FILOSOFA PARA LA FORMACIN DE ESPRITUS REFLEXIVOS Un libro para leer en la cafe er!

a Te" o#$ pre e" o# % con e" o#

&ERNARDO ARAN'O MERCADO

"Yo quiero escribir un libro que no cabe en ningn gnero, porque en eso que llaman novela no cabe. Puedes integrar en una novela las consideraciones fsicas o biolgicas, las opiniones polticas morales, como una tesis no como un persona!e" #mo lo $aces"" Fernando Vallejo

CONTENIDO
&'()*+,##&-'........................................................................................................... . / 0&1 0/21()*1........................................................................................................3 P/4/5)/1 4&0&'/)21..............................................................................................11 /5*'/'+* 24 (2))2'*.........................................................................................16 7,&8' 1*Y Y*........................................................................................................... %9 4*1 P)2:,&#&*1 Y 4/ &;'*)/'#&/.......................................................................%< 24 #/P=(,4* 1*5)2 24 12>*...............................................................................%? 4/ 0,2)(2................................................................................................................ <6 +2@&'&#&-' +2 +2P*)(2........................................................................................6A +2@&'&#&-' +2 )2#)2/#&-'...................................................................................B +2@&'&#&-' +2 @&4*1*@=/ +24 +2P*)(2.............................................................?9 4/ @&4*1*@=/ +2 4/ )2#)2/#&-'.........................................................................?% )24/#&-' @&4*1-@&#/ 2'()2 +2P*)(2 Y )2#)2/#&-'.................................?? )24/#&-' +2 4/ /1&;'/(,)/ #*' 24 C)2/ +2 &'D21(&;/#&-' Y +21/))*44*............................................................................................................?3 )24/#&-' +2 4/ /1&;'/(,)/ #*' 4/1 *()/1 C)2/1 +24 P2'1,0............B9 4/ &0P*)(/'#&/ +2 4/ @&4*1*@=/ 2' 24 P)*;)/0/.......................................B1 4/ @&4*1*@=/ Y 24 #,))=#,4*..............................................................................B% +2@&'&#&-' @&4*1-@&#/ +2 1/4,+.......................................................................BB 24 21P2#(C#,4*.....................................................................................................31 +&1#,)1* @&'/4.......................................................................................................3. 0,21()/ 1242#(&D/ +2 4*1 (2>(*1 +2 1*P*)(2.........................................3B Por qu se ve una luE antes de morir".......................................................................A9 2ste documento es interesantsimo. 4e quita todo lo paranormal a ese evento dramFtico de la vidaG el pabelln de la muerte. 4o aplaudo porque la intervencin de la ciencia para eHplicar lo ineHplicable, nos da a nosotros la pauta para sembrar en los estudiantes la duda metdica, sin la cual no es posible el espritu cientfico e investigativo.................................................................................................................A9 'ueva asociacin.....................................................................................................A9 @isiolgico, no religioso............................................................................................A1
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55# 0,'+*. Por qu se ve una luE antes de morir" I3 de abril de %99<J. 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el 6 de noviembre de %91%L. +isponible desdeG $ttpGMMNNN.bbc.co.uOMmundoMcienciaPtecnologiaM%919M96M199693PmuertePluEPmen.s$t ml................................................................................................................................. A% (2)#2)/ 0,21()/.................................................................................................A< 4a $omeopata carece de base cientfica, segn un informe del Parlamento britFnico A< 2l estudio sostiene que la eficacia de los remedios $omeopFticos depende de la fe del paciente en el tratamiento...................................................................................A< 24 P/&1. 4a $omeopata carece de base cientfica, segn un informe del Parlamento britFnico. 0adridG I%< de febrero de %99<J. 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el A de octubre de %91%L. +isponible desdeG $ttpGMMsociedad.elpais.comMsociedadM%919M9%M%<MactualidadM1%??3BA?9<P3.9%1..$tml ..................................................................................................................................... A< 5&54&*;)/@=/ 1,;2)&+/......................................................................................199 7ueridos alumnosG ....................................................................................................199 2sta bibliografa es de referencia. Y es una invitacin a que va an a las fuentes clFsicas. 4eer los pensadores mFs grandes de *ccidente es una valiosa a uda en el proceso de aprendiEa!e..............................................................................................199

INTRODUCCIN Este libro no aspira a formar Filsofos, solo anima a la construccin de seres reflexivos. El autor

El pregrado Ciencias del Deporte y la Recreacin para la Salud cumpli 20 aos de existencia en el 2012 y desde sus orgenes cuenta en su currculo con la asignatura Filosofa e istoria del Deporte y la Recreacin! sin "ue tenga asta el da de oy un referente escrito! una gua! una fuente# En consecuencia propongo una escritura creati$a "ue llene ese $aco curricular# %ua pro$ocadora en la formacin del intelectual y ciudadano del mundo# Egresado comprometido con la realidad local! regional! nacional e internacional# &odo un estratega# &odos los pregrados! incluyendo lgicamente este! corren el riesgo de descuidar la intelectuali'acin y la concienciacin del egresado de los propsitos istricos# (n egresado de deporte y recreacin sin un discurso filosfico crtico! no tendr) claridad estrat*gica para encaminar los procesos de organi'acin comple+a de las naciones cuyo fin ,ltimo es la asociacin en las naciones unidas -./(0# &odas las profesiones de1en apuntarle a coadyu$ar conscientemente en el proceso de formacin de un glo1o terr)"ueo unido en una organi'acin mundial! y este producto formati$o apunta en esa direccin# El resultado formati$o esperado de *ste li1ro ser) la in$itacin a un om1re nue$o! intelectual comprometido con el desarrollo sosteni1le de Colom1ia! la glo1ali'acin del mundo! y el proceso de formacin de un glo1o terr)"ueo organi'ado! en naciones unidas#

2/ecesita una asignatura Filosfica moti$ar a la formacin de un espritu reflexi$o desde un li1ro de esta naturale'a3 4a asignatura Filosofa e istoria del deporte y la recreacin est) en el )rea formal de la in$estigacin y desarrollo! y 5para el autor6 est) en uno de los vrtices de la triada acad*mica$ refle"i(n)an*li#i#)cr! ica67 adem)s le apunta a la sosteni1ilidad inteligente# &*ngase en cuenta "ue es de la esencia de esta asignatura el espritu formati$o# /o es una asignatura t*cnica! no es ni pr)ctica ni 1)sica en el sentido de generar competencias profesionales "ue agan idneo al profesional! no! es una asignatura "ue! desde el )ngulo filosfico! atiende a crear el om1re intelectual! reflexi$o y comprometido -desde su )rea de formacin0 "ue necesita la Colom1ia del Siglo 889# En esta asignatura 5como en todas las del pregrado Ciencias del deporte y la recreacin! ca1e decirlo6 el o1+eti$o de ella es la #al+,7 los medios o erramientas para tra1a+ar ese o1+eti$o son el deporte y la recreacin7 y lo m)s importante en el terreno pedaggico y formati$o! la intencionalidad curricular es pretextar la filosofa en el plano del deporte y la recreacin! para formar espritus reflexi$os en los profesionales de esta )rea del conocimiento# :or consiguiente! pues! un li1ro de estas caractersticas marca los senderos de pro$ocacin y moti$acin "ue le dan ra'n de ser a esa asignatura en el )rea de in$estigacin y desarrollo y en el cora'n curricular de este programa# /o uelga mencionar la uni$ersalidad de una asignatura de estas caractersticas y pensarla tam1i*n en los pregrados t*cnicos! tecnolgicos! y de ciencia positi$a para e$itar la docta ignorancia y la ignorancia ilustrada en esos profesionales# 4os o1+eti$os de esta escritura creati$a son; 4a construccin de una escritura creati$a "ue sir$a al currculo del programa de li1ro reflexi$o! y de li1ro fuente en la asignatura Filosofa e istoria del deporte y la recreacin# Recrear el contenido "ue aparece en el programa oficial de la asignatura en una o1ra "ue emule el espritu de El mundo de Sofa de <ostein %aarder#1 Crear una o+a de ruta moti$adora acia la reflexin filosfica para encau'ar al profesional acia una intelectualidad actuante y una ciudadana del mundo consciente y comprometida#

El mundo de Sofa de :ostein ;aarder es una biblia novelada del pensamiento de occidente, que cualquier profesor de filosofa puede utiliEar como libro de cabecera en sus asignaturas formativas. ?

Durante 12 aos! como titular de la c)tedra Filosofa e historia del deporte y la recreacin e tra1a+ado la asignatura! desde el constructi$ismo! como un pretexto para generar en tres tiempos una actitud ternaria -reflexi$a6analtica6 crtica0 "ue trascienda al profesional tecnlogo y se alo+e en el cora'n de un intelectual comprometido y de un ciudadano del mundo# Esa actitud $iene dada en pri-era in# ancia por la reflexin "ue se moti$a -se sentiaprende para crear una pala1ra en el espritu del escritor uruguayo Eduardo %aleano0 con el pretexto de la asignatura Filosofa e istoria del deporte y la recreacin# En la realidad del claustro! frente a mis estudiantes! siempre e llamado la asignatura formacin reflexi$a desde el discurso filosfico# 4a recreacin de los contenidos! para acerlos reflexi$os! tienen un diseo constructi$ista! y 1e1en de la $ida real! y de las distintas relatoras de realidad! me refiero no slo a las cientficas! sino a las de di$ulgaciones literarias y artsticas! tales como caricaturas! pelculas! o1ras de ficcin literaria y de ensayo filosfico# :or e+emplo! se ocupa al genial y no menos filosfico =uino en sus caricaturas! "ue nos permite a $eces sealar con el dedo ndice de manera clara y precisa dnde ay agude'a analtica! reflexi$a y crtica# 4as fuentes documentales son piramidales! de+ando en la c,spide siempre a los cl)sicos de la filosofa! con :latn! Scrates y >ristteles a la ca1e'a! los cl)sicos de la literatura! con S a?espeare! %oet e y Cer$antes en la cima! y de+ando en la 1ase a los acad*micos! los escritores! ensayistas y articulistas! incluyendo filsofos y epistemlogos colom1ianos "ue an ec o incursiones en el )rea del deporte y la recreacin! de los cuales se resean nom1res y algunos productos al final de esta presentacin# Esas fuentes descansan en el fondo de las construcciones! son las fuentes "ue permiten la escritura creati$a# @ se citan para "ue los estudiantes sepan el origen del discurso# 4a informacin documental de referencia "ue el estudiante encuentra en la 1i1liografa! la e $enido acumulando semestre a semestre! y es $ariopinta! de di$ulgacin cientfica! istrica! social! cultural y periodstica# /ada pesada! toda informati$a y moti$ante# 4a in$itacin a leer los referentes impresos y pu1licados en la gran prensa o en las re$istas de di$ulgacin! es pro$ocarlo a la reflexin! no slo en la academia sino en su "ue acer diario! lo cual lo a de con$ertir 5es lo ideal6 en un intelectual reflexi$o! comprometido con el de$enir istrico# 4os caminos "ue se le promue$en en esos suplementos tericos son los autores propiamente documentales! los tomados de las escenas locales! regionales! nacionales e internacionales

A MIS MAESTROS

%racias /iet'sc e2! Dostoye$s?y! S a?espeare! Cer$antes! %oet e! gracias# %racias :oe! SAift! :a'! Rulfo! Baf?a! Cort)'ar! %arca C)r"ue'! Saramago! Dargas 4losa! gracias# %racias Camus! Sastre! Russell! Eergson! :earl Euc?! Eal'ac! Fola! Gamsun! Stein1erg! Gesse! Cann! %ide! Hilde! :apini! <orge >mado! Cutis! Eorges! %unter %rass! S olo+o$! Bundera! Cior)n! R#G# Coreno Dur)n! Fernando Dalle+o! gracias# %racias <ung! Freud! S?inner! Carx! %ramci! Castaneda! gracias# %racias! >mado /er$o! Ru1*n Daro! :a1lo /eruda! <os* >suncin Sil$a! Ear1a <aco1! C*sar Dalle+o! Daro <aramillo! &agore! Eaudelaire! %me' <attin! gracias# %racias Disconti! Eertolucci! Coppola! >lmod$ar! Fass1inder! gracias# %racias Fa1i)n >risti')1al y Cecilia Forero! gracias# Caestros del alma! gracias# Si no los u1iera conocido este texto no existira# @o no pensara as# /o sa1ra tantas cosas de la $ida y de la muerte! de Dios y de la nada! de lo malo y de lo 1ueno! de lo 1ello y de lo feo! de la pa' y de la guerra! del mundo y sus asuntos! del om1re y sus miserias! de lo real y de lo aparente# /o tendra una Heltansc auung propia! din)mica! rica! a1ierta! firme! original! creati$a! comprometida! conse+era sa1ia de mi propia $ida y de mi muerte# Si no los u1iera conocido no a1ra con"uistado la elementalidad7 y estara en'ar'ado en intrincados pulsos de poder y en contro$ersias sin fin! tratando de darle sentido a mi $ida y a la de los dem)s7 pulsos y contro$ersias "ue slo
%

4os maestros estFn citados de memoria en orden espontFneo, es decir, como estFn ordenados en mi cabeEa hic et nunc. 4e pido perdn en el olimpo a aquel que se me $a a quedado olvidado. @abiFn /ristiEFbal #ecilia @orero son ciudadanos de a pieQ l vive en 0edelln ella en 0aniEales. 2l ella $an caminado eventualmente conmigo durante aRos al son de las me!ores dinFmicas dialgicas. San sido mis me!ores interlocutores. 4os dos son lectores consuetudinarios de literatura clFsica universal. 0e!or que leer a los clFsicos $an estado en los mundos de esos monstruos de la creacin $an terminado conversando con ellos por consiguiente comprendindolos, pero no se $an alienado en sus lneas de pensamiento. #omo o, $an bebido de ellos se $an alimentado para transformarse sin perder su identidad. +e @abiFn #ecilia $e aprendido muc$o. Para m son tan grandes tan sabios como cualquiera de los que acabo de citar para darles las gracias. Teltansc$auung es una eHpresin alemana que significa Uconcepcin del mundoV, pero este sin la fuerEa comple!idad que le da la connotacin germana, por ello prefiero la palabra en el idioma de ;oet$e.

