoluto que el yo debe
sea conocido.
29. Cuando el yo es parama Siva por s mismo,
eso es precisamente lo que es insinuado por cambio radical,
pues es l que continuamente vierte lo celestial
Ambrosa, la Vida de seres humanos.
9. Eso debe decir virya. Cf. mi comentario
10. Lea tadasu.
Agamana. Regrese
XIII
11
30. Pero la conciencia debera celebrarse en esto
el lugar para esta energa divina penetrar all
Otra vez. Algo semejante es su regreso final.
As ha recibido toda la enseanza
acerca del trece stages .
Algo semejante es el texto lleno de Conocimiento Discriminativo
Relacionado para el Kundalini Energy por lo
Venerable Somananda.
Que puedan los escritores y!
El anlisis de la Saktavijnana
La Saktavijnana, sin mencionar la acumulacin del aliento
en talu, empieza su descripcin de ascenso de Kundalini con lo
la penetracin del aliento directamente en el centro de la raz o el trmino medio
Forma.
Hawaii. Para criar a Kundalini uno debera involucrarse en contemplacin continua
(cintana), pues en su esencia ella es contemplacin. Entonces
uno visualiza los as llamados "nacimiento" tringulo (janmadhara), cuyo
el apogeo naturalmente de vuelta descendente debe ser puesto al revs tal como lo
el aliento entra en eso y Kundalini se estira. Si este tringulo no lo es
usado para la concentracin, gradualmente se desvanecer; pero si la atencin
se compone en eso mientras la crianza de Kundalini es intentada, lo sea
viene firma slida,, y novio. Subsiguientemente se transforma en un sixspoked
Rueda (sadara), cuando la energa y Siva llegan a ser eso inseparablemente
Unido.
III. Rupa, aspecto: Este centro es rojo porque el rojo es indicativo
del despertar de Kundalini. Las fases primeras se llevan a cabo en muladhara.
Va intravenosa. Laksa, el Objeto de contemplacin, es lo todava no formulado
la meta hacia cul es andar a tientas "; comienza a descubrirse a s mismo
cuando el pensamiento de un punto es firmemente fijado a la bombilla y cuando
el aliento se hunde suavemente de su acuerdo. Se pone calmado incluso fuera
el esfuerzo mnimo para ser consciente de eso.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Algo semejante es el significado de tyakta, molde arrinconado, aparte en lo natu
ral
Forma; uno simplemente olvida respirar. Ciertamente, si el aliento lo es
detenida voluntariamente antes de que primero haya sido apaciguado, la vida esta
r en peligro.
V. Laksana, sntoma: En la etapa de penetracin, el prana
o el impulso vital prorrumpe para el centro de la raz. De ahora en adelante queda
All, todava, sin huella de inspiracin o vencimiento, y Kundalini,
Las mentiras as, inmviles. Slo una vibracin slida se mueve a travs
lo enroscado, de pies a cabeza, el sonido espontneo del anahata
surgiendo desde el interior.
Kundalini es serpentina, coil-up11 a la manera de una serpiente.
Ella tiene dos extremidades, que parece querer decir que el yogin, de
encamnese a hacer el pie, experiencias nada excepto Kundalini como ella miente in
mvil
entre los dos polos de sol y luna, envolvente
Prana, apana, y toda dualidad.
As Kundalini aliviado, asume una brillantez ms maravillosa.
12 que El sntoma de este estado es la latencia de la energa;
esta latencia perfecta puede ser fcilmente averiguada por un aliento pequeo
Memoria, 13 manak, "algo," es decir, manteniendo el aire en lo
los pulmones naturalmente y suavemente, sin ejercer cualquier presin externa
o cualquier esfuerzo cualquier cosa. e igual apuesta por la siguiente etapa:
VI. Utthapana, el acto de criar. Kundalini se yergue
para la entrada para la forma central a travs de la energa espiritual a solas
y no por medio de los ejercicios del aliento. Una absorcin profunda (samadhi)
mero naturalmente induce el enderezamiento que no puede ocurrir
pero en la forma central.
La muerte del aliento interior (antahrecaka) la nada en lo
el cabo de vencimiento infunde la potencia necesaria para Kundalini para
vulvase tan rgido como un personal. Con este fin, el yogin recita la frmula
Om, aksa, hrim. Om es el pranava bien conocido, aksa contiene
todos los fonemas de Uno para Kansas, y son por consiguiente el matrka,
La Vida de los fonemas, mientras hrim es el Kundalini Mantra.
Al mismo tiempo, el yogin contempla ambas extremidades de lo
lo enroscado y los concentrados en el acto de criar verla desenrollar
y el desperezo arriba.
Kundalini, debera ser notada, maniobras no adicionalmente levantadas que lo
el centro de la raz y los descansos en el canal central. Esa es la etapa de
Dicha.
11. Kutila.
12. Cf. V.B. sl. 37.
13. Kumbhaka.
SAKTAVIJNANA DE SOMANANDA
[ 13
VII. Entonces, en la etapa de despertarse (bodhana), la energa
las subidas de la bombilla para el centro superior.
El Svacchandatantra14 describe las mismas etapas tan sanas como
las divinidades o energas del Seor que los presiden:
Brahma en el corazn, Visnu en la garganta, Rudra en el paladar, Isvara
en medio entre las cejas, y el Siva eterno (Sadasiva)
en el brahmarandhra. Adems de esto, la Saktavijnana menciona
el Siva inconexo (andsritasiva) situ en la nada ms all
todo void.15
Esas divinidades presiden funciones especficas dentro de lo
Cuerpo.
VIII. Despus viene sosiego en el centro superior, uno innato, resplandeciente
Ptalo ahora ondulando, ahora inmvil, y tambin ambos
al mismo momento que desde que es lo Todo.
Aqu las doce ruedas son esas que seis relacionaron con lo sutil
Cuerpo, muladhara, y as sucesivamente; por lo que respecta a las seis ruedas csmic
as que
levntese de tierra hasta Sadasiva, estn localizados en puntos que se cartean
para ese del cuerpo sutil.
Habiendo descrito los centros, el escritor ahora recurre a lo
los movimientos diversos de Kundalini y las manifestaciones producidas
durante su ascenso de rueda a la rueda, que ella aligera como ella
los atraviesa.
IX. Cuando el acceso para las etapas de yoga es ganado, lo poderoso
la energa le perfora y penetrates16 cada rueda, mientras eso
no permea los 72,000 canales sutiles, el yogin estn subyugados
las alteraciones extraas, como el centro es primero emocionado, entonces abierto,
y
finalmente completamente despertado.
Si al libremente ascender que se detiene por algunos minutos en cada uno
rote y lo causa para vibrar, durante la larga temporada de preparacin,
y cuando un centro es perforado por primera vez cierto, a menudo
Los disturbios espectaculares, ocurren; bajo la presin estupenda de
el Kundalini ascendiente y la tensin extrema que ella genera,
el cuerpo puede reaccionar en las formas imprevisibles. As un pequeo temblor viole
nto
las colchas desde el corazn; entonces el salto del paladar empieza vibrando.
Y tal como el yogin se vuelve omnipresente, l siente a dizzy17 uno
escenifique mira celestial indicadora (divyadrsti), que perfora a travs
todo despejado. Y otra vez, bajo la influencia de lo puro
14. IV-Sl 258 seq. Comprese, T.A. VI. 187.
15. Sunyatisunya.
16. Segn el doble sentido de vyadh.
17. Cf. aqu p. 74.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
La ciencia mstica, las extremidades oscila en las junturas, 18 los latidos del co
razn
cuando el yogin desva de la l Individual < > el state.19 universal
Todas estas transformaciones afectando el yogin son no ser
Temido; esto es slo Kundalini que, completamente ebrio por el nctar
de dicha, juguetonamente asume que esos variaron formas. Habiendo perdido la com
postura,
ella da a la fuerza golpes en las puertas de los centros, y descubrimiento
su muy obstruido, despierta efectos inesperados. Los obstculos adelante
la ruta son los nudos debido a impurezas acumuladas de uno distante
Pasado. Consecuentemente la reaccin de cada individuo es dependiente adentro
seprese al las tendencias latentes de vidas pasadas. Despus de haberse agitado
los bonos hasta que rompen en total, Kundalini encuentran acceso para lo
Fase final:
El estado X. Final. De ciertos sntomas puede ser tcito que
la energa es aumentar: una avalancha de lgrimas, la horripilacin, el halfopening es
pontneo
de la boca tan al momento de la muerte. Tambin puede ocurrir
Tan, estando comprometido en la conversacin, el yogin comienza a tartamudear,
para pronunciar palabras inarticuladas, hablar en una voz rota con sollozos de
Alegra.
Los nudos se abren de golpe en esos centros que ya no resisten
la penetracin. Qu tan divino la sensacin cuando Kundalini, permeando
El 72,000 nadi, la dicha de derrames en el cuerpo entero. Finalmente
las chispas abatanan de pico de poder (virya) de la bombilla; este centelleo
ocurre cuando las vibraciones (spanda) recorren a travs de los centros. Binduviry
a
tambin se refiere a la costumbre interior de potencia viril que se levanta
a travs de la forma central para el brahmarandhra.
XI. En la etapa de descanso (visrama), cuando Kundalini, que sale
el centro del ombligo, completamente se despierta, todos los rganos sensorios, ya
no
vuelto consorcio exterior, en la energa subjetiva pura, mucho como
el sol instigando contra el horizonte. Una vez que la energa se apacige, todo el
los organismos naturalmente apaciguan, actividad desviada exteriormente y dividi
dos en dos
el pensamiento ya no existe.
Al alcanzar el dvadasanta supremo la energa es amortiguado
En Siva, mientras el centro de enseanza secundaria lleva sobre ruedas y las insti
tuciones se anexan y
el flujo como una sola unidad dentro de la forma central. En esta etapa de unida
d,
o la conciencia pura (cit), las experiencias del yogin una paz de ahora en adela
nte
Indestructible.
XII. La etapa penltima consiste en un cambio radical (pari18.
Tambin mencionado por San Juan de la Cruz.
19. Uno siente como si un pjaro est movindose rpidamente dentro del pecho de uno, pe
ro no hay
las palpitaciones reales del corazn. Cf. aqu p. 58, donde el ghurni est relacionado
con el eclesistico
y el Corazn omnipresente.
Nama), cuando se piensa (la mantis religiosa), absorta en este estado de descans
o, desaparece
y el yogin hace su desplazamiento final de lo limitado para lo
Ilimitado, del descubrimiento del yo (el alma) para eso de lo
Absoluto Ego (paramatman), dndose cuenta de con conciencia completa su identidad
Con Paramasiva, el Ego universal. El yo entonces continuamente
vierte la ambrosa celestial.
Cul es la diferencia, pues, entre verso 28 y sloka 2930?
Los anteriores tratos con un estado se relacionaron con costumbre (sadhanavasthd
)
considerando lo ms reciente se refiere a una realizacin fcil y espontnea
(siddhavastha).
XIII. Agamana. El doble sentido de la raz de este trmino,
el regreso de agam-, y el origen, transporta consecuentemente la idea de uno ven
idero,
que es slo el regreso para el origen. Si pensado es concentrado
en este estado csmico, la energa divina otra vez se extiende por
con espontaneidad completa todas las actividades mundanas (jantujivana de
Verso 29), siendo su mera Vida. As, de un limitado punto de partida
uno gana acceso a lo ilimitado y, entregado una donacin con uno divinizado
Conciencia, regresa al punto de partida, de ahora en adelante entendido
como ilimitado.
Captulo Tres
Amaraughasasana de Goraksanatha
El Natha
Lo que sigue es slo una cuenta breve de los orgenes de la Kula
la escuela eso de la Natha y su fundador, Matsyendranatha o
Macchandanatha, quien revel los textos sagrados perteneciente a esto
mstico school.1
Tantraloka de Abhinavagupta abre con un tributo para esto gran
"el pescador" que destruy la red de ilusin:
"Que Macchandanatha pueda ser propicia a m," dice l, " l
quien hizo trizas la red encendida hizo de nudos y huecos, una cantidad de cosas
de chcheres desarrollndose y esparcindose en todas partes " (1.7).
Matsyendra revivi a la secta Yoginikaula y predic lo de l
la doctrina en Assam. es l el escritor de la Kaulajnananirnaya, lo ?
El carya y la Doha del culto Sahajlya? es l que Minanatha que ?
Le escribi a la Yogavisaya? Su cita no puede ser averiguada; l puede tener
vivido entre el octavo y dcimos siglos.
Su discpulo, Goraksanatha, 2 estaba sujeto en la gran reverencia adentro
North India como un ser realizado (siddha). l le escribi al Siddhasiddhantapaddhat
i,
La Amaraughaprabodha (" Avivando Re
1. Para ms detalles, cf. La banda de la banda subtil et causal, Tara Michael,
Le Courrier du Livre, Pars, p. 41 ff.
2. Abhinavagupta no menciona su nombre en su lista de siddha.
Esto quiere decir que Abhinavagupta precede el tiempo de Goraksa?
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
El vealing Immortality "). No tenemos duda en tambin atribuir para
l la Amaraughasasana, "arado inmortal," que conserva muerte
fuera y le permite uno conquistar tiempo. Pone el yogin en condiciones de ser
venga consciente de poco dualidad y rpidamente alcance el efficience precisamente
el llamado amaraughasiddhi.
Desde que se aplican el sivagotra de nombre a ellos mismos, la Natha
Es Saivites. Para ellos Siva, como la Conciencia pura, disfruta de la quietud
y la eternidad, mientras que Sakti, su energa, es la fuente de cambio y
de las experiencias variadas tuvo relacin a eso.
La Natha tenga como su liberacin de meta en la vida. Los pasos tomados
hacia este fin es simple. No apoyan ni exterior religioso
las costumbres ni el conocimiento bblico. Su nico nfasis tiene lugar uno
dirija ruta, tan pequeo como posible, una forma que el mstico descubre
dentro de s mismo, justamente en su propio cuerpo el lugar privilegiado para la e
xperiencia,
si de la Divinidad, la energa, o el universo.
Para este fin el centro vacacional Natha para excepto uno quiere decir: la intui
cin y
Sahajasamadhi, la absorcin espontnea. Por eso son
Llamada "Sahajiya" expertos de espontaneidad. La simplicidad de corazn y
la mente es su rasgo distintivo. A travs del pensamiento del sahajasamddhi
se sumerge en dicha, el sentido falso de objetividad y dualidad
se debilita y a la postre desaparece.
Cuando este tipo de samadhi prevalece en todas las actividades diarias, lo
Yogin, cualquier cosa las circunstancias, las experiencias un y lo mismo
aprecie mucho (samarasa) permear el universo entero.
Esto es por qu hay que santificar, para transfigurar el cuerpo,
para adquirir poderes sobrenaturales el cuerpo debe estar puro, refinado,
y adamantino. Pero aqu otra vez, no hay necesidad de ha arduo
el thayoga practica. El control del aliento es logrado a travs del kumbhakamudrd,
infundiendo los alientos en el canal del susumna
a travs de la friccin unificadora del ascendente y descendiente
Alientos, que ya no funcionan dentro de la dualidad: esto es uno sin ningn esfuer
zo
La prctica; cuando el pensamiento se vuelve calmado, as tambin los sentidos. Por lo
que respecta a
Registro del sexo, es logrado repeticin interior directa (ajapajapa);
Ciertamente, una vez que todo se haya confundido paulatinamente con la forma cen
tral, el yogin
percibe un sonido espontneo interior (anahatanada), y si l
contina escuchndolo a eso, Kundalini se despierta y corre hacia el superior
concntrese donde ella se una con Siva.
De este modo l logra fcilmente, naturalmente, congnitamente (sahaja) lo
la energa no Mani que est ms all del pensamiento, y l se convierten en uno liberado
Ser, un avadhuta ("sin compromisos").
Pero para obtener a un gur as de estatal perteneciente al linaje del siddha
es absolutamente necesario: l debe ser reverenciado como equitativo para Siva l
Egosmo. l es el que, sin esfuerzo excesivo en su parte, logra
en su discpulo manteniendo del aliento, la absorcin de la mente y
el despertar de Kundalini.
Desde que tales costumbres deben ser guardadas en secreto, el uso Natha uno
el lenguaje conocido como "intencional," que es meramente alusivo y as
no habla racionalmente sino para un discpulo verdadero, iniciado. Consecuentement
e,
los textos son usualmente muy concisos, deliberadamente secretos, y abstruso.
La Amaraughasasana no sigue un patrn definitivo; Lo
la descripcin de los centros es mezclada con eso de las mociones de Kundalini,
mientras las citas contribuyen a lo oscuro global.
Es verdadero que, en cierto modo, todo lo que se relaciona con un centro debera s
er dicho
En cierta poca, as dificultando evitar confusin aparente.
124
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
125
Amaraughasasana
Extractos
El resumen de las primeras nueve pginas:
Es atacando la energa ascendiente y
por medio del Kundalini inferior o descendente,
as como tambin avivando la forma central energa
esa dicha suprema es generada.
Cuando los alientos ascendientes y descendentes { prana y
Apana) es forzado hacia el corazn, la energa central se incrementa
en la forma central (susumna).
Despus, Goraksa se ocupa de generalidades de relevancia pequea aqu;
l enumera los elementos corporales (la tierra, el agua, el fuego, el aire, y el te
r)
y su quntupla calidad; los diez alientos (vata), a saber: Prana,
Apana, samana, udana, vyana, y en un nivel ms profundo que esos relataron
para la mente y no para el cuerpo: Naga, kurma, krkara, devadatta,
y dhananjaya.3
Del 72,000 nadi Goraksa dan los nombres del diez jefe
Unos: Ida, pingala, susumna, gandhari, hastijihva, yasasvini,
Pusa, alambusa, kuhu, y sankhini.4
3. Segn la Yogavisaya (13-14), lo primero cinco es con el que se asoci
los cinco rganos de accin peculiar para la energa de actividad; lo otros cinco, en
uno
ms profundo nivelado, depende de los cinco rganos de cognicin y est relacionado con
intelectual
Energa (buddhi). En la Martandagrantha, Goraksa localiza prana adentro
el corazn, apana en el ano, samana en el ombligo, udana en la garganta, y
el vyana en todo el cuerpo. Naga podra ser "ese que agarres," kurma expresa
en el asombro y el miedo, Abhinavagupta lo relaciona con contraccin. Krkara produ
ce
El hambre, y devadatta bostezando. Dhananjaya se queda en el cadver hasta que es
Quemado.
4. Acerca de estos nadi diversos, cf. Yogamandala grantha, p. 85 - 87, editados
con el Siddhasiddhantapaddthati y la Yogavisaya por Smt Kalyani
Mallik, y Siddaa Siddhanta facultada Paddhati y otras Obras de Nath Yogis.
Poona, Casa del Libro Oriental, 1954
Entonces viene que la < > l de enumeracin miente, de esencias, de humano
Naturaleza (el deseo, la dicha, la discriminacin, la horripilacin, y de igual mane
ra en), tan
bien a partir de los humores y componentes ms aceitosos y corporales, incluyendo
cabellos,
y finalmente de diez rendijas: Fosas nasales, ojos, odos, garganta, boca, sexo,
y el ano.
Pero la dcima parte, una rendija sutil, es doble:
Kalamdrga, 5 la forma de tiempo y la forma de virya,
El semen, caracterizado como la forma de nctar o
Dicha.
En la raz del [ brahmn del brahmadanda
El personal ], o madhyanadi en el centro de sol y
Luna, reside eso que tiene una forma propicia
(bhagdkara).
Siguiente Goraksa se ocupa de sexualidad: la forma de rajas para mujeres
y la forma de retas para hombres. En pareja por igual as
tiene un triple aspecto: Deseo, veneno, y lo no condicionado,
que permanece undefiled.6
En el fin de pgina 9, Goraksa llega a lo esencial,
explicando las caractersticas diversas de sankhini es decir, Kundalini
como relacionado para la actividad del centro de la raz.
Entre el ano y el rgano sexual se sienta
el trikona con tres crculos alrededor de eso. Y
All, en ese tringulo, son percibido, dos,
tres nudos de esta raz basis . En medio de
los tres nudos se sienta un loto con cuatro downwardturned
Ptalos. All, en el centro del pericarpio,
es encontrado una caracola de sutileza extrema, como
la fibra de un tallo del loto, en donde descansos el Kundalinl
Energa, la enroscado, parecindose a uno mero
el brote joven. Lo ms recientes, en forma de dos o
tres conductos (nadi), despus de entrar en la semilla de
Conciencia, mentiras inactivas ".
5. Kalamarga ambos generan y los apretones cronometran, pues es la causa
de aliento, que a su vez es el origen de tiempo. Lo hace se refiere aqu al vyana
El aliento, cul, como permea el cuerpo entero, lo da vida y flexibilidad?
6.. Por lo que respecta a kama, la visa y y niranjana se asoci con clientelas sex
uales,
el cf. aqu la p. 140, Goraksa parece seguir a la Tantra en este punto.
1!
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Los Versos de Pgina 10
"All ella mora, en medio del triple
La ruta the root of the three conduits, tan sutil
como una telaraa: escalando una distancia de cuatro
La anchura de los dedos para el crculo del ombligo, ella pliega ocho
Tiempos; Entonces, del centro del ombligo, ella enva en adelante
numerosas ramas, el jefe y el centro de enseanza secundaria.
En medio del ombligo, hay una rueda
yaciendo sobre diez conductos, incluyendo ida, el alfiler
El evento social de gala, y susumna. Estas ramas ascendientes
cuenta con el respaldo de una casa central, el merudanda.
Uno de ellos, el alambusa, es tambin mantenido por ah
esta rama ".
As es que Kundalini, maquillado de conductos innumerables, es llevado
fuera en el vrtice del centro brahmn o vertiginoso.
(El texto en la Prosa en el Fin de Page 10)
"A lo largo del canal central, esta ruta [ de
Kundalini ] se extiende hasta el braincase; All, adentro
el crculo de la luna, reside el linga supremo de lo
Calavera. Desde arriba del asiento de lampika (la vula)
este linga derrama nctar. En el espacio interior, lo
el garbha situado en medio de la frente, es
se dio cuenta de que el mero nctar. Habindolo dominado con maestra adelante lo
la superficie del brahmadanda, similar para un marfil
Colmillo (p (rajadanta), sankhini7 lanza al mercado su flujo.
11).
Dentro del rajadanta no hay ms que un orificio,
la boca de sankhini, conocido como la dcima puerta.
Del crculo de la porcin de la raz desde dnde
La energa Kundalini fluye fuera [ en el centro de
] la primavera del muladhara arriba del conducto de la luna de
la porcin izquierda, y el conducto solar de lo
7. Caracola, a saber, Kundalini.
AMARAUGHASASANA DE GORAKSANATHA
la porcin correcta. La luna llena la porcin izquierda de
el cuerpo y el sol lo correcto. La luna es
dicho para estar relacionado con la cavidad de la izquierda ventana de la nariz
y el sol para eso de la derecha ventana de la nariz. Esto es
cmo estn la luna y el sol establecidos.
