PRODUCCION Y CIRCULACION PREHISPANICAS DE BIENES EN EL SUR ANDINO

Compilado por Axel E. Nielsen M. Clara Rivolta Vernica Seldes Mara Magdalena Vzquez Pablo H. Mercolli

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| Axel Nielsen |

Produccin y circulacin prehispnicas de bienes en el sur andino / Carlos Aschero ... [et.al.] ; dirigido por Axel E. Nielsen. - 1a ed. Crdoba : Brujas, 2007. 460 p. ; 25x17 cm. - (Coleccin Historia social precolombina / Axel E. Nielsen) ISBN 978-987-591-107-9 1. Historia Social Precolombina. I. Axel E. Nielsen, dir. CDD 980.012

Editorial Brujas
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INDICE

Presentacin ................................................................................................................ 9 1. Alejandro F. Haber Arqueologa de Uywaa: un ensayo rizomtico. ....................................... 13 2. Norma Ratto Paisajes arqueolgicos en el tiempo: la interrelacin de ciencias sociales, fsico-qumicas y paleoambientales (dpto. Tinogasta, Catamarca, Argentina). ....................................................................................................... 37 3. Salomn Hocsman Produccin de bifaces y aprendices en el Sitio Quebrada Seca 3 Antofagasta de la Sierra, Catamarca (5500-4500 aos ap.).................... 55 4. Gabriel E. J. Lpez Aspectos sociales de la transicin al pastoralismo en la Puna: una perspectiva evolutiva. .................................................................................... 83 5. Hernn Juan Muscio Sociabilidad y mutualismo durante las expansiones agrcolas en entornos fluctuantes: un modelo de teora evolutiva de juegos aplicado al poblamiento del perodo temprano de la Puna de Salta, Argentina. ........................................................................................................ 105 6. Carlos A. Aschero Iconos, huancas y complejidad en la Puna Sur Argentina. ....................... 135 7. Daniel Daro Delfino, Valeria Elizabeth Espiro y R. Alejandro Daz Excentricidad de las periferias: la Regin Punea de Laguna Blanca y las relaciones econmicas con los valles mesotermales durante el primer milenio. ........................................................................................... 167

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8. M. Alejandra Korstanje Territorios campesinos: produccin, circulacin y consumo en los valles altos. ....................................................................................................... 191 9. Sara M. L. Lpez Campeny, Patricia S. Escola Un verde horizonte en el desierto: produccin de cuentas minerales en ambitos domesticos de sitios agropastoriles. Antofagasta de la Sierra (Puna Meridional Argentina). ........................................................... 225 10. Pablo Mercolli, Vernica Seldes Las sociedades del tardo en la Quebrada de Humahuaca. Perspectivas desde los registros bioarqueolgico y zooarqueolgico......................... 259 11. Hugo D. Yacobaccio Poblacin, intercambio y el origen de la complejidad social en cazadores recolectores Surandinos. ............................................................ 277 12. Lautaro Nez, Patricio de Souza, Isabel Cartagena, Carlos Carrasco Quebrada Tulan: evidencias de interaccin circumpunea durante el formativo temprano en el Sureste de la Cuenca de Atacama............... 287 13. Gabriela Ortiz El paisaje macroregional. Uso del espacio social expandido a traves de la circulacin de objetos. ......................................................................... 305 14. Alvaro Martel, Carlos Aschero Pastores en accin: imposicin iconogrficavs. autonoma temtica.... 329 15. Gonzalo Pimentel, Indira Montt, Jos Blanco, Alvaro Reyes Infraestructura y prcticas de movilidad en una ruta que conect el Altiplano Boliviano con San Pedro de Atacama (II Region, Chile). 351 16. Carlos I. Angiorama Una ofrenda caravanera en Los Amarillos? Minerales y trafico de bienes en tiempos prehispnicos. .......................................................... 383 17. Axel E. Nielsen Bajo el hechizo de los emblemas: polticas corporativas y trfico interregional en los Andes Circumpuneos. ............................................. 393 18. Jos Berenguer R. El camino inka del alto loa y la creacin del espacio provincial en Atacama. ................................................................................................... 413 8|

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BAJO EL HECHIZO DE LOS EMBLEMAS: POLITICAS CORPORATIVAS Y TRAFICO INTERREGIONAL EN LOS ANDES CIRCUMPUNEOS Axel E. Nielsen* El propsito de este trabajo es reflexionar sobre el papel del trfico interregional en la construccin de las relaciones sociales entre los pueblos prehispnicos tardos1 (ca. 900-1600 d.C.) de los Andes Circumpuneos. Queremos buscar una distancia crtica del modo en que hemos pensado ltimamente estas relaciones (p.ej., Nielsen 2001a; ver tambin Berenguer 2004; Nez 1994; Prez 2000), sintetizada en el concepto de economa de bienes de prestigio, ensayando una mirada diferente sobre el problema. Especficamente, argumentamos que algunos de los bienes alctonos de circulacin restringida que hemos interpretado por analoga con nuestra propia concepcin de la riqueza deberan pensarse como emblemas corporativos de autoridad, objetos que representaban aspectos centrales del modelo cosmolgico en que se fundaban las colectividades y sus jerarquas internas. Desde esta perspectiva, no correspondera interpretar su procedencia bajo supuestos econmicos formalistas, equiparndola con costo, disponibilidad o factibilidad de control, sino como cualidad potencialmente significante de diversas facetas de la autoridad. Desarrollamos el argumento en cuatro secciones. En la primera explicitamos el modo en que comunmente se concibe la relacin entre trfico interregional y poder en la literatura arqueolgica regional. En la segunda analizamos crticamente la idea de que las lites circumpuneas controlaban el trfico de bienes de prestigio. En la tercera cuestionamos para el caso circumpuneo tardo la pertinencia de concebir al poder como una facultad de exclusin, individualmente apropiada mediante estrategias de clausura social, proponiendo que el modelo de jerarquas corporativas sera una representacin ms acertada de las prcticas polticas de la poca. En la cuarta discutimos distintas concepciones del valor de las cosas, argumentando la necesidad de entender esta cualidad como un proceso semitico. En el ltimo apartado ejemplificamos las posibilidades de este enfoque con referencia a elementos alctonos a menudo recuperados en contextos tardos de la Quebrada de Humahuaca.