me agotaran da a da in,tilmente# Sin ustedes! perdido! oficiara mil roles# Sera ideologista! partidista! c au$inista! religioso! moralista! idealista unas $eces y realista otras! posmodernista! epistemlogo! cognosciti$ista! cualitati$ista! futurlogo! $isionario! acad*mico! parlamentario! comunero! ci$ilista! pacifista! tercermundista! glo1alista a ratos y antiglo1alista a otros# En fin! sera un payaso encor1atado! disfra'ado e$entualmente de semidis de esta $erdad y de a"u*lla! aci*ndole el +uego a una teleologa istrica sacrosanta y di$ina! o secular y mesi)nica# :ero no! gracias a ustedes me di cuenta de "ue soy sencillamente un poeta! un fa1ulador! un pensador! un escritor! "uien desde el tamao de la insignificancia le encanta ser un Caestro con los suyos y con la +u$entud! y pare de contar# Soy pues! un po1re dia1lo! como dira Saramago! "ue no de+a de sa1er "ue la istoria! en el fondo es catica e incierta! secularmente $iolenta! discriminatoria! in+usta! de las minoras en el poder! a'arosa y confusa! "ue "ui*ranlo o no los acad*micos! los umanistas! y a,n algunos go1ernantes! se desarrolla indefecti1lemente y sin control al lomo de una ciencia y una tecnologa ciegas a la *tica de las *ticas! la *tica de las conciencias austeras! $erdes! complacidas en la insignificancia csmica! para la perpetuidad de la especie# %racias! ca1alleros de la eternidad istrica! por a1rirme los o+os# Sin ustedes no tendra este tercer o+o "ue ilumina estas o+as# D*+enme decirles "ue los onro# 2Cmo los onro3 /o me los aprend de memoria# 4os con$ert en yogurt# Ce aliment* de ustedes y me los 1e1 asta el fondo# Ce apropi* de muc as de $uestras ideas y las ice mas al momento de sentirlas# Cuando el concepto se encarn y empe' a circular por mis $enas! de+ando de estar como pldora a1stracta! a+ena! meramente sem)ntica en mi ca1e'a! sent "ue nos comprendamos! "ue dialog)1amos! "ue nos ponamos de acuerdo! "ue en la 1alan'a de los criterios de $erdad esta1a el concepto en un plato y mi $ida en otro! y logrado el e"uili1rio se me da1a la seal de $erdad y de apropiacin# Era la $ida! mi $ida! "uien me deca al odo; esa $erdad es tuya! pues ya la sientes# Ci mundo se los de$or! como Geliog)1alo! y no me indigestaron! por el contrario me nutrieron como de1a ser! con la certe'a de "ue las $erdades cuando las siente ese ser en miniatura "ue somos frente al cosmos ya pertenecen a nuestra nfima identidad! y sin em1argo son del de$enir! del otro y! por lo mismo! uni$ersales# :or eso! maestros del alma! no los $oy a citar a cada paso# Eso me parece ridculo! fofo! a1errante! co1arde! atorrante y necio# 4a operacin aparentemente recta de citarlos! en realidad no es m)s "ue un formalismo metodolgico $aco de contenido y! so1re todo! de sinceridad# >dem)s! no "uiero acerle el +uego a la rigide' de los es"uemas polici$os! de las t*cnicas "ue se creen Iel sendero! la $erdad y la $idaJ# Citarlos a"u y all) para darle
A

fuer'a de $erdad a mis argumentos es reducirme a la nada! a la insignificancia del escri1idor escri1iente# Estar)n ustedes! mis amigos! maestros de maestros! de acuerdo conmigo! m)s all) de la falsa modestia! en "ue se cita o se in$oca al otro! cuando *l est) de acuerdo o en desacuerdo con nosotros# 4amenta1lemente en nuestro medio se estila el escri1iente "ue ila ideas de otros sin descanso! con+unciones y con+unciones! disyunciones y disyunciones! y su tarea es la del cocedor de estas cpulas sint)cticas y nada m)s# K:ues no es mi casoL Ce cago en los textos en "ue las $erdades mayores las dicen los otros! y el autorcillo slo puede decir $erdades pe"ueitas y eso asistidas siempre por la $o' mayor# /o! de1e ser al re$*s; las $erdades mayores las digo yo! las siento yo! las impulso yo desde lo m)s profundo de mis entraas $i$as! y si coinciden con las $erdades uni$ersales! 1ien$enido el enca+e# :ero la fuer'a de los argumentos de este texto est) en el testimonio de $ida de "uien esto escri1e! y no en la autoridad de un apellido extran+ero "ue ya tiene su palma estampada en la piel oficial de la istoria# 4oo a mis maestros por"ue cam1iaron mi $ida! me transformaron7 pero a ora no los di$ini'o! los miro ori'ontalmente! y al calor de un di)logo de tu a tu! puedo compartir con ellos la mesa! el pan! el $ino y la concepcin del mundo M#

#onoEco mFs de un traba!o acadmico, $ec$o a punta de retaEos de ideas desconteHtualiEadas eHtradas a fusilaEos de algunas pFginas de los libros de autoridades acadmicas, que por ser de esas autoridades el escritorEuelo cree que truenan como la voE de +ios. 0uc$os acadmicos formados en formacin se aplican a embutir citas mFs citas de los pensadores del momento, $asta el mamotreto, con el cual tratan de cumplir con Uel debido procesoV. 2s una lFstima que esto sea as, pues se castra la potencial creacin originalidad del ensa ista. < 'otarFn ustedes que no cito nombres de acadmicos, cu o reconocimiento se queda en esas fronteras. 2s el caso de Sabermas, Dattimo, mFs cercano a nosotros 0artnW5arbero, para citar slo tres de los muc$os que $e ledo de una mirada nada mFs. 'o los cito en la camada de mis 0aestros porque no lo son. / mi edad, a no reverencio a nadie, la comprensin del mundo desde mi cansancio eHistencial a no me permite sentir admiracin por casi ningn mortal. /parte de eso, la escritura de esos acadmicos es cada veE mFs pesada, artificialmente intrincada pretenciosamente UcientficaV, todo lo cual da al traste con la posibilidad de disponerme a la recreacin, que es lo nico que busco a en la lectura. 'o quiero decir con esto que no $a a quien escriba cosas interesantsimas, divertidsimas ademFs mu sesudas, filosficas propositivas para el mundo de las disciplinas sociales $umanas. Para mi gusto estFn @ernando Dalle!o, ).S. 0oreno +urFn, Sumberto 2co, para citar otra veE slo tres, de unos cuantos que todava respiran, 2stanislao Xuleta ba!o tierra. 19

PALA&RAS LIMINARES

>l final del e+ercicio intelectual me pregunta1a; 2=u* estar)n esperando los acad*micos como producto de mi tra1a+o de ao sa1)tico3 Eueno! 6me di+e! se lle$ar)n una sorpresa# 4a $erdad es "ue estoy escri1iendo un texto sin g*nero# Estoy en las mismas de Fernando Dalle+o! el texto expone mis tesis! y mantiene la gracia de las escrituras creati$as! pero "uiere "ue se le tome en serio! "ue no lo no$elen! o por lo menos "ue no lo lean con desprecio olmpico y seudocientfico# KDaya! una escritura creati$a como li1ro de ca1ecera para la asignatura FilosofaL 2=ui*n podra pensarlo3 @ a$an'o; "uiero "ue esta escritura creati$a sir$a de li1ro de ca1ecera no solo para los estudiantes del pregrado Ciencias del deporte y la recreacin sino de todos los pregrados! sean estos t*cnicos! tecnolgicos! cientficos y sociales y de umanidades# =ue un +o$encito 1ac iller se encuentre en las puertas de la uni$ersidad con este li1ro en sus manos y lo acaricie y lo a1ra en cual"uier parte y lo atrape como la melcoc a a una mosca y termine ley*ndolo de ca1o a ra1o# Esa es la idea# En el cora'n del li1ro estar)n mis reflexiones# :ero mis reflexiones no ser)n sino un pretexto para animar al estudiante a pensar# Doy a ser un maestro de ceremonias muy pro$ocador! al estilo del maestro de ceremonias del circo del sol7 y $oy a a1lar de lo di$ino y umano! diciendo lo "ue yo pienso y picando la curiosidad! la ra1ia! la ignorancia tapera del +o$en! para "ue *l piense# Si logro "ue piense! si logro "ue dude! si logro "ue se atre$a a crear una idea! el li1ro estar) ganando su cometido# :ero el li1ro go'ar) de otros cora'oncitos# &endr) unos apartados paralelos "ue comentar* con Dayana y "ue le dar)n aire y diferencia a mi pensamiento# >l principio pens* "ue mi escritura se i1a a parecer a la del /oruego <ostein %aarder y su o1ra El mundo de Sofa ! pero despu*s me di cuenta de "ue no! de "ue era me+or "ue mi o1ra tomara el rum1o de la originalidad con la "ue me distingo en claustro y en la calle# @ "ue no tena por"u* acer nada parecido a nada# >s "ue <ostein %aarder es mi inspirador pero en la idea de crear pedagoga! y no de no$elar una asignatura# Ce reser$o el derec o de acer las cosas a mi modo! y de ale+arme de cual"uier idea "ue constria mi li1ertad de escritor creador# En fin! esta creacin pedaggica es un escrito sui generis# =uiere ser un li1ro de ca1ecera de los +$enes estudiantes de ni$el superior# :ero "ue est* en la
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ca1ecera para defenderlos de la nemotecnia! de los li1ros ladrilludos! de los li1ros enciclopedistas# En el li1ro se expone mi pensamiento pero no se impone# Ci pensamiento es atre$ido! claro! pero no es m)s "ue una fuente para "ue el lector caiga en la cuenta de "ue de1e ir a confrontarme con otros y so1re todo con *l mismo# Esa es la idea# Reconstruyendo palmo a palmo mis clases "ue son impro$isadas $uel$o a lo mismo; impro$isar! y como me renue$o a cada instante! digo cosas "ue no di+e en clase y re$iso cosas "ue di+e! y contradigo cosas "ue afirm*# Cest la vie# /o importa! la idea es un constructi$ismo inaca1ado! fuente de otros constructi$ismos como los pro$ocados por la lectura misma y en la ca1e'a de mis lectores# >s pasamos la prue1a# &engo en mis manos apuntes de los me+ores estudiantes! mis recortes de prensa! de re$istas y de li1ros! y so1re todo la memoria la1rada en mi cere1ro! y el programa proli+o! y de gua el proyecto de in$estigacin "ue leyeron y apro1aron los conse+os acad*micos y de facultad# Con ellos estoy marcando las rutas y $oy siguiendo ese itinerario de grandes temas! sin "ue ello estrec e el camino y lo aga recto y rgido# =uerido lector; lee el li1ro despre$enidamente# /o lo tomes a pec o# 4*elo como un +uego de ideas! pero eso si! toma muy en serio las ideas y recr*alas tu mismo! reconstr,yelas! a'las tuyas! internal'alas y ponlas en los mapas mentales de tu concepcin del mundo# /ada de lo "ue a"u leer)s es la $erdad a1soluta# /ada# Son ideas de mi cosec a! "ue comparto contigo para animarte a crear las tuyas# 4ee los artculos! y las digresiones "ue aparecen en la 1i1liografa! son $ertientes tri1utarias del gran ro "ue cru'a el li1ro; el ro reflexi$o! de pensamiento $i$o! "ue ocupa al deporte y la recreacin como un gran pretexto para pensar la $ida! el ser umano! la istoria! la sociedad! el desarrollo! el conocimiento! la inteligencia# Es pedaggico# Es un poema pedaggico# Giriente a $eces! de umor negro otras! pero cargado de onestidad a toda prue1a! te lo puedo asegurar# 4*eselo a tu no$ia! disc,telo con tus padres! mantenlo en el noc ero# R)yalo! antalo en las m)rgenes! put*alo! ra1ia con *l! re con *l! dile "ue no! dile "ue si! dile "ue "ui')s! dile "ue tienes una idea me+or# >corr)lalo! pero cree en su onestidad y tmalo como un yogurt! como si fuera un nutriente "ue a' de rumiar para tu 1ien! para tu transformacin en el om1re nue$o! en el recreador de $ida nue$a# @ cuando lo lle$es a clase y me esputes en la cara; I:rofe usted lo dice en su li1roJ7 d*+ame decirte "ue "ui')s yo tenga "ue esputarte en la tuya; ay! mi caro
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discpulo! ya estoy pensando otra cosa# Somos un amasi+o de uesos y grasa mal oliente! "ue nos contradecimos a diario! nos confundimos a diario! y $i$imos en continua am1igNedad# @ eso es de nuestra naturale'a y as iremos asta la muerte# @ ten presente "ue la ciencia dice una cosa oy y maana otra# :ero cr*ele a las dos! no al mismo tiempo sino a cada tiempo! por"ue ella tiene la onestidad como respaldo su1+eti$o y el la1oratorio como o1+eti$o! sin de+ar de pensar filosfica "ue la $erdad es de aproximacin! y "ue a $eces aproximarse m)s y m)s implica negacin# &e deseo "ue no tengas ni 1uen $iento ni 1uena mar en tu $ida# Desearte lo contrario sera desearte $i$ir en el .limpo! y no! $i$imos en la tierra#! en la tierra de los @a oos# =uerr)s sa1er "u* es un ya oo# :ues 1ien! un @a oo es una criatura ideada por <on atan SAift# Deformes criaturas# Seres sal$a+es! dotados de una apariencia de ra'n "ue slo utili'an para exacer1ar los $icios "ue la /aturale'a les dio#

