EFECTO MARIPOSA

El objetivo de este trabajo final es poder dar cuenta y problematizar los contenidos de la materia Institucin y Sociedad a travs del anlisis de la pelcula El Efecto Mariposa (2004). El Efecto Mariposa (The butterfly effect en la versin original) es una pelcula escrita y dirigida por Eric Bress. El ttulo de la pelcula es una referencia al llamado efecto mariposa, que consiste en una idea en la que cualquier tipo de variacin puede acabar generando un gran efecto (teora del caos). Es a partir de esto que podemos analizar los contenidos de la materia a travs de como en el personaje de Evan Trebond coexisten varios mundos posibles.

Para Deleuze el mundo es virtual, una multiplicidad de relaciones y de acontecimientos que se expresan en agenciamientos colectivos de enunciacin (en las almas) que crean lo posible. Lo posible no existe desde el comienzo, no est ya dado, sino que hace falta crearlo. Estas nuevas posibilidades son bien reales, pero, al no existir por fuera de lo que las expresan deben luego cumplirse o afectarse en agenciamientos maqunicos (en los cuerpos). Este mundo virtual se expresa claramente en los diferentes estadios que tiene que atravesar Evan en cada mundo posible, afectndose con los otros cuerpos.

Lazzarato plantea que hay una infinidad de mundos posibles, ya idealmente determinados. Y entre esta infinidad, opera una seleccin que hace pasar a la existencia solamente a uno de ellos, al mejor. Pero en el Film de Bress esto no se ve reflejado debido a que el protagonista cada vez que decide devenir a su pasado en su mente de adulto, para arreglar sus errores y mejorar el presente de todos, produce varios mundos posibles, donde solamente l sabe que preexisten esos mundos.

Cuando hablamos de devenir nos referimos al acto a travs del cual algo o alguien, incesantemente se vuelve otro, sin dejar de ser lo que es. Ese volverse otro, es producto de las rupturas con las lneas duras del ser, producindose as lo que conocemos como lneas de fuga. La experimentacin se fuga a partir de los puntos de inmanencia y consistencia del poder de organizacin y crea uno nuevo ms acorde a los deseos del sujeto. Todos esas salidas o modificaciones son lneas de fuga, en donde para Deleuze y Guattari, pues, la salida no est tanto en un cambio de situacin o en la abolicin de toda situacin como

en la vacilacin, el enloquecimiento, la desorganizacin de una situacin cualquiera. Lo que no significa que todas las situaciones sean equivalentes; pero su valor respectivo radica en el grado de desorganizacin que soportan sin estallar, no en la cualidad intrnseca del orden que testimonian.

Las fugas producen por un lado aspecto territoriales o reterritorializados que estabilizan, y por el otro puntas de desterritorializacin que lo arrastran. En Efecto Mariposa, el territorio es relativo a un espacio vivido, es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin encerrada en s misma. Este territorio se desterritorializa, esto es un abrirse y emprender una huida e incluso desmoronarse y destruirse. Es as como Evan rompe con el territorio huyendo del espaciotiempo del presente, y emprendiendo una desterritorializacin. La manera en que se da este suceso es deviniendo. Este devenir, es un devenir lectura, ya que el actor, a travs de sus diarios ntimos, reterritorializa otra manera de vivir y de sentir.

Esa huida de Evan por los diferentes mundos, es trazar una lnea de fuga, varias lneas, es decir toda una cartografa porque para trazar una lnea sobre el plano de inmanencia da otro punto de vista sobre el conjunto de una situacin, un criterio inmanente que permite analizar los agenciamientos segn sus 2 polos, desterritorializacin y estratificacin. No hay un mundo de las formas fijas y uno del devenir, sino diferentes estados de la lnea,

diferentes tipos de lneas, cuyo entrelazamiento constituye el mapa reacondicionado de una vida. Todo devenir forma un bloque en otras palabras el encuentro o la relacin de 2 trminos heterogneos que se desterritorializan mutuamente, uno no abandona lo que se es para devenir otra cosa sino que otra manera de vivir y de sentir asedia o se envuelve en la nuestra y la hace fugar.