De la bombilla de la raz se levanta aliento, se levanta
Pensamiento, se levanta el sol, se levanta vida (jiva), surge
suene y matrkaksara.
Dentro de la mente miente el rea de mstico
Duerma; la funcin de lo indescriptible supremo
El egosmo es voluntad (iccha) ".
(Los Versos de Pgina 11)
"Subiendo por de la bombilla de la raz, el aliento
avanza por la ruta de luna y sol. Mantenido
por la energa, encuentra acceso para el brahmadanda
(susumna) y lo perfora. Este aliento
ese sube vertiginosamente hacia arriba es llamado prana por lo despertado
Unos.
Por medio de la bombilla provea de personal, esto inconsciente
lo enroscado pasa rpidamente alrededor bajo la accin de lo
los portadores fijos de planta the breaths . As, impelido por ah
Ellos, ella reconoce a Siva ".
(Los Versos de Pginas 10 y 11)
"El linga, situado debajo del asiento de nacimiento,
permanece en medio de la bombilla de la raz y arriba
el rgano sexual. Arriba, es el asiento del linga,
el svadhisthana, ' lo agradable;' adentro lo
la regin del ombligo, en la parte superior del centro lleno
de gemas (manipura), reside el fuego. Esto es por qu,
Ante todo, este fuego, llevando el personal levantado, caracoles
arriba de todos lados.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
En la regin ms bajo de manipura, frente a
el sur y el norte, es el rea del anus8. Y adentro su
El centro, la bombilla del ombligo en forma de un loto es
dicho para ser el receptculo de todas las corrientes corporales
The nadi .
En el loto del corazn mora la categora terrquea,
al amarillo en color, y en el medio, el comunista le gusta un kadamba
Flor, se sienta la rueda de fuego, descansando lugar para
la conciencia emprica. En la garganta, lo
el asiento de purificacin, est localizado la categora de lo
El egosmo invadido por la ola de agua del lustral .
En la mitad la bveda del paladar, (talu)
como la llama acuminada de una candela, la categora
de efulgencia fogosa (tejas) brilla continuamente.
Dentro del brote emergiendo de la cavidad de
la bombilla craneal reside la categora de aire, y en
el consejo de la nariz, eso de ter. Arriba, en bhru,
es el asiento de orden (ajna). En este asiento,
dentro de diecisis nudos, 9 son encontrados el nctar de lo
la decimosexta porcin lunar; y dentro de estos descansos del kala
la energa cognitiva ms sutil que el centavo
la parte del consejo de un pelo. Arriba de esta energa mora
el punto, bindu or virile potency, virya .
Cuando el bindu estalla y se hace pedazos, se expande
inmediatamente y las formas el mastaka [ que
Es, el brahmarandhra ], similar para lo triangular
la fruta de la castaa de agua.
Dentro de eso, el asiento donde la conciencia emprica
se disuelve tiene la energa cognitiva para
Soporte. Pero con tal de que uno identifique lo corporal
8. Amedhya.
9. Probablemente el diecisis adhara mencionado por Goraksanatha en S.S.P.
Ch. 2 si. 11 para 25: (1) padangustha (el dedo gordo), (2) muladhara, (3) gudddh
ara
(con contraccin del ano y expansin), el lugar de apanavayus, (4) medhradhdra
el rgano sexual, (5) la vejiga, (6) el ombligo, (7) corazn, (8) garganta, (9)
vula (ghantika), (10) talu, (11) la lengua, (12) bhrumadhya, (13) nasadhara
donde la mente se vuelve constante, (14) nasamula, arraigue de la nariz, (15) la
lata
La frente, y (l6) brahmarandhra, en donde el akasacakra reside
129
interconecte conciencia, uno contina vagando
en el triple mundo.
Entonces, adornado con las tres energas, lo supremo
El egosmo (paramatma) permanece igual
el espejo de Conciencia absoluta en dnde
el universo se refleja. Experto en percibir lo
las actividades de llegar a ser eso, es dotado de tubo mltiple
las modalidades y las energas cundo, pretencioso
el estado del sueo of ignorance, es percibido
como la luna rebot la luz en agua. Y todava, as de
Es Mahesvara, Seor omnipresente, creadora de lo
catorce la especie de seres l, lo supremo
Egosmo ".
Anlisis
El propsito de este tratado es mostrar cmo el Ego supremo,
adornado con las tres energas principales la voluntad, el conocimiento, y la acti
vidad
(iccha, jnana, y kriya) las mentiras inactivas en el cuerpo humano
En forma de Kundalini y cmo se revela a s mismo.
La descripcin de los centros de Goraksa es ambos minuto secreto y,
pues l percibe en una visin general completa todos los efectos de lo
La perforacin; As, en lugar de una sola perspectiva, una nueva complejidad es
ofrecido en cada etapa. Este patrn del trabajo probablemente rebota la luz como
mucho la naturaleza espontnea y que abarca todo de la de Natha
la experiencia como un intento esotrico deliberado.
El sentido de las alusiones puede ser explicado y aclarado, pero
tal anlisis no puede ser gratis de tecnicismos lingsticos.
Entre el centro que cierra y abre el ano y lo
rgano sexual, un tringulo, en medio del muladhara, es inscrito
dentro de los tres crculos de este mandala. En cada esquina del tringulo,
hay un nudo y en el centro de esos nudos un loto con
cuatro ptalos, vueltos hacia abajo en uno que se contrat en mundanamente
las actividades y aun ms en uno que les vuelve la espalda.
En el pericarpio del loto Kundalini miente enroscado; ella es llamada uno
la caracola (sankhini) por su ser pleg tres y la mitad
Tiempos. El rojo como una ramita coralina joven, ella aparece en la forma de dos
o tres corrientes, las semillas de las cuales se desarrollar como ida y alfiler
De gala, el tercer susumna del ser. Algo as como un brote latente en su semilla
Kundalini est inactivo, por lo tanto la expresin "semilla de conciencia,"
como lo ms reciente, todava obscurecido, hace l < > ser despertado.
De la bombilla (kandu) brotan las 72,000 corrientes, inclusivo
el dos ida conocido y pingala nadi. Seis sendas salen
del ombligo (nabhi) como Kundalini se levanta: Aliento, pensamiento, sol, 10 la
vida,
y tambin el sonido fundamental del cual los diez sonidos interiores
Orignese, 11 finalmente las slabas del matrka colocado fijamente en su lugar en lo
s centros del loto.
Kundalini, tan delgado como una telaraa, mora en el medio
de una triple ruta en la base de las tres corrientes principales, que es
soltada cuando ella se estira hacia el ombligo.
Cmo ella pueda ser obligada a dejar la bombilla y perfora al brahmadanda,
La forma central? Por recursos, somos informados, de la bombilla se provee de per
sonal,
a saber como resultado de las contracciones anales y bajo la accin
de los alientos conocido como "portadores del personal". Estando golpeado por ah
Ellos, la energa arrollada comienza a dar vueltas y forma remolinos arriba de lo
la bombilla para el ombligo. Ella es as de sinuosa y entregada una donacin con och
o bobinas
(kundala), quin es aquel cuyos nombres son ya conocidos por nosotros: Pranava, gu
dandld
(el tallo del ano), nalini (el tallo del loto), sarpini (la serpentina)
Vankanali (descienda virndose hacia atrs), ksaya (la nica conduccin para la destrucc
in)
El paparda (lo enroscado (relacionado con hroes), y kundali
Uno).
Esto subiendo vertiginosamente hacia arriba puede generar problemas, depresin y
la causa avanzando a brincos, todo lo que cese una vez el Kundalini despertado c
on creces
entra en movimiento hacia arriba. Entonces ella alcanza el ombligo desde dnde
la primavera las diez corrientes principales;12 ida o somanadi estn a la izquierd
a y
el pingala o suryanadi a la derecha; la luna llena el lado izquierdo de lo
el cuerpo y el sol el lado derecho. Susumna, o fuego, subidas en el medio,
entre ellos. Sarasvati y kuhu estn ya sea lado de lo
la forma central; el gandhari y hastijihva de adelante tampoco toman partido de
ida, hacia
El frente. Entre gandharl y sarasvati reside sankhini, lleno
con nctar y extendindose de la garganta para la frente adelante uno
curvada lnea. Todas estas formas tienen la forma central como su caera maestra
Rama.
As hecho levantado de numeroso nadi, Kundalini permanece adentro lo
"el vrtice de brahmn"; Ciertamente, si ella no estuviera dando vueltas ella podra
no realiza la funcin de estas corrientes vitales diversas.
10. Tarpana, eso que los calores y las quemaduras, no debera estar confuso con
Surya, el sol, un smbolo de pingala.
11. Cf. aqu p. 153.
12. Enumerado aqu p. 124.
El ombligo contiene al portador del personal levantado el fuego que
las quemaduras hacia arriba; a travs del calor Intenso publicado, Kundalini sea
viene firma, erecta, tan directamente como un personal.
Kundalini, ms abajo como ella est en muladhara (adhahkundalini)
se reduce a la energa intermedia en el ombligo, entonces en la energa sutil
en el corazn, en el centro del anahata, y en la garganta (visuddhicakra)
y finalmente en la energa superior { urdhvakundalini) cuando
ella alcanza el brahmarandhra.
Como el ascenso progresa los centros se iluminan: el aliento (pavana)
ahora purificado, clarifica la forma central; la mente
(los mans), ahora el omnisciente, los derrames la efulgencia de lo supremo
Egosmo; el sol (tapana) hace el ombligo y los centros de las cejas
Brille; Vida (jiva), al principio iluminada por los rayos de Kundalini, en su
el recodo ilumina el corazn; Finalmente, el sonido (sabda) conjuntamente con lo
la madre de los fonemas (matrka) lanz su luz en el brahmarandhra.
La descripcin del cakra diversos del ombligo hasta lo
concntrese entre las cejas, o centro de orden, no requiere
mucha elucidacin. ste es un texto claro y clsico. Excepto algo semejante
no es el caso con el centro superior.
El bindu, un punto de poder concentrado representando virilidad
y situado anteriormente citado el centro entre las cejas, estalla y
Se expande, as dando a luz para el mastaka o brahmarandhra. Lo
el orificio en la base del linga, moldeado como una campana pequea (ghantika)
son el rajadanta o el colmillo del elefante; sta es tambin la rendija de lo
Sankhininadi. Si el brahmarandhra es comparado con uno, elefante
Colmillo, es ste por su matiz de marfil, o es l para sugerir uno poderoso
La perforacin?
El braincase contiene tres crculos: el fuego, sol, y la luna
Mandala. En medio de lo ms reciente, somamandala, un caudal de
Nctar, soltado por la desunin del linga, comienza a diluviar en lo
Crneo; entonces el sankhini, cuya dcima puerta conduce al de mil
el loto con ptalos (el sahasrara), los empates este nctar de lo
el crculo de la luna, y tomando el control de eso, lo infunde en el trmino medio
Forma. Entonces el yogin asume la actitud del khecarimudra: su boca
la mitad se abre de su acuerdo y l es barrido arriba en la dicha completa.
Ciertos textos Natha dan los siguientes detalles acerca de este attitide:
Contrayendo la garganta, el flujo de ambos nadi (ida y alfiler
El evento social de gala) es detenido all dentro, y al presionar la lengua
Against the uvula, el decimosexto kala asciende para el lugar
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
del tringulo (trikuta), el rayo de tres puntos, la slaba
OM.
u otra vez, segn el Siddhasiddhantapaddhati:13 " Si Lo
el yogin para mientes en el kala, el nctar gotea de la luna. Entonces,
rizndose la lengua all por la actitud del khecarimudra, l interpone obstculo
este nctar de caer en el fuego destructivo de la regin del ombligo.
Consecuentemente, l logra inmortalidad ".
El mismo tratado ms all manifiesta que lo que dibuja el sankhini
hacia arriba est la dicha espontnea (56).
Y en sloka 62: "A travs de cul tallo (el hueso malar) es el licor
Siva extrajo y cmo puede la bebida de alma de eso? El nctar efecta cobros
en el canal del sankhini, y el alma individual morando adentro lo
la forma central bebe el licor (rasa) a travs de este tallo, una vez l
reside en el matrka, el gran todo se sediment de fonemas msticos ".
Cuando Kundalini se despierta, la conciencia emprica primero
se vuelve aliviado en el centro del corazn; Entonces, al alcanzar al brahmarandhr
a,
se disuelve all dentro completamente (cittalaya), para ceder terreno
para la energa de conocimiento (jnanasakti) que lleva la delantera para absoluto
Conciencia.
El yo al mismo tiempo, hasta ahora inactivo en el centro ms bajo,
donde fue acaparado en el sueo de ignorancia y vagando
de nacimiento al nacimiento por su identificacin total con lo corporal
Adhiera, ora se reconoce como el Ego supremo.
Aunque asumiera la clase de las tres energas de voluntad,
el conocimiento y la actividad, desdoblando lo ms reciente en este mundo, y aunqu
e
tiene la capacidad de discernir las modalidades de llegar a ser eso,
el yo permanece el yo, y esas mismas energas lo hacen
Resplandeciente. Segn la analoga tradicional, ya sea da a conocer
s mismo como la Conciencia ltima, un espejo puro en dnde lo
el universo entero se refleja, o inversamente se muestra a s mismo como una refle
xin
en este espejo como la luna en agua muchas lunas, deformadas y
Temblando, luz trmula en agua disturbado, mientras una sola luna,
claramente visible e inmvil, aparece en agua calmado hay slo
uno y el mismo espejo, uno y el mismo Ego.
Parte Tres
EL SIGNIFICADO MS PROFUNDO DE LO ESOTRICO
LA PRCTICA
Captulo Un
Lo Andrgino, Ardhanarisvara
La representacin de Siva como un hermafrodita, ardhavira, es
uno favorito en iconografa india, el lado derecho del cuerpo
siendo masculino y la izquierda, femenino. Por consiguiente es expresado adentro
uno
la forma concreta la energa libre, independiente y divina, como la presencia
de ambos sexos en un solo cuerpo reconstituye la unidad original
de los principios opuestos dividiendo el universo: "Siva pone su sello
en todo el mundo, "dice Utpaladeva," dividiendo a la humanidad en
los cuerpos propios de los hombres y propios de las mujeres " las partes fragmen
tadas de un Todo (S.st.
XIV12).
Para el yogin y yoguini que desea recobrar la plenitud de
la unidad primordial, la forma de unin sexual esotrica es ofrecida. Si
pueden responsabilizarse por sus requisitos, esta unin llegar a ser eso uno
quiere decir para que ellos recobren su propia integridad, para inseparablemente
fundirse
las polaridades propias de los hombres y propias de las mujeres dentro de ellos
mismos tal unidad
permaneciendo en forma de la semilla en cada being1 humano y para moverse por si
empre
ms all de la dualidad.
La unin sexual a partir de ahora descrita es llamada rudrayamala
o la pareja de casados inseparable forjada por Siva y su energa. En lo
el tiempo de unin sexual, aprovechndose del mpetu generado
Por consiguiente, el experto se sumerge en el poder de su energa;
1. Segn la Saktavijnana, el centro de la raz contiene ambos sexos.
Cf. aqu p. 106.
138 119
desde que la conciencia y la energa son una, l logra entrar para lo
el csmico nivel de consciencia y los consorcios, algo as como el eclesistico
Par, en la indiferenciacin del Todo primordial, en Par
Masiva.
Tantrism as muestra cmo abarca la experiencia suprema
todos los niveles de realidad, en cmo la unidad repentinamente surge
el mero centro de dualidad. En Tantrism, ciertamente, la unificacin debe ser
logrado en el transcurso de las vivencias comunes, cualquier cosa
pueden ser; y a travs de la purificacin trada acerca de por Kundalini,
cualquier energa puede ser convertida en una energa de Conciencia pura.
La Vida Kundalini y Sexual
En verdad, el boquete entre la energa de Conciencia pura
y la sexualidad permanece no zanjable tan largo como lo cuerpo
Kundalini miente inmvil en el ser humano ordinario. Sino
deje a la serpentina jalarse, y el cuerpo, permeado
Poder, se convierte en el lugar y el instrumento privilegiado para el logro
De Bhairavian Consciousness, con tal que, es cierto, que lo
el yogin se une a la discriminacin mstica para el renunciamiento, tal como lo
el cisne diestramente extrae de las aguas csmicas lo quintaesencial
el jugo de Consciousness.2
Cualquier forma de placer da un vislumbre de la dicha del yo;
pues cuando el deseo se ha cumplido uno descansa dentro de uno mismo; excepto es
to
no quiere decir que el Ego real haya sido revelado en su plenitud.
Si, cuando Kundalini se vuelve erecto y las energas son purificadas,
el placer es utilizado como un punto de apoyo, se reduce a la dicha
de Conciencia pura. Entonces, el rito sexual a travs del cual el acceso
para la Conciencia csmica debe ser descansos ganados en las cosas especficas
de unin sexual, como el toque, el fervor y la satisfaccin corporal, y
incrementa placer para su clmax, transmutndolo en una calma e intacto
Dicha, como la polaridad de deseo puede dejar paso al deleite
del yo.
Toque
4
Entre los cinco sentidos, toque, para el cual los rganos sexuales son
Relacionado, recibe un lugar especial; como es de una naturaleza ms ntima
2. Cf. aqu p. 146.
139
que lo que el otro siente, facilita contacto con el way3 central
y as lo aviva; en la mano ms aceitosa, es asociado a un mono
la emocin que causa la unificacin rpida de lo naturalmente
las pistas y tendencias dispersas para el cumplimiento de deseo.
Abhinavagupta cita una estrofa de la Spandakarika (III.10)
para mostrar cmo fue el toque muy estimado por sus predecesores que
no lo mencione entre los obstculos a samadhi, tan extrao
luminosos puntos, olores, los sabores y los sonidos ascendiendo inesperadamente
como
un resultado de una absorcin profunda; l mismo ms all manifiesta (XI 2933 T.A.):
"Los rganos de vista, la audicin, el gusto y el olor son sutilmente presentes
en tierra y los otros elementos perteneciente a niveles ms bajo de
Realidad, lo ms alto entre ellos estando todava dentro de la esfera de
Ilusin (mayatattva), mientras que toque reside en el nivel superior
de energa como una sensacin indescriptible, sutil incesantemente ansiada
para por el yogin; pues este contacto conduce a un consciousness4 idntico
con el firmamento autoluminoso, puro ".
Jayaratha compara esta sensacin indescriptible (sparsa) para
un cosquilleo (pipilika); lo conocemos como un "toque" sumamente sutil de
la energa divina, el mero toque de grace.5
La Efervescencia y el Fervor
La importancia de toque en kulayaga debe ser asociada
con eso de deseo la intensidad de la cual provee un soporte valioso.
Mientras el deseo sexual implica un adjunto temible y vano,
su intensidad, sin embargo, permanece necesaria, no, la condicin, sea
la causa de la efervescencia viva que provoca. En la unin esotrica, adentro
3. Madhyamacakra, cf. aqu p. 172.
4. Aqu tres trminos se refieren a la conciencia: Samvitti, cit, y prakasa.
5. Algn Upanisad ya haba establecido una correspondencia en medio
El toque, el aliento udana (o Kundalini), y el cenit. La Chandogya, al negociar
con los cinco canales, establece la equivalencia entre lo fluir
el canal o udana y el viento y el akasa; lo ms reciente es el espacio interior
en un ser humano, dentro del corazn; y este akasa, que es plenitud y
Inmutabilidad, no es diferente al espacio exterior idntico con brahmn
(III.13.5 y 12.7-9). Y por lo que respecta al cenit, que por sus gastos fijos
la posicin es sugestiva del aliento ascendente, udana, manifiesta otra vez: "El b
rahmn
se alimenta de la flor brahmn de la cual la abeja Upanisad (la ciencia
de correspondencias msticas) las cosechas endulzan en la colmena de cielo, en lo
Cenit, donde el sol - un smbolo de brahmn es la miel de los dioses
mientras los peines son los rayos de cenit ".
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Hecho, efervescencia corporal, cuando emite de adjunto, 6 suministros uno
la base para el desarrollo de fervor mstico.
Si, libre de compromisos de posesividad amorosa, kama, el dios
de deseo, consumido por Siva el tercer ojo la energa Kundalini
deja paso al tenderness7 amoroso nutrido por la reverencia, o si,
ms all del conocimiento y sabido, el deseo se transforma en una emanacin pura
de amor impersonal (iccha), su intensidad desnuda energiza el cuerpo
y lo ms reciente, gratis de limitaciones individuales, funciona sin impedimentos,
a fin de que el yogin pueda estar puesto en la fuente de energa, adentro
la impresin vvida del primer vislumbre.
Evitando la dualidad de eleccin y la objetividad, lo despertado
los sentidos libremente desdoblan su actividad en una manera impersonal; como lo
el cuerpo est as de cancelado, el yogin gana acceso a la dicha csmica. As de
es por qu la Vijnanabhairavatantra recomienda: "Deje al pensamiento,
cul es el deleite ahora mero, sea fijado al intervalo entre fuego y ?
poison.8 Then que se asla o llenado con aliento y [ uno
se confunde paulatinamente con la dicha de amor " (sl.68).
Se mantiene para manifestar: "El disfrute de la Realidad de brahmn
Experienced cuando la absorcin en la energa, vigorosamente conmovido
la unin directa con un consorte Sakti, se acaba, es decir
sabido como el disfrute ntimo " (69).
Cuando la dicha se relacion con el placer sensual permea el en
cnsese siendo y los cambios en el disfrute mstico ntimo, trasciende
desee y purifica pensamiento, que se calma.
Entonces, segn el gran dicho de la Tantra, eso que es
una causa para la esclavitud para los humanos ordinarios demuestra ser, para el
siddha,
unos recursos de liberacin. Incluso en el apogeo del detalle de agitacin
para el deseo sexual, uno es llevado, a travs del ascenso de Kundalini,
hacia donde la energa surge en adelante, para su fuente vibrante. Tan
el secreto est detrs de la profunda Tantra como la Paratrimsika, uno ?
el secreto revelado por Abhinavagupta en su thereon.9 de la glosa
Entonces, como un instrumento de realizacin, el cuerpo se reabastece de un spe
el valor del cial, pues una vez que las energas haya cruzado los linderos de
el individuo, se extienden por el universo y como tal son
las llamadas "divinidades".10
6. Raga.
7. Rati.
8. Cf. aqu p. 52. Los trminos tcnicos despiden (vahni) y envenenan (la visa)
refirase respectivamente al comienzo y termine del acto sexual, y en otro
Nivel, para la contraccin y la expansin de energa durante el ascenso de Kundalini.