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A&ONANDO EL TERRENO

El semestre acad*mico i1a a comen'ar# En el campus de la ( todo era una fiesta de la pala1ra7 risas y saludos +u$eniles se cru'a1an en los pasillos! en las cafeteras! en las 1ancas de los ?ioscos y cafeteras# @o me mo$a tran"uilo7 con paso lento me diriga a una cafetera 1uscando una mesa $aca donde sentarme a leer un rato el peridico El iempo# Eran las O;M0 de la maana y tena media ora para ec arle una o+eada al diario# Ce par* en el um1ral de entrada de la gran cafetera central 1uscando acomodo! y de pronto escuc * una $o'! tmida $o' de mu+er "ue me deca; Iprofe si*ntese con nosotrasJ# Cir* a la casual estudiante! "uien con su mano y una gran sonrisa me seala1a un asiento en su mesa# >cept* sonriente tam1i*n! no o1stante! discreto desplegu* el peridico para empe'ar a leer la p)gina editorial! pero a"uella nia! llam de nue$o mi atencin! dici*ndome; Ies $erdad "ue a usted le gusta muc o caminarJ# Si! es $erdad! di+e# @ cla$* mi mirada en el peridico# Ella no se resign al silencio por mi adusta actitud! y por el contrario! $ol$i so1re sus pala1ras para acerme una in$itacin "ue me de+ perple+o# I2Ce in$ita a caminar con usted3 En ese momento! le$ant* la mirada para fi+arme 1ien en a"uella atre$ida c i"uilla uni$ersitaria "ue de golpe y porra'o se adentra1a sin m)s! sin casi pedir permiso en mi pri$acidad! en mi soledad! en mis dominios! y espont)nea me aca una in$itacin a "uemarropa# Eueno! dime! 2"u* aramos caminando t, y yo3 2De "u* a1laramos3 2=u* 1uscas al "uerer caminar conmigo3 >dmirarlo! di+o# Ge odo a1lar muc o de usted y "uiero ser su discpula amada# Ens*eme a $i$ir la $ida# Ens*eme a filosofar# Filosofar es no decir pende+adas! di+e cort)ndola de un ta+o# :ero de mis la1ios sali un est) 1ien! espontaneo y a+eno a mi conciencia# Si! acept*# Caminaremos 5di+e6# 4o aremos despu*s de clase! si te parece# >l t*rmino de la clase! ya a1a ol$idado la in$itacin! pero la nia me alcan' y con una sonrisa! record mi in$itacin# Ec amos a andar! ella a mi i'"uierda y yo pensati$o! no sa1a "u* decirle# Empec* por preguntarle su nom1re; 2Cmo te llamas3 Dayana 2Sa1es cmo me llamo yo3 Si! Eernardo @ sa1es "u* significa Eernardo
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/o Es un nom1re "ue $iene del germano y significa Cora'n de .so! u .so no1le# K=u* lindoL 2@ t, por "u* te llamas Dayana3! di+e yo# >un"ue pens)ndolo 1ien! "uisiera llamarte .ctu1re .ctu1re! "u* nom1re es *se El mes en el "ue yo nac# Gay gente "ue se llama >1ril! ->1ril del Coral! exesposa del i+o de Cantinflas0 por "u* no .ctu1re# Est) maana me iciste nacer##! y soy un $ie+o# 5di+e po*tico6 /o me aga rer# :or el contrario! rete# &u risa es un manantial de $ida (sted parece m)s 1ien un poeta# Soy un poeta! nia! $i$o como un poeta! pienso como un poeta! amo como un poeta# El filsofo es un $ie+o arisco y muy serio "ue traigo en mi c istera para atender a la realidad! a las instituciones! a la istoria! y a la la1or# :ero! esc,c ame el primer secreto para ti; *l no es autnomo! *l depende de m y yo##! soy un poeta# K=ue lindoL Eueno! Caestro! para dnde $amos :ara ninguna parte# Cuando yo camino no $oy para ninguna parte! me da lo mismo el norte "ue el sur! el este "ue el oeste# Camino como los nios! sin rum1o# >fortunadamente no tengo un adulto "ue me imponga un norte! el nio s! po1recito# De pronto di+o; 1ueno! empiece a a1lar! yo "uiero comprenderlo 2=u* dices3 Di+e! y sonre# 4os om1res no los cono'co! fue diciendo en un to"ue infantil! "ue lo sent m)gico# Eueno! creo "ue a tra$*s de m conocer)s al om1re# @o te dir* "ui*n soy# &e dir* como es el om1re# D*+ame decirte de entrada "ue el om1re! es un po1re dia1lo# Definicin de Saramago el escritor portugu*s! a "uien admiro#

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:ero! para! Kpara :rincesaL Deteng)monos un momento! para ordenarlo todo# =uiero ordenar esta fiesta# Doy a ser lgico! >ristot*lico! metdico! para poderte filosofar# =ui')s m)s adelante sea un poeta contigo! pero por a ora $as a escuc ar al Filsofo# @ no $ayas a decir I"ue a1urridoJ! por"ue las reglas las pongo yo# 2>caso no se dice Ilas coloco yoJ3 Se puede decir! pero es me+or decir pongo! es m)s espont)neo! es menos cuidadoso! las dos son expresiones correctas! pero una lo es por espont)nea y la otra por apro1ada! 1ien escrita! reglada# Es una pende+ada! pero es "ue ya te estoy enseando# /o me di+iste "ue "ueras ser mi discpula amada! pues )mame en sa1idura# .rden# .ooorden# =uiero orden# 2De "u* "uieres "ue a1lemos3 De la asignatura "ue me $a a dictar 2Filosofa3 Filosofa e istoria del deporte y la recreacin K=u* nom1re m)s largo y m)s feoL Di+o ella# Cierto# Di+e yo# :ero no te preocupes# >s es la institucionalidad! acartonada! prosopop*yica! altisonante# Guy! "ue pala1ras# =u* "uiere decir todo eso# =ue en los papeles! en los registros institucionales! todo es pomposo# 4a $ida no es as! es la istoria! con su tufillo de istoria sagrada# @a "uisi*ramos la elementalidad de los otros seres $i$os! de los perros! de los gatos! de los ca1allos7 nosotros nos creemos dios! y para tratar de serlo! creamos una parafernalia de todo# 4a cultura y el derec o! nos acen demasiado almidonados! como remedos de dioses! "ue pere'a# /o entiendo ni pio# <e+e+e# @a ir)s entendiendo# :or lo pronto digamos "ue ese ttulo "ue lle$a la asignatura "uiero "ue lo 1orres de tu ca1e'a! lo mandes a frer esp)rragos y pienses en una asignatura de filosofa como pretexto para formar tu espritu reflexi$o# Esa es la idea# &odo lo "ue $oy a decir en clase apuntar) a formarte! a estimular tu reflexin! a picar tu ca1e'a para "ue pienses con ella y no con la de tu mam)! ni la de tu pap)! o la de tu profesor#
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Eueno! :rofe filosofemos# Sgame diciendo eso de la reflexin# 2=u* es eso3 Reflexionar es pensar y pensar! asta repensar lo pensado! di+e# Es como si rumiaras como una $aca un concepto asta sa1er a "u* sa1e de tanto masticarlo# :ero pensar no es f)cil c i"uilla# 4a gente del com,n cree "ue piensa pero no# El conocimiento no la de+a pensar# Eueno! pero esa idea de+*mosla para m)s adelante# .rganicemos pues las ideas# K.rgancelas usted maestroL yo lo escuc o# Est) 1ien# Cira te contar* mis clases! 2te parece3 @ te contar* los secretos "ue no re$elo en clase# (no; yo ya no preparo nunca una clase# 9mpro$iso# :ero impro$isar es un arte! y no se le regala a cual"uiera! yo soy un pri$ilegiado# >un"ue d*+ame decirte "ue ya no preparo una clase no est) 1ien dic o! 2o s3! no lo s*# Digamos "ue lle$o toda mi $ida prepar)ndome para impro$isar# =ue no preparo una clase a la usan'a tradicional! la del profesor de tar+eticas! de li1ritos de ca1ecera "ue no muestra! de apuntes a"u y all)! y de o+as de ruta# @o no lo soy# Soy un profesor sui generis! sa1es# @ me da risa cuando a eso lo llaman constructi$ismo# El constructi$ismo es una in$itacin a la impro$isacin# :ero es una in$itacin est*ril! por"ue slo es constructi$ista el creador! el poeta de la pala1ra! de la pedagoga! y no el nemot*cnico! el academicista! el maestro programado# 4a impro$isacin le pertenece al arte! y un pedagogo formado en la academia es un dictador de clases "ue est) le+os del arte! y "ue le da ra1ia "ue le digan "ue una de las fuentes de la pedagoga es el arte# :ero me adelanto# Dayana; esta asignatura es muy importante para cual"uier carrera# Es una asignatura formati$a! as "ue la tem)tica es un pretexto para formar# :or eso la tem)tica es lo de menos! eso si! de1e ser elemental! mo$erse siempre en las esencias de la carrera! y no distraerse en particularidades# Es una asignatura a1stracta! uni$ersal! no es especfica! es 1)sica# 2=u* es todo eso profe3 =uiero decirte "ue no $a a ser ilustrati$a! y "ue no se $a a mo$er acia territorios de conocimientos especficos# De eso se encargar)n las asignaturas "ue est)n en las ciencias 1)sicas! y en las )reas especficas de la carrera# >s las cosas $oy a a1rir las c arlas a1lando de m# &engo "ue lucirme! sa1es# De eso se trata# /ecesito posicionarme! "ue me respeten y me admiren! y mi $ida sorprende# Eso ace Fran? CcCourt7 lee su li1ro El !rofesor# CcCourt
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dice; IContar istorias es ensearJ PQR I@o moti$o a la clase cont)ndoles so1re el marido de mi taQJ-p)g S00 2Des3 En fin! despu*s de a1lar de m! de mi $ida acad*mica! de mi $ida guerrera! panear* la asignatura# Dir* "ue no podemos filosofar si estamos llenos de pre+uicios# >firmar* "ue la ignorancia es un lastre de conocimiento "ue no nos de+a pensar# @ los sorprender* con los dos primeros captulos; El sexo y la muerte# En el sexo y la muerte est)n los ingredientes indispensa1les para fulminar los pre+uicios y la ignorancia# En cada captulo! tendremos documentos "ue auscultar! "ue apoyar)n mis reflexiones formati$as# :ero no creas "ue son slo los filsofos consagrados! no! tendremos filsofos de todos los pela+es! por e+emplo =uino! el caricaturista >rgentino! y muc os articulistas "ue filosofan desde una tri1una periodstica# =ui*n di+o "ue no son serios y profundos# Cuc os de nuestros opinadores criollos son $erdaderos filsofos de la istoria! de la poltica! de la cultura! del deporte# @a $er)s# Eueno! y a "u* oras empe'ar) a a1lar de deporte &odo a su de1ido tiempo# 9nmediatamente despu*s de tocar las puertas de la filosofa con el ma'o "ue destruye pre+uicios e ignorancia! entrar* a definir los conceptos# Deporte! recreacin! salud# Ser)n definiciones atre$idas! de contexto istrico! del a"u y del a ora! "ue se confrontar)n con las tradicionales! todo con el )nimo reflexi$o y constructi$o encaminado a la pro$ocacin de los muc ac os# =u* 1ien# 9nteresante# 4uego ar* una construccin so1re la filosofa del deporte y la filosofa de la recreacin# Es un constructo de ,ltima generacin! surgido al calor de los ,ltimos acontecimientos istricos en torno al deporte y la recreacin; el deporte y la recreacin an empe'ado a ser $istos como pie'as maestras en el desarrollo de una sociedad# En la mitad del camino! miro con detenimiento a la in$estigacin! y la desmitifico# 4es muestro cmo es posi1le acer in$estigacin en la $ida cotidiana! de+o sin gafitas y pelos parados a los cientficos! y les muestro "ue la in$estigacin! es cosa de todos si somos ordenados! metdicos! o1+eti$os y onestos para pensar# > estas alturas ya estaremos listos para entender la episteme de Gistoria! para sa1er "u* es eso! m)s all) de la memoria de la umanidad! m)s all) de los museos y de los li1ros istoriogr)ficos y descripti$os# @ claro! le ec aremos un $ista'o! pero reflexi$o! a la istoria de los deportes! de las olimpiadas! y miraremos por de1a+o! sus capas polticas! culturales! econmicas y sociales#
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Siempre con la lan'a filosfica iremos a los conceptos de disciplina! para entender disciplina deporti$a! competencia para entender las expresiones deporti$as en su amplio espectro fundamental "ue no nace y muere en el alto rendimiento! y me explayar* en el deporte espect)culo! pues es una gran disculpa para a1lar de la est*tica! de la *tica! del arte y de la creacin! y del paso del atleta al artista# >l final me ocupar* de los medios masi$os de comunicacin! de sus actores! de sus alcances y su filosofa# Daya! es un programa muy interesante# Cierto Caestro "ue estamos aciendo may*utica# Ella me sorprendi# 2Sa1es t, "u* es la may*utica3 4e pregunt* curioso y contento de escuc arla expresarse en esos t*rminos# S! es un t*rmino acuado por Scrates! seg,n :latn! "ue significa parir! parir una $erdad! la ma! pero con un partero como usted! Caestro! "ue me logra sacar de las entraas una $erdad "ue yo tengo adentro pero "ue no logro pescar# =u* 1ien! criatura de Dios! "ue 1ien# >s es# 4inda! te de+o# /os $emos en clase# Eueno maestro! c ao! asta la prxima#