Es decir, volviendo a lo que plantea Lazzarato, todos los mundos incomponibles pueden pasar a la existencia al mismo tiempo. Los mundos divergentes, los mundos que se bifurcan no estn solo presentes en el entendimiento de Dios, sino que todos buscan actualizarse al mismo tiempo. El regreso es precisamente el ser del devenir, lo uno de los mltiple, un devenir producto de un azar, una tirada de dados. Hay por tanto que evitar hacer del eterno retorno un retorno de lo mismo. Lo que regresa no es lo mismo, porque el regresar es la forma original de lo mismo. Va en esto la esencia del Eterno Retorno.

Todos estos mundo posibles que l modifica o huye, los realiza a partir de que el cuerpo

transita de un estado a otro, y ese trnsito se verifica por la accin, que produce a causa de la lectura de Evan de sus diarios ntimos . El cuerpo se define por una relacin de fuerzas que mandan y obedecen y que lo constituyen, es decir, por fuerzas dominantes y fuerzas dominadas. Es as como un cuerpo puede componerse, hacer parte de otros cuerpos, descomponerse, cambiar de naturaleza y todas estas posibilidades dependen de sus potencias, es decir de su grado de accin. Los afectos son pues las fuerzas de un cuerpo, las capacidades que tiene un cuerpo para entrar en accin. Los afectos alteran al cuerpo, las capacidades que tiene un estado a otro distinto, lo ponen en posibilidad de accin y de transformacin. Los afectos determinan la composicin de lentitud y velocidad de un cuerpo, lo componen con otros cuerpos. Las fuerzas reactivas tienen siempre el papel de limitar la accin. La dividen, la atrasan o la impiden en funcin de otra accin de la cual padecemos el efecto. Pero, inversamente, las fuerzas activas hacen explotar la reaccin: la precipitan en un instante preciso, en un momento favorable, en una direccin determinada, para una tarea de adaptacin rpida y precisa. El resentimiento designa un tipo en el que las fuerzas reactivas prevalecen sobre las activas. Y la palabra resentimiento da una indicacin rigurosa: la reaccin deja de ser activada para convertirse en algo sentido. Las fuerzas porque se escapan a su accin. reactivas prevalecen sobre las fuerzas activas

En lugar de la unidad de una vida activa y de un pensamiento afirmativo, se ve como el pensamiento se otorga la tarea de juzgar la vida, de oponerle pretendidos valores superiores, de medirla con esos valores y de limitarla, condenarla. Es una pelcula en la cual en cada mundo posible se desprecia la vida, cesa de ser activa, se reduce a sus formas dbiles y enfermizas. Se asiste por todas partes al triunfo de la reaccin sobre la vida activa y de la negacin sobre el pensamiento afirmativo. Este desprecio por la vida se ve en la pelcula en el transitar de los diferentes personajes. Por ejemplo, Tommy es maltratado por su padre durante toda su infancia a raz de que Evan le dice al padre que lo discipline. Esto lleva a que Tommy es llevado a la crcel y pretende matar a Evan, debido a que l es el culpable de todo lo que ha pasado. Otro ejemplo es el del personaje Lenny que al matar a Tommy por imposicin de Evan, este es llevado a un hospital psiquitrico. A su vez, Kayleigh es una drogadicta que vive de la prostitucin. El personaje principal tambin transita por este estado despus de que la explosin de la dinamita le amputaron las manos y lo haya dejado

parapljico, y al mismo tiempo que su madre por su condicin, contrae cncer de pulmn, lo que lleva a Evan a tomar la decisin de suicidarse pero no lo consigue. Personajes: Una vez realizado el repaso de la pelcula en relacin a los autores de la ctedra, describiremos a los diferentes personajes del film, tomando como referencia a los conceptos que emplea por Deleuze en el libro Nietzsche. Evan Treborn: Es el personaje principal en el cual atraviesa diferentes estados y coexisten en diferentes mundos posibles. Es el personaje que carga con todos sus recuerdos de cada mundo, carga con esos valores que acumula. Se personifica en la figura del Asno o camello que son los personajes que Nietzsche dice que carga con el peso de los valores llamados superiores a la vida. El psiquiatra es el que dice que ha creado en su mente y ha cargado con todas esas fantasas que su mente ha creado, como los universos alternativos de universidades, crceles, discapacidad, etc., a

causa de haber matado a Kayleigh con la dinamita. Evan sostiene que si tiene el don de producir cicatrices, tambin tiene el poder para curarlas, es por esto que posee la figura del Len, que es el que destruye con todos los valores establecidos, divinos y humanos, que componen precisamente el nihilismo. Este quiebre se produce cuando el personaje principal quema y destruye todos sus diarios ntimos, fotos y recuerdos que le producan esas cargas de valores que haba acumulado en los diferentes mundos. Evan plantea que no necesita de esos objetos para recordar su vida.