9. P. 50.
10. Devata, un trmino ya usada en el upanisad ms antiguo.
LO ANDRGINO, ARDHANARISVARA 141 141
Abhinavagupta dice con respecto a esto:
"Todas las cosas arrojadas con gran fuerza en lo
despida quemarse dentro de nuestra propia conciencia pierda
su diferenciacin al alimentar su llama con
su propia energa. Tan pronto como la naturaleza de cosas
se ha disuelto en este proceso rpido de la quemadura,
las divinidades de conciencia los gobernantes de
los rganos de sentido el deleite en el universo ahora
vuelto en nctar. Ahora satisfechos, identifican
Bhairava para ellos mismos, Bhairava, firmamento de
Conciencia, Dios habitando el Corazn, l,
perfecto plenitude.
Segn la glosa, las divinidades se hacen conscientes de lo
el universo como una reflexin dentro de la Conciencia suprema. Lo
el tema consciente y el propsito que celebra estn asimismo relacionados,
para las divinidades, aunque descansando en lo indiferenciado,
han variado funciona y actividades con respecto a lo diferente
los rganos sensorios doblaron hacia sus objetos respectivos.
11. T.A. III 262-264.
Captulo Dos
La trasfiguracin del cuerpo y del Universo
A fin de que uno mejor puede comprender la naturaleza del contacto
entre el tema y objeto, el yo y el otro, Abhinavagupta
cita un pasaje oscuro del Yogasamcara.1
Aunque parezca enfatizar contacto sexual, desde lo ms reciente es
lo ms intenso de todo, este texto est tambin preocupado con cualquier relacin
entre un rgano y su object.2 especfico
Pero en vez de un mero contacto, sta es unin ntima (mithuna)
con un historial de alegra, en uno con un corazn avivado.
La friccin repetida entre el tema y objeto aligera el intercambio
y los fines en fusin. Sin tal friccin el objeto
los restos limitados y el tema no gana acceso a lo universal
Nctar. Pero a travs de esta friccin, que induce la intensificacin
de alegra y energa, las delineaciones del objeto se disuelven
y la dualidad de tema /objeto cesa.
Tan directo la unificacin de dos polos, la friccin puede estar para lo
el yogin una oportunidad para confundirse paulatinamente con el gran todo, l goza
csmico
Conciencia, cuerpo y ser universos transfiguraron.
1. T.A. IV 130-146, a la luz del comentario de Jayaratha, p. 138 seq.
que tambin inspira mi propio anlisis.
2. Uno que ejerce una vigilancia intensa puede experimentar propsito proclive
la interpenetracin durante cualquier tipo de unin, como entre dos olas de
Conocimiento, entre dos sonidos, por ejemplo. Es para este tipo de completo
experimente que el poco dualstico Saivism adeuda su universalidad.
146. La conciencia, siendo gratis, se revela a s mismo
como la realidad interior y realidad exterior, mientras
todava siendo de la naturaleza de conciencia Sell.
130. Se manifiesta en tres sucesivos
Esferas: el tema o el fuego, el conocimiento o el sol,
y la conocida o la luna. En la unin ntima (mithuna)
de fuego y luna, un intercambio recproco
tiene lugar a travs de la contraccin y expansion.3
De esta friccin unificadora de tema y objeto
se levanta Conciencia plenaria.
131. Igual de, al asociarse, yoni y linga
emite ambrosa, asimismo, por la unin
de fuego y ambrosa de flujos de la luna; No hay duda alguna
Acerca de esto.
Lo en parte jugado por agni y soma en el rito vdico puede tirar
alguna luz en este extracto. El fuego sacrificatorio aumenta directamente adentr
o lo
el firmamento para acarrear para los dioses todas las ofertas que ha consumido.
Poniendo aparte cielo y tierra, le da nacimiento a una nueva dimensin.
Asimismo, el fuego de Kundalini consume toda multiplicidad y trae
eso de regreso a su esencia de Conciencia indiferenciada cundo,
ganando acceso al firmamento supremo el brahmarandhra
se absorbe en su inmensidad.
Por lo que respecta a la planta del soma, apretado entre las piedras sacrificato
rias
y entonces purificado, produce su savia embriagante para las divinidades. Lo
la luna (el soma) aparece en la Agama como el smbolo de lo sabido
Cul, iluminado por el sol de conocimiento (surya) y estrujado
por el tema (agni), los derrames fuera de su nctar del que se disfrut por las div
inidades
ese son los rganos transfigurados.
Kundalini da la apariencia de estar as de figurado de antemano en el calor intens
o de agni,
la brillantez del sol y el nctar de inmortalidad (amrta).
132-133. En la profundidad de noche [ que es
las actividades comunes ] empapadas en la ilusin, ambos
las ruedas el tema y el objeto deben ser fuertemente
presionado a fin de que su savia sea extrada. De su
la interpenetracin brilla intermitentemente en adelante de inmediato uno eminente
Esplendor, eso del Sabio supremo excediendo
3. Sammilana y unmilana.
LA TRASFIGURACIN DEL CUERPO Y DEl UNIVERSO 145
en la claridad el sol y el [ conocimiento de la luna
y sabido.
Tan pronto como the yogin sabe as de supremo
ilumine su propio Ego entonces l conoce a Bhairava
la causa universal, luz perfecta de Conciencia
o el Tema supremo. Algo semejante es el Conocimiento
de la Realidad ltima.
133. Ciertamente, ms all de las dos ruedas de tema
y el objeto all es uno de mil rayos de la rueda
Rueda, el sahasrara, 4 la Conciencia universal
de que el universo procede.
134-136. Cuando el Tema supremo, o fuego,
coloca el objeto en llamas la luna [ es decir
la energa en el trabajo en este mundo, kriyasakti ]
las ediciones ms recientes el flujo que contiene y engendra
el mundo comn para todos los humanos, tambin
como el mundo variado especfico para cada individuo.
Entonces esta energa, 5 todos los derrames en llamas, su supremo
el nctar por todos lados, directamente en la rueda de
el tema, a travs de la rueda del objeto y
eso de conocimiento; y este nctar goteando de
la rueda para rotar finalmente alcanza la quntupla rueda
[ a saber el cuerpo y sus rganos sutiles, intelecto,
Pensamiento, etctera.]
En otras palabras, la energa objetiva fluye de rueda para
no rote, como podra ser tcito, de la rueda superior de lo
El tema hasta la rueda inferior del mundo objetivo, excepto de
lo ms reciente hasta la rueda del Tema; y por eso es que refluye
para el exterior el cuerpo y sus rganos sensorios.
Una vez que haya recobrado su naturaleza verdadera, el soma se transforma en lo
universal
El centro, entonces, a su turno, emite el universo interiormente, cundo
la vibracin genrica surge.
El Sujeto supremo entonces descubre dentro de s mismo el "secreto"
Rueda, as llamado porque est relacionado con unin sexual. Eso el orig
4. el cf. aqu la p. 31.
5. Soma, el objeto transfigurado, vierte ambrosa como hace el dieciseisavo
la porcin de la luna cuando las otras porciones mancomunan uno altere al otro en
El sol, a saber el aliento ascendente (udana). Comprese. T.A. Vl.96-97.
146
146
los inates del eminentemente creativo lugar de nacimiento, 8 el asiento de dicha
o
Placer. Tres niveles pueden ser distinguidos all: el nivel csmico
Cul, como est relacionado con el Tema supremo, trae en adelante y
retira el mundo en una obra teatral festiva; el nivel individual, que es
para cada hombre el asiento del placer al que l est pegado; Finalmente, lo
mstico nivelado, el lugar de los as llamados dicha de brahmn, el especial
el atributo del yogin conocido como brahmacarin que, descubridor
esta rueda secreta en el mero centro de samadhi, armoniza dicha
en este mundo con descanso en el yo.
Con la rueda de resorcin peculiar para el Tema universal,
todo otra vez se vuelve interiorizado: el flujo de lo sublimado
la energa objetiva recorre armoniosamente y el Sujeto goza
el universo con discriminacin, lo mismo que el cisne diestramente
extrae de las aguas csmicas la savia de Conciencia.
136. El swan7 de blancura deslumbrante bebe
el mundo (idam) otra vez y los puntos de vista con inmenso
Alegra: "Soy Eso" (ham-sa).
As cayendo en la cuenta del yo como el Tema universal, resorbe
todo dentro de s mismo y se vuelve por consiguiente completamente satisfecho:
137. Solo una vez l tiene que darse cuenta de lo de l
la identidad con el mundo, y nunca ms l lo harn
est manchado por los mritos y los demritos.
Entonces el Sujeto va en direccin al mundo y como el flujo diluvia
Afuera, la esencia ntima se propaga como exterioridad transfigurada
durante la costumbre sexual descrita en los siguientes versos:
137-138. Este swan omnipresente el su
6. Janmasthana.
7. Hamsa. Estas estrofas vierten luz sobre algunas otras lneas famosas de
El Maitry Upanisad (V.34): "Este pjaro de oro que descansa en el corazn y adentro
El sol (aditya), el cisne de esplendor inigualable, en fuego que debe ser honrad
o ".
No es este pjaro el Tema supremo, el yo? Ciertamente, el Upanisad le ordena
uno a parar mientes en este esplendor de Savitr como el mero esplendor Of lo med
itar
Tema. Entonces, alcanzando el refugio de paz, uno se vuelve firmemente arraigado
en el yo. Cf. aqu p. 88, una alusin para el lire sacrificatorio, agnihotra, que,
Sin embargo, es imaginado en este Upanisad como un fuego interior que debera ser
honrado
para su pureza.
LA TRASFIGURACIN DEL CUERPO Y DEl UNIVERSO 147
Preyo el Ego eso, fuera de mero associ de libertad
los ates con cambiar modalidades en lo rayos de la rueda
la rueda el campo de los sentidos por medio de lo
el nctar proviniendo del mundo transfigurado (el soma)
los planeos hacia las ruedas secretas con su triple parte
hable de sabor. Desde all, el universo se origina,
como la expresin de su obra teatral libre, y
all tambin hace eso dissolve.8
139. All dentro miente beatitud para todo y
all dentro otra vez el brahmacarin dndose
con frenes para brahman9 logra, a causa de esto
la rueda secreta, ambos efficience en este mundo y la liberacin.
Brahmacarati, "l se mueve hacia brahmn," y consecuentemente
Da la apariencia de estar tan idntico con lo? el brahmn supremo hecho de puro
Dicha:
140. Entonces, ms all de esta rueda secreta lo
la rueda de nacimiento l finalmente logra entrar para lo
el rea de brahmn, donde el tema y el objeto,
estando en armona, es emitido dentro del yo y
por el yo.
"Por el yo, hamsa" el cisne, y "dentro del yo,"
A saber Paramesvara, este espejo puro en donde es reflej subjetividad
y la objetividad, agni y soma.
Entonces, como Kundalini se levanta, el yogin alcanza, ms all de la rueda
de nacimiento, el centro superior { brahmarandhra), y all hace l
coloque la semilla creativa; l disfruta del estado Brahmic donde la inferioridad
y la exterioridad es equilibrada y de ahora en adelante indiferenciada. Y
en tanto haciendo que l trae en adelante el universo, que sera imposible
l debera plantar esta semilla en la objetividad a solas.
Las siguientes estrofas describen los altibajos de lo subjetivo
y las energas objetivas como uno predomina sobre el otro. Si lo
la actividad desviada exteriormente prevalece, el mundo aparece:
8. No slo en el nivel individual sino que tambin en el nivel de lo aliviado
Egosmo.
9. Acerca de la dicha de brahmn, cf. P del apndice V.B.. 195.
!
141. El soma el objeto divinizado que adentro
este rea est en armona con el tema, teniendo
engendrado el universo dentro, lo trae en exterior
Manifestacin, hasta la tierra, si, bien encendiera
por fuego (el Tema), permea en una forma de dos pliegues
tan lejano como las piernas.
Pero cuando el sujeto domina, la actividad energizada
por sus alcances de la llama su clmax y el pranakundalini energy10 es
el interior sentido claramente el cuerpo.
141-142. Si el Tema predomina encima
el objeto, la ambrosa inmediatamente comienza a fluir.
Entonces esta energa en forma de la actividad, hecho
El soma transfigured object e iluminado por lo
Knowledge solar de pranakundalini, manifiestos
claramente en los tobillos, las rodillas, y el otro
Junturas. Ella es el que, adicionalmente excitada por fuego
The Subject, despide sucesivamente lo cinco
detecte rayos.
143. Deje a este proceso ser tambin adverado adentro
los rganos sensorios como las orejas, y los rganos
de accin hasta los pies, con relacin a lo
el cuerpo tan sereno de cinco elementos, 11 de lo grande
el dedo del pie hasta la visin del huevo de brahmn [ lo
el brahmarandhra o, segn la glosa, lo
"el mundo" incluido all dentro.
144. l que est ajeno a esto no es uno
Yogin; l que sabe se convierte en el amo de
el universo ...
147. As es que los manifiestos de Conciencia como ambos
la realidad interna y externa; y all, dentro su
Posea Ego, debido a su libertad, aparece como
10. Kutila, abrillantado como pranakundalini en p. 127.
11. Al mismo momento que el cuerpo y el universo pusieron arriba de lo mismo
los elementos la tierra, el agua, el fuego, aire el manifiesto externamente, par
a la Conciencia suprema
no slo habita los rganos sensorios y los rganos de cognicin,
sino que tambin en las energas constitutivas del mundo externo
el "otro", 12 en el aspecto de tema y el objeto.
De estas estrofas, que Abhinavagupta deliberadamente hizo
Oscuro, su contenido siendo, l dice, demasiado secreto para ser revelado
(146), puede desprenderse que las actividades tendentes hacia afuera logran
un estado de armona la igualdad de tema y el objeto a travs de Kundalini
a solas y no sin ella. Como veremos, el propsito de
la costumbre sexual es infundir la condicin interiorizada de samadhi en
los as llamados esfera exterior, y por consiguiente en la interior otra vez;
Por consiguiente, en cualquier armona perfecta estatal tiene experiencia. Cuando
la inferioridad
invade los dominios diversos, la vida y la actividad alcanzan su apogeo,
El ascenso de Kundalini habiendo hecho las energas purificadas de lo
el yogin converja hacia el solo centro as revelando uno renovado
el mundo donde su energies13 divinizado desdoble.
Lo que otra forma de adoracin puede que haya pero eso de un Corazn
Conteniendo todo dentro de s mismo?
12. "El otro" es maya, la ilusin, que no obstante reside dentro
la unidad consciente.
13. La doce barrilla del sistema Krama. En este sede de tema Hymnes Aux
Barrilla, captulo III, p. 40 seq. y 153-190, y T.A. IV 148-173, p. 157-206.
Captulo Tres
La Mantra SAUH y KHA
Abhinavagupta1 da algunos comentarios aclarativos en lo
el tema de nctar sagrado, ese rea de happiness2 llenado del flujo
de una emisin ganada sobre por un yogin que permanece cuidadosamente consciente
de la vibracin de los conductos de dicha, es decir, el nadi de lo unido
La pareja de casados, y esto los recursos ambos la friccin unificadora de Siva y
lo
la energa de donde la dicha csmica surge, y la unin del siddha
y la yoguini a travs de la cual este estado es revelado.
SAUH La Mantra de Emanacin
Abhinavagupta asocia este nctar supremo con la Par
Bija SAUH, smbolo del nctar de inmortalidad producida por ah lo
el sacrificio csmico donde el universo, en forma de una luna, 3 saques
como una oblacin echada adentro del fuego de Conciencia. Una paradoja ciertamente
,
es emitiendo en el fuego (o el Tema supremo) lo consciente
el nctar la originaria en la vida o S que el universo, si bien es exterior
produce interiority aumentado.
1. T.A. V sl 62 para 73, privados de derechos.
2. Saudabhumi.
3. El universo es llamado luna, soma, cuando es concebido como Energa divina
la Uma virgen se uni para Siva (tanto = el soma + uma).
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Entonces, este nctar sagrado, como mantequilla clarificada, en alcanzar lo
el fin terminado en filo del ladel sacrificatorio o EL AU el tridente de energas
las colchas hasta las actividades mundanas, as es que todos los rganos son
perfectamente satisfecho.
Finalmente los dos puntos del visarga (H) la parte exterior e interno
unificado en un solo punto (el bindu) revele el nctar de lo
Visarga, es decir, la "edicin" de la corriente suprema fluyendo en
el fuego de Conciencia. En ese momento, ya no hay cualquier
la diferencia entre lo afluente de este nctar en nuestra propia esencia
y su afluente en un universo por el que se extendi por la Conciencia. All, Adentr
o
El Corazn de la yoguini, el ser completamente consciente, ahora capaz para detene
rse all
Por siempre, logra gloria misma.
Abhinavagupta finalmente asegura que el funcionamiento de SAUH en lo
el entusiasmo de conciencia, tan relacionado con la beatitud de emisin, re
las caeras maestras en el secretismo profundo y no deberan recibir cualquier forma
de elucidacin.
Ms tarde, sin embargo (sl 142-145), l otra vez hace comentarios adelante lo
el significado de SAUH en la costumbre sexual, al tratar con lo espontneo
Sonido lo que existe por s mismo, muy sutil y omnipresente
Dhvani, que debe ser dado cuenta de experiencia directa directa. Aunque
Poco manifestado, esta resonancia pura puede ser rastreada adentro lo
amoroso grito (sitkara), no intencionado e inconexo para la concentracin
espontneamente proviniendo de la garganta de la mujer absorbida
en el placer de love.4
Esta resonancia simple (nadamatra) es " un deseo cuya realidad
es esencia plenaria ".5
De un punto en este grito amoroso, el hombre atrapa la inicial
Vibracin, eso del primer apasionamiento de la Conciencia suprema.
Ahora ocupmonos del significado del mantra SAUH en la relacin
para el crecimiento de Kundalini.
La S es un deseo para unirse al amor, sin lo menos personal
Apego. Es tambin el comienzo del contacto con
la Conciencia suprema, AU. Entonces, durante la unin sexual, cundo
nimo, garganta, y labios toman parte en el desarrollo del gran todo
Ser, Kundalini se levanta dentro de la forma central a travs de bombilla, corazn,
Garganta, paladar superior, hasta el dvadasanta, ambos amantes quedando
consciente del proceso mantenindose en la forma central como interiority puro.
Algo semejante es el acceso para el AU de fonema, el lugar de identificacin,
4. T.A. III 146-148.
5. Ibid., comm. P. 148.
una vez que los amantes se vuelvan bien confirmados en lo indiferenciado
Egosmo.
Si el yogin evoca la semilla creativa SAUH, completamente vibrante con
Dicha, dentro del conducto mediano, entonces l alcanzar lo sin igual
La conciencia en la relacin con el dvadasanta supremo.
La H o: Cuando el visarga transcrito por dos puntos un arriba
el otro es operativo en ambos las sendas internas y externas
del dvadasanta, el yogin completamente vigilante acola esos dos dvadasanta
con el heart.6
Continuemos diciendo que cuesta mucho obtener lo interiorizado
la unin durante el acto sexual particular para esto emitiendo semilla, 7 dnde
ambos amantes son mancomunados en cada uno; al hombre debe olvidrsele acerca de
su ser un varn, como el rea subjetivo introduce el rea objetivo
y viceversa, una condicin necesaria para las seas de identidad dejar de existir.
Al mismo tiempo, en el universal ser ecunime, puro, sentado, simbolizado
Por S, penetra en AU las tres, energas bien armonizadas
entonces el poder que emite de Siva (a saber la visarga H de
el centro superior) se une con el corazn. As el universo (Sentado)
ser emitido en el seno de Bhairava y lograr sosiego.
KHA. La Mantra de Resorcin
Otro mantra, KHA, relatado no para la creacin esta vez pero para
Resorcin, es asociada con el crecimiento de Kundalini; eso tambin tiene relacin
para la costumbre sexual y como SAUH le da a entender una absorcin permanente,
incluso en medio del mundo.
Consiste en estancias temporales sucesivas en diez espacios interiores de evergr
eater
Paz. stos son el diez KHA.8
Primero el yogin contempla el despertar de Kundalini
habitando el centro ms bajo; l pronuncia a la mantra KHA, y por ah
concentrndose en eso, lo infunde en la energa, al hacer lo
el poder de la subida del mantra en el canal central, hasta el superior
Concntrese. Ms all de las etapas de las dos energas el conocimiento y la actividad
como la dualidad de tema /objeto se ha disuelto, l alcanza lo
la energa de voluntad y entonces l se hacen conscientes del yo (svavimarsa).
Finalmente, trascendiendo al Cuarto estado en donde lo deslumbrante
6. El 142-147 de la Iniciativa de Energa Solar. Cf. aqu p. 30. 7.
Srstibija como spandanabija, semilla vibrante.
8. V.145, mientras gagana quiere decir infinito, Kha o khe se refiere a lo centr
ado,
El espacio vibrante, y apaciguado del corazn. Cf. aqu p. 8 gaganasakti y khecarisa
kti,
el kha siendo el centro de la rueda, Cf. P.T.v. p. 10.
154
MANTRA SAUH Y KHA
155
los rayos de Conciencia pura a solas brillan intermitentemente en adelante, el e
xperto identifica con
el rea de mantra, la fuente de su poder (V. 90-92).
Aqu hay cmo Jayaratha (p. 400-402) los lanzamientos que algunos iluminan mero
Poco, en el hecho en el texto de Abhinavagupta:
Por medio de la conciencia discriminativa lo
Yogin, establecindose en KHA lo
El egosmo empieza por encontrar acceso para KHA lo glorioso
la libertad particular para la soberana. Y
al percibir su propia esencia, l se asocia
KHA el individuo (anu) a causa de la de l duradero
En KHA ame disfrute (rati) y si l
se queda all con un corazn vigilante, l penetra adentro
KHA la raz de la energa del aliento, el vientre,
el receptacle9 donde el pranakundalini toma
Nacimiento. Entonces, dejando aparte esta energa de la KHA
Aliento peculiar para el dominio central Qnadhyadhaman)
l alza kundalinisakti o
Urdhvakundalini, que penetra gradualmente
en la subida central para el brahmarandhra.
Entonces l logra entrar para KHA lo completamente desdoblado
la energa de actividad (kriyasakti) bien para
el dominio de lo sabido. Permaneciendo en KHA lo
cognitiva energa (jnanasakti) l pasa ms all
el conocimiento y conocido y se da cuenta de KHA
la energa de voluntad (icchasakti). Despus, adentro lo
el centro de KHA la pura Conciencia de S Mismo, 10 liberados de
los lmites de tema y el objeto l reside adentro
Turiya, el Cuarto estado, el dominio de omnipresente
Conciencia. Ms all de cualquier estado (turiyatita)
los organismos realizan sus funciones especficas dentro
su propio dominio, la Realidad ltima.