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.UI/N SO0 0O

"na confesin en un aula de clase. #o pecador me confieso$ %a%a%a &venes' #o soy un pobre diablo. !erico de los palotes. !ero vaya si soy credo. En medio de la mediocridad del ser soy un rey. (ios. (ios )ue no existe. Soy en*redo a m+s no poder, pero en el fondo de m hay un hombre bueno y nada m+s. # eso me basta. Esa es mi me%or credencial' soy bueno y honesto, s pensar y llevo al maestro en las venas. !ara )u m+s. Eso es suficiente para asistir a la %uventud, para inmiscuirme con ustedes, y tocarles el hombro y mostrarles el sol y las estrellas. en*o varios ttulos )ue no me si*nifican nada. Soy Filsofo y Socilo*o, estudi !sicolo*a, e hice una maestra en Comunicacin Educativa. odos esos ttulos me resbalan como %abn, no me dicen nada, no soy nada de eso, soy un poeta, un pensador, un libre pensador, un maestro. ,e e%ercido la docencia desde muy %oven, y lo he hecho en estado autista. En un aula de clase no soy m+s )ue un motivador, un animador de pensamientos propios, un malabarista de la palabra )ue la potencia en la oralidad para hacerle decir belle-as y verdades circunstanciales. "n claustro es para m un escenario teatral al )ue sal*o con *usto a lucirme, y a entretener a mi audiencia, y por ah derecho a ense.ar el difcil y es)uivo oficio de vivir la vida, como pienso )ue debe ser' Con el cora-n del /ui%ote, idealista, iluso, y con el cerebro a toda marcha para sacarle partido al aventurero de tira cmica. "stedes, %venes, son la ra-n de mi ser. 0 ustedes todos me les debo, y me les consa*ro y estoy a su servicio las 12 horas. 0s de sencillo. Cmo ser en situacin histrica, si desaparecieran los %venes de mi mundo, si un abismo se tra*ara el piso del aula en donde asisto a mi vida diaria, yo desaparecera como por arte de ma*ia ne*ra. 3o soy nadie sin la %uventud. #o les ha*o creer )ue me necesitan, pero es al revs, yo los necesito a ustedes, y ustedes no me necesitan a m para nada, aun)ue yo me meta la mentira de )ue s me necesitan. "stedes no necesitan sino a la vida, y su vitalidad, y su alma y su cuerpo para vivir, y el *arete, y la mar en calma o embravecida, y las circunstancias, y la vida y la muerte )ue hace parte de la vida, no a m, a m no me necesitan. 0y. En fin, %venes, lo importante no es )uin soy, sino la relacin )ue establecer con ustedes. 4i idea es ser cmplice de su %uventud, al*uien a )uien le pueden hablar al odo, un interlocutor v+lido con cara de vie%o, un maestro al
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)ue se le puede confiar un secreto, un ami*o a )uien se le dice las cuitas del alma, y una enciclopedia ambulante. 0tiendo dro*adictos, homosexuales, solitarios, excntricos, criminales, de la barra sur, supermanes, linternas verdes. 4u%eres despechadas, hetairas del si*lo 556, *eishas, feministas, madres irresponsables, vr*enes, vr*enes necias, curiosas, extraviadas7 atiendo proxenetas, lun+ticos, beodos, so.adores, padres irresponsables$ odos y todas pueden confiar en m. Ser Freud, Scrates, Savater, !opper, 8ier9e*aard, Camus, :or*es, Sarama*o, ;arca 4+r)ue-, <erne, Caroll, S=ift, y yo. S, todos ellos en m, en mi cora-n, sus espritus me animar+n a favor de sus causas, por locas y perdidas, por tontas e ilusas )ue sean. #o les escuchar y les tender la mano ami*a. %uau! Caestro! "ue 1ueno# Se luci# 2@ todo eso ser) cierto3 &otalmente cierto Ce gusta! di+o Dayana! pero se da muc o garrote! 2por "u*3 Ce lo mere'co! sa1es! soy un tonto# Ge sido un tonto# Cuando uno de+a de ser nio y sigue siendo un nio! ya no es un nio sino un tonto# =ue c istoso# Guy! Caestro! muy duro# Cuy sentimental pero muy duro# @ real! nia! y real# :ero asom1rar)! Caestro! asom1rar) con tanta sinceridad De eso se trata! mi nia# =uiero met*rmeles en el 1olsillo i'"uierdo de sus camisas# 4o lograr)! no con todos! pero muc os "uedar)n prendados y seguir)n su discurso# Eso espero# Cira linda! pararse en un saln de clase frente a T0 estudiantes es un reto# Es un pri$ilegio tam1i*n# Es como si yo di+era! los tengo en mis manos! como arcilla! los puedo moldear7 si los asom1ro! si se admiran! estar)n en mis manos y podr* acer con ellos lo "ue "uiera# @ yo "uiero al om1re nue$o! al om1re soado por /iet'sc e# El super om1re! ese "ue +uega a $i$ir! "ue es aut*ntico! "ue se +uega todo desde la inteligencia! "ue no mira para atr)s! "ue $e el ori'onte de estrellas alcan'a1les! "ue cree en *l! "ue no tiene "ue creer en seres in$isi1les y acedores! "ue confa en sus fuer'as! "ue sa1e "ue si es inteligente con"uista el cosmos! "ue no le teme al cam1io! "ue no es ipcrita!
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"ue sa1e "ue su dimensin es la inteligencia en un cuerpo insignificante y mortal# @o "uiero un mundo nue$o# (n mundo sin ipocresas! sin apariencias! sin lastres culturales# =uiero un om1re nio +ugando a crear! +ugando a ser feli'! +ugando con la naturale'a! +ugando con *l mismo# =uiero un mundo de ganadores! "uiero una umanidad selecti$a! no sensi1lera y tonta! lle$ando so1re a sus espaldas el pesado fardo de la mediocridad# /o# =uiero un mundo inteligente# K=uien no sea inteligente "ue mueraL 2@ sa1es3 Escuc a esto al odo! solo para ti# En ese mundo ni t, ni yo podramos existir# Somos demasiado mediocres! demasiado desordenados! demasiado desinteligentes como para merecerlo# &endramos "ue $ol$er a nacer! aplicarnos desde la primera infancia a aprender las nociones 1)sicas "ue nos e$olucionan# >prender $arios idiomas! aprender a pensar! aprender a leer! aprender a mane+ar el tiempo# >dem)s! aprender disciplinas deporti$as! e"uitacin! natacin7 disciplinas artsticas! aprender a sentir! la m,sica! tocar un instrumento! el teatro! el cine! la pintura# > ! y aprender a comer! $erduras! ortali'as! carne en su +ugo# En una pala1ra; ser no1les# /ada de eso sa1emos# /os gusta el $allenato! la m,sica popular de despec o! Daro %me'! y le creemos a Halter Riso! nos ipnoti'a 4os :rotagonistas de no$ela de RC/! se nos $an los o+os por el =ui u1o o Deapues# /os parece lo m)s normal del mundo "ue en un restaurante popular! un cotero le ec e una cuc arada de aceite "uemado a los fri+oles! "ue pida un desayuno con calentado de fri+oles! y "ue se coma una carne con su lomo lleno de flec itas de la c)scara del tomate# Dayana; Cuerte al ignorante y al pende+o# Suena a /a'ismo# 24o crees3 C)s 1ien suena a om1re nue$o# :ero el sensi1lero! el ipcrita! condena al pensamiento o1+eti$o! el crtico! al infierno "ue aparece en el discurso oficial donde est)n los alemanes na'is! es una excusa para seguir con este mundo mediocre#

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LOS PRE1UICIOS 0 LA I'NORANCIA

El conocimiento espont+neo, ese )ue nos empie-an a entre*ar en nuestra primera infancia, nos llena la cabe-a de aturdimientos perceptivos, nos condiciona el cerebro y nos pre%uicia. >o )ue nos dice el padre, la madre, el to, el abuelo, la abuela, acerca de dios, de la nada, de la muerte, del sexo, es un extravo para la verdad. Es el camino llano al pre%uicio, a una realidad pre%uiciosa, sosa, boba, de *elatina, )ue nos invaden los sentidos y nos invita a representar el papel de buenos, de obedientes, de funcionales. 4uchos de los pre%uicios )ue se nos en)uistan en la ra- del ser, no nos de%an ser, nos impiden ser, y nos obli*an a ser el )ue )uieren los otros. "n precio alto, pues solo lo lo*ramos al precio del fin*imiento, la mentira, la ocultacin y el en*a.o. # el peor de los en*a.os con los pre%uicios es el )ue acometemos contra nosotros mismos. "n conocimiento )ue no sometemos a escrutinio, )ue no sometemos a %uicio, por)ue viene por el camino de la autoridad se alo%a como pre%uicio en nuestro interior y va a dar al inconsciente desde donde act?a para mal, en contra de nuestros instintos, de nuestras pulsiones, de nuestros deseos, de nuestra pasin. El pre%uicio no nos de%a pensar. Es un impedimento mayor para el pensamiento, )ue necesita ser libre. Encarcelado por percepciones condicionadas el pensamiento no se atreve a salir. /ueda en la casilla del conocimiento aprendido. # entonces nos decimos' @para )u pensar si tenemos el conocimiento ad)uiridoA Ese conocimiento es i*norante. >a i*norancia es la expresin manifiesta del pre%uicio. El pre%uicio es la cama de la i*norancia, el lecho en donde descansa la afirmacin i*norante. "n i*norante es un individuo car*ado de pre%uicios. !ero la i*norancia es lo peor, es atrevida, imponente, fan+tica, absoluta. Es miope, es obtusa. 3o admite discusin. El i*norante cree saberlo todo. 3o tiene pre*untas, slo afirmaciones rotundas. Son )uistes afirmativos, )ue reposan en el fondo de sus conocimientos, y con los cuales hace contacto con la realidad. >leno de conocimientos espont+neos ad)uiridos desde la primera infancia y refor-ados en el ambiente social, laboral y familiar, se convierten en verdades reveladas a las cuales no hay )ue oponerle resistencia. (ios existe por)ue mi pap+ me lo di%o. El sexo es malo, dice mi mam+7 existe la otra vida, lo di%o el cura en misa7 el diablo nos ronda, eran las palabra de mi abuelita7 las almas en pena nos asustan, repeta como en letana mi to cuando vena de la finca7 usted est+ embru%ado, por eso no se le para, palabras de mi primo.
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>a i*norancia es llenura de conocimientos falsos, sin fundamento, ad)uiridos al odo sin rplica y )ue anidaron adentro para yo encontrarme en sociedad con los otros y hablar un mismo len*ua%e. 4undo de i*norantes. !ero la i*norancia no es siempre ramplona. ,ay una i*norancia ilustrada y otra docta. >a docta es la peor. Es la de los profesionales. iene apariencia cierta, ob%etiva, cientfica. Se da en las mentes )ue se han profesionali-ado y )ue creen saber. El denominador com?n de las i*norancias, ilustrada, docta y crasa, es )ue las verdades las aceptamos por el camino de una autoridad o de la tradicin, y no la sometemos a nuestros propios %uicios. 2:ero! en un grado u otro! todos somos ignorantes maestro3 S! tienes toda la ra'n# /adie escapa a la ignorancia! ni el m)s sa1io# :ero el sa1io toma sus medidas defensi$as contra su propia ignorancia# Scrates! las tom cuando di+o Isolo s* "ue nada s*J# Esta1a ad$irtiendo de su precariedad en la $erdad# Sa1a "ue sus $erdades lo aproxima1an al ser de las cosas! pero nunca alcan'aran al propio ser# 4a le+ana del conocimiento al ser! es ignorancia! o $erdad de aproximacin! $erdad su+eta a escrutinio siempre! a $alidacin# 4a $erdad a1soluta es $erdad de los ignorantes#

UUU Sa1es! linda! tengo un semillero; I>rtesanos de la pluma#J2=uieres asistir3 Empe' los s)1ados a las O de la maana# Gora inslita! claro! pero 1ella! era el nacimiento del da! duramos as por espaci de O aos! pero Cilena me re"uiri los s)1ados y yo cam1i* la ora# > ora nos encontramos los mi*rcoles por la tarde# >ll soy un mago de la pala1ra po*tica# El claustro es erm*tico y se permite unas licencias "ue no me permito en clase formal# @ 2"u* acen tus discpulos3 -&ute)ndome por primera $e'0 Son ellos mismos# :ueden ser ellos! sin miramientos! sin o1+eciones! sin papeles! sin institucionalidad# Suceden cosas 1ellsimas# &odos exorci'an sus demonios! le escri1en al padre a la manera de Fran? Baf?a! se escri1en a ellos mismos! con la pala1ra escrita $an y $ienen en el tiempo! a1lan de sus fracasos y sus ilusiones perdidas! intentan ser poetas# Es una especie de sociedad de los poetas muertos# 9r*# :ero me siento co i1ida# :ara nada! nadie te discriminar)#

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El semillero es un espacio m)gico# 4a po*tica es su rectora# Escuc amos a los poetas del mundo! los sempiternos! y los emulamos# Sin re$erencias! sin falsas admiraciones# /os a1rumamos con sus $idas y nos mara$illamos con sus plumas# 4es acemos un marco filosfico a sus existencias y todas sus escrituras creati$as las tomamos como fuentes de inspiracin# >ceptamos "ue son pensadores sin responsa1ilidad y sin escuela! y nos dedicamos al 1ricola+e escritural# (n programa de deportes animando a sus alumnos a apasionarse por la escritura! por la lectura de los cl)sicos! por la dramaturgia! es por lo menos extrao# :ero yo lo $engo logrando con un puado de discpulos! curiosos e ingenuos "ue me admiran y "uieren experimentar la dic a de la po*tica# K&, te animar)sL 4e di+e a Dayana de sopetn#

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EL CAPTULO SO&RE EL SEXO

&venes' !ara arrancar de cua%o la i*norancia, el espritu mali*no de ella, su desastre interior, voy a usar un hacha filosa y tratar de cortar la cabe-a de la medusa de cua%o. Esa cabe-a de medusa se llama' sexo. Sexo impo. Sexo pecaminoso. Sexo malo. Sexo abominado, abominable. Sexo maldito. <aya calamidad. El sexo natural, el sexo en nuestras venas, en nuestro cdi*o *entico, en nuestras caractersticas mamferas, es el enemi*o n?mero uno de nuestro cuerpo. /u es eso. <aya imbecilidad. oda la culpa la tiene la historia. Somos seres sexuados por naturale-a y no podemos practicarlo, ni con nosotros mismos, ni con nuestros seme%antes. Es reproductivo se*?n rdenes expresas de la reli*in cristiana, catlica, apostlica y romana. /ue calamidad. !uro y casto es a)uel )ue odia su sexo y lo abomina y lo excluye de su vida. 3o puede ser posible. # en efecto, no puede ser posible, ni fsica, ni ps)uica, ni moralmente. (e nin*una manera es posible. !ero se nos impone, no )uedando m+s camino )ue la farsa, )ue mentirle al mundo, )ue mentirle a nuestra conciencia. /uiero inducir a mis alumnos a la liberacin sexual. 0 )ue vivan el sexo al natural. /ue no se de%en abrumar por la cultura y el discurso i*norante de padres, tutores, maestros, escuelas y culturas mo%i*atas. :ienvenido el texto )ue le escrib a mi hi%a 4ilena a propsito de sus B1 a.os y lo col*u en mi Faceboo9 para )ue todos mis nave*antes lo vieran, lo leyeran y aprendieran de l. 4ilena del alma' ,oy cumples doce a.os. (oooooce a.os. ,ace doce a.os le di%e a tu madre )ue %usto a esta hora empe-ara tu suplicio, por culpa del sexo, o me%or, de la cultura contra el sexo. !ero yo lo voy a impedir, no de%ar )ue tu vida se convierta en un infierno por culpa de la historia, de sus c+nones y de sus e)uvocos morales frente al sexo. " C"EC!D u cuerpo es tu casa csmica. Es tu santuario, tu templo. En l vivir+s toda la vida, no saldr+s nunca de l, y l ser+ tu identidad, tu verdad, tu realidad intima. !or eso tu cuerpo es sa*rado, es lo m+s valioso de tu