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Las Sociedades Circumpuneas como Economas de Bienes de Prestigio

El paso del Perodo Formativo (o Perodo Medio) a los Desarrollos Regionales implic cambios profundos para las sociedades de los Andes Circumpuneos. Uno de estos cambios fue una reorientacin del trfico interregional (Nez y Dillehay 1979). Entre el 900 y el 1250 d.C. la red de larga distancia que a fines del Formativo vinculaba ciertos nodos circumpuneos (p.ej., San Pedro de Atacama) con Tiwanaku, se vi reemplazada por una red de menor alcance, pero que conectaba intensamente entre s a las regiones circumpuneas y tal vez otras situadas ms all de esta subrea, tanto en el altiplano como en los valles subandinos. Este trfico comprenda elementos muy variados, una diversidad que la literatura arqueolgica suele caracterizar con referencia a dos grandes esferas, la de la subsistencia (staples) y la del prestigio o la riqueza (wealth [DAltroy y Earle 1985; Hayden 1998]). Por la misma poca ocurrieron tambin transformaciones de orden poltico, como lo indican entre otros indicadores los cambios en los modos de ocupacin del espacio. La poblacin se concentr, dando origen a grandes poblados aglutinados y emplazados en puntos defensivos, algunos de ellos con reas pblicas o plazas bien definidas. Este fenmeno, que se manifiesta con mayor intensidad a partir del siglo XIII, se encuentra relativamente bien documentado en las regiones con mayor potencial agrcola relativo de la subrea (Valles Calchaques, Quebrada del Toro, Quebrada de Humahuaca, Puna Meridional y Oriental, Valles Meridionales de Bolivia, Loa Superior). La presencia de espacios pblicos en slo algunos sitios de cada regin, sumada a los contrastes de tamao y complejidad interna entre asentamientos, sugieren la existencia de procesos de integracin poltica local que habran desembocado en el establecimiento de relaciones jerrquicas o de interdependencia entre comunidades, aunque haya distintas opiniones respecto a la escala de las unidades emergentes o a las caractersticas del nuevo orden social. Algunos de nosotros hemos postulado que estos dos fenmenos intensificacin del trfico y complejidad se encuentran estrechamente vinculados (Nielsen 2001a), relacin que hemos tendido a pensar en trminos de un modelo poltico de intercambio (sensu Brumfiel y Earle 1987) o de economa de bienes de prestigio (Friedman y Rowlands 1978). Estos modelos parten de ciertos postulados sobre los procesos polticos, sobre la organizacin del trfico de bienes y sobre las relaciones entre ambos, que hemos implcitamente aceptado al utilizarlos y que conviene aqu explicitar. Respecto a lo primero, se da por supuesto que la integracin poltica es una consecuencia directa de la desigualdad. Explicar el surgimiento de entidades polticas de gran escala e institucionalmente complejas equivale a develar los procesos por los cuales un nmero reducido de individuos (las lites) logran controlar es decir excluir a la mayora del acceso a recursos estratgicos para la reproduccin del grupo. El poder poltico se entiende como una consecuencia automtica de la acumulacin de elementos preciados por su papel en la subsistencia o en la esfera cultu394 |

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ral. Esta idea conlleva el supuesto de que las lites ejercan un frreo control sobre la produccin y/o circulacin interregional de bienes. El control de bienes su produccin o circulacin se convertira en poder bajo dos escenarios posibles, aunque rara vez discutidos explcitamente2. Uno de ellos es redistributivo. Si los bienes son necesarios para la reproduccin material (p.ej., recursos de subsistencia) o social (p.ej., atuendos u otros implementos empleados en iniciaciones, celebraciones o ritos de pasaje, dotes, ofrendas funerarias) de individuos o grupos, el control sobre su distribucin al comn de la gente permite a las lites acumular lealtades y obligaciones trabajo includo que pueden ser provechosamente reinvertidas, p.ej., en emprendimiento productivos o en contiendas de facciones. Este tipo de argumento es raramente invocado en la arqueologa sur andina, salvo en referencia a la redistribucin de productos agrcolas, como lo ejemplifica la crtica de Van Buren (1996) al modelo de archipilagos verticales. El otro es un escenario de ostentacin, que se aplica slo a aquellos bienes alctonos a los que nunca accede la mayora de las personas (por eso slo se los encontrara en tumbas de personas de alto rango), de all el trmino suntuarios que a veces se les aplica. La imposibilidad de acceder a estos objetos hace que su posesin y exhibicin se conviertan en eficientes vas para comunicar una elevada condicin social y cosechar as los frutos de su reconocimiento (capital simblico sensu Bourdieu 1977), v.gr., para convertir el poder derivado de una red de contactos o de un acceso privilegiado a recursos o a trabajo en prestigio. Este ltimo razonamiento el ms frecuentemente implicado en la arqueologa regional guarda una evidente semejanza con el funcionamiento de nuestra propia sociedad capitalista, en la que ciertas marcas (de ropa, de autos) son ndices de xito, de alto poder adquisitivo y de pertenencia a un crculo selecto (cf. Bourdieu 1980). Vale la pena destacar que el mismo tipo de argumentacin subyace a las relaciones entre trfico y poder que se postulan para otras pocas del pasado sur andino, incluyendo propuestas respecto al surgimiento de complejidad o desigualdad social en los Perodos Medio (Prez 2000: 252), Formativo (Tartusi y Nez Regueiro 1993) y hasta Arcaico (Yacobaccio 2001: 264). A pesar de las notorias diferencias entre estos contextos histricos, hemos dado por supuesto que en todos ellos el trfico de larga distancia oper como motor de la complejidad social bajo una lgica semejante y segn los mismos mecanismos causales.