Segn versos 92 para 99, esta KHA postrema consciente
ter es el espacio vaco y apaciguado del corazn, 11 en dnde
9. Es decir, muladhara, janmadhara, y kulamula,
10. Citi en su dinamismo completo.
11. Hrdvyoman.
La conciencia a solas brilla, sus tres energas perdindose
en el energy.12 sagrado gratis
Hay diez sonidos correspondiente a la diez KHA: la onomatopeya
(cincini), los sonidos hicieron por un criquet, una caracola, uno
Instrumento a cuerda, el viento silbando a travs de los bambes,
Platillos, el trueno de trueno, la crepitacin de un incendio forestal.
Pasando por un lado de esos nueve sonidos y sus dichas acompaantes, deje a
uno sumrjase en la dcima parte, el sonido de un tambor energtico,
el nico a travs del cual la liberacin puede ser lograda (p. 410).
12. Svatantryasakti.
Captulo Cuatro
Kulamarga, la Forma Esotrica
Las aptitudes Requeridas para kulayaga
Hay una sabidura profunda en el historial de esto esotrico
El sacrificio, tan profundo s que pocos son esos que entienden
Eso, y todava ms pocos esos que experimentan con eso.
La costumbre sexual mencionada aqu no es una actividad lasciva, uno
antojndose por disfrute; no pone la mira en placer o procreacin,
pero aparece como una yoga, una disciplina, un acto sagrado teniendo para su met
a
la realizacin de lo esencial del yo, la identificacin con Siva;
como tal es esencialmente atribuible para el comportamiento heroico.
De hecho, usted necesita slo enumera los ttulos requeridos
para que esta costumbre mida la dificultad de volverse digna de eso
y el grado de herosmo que exige.
Ante todo uno debera ser consciente de que el caryakrama practica
para cul nuestros textos alude se basa de necesidad en el despertar
De Kundalini y en su ascensin. Si ella no debiera despertarse durante
Unin, la costumbre sera completamente intil; no tendra nada
para hacer con caryakrama, para el aliento ascendente a solas { udana),
como se levanta en la forma central, otorga el contrapeso perfecto indispensable
para este sacrificio.
Un vira o un siddha es uno que, controlando sus sentidos y el de l
Preste atencin, han superado duda y limitaciones. Talentoso con uno puro
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
nimo, habiendo renunciado a todo, sin el adjunto ms pequeo
para su socio, para desear o el disfrute, l es completamente dedicado
para la vida interior, donde l muestra a Ins atrevindose y el espritu aventurero.
As durante banquetes donde el vino y la carne estn en abundancia,
donde la unin carnal es permitida, l resulta capaz para retirarse adentro uno
el solo instante el de l los sentidos pensados y de la fuente de excitacin;
olvidadizo de placer en el mero clmax de disfrute, l es absorbido
en una dicha conocido como la dicha de brahmn.
Prepararse para la forma esotrica el experto debe ser iniciado
por un amo perteneciente a una tradicin confiable, Krama, Kula, Sakta,
o tanto mejor, por una yoguini que se aparece ante l en un sueo o adentro
Samadhi, de lo contrario por un iniciado mujer, misma tambin llamado yoguini,
quien actuar como un amo para l.
Es para que el gur seleccione al socio correcto. Esta unin siendo
uno mstico, el vira no ve en su socio un mero humano
ser pero la reverencia como a eclesistico, al par de una yoguini o una diosa,
sin tomar cuidado de su belleza o la casta.
As, al principio de la ceremonia del caryavidhi, l paga
el homenaje para la mujer caracterizada como Sakti y considerado tan
la conciencia divina. Una de caractersticas ms originales de Tantra es
este respeto concedido para la mujer, la encarnacin de Sakti, y fuera
cul la costumbre sera infructfera. Los seguidores de Saktism,
Krama, y Kaula adoran a la Madre Kali, y a diferencia de budismo antiguo
y la ortodoxa Vedanta, nunca consideran a mujer como una causa
de degradacin para hombre. Segn ellos, ms bien, el disfrute correctamente
sobreentendido puede conducir a la liberacin. As tambin que reverencian y glorifiqu
e
la mujer en todos sus aspectos diferentes como madre, esposa y la hija.
En varias Tantra la Energa divina, Parvati, imparte lo mstico
la enseanza para Siva, su el discpulo; y la mayor parte de estos amos inician
especialmente las mujeres en el caryakrama practice.1
Desde todas las aptitudes necesarias presenta demanda del sadhaka
Tan, para "la inferioridad", l suma fervor, intrepidez e intrepidez,
es claro que un hombre ordinario no puede ganar acceso beneficioso para esto
La prctica.
"Para" propio beneficio de "uno," dice Abhinavagupta, " uno
debe evitar realizar el sacrificio del kula
con esos que no saben lo supremo
1. Cf. aqu p. 163 T.A. Sl.XXIX 122-123.
Brahman2, quin arquea despojado de la obra teatral libre [ de
los alientos ] y dado sobre para la avaricia, el estado de embriaguez,
Clera, adjunto e ilusin ".3
Por eso esta costumbre debe ser guardada en secreto y es revelado
slo para algunos seres excepcionales de que han superado los tirones
puro e impuro y largo para vivir atrevidamente e intensamente, con todo
sus capacidades completamente se desarrollaron. Algo semejante es el espritu verd
adero de la Tantra
cul capta vida como un todo, fuera supresin o mutilacin, y ?
por consiguiente otorgue todas las tendencias vitales, emocionales, e intelectua
les
su lugar vencido en ciernes de un ser libre y completo.
Pero que eso no sea incomprendido por el Occidental, l que es
no afligido por los escrpulos vanos en su bsqueda de poder. Para escaparse
de toda restriccin no es suficiente para calificar para caryakrama. El aventurero
en busca de una vida original no tiene ni la pureza requerida
ni la humildad que permitira su rendicin para el amo. l
es con demasiada facilidad iluso con una as llamada experiencia de despertarse de
Su Kundalini y acerca del papel que la lata sindical sexual comn
juegue a este respecto. As l no califica para kulayaga porque
de un obstculo doble, una de una naturaleza tcnica: la falta de un amo
y de conocimiento, el otro de una naturaleza interna: la falta de pureza de
nimo.
Ni se halla en disposicin tal curso de la accin a esos cariosos de devocin,
Mike cierto brahmn que es incapaz de superar dudas y prejyudices,
y pronuncia una condenacin final de la costumbre esotrica.
Abhinavagupta seala que los riesgos serios conllevaron para esos
quin se inclina a una costumbre no destinado para ellos, 4 como el seguidor de ku
laydga
fcilmente las cadas una presa al infierno si l disfruta de las cosas prohibidas fue
ra
siendo un hroe (vira).
Pero si l es digno de realizar tal rito, l participa adentro
las reuniones de yoguini y siddha los hombres y mujeres iniciadas; Adelante
el avin espiritual, esas reuniones concuerda con la unin de lo
Las energas divinizadas de vira (yogin!) con sus objetos de sentido (siddha)
En otras palabras, la fusin perfecta, undifferentiated5 de sabio y
Known.6
2. A saber la dicha deriv del tres Ms. Cf. aqu la p. 163.
3. T.A. sl.289-90, dure estrofas de amigo. XXIX.
4. T.A. XXIX, 99. Cf. aqu p. xiii.
5. Nirvikalpa.
6. Cf. aqu p. 167.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Los efectos de la Caryakrama Practice
La costumbre heroica es enfocada enteramente en la experiencia de
la identidad de Siva y la energa en la terminacin de Kundalini
Ascenso. Pero la verticalidad que pone en juego involucra a un doble
Logro. Primero colecciona, recoge y unifica todo lo desparramado
la horizontalidad que caracteriza existencia comn. Entonces lo
la cima de esta dimensin horizontal la vida sexual es transmutada
un mpetu vertical puro.
El yogin descubre muchos beneficios en una costumbre tan unificadora;
purifica e intensifica la energa; liquida dudas y limitaciones;
le permite medir la profundidad de su renunciamiento, lo
la verdadera piedra de toque siendo eso, en el apogeo de la unin, la pareja queda
en samadhi. Finalmente, el kulayaga es unos recursos para el siddha
y la yoguini para tenderse las manos, en que si uno de los socios falla
para disfrutar de un despertar permanente, l o ella lo puede recibir a travs
el otro.
No hemos dicho que la costumbre sexual sea pretendida slo para lo
El yogin cuyo corazn ya ha sido purificado? Verdadero, excepto su pensamiento,
El cuerpo, y los rganos no estn igualmente puros; y para purificarles la energa
debe ser activado, para a travs el despliegue de cualquier cancin religiosa
la energa un puede recobrar la pureza del impulso del corazn. Sin embargo,
la excitacin mstica y el fervor no son fciles de lograr; tienen
nada que ver con el reconocimiento mdico, emocional, mental y sensorial
las excitaciones de vida comn, entre el cual la excitacin sexual apesta
Primero. Pues estn relacionados con la profunda vitalidad fundamental convocada
Ojas. Entonces, aumentar lo ms reciente, un debera desarrollar un fervor capaz
de captar la energa en su primer apasionamiento, " simplemente cuando un poco de
lo
el spanda vuela en el corazn (" P.T.v. P.45).
En la mayor parte de sus obras y comentarios, Abhinavagupta
enfatiza la vida intensa o el fervor que est en contraste con
la indiferencia de esos seres que nada puede conmover; l hace
as es que porque Siva y Sakti la Conciencia y la energa estn pero
Un: avivar la energa es avivar Conciencia.
El batimiento de la energa por Bhairava durante lo creativo
la emisin concuerda con una efervescencia que se dispersa como un nctar
de dicha eterna, un nctar que Abhinavagupta detecta en cada
Nivelado, e incluso en la unin de sexos:
4
"Deje a la dicha ser experimentado," l dice,
"A travs de la friccin unificadora de los sexos en lo
el momento de disfrute mutuo; y por sus recursos,
161
deje a la esencia sin paralelo, alguna vez presente ser reconocido.
En lo ciertamente, todo eso entra a travs de uno interior
o el rgano exterior permanece en forma de la conciencia
o el aliento en el dominio de la forma central;
lo ms reciente, relacionado esencialmente para lo universal
Aliento (anupranana), infunde vida para todo corporal
Partes. Eso es lo que es llamado ojas, vitalidad, que
energiza todo el cuerpo (" P.T.v. P.46-47).
Ojas es la virilidad de la que no fluye fuera del cuerpo, que
el brahmacarin por ejemplo. Virya, efficience, 7 es ojas manifestados
a travs de los muchos aspectos de poder, ya sea eso de la gran frmula,
el mantra "yo", o eso de virilidad en s.
Todo, como color o sonido, puede producir
en uno que est bien provisto de este poder,
alguna efervescencia, la excitacin o la agitacin febril (ksobha)
de la energa, que provoca el fuego de deseo ...
Sin embargo, esto es slo para un poder fuertemente viril, lleno
y rico, no para una virilidad incompleta o defectuosa
como eso de un jovencito o un hombre viejo. Cundo
el virya est as de embravecido, un sentido de libertad es experimentado,
cul es la energa de dicha y
La conciencia plenaria de Bhairava.
Abhinavagupta entonces seala eso tal efficience siendo idntica
con el yo, la inundacin de pleasure8 inducido por conversos de libertad
en uno " la conciencia intensa cuyo acto vibrante (spanda) es gratis
de tiempo y limitaciones del espacio ". En lo que se refiere a esos " quien no h
a aumentado
su eficacia viril dentro y no deja ningn cuarto para lo
el placer del dios de amor, queda como rocas al afrontar uno
la criada bella y oyendo sus canciones melodiosas, despojadas tan
es de ebriedad y dicha ". Pues la virilidad y el xtasis van de mano adentro
Mano; el xtasis crece en proporcin para la potencia viril: "La falta de virilidad,
"
l dice, "es falta de la vida, falta del poder de asombro".
7. Cf. fjese al final de captulo, 176.
8. No slo esto ocurre en el transcurso de los disfrutes diversos, sino
justamente en el centro de dolor, siempre y cuando la emocin tenga experiencia ad
entro su verdadero
la esencia y el acceso para la eficiencia universal son encontrados; Entonces la
Realidad se revela a s mismo
en forma de un desarrollo maravilloso de la energa.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
La sensibilidad pertenece a una "talentosa de corazn" (sahrdaya)
sumergido en el fervor, y quin es aquel cuya potencia viril est agitado, para slo
el corazn fortificado por esta fuerza es capaz de asombro (p.47-49).
Abhinavagupta procede a mostrar (p.50) cmo la agitacin que
sacude a todos los conversos del ser en la energa divina, cuando uno penetra
en la pareja de casados del Rudra Rudra, Siva y su energa, a saber
en la dicha y la emisin plenaria:
Si uno tiene xito en hacerse uno con lo
el efficience de propia energa de uno, precisamente entonces
Puestos Bhairava dio a conocer en lo inamovible
Dominio, siempre y cuando todos los alientos del sentido
los canales alcanzan su plenitud; entonces uno sea
viene absorbido en el gran dominio del Centro,
Susumna, mientras dualidad se disuelve. Entonces, para penetrar
en susumna debe penetrar a rudrayamala,
para experimentar el xtasis de lo supremo
el interiority y convertido en completamente consciente de uno
posea energa abundosa.
As durante el ascenso de Kundalini, cuando las corrientes se unen
y uno se vuelve identificado con la forma central, como el momento de
el detalle tembloroso para la unin sexual surge, uno puede experimentar lo
el placer de un contacto ntimo consistiendo en la efervescencia de
toda la potencia viril a punto de salir a chorros. Entonces deje a una toma tene
r aplicacin
de este poder como la vibracin primordial. Acaparado en su fuente, lo
la energa liquida todas las limitaciones y causa el desplazamiento de lo
el individuo para lo universal. Esto es por qu Abhinavagupta explica
que la materia aqu no es nuestro cuerpo limitado sino lo "" adentro
la forma del gran mantra AHAM. De hecho, dice l, Siva, lo supremo
La palabra, emite el efficience del gran mantra "" generando
su energa ms alta a travs de un gran influjo de su poder; Y
desde que hay identidad entre el efficience de palabra, la conciencia de
El yo, y virilidad, el poder de este mantra posibilita
gane acceso al rea inamovible.
La emisin divina, que es dicha y libertad, carteles
la Conciencia pura de Siva y el efficience de energa.
KULAMARGA LA FORMA ESOTRICA
La incertidumbre y la Fluctuacin (kampa)
Los enemigos ms temerosos en la vida mstica son incertidumbre, dilema
(vikalpa), el escrpulo, la duda, que indica dos conflictivo
las fuerzas y por consiguiente la reduccin de cantidad de energa, un obstculo para
el fervor.
Algo semejante es la impureza anticida, la contraccin del corazn, " uno
el bar macizo que bloquea la puerta de la prisin conocido como la trasmigracin ".
Esto es por qu, en la Bhargasikharatantra, las energas
de los rganos debe estar satisfecho y propiciado
las sustancias prohibidas, y el voto de los hroes deberan ser de los que se disfr
ut (T.A.
XII 18-21).
Ciertamente, para el desarraigo de duda que no hay nada como hacer caso omiso de
las tres prohibiciones principales para las cuales el brahmacarin ortodoxo
es sometido: Carne, union.9 alcohlico, y sexual Concordando
para la Tantra, un brahmacarin verdadero es uno que, al contrario,
los permite; l disfruta de los placeres de la vida mientras no en la esclavitud
para ellos; para uno que trasciende todo deseo, el disfrute no
perseguido pues su bien nunca resulta ser un obstculo; Mejor
Todava, son unos recursos de liberacin desde que puede ser transmutado, como
cualquier manifestacin de energa, en el poder espiritual.
Al mstico Kashmirian, Lalla, no le da miedo la reprobacin; Ella
Reuniones de canto:10
Levntese, Oh Seora, dispngase a hacer suya oferta,
El rumbo en su vino de la mano, su carne y sus pasteles:
Si usted sabe la slaba que es s mismo
El Lugar Supremo.
Usted wilt also know that si usted incumple
la costumbre, da lo mismo. Qu
La prdida est all all dentro? (10)
Lejos de ser censurable, estas costumbres incluso constituyen
una oferta digna para la deidad, provey a ese Lady Kundalini, unida
con el pranava OM, los principios a moverse y los alcances, purificado, la cima
de su curso en la energa "igual" (samana).
9. En snscrito estos trminos comienzan con una M.
10. Aqu, as como en Parte Un, amigo. III, los versos de Lalla es dado en Sir Georg
e
La traduccin de Grierson. En su nota para sl. 77, el traductor observa: "La ' vio
lacin
de costumbre ' es literalmente ' la conducta para la mano izquierda. Los seguido
res de lo
la solapa de la mano derecha principalmente Siva; los sectarios de la izquierda
(vamacarin)
coloque ms importancia en la energa divina (sakti) y est preocupado en su mayor par
te
con saktism.
El gran sacrificio que pone la mira en desdoblar el gran todo consciente
y la personalidad inconsciente, las ayudas un para superar tertulia
Prejuicios, aversiones instintivas, miedos oscuros y enraizados,
a fin de que slo la energa vibrante quede. Entonces como las dudas son radicalment
e
Arrancado de raz, junto con las fuerzas de limitacin que inhiba lo
el mpetu de todo el ser, el mstico logra a la libre Bhairava.
Uno que ha podido observar las incontables restricciones de
La vida india en los asuntos religiosos, rituales y sociales, un legado de
La ortodoxia vdica, ms fcilmente comprender cunto un mstico
necesita librarse de convenciones y prohibiciones, en particular
de esos puestos para brahmacarin. La intrepidez y la virilidad
{ virya) entonces cobre su significado completo.
Viviendo como l estaba en medio de restricciones innumerables.
Abhinavagupta es aun ms admirable para su intrepidez e inconformista
Pensando. l no duda en ridiculizar al rsi vdico,
Para, dice l, lo que ellos el aprecio tan degradante estn sujetos aqu como un rpido
los recursos de lograr realizaciones espirituales. As es a sabiendas, deliberadam
ente,
a fin de que uno puede ser puesto en libertad de la esclavitud de corbatas,
que l recomienda a inclinarse a la tres seora, lo ms despreciado
Trminos medios. l no muestra consideracin para ese brahmn quin, atrapado
arriba de adentro los dilemas de puro e impuro, es incapaz de percibir todo
las cosas en uno y el mismo light.11
Lo que es el punto preguntndose cules frmulas rituales
Debera o no debera ser recitado? Son ellos no hecho levantado de cartas,
y es estas cartas no idnticas con Siva, l que est ileso
Por la pureza o impureza?
Lo mismo conserva su validez con respecto a qu debera o no debera
est borracho: Ganges llore o vino, esos son simplemente lquidos que adentro
ellos mismos no son ni puro ni impuro. La pureza y la impureza no hacen
constituya la naturaleza intrnseca de cosas, o si no la naturaleza no podra nunca
sea transformado o purificado. Todo esto debera ser considerado tan mero
las opiniones que, aplicado para cosas, nace a travs del ejercicio de lo
Preste atencin, y esa mente, en su esencia, est pura.
Cul es el criterio de pureza? Le pregunta a Abhinavagupta.
Eso a solas est puro cul es idntico
Para la Conciencia, todo lo dems es impuro. No
la distincin entre pura e impuro existe para
II. T.A. IV. 240-246, XII. 18-21, XV. 170 - 177
l quien supone el universo entero tan idntico
Con Conciencia.
El sacrificio del kula puede servir de una piedra de toque para asegurarse de
si uno verdaderamente se ha dado cuenta de la identidad entre uno mismo
y el otro, y para medir propio grado de desapego:
hace la atraccin hacia mujer, supuso como un "objeto" deseable ","
Todava subsiste? Mientras es realmente fcil de buscar refugio en uno mismo
en tiempos del pesar y la preocupacin, cuesta ms permanecer adentro perfecto
Igualdad, sin deseo o vergenza durante el disfrute de amor, el campo de
el adjunto ms fuerte y las emociones ms abrumadoras. Si
uno tiene xito all dentro, todo es logrado.
Esotricas Reuniones (yoginimelaka)
A travs del kulayaga, adems, uno se vuelve elegible para
el yoginimelaka12 una fuente de samadhi y el Conocimiento; como esto
El conocimiento est relacionado con el despliegue de conciencia, uno lo puede hac
er
comprenda por qu es el significado especial otorgado para estas grandes asambleas
"Donde todos los integrantes del mismo linaje mstico
(santana) comunquese " y a quo esos con conciencia contracta
queda excluido.
Abhinavagupta escribe a este respecto:
"La Conciencia plenaria que tuvo sea
venga contrado a causa de la diferenciacin en cuerpos,
Etctera., puede expandirse otra vez durante estas reuniones
donde todos los participantes reflejan uno
Otro (en la unin armoniosa). El flujo de su
los rganos activados se reflejan en la conciencia
de cada participante como si en tantos espejos; Y
los organismos, todo en llamas, logran sin esfuerzo para universal
Desarrollo. Esto es por qu, en esos grandes
Reuniones, canciones, bailes, etc. son completamente de las que se disfrut
por todo lo que quin asista cuando, teniendo un ao de edad y no bien definido,
se identifican con el espectculo; incluso en lo
individual nivelado, su conciencia desbordndose
12. Reuniones esotrico T.A. XXVIII, sl. 373 para 380. Cf. Mucosas p.131 - 136.
en la alegra alcanza unidad al contemplar lo
Los bailes ... y los deleites en la dicha universal (371).
"Cuando gratis de las causas de contraccin
como la envidia, los celos ... lo despejadamente en expansin
Se la conoci como la conciencia ' la dicha de
El yogin!.'
"Pero si cualquier entre la audiencia no lo hace
identifquese con la ceremonia, su conciencia quedando
el extranjero y como si completo de asperezas ... alquiler
l sea cuidadosamente mantenido apartado del crculo de culto, para
su conciencia, inadecuado para cualquier identificacin, est en
la fuente de contraccin ".
En lo que se refiere a la forma de culto religioso conducente para perfeccionar
absorcin
en esta esencia divina la Conciencia la Paratrimsikatantra
recomienda el yogin para adorar a la Diosa segn
sus capacidades, ofreciendo sus flores y perfumes, en lo que involucrarse
su culto con devocin, y ofrecerse (a manera del sacrificio)
La Diosa (s7.32).
Y Abhinavagupta ms all dice en su glosa que, para llevar
fuera del sacrificio verdadero, el creyente debe ofrecer flores fragantes que
fcilmente puede penetrar su corazn. Todas las sustancias internas y externas
usada para el culto deposita su esencia en su corazn. Pero si
sus capacidades estn limitadas, sus energas contradas, si el experto tiene
sido incapaz de hacer propia lo esencial de energa y est por consiguiente
inadecuado para tal sacrificio, que l realice un culto completo,
con la ayuda de la energa ntima capaz de desdoblar lo suyo
Esencia, al tener tambin recurso para una fuente exterior de energa,
eso que acompaa la dicha derivativa de baos, ungentos,
El incienso, el betel, el vino, etctera.