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ser. # ser+ tu paraso, si lo )uieres, si lo tratas como es debido, si lo amas, si lo respetas, si lo cuidas, si lo contemplas, si lo mimas. u cuerpo tiene un r*ano, el m+s vulnerable de todos, el *enital, y es el m+s vulnerable de todos por culpa de la reli*in y de su discurso moral7 y ese r*ano )ue en relacin estrecha con el cerebro es el encar*ado del m+ximo placer )ue te puedes provocar, puede ser tu perdicin, si no lo conoces a profundidad, si no lo exploras con tus o%os, con tus manos, con tu olfato, con todos tus sentidos, para conocerlo, reconocerlo, cuidarlo, prote*erlo y sentirlo tuyo, muy tuyo y solo tuyo. !ero ese r*ano no es pecaminoso como dice la tradicin, no es prohibido, no es intocable, no es m+s )ue bello, rico en expresiones bio)umicas, electroma*nticas, psicosom+ticas. 0s )ue, ahora )ue tienes doce a.os, manos a la obra. u encuentro sexo*enital lo har+s con tu propio cuerpo. e amar+s a ti misma. e provocar+s a ti misma. e excitar+s a ti misma. e masturbar+s. E e ha lle*ado la hora de la masturbacinF # tu primera fantasa la tendr+s con tu propio cuerpo, por)ue, sabes, ha- de fantasear, siempre, siempre, pero tu primera fantasa es con tu propia belle-a. 0marte a ti misma no ha de condenarte al narcisismo, no y no, amarte a ti misma es el sello de se*uridad de ti misma, de tu cuerpo y de tu personalidad. 4ilena' frente a un *ran espe%o de cuerpo entero, y en la absoluta privacidad de tu dormitorio, vas a desnudarte y a contemplarte desnuda. <as a mirar curiosa, dichosa, contenta, vibrante tu cuerpo, tus pechos, tus piernas lar*as, tus caderas, tus nal*as, tus manos, tus curvas todas, y tus propios o%os, Gesa c+mara m+*ica )ue te permite percibirte en todo tu esplendorH7 y claro, con esos o%os desinhibidos mirar+s atentamente tu sexo, e invitar+s a tus dedos a )ue vayan y exploren tus labios vulvares, los m+s expuestos primero y los hondos despus, y buscar+s tu cltoris, ese pe)ue.simo pene, rosado, h?medo, delicado, listo a la tumefaccin, *racias a tus dedos, a tu o%os y a tu fantasa, y lo tocar+s. @CmoA Solo t? lo sabr+s. @Con )u presinA ? la decidir+s. >a presin y el movimiento lo sabr+s cuando el cerebro te vaya *uiando de mano de la inteli*encia para )ue presin y movimiento provo)uen el placer. # entonces, empe-ar+s a *emir, a inte*rar todo tu ser al placer y en al*?n momento lle*ar+ una explosin volc+nica y habr+s alcan-ado el clmax y tu primer or*asmo. EFelicidadesF # mientras te exploras producindote placer, te miras a la cara, y te hablas a ti misma y te dices palabras bellas para ti, )ue eres linda, )ue tienes piernas lar*as y bien torneadas, )ue tienes unos pechos como limones, lindos, er*uidos, tumefactos, expresivos, provocativos, )ue tienes un co.ito perfecto, como un sapito con un bella ra%adura en el
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centro, y )ue es todo tuyo, y )ue se humedece, y se hace rosado intenso, y palpita, y todo todo para provocar tu placer. 3o temas, eres t?, es todo tuyo, y est+s bauti-ando a tu cuerpo con el me%or bautismo de vida )ue le puedes dar, el bautismo autoertico del placer. Si 4ilena, tu primer contacto sexual es homoertico. Es conti*o misma. # ese trascendental evento de tu vida privada debe ser fluido, f+cil, *rato, intenso, natural, nada reprimido, nada contenido, nada ver*on-oso. 3ada, nada. !ero fallara tu primer encuentro sexo*enital conti*o misma, si no vas a la fuente y te enteras de cmo funciona tu or*anismo y en l tu r*ano *enital. <e a la ciencia, consulta, inda*a, resuelve tus interro*antes, tus dudas, tus creencias a las )ue debes poner en entredicho y deben ser ob%eto de comprobacin filosfica y cientfica. # tenme a m como tu conse%ero mayor. odo lo )ue te di*a el entorno, incluyendo las voces de tus ami*uitas y ami*uitos, somtelo al ri*or de la investi*acin y de la consulta, y tmame como a tu consultor de cabecera y confian-a, no temas. >0 CE!CES6I3 >a represin es ese monstruo abominable, en*endrado por la cultura, por la reli*in, por la moral cristiana, )ue condena el sexo al ostracismo de las impure-as, al infierno de los pecadores. En )u cerebro sano y natural cabe tal imbecilidad. Sin embar*o, 4ilena, ten en cuenta )ue la represin monda y lironda se revela tan f+cil en los das )ue corren. ,oy est+ disfra-ada ar*umentos seudocientficos, de ra-ones de filosofa moral, interpretaciones de psicolo*a profunda, psicoanaltica o social, etno*rafas, de antropolo*a cultural. odas boberas henchidas retorica culta, de *an*a discursiva platnica. # toda falsa. no de de de de

4ilena, mi ni.a del alma' las sutile-as del discurso morali-ante disfra-ado no paran de construirse desde todos los +mbitos intelectuales, mane%ados entre bastidores por los centros del poder conservador del discurso reli*ioso. !ara ser claros seamos contundentes. Somos sexuados por naturale-a. enemos el deseo a flor de piel. >a libido est+ viva, vibrante, in)uieta, todo el tiempo. Somos intrnsecamente pansexualista, como los bonobos. # el deseo sexual es abierto, undva*o, totali-ante, omniabarcante. El deseo no es culto, no es excluyente, es t+ntrico, t+ntrico pero en sentido elemental y ob%etivo de la expresin.

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Ceprimir la pasin es lo peor )ue te puede ocurrir. 6mpedir una excitacin espont+nea, un clmax es lo m+s pesado para el interior laberintico del ser. Si circunstancialmente nos invade el deseo, debemos darle rienda suelta a nuestra fantasa y de%ar )ue el cuerpo act?e, )ue se excite, se erice, se sofo)ue, se lubri)ue y se pla-ca. Si en el aula de clase deseas al ni.o de ense*uida, si*ue las se.ales de tu deseo, s*uelas con tu ima*inacin, recrate en ellas, y con la prudencia social, tu privacidad y el dominio de tu cerebro, compl+cete toda, sin esc+ndalo, sin exhibiciones, sin aspavientos, pero compl+cete. u cerebro debe ser tu aliado, tu ami*o, tu estrate*a, l te crea las condiciones para )ue *oces de tu cuerpo, pero no lo condiciones, no le di*as )ue no desde tu personalidad maltrecha y malhecha por la cultura, no le impidas al cerebro )ue provo)ue tu )umica, tu bioener*tica, tu placer. Cabal*a en tu cerebro, opera inteli*entemente y a *o-ar. Sexo conti*o misma puedes tener en todas partes' en la ciudad, en el campo, en un paisa%e urbano o rural )ue te re*ale un bello hombre o una bella mu%er, un bello e)uino, o una bella escena ertica de cual)uier espcimen de la especie animal vertebrada y mamfera7 en la cama, viendo una pelcula, so.ando mo%ada, enso.ando, toc+ndote, explor+ndote, %u*ando, ro-+ndote con tus compa.eritos. odo ba%o la discreta *racia de la invisibilidad de tu deseo, para no herir susceptibilidades y despertar morbos estrechos y a%enos. !ero 4ilena, no te reprimas. !or nada te reprimas. El sexo eres t?.

0 /"6J3 >E <0S 0 (0C " F>DC 0l*?n da me pre*untaste @!ap+, cuando puedo hacer el amorA # yo te respond' Ecuando t? )uierasF <aya respuesta. Es cierta, pero no es simple. (arle tu flor, es dar tu cuerpo, y recuerda, tu cuerpo es tu santuario, tu casita csmica, tu palacio, donde vivir+s toda la vida, as )ue a esa casita no se de%a entrar a cual)uiera. El )ue vaya a entrar debe tener las llaves, y t? no le das las llaves a cual)uiera, todo el )ue )uiera entrar a tu casita debe pasar tus pruebas de fue*o, descifrar tus cdi*os' /u tan honesto es, )u tan autntico es, )u tan respetuoso de tu ser es, )u tan di*no y merecedor de ti es. @ e mienteA @ e en*a.aA @/uiere %u*ar conti*o y con tus sentimientosA @/u tan honrado ha sido conti*o en la propuestaA ,a-le difcil la lle*ada al macho. Dbl*alo a ser un *ladiador, ese es un buen %ue*o, muy excitante y *rato. 0dem+s, en esta historia, si lo das f+cil, la psi)ue del *i*ol condicionada por esta historia, no te valorar+ y te tendr+ como un recipiente en donde superman perder+ su simiente. <incula a la lle*ada
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del acto sexo*enital fibras de sentimiento sano, pero no el )ue te miente, y te ofrece esta vida y la otra y lo ?nico )ue )uiere es yacer conti*o y despus salir burlesco a contar su ha-a.a. Ese no. en sexo responsable. Son muchos los peli*ros en esta historia maldita. Enfermedades infectoconta*iosas, malparidos con vicios as)uerosos, frutos de sus represiones sexuales, y )ue te atacar+n por todos los flancos. 3o es f+cil en esta historia de mentiras, mo%i*ata y tonta. 0s )ue por pura hi*iene debes fi%ar tu residencia pasional en muy pocos hombres y evitar la promiscuidad. (ebes tener la precaucin anticonceptiva desde la menar)uia, para *o-ar el sexo recreativo hasta tu madure- ciudadana, y entiende esto como la edad de la maternidad )ue es a)uella en la )ue t? por tus propios medios puedes llenar los re)uerimientos de una nueva vida, a plenitud, sin necesitar la economa del macho. # ten en cuenta )ue un blinda%e para la fecundidad, no es para la infeccin. El condn no es suficiente contra un <6, positivo. 0h, y busca a los cultos para amar. Ellos est+n menos pre%uiciados *racias a la academia y a la ciencia, Ciencia )ue mal )ue bien obli*a a los aprendices a ser ob%etivos, investi*ativos y a luchar contra la i*norancia. Siempre he dicho )ue ama me%or un culto )ue un inculto, un doctor )ue un i*norante, ama me%or un cardenal )ue un p+rroco de provincia.

>0 E5!>DC0C6I3, E> ,D4DECD 6S4D # >0 ,D4DSE5"0>6(0( 0 tus doce a.os, la curiosidad est+ en todas partes, adentro y afuera, en todos tus r*anos y claro, en tu cerebro. 3o me preocupa )ue explores con tus ami*as y ami*os del vecindario tu cuerpo y ten*as flirteos circunstanciales7 si son de tu edad, el peli*ro de una violacin es mnimo. # una penetracin con un par de tu edad no sera sino bello. !ero si )uien te merodea te lleva tres a.os o m+s, all s hay peli*ro, violador reprimido a bordo, y debes huir de esa cosa con o%os. Si*uiendo con la represin, he de decirte )ue si tus tendencias son homoerticas no las reprimas. 0ma a otra mu%er con toda la pasin y toda el alma y no te preocupes por el )u dir+n. Sabes )ue el )u dir+n es moralista, y todos esos moralistas tienen rabo de pa%a, div+n freudiano, y oscuridad para hacer de las suyas ocult+ndose de ellos mismos.

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0 tus doce a.os hay mucha confusin en tu ser, y sobre todo mucha curiosidad. # te lle*ar+ el momento en el )ue si no te reprimes )uerr+s explorar ya no en tu cuerpo, sino en el cuerpo del otro7 )uerr+s tocar, besar, acariciar el cuerpo del otro, y ese otro puede ser hombre o mu%er. G/ue risa, las circunstancias culturales a veces propician el homoerotismo, invisibili-a socialmente la curiosidad cuando de mu%eres se trata K)ue tonta es la culturaLH . <e entonces a explorar, ha-lo con inteli*encia, atrvete pero desde la mesura, y declara todos los terrenos de la curiosidad experimentales y territorio de la inteli*encia y el pensamiento filosfico. # siempre, siempre, busca los seres m+s cultos, los m+s despre%uiciados )ue no vul*ares, los m+s discretos, los m+s inteli*entes. Con esos los problemas ser+n mnimos. Cecuerdo con una sonrisa en los labios un episodio homoertico de mis hi%os en Suecia. "no de ellos, el mayor, le peda al menor )ue le besar+ su pene y el pe)ue.o lo haca, despus de haber visto una revista porno*r+fica. >a mam+ )uiso intervenir para interferir en la exploracin de los dos, y yo lo imped, ar*ument+ndole )ue eso no si*nificaba )ue los dos fueran homosexuales, )ue simplemente estaban en una etapa exploratoria, y )ue si ramos inteli*entes, les haramos ver a travs de nuestra conducta MindiferenteN )ue eso no tena nada, y sin refuer-o, ellos satisfaran su curiosidad y todo pasara al olvido, incorporando nuestros imp?beres la leccin en despre%uicio en una personalidad sana. En cuanto a la homosexualidad masculina y femenina, la considero una diferencia individual y nada m+s, y si la sexualidad es una con)uista de la libertad, me parece una cima, la m+s encumbrada, en la )ue un individuo decide a )uin amar sin tomarle el parecer a su condicin biol*ica.

2Cmo te parece Dayana3 %enial# .+al) yo u1iese tenido un padre con esos arrestos# @o no a1ra cometido tantos errores! ni mis primeras experiencias a1ran sido tan desastrosas! tan negati$as! las guardo en mi recuerdo como tene1rosas y lamenta1les# /o fueron nada satisfactorias# 2Entonces crees "ue el sexo como lo tratas t,! es un gran pretexto para lle$ar a los muc ac os a la reflexin3 :regunt Dayana# S! s lo creo# &odos "uieren or lo "ue yo les dir*# &odos lo an tratado de pensar y los pre+uicios no los an de+ado# :or eso! en el fondo del alma me aplaudir)n! diciendo! eso yo ya lo pens*# =ue mastur1arse no ace dao! "ue es una
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pr)ctica en la +u$entud de todos los das# =ue una mu+er tam1i*n se puede mastur1ar# =ue de1o adorar mi cuerpo! amar mi pene o mi $ul$a! y tocarme sin miedo! con naturalidad! con gracia! con amor! con placer# =ue la fantasa ertica es natural! no solo licita! legitima! cierta! sino necesaria para la $ida diaria! para la le$edad! para la felicidad# Si yo doy en el cla$o! me $uel$o amigo de ellos! un cmplice de sus pri$acidades! alguien a "uien se le puede decir al odo todo! sin temor a los sermones! a las dis"uisiciones morales! a las admoniciones por 1uen comportamiento! y lo peor! a las delaciones con sus mayores! sus tutores! "uienes est)n condenados a no entender nunca por"ue sus i+os se mastur1an! tienen fantasas erticas omosexuales! 1isexuales! orgi)sticas! sin "ue eso les derrum1e el mundo! y se les con$ierta en el aca1ose# /o todos entender)n mi discurso! claro! pero los "ue lo entienden se li1erar)n! y a1rir)n las puertas de la reflexin de par en par# Esa es la idea# Ga1r) tontos "ue me tac aran de $erde! $ulgar! o1sesi$oVcompulsi$o! sexop)tico! a1errado# :ero un puadito me entender) y me sacar) a la otra orilla# :or lo regular son los m)s a$enta+ados! los m)s inteligentes! los menos pre+uiciados! a "uienes el pre+uicio no se les en"uist en el centro de su cora'n# Ellos ser)n mis guardias pretorianos! y no me de+ar)n lle$ar a la oguera# 2=u* me dices de todos los intentos fallidos del Cinisterio de Educacin para formar en el sexo3 Dices 1ien; intentos fallidos# >s es# /inguna poltica del Cinisterio a logrado sacar de la ignorancia a la +u$entud en cuanto al sexo se refiere# 4as muc ac itas siguen $i$iendo como una desgracia su desfloramiento7 los muc ac os en la accin no tienen ni idea del acceso carnal exitoso7 todo en el comien'o es un caos! adem)s! es irresponsa1le! lleno de tapu+os! de miedos! de espantos! de yerros! de calamidades! y si algo 1rilla en esa atmsfera densa de sexualidad primaria! primeri'a! es la lu' mortecina de los pre+uicios! a pesar de las predicas en los colegios# 4o "ue pasa es "ue el discurso aparentemente o1+eti$o y $)lido est) impregnado de miedo! lle$a en su esencia la fuer'a del pre+uicio del "ue no se logra li1erar! a,n! en doctos y entendidos! sexlogos! :siclogos! y todos esos logos de miedo# 4a li1eracin sexual acia un sexo natural ay "ue sentirla asta en la sangre! no puede estar alo+ada solo en la ca1e'a como un silogismo o1ligado del siglo 889# Si yo no siento "ue el sexo es natural! si toda$a permanece el fantasma del ta1, en m! difcilmente tengo un discurso con$incente! por m)s "ue me sepa de memoria lo "ue dicen los li1repensadores acerca de la li1eracin femenina! el sAinger o el intercam1io de pare+as! y el amor responsa1le#