Quin Controlaba el Trfico?

Lo primero que es preciso examinar crticamente en estos argumentos es la posibilidad de que las lites circumpuneas controlaran la circulacin interregional. Se acepta normalmente que el traslado de bienes a larga distancia desde el Formativo y con mayor certeza an durante los Desarrollos Regionales estuvo ligado al trfico de caravanas en los Andes Circumpuneos. Sera muy difcil que un reducido nmero de individuos controlara los actores (los llameros) o las acciones de traslado
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interregional (los viajes, las rutas, los bienes transportados). Algunas dificultades evidentes para ejercer tal control seran: 1) la descentralizacin de la cra de animales cargueros; 2) lmites en la dependencia entre caravaneros y autoridades; y 3) dificultades para controlar las rutas. Las fuentes etnohistricas y los datos arqueolgicos concurren en mostrar que la mayora de las personas, en las tierras altas del sur andino al menos, tenan acceso a llamas. Existan rebaos especiales propiedad de la comunidad, las autoridades (kurakas) o las wakas, pero resulta claro que la mayora de las llamas pertenecan a grupos domsticos o a individuos particulares dentro de ellos (Murra 2002), como sucede hasta hoy entre los pastores andinos. Aunque hay referencias en ciertos casos al manejo colectivo de algunos hatos, resulta evidente que el comn de la gente tena acceso habitual a los animales de carga. Los testimonios del siglo XVI son tambin elocuentes respecto a la limitada capacidad de las autoridades para decidir sobre el trabajo de los miembros de la comunidad. Los seores Lupaqa, por ejemplo, tenan derecho a usufructuar el trabajo de un nmero de llameros proporcionados anualmente por cada ayllu para posibilitar el ejercicio de las responsabilidades propias del cargo, v.gr., hospitalidad, redistribucin, culto a las wakas, etc. Estos arrieros se encargaban de trasladar para las autoridades altiplnicas las cosechas desde las colonias tnicas a ambos lados de los Andes. Segn el visitador (Dez de San Miguel 1567 en Murra 2002: 319), los ayllus le dan [] cuarenta o cincuenta yndios cada ao para que vayan con carneros deste declarante a traelle maiz para el proveimyento de su casa a Moquegua y a ama y a Capinota y a Larecaxa [] y que tardan en yr e venyr cada camino destos dos y tres meses [] y venidos que viene los unos no se sirve mas dellos [] y les da a estos yndios [] chuo y carne seca y quinoa y coca para que coman y les da lana para que alla rescaten para ellos lo que quisieren de comida. En suma, el kuraka slo reciba de las comunidades el servicio temporario de un nmero limitado y pactado de fleteros, pero no poda impedirles transportar lo que quisieran, realizar sus propias transacciones, ni impedir que otros individuos realizaran sus propios viajes de intercambio. Si estas restricciones pesaban sobre el poderoso seor Lupaqa gobernante de unas 100.000 personas no sera razonable esperar mayores facultades de las autoridades circumpuneas, que no integraran a ms de un dcimo de esta poblacin. Otra posibilidad que hay que descartar es un control territorial o de rutas por parte de las autoridades capaz de impedir la circulacin de caravanas. Aunque esta idea rara vez haya sido expuesta en detalle, se encuentra implcita en varios argumentos, por ejemplo, los que relacionan al surgimiento de los pukaras o a su ubicacin con el control de rutas de trfico. Dadas las caractersticas de los Andes Circumpuneos,
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constituidos por bolsones frtiles que concentran los recursos para la ocupacin humana separados por vastas fajas improductivas o con muy poca densidad de recursos (que deban surcar las rutas de trfico interregional), y la existencia de mltiples derroteros posibles para llegar a casi cualquier destino, resulta muy improbable que las autoridades de la poca hayan podido regular quines transitaban las rutas o qu transportaban. La nica oportunidad de ejercer un control territorial de este tipo se daran en el norte de Chile, donde la extremada restriccin de recursos vitales para el trnsito de caravanas o viajeros (sobre todo agua y pastos) en oasis permitira restringir el paso por el desierto y el acceso a la costa mediante el control de algunos sitios puntuales (Berenguer 1994). An as, estas condiciones permitiran regular el trnsito a travs del Desierto de Atacama, pero enfrentara las mismas dificultades antes sealadas al momento de fiscalizar los bienes que salan o llegaban a la regin desde el Altiplano o los valles del borde oriental puneo. Pero an si las lites encontraran forma de controlar el trfico caravanero (por ejemplo, mediante acuerdos especiales entre caravaneros y seores), les resultara todava ms difcil reprimir formas alternativas de circulacin de bienes a larga distancia, accesibles a otros actores sociales, que probablemente se encontraban vigentes desde tiempos arcaicos y a las que hemos denominado trfico incorporado (Nielsen 2006a). Con esta expresin nos referimos al traspaso de bienes que se produce como actividad secundaria en contextos organizados en torno a las demandas de otras prcticas. En el caso circumpuneo, por ejemplo, sabemos que desde pocas tempranas grupos de tareas procedentes de ambos lados de los Andes y en posesin de algunos de los tems de amplia circulacin (p.ej., cermicas, conchas marinas, caracoles terrestres, minerales de cobre) convergan cada verano en la regin lacustre altoandina (zona fronteriza entre Bolivia, Chile y Argentina) a cazar, recolectar y (quizs) pastar su ganado. Estos encuentros peridicos permitiran el intercambio de objetos, personas e informacin en contextos completamente alejados del conocimiento y capacidad de fiscalizacin de las autoridades de cada grupo. An as podran imaginarse dos escenarios de control sobre la circulacin de bienes alctonos. Uno de ellos operara mediante alianzas entre kurakas, donde cada uno de los participantes debera asegurar el control sobre la produccin o extraccin de los bienes antes de ser transportados. En otro escenario, las lites podran regular el uso o consumo de bienes alctonos entre la poblacin local. Pero qu capacidad real tendran las autoridades de restringir la extraccin de conchas o cobre nativo en la costa del Pacfico, cobre u oro en distritos altamente mineralizados como Atacama, Lpez o la Puna de Jujuy, sebil, caracoles terrestres o plumas en los piedemontes orientales? podran coaccionar a la mayora contra el uso de bienes alctonos? An si respondemos afirmativamente a estas preguntas, ntese que el poder resultante derivara no ya del control del trfico propiamente dicho, sino de la facultad de regular la produccin y consumo locales. Esto ltimo obliga a centrar la reflexin en el papel de la exclusin o restriccin de acceso a ciertos bienes en la construccin del poder dentro de cada comunidad.
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Poder Excluyente o Corporativo?