Los muchos recursos diferentes destinados para este sacrificio exterior traen
acerca de una intensificacin de todas las energas y crelos para su
Punto de fusin, a fin de que pueden precipitarse a la forma central.
As es que a un vira a quin se le propone una coleccin variada de placeres raros y
de quin es el corazn que desborda de alegra, experimenta una energa de inmediato exp
andida
y se controla donde es ms perceptible en lo sexual
Acte; esto le permite regresar a la fuente de la energa divina libre,
como el instinto muta en uno consciente, el ego control energa.
Hemos visto que el disfrute inherente en este surgimiento en adelante
de energa no pertenece para el cuerpo comn. Pero cmo puede uno
KULAMARGA, LA FORMA ESOTRICA
hable de la alegra ntima a la que se refiri por la Vijnanabhairava
(/.69 de s), caracterizado como la dicha de brahmn y experimentado slo
A la una quin es el amo de Kundalini?
Puede explotar inesperadamente, sin contacto en absoluto,
fuera de las profundidades de samadhi. sta no es una alegra relacionado con lo
limitado cuerpo; es sin dimensiones, sin embargo incluyendo el cuerpo y
incluido en el cuerpo. Todo el sentido que las energas son, por as decirlo, percib
idas
por el Kundalini ascendiente, entonces, en un instante, imbuido en algo semejant
e adentro
la dicha tensa que el cuerpo es incapaz para soportarla ms que algunos segundos.
El sistema Kula va hasta ahora como para contender esa signatura
Con Paramasiva y gustacin de dicha universal es imposible como
por mucho tiempo como los rganos sensorios no son cancelados, para cada deseo sup
rimido
deja residuos ocultos no fcilmente conquistados. Hemos visto,
Adems, que si uno se sumerge en dicha corporal, uno lo puede hacer,
bajo ciertas condiciones, experimente la dicha de Cohibicin
(cidananda), la subida ms reciente de la donacin a su turno para la dicha csmica
(Jagadananda). Estas fases sucesivas concuerdan con la triple parte
el aspecto de difusin.
1. El individuo al principio, que aparece como la fusin de pareja,
los socios en la unin sexual, como la fusin de adentro y afuera,
de lo contrario como eso del yo y \ el otro. Mientras este "otro" es usualmente
concebido de como un objeto privilegiado de disfrute, de ahora en adelante inter
ior
la armona culmina en/un balance perfecto entre el yo y
el otro.
2. Ms all de la difusin corporal (dehavyapti), el yogin gana acceso
Para la Auto-difusin (atmavyapti), referente al Cuarto estado y
el descubrimiento de I-ness; Sin embargo, una pizca de disfrute todava puede ser
Detectado.
3. Por medio del curso esotrico, esta Auto-difusin puede
convirtase en difusin divina (sivauyapti), 13 todas las cosas fundindose en Par
Masiva. ste es turiyatita, ms all del Cuarto estado, donde el eclesistico
la esencia es percibida como omnipresente, en lo impuro y en la esclavitud
as como tambin en lo puro y en la liberacin: en el corazn de esto
de un sabor unidad, 14 que el Ego y el consorcio del universo en el gran todo ad
entro perfeccionan
Armona.
El yogin entonces descubre una libertad ms maravillosa; Ambos
los socios desaparecen, y por una laguna mental insondable, misteriosamente
13. O en mahavyapti, la gran difusin.
14. Samarasya.
168
169
conectado con la energa, se levanta dicha universal en la obra teatral libre
de espontaneidad.
Cuando la vida entera se deshace en la nada pero energa divina
(kula), el yogin lleva su resto final en el gran Corazn de la yoguini.
Algo semejante es el sentido profundo y lo irreversible del melaka de la yoguini
.
Veremos despus cmo pueden ser este Corazn y su bliss15 experimentados,
primero al principio de la unin, cuando la corriente de lo
los alientos repentinamente los flujos fuera, y al final, cuando el samadhi se d
espliega
sin los rganos sensorios perdiendo el contacto con sus objetos,
y otra vez cuando los organismos vuelven a la inferioridad pura.
La Latencia y el Surgimiento
Esta costumbre se basa esencialmente en el proceso del santodita,
una polaridad doble de la energa simbolizada por los dos puntos de lo
el visarga y la piedra base del curso esotrico.
Santa, estado quiescente, es la inferioridad del Cuarto estado,
la quietud perfecta de samadhi correspondiente al retiro en
las profundidades apaciguadas del yo. Aunque este estado pertenezca para lo
El individuo, ambos socios deben ser unidos y calladitos; pues si la latencia
expresa cuando la pareja se separa, ese no es el santodita
La prctica.
Udita, estado emergente o despertado, sugiere un principio, un mpetu,
un acto libre, libre porque, estando desprovisto de corbatas, carcter definitivo
o motivacin,
no est sujeto a cualquier determinismo. Este trmino tambin recursos
Despertar, como el yogin puede originarse de inmediato de lo ms leve
la impresin cuando l descuella de las profundidades del yo y
sale a borbotones a fin de conquistar al mundo circundante. Lo rpido
la sucesin de santa-udita, de retiro en uno mismo y el surgimiento,
sigue el ritmo del acto sexual: el estado de la mujer de
el surgimiento le corresponde al estado aliviado del hombre y el vicio
Versa; as es que cuando el hombre emerge con conciencia completa y entonces
los fregaderos hacia atrs dentro de s mismo, la mujer van profundamente dentro de
y despus
Emerge, segn un movimiento opositor pero complementario.
La unin de momento es lograda, ya no all es interior ni
El exterior.
Entonces la inferioridad reina supremas y el udita de trmino asumen
15. Saudhabhumi.
el significado de sadodita, un acto alguna vez emergente, ms all de la dualidad y
Poco dualidad, ambos inactivo y emergente.
La vida es ahora slo una pulsacin, en forma de nimesa-mesa,
la somnolencia y despertndose, o de santa-udita; esto es cmo fluye adelante,
ste es el visarga, quin es aquel cuyos dos polos en verdad son uno.
La unin comprende varias etapas que, despus de la alternancia
los apaciguamientos y los surgimientos, la toma un de ms all, para kaula, lo ltimo
Realidad.
1. La costumbre comienza con la condicin emergente externa; Cundo
La pareja se une, como resultado de profusa se acaricia y se besa, adhahkundalin!

Se despierta, y la pareja entra en samadhi. Mstico
la unin entonces comienza a transfigurar unin comn.
2. La pareja alcanza la fase segunda, todava comparativamente
el santodita externo donde la pareja unida, ora sumergido
y ahora emergiendo, acto separadamente y cada uno para uno mismo. Si
uno de los consortes percibe que el otro no ha alcanzado lo
el estado emergente, l mismo debe quedarse en este estado hasta inducir
eso en su socio. Lo que tiene importancia es eso all no debera para un soltero
el momento sea una prdida de contacto, ya sea fsicamente o espiritualmente.
Como la excitacin alcanza su clmax, all ocurre, en el individuo
Nivel, una reunin inicial de las energas, samputikarana,
junto con la vigilancia y una especie de esfuerzo excesivo. Este concurso
le permite uno introducir la forma Central, cuando todo el centro de enseanza sec
undaria se concentra
apresrese all y nase en urdhvakundalini.
3. Por consiguiente origina la fase tercera, el estado aliviado
(santa) o la jubilacin dentro de uno mismo, de quin es la paz todava que permanece
individual
Como Kundalini no ha completado su ascenso. Una vez la pareja
experimenta la condicin apaciguada y la revelacin del yo,
Entonces, al final de la unin se levanta el friction.16 unificador
4. Durante la cuarta fase conocido como santoditarupa, el hombre y
el acto de mujer en la conjuncin, segn el movimiento alterno de
el apaciguamiento y el surgimiento. Como resultado de la excitacin intensa
de todos los rganos, las energas otra vez se apresuran de todos lados hacia
la rueda central, excepto aqu, a diferencia del primer samputikarana,
los ojos estn abiertos y los rganos, completamente se despiertan, permanecen vigil
antes adentro
el mero centro de absorcin (samadhi). Durante esto nuevo espontneo
el fusion17 en un nivel ms alto que el anterior, el yo es
reconocido en su universalidad. En otras palabras, por medio del substituto
Actitud (kramamudra), que mezcla interior y
17, Samputikarana, Textualmente "encajonando". Cf. aqu p. 33, 185.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
El exterior, 18 que el samadhi peculiar para el estado aliviado permea
el estado emergente, no dejando huella de categora entre ellos.
5. Kaula, Realidad ltima. Cuando la unin llega a un fin y
el kramamudrasamata est asumido espontneamente a causa de uno adentro
crispe fervor mstico (ucchalata), la pareja, liberada del sentido
de ego, perdido en el asombro, perciba en el acto emergente inmovilidad apacigua
da.
Han alcanzado lo que es llamado el surgimiento "interior",
La conciencia universal, la energa en su height.19 Cuando la latencia unificada
y el surgimiento es integrado y entonces trascendido,
Kaula expresa en toda su gloria como la beatitud csmica.
Caryakrama y Kramamudra
La fusin de ambos se asocia al final de su armonioso
el trato durante caryakrama aparece, por su espontaneidad,
como la ruta de acceso privilegiado para la actitud mstica nombrada
Kramamudra.20
Una progresin igual (krama) lleva la delantera en ambos casos para lo perfecto
el coincidence21 de la energa y Siva. Adems, el substituto
Las fases, despus de una cierta progresin, son tambin parecidas: Interior
Retiro, expansin exterior, y, mientras tanto, la Realidad suprema
(parakaula) se revela a s mismo como la fuente y el lugar de su fusin.
En el pinculo de los movimientos espontneos de retractacin
y la expansin, la unin individual de pareja lleva la delantera para
la unin mstica y universal conocido como bhairavayamala, lo
la convergencia de Bhairava y Bhairavi, de Conciencia y Energa.
El sindicato directo con Bhairava, el universo se detiene en Siva; Entonces, lo
el siguiente momento, la unin directa con Bhairavi, el universo se despierta.
Este proceso va en el momento por el momento, hasta la identificacin de
Bhairava y Bhairavi o del siddha y su consorte que entonces
alcance al linga interior, a travs de que la Conciencia y la dicha es
Revelado, mientras Kundalini completa su ascent.22
El linga23 interior (adhyatmika) es idntico con el corazn y
18. Samadhi y vyutthana, cf. aqu p. 187.
19. Urdhvakundalini.
20. Cf. aqu p. 56, donde Abhinavagupta compara los dos movimientos
de kramamudra para ese del estmago de un pez (T.A.v. 58).
21. Samapatti. Tambin llamado samputtkarana, el forrado, y rudrayamala.
22. Urdhvakundalini.
23. Linga quiere decir smbolo o seal. Capaz de discernir Conciencia,
la boca de la yoguini; hecho de vibraciones, ste es el linga de
la energa y la eficacia mantric. All, la Realidad asume un sabor maravilloso
porque es de inmediato el lugar del yo, el lugar de dicha,
el lugar del universo transfigurado, y el lugar de donde los ingresos
el yoginibhu, un nio predestinado para un mstico excepcional
Vida..
Este linga es caracterizado por la unin de inferioridad y exterioridad,
incluso en la actividad corporal. La Tantraloka asegura:
"Embellecido por la dicha a causa de la coincidencia perfecta
de semilla y vientre, 24 este linga, corazn
de la yoguini, engendra un Consciousness indescriptible "
(V121).
Relacionado para este mero corazn est la costumbre sexual interiorizada
conduciendo a la Conciencia ltima. Abhinavagupta extrae un paralelo
entre el dos visarga (esta palabra denotando una "emanacin" de
La felicidad): una emisin peculiar para la costumbre sexual en primer lugar, y bi
en
una emisin csmica exclusivamente se relacion con la energa divina libre, 25
de quin son la efervescencia dentro de la forma central que acompaa lo gradual
la manifestacin de dicha y finalmente las flores en lo completamente expandido
y la energa activa.
Ciertamente, una vez que la energa sea impregnada con dicha, se hincha arriba
exteriormente y se involucra en resorciones y emanaciones interminables de
el universo, los dos polos del visarga csmico.
Y as es que est con caryakrama: al estar en el dominio supremo
los rganos propios de los hombres y propios de las mujeres (linga y yoni o vajra
y padma) 26
Acole, como resultado del disfrute que un flujo de bliss27 es soltado que engend
ra
el mundo de hombres y mujeres.
Jayaratha cita una estrofa con respecto a esto:
asume tres aspectos: el linga ms bajo, relacionado con el individuo, es manifesta
do;
es adorado en templos en una forma concreta. El linga intermedio,
en donde la inferioridad prevalece, es el de la energa; lo supremo, poco manifest
ado
Linga, eso de Siva, en donde el universo se disuelve, es el Corazn divino incluye
ndo,
Siva indiferenciado,, la energa, y el individuo; Ms all, adentro lo
Indescriptible Realidad, ninguna "seal" se necesita ms que la Conciencia sea
Entendido; est all, obvio, completamente desdoblado.
24. Bija y yoni.
25. Kaulikisakti.
26. T.A.V. 123 124 y el comentario.
27. Como emisin, visarga.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
"Eso que es alabado como la fuente de lo
el flujo universal otorgando felicidad se llama genital
El rgano (upastha), pero tiene para su esencia lo
la forma central " (V p.430).
Abhinavagupta seala que el papel eminente jugado aqu por ah lo
el flujo de dicha:
"En este dominio colmado de dicha," dice l, " eso
de una conciencia que surge alguna vez, todo
los organismos divinizados residen sin esfuerzo alguno " (122).
Descansando en el yo, el yogin experimenta deleite extremo, parejo
en medio de sus actividades mundanas: "Para vivir en lo indiferenciado
empareje mientras lo diferenciado est desdoblando, algo semejante es el ruido sec
o repentino
de trueno, el roaring28 de un yogin ".
Este yogin sumergido en el yo, disfruta de la gloria de l completamente
expandidos rganos, el ataque para realizar sus actividades variadas, y que,
lejos de entrabar la forma de la experiencia ntima e inmediata
del yo, es instrumental en la penetracin en lo ltimo,
El ego omnipresente.
Madhyacakra y Anucakra
Hemos descrito que el cakra del cuerpo, se concentra de vibrante
Energa, que forma un todo dinmico, armonioso una vez que sean
perfectamente afinado, y energizado a la una y la misma corriente de vida,
Kundalini.
En captulo Tantraloka XXIX (s7.106), Abhinavagupta negocia
con otros centros de energa, el anucakra, que son rganos sensorios
caracterizado como centro de enseanza secundaria estando comparado para el centro
principal,
Madhyacakra. A travs de estos anucakra, que abierto apagado para la parte exterio
r
Mundo, la conciencia del ser humano ordinario se mantiene
al vagar. La rueda central, como no es avivado en la ordinario
Ser humano, restos sellados para la inferioridad mstica. Ahora, Si
por hache o por be comienza a abrir, ste crea un conflicto con lo
el centro de enseanza secundaria centra de quin es dispersin que va en contra de su
permanente
Despertar. Para hacerle a las cosas ms claras, alquiladas nosotros la toma un eje
mplo dnde
28. En el doble sentido de visphurjita. El comentario para 126, p.435.
173
el anucakra se refiere al contacto entre el rgano de gusto y uno
Fruta; usualmente el placer se deriv de saborear una fruta no es de algo semejant
e
la intensidad como para darle acceso momentneo al Centro principal. Sin embargo,
si el yogin, al saborear la fruta, se detiene dentro de s mismo en medio,
l logra la unin conocido como rudrayamala, para como su centro de enseanza secundar
ia
los centros no estn apartados del Centro principal, interior y
outer commingle, while the median center opens to infinity.
A travs de la transmisin del linaje mstico, llamado
"la boca de la yoguini," sabemos cmo entrar en el centro principal
no slo los centros secundarios, sino que tambin la multiplicidad de parte exterior
Objetos. Las energas difusas repentinamente efectan cobros en medio,
que expande y llena a su turno los rganos divinizados ahora con
su energa poderosa. Entonces, imbuido de adentro se pregunta, Conciencia de Ego
ilumina todas las cosas tan idntico con eso.
Durante este despliegue del Centro, el tres cakra de radiante
la energa el corazn, brahmarandhra, y yoginiuaktra la convertido en.
Para comprender por qu es el despliegue del Centro principalmente
relacionado para esos tres cakra, tenemos que dar una sinopsis de las conexiones
entre los centros diversos, empezando del origen.
Al principio, la rueda de Conciencia universal o energa infinita
del domain29 ilimitable a solas existe. Esta rueda entonces genera
un primer centro de energa el Centro principal llamado, la boca de la yoguini, el
superior
El dominio, o el corazn del yogin!.30 De esta rueda proceden
el corazn y tambin las rendijas sexuales (mukha). Aunque el campo
de accin de esta efulgencia se vuelve cada vez ms reducido, lo
la energa se mantiene radiando del Centro central. Un regreso para el Centro
est por consiguiente posible por medio de la friccin unificadora de lo dos
rganos sexuales, la friccin entre ellos primero, y su friccin con
el corazn despus.
174
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
KULAMARGA, LA FORMA ESOTRICA
175
La fusin de Siva y Sakti, de la yoguini y el siddha, es
simbolizado por dos tringulos " cul se encuentra en la terminacin de
El ascenso de Kundalini, cuando todos los centros se anexan en yoginivaktra, y
entonces en la Conciencia universal.
La costumbre de unin es por consiguiente relacionada con el dominio de lo
Yoguini, el vientre universal de que todo brota arriba,
mientras eso interminablemente expands.32
La boca de la yoguini o rueda central afecta el corazn,
vitalizar y activarlo, ya sea extrayendo de eso o causando
su expansin. Y durante una unin perfecta entre hombre y
Mujer, se identifica con el corazn, madhyasthana. El asiento de lo
el nimo se convierte en un Centro universal y ya no es bien definido
el janmasthana y brahmasthana. El brahmarandhra se llena lo
Vientre (yoni); y lo ms reciente, permeado por la conciencia, da
el nacimiento para un ser bendito.
Tal unin ya no es confinada para el cuerpo, pero las tomas colocan
en el dominio universal del Centro (madhyadhdman), ms all
la diferenciacin de mujer en hombre, y tambin ms all de los centros corporales, aden
tro
la mera energa de Conciencia universal, la fuente de csmico
Dicha.
Yoginibhu
Para tal unin, la pareja debe ser pura, debe tener no
otro deseo que el deseo divino: la gracia debera extenderse por su
el cuerpo entero; entonces a travs de un intercambio durante la unin, la mujer
ingiere la semilla y la mantiene en tienda en medio, esta yoguini
Boca, que gobierna el vientre. En la mujer hay una sustancia
(sadbhdva) cul est todava ms puro que el virya del hombre, que
el elemento ms puro est en el cuerpo humano ?; estando combinado con
Virya, esta sustancia forja a maharasa, una esencia noble y potente
eso controla el desarrollo del nio en el vientre de la madre.
Es notable que, mientras la concepcin ocurre en el nivel de lo
Kundalini ms bajo, es urdhvakundalini que alimenta el embrin.
Yoginibhu, "expedido de la energa desviada interiormente," 33 es lo
31. El satkona, cf. aqu p. 33.
32. Yoginivikasa, por mahauyapti, cf. aqu p. 76.
33. Segn Abhinavagupta (P.T. Sl. 10), uno debe nacer de lo
la yoguini para lograr la habilidad de absorcin perfecta en la unin de
Bhairava y Bhairavi (yamalasamavesa), y para disfrutar de la prueba completa de
el Corazn divino.
la reputacin dada al nio nacido de una mujer que as tiene, alcanz uno
el nivel mstico alto. Algo semejante fue el caso, se dice, de Abhinavagupta,
concebido por padres que fueron ambos absorbidos en samadhi.
El Papel Respectivo de Pareja: La Operacin del Gur Concerning
Ellos
Cuando un flujo de energa divina pasa de amo para el discpulo,
lo ms reciente recibe gracia y paz sin esfuerzo alguno y a veces sin caer en cuen
ta de ello.
Pero slo un gur altamente experimentado puede actuar en lo
el nimo de su discpulo. Este corazn tiene dos aberturas; el amo, teniendo
primero cerrada la abertura vuelta exteriormente, abre el inwardlyturned
Abriendo; entonces de este corazn surge en adelante un torrente que,
a travs del nadi jefe, inunda todo, tan esa excitacin,
el fervor y las otras formas de intensidad inmediatamente se reducen al di
la energa de la vid. Ahora el amo abre la rendija hacia el mundo
y el discpulo, al tomar un bao en la paz del yo, lo vierte
Afuera. Gradualmente el discpulo en su vuelta toma el control encima lo
abrirse y cerrar procesa.
Virya predomina en hombre y prana en mujer. As es que el gur
acta sobre la eficacia viril de hombre, lo esencial de semen, para asumirla
para el brahmarandhra; esto no puede ser logrado sin mucha dificultad,
para el nadi de hombre es estrecho, rgido, y no fcil para expandir;
cuando esta esencia alcanza el centro superior, los ojos centellean como
ese de un borracho.
Desde que el prana es mucho ms abundante en mujer, el amo acostumbra lo
el aliento para actuar sobre ella, y el crecimiento de Kundalini tiene lugar fcil
mente;
pues mientras hombre emite, la mujer absorbe, ella puede asimilar
las grandes potencias y pueden resultar ms poderosas que hombre. Por lo que carac
teriza
la mujer es la expansin de la forma central: en ella, la energa
del centro en susumnanadi o en madhyanadi, as como tambin
el vientre, est en constante expansin.
Al final del proceso, ni virya ni prana queda,
y en lugar de eso hay una esencia muy pura, "maharasa". Como su madhyacakra
es vuelto hacia arriba, el varn almacena esta esencia en lo
el brahmarandhra y lo abate cuando le d la gana usarlo.
Un gur atesora esta esencia como la cosa ms preciosa, lo
mejor de todas las energas, para nunca ms ser gastado y exclusivamente ser emplead
o
para los propsitos espirituales. Ciertamente, por medio de esta esencia pura,
l progresa a saltos y brincos en la vida mstica. Una vez
l domina con maestra este poder, que l sujeta en el gran respeto, l no
ms lo pierde, aunque el organismo sea viejo o exhausto.
La mujer no mantiene esta esencia pura en el brahmarandhra,
pero en madhyagarbha o en susumna que se desarrolla;
por eso es que lo esencial se propaga para madhyacakra, la rueda central,
cul en ella es estable.