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4a desta1ui'acin del sexo es muy difcil por"ue el sexo pesa como plomo en la conciencia de todos nosotros# Es la 1ase moral de la religin cristiana# @o en eso soy /iet'sc eano# /iet'sc eano de tiempo completo# >dem)s! prefiero lo "ue dice Earu? Spino'a so1re el sexo# Es muy 1ello# Dios nos i'o sexuados y es imposi1le "ue nos castigue por su pr)ctica# =ue el sexo sin amor es inspido! "ue el amor es un pasaporte $erde al sexo! "ue es me+or sexo amado "ue sexo genital# =ue la fantasa ertica nos des1orda y $amos con ella y la +untamos en dos cuerpos! pero "ue nos re1asa! nos permite la dic a en la fantasa de otros seres "ue nos ca1algan y nos toman mientras nuestras fronteras se cierran en dos# Somos comunidad! 1ono1os del amor por o1ra y gracia de la fantasa! y eso no es pecado! no le faltamos a la amada si eso nos pasa en nuestra mente# =u* 1ello# Es un li1re pensamiento "ue no se de+a morali'ar# S! Dayana# >s es#

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LA MUERTE

3os dis*usta la muerte. >e tememos. /ueremos )ue sea un tr+nsito hacia otra vida. >a convertimos en un puente levadi-o hacia el m+s all+, )ue se descuel*a para %untarse con el infinito el da de nuestra partida final. # nos dedicamos a construir monta.as de sub%etividades y creencias, de mitos y leyendas, de discursos animistas y esotricos, )ue adoctrinamos y los encasillamos en instituciones reli*iosas, teosficas, teol*icas y eclesiales. 3o aceptamos )ue la muerte sea la nada. El re*reso a la nada. 3o y no. 3o podemos con una muerte de acabamiento, de punto final, de desmoronamiento del ser. 3uestro ser ha de se*uir, tiene )ue se*uir, si no es en cuerpo es en alma, en espritu. >a muerte como el tiempo de una vida en cuya conciencia cabe una identidad y un deseo de prolon*acin nos obli*a a plantearnos la metafsica del ser, los sentidos trascendentes. odo menos una muerte )ue acaba con todo. # en verdad no acaba con todo, simplemente ani)uila la identidad. !ero es )ue nosotros nos ape*amos a nuestra identidad, )ueremos se*uir siendo el )ue somos, pensando, claro, )ue vamos a cambiar, por)ue nunca estamos contentos con el )ue somos, )ueremos ser otro pero dentro del yo mismo. Esa es la traba y esa es la an*ustia existencial. #o )uiero irme para la eternidad llam+ndome perico de los palotes, *ran maestro, el !orfirio Cubirosa de mil mu%eres, el (r+cula de Eli-abeth$ #o estuve en el pabelln de la muerte. "n tinnitus me puso de patitas en el borde del suicidio. 3o lo hice. Fui un cobarde. Suicidarse es de valientes. (e eso no me cabe la menor duda. 4i hermano mayor se suicid, )ue valiente. >o hi-o a los OP a.os. #o )uise suicidarme, compr un arma, alcanc a cal-arle las balas, pero siempre en el ?ltimo momento me )uitaba, el p+nico no me de%aba obturar el arma, sudaba fro, lloraba, me des)uiciaba y el miedo impeda la ?ltima accin. Estoy vivo y ahora no )uiero matarme, no hay ra-n, el tinnitus se fue al inconsciente y con l la desesperacin y las *anas de matarme. Contarles mi experiencia a ustedes es cosa buena. !ienso )ue es un buen pretexto para invitarlos a pensar con cabe-a propia. !iensan tan po)uito %ovencitos, )ue la muerte la tienen excluida de la vida y cuando los toma por sorpresa por culpa de un familiar o alle*ado )ue muere, la respuesta es sensiblera, fofa, tonta, y car*ada de los pre%uicios vanos de la cultura. >loran de mentiras, no se acon*o%an de verdad, le hacen el %ue*o a las lloronas 4exicanas, y el aturdimiento de las circunstancias no los de%a con aliento para nin*una reflexin. !ensar en la muerte en fro es un buen e%ercicio psicoanaltico, no en el sentido Freudiano, )ui-+s &un*iano, )ue trae consi*o la opcin a la operacin inteli*ente para enfrentar hechos y situaciones, para
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confrontar pre%uicios, emocionales, sentimentales, pasionales, polticos, histricos, familiares. odos absorbidos desde el conocimiento an)uilosado en)uistado en el inconsciente y con el cual Mresolvemos todoN. 2&, crees "ue el sexo y la muerte son 1uenas disculpas para lle$ar a tus alumnos a reflexionar3 Estoy con$encido de ello# >dem)s mato mil p)+aros de un tiro# >prenden de sexo! en sentido $italista y no racionalista y lgico# &erminan sintiendo el amor natural! y no comprendi*ndolo a medias sin 1a+arlo a la sangre! de+)ndolo solo en la ca1e'a para la academia y la pala1ra! y en la $ida real tan campantes con el pre+uicio! el sexo ta1, y tan amarrados a la tradicin! al sexo pecaminoso! el "ue los con$ertir) en monigotes en la cama! unos ineptos en las artes amatorias! y unos desgraciados mentales! emocionales! neurticos en su $ida social! +ug)ndose todo en las apariencias! y aciendo de la $ida social un infierno# Esto est) plagado de esos su+etos! om1res y mu+eres! "ue deam1ulan por a ! aciendo desastres con sus mu+eres! sus i+os mal a1idos! sus compaeros de tra1a+o! sus $ecinos# En cuanto a la muerte! es el me+or pretexto para lle$arlos a la $erdadera dimensin del om1re; la insignificancia# 4es cuestiono de un ta+o la creencia en la di$inidad "ue se ace a imagen y seme+an'a de nosotros mismos! con la excusa de Dios# 4os pro$oco dici*ndoles "ue no somos imagen y seme+an'a de Dios! Dios es imagen y seme+an'a de nosotros! ese nosotros "ue "ueremos en el .limpo! ese nosotros endiosado! di$ino! "ue soamos y construimos en nuestros discursos metafsicos# 4a muerte y comprenderla en su crude'a nos u1ica en el pa1elln de los po1res dia1los! en donde! dice Saramago! est)n todos los om1res! incluyendo los m)s ilustres! "ue 1rillan en sus estatuas de 1ronce y se mantienen erguidos y 1lancos en los m)rmoles de las ruinas %riegas y Romanas# 2:ero no se te ace muy duro para ellos3 Es un discurso "ue les sacudir) los cimientos# :ero es la me+or manera de darle un golpe de gracia a la ignorancia! de no permitirle "ue se nos tome la $ida! la percepcin! "ue nos de+e pensar# Enfrentar la muerte! pensarla! cruda! sin am1ages! es el me+or remedio contra la ignorancia# :or eso opt* por la muerte +unto al sexo para lle$arlos al um1ral de la filosofa e introducirlos en esa llanura extensa! $erde! espesa donde se encuentra $ariopinta y asom1rosa la sa1idura! el s,mmum de los ec os! la ra' de las cosas! el ser# 2@ $as a ensear la filosofa a la usan'a tradicional3 /o# /o ar* istoria de la filosofa! para eso est)n dos 1ellos li1ros! uno el de %aarder! IEl Cundo de SofaJ y dos I4a sa1idura de occidenteJ de Eertrand
<.