Los argumentos sobre economas de bienes de prestigio en la arqueologa sur andina reflejan la aceptacin que gozaba este modelo en la literatura anglosajona de las dcadas de 1980 y 1990. Esta popularidad se relacionaba con una premisa ms general segn la cual, explicar los orgenes de la complejidad social equivala a entender cmo un reducido grupo de individuos haba conseguido privar a la mayora del control sobre recursos vitales para su reproduccin econmica o cultural. En este contexto, los trabajos sobre sociedades corporativas, heterrquicas y comunalistas (Blanton et al. 1996; Crumley 1995; McGuire y Saitta 1996) representaron un aporte significativo, ya que pusieron de relieve que el poder concebido ampliamente, como capacidad de realizar tambin puede desarrollarse en forma inclusiva y en ausencia de centralizacin econmica, mediante el fortalecimiento de la solidaridad y la adhesin a un proyecto colectivo. Este punto es particularmente importante para la comprensin del campo poltico como un conjunto de prcticas interrelacionadas y con autonoma relativa donde la legitimidad o capacidad de movilizar voluntades mediante el manejo de representaciones es crucial (Bourdieu 1991). La teora procesual dual, sin embargo, tendi a perpetuar la identificacin de ciertos elementos de importancia cultural con la acumulacin individual mediante clausuras sociales, inherente al modelo de bienes de prestigio. Blanton et al. (1996) identificaron dos estrategias de construccin de poder, 3 una reticular (network) derivada del manejo individual de relaciones externas de las que est excluida la mayor parte del grupo local, la otra corporativa (corporate) basada en un modelo moral y cosmolgico (cdigo cognitivo) inclusivo y ampliamente compartido dentro de la propia comunidad, que regula la distribucin del poder, a menudo en forma jerarquizada. Estos modos de accin poltica se encontraran presentes en sociedades de diversas escalas, definiendo as un eje de variabilidad en las formas sociales que sera transversal al de la complejidad. Desde la perspectiva arqueolgica, el mayor punto de contraste entre las dos estrategias propuestas reside en la importancia que segn los autores otorga cada una al consumo de bienes de prestigio. La presencia de objetos alctonos o tecnolgicamente sofisticados, a menudo concentrados en algunos contextos mortuorios (tumbas principescas), revelaran una modalidad excluyente o reticular porque se las interpreta como expresiones de glorificacin personal, consumo conspicuo y legitimacin de privilegios individuales, actitudes ajenas al modo corporativo. Siguiendo esta lnea de razonamiento, y teniendo en cuenta la importancia de los bienes alctonos y las tecnologas complejas (p.ej., metalurgia) entre los pueblos circumpuneos, concluimos en otra oportunidad que estos elementos funcionaron como bienes de prestigio dentro de una estrategia reticular (Nielsen 2001a: 243). Otras lneas de evidencia, sin embargo, sugieren que las sociedades circumpuneas tardas se caracterizaban por una marcada orientacin corporativa. Lo primero que
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llam nuestra atencin fue la sorprendente uniformidad de la arquitectura domstica en el altiplano de Lpez, que resultaba ms compatible con un ideal igualitario y con el sostenimiento de una identidad corporativa, que con el establecimiento de distinciones y clausuras (Nielsen 2001b). Esta observacin podra aplicarse sin mayores dificultades a las viviendas tardas de otras partes del sur andino, donde luego de dcadas de investigar bajo la hegemona heurstica del modelo de jefaturas ha sido imposible encontrar residencias de lite. Otro indicio es la importancia y visibilidad que adquiere durante esta poca el culto a los antepasados, manifiestas en la proliferacin de referentes materiales de los ancestros, tales como chullpas, wankas y sepulcros sobre nivel (Nielsen 2006b). Los testimonios etnohistricos (p.ej., Salomon 1995) indican que estas prcticas estaban ms vinculadas a la voluntad de garantizar la apropiacin colectiva de recursos y poder poltico a nivel de ayllus, que a la exclusin y legitimacin de derechos individuales mediante argumentos de descendencia como los que Blanton et al. (1996: 5) englobaran bajo el concepto de retrica patrimonial4, un componente de la estrategia reticular. La etnohistoria indica tambin que, aunque las autoridades tnicas gozaran de formas privilegiadas de acceso al trabajo comunitario, la produccin econmica estaba fundamentalmente descentralizada (Murra 2002). Para algunas regiones, sabemos que este patrn abarcaba incluso a tecnologas comunmente asociadas al poder, como lo indican las referencias de Lozano Machuca (1992[1581] a la ubicuidad de la metalurgia en Lpez o los testimonios arqueolgicos sobre la frecuencia de esta actividad en los contextos domsticos de Humahuaca (p.ej., Angiorama 2003; Nielsen et al. 2004). No pretendemos argumentar con esto que todas las sociedades andinas tardas estuvieran organizadas del mismo modo o que poseyeran todas las caractersticas que Blanton et al. (1996) atribuyen al modelo corporativo. Tampoco que fueran sociedades igualitarias; de hecho sabemos que en el siglo XVI los ayllus mantenan relaciones jerrquicas (como las implcitas en la trada collana-payan-kayaw) y que la provisin de los kurakas estaba reservada a ciertas casas principales (Platt 1987). Las evidencias enumeradas, sin embargo, manifiestan una ideologa asociada al poder poltico contrapuesta a las prcticas de ostentacin competitiva, consumo conspicuo y exclusin como las que se encuentran implcitas en el modelo de economas de bienes de prestigio. De hecho, los discursos dominantes en la poca de la invasin europea destacan insistentemente a la redistribucin, la generosidad, la hospitalidad y el comensalismo como aspectos fundamentales de la autoridad tnica (Pease 1992). En qu medida estos discursos encubran desigualdades efectivas y de qu tipos no es algo que podamos establecer a priori, sino un interrogante que deber responder la arqueologa mediante investigaciones especficas. Pero es claro que reflejan actitudes y valores ampliamente compartidos que no se condicen con los mecanismos de construccin de poder que hemos estado invocando para interpretar las connotaciones polticas del trfico de larga distancia. En ltima instancia la ecuacin [bienes alctonos o tecnolgicamente sofisticados] = [control econmico (circulacin o produccin)] = [poder individual basado en
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clausuras sociales] implcita en la mayor parte de la literatura arqueolgica sobre complejidad social en el sur andino se apoya sobre una concepcin limitada del valor de aquellos bienes. Es ste el problema que debemos examinar crticamente para visualizar otras conexiones entre trfico interregional y poder o, ms ampliamente, para entender la multiplicidad de formas en que los bienes alctonos pudieron intervenir en la constitucin de las relaciones sociales.