Por lo que respecta a la unin entre un amo y su discpulo hembra, requiere
un amo que es ambos capacitado y perfecto para abatir esto
la sustancia pura as mantuvo en tienda y la infunde en mujer. Cundo
un nio santificado es concebido, esta transferencia ocurre a travs
la unin sexual; pero puede tener lugar sin esta agencia, si amo
y el discpulo es unido por un amor muy puro, un amor que es gratis de
todo deseo.*
Captulo Cinco
Kulayaga, Sacrificio Esotrico
Los extractos de Tantraloka, Chapter XXIX
El aviso del *. Si "efficience", un trmino arcaico queriendo decir " el ejercicio
de eficiente
Poder " (El Ms Pequeo Diccionario de Ingls en los Principios Histricos) ha sido
usado en la traduccin presente, es para evitar las connotaciones tcnicas de
"la eficiencia" y en la esperanza de sugerir ms de lo que "eficacia" lo hace, sin
embargo,
Por supuesto, hasta una palabra rara no puede transportar el significado excepci
onal de virya
en esos lexis antiguos.
Definicin
Abhinavagupta estima a partir de la importancia primaria estos kula
Costumbres, revelado a l por su maestra Sambunatha y de cul
l da una larga cuenta en XXIX Tantraloka, de captulo, debajo lo
la denominacin de rahasyacarcavidhi, rito secreto.
1. Ahora est descrito el designedfor secreto de rito
el amo y el discpulo que tiene, alcanz lo
La cima of mystical life ; [ descansando en el nirvikalpa
El estado, ms all de toda dualidad, son gratis de
el apego y la limitacin.
2-3. En la Kramapujatantra que El Seor tiene
descubierto lo esencial por esa razn. Eso que es
logrado en un solo mes por el mtodo de
el siddha los seres realizados no puede ser
obtenido en mil aos a travs del medio
de ceremonias comunes o de una avalancha de mantra ...
4. Kula transporta las ideas de energa de lo
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Seor, efficience, elevacin, libertad, vitalidad, viril
Potencia, pinda, 1 conciencia y el cuerpo.
5. Este sacrificio es querido decir slo en primer lugar quin
as las sedes todo en la misma luz, liberado liberado de
todas las dudas.
6. Es llamado sacrificio del kula cualquier cosa el hroe
(vira) logra en el pensamiento, la palabra, o la accin
a travs de cualquier actividad requiring boldness and heroism
apropiado para revelar tal esencia.
7. A pesar de esta variedad de condiciones,
el sacrificio puede ser realizado en seis diferentes
Formas: en las actividades mundanas, en relacin a una mujer
Through a mere glance, en la unin de la pareja,
as como tambin en cuerpo, el aliento, 2 y pensado.
8. No necesita crculo sacrificatorio, hoguera a la intemperie, ritual
Purificaciones, baos ..., total, ninguno de los objetos
y los instrumentos usualmente se asociaron con
Ritos.
9. Segn la Trisirobhairava: "... es
nada excepto el conocimiento y conocible ".
10. Todava, para los sabios es costumbres prescritas
que est prohibido en otros tratados religiosos:
[ el uso de carne, de licores alcohlicos, y sexual
Unin (maithuni.
Los siguientes versos describen el ritual exterior y son de inters pequeo
Hasta donde Kundalini est preocupado. Djenos slo mencionar lo
la reverencia para el linaje de amos (natha) y para sus energas
(la yoguini). El mudra especfico para cada uno de ellos se encuentra enumerados,
as como tambin
el Kundalini levantado y asientos secretos como el dvadasanta,
Bhru, el corazn, el ombligo, y la bombilla.
Cules amos estn calificados para realizar este yaga? Hay
tres tipos de siddha, distinguido por cmo utilizan a su virya,
esta esencia muy pura que reside, se desmovi, en el centro superior.
Algunos son urdhvareta, hombres castos que lo conservan permanentemente
1. Pinda, una masa slida, un todo de un sabor denso.
2. En madhyanadi.
KULAYAGA, SACRIFICIO ESOTRICO
en este centro, 3 as preservando su virilidad. Talentoso con conocimiento
y no con potencia, tienen pocos discpulos y no son nada
Kaula amaestra ni brahmacarin vino bien para la forma del kaula.
En contra, cuando la virilidad es provocada en hombres ordinarios
y en los expertos del kaula, desciende para los as llamados ' la generacin
El asiento ' (Janmasthdna). Y mientras lo anterior no est al tanto de lo
El proceso, lo ms reciente tiene completamente conciencia de eso y tiene control
encima
su virya; as son simultneamente dotados de conocimiento
y la potencia. Tal kaula amaestra, personas comprometidas a un voto de brahmn y d
e lo
tres prohibiciones, son con salvedades para iniciar a una gran cantidad de discpu
los.
Entonces, segn la Kalikulatantra, otra clase de siddha,
solamente a travs de sus cuerpos sutiles, penetre, durante su
los deportes con yoguini, en los cuerpos de hombres muy puros y mujeres
para despertar en ellos un deseo mutuo; es de esta unin
eso es de nacimiento el nio excepcional conocido como yoginibhu.4
Despus viene la descripcin de la gran ceremonia: Seleccion
El lugar, las guirnaldas fragantes, la identificacin con Bhairava, contemplacin
del amo, el ascenso de Kundalini en la forma central, oblacin de fuego,
Etctera. Entonces el duti es trado: ella y su socio contratan adentro
el culto mutuo identificndose con Sakti y Siva.
Vidhi del Duti o Adiyaga5
96. Este ritual secreto revelado por El Seor es
ahora descrito. Deje a sea realizado en la compaa
de una energa exterior a woman called duti .
"Tal como la esposa del brahman's6 toma parte en el ritual vdico, entonces
hace el duti participe de la costumbre del kulacdrya, " los puntos de vista un v
erso.
97-98. Segn la Yogasamcaratantra,
el estado de brahmacarin debe ser observado.
El brahmn es dicha suprema y reside adentro lo
3. Son, segn Mahesvarananda (MILIMOL. sl. 39), inician
Prncipes (rajaputra).
4. Sl. 40-45. Cf. aqu p. 174.
5. T.A, XXIX, sl 96-168.
6. Quien preside ceremonias vdicas.
el cuerpo en tres formas: lo primero dos es usado como
Trminos medios, el tercero, idntico con dicha, son lo
la fruta por esa razn.
Lo anterior incluye carne y alcohol; el tercero es sexual
Unin, a travs de cul cae en la cuenta de dicha. Esto es lo que es
llamado la tres seora
99-100. De lo los seres esclavizados que son privados lo
Tres seora usually forbidden son privados de dicha
En total. Esos que realizan el sacrificio fuera
la tres seora, fuentes de dicha, tambin empuje para uno
atroz infierno.
Verso 99 y su glosa especifican que slo el being7 de singular eficacia y energa pu
ede
recurra a estos recursos para lograr plenitud del brahmic, para, en orden
para ser un brahmacarin, uno ciertamente debe valerse de lo tres
prohibidos recursos, la dicha brahmn suprema del ser y la dicha
siendo revelado en el cuerpo a travs de ellos. Aqu uno debera ser mero
Mucho ojo: para gozar o prescindir de esos tres seora pueden llevar la delantera
para
las consecuencias aciagas; l que no es un hroe y accede adentro
ellos sin representar a kulayaga, y el que, habiendo actuado
el rito, se rehsa a fomentar disfruta de l, est igualmente corriendo peligro de cae
r
en infierno.
100-101. El rasgo distintivo exclusivo de lo
la energa la mujer es la facultad que ella tiene de identificar
con el dueo de la energa el hombre o
Sadhaka. Su seleccin, por consiguiente, debera ser
hecho independientemente de su belleza, la casta, etctera.
La suerte de mujer pone el sadhaka en condiciones de darse cuenta de lo de l verd
adero
La naturaleza?
Su belleza, casta o nacimiento est sin importancia, para una negrita, viril
(vira) la mente, libre de duda y vacilando, es suficiente para calificar lo
el duti para este sacrificio. Y ella tambin debe tener el mismo corazn, lo
la misma intencin como la a Ira, en vista de su identificacin durante samadhi.
7. Virasadhaka.
181
101-102. Desde que tal identidad trasciende todo
los mundanos o supramundanos y societarios [ lazos de parentesco
o de la mente ], esta energa recibe tres diferentes
los nombres en la tradicin de mi amo la causa, subsiguiente
el efecto y birth8 simultneo y
otra vez tiene tres aspectos, directamente o indirectamente [ eso lo hace,
la causa de la causa, el efecto del efecto, etctera.].
Notable es la eleccin de trminos en lo referente a estos tres
los tipos de socios; el hetu es la "causa", y, aunque el trmino sea
abrillantada como janika (eso que trae en adelante), ella no es la nota natural
la madre tal como el karya no es la hija pero un duti sagrado que
infundiendo intrepidez y poder en su socio, actos como un iniciador
para l.
Karya, textualmente "esa que tiene que hacerse y es una respuesta
para un incentivo o un efecto, aparece como un duti iniciado por ah
un amo o un sadhaka ms avanzado que "induce" en ella un estado
gratis de duda y miedo.
Sahotthd, "eso que se levanta al mismo tiempo," actos como una cancin religiosa
la hermana (sahaja) hacia un sadhaka. La potencia (virata) que
ella goza espontneamente se manifiesta en los dos en lo
mismo tiempo.
Est en este sentido figurativo que debera ser interpretado un nmero
de pasajes del tantric refirindose a unin con madre, la hija, o la hermana,
una redaccin que causa la reprobacin de todo los que
apguese a la letra.
Jayaratha cita una estrofa inequvoca con respecto a esto:
"Ni la esposa, la hermana, la madre, la hija, ni el amigo de confianza estn permi
tidos
para tomar parte en esta ceremonia ".
Si la esposa es mantenida aparte, esto est por adjunto a ella,
como la unin tiene ningn otro propsito que un curso heroico de action.9
Otro verso ms all elimina toda ambigedad: "Para este sacrificio,
deje al duti ser escogido sin inducir al error por el deseo sexual ".
Aqu la unin viene slo a traer para la superficie las habilidades latentes
del experto. Este sacrificio no es realizado con el disfrute
nacido de deseo (kama) a la vista, pero para examinar a fondo uno es propio
el nimo y averigua lo estable de la propia mente de uno.
8. Aqu estos trminos se refieren a tres niveles de nacimiento en la vida espiritua
l: Anterior
Nacimiento, nacimiento subsecuente, y nacimiento simultneo.
9. Cf. Mucosas sl 38, comentario pp. 133-135 pero si no hay adjunto
la unin es lcita.
103. Como sucintamente afirmado por la Sarvacarahrdaya:
"Se dice que hay seis energas
otorgando fructificacin "1 y la liberacin".
Una estrofa da la lista de estas seis energas: "Vegavati,
el estmulo o el impulso despertado en el sadhaka durante la unin. Samhdri,
la energa de absorcin, que toma uno profundo dentro. Trailokyaksobhani,
la energa que le da cumbre a la excitacin, tan relatada
para la trada. Ardhavirdsana, la energa a travs de cul es
bien confirmado en la relacin sexual. Vaktrakaula, el orgasmo en
el fin del proceso. La sexta energa es la mujer, duti.11
Todas estas energas ayudan el sadhaka durante la ceremonia,
a fin de que l se vuelva profundamente absorbido en el rgano interno a partir de a
hora
Descrito:
104. La emisin y la resorcin son engendradas
por ambos partners, para lo mejor de ritos es
el of Siva and Sakti sindical.
Cmo es eso realizado? A travs de unin:
105. Cuando el duti es presente, los dos
involcrese en culto mutuo, encontrando satisfaccin adentro
el rgano ntimo the heart ; rinden homenaje
para la rueda principal. El rgano ntimo de conciencia
es el mismo de donde la dicha fluye out.12
La glosa ms all manifiesta que las entraas o el rgano refiere
ya sea para el corazn o para los rganos sexuales, segn si
el rito es meramente interior o completamente exterior. Ambos aspectos se desarr
ollan
de hecho simultneamente: el sacrificio interior le concierne a la caera maestra
Rueda, el sacrificio exterior, las ruedas secundarias correspondiente a
los rganos sensorios.
Las Ruedas de Rueda Principal y del Centro de Enseanza Secundaria
106-107. Algo semejante es la rueda principal; el sec
10. La fruta y disfrute en este mundo, el complemento de liberacin.
11. Dentro de a quien l se desorienta.
12. Aunque difundida con la alegra de amor, aqu la dicha no sea el de orbinary
Deseo.
183
el ondary le lleva sobre ruedas arco inferior para l. El cakra de trmino
Wheel es asociado con algunas races verbales
Significado: para expandir a the essence (kas); para ser
Satisfecho in this essence (cak-); para quebrarse lo
los bonos (krt) y para actuar eficazmente (kr-). As es que lo
la rueda se expande, es cancelada, se quiebra, y tiene lo
el poder para act.13
Esta etimologa, en la moda india, da razn de lo trasbordador
de anucakra para madhyacakra, y de aquel lugar para Siva.
Eso que genera dicha y eso que
embelesa al corazn s que cuadra tal culto.
Cmo debera ser la rueda principal honrada? A travs de lo exterior
El sacrificio, que sacia y expande conciencia:
107. Y otra vez, externamente, el sacrificio es uno
la satisfaccin aclamada como una floracin fuera.
El desagravio conduce a la cesacin de deseo, y la floracin
por la conciencia aparece como un gran fervor.14
108-109. El fervor vibrante de conciencia
puede ser debido a las sustancias exteriores, las flores, perfumes
y el incienso que acte sobre el aliento;
tambin para comida, de donde el placer est derivativo. As de
el fervor otra vez es despertado cuando el dueo de lo
la energa (sadhaka) se imagina los besos, etctera., Y
as es que penetra en la rueda principal y el centro de enseanza secundaria
Ruedas.
109-110. Esto es cmo [ el sadhaka y el de l
el socio ] debera, con la ayuda de sustancias adecuadas,
mutuamente sacie sus vueltas secundarias
a fin de que estos se hagan uno con la rueda principal.
13. Veremos lo que es insinuado por desarrollo y satisfaccin de conciencia.
Los bonos quebrados son los de sexo, cuando pareja, durante
Unin, se da poca cuenta de toda dualidad.
14. Ucchalana.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
A travs de todas estas sensaciones correspondiente a su centro de enseanza secunda
ria
Centros, colores para los ojos, sonidos para las orejas, los besos para lo
El toque ... la satisfaccin es algo semejante que los centros secundarios son
dibujado de regreso al Centro principal e identifquese con la rueda de Conciencia
.
Segn estos versos, uno debera estar saciado as es que adentro
el fervor tenso puede surgir. Ucchalana por consiguiente juega uno fundamental
Parte, primero como la vibracin (spanda) el prefijo ut - denota un crecimiento, y
la efervescencia de chal-an, un choque por lo tanto el ascenso intensamente vibr
ante
De Kundalini, el centro sexual convirtindose en el instrumento principal para
esta unificacin vibrante y consciente, que tiene el corazn para su
Soporte.
De ahora en adelante es conocido todos los requisitos previos para el kramamudra
,
una actitud que es tan difcil lograr y a travs de cul el interior
y los mundos exteriores son igualados.
En un tratado donde a Siva se le halla en entredicho por la Diosa, lo
el caryakrama es favorablemente substituido para los elementos del vdico
Rito:
" Qu es lo que debera ser el worshipped?
Las mujeres son worshipped.
Quin es el creyente? El hombre es el culto
Por.
Quin invoca a la deidad? Su amor mutuo.
Cul flor es ofrecida? Los rayones hechos
por las uas.
Cules son el incienso y la oblacin? Abrcese
y se acaricia.
Cul es el mantra? El flujo del amor de
Palabras.
Cul es la recitacin? El placer de lo
Labios.
Cul es el hoyo sacrificatorio? El vientre.
Cul es el of the sacrificial ladle de madera?
El linga.
Cul es el fuego? El brote en el vientre.
Cul es la mantequilla clarificada? La semilla (bija)
o virya (el esperma), segn la Bhairavagama.
Lo que es, O Ama de los Dios, el sama
185
El dhi? Y Siva contesta: Sonido, toque, forma, saborea
y el olor, tal como el flujo de dicha es lanzado al mercado, qu
los asuntos de estas sensaciones en una quntupla forma, tan
es samadhi. Habiendome dado cuenta de esto, deje a uno obtener
Siva ".
110-111. Esto es lo que es dicho en el Trisi
Rastantra: "l quin es aquel cuya morada es la absorcin muy pura
Of union en medio del seis sentido
Actividades, penetrarn para el asiento de Rudra ".15
Durante la unin sexual, aunque el yogin vea y sienta, y
todos sus rganos estn en la altura de su poder, todava l nunca cesa
mantenerse absorbido y l permanece consciente de su ser Sabio puro.
Todas las tendencias de los centros secundarios se abalanzan sobre la caera maestr
a
rote cuando este samputikarana que las tomas colocan por primera vez, mientras
el yogin est sumergido en el Self.16
111-112. En la realizacin intensa propia
Esencia, que completamente florece fuera con la extensin
de disfrutes variados [colors, sounds, etc . ]
relacionado para sus ruedas secundarias respectivas, lo
las energas divinas encuentran acceso uno tras otro para
la rueda central de Conciencia.
Entonces transmite el asombro de Conocimiento de S Mismo, desde la central telefni
ca
la rueda es el sitio de descanso de Conciencia universal, la Realidad
del Tema supremo y su dicha ms alta.
Sino, puede ser objetado, lo es eso no igual con alguien contratando
En la unin comn? De lo que la ganancia es tal unin adentro mstico
La vida?
112-113. Para los otros seres encariados para su
posea ego y quin, a causa de sus prejuicios
Concerniente a "yo" y "concerniente a usted", es privado de algo semejante
una realizacin, las energas de su centro de enseanza secundaria
15. Acerca de rudrayamala, cf. aqu p. 137.
16. Este proceso que contrae todos los rganos juntos ocurre un segundo
el tiempo durante la inmersin en Paramasiva, cf. aqu pp. 169.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
las ruedas permanecen discretas; tampoco no estn vibrando
ni talentoso con plenitud.
Como el despliegue de conciencia es esencial para tal sacrificio,
no todo el mundo es merecedor de eso. El hombre ordinario no puede alcanzar cump
limiento
Por consiguiente: como sus deseos no han enterrado, para l sindical
no conduce a la Cohibicin. Como tal, es intil y parejo
censurable de los espirituales y mundanos puntos de vista. As,
dos clases de unin sexual son ser distinguidos: uno mundano,
conduciendo al dominio inferior (adhodhaman), y uno mstico
conduciendo al dominio superior (urdhvadhaman), para, Kundalini
siendo despertado, la agitacin de la pareja pasa del centro de enseanza secundaria
los centros para el Centro principal, desde anucakra y madhyacakra
Ya no es aparte.
113-114. Apasionadamente recurrindose el uno al otro, lo
la pareja de casados forjada por la energa y el dueo
Por esa razn, lleno con los rayos radiando de lo
las energas de las ruedas secundarias, as obtienen
Efficience.
Todos los rganos de pareja son, a estas alturas, permeados
con poder { virya).
La Descripcin de Madhyacakra o Urdhvadhaman
114-115. Cuando la pareja penetra en lo
el dominio superior, all ocurre una agitacin intensa
(samksobha) a causa de este contacto; Entonces
hasta las ruedas secundarias son revueltas e iden
el tify con este dominio of consciousness de
cul ya no estn separados.
Un sentimiento de plenitud surge en el yogin que pierde el sentido
de identificacin con su cuerpo. Algo semejante es la agitacin inducida por la vibr
acin
(spanda). Una vez que la pareja as avivara alcance lo
el centro principal, sus centros secundarios participa de esta agitacin
a causa de su ser unido para el centro superior.
Un segundo samputikarana va detrs del primero. Mientras lo
la agitacin de los rganos al principio permite la penetracin en el centro
donde unen e identifican el centro luego se expande, vibra,
y la agitacin es entonces transmitida del centro a lo
los rganos despertados con creces. La pareja alcanza el gran centro de dicha
conocido como "boca de la yoguini" y, en la efervescencia de
Unin, el descubrimiento arrobado del yo desplaza la percepcin
del cuerpo.
Santodita. El Inactivo y el Emergente
115-116. As de esta unin, en donde todo differrentiated
el conocimiento gradualmente se desvanece como la penetracin
en los progresos centrales de la rueda, es
La conciencia misma, la friccin unitiva de lo
dos flujos de emission.18 Algo Semejante es lo ms alto, permanente
y la mayora de morada noble, dicha universal
teniendo lo dos como su esencia.'19 que no es ningn latencia
ni el surgimiento, excepto su causa original;
ste es el secreto supremo de kula.
La unin termina con la emisin interna, una emisin
que nunca ocurre en la unin comn y conduce al kramamudra.
La costumbre debe ser simultneamente realizada por hombre
y la mujer, pues su propsito es generar dicha universal en vez de
Placer; Adems, le permite uno ganar acceso al samadhi sin esfuerzo alguno,
incluso durante el state.20 comn
El comentarista seala eso al momento de lo supremo
la unin de una orden mstica, como conciencia se vuelve revelada, universal
la dicha es entonces difundida con el savor21 nico de Siva y
Sakti ahora uno. La latencia o el descanso dentro de la propia esencia de uno es
as trascendente acerca del mundo, mientras que el surgimiento es
17. O mukhavaktra, equivalente principal de la boca para el centro.
18. Visarga, emisin, flujo de virya, efficience, esperma o parte exterior
Flujo, entonces flujo interno hecho de efficience espiritual puro.
19. Siva y Sakti en el avin csmico, pareja en el humano
Avin.
20. Vyutthana.
21. Samarasya.
188
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
inmanente en eso. La realidad es kaula, Conciencia verdadera, ilimitable,
la fuente del estado quiescente y del estado emergente, aunque
siendo nada.
Kula es el misterio ms all de lo inactivo y emergente
Estados. El flujo externo (udita) y el flujo interno (santa) funcionan
por la vuelta, y cada uno slo por un momento. De este modo lo unitivo
la friccin de los dos flujos de emisin ocurre.
La Fruta de Esta Actividad
117. Esta Conciencia [ idntica con la de l
posea esencia ], l que tiene el deseo de alcanzar este infinito
el dominio lo debe hacer propio una y otra vez,
porque la naturaleza de Conciencia divina,
del punto de vista de lo absoluto, es ilimitable.
Cmo introduce uno este dominio infinito?
118-119. Deje a a lo dichoso penetrar en
el dominio ilimitable, 22 in the center de lo
La emisin del internal, observando cmo lo inactivo
y las modalidades emergentes llamadas
"esto" y "eso" surge y se apacigua.
Este dominio trasciende expresin, pues es experimentado slo
para uno mismo cuando la funcin externa cesa, y al comienzo
del visarga interno; como toda diferenciacin ha desaparecido, la pareja
se vuelve sumergido en el flujo del dominio interior un centro
libere de todas las limitaciones de "esto" y "eso," a saber de algo semejante
y tal una cualidad; los medios de penetracin en el centro deben
Desaparezca, como indicado en la Vijnanabhairava (sl. 62):
"Despus de que ha dejado de lado un objeto, deje no lo
22. Aqu el dhaman asume su muchos significados: la morada sagrada, la energa,
Claridad, esplendor, majestad; es el anavacchinnapada y dicha universal
(jagadananda).