Tommy Miller: Es el personaje donde se caracteriza por ser un espritu de venganza o del resentimiento hacia Evan a raz que, este ltimo, est enamorado de su hermana Kayleigh. Podemos ver como Tommy se caracteriza como la Araa o la tarntula. El resentimiento que l muestra es claro ya que exhibe un repetitivo odio tras concretarse una relacin entre ellos. El hombre del resentimiento experimenta cualquier ser y cualquier objeto como una ofensa en medida exactamente proporcional al efecto que padece. El hombre del resentimiento es en s mismo un ser doloroso: la esclerosis o el endurecimiento de su conciencia, la rapidez con la que cualquier excitacin se fija y se congela en l, el peso de las huellas que le invaden son otros tantos crueles sufrimientos. El hombre del resentimiento tiene que hacer del dolor una cosa mediocre, tiene que recriminar y distribuir los errores: su tendencia a despreciar las causas, a hacer de la desgracia la culpa de alguien.

A tal punto que aclara Tommy en la pelcula que: habiendo tantas mujeres, justo se viene a fijar en su hermana. Este poder es de veneno. Su voluntad es una voluntad de castigar y de juzgar. Su arma es el hilo, el hilo de la moral. Su predicacin es la igualdad.

Lenny Kagan: este personaje siempre ha sido utilizado como el mono, demonio o bufn. El bufn desprecia, pero su desprecio procede del resentimiento. Para Nietzsche este personaje es el espritu de la pesadez, en el cual l pretende superar, dejar atrs, es decir que carguen con l o bien saltar por encima. Lenny toma esta caracterizacin en su infancia tanto cuando introduce explosivo en el buzn de la seora boswell, como cuando mata a Tommy en el desarmadero produciendo ese resentimiento hacia Tommy por obligarlo constantemente y por recibir amenazas de l; como de Evan cuando en el hospital psiquitrico le dice que el debera estar en su lugar porque l saba que iba a matarlo a Tommy con el elemento cortante.

FUERZAS ACTIVAS Y REACTIVAS: Una fuerza activa, distinta y delegada debe apoyar la conciencia y reconstruir en cada instante su frescura, su fluidez, su elemento qumico mvil y ligero. Esta facultad activa supraconsciente es la facultad del olvido. El error de la filosofa consisti en tratar el olvido como una determinacin negativa, sin descubrir su carcter activo y positivo. Nietzsche define la facultad del olvido como una facultad de entorpecimiento, un aparato de amortiguamiento. Al mismo tiempo que la reaccin se convierte en algo activado al tomar por objeto la excitacin en la conciencia, la reaccin a las trazas permanece en el inconsciente como algo insensible.

Finalmente vemos de qu forma las fuerzas reactivas prevalecen sobre las fuerzas activas: cuando la traza ocupa el lugar de la excitacin en el aparato reactivo, la propia reaccin ocupa el lugar de la accin, la reaccin prevalece sobre la accin.

Todo sucede entre fuerzas reactivas: unas impiden a las otras ser activadas, unas destruyen a las otras. El resentimiento es una reaccin que simultneamente se convierte en sensible y deja de ser activada.

El hombre del resentimiento experimenta cualquier ser y cualquier objeto como una ofensa en medida exactamente proporcional al efecto que padece. El hombre del resentimiento es en s mismo un ser doloroso: la esclerosis o el endurecimiento de su conciencia, la rapidez con la que cualquier excitacin se fija y se congela en l, el peso de las huellas que le invaden son otros tantos crueles sufrimientos. Y ms profundamente la memoria de las huellas es odiosa en s misma por ella misma. Por eso la venganza del resentimiento incluso cuando se lleva a cabo, no deja de ser menos espiritual, imaginaria y simblica en su principio. Esta relacin esencial entre la venganza y la memoria de las huellas no deja de parecerse al complejo freudiano sdico-anal. El propio Nietzsche presenta la memoria como una digestin que nunca termina y el tipo de resentimiento como un tipo anal. Esta memoria intestinal y venenosa es la que Nietzsche llama la araa, la tarntula, el espritu de la venganza.