Valor y Significado
El problema del valor ha suscitado en las ciencias sociales un extenso y complejo debate que no es posible sintetizar aqu (ver Graeber 2001; Myers 2001). Nuestro propsito es slo sealar algunas alternativas que se desprenden de esta literatura que podran ayudarnos a pensar de otro modo sobre el papel de algunos elementos no locales dentro de la lgica corporativa que parece haber imperado entre las poblaciones tardas del sur andino. Los argumentos relativos a las consecuencias polticas del intercambio en arqueologa han tendido a concebir el valor de los objetos circulados fundamentalmente en trminos econmicos formalistas y desde el sentido comn. Esta perspectiva suele traducirse en dicotomas, como bienes de subsistencia-riqueza (staples-wealth en DAltroy y Earle 1985) o tecnologas prcticas y de prestigio (Hayden 1998), que parecen obvias porque aluden a conceptos y clasificaciones inherentes a nuestra propia lgica cultural (p.ej., necesidad vs. lujo). El primer trmino de estas dicotomas se refiere a la importancia evidente que tienen ciertos recursos para la subsistencia, por ejemplo, los alimentos o ciertas materias primas. Esta nocin utilitaria del valor es la principal que subyace a las aplicaciones arqueolgicas del paradigma de la complementariedad, tan influyente en los modos de pensar sobre el intercambio en los Andes. El segundo trmino es menos preciso y combina conceptos diversos sobre el valor de las cosas que slo tienen en comn la ausencia de utilidad. Los criterios ms comnmente invocados enfatizan el elevado costo de los objetos, entendido en trminos econmicos formales como escasez relativa, cantidad o calidad de trabajo empleado en su fabricacin. Elementos innecesarios para la subsistencia cobran valor en las competencias por el prestigio ya que su reconocida escasez por no encontrarse localmente o por demandar destrezas poco comunes en su fabricacin los convierte en eficaces significantes del poder de sus propietarios. Es esta idea la que se invoca con expresiones como bienes de estatus, de lite o suntuarios y tiene como corolario que la produccin y circulacin de riqueza deben estar bajo control de lites. Una variante de este argumento que recuerda las ideas de Ricardo reemplaza la escasez por la cantidad de trabajo invertido como principal atributo significante, en este caso del poder para movilizar mano de obra. Hayden (1998: 11) sintetiza estas alternativas y su vinculacin con el poder del siguiente modo:

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the main goal of prestige technologies is to employ as much surplus labor as possible to create objects that will appeal to others and attract people to the possessor of those objects due to admiration for his or her economic, aesthetic, technological, or other skills. Un criterio diferente presente en la literatura sobre bienes de prestigio, pero que no se ajusta a la dicotoma entre subsistencia y riqueza, se refiere al significado religioso que tienen algunos de estos tems. Este criterio queda plasmado en las expresiones ritual, ceremonial o simblico con que a veces se designa a estos objetos. Muchas cosas son valiosas slo por su importancia cultural, an cuando no parezcan tiles para la subsistencia desde nuestro punto de vista ni difciles de conseguir o fabricar. El propio Hayden reconoce la dificultad de acomodar este tipo de objetos en las clsicas dicotomas: ideological symbols [sic] are not necessarily prestige objects since they can be produced with very little cost, such as the tying of two sticks together to make a cross... Perhaps there remains a useful category of nonprestige ritual or social artifacts that should be distinguished from practical technology (Hayden 1998: 15). Al resistir los argumentos reduccionistas antes delineados (utilitarios o formalistas), estos elementos nos recuerdan que el valor es siempre un proceso semitico, de atribucin de significados, que por lo tanto debe ser entendido por referencia a contexos culturales especficos y, en ltima instancia, a las genealogas o historias de prcticas que les dieron origen. Por cierto, no pretendemos afirmar que bienes poco comunes o necesarios para la subsistencia carezcan de valor, sino que utilidad, escasez o energa invertida son slo algunas de las propiedades objetivas que intervienen en el proceso cultural y contingente mediante el cual las cosas asumen significados (o valor) para las personas. El concepto de posesiones inalienables de Weiner (1992), utilizado recientemente por arquelogos buscando alternativas al modelo de economas de prestigio (p.ej., Lesure 1999; Mills 2004), resulta consistente con este planteo. Las posesiones inalienables son objetos imbued with the intrinsic and ineffable identities of their owners [and] kept by their owners from one generation to the next within the closed context of family, descent group, or dynasty (Weiner 1992:6). Un objeto de este tipo can affirm rank, authority, power, and even divine rule because it stands symbolically as the representative of a groups historical or mythical origins(Weiner 1992: 51). La autora denomina autenticacin cosmolgica a esta conexin entre los objetos y el pasado colectivo que es la fuente de su valor: the absolute value of an inalienable possession is this authenticity, its foundation in its sacred origins which pervades its unique existence in the present.(Weiner 1992: 51)
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El problema con esta propuesta es que, aunque seala a las identidades, memorias o cosmologas que los bienes representan como la fuente de su valor, el concepto de posesiones inalienables tiende a situar el problema del valor fundamentalmente en la esfera del intercambio (cf. Mills 2004: 239). De este modo se entronca con la reflexin terica secular sobre este tema, minada con sus propias problemticas dicotomas, por ejemplo entre don y mercanca (Appadurai 1986). Preferimos, entonces, mantener el foco en el valor como relacin significante, tomando a los modos de circulacin o intercambio como algunas de las tantas prcticas (como la utilidad, la escasez o el trabajo invertido en su produccin) que pueden darle origen. Esta visin obliga a reemplazar las dicotomas subsistencia-suntuario, utilitario-simblico y sus diversas permutaciones por una visin del valor como dimensin heterognea, que reconoce mltiples grados, cualidades y orgenes y que la arqueologa no debera ordenar a priori desde el sentido comn, sino desentraar a travs de un anlisis contextual denso. Este planteo requiere algunas acotaciones. Primero, como lo apunta Graeber (2001: 15), la valoracin es un relacin significante que conlleva una dimensin jerrquica, que permite establecer, no slo que dos objetos significan cosas diferentes, sino tambin que una es ms, menos o igual de importante o deseable que la otra. Disentimos con este autor, sin embargo, en equiparar una perspectiva semitica del valor con el modelo lingstico de Saussure. Esta idea lleva a concebir el significado/ valor y los procesos que lo gobiernan como algo escencialmente mental y arbitrario. Su contraparte arqueolgica es el concepto de cultura material como texto (Hodder 1991), poco prometedor para la arqueologa, que trabaja con materiales o con las actividades (inferidas) que los generaron y que ignora el cdigo para decifrar su significado. En los ltimos aos se ha sealado a la semitica de Charles S. Peirce como un modelo heurstico ms apropiado para analizar los aspectos significativos de la prctica y su materialidad (p.ej., Keane 2005; Lele 2006). Peirce entiende a la semiosis como un proceso tridico que relaciona un signo (representamen), un objeto representado y una interpretacin (interpretante) o efecto del signo en un intrprete. En la medida en que participe de esta relacin tridica, cualquier cosa (una cualidad, un artefacto, una accin, un gesto, una idea) puede comportarse como signo (algo que en algn respecto o cualidad representa otra cosa para alguien) y de hecho la mayora de las cosas lo hacen (Marafioti 2004: 75). Un aspecto de la semitica de Peirce que difiere del modelo textual y que resulta particularmente importante para abordar arqueolgicamente la relacin entre trfico y valor, es su nfasis en que las relaciones entre respresentamen y objeto no son siempre arbitrarias e intencionales como en la lengua. Los signos pueden vincularse a su objeto (condicin representativa) no slo mediante convenciones (relacin que define a los smbolos), sino tambin por similitudes en sus cualidades sensibles (conos) o por contigidad (ndices). Esta ltima forma representativa puede ser referencial, es decir implicar una continuidad evidente (p.ej., espacial o temporal)
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entre signo y objeto (ndices designativos) o causal si el signo es de algn modo una consecuencia del objeto o un reagente en trminos de Peirce (Marafioti 2004: 93). Los conceptos de cono e ndice toman en consideracin formas no arbitrarias en las que se tejen las tramas representativas de la cultura, planteando as una va de aproximacin al significado de las cosas que aprovecha informacin comunmente generada por la arqueologa (p.ej., sobre procedencia, uso, materia prima, tecnologa, semejanzas formales, etc.). Al mismo tiempo, contempla numerosas conexiones semnticas pragmticas, corporalizadas, situadas y objetivadas que no se encuentran necesariamente mediadas por ideas o intencionalidad.