189
la maniobra de mente hacia algn otro; Entonces, adentro y
a travs de la mitad, la Realizacin lega enteramente
desdoble en toda su Intensidad ".
cul es las partes recprocas del hombre y la mujer en entrar lo ?
El dominio infinito?
119-120. Estos aspectos inactivos y emergentes
entonces levntese simultneamente en la energa
y en el dueo por esa razn. Si ambos alcanzan este dominio
en el mismo tiempo y a manera de la reciprocidad,
ste es surgimiento; pero si lo alcanzan slo dentro
Ellos mismos, ste es el aspecto inactivo. No obstante
ambos en verdad forman una pareja en la latencia
as como tambin en el surgimiento.
Si, durante el santa la etapa, la yoguini y siddha cuente con paz de modo semeja
nte
excepto cada uno para s mismo, este descanso, de cualquier forma que no tenga lug
ar
independientemente de su unin, pues el apaciguamiento corresponde para
su simultneamente obteniendo un samadhi con que se se despierta solo inducido
por una zambullida unificadora en el centro principal y ntimo. Lo
el estado emergente le concierne al hombre y la mujer apasionadamente dio vuelta
hacia
Mutuamente; desde que el samadhi entonces se esparce en vyutthana (en el desvelo
y en el sueo), la energa se vuelve divinizado adentro su variado
Aspectos.
Las diferencias entre el Hombre y las Partes de la Mujer Durante Identificacin.
121. Aunque ambos estn igualmente posedos de
la conciencia de lo inactivo y emergente
Estados, la energa a solas, y no el dueo, es
capaz de desarrollar creacin ...
Ella a solas tiene la capacidad de rumbo y alimentando el embrin
y de fecundar la emisin.
122-123. En materia de mujer, tratados
manifieste que su way23 central completamente se expande. Y
As es que para ella solo debera impartir el gur el gran todo
de la doctrina secreta (kulartha); y a travs
Su, por la costumbre de unin ... a eso se le imprime
Hombres.
Aliviado en hombre, el susumnanadi es en toda la extensin de la palabra en mujer.

Un gran amo, por consiguiente, tiene esta tecla de funcin a travs
una mujer iniciada. Sivanandanatha, el fundador de la Krama
Escuela, no le imprimi su doctrina a un discpulo sino a tres la yoguini
Quin, en su vuelta, iniciaron algunos hombres.
El comentario cita un verso: "Lo que es logrado por un sadhaka
despus de involucrarse en esta costumbre por todo un ao, una mujer
obtiene en un solo da ".
124. Total, la Kallatanatha venerable tiene
indicado acerca de mujer que, con respecto al cuerpo,
ella es dotada de una sustancia pura, eminente.
124-125. El Seor llama a esta rueda central
"la boca de la yoguini", para acto seguido se basa lo
la transmisin del lineage24 espiritual y de all
Es Conocimiento obtenido. Este Conocimiento Ms All
la dualidad no puede ser descrita y lo es correctamente
dicho para ser transmitido de boca en boca.
126. Y la boca es la rueda principal. Cmo
Podramos dar razn posiblemente de nuestra propia conciencia?
El conocimiento le da a entender una absorcin en la Conciencia suprema.
Una distincin debera ser extrada entre la boca inferior
la rendija de los rganos y la boca principal, 25 idnticos con
Conciencia, el nico para ser un womb.26 sagrado Lo ms reciente
por consiguiente debera estar lleno de conciencia. Cmo podramos nosotros posiblemen
te
Bosqueja tales cosas que son una materia de experiencia? Uno no puede
23. Madhyamapada o susumnanadi.
24. Sampradaya.
25. Upavaktra y madhyauaktra o yoginluaktra respectivamente.
26. Yoni.
ciertamente vaya ms all de regreso que la Conciencia, el principio de universal
Explicacin.
126-127. Ganan acceso a lo ilimitable
el dominio los que, durante esta emisin doble
los dominios inactivos y emergentes
poderosamente capte la realidad de la emisin precediendo
Ellos.
ste es parakaula, la fuente de emisin. Esos seres que
tenga slo un anhelo, la liberacin, sea completamente consciente que aqu todo
es slo el desarrollo del visarga real o de la unin de
sus polos.
Dos veces, pero en aviones diferentes, los mismos estados expresan,
el surgimiento al principio de la unin y la latencia al final.
Para obtener a siddhi, uno se le recomienda concentrarse en el emergente
en vez de en la fase inactiva, para evitar lo aliviado
La autoabsorcin, que no concede ningn poder.
128-129. Esos teniendo el deseo de adquirir efficience
debe alimentarse de la forma emergente. A travs de eso,
que ellos adoren the wheel of energies para, adelante
la cuenta de su ser cerca de la Conciencia, as de
la forma emergente est sumamente pura; va de lo
la boca principal that of the yogini para the adept 's
posea boca y viceversa. El donador de inmortalidad
y la juventud, es nombrado kula, supremo.
Esta boca es " un pichel de boca ancha presentado a la invitada. Acaba
su sabor maravilloso que todos los dioses son worshipped ". Y otro
el verso reza as: "Habiendo realizado este sacrificio por lo mouth-tomouth
El proceso, lo dejado al culto que la Rueda asoci con el efficience
de los rganos, esa esencia noble (mahdrasya). De este modo
es Siva que alguna vez el worshipped y la muerte conquist " ?.
Esta casa de contratacin de valores de una boca para otro se refiere a uno acostu
mbrado
practique en el matrimonio Kashmirian: la pareja est parada adentro
un crculo y la madre del novio opciones de venta en la boca de su hijo uno
el pedacito de comida que l corta en dos; el traje de bao de una sola pieza que l i
ntroduce
en la boca de la novia y ella en sus opciones de venta de vuelta un bocado en lo
la boca del novio. Sin embargo, en la costumbre esotrica, mujer
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
es el confidente de la sustancia pura transferida para el hombre y regresando
para ella durante un intercambio incesante.
El proceso de aliento y effieience yendo de la yoguini
la boca para el siddha y el versa de vicio es precisamente samputikarana, uno
la prefiguracin de kramamudra. Prana y virya estn tan ntimamente
mixto como para ser transformado en uno a otro y hacerse uno
y lo mismo. Segn la tradicin, el experto es rejuvenecido;
las canas y las arrugas desaparecen. A estas alturas, la pareja tiene
la autoridad ganada sobre virya.
La costumbre hasta ahora concerniente descrita, le entreg una donacin
Con Conocimiento (jnanin), pasa sin reglas. Excepto los que
est desprovisto de Conocimiento y contrata en caryakrama debe seguir
las reglas prescritas, progresando paso a paso de conformidad con
el kramapuja: El culto, la unin (udita), entonces el apaciguamiento (santa).
Primero adoran afuera, en la energa da vueltas, entonces dentro su
los propios cuerpos segn el culto descrito de adentro dividen en captulos a XV de
La Tantraloka.
129-132. Por lo que respecta a esos que no han alcanzado
completa discriminacin, ellos tambin obtendr Conocimiento
(vijnana) tomando parte en el sacrificio
que logra terminacin en el estado de surgimiento,
27 despus de que tienen worshipped el eclesistico
las energas de la rueda principal evocada durante esto
El sacrificio. Y all, en la rueda de energa, ellos
adore a estas divinidades de conformidad con lo
el mtodo mencionado, con la ayuda [ del emergente
la clase ] colmada del mero sabor de dicha, empezando
del exterior: Ganesa, con sus asistentes adentro
las cuatro direcciones espaciales, la pareja de la Kula
Masters Siva and the energy en medio; Lo
tres el goddesses28 en los tres puntos del tridente
Y, externamente, cuatro diosas en cada uno
Seale. Deje al muni tambin adorar uno de doce rayos de la rueda
la rueda o un octad, o distintos octads ocho ...
133. Deje al culto de esas mismas divinidades
27. Eso de unin sexual.
28. Las tres diosas son lo supremo, intermedian, y poco supremo
Energas.
sea realizado no slo en la rueda de energa, sino
tambin en el dominio del propio cuerpo de uno.
El conocimiento es obtenido durante la concentracin continua en
el flujo correspondiente a la forma emergente de unin.
El Triple Visarga: Latencia, Surgimiento, y Kaula
133-135. Si, con la conciencia de lo
El corazn as hizo ejercicio por medio de cualquier costumbre
En absoluto, la forma quiescente de Siva expresa,
uno entonces gana acceso al estado aliviado,
similar para un sea.29 calmado
Cuando uno se establece en eso
El estado, todo el anfitrin de las energas divinas de lo
La rueda del main permanece inmvil, libera de fluctuacin, suspendida
en la nada, en la beatitud indivisa.
Segn un verso la nada le corresponde a lo supremo,
Inconexo Siva. La dicha completa (nirananda) es resultado de sosiego adentro
Siva. Las empresas centrales de la rueda slo se tocan; en lo que se refiere al ce
ntro de enseanza secundaria
o las ruedas menores, con sus cualidades de sonido, forman, olor, y
Sabor, el escritor ms all manifiesta:
135-136. The energies del centro de enseanza secundaria
las vueltas la vista, audicin tambin participan de esto
Esencia, pues dependen de las energas de lo
la rueda principal; sumergidos en la dicha, permanecen inmviles,
anhelando dicha.
Objecin: Si las energas de los centros menores se vuelven apaciguadas
en el mero centro de dicha, por qu es eso dicho que desean
La dicha?
136-137. No teniendo contacto con lo supremo
Esencia, todas las energas del sentido o
29. De santarupabhyasa se levanta santasivapada.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
los gans permanecen inmviles, despojados de sus propias esencias
y antojndose por them.30
Al principio, a causa de la paz que los penetra a ellos, el sentido
los rganos gradualmente se disuelven en la rueda central donde se detienen adentr
o
el centro de la esencia la Conciencia del Tema supremo
en una masa densa de dicha (nirananda), sin gozar su
los placeres respectivos, como colores, sonidos, los gustos y olores.
Aqu dos condiciones son requeridas: En primer lugar, la rueda central no puede
sea de lo que se dio cuenta hasta las energas de la cosecha menor de ruedas en l
o
Concntrese cul unin sexual ayuda a traer acerca de. En Segundo Lugar, Estos
las ruedas no pueden ser activadas con tal de que la rueda central no sea activa
da.
Cuando los rganos, de ahora en adelante saturados con su propia esencia,
otra vez anhele el disfrute de cosas externas, incluso si ellos
deriva un poco de placer de ellos por una fraccin de segundo, ellos de inmediato
ofrzcale este placer al yo. Todas las energas de sentido comienzan a buscar
cualquier cosa que encuentran dignas de ser ofrecido su propia naturaleza adentr
o
haga el pedido para saciar la vuelta central. Son comparados con el zumbido
la abeja que recoge miel de flor para florecer para la suela
el beneficio de la colmena de abeja.
137-139. The whole of them, eager31 a gozar
la savia de cosas externas derramndose con
su propio sabor y habiendo obtenido algo semejante o
tal estado aliviado a causa de esta satisfaccin,
es derramado como una oferta en el yo.
A travs de esta oferta de sus objetos respectivos
Olores, sonidos, gustos, formas, toques
all emite una corriente que causa Conciencia
para derramarse y ... el alcance de inmediato uno vibrante
Fervor, 32 la agitacin intensa de potencia viril
siendo debido a esta plenitud. Y, como ya
30. En este tema, refiera a Hymnes de Abhinavagupta, pp. 87-90. En uno
de esos himnos, las diosas de los rganos recurren vidamente al corazn en dnde
Mora Bhairava.
31. Ranaranakara, el grito del tormento de amor y la onomatopeya
para el zumbido de la abeja.
32. Ucchal-, en el spanda interior, la vibracin extraordinaria asociada
con el ascenso de Kundalini, cf. aqu p, 76.
El Seor dicho, de la rueda tambin ensancha las actividades impetuosamente.
El desbordamiento de las energas secundarias as juntadas
trae para;> culmine la intensidad de conciencia, a saber
eso de la rueda principal. En este momento el amo de lo consciente
Las energas, el Sabio supremo, marcas un torrente hacia lo
exterior world.11
Despus de describir surgimiento, Abhinavagupta trata la fusin
de los dos polos de emisin:
La Unin o la Fusin
140-142. Consecuentemente, la triple parte es el flujo
{ visarga): El emergente unitivo, e inactivo. Si eso
es nombrado "sarga" 34 esto es porque de eso flujos
el creation35 variado y en eso la Creacin regresa;
La Tattvaraksana, la Trisiromata y lo
Nigamatantra asegure: "El hoyo es la energa, lo
el linga es Siva, y unin their lo supremo
rea. De estos dos, la creacin y la resorcin
respectivamente proceda ".
Algo semejante, segn la Gamasastra, es lo
triplique flujo.
El comentario coloca las siguientes correspondencias:
Sakti udita kunda srsti (la energa; Surgimiento; Hoyo; Creativo
El modo).
Siva santa linga samhara (Siva; Latencia; Linga; Resorptive
El modo).
Melaka o samghatta = (la fusin de Siva y Sakti, dominio supremo.)
142-143. After bestowing despertndose, descanso,
33. Jayaratha, para derram alguna luz en estas estrofas, cita aqu
Versifica 111-113.
34. Visarga, o sea sarga, flujo y vi-(variado (citra).
35. El flujo de virya y el crecimiento de Kundalini.
196 y la absorcin en el gemelo ascendiendo y descendiendo
la corriente hasta su culminacin en lo
el canal central, despus de conceder estos asimismo para
los canales, las mociones de las ruedas, lo
los empalmes y las junturas, Siva, ' 6 que para siempre mora
en el Cuerpo entregado una donacin con 72,000 canales,
trae cada freed37 de conciencia de su
el vaivn incesante con el que fundirse
el otro.
144. Deje a uno estar deseoso de llegar a ser eso aun ms
bien confirmado en esta fusin, el bhairavian
Dominio.
Siva (o el mstico habiendome identificado con l) apacigua lo
Alientos, se despiertan los centros, infunden los alientos en madhyanadi,
mezclndolos en una unin indiferenciada. Entonces l debe desarrollarse
un anhelo ferviente para la mera esencia de surgimiento y la latencia,
Es decir, para su fusin en la conciencia completa, donde ellos
pirdase.
145. Eso es para ambos lo que claramente revela esto
"la cosa" liberada de se parte y divisiones, y caracterizada
por el logro completo de modeless Realty
Aqu todas las funciones se acaban. La distincin en medio
la pareja desaparece; slo la unin queda, en donde Siva
Y Sakti, latencia y surgimiento, en el que se convirti no distinguible.
"Artha," una forma sola, indefinida, es llamada una "cosa" porque es
asido en una experiencia ntima y por consiguiente inexpresable.
146-147. A lo deje a uno as volverle la espalda lo
Los modos del various por luna y sol extractor
de las dos formas de inmersin y dispersin,
36. En aquel entonces el yogin experimenta el setenta y dos nadi de mil
Cul, emitir del sahasrara, esparci a todo lo largo de su cuerpo.
37. Antara es uno de las muchas dificultades de esas estrofas; debe ser
Traducido como "excepta" o "fuera," tan interpretado por Jayaratha, o como "dentr
o"?
En este contexto ciertamente, "fuera hacia atrs y en adelante este movimiento" 01
" dentro de la parte trasera
y en adelante el movimiento " las cantidades mucha para la misma idea.
197
y se abandona a la Conciencia de
Bhairavian Reality.38
Cultivando el contacto con Realidad, eso del Tema supremo
Quin, dentro del dominio central, es permeado por todas las cosas,
uno debe sostener en el conducto intermedio lo ascendiente y descendente
los alientos dimanaron de la izquierda y los canales correctos,
en donde ellos ni deberan disolverse ni deberan dispersarse.
A fin de que la naturaleza de esta Realidad (bhava) puede ser mejor entendido
Abhinavagupta lo describe de ngulos diferentes, definidora
eso en relacin a dhvani, japa, y mudra. Dhvani es uno espontneo
sondee vibracin, similar para eso surgiendo del de Beloved
lips.39 Japa es nada, una resonancia que surge alguna vez; es practicado por ah
unificando los centros secundarios dentro del centro principal.
Mantravirya Peculiar para Dhvani, Vibracin Slida
147-148. As la vibracin slida, que es
La perfecta Conciencia de S Mismo, surge en el dominio de
la unin durante la absorcin en la conciencia de
el triple flujo. Algo semejante es el poder del mantra.
El efficience es el del mantra "aham", lo supremo "yo".
La resonancia vibrante (dhvani) se convierte en manifiesto una vez lo tres
los flujos espontneamente coinciden (samapatti) en la unin perfecta.
148-149. l a solas verdaderamente sabe el surgimiento
del mantra que, en esta mera resonancia,
con un deseo para obtener tales frutas de surgimiento,
los restos asimilados en su propio mantra.
El momento que l se encuentra en el mero centro de lo vibrante,
la conciencia atnita, eso de dhvani, el sadhaka debe unirse
38. Aqu hay una obra teatral en la palabra bhava, queriendo decir ambos espontneo
La realidad captada a travs del corazn durante la unin del bhairavian (kaula), y di
ferenciado
Realidades. Desde que Jayaratha no da ninguna explicacin, esta estrofa
puede ser traducido de diferentes maneras.
39. Cf. aqu p. 152.
el mantra admitido por la mayora de su amo con la resonancia interior y
a travs de su vigilancia l caer en cuenta de lo que la funcin
del mantra verdaderamente recursos.
149-150. Est all otra vez en la conciencia completa
tal como las vueltas secundarias apresuran todo en
Una vez into the central wheel de Conciencia
y se identifica con eso, eso, con la ayuda de sonido,
l simultneamente debera realizar japa en lo
la clase de laksa diferente.
Para derramar alguna luz en esta estrofa, Jayaratha cita dos
Versos (p. 104): segn uno, las energas ganan acceso, una
despus de otro, para la rueda central de Conciencia; el otro ms all
manifiesta que la recitacin del japa consiste en tres laksa (100,000 recitaciones
)
: uno en el surgimiento (de las ruedas menores), un segundo
en la latencia (cuando esas ruedas convergen en la conciencia)
y un tercero en la fusin (su identificacin) dentro de la central telefnica
Rueda.
Cualquier poder as adquirido por 300,000 recitaciones (japa) es
ganado en un solo momento a travs de la simultaneidad de surgimiento,
la latencia y la fusin.
La Actitud Mstica Suprema. Khecarimudra
150-151. Como indicado en la Yogasamcara, tal
una unin es la actitud suprema, estimada por lo
Yoguini. Un loto del three - petalled se sienta escondido adentro uno
el crculo que se desarrolla alguna vez detenindose dentro de un tringulo.
In the middle de este loto e inseparable
de eso, reside un tallo cuya raz fuerte es
adornado con una flor de loto de sixteen-petalled40.
152-153. El brote es on three conditions emitido:
1. A causa de las fricciones sucesivas de
los dos lotos ensartados en el tallo estando en posicin vertical
En medio. 2. A causa de la unin de vulo
40. El diecisis kala o porciones lunares.
199
y sperm41 En el tres loto con ptalos. 3. Que se debe
para la friccin unitiva en fuego (el Tema) de lo
la energa ondea de los rayos completamente resplandecientes de lo
el sol y la luna. Y este brote es creacin misma.
Los tres puestos del loto con ptalos para el vientre que se expande alguna vez.
La dicha sexual hace manifiesto el tallo o el canal central, el dominio
de donde se levanta la raz de emisin creativa. En este tallo
dos tringulos representan a la pareja apasionadamente vuelta hacia
Mutuamente, el tailands est, Siva y Sakti en la unin perfecta. Estos tringulos
teniendo un centro comn est interconectado por un solo hilo,
la forma central. La friccin de esos dos tringulos despierta a Kundalini,
y cuando su ascenso es completado, los tringulos se intersectan y
funda en una figura de seis puntos, el Sello de Salomn.
En fuego el Sabio toma lugar la fusin del gloriouslyshining
los rayos de ambos toman el sol y suean, a saber: el conocimiento y
Los alientos conocidos, expirados e inspirados, el esperma y la sangre (rakta)
todos esos rayos que radian dicha.
Un verso ms all manifiesta:
"Cuando el conocimiento y sabido se une, lo
el sabio aparece ".
Agni, despida o someta, se manifiesta en una forma doble: en lo
general nivelado, como soportar la semilla del universo que alza
hasta el Cuarto estado, y, en el nivel individual, tan sustentador
el embrin en el loto de tres ptalos el vientre por medio de
un flujo de semen y un flujo de sangre.
As es que del brote procede la emisin, eso de lo ascendiente
Kundalini y que de donde el nio nacer.
Cuando el vulo y el esperma se unen, el centers42 de tres de principal sea
venga uno: la boca de la yoguini se identifica con el corazn, y lo
el brahmarandhra llena el vientre o yogimvaktra. De ahora en adelante ningn otro
el lugar queda que el dominio central universal, ms all de varn
y los cuerpos propios de las mujeres, ms all de los centros. Esta costumbre es lla
mada yoginibhu,
pues tal vientre se expande respecto a infinitum43 en virtud de los allpervasive
hess
del mantra.
41. Rajas y aruna en mujer, virya y retas en hombre.
42. Es decir, yoginivaktra, hrdaya, y brahmarandhra.
43. Yoginivikasa.
El efecto de esta Actitud Mstica
153-154. l repentinamente se vuelve arraigado adentro
El Cuarto estado que, por medio de este mudra
en donde la luna, el sol y el fuego se funden, internamente
sujeta las apfisis de emisin, resorp
Tion. ..
l es ciertamente tan si "es sellado" (el barro); tal mudra es llamado
' khecari," que vaga en el ter de Conciencia ltima
(Kha) " y que, asociado con Siva y la energa, asume
la forma de la rueda del eightfold.
154-155. El poder del mantra consiste
en una conciencia que brilla intermitentemente en la energa y
el dueo cundo, penetrando este khecarlmudra,
se abrazan, se regocijan, se ren y juegan lo
el juego de amor.
156. Esta conciencia expresa a travs lo
ocho etapas de Sonido: La vibracin poco manifestada, slida
y el zumbido [ en la unin sexual o
Udita ], acceso de clera de sonido, murmullo, resonancia
y el fin de la resonancia [ revelndose
sucesivamente en la latencia de santa. En lo que se refiere a
el sonido que no se ha pronunciado e intacto, se relaciona
para union.44
Los besos y otras manifestaciones relacionado con el centro de enseanza secundari
a
los centros hacen ms fcil entrar en la rueda central, esta penetracin
siendo precisamente el khecarimudra. Cmo podra dar uno una idea
Esta experiencia fundamental? Los disfrutes diversos son parte de
Eso, excepto similar para nubes ingrvidas yendo a la deriva en el cielo infinito,
por lo tanto
44. Respectivamente: Avyakta, dhoani, rava, sphota, sruti, nada, nadanta
y anahata. Puede haber slo una interpretacin aproximada para esos trminos,
para nuestro lenguaje faltan las palabras correctas para denotar esos sonidos su
tiles de uno mstico
El orden, que nuestra civilizacin ni ha experimentado..... sabido aproximadamente
.