Russell# Dos grandes li1ros so1re todo muy confia1les#

istoriogr)ficos! muy amenos y f)ciles de leer y

En mi asignatura la tendencia es reflexi$a! especulati$a! creati$a# 4a idea es ensear a pensar! iniciar al alumno en esa tarea! y por ello el discurso ser) $italista! enganc ado a la realidad! lleno de ec os ciertos! de acontecimientos de actualidad! cargado de emociones y sentimientos! "ue atra$iesan los intereses particulares de la +u$entud# 4os pisos contextuales ser)n la $iolencia en Colom1ia y en el mundo! la descomposicin social! la educacin superior! la educacin p,1lica! la diferencia de clases! la conciencia de clases! el su1desarrollo! la sosteni1ilidad! el comple+o mundo uni$ersitario! el arte! la cultura! la literatura# :isos para acer descansar toda reflexin filosfica# =u* 1ien! "ue interesante# Si! mira "ue los no$ia'gos! el comien'o de la sexualidad! la alucinacin! son pisos reflexi$os# &am1i*n la comunicacin! la relacin con los padres! la comprensin acerca de las percepciones generacionales# &odo! en una amalgama de "umica discursi$a "ue crea la curiosidad! la atencin y la reflexin# Ga1lemos de Filosofa Filosofar, %ovencitos, es no decir pende%adas. 0s, )ue la mano en el mentn y un minuto para pensar. 4mmm, @pende%adas como cu+lesA 0%+, como tomar tinto en ayunas, hablo de los tales tra*os. #o tom tinto durante QP a.os y a los QP a.os de ser un bebedor empedernido de esa bebida me vine a pre*untar si me *ustaba. 6ma*nense )ue la respuesta despus de la mano en el mentn fue$. E3oF #o tomaba tinto por)ue mi pap+ tomaba tinto en casa y lo impuso como los primeros tra*os del da. !ens QP a.os despus y mis papilas *ustativas, reacias a esa tintura ne*ra de ese *rano, me confesaron a solas con mis *ustos, y le%os de mi pap+, ya muerto, )ue no les *ustaba, )ue preferan el t, el t en leche. (esde ese entonces tomo t7 aun)ue a decir verdad, hay das en )ue tomo caf, @por )u noA >iberado del pre%uicio, de la actitud i*norante, automati-ada a contrapelo de mi propia voluntad vencida, puedo tomar tinto de ve- en cuando y saborearlo, sin temor. 4is papilas son universales, no tienen un recha-o a*udo a nada, son abiertas, tolerantes, sabias, m+*icas, de la naturale-a, y me brindan una libertad para poderlo todo, sin recha-ar al extremo nada. @/u )uiero decir con estoA Sencillo, )ue nuestra bio)umica, nuestra estructura neurofisiol*ica es maravillosa, y )ue si no es entorpecida, desviada, confundida, atacada por artificios contranatura, se abre y su expansin de acorden va muy all+, pudiendo tocar casi el infinito en *amas de posibilidades. @!or )u somos
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diversosA por)ue nuestra diversidad est+ arrai*ada al ser, y as como podemos tomar t y preferir el t como bebida habitual, podemos tomar ocasionalmente caf y saborearlo sin ser recha-ado por nuestro or*anismo. ,oy en da se tuestan los insectos, se comen. En 4xico se comen los saltamontes crocantes. 3osotros podemos tener una reaccin adversa )ue lle*ue hasta el vomito por culpa de nuestros condicionamientos culturales7 pero si dominamos con la inteli*encia el impulso aprendido y le de%amos a la inteli*encia y a la reflexin el experimento, podemos comernos un saltamontes crocante, y cerrando los o%os, saber si es bueno o no, si sabe como una papa frita, una hormi*a culona, un patacn verde, o, en fin, )ue sabe a lo )ue sabe y nos termina *ustando. Cecha-arlo con el ar*umento de )ue no me *usta sin si)uiera probarlo es del maldito libreto de la cultura. !ero bueno, volvamos a las definiciones de Filosofa. /u tal si pensamos )ue filosofar es decir nuestra verdad fundamentada. /ue filosofar es atrevernos a decir lo )ue pensamos %uiciosamente si ese pensamiento tiene el respaldo de nuestra honestidad. Es decir )ue filosofar es no decir mentiras. /ue linda definicin, le pertenece a la filosofa moral, pero es ontol*ica. 2.ntolgica3 2=u* es eso profesor3 0%+, los co* infra*anti. >os co* sin saber. 0s los )uiero co*er siempre, sin saber y no sabiendo pende%adas. !re*untar es un arte, es lo me%or )ue le puede ocurrir a un filosofo, ya cuando me pre*unto, estoy reflexionando, y si estoy reflexionando, estoy acorralando a mi i*norancia )ue es prepotente, sabionda, absoluta, )ue no habla sino con afirmaciones rotundas, acabadas, irrefutables. 0 pre*untar se di%o )ue eso tambin es filosofar. Filosofar es pues pre*untarse. @# )u nos pre*untamosA !or (ios o por la nada, por la vida y la muerte, por el amor, por el desamor, por la historia, por )uin soy, por )uin )uiero ser, por )uin puedo ser, por la len*ua, por el *nero, por la ni.e-, por la adulte-, por la ancianidad, por la poltica, por la economa, por el futuro, por el pasado, por el presente, por el tiempo, por las aves, por el viento, por el mar, por el sol, por la *alaxia, por el cosmos. :rofesor! toda$a no nos responde# =ue es ntico3 Dntol*ico, ontol*ico.., eso viene del ser. <eamos. (i*amos )ue ntico es lo )ue tiene ser o existe. Se distin*ue de ontol*ico, )ue se refiere al conocimiento del ser, a su esencia o a su naturale-a. 0)u nos interesamos por el conocimiento, pero cuando nos interese su existencia, all+ en lo ntico estaremos. >a honestidad existe, debe estar arrai*ada a nuestro ser y la debemos conocer, para )ue la cultura no nos la aplaste ni nos la cambie por un remedo de Mhombre buenoN.
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Guy profe! eso es muy profundo# S, lo cual no )uiere decir )ue sea difcil de entender. >o profundo est+ en el fondo y hay )ue ba%ar all+, eso implica reflexin, y por eso aparentemente se nos revela difcil. Es la trampa de la pere-a, todo lo )ue nos da pere-a con respecto al pensamiento lo declaramos *ratuitamente difcil. >o verdaderamente difcil es vivir en la mentira, y ah vivimos. !or eso somos difciles. Cetrucanos, muchachos, no me paren muchas bolas, cuando me enlo)ue-co. 2:rofe es $erdad "ue uno se enlo"uece de tanto pensar3 3oo. @/uin te di%o esoA @ u abuelitoA 3o, tu abuelito est+ e)uivocado, son afirmaciones *ratuitas de la i*norancia. 3adie se enlo)uece por pensar. !ero s se enolo)uece por fanati-arse. !or cederle al conocimiento espont+neo la palabra, por creer a pie %untillas y sin reflexin en una afirmacin. (n e+emplo! profe! un e+emplo# El diablo. @/uin ha visto el diabloA >a ciencia no cree en el diablo, y no cree por)ue no lo ve en el laboratorio. 0 pesar de todas las pruebas de laboratorio y de todos los desafos para )ue ven*a el diablo y se muestre, en un laboratorio nunca se ha visto al diablo. !ero el diablo existe en nuestro cerebro, por)ue nuestro cerebro es como un ni.o, es muy in*enuo, el se de%a condicionar, solo lo salva nuestra inteli*encia, y nosotros no siempre de%amos actuar a la inteli*encia. Como nosotros vivimos en una poca y somos seres en situacin y nuestro yo va m+s all+ de nosotros mismos, va hasta nuestras circunstancias, y en nuestras circunstancias est+n los otros, y est+ la historia, y est+ la memoria de la historia, y est+ la cultura, y todo ese en%ambre de realidad nos enmara.a el cerebro, pues la inteli*encia se aturde y se la toma el conocimiento, y en ese conocimiento puede estar en forma de creencia el diablo, y en nuestro cerebro, condicionado, Mempe-amos a sentir al diabloN. !ero todo es un %ue*o alucinante, de nuestra maravillosa ma)uina de pensar. Guy "ue 1ien profe# =u* 1ien# Entonces el dia1lo no existe# !ara m no existe, pero para )ue no exista o exista para ti, t? solito tienes )ue hacer el e%ercicio reflexivo. #o solo te puedo ayudar anim+ndote a pensar con tu propia cabecita y diciendo cmo ocurre en la ma. #o no voy a cambiar tu cabe-a por la ma. 3ada de eso. :ueno, muy bien, decamos )ue filosofar es no decir pende%adas, )ue es pensar honestamente, )ue es pre*untarnos. odo eso es filosofar, por)ue filosofar es una exi*encia mnima de nuestra condicin humana. !ero$ 2Entonces profe! ay personas en el mundo "ue no filosofan nunca3
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<aya pre*unta, %ovencita, difcil de responder. Creo )ue todos los seres humanos tienen aun)ue sea un minuto en sus vidas de lucide- mental, y piensan, pero vuelven y caen en sus conocimientos espont+neos, presos de la i*norancia, y si*uen cie*os su camino hacia el final. !ero creo )ue todos los seres humanos por lo menos una ve- en sus vidas han pensado. 4antenerse pensando es lo difcil, eso s es de unos pocos. !or eso este mundo est+ as, patas arribas, por)ue casi nadie piensa todo el tiempo, todos conocen el mundo, creen conocerlo y obran en consecuencia. Si viviramos pensando estaramos en las nubes, iramos en la nube de >aputa, la realidad flotante de &onathan S=ift. 0ll+ se pensaba todo el tiempo sin descanso. "n ocio fecundo. E<iva >aputaF :rofesor! no sea irnico# :ueno, si*amos. >a filosofa tambin es nebulosa. <ive en las nebulosas. Se sube a los universales, se interesa por las cosas sin espacioRtiempo. Seres )ue son meras entele)uias. 0y, %ovencitos, la filosofa es bella, bellsima, es la m+xima expresin de la literatura, lo )ue pasa es )ue la literatura es libre como el viento e irresponsable, y la filosofa no. >a filosofa se echa sobre sus hombros la responsabilidad de la verdad histrica, y seme%ante responsabilidad, la saca de cua%o de la literatura y la pone seria en las cosas trascendentes del hombre, en la construccin de verdad econmica, de verdad poltica, de verdad histrica, y eso ya no la de%a ser tan libre, tan irreverente, tan cnica como la literatura# >a obli*a a alinearse con las ciencias, la condena a probarse, o por lo menos a construirse responsablemente a favor del destino de la humanidad. # con seme%ante compromiso, la filosofa, no puede decir lo )ue se le ven*a en *ana. 3ecesita de la l*ica, de la epistemolo*a, de la Dntolo*a, de la moral, de la axiolo*a, de la sociolo*a, de la psicolo*a, de la filolo*a. # con todas esas herramientas construye un discurso ob%etivo. # di*o ob%etivo y no cientfico por)ue el laboratorio de la filosofa es la inteli*encia, y el piso real de la inteli*encia es, )uien lo creyera, moral. El asiento de la filosofa es moral. "na moral )ue cobi%a a la humanidad, )ue le da su perpetuidad, )ue se piensa universal en la diversidad, )ue no puede ser parcial, unilateral, racial, preferencial. Si la filosofa piensa, lo hace siempre a favor de la humanidad, a favor de la perpetuidad de la especie, si no es un remedo, un discurso velado, cultural, ses*ado, filosofista, pero no filosfico. 2Filosofista3 2Cmo as3 /uiero decir, tendencioso, sofista, a favor de unos y en contra de otros. 3o, la filosofa debe favorecer a toda la humanidad, por eso su discurso debe ser abstracto, ahistrico, si se )uiere. 3in*una ra-a, nin*una civili-acin nin*?n encuadre *eo*r+fico puede ser favorecido en el discurso filosfico. =ue 1ien! maestro! "ue 1ien#
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0 propsito, esa palabre%a, filosofista, me la acabo de inventar, @/u les pareceA @Estuvo buena la %u*adaA Eso tambin es filosofar. ECrearF # por ?ltimo, di*amos unas palabritas sobre la definicin etimol*ica de filosofa. /ue bella. Es amor a la sabidura. 0mor. 0mor. 0mor. 0mar la sabidura es filosofa. 6nsuperable definicin. /u bien le cae al cerebro un ba.o de cora-n. /u bien le viene a la filosofa la pasin y el amor. 0pasionarme pensando es filosofar. /ue bueno invocar a la pasin para )ue nos acompa.e por el trase*ar filosfico, una pasin )ue nos entusiasma el pensamiento, una pasin )ue nos hace slidas nuestras ideas y nos las vitali-a para defenderlas con ar*umentos, con nuestra propia vida, una pasin )ue nos obli*a al testimonio. "na verdad sin testimonio, es una naran%a sin sumo, es una espi*a sin el *rano de tri*o, es un +rbol sin savia. 0mar la sabidura supone in)uietud, duda, mtodo, entusiasmo, dedicacin y reflexin. Supone lucha enconada y a muerte contra lo aprendido si es conocimiento espont+neo. Es el entredicho de todo, de la tradicin, de la autoridad, del )ue dir+n, del rumor de la calle, de la opinin del otro. 2=u* te parece Dayana3 4indo# (n poco difcil! se $an a $er muy tocados! muc os no te $an a entender# S! lo s*# :ero ya les di+e "ue mi clase i1a para unos cuantos! un puadito "ue ca1a en la cuenca de una de mis manos# Este mundo es de minoras! en las crestas de las olas istricas est)n siempre los "ue son! y son siempre una pe"uea minora de elegidos! de pri$ilegiados7 so1re el lomo del resto descansa la pesada carga del lastre de la istoria# 4a istoria de1es pensarla como un glo1o en las alturas! para $ia+ar de1e li1erar lastre! y $a cortando de ra' esto y a"uello! "ue apesta! "ue pesa! "ue no de+a $olar# En el lastre $an los ya oos! como dira SAift# 2=u* "uieres decir3 =ue la istoria es infame# Ella est) pensada para ser disfrutada por unos cuantos! los "ue sa1en por dnde $a el agua al molino# 4a istoria del om1re es la istoria de la infamia# @ eso es o1+eti$o# Explcate# Cira! si seguimos a /iet'sc e! apuntamos a la aristocracia# (n clan social de no1les! en este caso la no1le'a deri$a de la inteligencia! "ue disfrutan las mieles de la istoria# :ero para "ue ellos puedan disfrutar a sus anc as de esas mieles! necesitan escla$os! sier$os de la gle1a moderna! y eso son los
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ya oos de distintos pela+es# En t*rminos sociolgicos $endran a ser los "ue se u1ican de la clase media media acia a1a+o# >s a sido siempre la istoria# /o es cosa ma! enti*ndeme# Es una mirada o1+eti$a a la istoria y una reflexin filosfica onesta# Eso es lo "ue ago# /o te confundas ni me $ayas a tac ar de ermano uni$itelino de Gitler# Dayana! 2t, "uieres ser aristcrata3 :ues tienes "ue con"uistar el conocimiento# Solo el camino del conocimiento te lle$ar) a las puertas de la no1le'a! y para entrar tendr)s "ue cru'ar tu sangre! casarte con un no1le# En ese momento puedes pensar "ue tu sangre se i'o a'ul y "ue tus i+os tendr)n un lina+e "ue los proteger) de la ple1e# Guy! a1las como un /a'i# <a+a+a! no me agas rer# /o te confundas# /o# Soy o1+eti$o! simplemente eso# 2.dias a los ricos3 2:or "u*3 2De dnde te $iene ese odio3 Es cultural! te sale de las entraas del resentimiento# 4a di$isin de clases! y el entramado de la istoria con tus circunstancias mal adadas! te acen una resentida y sin pensarlo odias con conocimiento de causa# :ero ese conocimiento de causa no es m)s "ue pre+uicioso e ignorante# Est)s tocada por la $ara maldita del resentimiento de clase# Si con"uistas el conocimiento tienes dos caminos a seguir en esta istoria; el del martirologio! como un Ca atma %and i! un Cartin 4ut er Bing! un Cristo! o aceptar la in$itacin t)cita "ue te ace la aristocracia para pertenecer a ella! y encapsularte en ese clan social $i$iendo protegida! con una proteccin restringida y llena de peligros! claro! pero $i$iendo a cuerpo de reina# El manicomio sera otra opcin# :ero no la pongo de tercera por"ue si enlo"ueces $as a una institucin de la istoria! y all) solo te $igilar)n y te castigar)n asta la muerte# El C e %ue$ara fue un iluso! lo mataron# Ca atma %and i fue un iluso! lo mataron# Cartin 4ut er Bing fue un iluso! lo mataron# C)rtires de la istoria! t, tienes esa opcin! o la opcin inteligente! la opcin de arri1ar a la no1le'a por la $a del conocimiento# 2=u* prefieres3 Guy "ue cruel eres# Ce aces rer# :ero te estoy diciendo la $erdad# Ref,tamela# 2=u* recursos utili'ar)s esta $e' en clase3 Creo "ue acudir* a =uino# (na caricatura de =uino genial# El dia1lo disfra'ado de dios crea al om1re# @ el om1re sale al mundo a acer daos# >l final se

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descu1re un sueo de un p)rroco de un pue1lo en el fin del mundo "ue suea seme+ante pesadilla# Es extraordinaria! por"ue nos pinta tal y como somos# Eueno! pero supongo "ue a1lar)s del error tam1i*n# 2=u* dir)s del error3 @o estoy lleno de errores! mi nia# (n error m)s y exploto# Se me ocurre "ue puedo a1larles de los errores m)s gra$es "ue uno puede cometer en su $ida y "ue son irre$ersi1les! "ue la istoria no perdona# 2Cu)les son esos3 4os errores "ue cometemos al elegir pare+a! al elegir carrera! y al elegir profesin#

U4a eleccin de la pare+a Si t, te e"ui$ocas al elegir la pare+a de tu $ida! tu $ida ser) un desastre emocional# Di$ir)s en una montaa rusa de emociones "ue tendr) picos altos y 1a+os! de la euforia a la depresin! del contento a la triste'a! de la pasin a la frialdad! del odio al amor# Di$ir)s escla$o de tus pasiones! en un coso romano lidiando siempre con tus propias fieras y con la fiera indoma1le# /ecesitas ser muy inteligente para elegir con "ui*n $as a dormir# Con "ui*n $as a compartir tu cotidianidad# 4a mu+er o el om1re "ue te acompae a de ser tu aliado $ital! tu cmplice de cmplices! tu me+or interlocutor! tu gran amigo! el $eedor de tu realidad! el crtico de tus limitaciones! el acedor de gracias a tu fa$or# De1e ser complaciente! comprensi$o! coe"uipero# De1e conocer asta tus entraas! tus gustos! disgustos! tu am1igNedad! tus confusiones! tus contradicciones# 62@ s existe esa persona3 6/o# &, la tienes "ue acer! y permitir "ue ella tam1i*n te recree# De1en sacrificar autonoma! li1ertad indi$idual! independencia por una interdependencia inteligente "ue se la +uega toda por la relacin# 4a relacin de1e superarlos como indi$iduos y a ella cada uno de1e apuntar como a su 1lanco# En esa tarea el egosmo es sofocado por la relacin! pero no muere! pues con$ertido el otro en la circunstancia del uno! el yo soy yo y mis circunstancias "ue lo incluye! $uel$e al ser en un dos indi$isi1le! el m)s egosta y cerrado de los 1ic*falos mortales 6=u* c istoso# :arece un cuento de Edgar >llan :oe# 62&e parece3 6(n monstruo 1ic*falo construido con la pasin del amor para enfrentar el mundo# @ los i+os# Esos amarran la pare+a! la funden! la acen indisolu1le#
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6:ero oy en da no# 6/o! por"ue las pare+as cada una $a por su lado! no son el uno para el otro# 6=u* 1ien# 6Es una $uelta a la tradicin# 6S! pero con la gran diferencia de "ue el om1re tam1i*n puede la$ar paales y cal'ones! cocinar! trapear y cuidar los nios# 6=u* 1ien# &e repito! escoger pare+a es cla$e# (na pare+a para toda la $ida# 4a aliada $ital! la cmplice total! la interlocutora a "uien le contar* todo y de "uien escuc ar* todo7 mi amante todo terreno! mi fruta elegida! mi man'ana! mi fetic e! mi fantasa ertica! mi s*ptimo cielo! no puede ser mi enemiga# 6>lto! y 2cmo dira ella3 Ci amado! mi guerrero! mi todo! mi 2"u*3 &e cog in fraganti de mac ista! +i+i+i# 64a cultura me ace sus malas +ugadas# &ienes toda la ra'n# Ci defensa; ser tu rey para acerte feli'# Reinar* so1re ti para "ue seas ama y seora de la felicidad# 6Guy! tan rom)ntico# 6Es $erdad# El me+or Rey es el "ue se da a su pue1lo# Ci me+or amor; ser escla$o de ti! de tus deseos# 6:o*tico no! filosfico# Eien# Entonces d*+ame seguir# Esa persona no puede tener sino compati1ilidades conmigo! no puede ser testigo de <e o$) si soy ateo! no puede ser conser$adora si soy li1eral! no puede ser eterosexual si soy 1isexual! no puede ser negra o 1lanca si soy racista! no puede ser $egetariana si soy m)s carn$oro "ue un lo1o! no puede ser citadina si soy 1uclico y sil$estre! no puede ser 'alamera si soy un a$enturero! no puede ser la madre &eresa de Calcuta si soy Clyde! -tiene "ue ser Eonnie0 no puede ser un pingNino si soy mongamo! no puede ser rosa si soy nadasta! no puede ser familiar! socia1le! con casa como si fuera un otel de paso! si soy solitario# En mi caso particular! yo necesito una mu+er mansa de cora'n! "ue irradie pa' y sosiego! "ue sea acendosa! "ue sea mi .64an S! "ue sea mi Eetty Elue T! "ue me admire! "ue me tome como su maestro! "ue me escuc e! "ue tenga una $oluntad discipular! "ue crea "ue soy el comien'o y el fin del mundo! "ue me
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*W4an la protagonista de U4a buena tierraV de Pearl 5ucO 5ett 5lue es la protagonista de la pelcula de su mismo nombre, basada en la novela del escritor P$ilippe +!ian titulada <B.% Y al amanecer. 6<