Emblemas Corporativos y Trfico Interregional

Concebir al valor como proceso semitico plantea otras formas de entender el rol de los bienes alctonos y los objetos en general en la constitucin de las relaciones sociales pretritas. Algunos de ellos pudieron ser importantes para la constitucin de las identidades de gnero o personas sociales, sin implicar necesariamente distinciones de rango. Ejemplos etnogrficos de estos objetos son los animeros o cencerros de bronce que todo llamero debe emplear en diversas faenas de su vida pastoril y caravanera, o las conchas de Pecten sp. que las tejedoras altiplnicas utilizan en sus labores. Otros artefactos, en cambio, pudieron desempear un papel destacado en la reproduccin del orden poltico por representar aspectos centrales del modelo cosmolgico en que se fundaban las colectividades y su estructura interna. Quisiramos centrar nuestra atencin en estos ltimos, a los que designaremos emblemas corporativos5. El poder que los emblemas otorgaran a sus portadores no emanara de las dificultades que enfrentaba el comn de las personas para conseguirlos, sino de la adhesin de la comunidad a la visin del mundo y a las jerarquas en ellos implicadas. Dentro de la lgica corporativa, esta adhesin depende fundamentalmente de la subordinacin efectiva o simblica de las autoridades al inters colectivo. En los Andes del siglo XVI, esta condicin se traduca en una serie de obligaciones que pesaban sobre los dirigentes tnicos y a las que estaban supeditadas la obediencia y las prestaciones tributarias, como la redistribucin, el comensalismo, el culto a las wakas y la observacin de un estricto protocolo ritual, entre otras (Martnez 1995; Pease 1992). Probablemente sea aqu donde debamos buscar los fundamentos del poder de los seores tnicos andinos, antes que en su presunta capacidad de excluir a las mayoras del acceso a bienes alctonos y otros recursos estratgicos. Desde esta perspectiva, la baja frecuencia de algunos bienes locales o no podra reflejar las normas que restringan su uso legtimo a ciertas personas o circunstancias, ms que una limitacin de la oferta. Cabe esperar que, dado su gran valor, los emblemas tuvieran patrones de descarte singulares, presentndose en el registro arqueolgico slo en contextos excepcionales (Walker 1995). Ms an, su escasez podra resultar de sus elevados ndices de conservacin, como lo sealan Lillios (1999) para las reliquias y Weiner (1992) para las posesiones inalienables.
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Su frecuencia, distribucin y modo de descarte, sin embargo, dependeran en ltima instancia de la naturaleza misma del modelo cosmolgico en el que cobraban sentido. Dado el protagonismo del culto a los antepasados en las formaciones polticas andinas (Salomon 1995), sera razonable buscar estos emblemas en depsitos funerarios. Al describir los funerales de los seores del Collao, por ejemplo, Cieza cuenta que las mujeres lleuan en las manos los armas del seor, otras el ornamento que se ponan en la cabea y otras sus ropas: finalmente lleuan el duho en que se sentaua; y otras cosas: y andauan a son de vn atambor que lleua delante vn indio que va llorando: y todos dizen palabras dolorosas y tristes. Y ass van endechando por las ms partes del pueblo: diziendo en sus cantos lo que por el seor pass siendo biuo: y otras cosas a esto tocantes. (Cieza de Len 1996 [1553]: 277). Algunos de estos bienes tendran que ser inhumados por considerrselos indisolublemente ligados al difunto; otros lo acompaaran no necesariamente porque fueran de su propiedad, sino porque los difuntos continuaban participando de los asuntos de los vivos (p.ej., a travs de la peridica extraccin de los restos de su sepulcro), haciendo uso de sus insignias en tales ocasiones, como lo muestra Guamn Poma (1980 [1615]: 230) en su ilustracin de la fiesta de los difuntos (Figura 1). La posibilidad de que algunos bienes alojados en contextos mortuorios fueran emblemas que continuaban gravitando en las relaciones entre los vivos, debera ser especialmente considerada en casos donde existen evidencias independientes de que los sepulcros eran peridicamente abiertos, como sucede en varias regiones de los Andes Meridionales durante el Perodo de Desarrollos Regionales (Nielsen 2006b).

Figura 1. La fiesta de los difuntos segn Guamn Poma (1980 [1615]). 404 |

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Pensar ciertos bienes circulados a gran distancia en los Andes y recuperados en contextos funerarios como emblemas corporativos nos invita a interrogarlos en el marco de los conceptos de autoridad que representaban. Desde este punto de vista, la ecuacin trfico interregional = distancia = valor podra ser engaosa. Al enfatizar su carcter alctono, podramos estar confundiendo bajo una misma categora distintas condiciones representativas de esos objetos. Mnimamente, cabe anticipar tres situaciones diferentes: 1) la procedencia del emblema es irrelevante para la constitucin de su valor; 2) el lugar de origen del emblema o algunos de sus materiales es indicativo de ciertas agencias o propiedades all residentes; 3) la distancia recorrida o diversidad de procedencia son las cualidades significantes del emblema. Estas alternativas, que por cierto no son excluyentes, pueden ilustrarse con referencia a algunos de los bienes alctonos presentes en contextos funerarios tardos de la Quebrada de Humahuaca que podran incluirse en esta categora. Como ejemplo de estos conjuntos, considrense los materiales asociados a tres individuos adultos (una mujer y dos hombres) y un perinato recuperados al interior de tres sepulcros sobreelevados en el Sector Central de Los Amarillos (para detalles del contexto ver Nielsen 2006b), cuyas procedencias probables se resumen en la Tabla 1. Una fecha radiocarbnica obtenida del relleno de estas estructuras (AA-16239) dio por resultado 62049 AP. (cal. 1290-1440 d.C. p=95%). La inclusin de estos objetos en estructuras pblicas asociadas con el culto a los antepasados, se ajusta a nuestras expectativas respecto al contexto de depositacin de emblemas corporativos de autoridad. Estos monumentos se encontraban a la vista de los miembros de la comunidad y es probable que su contenido fuera peridicamente extrado para su exhibicin o renovacin en el curso de ciertas celebraciones. Los metales preciosos y el sebil podran ser ejemplos de la primera situacin postulada, en que la procedencia o la distancia recorrida por los bienes seran cualidades contingentes respecto a su condicin representativa. Las fuentes escritas sugieren que, en los Andes del siglo XVI, el oro representaba al sol y la plata a la luna, probablemente debido a sus colores y brillo; el hecho de que en ciertas regiones no se encontraran estos metales y que por lo tanto debieran ser obtenidos mediante intercambio, no sera necesariamente relevante respecto a su significado o a la constitucin de su valor. Algo similar pudo suceder con plantas alucingenas como el sebil, que tal vez indicaban la capacidad para contactar a los antepasados y otras deidades o la sabidura resultante de esta comunicacin debido a los estados alterados de conciencia que induca su consumo. Que la Anadenanthera sp. crezca slo en los bosques del flanco oriental de los Andes convierte al sebil en un elemento alctono en todas las tierras altas donde fue consumido, pero esto puede haber sido poco importante en la definicin de su significado social o poltico. Despus de todo, se ha postulado que el uso del sebil tambin estuvo vinculado al prestigio y al poder en los valles orientales, donde abunda (Prez 2000). El consumo de sebil comprometa otras materias primas ajenas a la Quebrada, como la madera del mismo rbol y los huesos largos de flamenco empleados en la confeccin de tabletas y tubos,
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respectivamente. Nuevamente se adivinan aqu tramas semnticas articuladas en torno a la experiencia alucingena que no apelan directamente a la distancia o lugar de procedencia como cualidades representativas.
Tabla 1. Artefactos alctonos recuperados en los sepulcros sobreelevados del Sector Central de Los Amarillos y su probable regin de procedencia.