El resentimiento es el triunfo del dbil como tal, la sublevacin de los esclavos y su victoria en tanto que esclavos. Y es en su victoria donde los esclavos forman un tipo. El tipo del seor (tipo activo) vendr definido por la facultad de olvidar, as como por el poder de activar las

reacciones. El tipo del esclavo (tipo reactivo) vendr definido por la prodigiosa memoria, por el poder del resentimiento. Los tumiantes de la memoria suelen disfrazar este odio con una sutil operacin, que consiste en reprochar a s mismo todo lo que de hecho reprochan al ser del que fingen apreciar el recuerdo. Pero el hombre del resentimiento tiene que hacer del dolor una cosa mediocre, tiene que recriminar y distribuir los errores: su tendencia a despreciar las causas, a hacer de la desgracia la culpa de alguien.

Las fuerzas no son separables del elemento diferencial del que deriva su cualidad. Pero las fuerzas reactivas ofrecen una imagen invertida de este elemento: la diferencia de las fuerzas, vista desde el lado de la reaccin, se convierte en oposicin de las fuerzas reactivas y las fuerzas activas. Al dejar de ser activadas, las fuerzas reactivas proyectan la imagen invertida. Y esta proyeccin reactiva es lo que Nietzsche llama una ficcin: ficcin de un mundo suprasensible en oposicin a este mundo, ficcin de un Dios en contradiccin con la vida. Niezchte distingue esta ficcin del poder activo del sueo, e incluso de la imagen positiva de dioses que afirman y glorifican la vida: Mientras el mundo de los sueos refleja la realidad, el mundo de las ficciones no hace ms que falsearla, despreciarla y negarla. La ficcin es quien preside toda la evolucin del resentimiento, es decir, la operaciones por la que, simultneamente, la fuerza activa se separa de lo que puede (falsificacin), acusada y tratada como culpable (depreciacin), invertido de los valores correspondientes (negacin).

En lugar de la unidad de una vida activa y de un pensamiento afirmativo, se ve como el pensamiento se otorga la tarea de juzgar la vida, de oponerle pretendidos valores superiores, de medirla con esos valores y de limitarla, condenarla. Es un film en el que la vida se desprecia, cesa de ser activa, se reduce a sus formas dbiles y enfermizas, (nicas compatibles con los llamados valores superiores). Se asiste por todas partes al triunfo de la reaccin sobre la vida activa y de la negacin sobre el pensamiento afirmativo. Las fuerzas reactivas triunfan, ya que, es el mismo resentimiento de sus protagonistas el que se vuelve creador y alumbra valores: estamos ante la moral de los esclavos, esa misma moral que dice No a un otro, a un no-uno-mismo. LINEAS DE FUGA/ RUPTURA:

Huir no es para nada renunciar a las acciones; nada ms activo que una fuga. Es lo contrario de lo imaginario. De igual modo es hacer huir, no por fuerza a los otros, sino hacer huir algo. Huir es trazar una lnea, varias lneas, toda una cartografa. Este concepto define la orientacin prctica de la filosofa de Deleuze. Primero se observa una doble igualdad: lnea = fuga, huir= hacer huir. Lo que define una situacin es cierta distribucin de los posibles, el recorte espacio-temporal de la existencia.

Huir se entiende en los dos sentidos de la palabra: perder su hermeticidad o su cierre; esquivar, escaparse. Si huir es hacer huir, es porque la fuga no consiste en salir de la situacin para ir a otra parte, cambiar la vida, evadirse por el sueo o incluso transformar la situacin.