Cf. ponga sobre una mesa p. 205.
una que abarca todo y toda libertad magnificadora, toda Conciencia ltima
y la completamente voz activa manifest energa teniendo un ao de edad.
156-57. l que gana acceso al eightfold
los nitros de la rueda el japa espontneo dentro de lo
el dominio supremo y logra el estado de lo
ocho bhairava, mismo dividiendo en ocho energas.
Una vez que l penetre en la rueda del eightfold, l acepta
el ocho bhairava o temas conscientes, los gobernantes de sonidos
cuyo ocho kala45 extindase de la media luna para la energa ms all
todo pens.
157-158. This octuple wheel46 unfolds,
durante la unin, en la parte trasera y en adelante el movimiento [ de
los alientos inspirados y expirados ], en la certeza
Peculiar to the intellect, en escuchar, la vista,
el contacto inicial de ambos rganos, en la unin sexual
y en la extremidad del centro del cuerpo [ superior
o dvadasanta ] y finalmente en la rueda de unin
(yamalacakra) formed by all this .
158-159. Hay un sonido del undefined47 surgiendo
del corazn y que, el traslado a travs
el pecho of the beloved, alcances la garganta
y los fines levantados en los labios. El que, lo mismo que la agitacin
Se apacigua, lo oye en el centro de ambas ruedas
Siva and Sakti, disfruta del apaciguamiento ltimo
(el nirvana).
159-160. La Bhairava suprema residiendo
all como Sonido supremo, investido con ocho aspectos,
hecho de luz, de vibraciones slidas y de
El toque, es conocido como la omnipenetracin ilustrsima
Of the mantra aham, the absolute " I " .
Mantravyapti ', a causa de su profundizacin y extensin interminable,
se llama apropiadamente "ilustrsimo". El sonido espontneamente emanante es
45. Cf. aqu p. 49, las energas slidas del pranava OM.
Hola La rueda de unin.
47 Acerca de sitkara, cf. aqu p. 152.
completamente aliviado. La resonancia suprema de Bhairava, idntico
esta difusin completa, 48 consiste en caer en la cuenta de lo interior
la rueda o yoginivaktra cuando la agitacin sexual se acaba; Lo
la luz concuerda con la media luna, la vibracin slida (dhvani)
para la resonancia (nada), y el toque para la energa (sakti).
La Definicin de Omnipenetration (Mantravyapti)
160-161. El ocho bhairava49 es dado lo
siguiendo nombres: Relacionado para un Cierto Significado, 50
Seor del Undivided, 51 la Laguna Mental, 52 Preados con
Significado, Adorned con Etheric Void, Destructor,
La nica Posicin Dentro, y labial a Guttural.
Algo semejante es la omnipenetracin extendindose de lo
la media luna para no man.
161-163. El que, en lo de l cada acto of union
permanece atento de esta difusin, alguna vez impoluto,
es uno liberado en la vida, y l identifica con lo
Suprema Bhairava. El ser extraordinario
quin es aquel cuyo organismo es engendrado en el vientre durante algo semejante
una unin es conocida como "el hijo" de una "yoguini; l es
Rudra, el depsito digno de lo espontneo
Mstico Conocimiento. De l la Viravalisastra
dice ese rato todava una criatura en lo maternal
Vientre, l es de verdad Siva por s mismo, [ ste, sin embargo,
no puede ser claramente expuesto.
164-166. Este sacrificio es "original" llamado o
primordial (adiydga) porque a travs de eso lo esencial
es asido (ada), y porque es lo
48. Nadabhairava o paramantravyapti.
49. Jayaratha no da ninguna elucidacin acerca de estos aspectos de lo
los temas caracterizados como bhairava. Las energas correspondientes se extienden
de
el ardhacandra para no man. Cf. ponga sobre una mesa p. 205.
50. Sakala, "talentoso con partes", el estadio inicial de unin, es decir, uno
el contacto diferenciado con los rganos sensorios.
51. Niskala, "indivisa," se refiere a eso que no tiene contacto con ellos.
52. La nada, sunya, es ms profundamente aliviada que lo dos anterior
Bhairava.
203
el sacrificio original (adi). Ha sido ensalzado por ah lo
Seor en la Viravalitantra, la Hrdayabhattdraka,
La Khecarimata, y otro tantra.
Rahasyopanisad Krama
En este "proceso de la doctrina mstica y secreta," el cuerpo
es considerado como la rueda suprema.
166-168. Por medio de la pareja de hombre y
la mujer y sin recurrir a los votos, para la yoga ...
el gur, alguna vez evocando el sacrificio original, contrata
All dentro, y las canciones en el cuerpo propio de las mujeres y
en su propio cuerpo, la ciencia y efficience respectivamente.
l para mientes en el loto woman en lo
la clase de la luna knowable, y en s mismo adentro
la forma del knowledge solar. Entonces l ntimamente
los consorcios juntos estos dos santuarios
hecho levantado de Ciencia (vidya) y efficience (mantra).
169. Desde que esta doctrina es un secreto profundo, yo
no lo est delineando claramente. l que tiene inters
all dentro pueden leer los tratados.
171-173. El cuerpo mismo es lo supremo
Rueda, el linga eminente, benfico, los predestinados
Place del energies53 divinizado y el rea
del culto ms alto (puja). Est ciertamente lo
el mandala principal compuesto del triple tridente, lo
Lotos, los centros, y el etheric evacan materias de desecho (kha).
All, todas las energas del divinized son
incesantemente worshipped, ambos externamente e internamente
Entonces, en la conciencia completa del mantra,
djeles, a travs de un proceso de emisin y resorcin,
pngase en contacto con lo dichoso y
53. Textualmente, la rueda de las divinidades.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
la savia mltiple manando de la rueda principal de
Energas.
174-175. A travs de este contacto, la rueda de
la conciencia repentinamente se despierta y el que
tiene que la soberana sobre eso alcanza el dominio supremo,
donde todas sus energas corporales se vuelven saciadas
... que l los satisfaga externamente por ah
los recursos de sustancias apropiadas para desdoblar su corazn, y
internamente los despertares apropiados directos.
Entonces el amo le ofrece una oracin a la energa divina, Kundalini,
a quien l adora como el soporte de nacimiento; y a manera de la purificacin
l presiona el triple universo el sabio, el conocimiento, y
Sabido a fin de extraer sus sabores innumerables; el nctar eminente
producido por consiguiente, el destructor de nacimiento, vejez y muerte, es usad
o
como el ataque sacrificatorio de mantequilla para satisfacer a la Diosa suprema.

Aqu est la oracin que ilustra el espritu de las costumbres del kula
y que Abhinavagupta se refiere a en varias ocasiones:
176-177. 0 la visin de inmortal y supremo
Ambrosa, resplandeciente con luz consciente
fluir de la Realidad absoluta, sea mi refugio.
A travs de eso el arte usted el worshipped por esos
quin sabe el arcano mstico (rahasya).
Habiendo purificado el soporte de la raz [ el coiledup
Kundalini ] que roci con el sabor
de la Cohibicin atnita, y por ah
ofrecer la cancin religiosa florece de mi propia esencia
exhalando un perfume innato, adoro Usted la noche
y el da, Dios unido para la Diosa, en el eclesistico
el santuario de mi corazn derramndose con ambrosaco
Bliss.54
Despus de la descripcin del ritual, Abhinavagupta llega a una conclusin:
186-187. El amo as puede iniciar a los discpulos,
excepto slo uno fuera de cien mil
es digno de tal iniciacin.
54. T.A. XXVI 63-64, X.350.
CONCLUSIN
Incluso cuando visto juntos, estos textos, tan dicho en la introduccin,
retenga su misterio; eluden sistemticos o exhaustivos
la exposicin precisamente porque son demasiado ricos en experiencia inmediata,
demasiado cuidadoso tambin para mantenerlo oculto bajo la apariencia
de revelacin. Este aspecto doble siempre presente de misterio y revelacin
(mahaguhya) le da al lector la impresin fascinante
de un tesoro que se retira el momento l est a punto de asirlo.
Pero los aspectos mltiples esbozaron aqu y la gran variedad de
las imgenes transportndoles le ayudan uno a comprender cmo los privilegiados
la experiencia del yogin desdobla todas las dimensiones de la vida de lo
el punto de partida de conciencia comn, que el Kundalini en
el ergy se desgarra fuera de la dualidad, unifica, universaliza y transfigura.
Algo semejante ciertamente es el rasgo distintivo de la experiencia Kundalini:
para juntar los elementos desparramados de conciencia comn
y los mancomuna en la unidad de la vibracin original y adentro lo
la simultaneidad de los niveles diferenciados. Esto eso los acheives fuera
la hernia o el hiato por simplemente trayendo adelante lo desplegndose de todo el
los aviones sucesivos, hasta que la energa consciente mueven libremente de
el nivel a nivel, sin desequilibrio o dualidad. Esto desplegndose no es nada
el imaginario ni especulativo, incluso sin embargo el lenguaje potico y lo
el poder arcano de smbolos es invocado para su expresin.
Con el ascenso de Kundalini, uno detecta, por as decirlo, lo misterioso
ro arriba recorra gracias a cul recodos mundanos de energa en
la conciencia omnipresente. Las etapas de esta transformacin,
forjado en el mero cuerpo, el pensamiento, y la palabra, depende adelante lo ens
imismndose
y unificando poder de la energa Kundalini, eso es referido
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
para siempre que una dualidad se resuelve o la energa y Siva llegue a ser eso
Combinado. En no importa qu nivel estaba reinando supremo, la dualidad se disuelv
e
en una unidad que se propaga plenitud e inicia el desarrollo
de la siguiente etapa. As la unidad completa es lograda como la intensidad
se origina de bindu para bindu, hasta que todos ellos se anexan en uno
soltero un, de fondo a llegar al final.
La funcin unificadora de Kundalini, estando considerado como eso
los progresos de etapa a etapa, ms all revela su poder de difusin,
pues ella no erradica ningn avin o aspecto pero se ensimisma
ellos uno por uno, a fin de permearlos con conciencia pura,
una vez lo ms reciente ha sido alcanzado.
As ella opera en los grandes centros de vida que son el ingoing
y superando alientos, el latido del corazn, la vibracin de expresin slida
y la potencia sexual. A travs de la interiorizacin de aliento,
se vuelven gradualmente energizados, apaciguados y purificados, hasta cada uno
vibra en el empalme de sus dos polos distintivos. Una vez este empalme
est establecido, el attunement y armonizacin de los centros
eso sucede, conjuntamente con la dicha peculiar para cada uno, trae acerca de
la fusin de todas las energas purificadas sin embargo todava el individuo .
Esta fase concuerda con la Ruta de actividad.
En este ajuste de energas bien balanceados, apaciguadas, el crecimiento
Kundalini intensifica su trabajo de unificacin. So pretexto de uno
converja de inmediato hacia el solo centro, acostando en posicin horizontal al in
dividuo
limita al punto donde el sujeto y el objeto se funden juntos.
A estas alturas, la combinacin de sonido, alientos, palabra, e intuitivo
el conocimiento da como resultado conocimiento de y autoridad sobre las energas,
y en una plenitud de unin cuyo mpetu se anexa juntos
los centros menores y principales, el creyente y la deidad, Siva y Sakti. Lo
los rganos purificados ganan acceso a lo universal y de ahora en adelante pueden
ser
usado a manera de uno de verraco primaveral para el pasaje supremo en lo
la unidad de Conciencia pura, cuando la energa cognitiva muta
en la pura Conciencia de S Mismo. All dentro miente la consumacin de
La Ruta de energa.
Ciertamente a travs de esto sindical est accionado en la unidad
de la Ruta Sagrada; el universo se despliega otra vez, pero ahora transfigurado
y ms all de interiority y la exterioridad.
De ahora en adelante Kundalini como el ventilador expulsador de energa deja de ex
istir, ni
la percepcin de una vibracin que ya no puede ser distinguida
del ser inmutable spanda, se derriti en eso. El individuo, la energa,
Y Siva es sino uno; el cuerpo y el universo ahora aparecen .is bien definidos
en el historial de Conciencia suprema en dnde todo
CONCLUSIN
es integrado. La energa csmica se incrementa libremente a travs de los grandes
los centros de vibracin, infundiendo en ellos la dicha de Conciencia.
Los rganos individuales funcionan en una manera tan impersonal que
nada ms estorba cualquier forma de unidad, y adentro
tal dinamismo que ya no puede uno hable de coincidencia esttica,
de microcosmo y macrocosmos, La diferencia esencial slo miente
entre las energas inactivas, separadas, exteriorizadas y lo unificado,
las energas interiorizadas.
As el yogin, el amo de sus energas a travs de Kundalini,
muestra que el ser humano sujeta dentro de s mismo la fuente y
la bodega inagotable de su soberana, su dicha y efficience.
Y est precisamente en efficience mstico que los grandes unificando
la funcin de Kundalini culmina la piedra base de transmisin.
A travs del poder y la sutileza de su energa divinizada, el gur
gradualmente se ensimisma y activa las energas difusas de lo
Discpulo, cuyo Kundalini l se despierta igual de, uno podra decir, uno
el instrumento a cuerda transmite su vibracin en todas partes.
Golpeando a su propio Kundalini como un diapasn, el amo da
la idea clave; l transmite la "frecuencia correcta".
Como el registro de su energa del kundalinian cubre todo el armnico
la progresin de la vibracin fundamental, l faculta lo
el discpulo a correctamente sintonizarse en el grado particular del armnico
la escala que est de acuerdo con l; l le imparte a l ambos la inicial
el impulso y la tonalidad armonizada.
As armonizado para y por el amo, Kundalini del discpulo
cuestas de rueda para la rueda, escalando la escala hacia lo ms
y ms armona sutil del spanda. Lo mismo que una comedia musical afinada
el instrumento puede hacer a los otros vibran al unsono, la resonancia mera direc
ta,
as es que el amo ahora hace el corazn avivado del discpulo
resuena continuamente, as transformando su aptitud de escucha
y la agudeza de su audicin.
El discpulo experimenta su capacidad de resonancia as como en
Arrugamiento, su registro armnico amplificando, y l recibe con
una conciencia que se incrementa alguna vez lo que le recibe por el amo
hasta que la fusin completa es lograda en donde todas las notas se anexan en
una sola nota, el amo y el discpulo siendo ahora slo un instrumento,
una msica, una conciencia.
Llegaremos a una conclusin con estrofas de la Cidgaganacandrika,
"la resplandeciente luz de luna en el firmamento de Conciencia" a la que se ref
iri
Por Mahesvarananda1 y ofrecido para la Madre Kundalini.
1. MILIMOL, pp. 131-137 de mi traduccin.
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
Un tributo para el mudra diversos, este himno describe y ensalza
cinco grandes actitudes msticas correspondiente a cinco grupos de siddha.
Habiendo reconocido el yo y convertido en talentoso con Conocimiento,
logran fusin en el gran todo a travs de un ascenso de
Kundalini que empieza de cakra diferente segn cada uno
El mudra especfico de uno. Slo los ltimos dos grupos, habiendo alcanzado perfecto
Conocimiento, tambin disfruta del poder.
"0 la Madre, todo el cuerpo con todos sus rganos,
dentro de as como tambin afuera, Usted dost traiga
todos ellos para la nada de Conciencia. Algo semejante debe
nosotros la actitud del karankini ".
La actitud del karankini (el sosiego de muerte), consistente en
la quietud prolongada y la inmovilidad, es el del jnanasiddha
"dados sobre para el conocimiento," quienes se concentran en el cakra inferior;
recurren a esta actitud apropiada para interiorizar los rganos lo mismo que estos
haga contacto con sus objetos respectivos de sentido, para espera
su actividad de todos los das a ser por la que se extendi por ah su aliviado e ilu
minado
Conciencia.
"Oh Madre, cuando Usted el wantest para resorber todo
los niveles de realidad, de tierra para naturaleza primordial
En otras palabras, la percepcin limitada
Usted el assumest la forma de mantra y Usted
el standest con boca boquiabierta. Entonces Usted el arte lo
Krodhani Colrico, ".
La actitud del krodhani, eso de furia, pertenece para el mantrasiddha
Quin, la deglucin objeta y nociones, incorprelas adentro
su propia esencia indiferenciada y convertido en " los amos de lo
Frmulas "; Su Kundalini asciende del ombligo.
" La O Uma!... Ella est situada en el cielo vaco
de la Conciencia librada de todo velo. Ella contiene
toda la diferenciacin en su forma de vibracin,
ella se relaciona con el gran todo, y esto
Bhairavi Usted el arte ".
Para definir al bhairavimudra, Mahesvarananda suma una estrofa
de lo suyo:
LA CONCLUSIN 211
Las energas - los atributos de los grandes
El sindicato (mahamelapa) asume la clase de lo
despertndose de Kundalini; residenciado en el rea
de la nada de la Conciencia librada de todo velo,
brillan all eternamente. Ms all de ser y
Poco siendo, esta energa, apareciendo en lo glorioso
la efulgencia de su forma descubierta, es lo
uno llam a bhairavimudra, eso se extiende por lo
la multiplicidad de los objetos diferenciados nacidos de
su potencia intensa y protege la unidad dotada
con sabor inmutable y ecunime
Expansin. Alguna vez "sellado," perteneciente a las diosas
quin aventaja en la unin (melapa), este mudra
es doble: internamente o externamente "sellado";
y aqu est descrito el sello externo, lo
La actitud de esplendor, que es nadie excepto bhairavimudra.
El bhairauimudra famoso es la actitud mstica del melapasiddha,
quin son cedidos a unin la unin de Siva y lo
Energa, unin del siddha y la yoguini; resorben todo
en una Conciencia expandida completamente y activa. En su caso Kundalini
los principios del cakra del corazn.
"La coleccin de rayos en los que se involucr absorber
la escoria del cuerpo sutil lame y consume
la diferenciacin en sus llamas; es Usted, 0
Madre, quin, lamiendo con gran fuerza, experiencest
el lelihanimudra '.'
Los as llamados actitud del lelihanlmudra, "el que lame," tiene un sitio
para el saktasiddha, los amos de la energa. Por sus recursos
destruya los ltimos restos de lo diferenciado. Liberado de todo adjunto,
son autnomos en su costumbre sexual y pueden
nase con sus propias esposas. Cran a su Kundalini de lo
el cakra de la garganta.
"0 la Diosa, Usted que el arte se involucr en destruir
Discurso, que va de la Palabra hasta o
LA ENERGA DE LAS PROFUNDIDADES
el discurso del dinary. Gratis de todo velo, Usted el reachest
la morada de Siva y revealest Thyself como el nico
vagando en el firmamento de Conciencia (khecart)
y causando su despliegue. 0 Madre!
Usted el arte este Kundali que el soarest de arriba como un relmpago
de relmpago y vidamente devourest la brillantez
de fuego, tome el sol, y suee. Cuando Usted el breakest Su
la ruta a travs de la manera intermedia, en KHA, hasta lo
Sambhavasiddha bindu, Usted el arte conocido como Khecarl ".
El sambhavasiddha, dedicado a Siva, trasciende a la pareja
Siva Sakti; l no acepta ningn segundo, y en la unidad l
matiza conocimiento y poder. En su caso, Kundalini se levanta de lo
las medias cejas ponen en el centro (bhru) ms all del susumna, como lo omnipresent
e
Csmico Consciousness, liberado de pens (el no man).
Comparado para esos descritos anteriormente, su actitud, lo
Khecarimudra, es transcendental: la energa desdoblada con creces vaga
sin impedimentos en la Conciencia infinita, en kha. Como ni uno ni otro interior
izado
ni la conciencia exteriorizada est ms ya bien definido, tal siddha,
Exteriormente, ya no puede ser distinguido de una ordinario
Ser humano.
Para mostrar cmo el mudra que "sella" en la Conciencia
realiza su tarea sin gradacin y habilita el siddha para
recobre el gran todo instantneamente, Mahesvarananda lo compara para lo
el rbol milagroso de amor, que es idntico para Siva y no tiene necesidad
para crecer:
"El rbol celestial, con sus ramas fuertes de
Conciencia, es ya completamente cultivada en el reino de
el corazn. Su flor es el xtasis encendido, su
la fruta la alegra estimulante de dicha sin aleaciones ".2
Y de estas subidas del corazn el lecho de roca del universo lo
el eje de Kundalini.
As la energa progresiva, subterrnea, oscura aumenta rpidamente,
y gusta un pilar inmvil y vibrante calando su muy directo
Espacie, arraiga el cielo en la tierra. Entonces, como Khecari, se remonta arrib
a
2. M.M. 52, p. 160.
LA CONCLUSIN 213
y los vagabundeos con libertad total en el firmamento Infinito de Conciencia.
Ahirbudhnya, la serpiente Invisible de las profundidades, celosamente
proteger las aguas primitivas de la vida, envuelve el universo en sus crculos
de nieblas y l debera reconocido y reverenciado como esto primordial,
el eje csmico eterno, la Aja-Ekapada FUTURA de una sola pata.
KUNDALINI
La energa de las Profundidades
Lilian Silburn
TRADUCIDO POR JACQUES GONTIER
Las mentiras de poder de Kundalini inactivo en humanos hasta que es avivado.
El Kundalini despertado expresa el impulso divino primitivo y
a la postre las junturas el individuo con el eclesistico. El desarrollo de
el libro iguala el desarrollo del Kundalini dentro. Parte
Uno expone el despertar y despliegue del Kundalini; Parte
Dos describe la perforacin de los centros de energa y las etapas de
el ascenso a travs del cuerpo; Y En Parte Three examina la relacin de Kundalini
para la expresin sexual.
El libro provee una comprensin profunda de Tantra y de lo
estando bajo de propsito de Tantracism. El escritor cuidadosamente considera
La Caryakrama practica de expresin sexual como unos recursos de
despertndose y controlando a Kundalini.
Silburn junta las piezas de pasajes de la Trika, Krama, y
Los sistemas Kaula extendindose a travs de Abhinavagupta y Lalla y profesional
los vides la traduccin y comentario para ellos. Los captulos en lo
Chakas. los Nadis, y en mantras ms all elucida el tema y
conduzca a una conclusin enrgica: Kundalini es la fuente de colmo
el poder y conocimiento humano.
Lilian Silburn es Directora de Investigacin en el Nacional del Centro
la del de Recherche Scientifique en Pars. Por largos aos ella ha sido
respetado mundial como un lder de adentro estudia del Shaivism de Cachemira.
Ella ha publicado muchos libros y artculos en el tema.