En otros casos, la procedencia pudo ser crucial para la constitucin del valor, no por la distancia recorrida, sino por convertir a los emblemas en ndices referenciales de otras fuerzas o entidades espacialmente situadas por compartir el mismo lugar de origen. Este pudo ser el caso de las conchas marinas y las cuentas con ellas confeccionadas como significantes del agua, cuya correcta manipulacin tal vez fuera capaz de predecir o convocar la lluvia. Su uso quizs denotara el poder de propiciar la fertilidad y el bienestar de la comunidad como facultad de las autoridades tnicas o de las agencias mticas que encarnaban durante el desempeo de su cargo. Si aplicramos una lgica similar a las cuentas de cobre, podramos entenderlas como sangre o alimento de los cerros (Mallkus) por haber sido extradas de las entraas de la tierra (Berenguer 2004). Si as fuera porqu incluir minerales del desierto (atacamita) que probablemente no diferiran significativamente de los disponibles localmente en trminos tecnolgicos o cromticos? Seran menciones de los Mallkus especficos de donde fueron extrados? Referenciaran aquellas tierras lejanas o las comunidades que las habitaban? Por cierto, algunos emblemas o materiales empleados en su confeccin podran

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representar cualidades de la autoridad por la lejana o diversidad de su origen y la capacidad de vencer las dificultades que implicara su adquisicin. La etnohistoria ha llamado la atencin sobre la importancia del rol mediador de los kurakas andinos, como articuladores entre ecologas y colectividades (Pease 1992). El primer aspecto, queda expresado en la responsabilidad de las autoridades tnicas de redistribuir los productos propios de las distintas zonas productivas, ya fuera que estas zonas formaran parte de territorios tnicos continuos o discontinuos, o que los bienes en cuestin fueran obtenidos mediante intercambio. El segundo aspecto que conceptualmente puede no haber sido muy distinto al primero se refiere a la obligacin de los kurakas de establecer relaciones con otras colectividades y dirigentes tnicos, y a travs de ellos, viabilizar el acceso a otros espacios y recursos ms distantes que eran importantes para la reproduccin econmica y cultural del grupo. Sera sto parte del sentido de incluir en los sepulcros de Los Amarillos una escudilla Yavi morado sobre ante de evidente factura alctona? Si as fuera, la importancia poltica de estos bienes tampoco resultara de su escasez o rareza, sino de su capacidad de significar la integracin multitnica y multiecolgica como responsabilidades fundamentales de los dirigentes tnicos. En suma, los emblemas reunan materialmente, lo que la autoridad deba reunir a travs de la accin poltica. No queremos concluir sin enfatizar que los emblemas sintetizaban concepciones complejas de la autoridad y que sus atributos individuales (materia prima, forma, color, procedencia, usos, etc.) indudablemente referenciaban simultneamete mltiples campos semnticos, en diversas condiciones representativas (indicativas, icnicas, simblicas). As, por ejemplo, las flechas con punta de slice u obsidiana pudieron referenciar simultneamente las cualidades guerreras y las capacidades articuladoras de sus propietarios. Seguramente este vasto potencial y sus ambigedades fueron activamente manipulados por las personas, enfatizando, resistiendo o ignorando interpretaciones, resignificando cualidades e inventando nuevas lecturas. As, los emblemas fueron dando forma a las colectividades y a sus autoridades, tejiendo en secreto la historia poltica de la gente.

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Notas
1. Utilizamos esta categora para referirnos genricamente a los Perodos de Desarrollos Regionales, Inka y los primeros momentos del Hispano-Indgena. Empleamos este concepto ya que, dada la ausencia de variaciones en aspectos comunes de la cultura material, resulta imposible atribuir muchos contextos a segmentos cronolgicos ms acotados en ausencia de dataciones absolutas. 2. De paso, ntese que estos dos escenarios resultaran en distribuciones completamente diferentes de bienes de prestigio en el registro arqueolgico, un punto que tampoco suele ser 410 |

| BAJO EL HECHIZO DE LOS EMBLEMAS | considerado. 3. Como los autores manifiestan, su propuesta no es enteramente original sino que formaliza distinciones anlogas formuladas anteriormente por otros investigadores. La teora procesual dual, sin embargo, dio a este planteo una notoriedad que no haban tenido hasta el momento en la disciplina. 4. Queremos as poner en duda la interpretacin planteada en Nielsen (2001a: 243). 5. El Diccionario de la Real Academia Espaola (21a edicin, 2001, p. 877) define emblema como Jeroglfico, smbolo o empresa en que se representa alguna figura, al pie de la cual se escribe algn verso o lema que declara el concepto o moralidad que encierra. 2. Cosa que es representacin simblica de otra. El trmino alude, entonces, no a un valor intrnseco o universal del objeto (entendido en trminos formales o utilitarios), sino a su condicin representativa respecto a un concepto u orden moral.

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