Tal vez haya que comprender que la denegacin como el punto de partida de una operacin que no consiste en negar, ni siquiera en destruir, sino realmente en impugnar la legitimidad de lo que es, en afectar lo que es con una suerte de suspensin, de neutralizacin propias para abrirnos, ms all de lo dado, un nuevo horizonte no dado. Porque no se trata de huir fuera- de sino de hacer huir; realmente hay algo de lo que uno huye, y que se confunde con el hacer huir: el reino absoluto del s y el no, de la alternativa como ley de lo posible, la eleccin como seudolibertad del deseo sometido a los recortes preestablecidos, la lnea de fuga est ubicada bajo el signo de lo indiscernible y de la disyuncin inclusiva. Es mediante un libre uso del rgano como se lo desterritorializa, como se deja de vivirlo en cuanto originariamente consagrado a la funcin que le atribuye el organismo, para agenciarlo de otro modo sobre el cuerpo sin rganos o sobre el plano de inmanencia, en funcin de los encuentros con otros objetos parciales, a su vez retenidos o desviados. Lo cual implica que la lnea de fuga siempre es transversal, y las cosas pierden su rostro, dejan de ser pre identificado por esquemas estereotipados, y adquieren la consistencia de una vida o una obra, vale decir, de una unidad no orgnica, precisamente relacionadas de una manera transversal

La lnea de fuga es un signo que envuelve el tiempo, el elemento de base de una semitica de la duracin, de una clnica de la existencia. Un agenciamiento o una situacin cualquiera, pues, se analizan mediante una diferenciacin del concepto de lnea, en el lado opuesto del sistema de puntos y de posiciones que caracteriza los pensamientos de tipo estructuralista. Se distinguen tres tipos, que definen otras tantas relaciones con el espacio y el tiempo: fuera de las lneas de fuga, que remiten a Aion y al espacio liso, lneas de segmetaridad dura y, entre esos 2 polos, un tipo de lnea de naturaleza ambigua, llamada de segmentaridad flexible.

RIZOMA: Los sistemas en rizomas pueden derivar hasta el infinito y establecer conexiones transversales sin que puedan ser centrados o clausurados. En el rizoma cualquier punto puede conectarse con cualquier otro. Siendo que cada uno de sus trazos no remite necesariamente a trazos de la misma naturaleza, ya que ponen en juego regmenes de signo muy diferentes y hasta estados de no-signo. Segn aclara Deleuze en Mil Mesetas, el libro no tiene objeto ni sujeto, siendo que est hecho de materias diversamente formadas, de fechas y de velocidades muy diferentes. En un libro, hay lneas de articulacin o de segmentaridad estratos, territorialidades; pero tambin lneas de fuga, movimientos de desterritorializacin y de desestatificacin. Como podemos apreciar, en el comienzo de la pelcula el psiquiatra le aconsejara a la mam de Evan, que tome la medida de hacerle escribir a su hijo lo que l realiza en su vida diaria. El motivo era tratar que a travs de este mecanismo Evan pueda recuperar esos momentos de olvido. Pero Nietzsche define la facultad del olvido como una facultad de entorpecimiento, un aparato de amortiguamiento. Al mismo tiempo que la reaccin se convierte en algo activado al tomar por objeto la excitacin en la conciencia, la reaccin a las trazas permanece en el inconsciente como algo insensible. Evan comienza a escribir su vida, y es de esta forma donde comienza a producir el devenir.

Es as como a travs de este devenir escritura, empieza a notar cambios en su vida, modificaciones en el tiempo. Estas sern huidas territoriales del tiempo, producindose una desterritorializacin, una lnea de fuga. Llevndolo al pasado, ms precisamente a su niez, formando as un devenir- nio. Este devenir lectura del cual venimos sealando se concentra en el transcurso de toda la pelcula, ya que es de esta forma que el actor preexiste. ACCIN: Nina Cabra plantea que la posibilidad de accin de un cuerpo depende de la comunicacin de los movimientos, de las alteraciones que una relacin de movimientos ejerce sobre otro. Es as como un cuerpo puede componerse, hacer parte de otros cuerpos, descomponerse, cambiar

de naturaleza y todas estas posibilidades dependen de sus potencias, es decir de su grado de accin. El poder de afectar es la posibilidad de accin que tiene un cuerpo, lo que puede hacer. Y si los cuerpos se componen es porque ese encuentro con otros cuerpos puede elevar de manera significativa esta potencia.