atienda! "ue no me contradiga! "ue se pare a las M de la maana a escuc ar de mis la1ios el 1orrador de la prosa poemada "ue aca1o de escri1ir! "ue $aya conmigo al editor y lo sedu'ca para "ue me pu1li"ue! "ue $ea conmigo una opera en Film W arts! "ue cocine conmigo! "ue le guste el 1rcoli y la coliflor 1aados en salsa de mosta'a# En fin! "ue sea mi escla$a! mi sier$a de la gle1a! mi geis a! mi concu1ina silenciosa! sumisa! amada! dadi$osa! acendosa! cenicientaQ > cam1io yo ser* su rey# (n rey listo a desposarla! a mostrarla al mundo! a darle la me+or prenda! el me+or a+uar! los me+ores 'apatos! los 'arcillos "ue ella "uiera! el perfume "ue le guste! el anillo "ue le lu'ca me+or en su dedo del cora'n! los me+ores frescos en sus uas! los me+ores 1ucles en su pelo# (n rey "ue de madrugada ser) un duendecillo en punta de los pies $igilante del sueo de su ada# (n rey "ue exprimir) una naran+a de madrugada para traerle a la cama el 'umo a su escla$a# (n rey "ue go1ernar) para ella! "ue reinar) para ella! "ue ser) rey para su so1erana# (n rey "ue le permitir) a su reina reinar so1re *l si ella lo declara su todo! su rey! su dolo! su dios# (n rey "ue no se apro$ec ar) de su corona para a$asallar a su reina sino "ue por el contrario con"uistar) el poder para acer sentir a su amada "ue Dios es amor# Si yo encuentro una mu+er mansa de cora'n! umilde e inteligente "ue me acepte maestro! gua! sa1io! yo reinar* para ella todo el tiempo# @ esa mu+er es la "ue yo necesito para mi $ida# (na mu+er contrincante! una mu+er repelente! una mu+er contestataria! una mu+er independiente! una mu+er li1re pensadora! una mu+er feminista! una mu+er resentida con los om1res! una mu+er mac a! una mu+er intelectualista! una mu+er a "uien le de ra1ia "ue el otro sepa m)s! "ue no se de+e guiar! "ue no se de+e ensear! "ue no se de+e moldear es mi enemiga# /o la "uiero en mi casa! ni en mi cama! ni en mi cocina! ni en mi $ida# Esa mu+er la "uiero 1ien le+os de mi $ida# @o soy un om1re imponente! dominante! guerrero! maestro! capit)n! necesito mansedum1re y umildad por una parte e inteligencia y admiracin por otra# Si t, eres prepotente! malgeniada! lle$ada de tu parecer! independiente para pensar! creyente! altercadora! orgullosa! altanera! grosera! agresi$a! ideologista! principista! matriculada en escuelas del pensamiento! cienciloga! Sectaria! religiosa! agNerista! pecadora! eres mi enemiga# @ no podramos ser pare+a# 6:areces a1lando de poder# 2El poder est) en todas partes3 6si! Dayana# El poder est) tam1i*n en las relaciones de amor# 6>+)
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6Ce+or dic o! encontrar la mu+er adecuada pasa por el mane+o inteligente de la relacin de poder# &odas las relaciones son de poder! a,n las sentimentales "ue terminan en matrimonio# >s "ue si no dominas la situacin! si no se es dueo! amo y seor del control de la relacin! esa relacin ser) un infierno# @ todo depende de la disposicin# Si logras "ue la disposicin de tu amada sea la ideal podr)s moldearla! adaptarla a tu concepcin del mundo y a1r)s conseguido la mu+er ideal# Es la cla$e# Claro con unas condiciones mnimas; Examina el temperamento! sus genes! su la1ilidad7 a"uello "ue no puedas cam1iar# Si ella es temperamental! sangunea! col*rica y t, eres prepotente! arrogante! imponente! no te metas! "ue est)s entrando en el terreno de una pantera y se enfrentar)n#

U4a profesin > ora pasemos a la profesin# Si te e"ui$ocas escogiendo profesin te traga la tierra# @ aun"ue eli+as 1ien la pare+a la puedes perder! por "uedar condenada a $i$ir el inframundo del populac o! de la economa informal! del empleo de segunda! del empleo temporal! del empleo de ser$icios generales! en donde la ignorancia es ama y seora de la realidad y ace confusa y $iolenta toda relacin# 62Cmo as3 6Enti*ndeme# Escoger la profesin pasa por mis gustos! mis aptitudes! mis curiosidades! mis talentos# =u* me "ueda f)cil para aprender! "u* ay en mis genes de dotacin "ue me pone en el camino de un conocimiento cientfico o artstico# 2:or "u* ser m*dico! por e+emplo3 2:or "u* ser ingeniero3 2:or "u* ser $iolinista3 2:or "u* ser %imnasta3 (n c ueco! un c apn no puede ser gimnasta# 9ncluso a1ra "ue pegarles primero una pela a los pap)s "ue no le corrigieron a tiempo esos pies de C apn al po1re indi$iduo# Eso se corrige# :ero 1ueno! de+emos el c iste y adentr*monos en la reflexin# /ecesito consultar mi dote y los test de psicologa no son confia1les# =u* acer# Difcil# Cis padres! por lo regular! si no me an parado 1olas! no sa1en nada de mis gustos# /o sa1en si me gusta m)s el fut1ol "ue el 1aloncesto! o si me gusta m)s nadar "ue montar en 1icicleta# Si leo no sa1en si me gusta m)s Superman "ue Eatman! o si $eo te$e cometen el error de pro i1irme los Simpsons! por"ue son feos y muy $iolentos! sin entenderlos! y disfrutarlos# Son unos tarados mentales# Cira! yo le insisto muc o a Cilena en las matem)ticas# @o nunca las aprend y oy me duelo de ello# Ce gustara +ugar con ellas a estas alturas# :ero ni modo! no s* ni pio de n,meros# Eso s! s* "ue con los n,meros se llega le+os# >
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Cilena le digo "ue con las matem)ticas se acen los puentes! los a$iones! las planc as! y asta los cac eteros y los 1rasieres "ue luce# &rato de inculcarle el amor por las matem)ticas para "ue no se $are a las puertas de una (ni$ersidad! y tenga "ue escoger una carrera! 1uscando cu)l no tiene matem)ticas! lo peor de lo peor# &e imaginas# En nuestro pas! la mayora de los estudiantes uyen de las matem)ticas! no aprenden sus 1ases en primaria ni en secundaria! y despu*s tienen "ue escoger una carrera "ue no las tenga! y las carreras "ue no tienen matem)ticas se pueden cursar con los li1ros en casa y nada m)s# >dem)s! las carreras sociales y umanas! se acen un lo! son nic os de conflictos emocionales deri$ados de tomar partido por este o a"uel discurso# Eso es una calamidad para la ciencia y la o1+eti$idad# Discursos ende1les de retorica filosfica "ue carecen por completo de o1+eti$idad y se pierden en las 1rumas especulati$as de las "ue ya So?al! el fsico se 1urla1a# &odo el discurso cientfico y tecnolgico necesita de las matem)ticas y las de1emos aprender desde la primera infancia# >s "ue el tal preicfes! el me+or de todos dura 11 aos! y no O meses# Ese preicfes de seis meses no sir$e# Ese preicfes es un negocio para los astutos de la malicia indgena "ue tanto dao nos a ec o! y nos manda a la$ar 1ateras sanitarias a las naciones desarrolladas# Si se aprenden de manera analtica las matem)ticas ordenan la mente# Estoy seguro# :or"ue las matem)ticas aprendidas de memoria y con una disposicin oligofr*nica! enlo"uecen! no sacan del em1rutecimiento al operador# @o cono'co m)s de un 9ngeniero "ue es la mar de ignorante y muy I1uenoJ para las matem)ticas# /o! as tampoco# Con el gusto por las matem)ticas! el +o$en ya tiene la puerta grande y anc a para entrar a la carrera "ue "uiera# =ue escogi Dioln# Eien$enido Diolinista# En el pentagrama y sus silencios! sus tonos y tiempos encontrar)s las matem)ticas y las aplicar)s desde tu su1consciente# Carroll! S)1ato! :arra y otros fueron matem)ticos en su momento y dieron el salto dial*ctico al mundo de las letras! de la fantasa! de la creacin de la ficcin! y se sintieron como pe' en el agua# Como $es las matem)ticas sir$en asta para tocar $ioln# 4as matem)ticas incursionan en el arte! linda! de eso no te "uepa la menor duda# @ si no preg,ntale a 4eAis Caroll y su >licia en el pas de las mara$illas# . a :oe en su Escara1a+o de oro# @ "u* decir de los $ersos de E*c"uer o de =ue$edo# 4a rima en una intuicin matem)tica "ue le da el aliento sonoro a las composiciones# Cuando Cilena sepa matem)ticas! las puede a1orrecer! antes no! por"ue ese a1orrecimiento ser) fruto del conocimiento y no del desconocimiento! fruto de la sa1idura y no de la ignorancia# Eso le e dic o#
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U4a escogencia de la carrera &ampoco e"ui$o"ues la escogencia de tu carrera# :or eso estudia matem)ticas desde el principio para "ue no se te cierren las puertas de la educacin superior de par en par# Si las tienes a1iertas a lo largo y anc o! puedes escoger la carrera sin restricciones# @ podr)s li1remente de+arle a tu inteligencia "ue decida lo "ue "uiera# &u pasin; s claro# &u pasin! desde el f,t1ol asta la astronoma# Desde la fsica cu)ntica asta la culinaria# Desde la gen*tica asta el modela+e# Desde la filosofa asta la escritura creati$a# Desde la Cetafsica asta la "umica corpuscular# Escoge lo "ue "uieras pero no te e"ui$o"ues# Decirlo es f)cil! pero lle$arlo a ca1o es la mar de difcil# :or"ue sa1er "u* es lo "ue "uiero es muy complicado# @o "uiero muc as cosas! y en la primera +u$entud s "ue mas# =uiero ser fut1olista! Doctor! ser$idor p,1lico! $ia+anteQ! y so1re todo! nada! no "uiero ser nada# :ondr* mi caso so1re el tapete# >l final de mi $ida s* "ue de1 ser misionero# Cisionero franciscano# /o me de1 casar! no de1 tener i+os! de1 entregarme en apostolado misionero en el Xfrica sel$)tica y desierta! en las montaas rocosas asi)ticas! en los 1os"ues ,medos de las sel$as tropicales del cono sur# Goy en la edad de la ancianidad! s* "ue de1 ser misionero por"ue slo as entiendo mi $ocacin de ser$icio a toda prue1a# Ce paso por la fa+a la ingratitud de la umanidad! la "ue no me importa por ser$irle# Goy lo s* a ciencia cierta# :or eso en los aos Y0 ayud* a unos +$enes a partir rum1o a Suecia! con el sueo dorado de estudiar y $enir a ocupar posiciones de mando y control en nom1re de la clase media -sueo iluso07 y sigo aciendo misiones con la +u$entud todos los das de mi $ida# En la (ni$ersidad! en la calle! en el $ecindario! con los de mi uni$erso afecti$o# :ero##! no tienen incidencia! en cam1io! si u1iese sido franciscano! la o1ra sera istrica y sera e+emplar! testimonial# 4a ma a ora est) perdida en la desgracia! en el silencio! en la incomprensin del otro# El asunto es comple+o# Estudi* Filosofa! Sociologa! :sicologa! Comunicacin Educati$a# &odos esos estudios los pude acer a la som1ra de un )r1ol y con un 1uen li1ro en mis manos! en los ratos de descanso de un ministerio sacerdotal# Religioso de )1ito! institucionali'ado! descansando en el Xfrica poda a1er sido todo eso y resumido todo en mi misin; d)rmele al otro# 2@ el sexo3 4o a1ra su1limado# Estoy seguro# @o "ue oy soy escla$o de *l! s* "ue se puede su1limar! $i$ir sin *l# :ero para eso! se de1e estar lleno de entusiasmo! de pasin! de $ocacin de ser$icio y de accin# En la accin! siguiendo a la pasin! se su1lima el sexo! se santifica el car)cter! el alma! la persona! y un Santo sin dios! es me+or "ue un Santo por dios#
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2Dayana! $es mi e"ui$ocacin3 4a profesin! el oficio# Es "ue yo a pesar de todo soy un franciscano# Di$o como un mon+e maldito# Soy austero! camino como un +udo errante! no me doy lu+os distintos a la comida "ue cocino! y $i$o sir$i*ndole a la +u$entud# Cis clases son para ser$ir! mi discurso es para ser$ir! mi accin pedaggica es para ser$ir# :ero lo ago en el lugar e"ui$ocado# Slo unos cuantos entienden! y me 1uscan como a un confesor! un tutor! un maestro# En el resto de mi entorno ay ostilidad! mala percepcin! mala lec e! mala sangre# El otro institucional me tilda de loco! omosexual! pedfilo! per$ertido! pansexualista! a1errado! satiri)sico# Desde la formalidad! soy un mal e+emplo para la +u$entud! soy un es"ui'oide! un eglatra! un maldito! un apostata# Con los franciscanos "ui')s sera un 4eonardo Eoff! y no s* si un renegado# =uiero pensar "ue no! "ue sera un ser diferente dentro del re1ao! pero mi deso1ediencia sera inteligente y sana! y por lo pro$ec osa para la comunidad! entendida por su alta +erar"ua y por lo menos tolerada#

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DEFINICIN DE DEPORTE

&venes' 0dentrmonos en territorio especfico. ,ablemos de deporte. (e la definicin de deporte. odo el mundo sabe )u es el deporte, )u risa. Cree saber, pues nadie sabe a ciencia cierta )u es. "n vendedor ambulante de helados sabe )u es deporte, un mdico sabe )u es deporte. @!ero, saben en verdadA 3o. Su conocimiento del deporte es espont+neo, emprico, cultural, nada tiene )ue ver con la ciencia, la academia, la investi*acin, la filosofa. !or eso nos vamos a atrever a reflexionar sobre el deporte, de manera pura, abstracta, con nuestra inteli*encia como punta de lan-a. @/u es el deporteA "na invencin. "na invencin humana. "na invencin )ue sur*i en un momento dado de la historia. Si*nifica esto )ue el deporte no es connatural al hombre, sur*i en un a.o determinado )ue no podemos ubicar en la memoria de la historia, como muchos de los hechos humanos, )ue se pierden hacia atr+s en los vericuetos de la historia. !ero hubo un antes de y un despus de. "n antes del deporte y un despus del deporte. @C?andoA Est+ para investi*arse. El deporte es una invencin, )ue a m se me ocurre sur*i para atenuar la belicosidad del ser. Es tambin una actividad humana )ue da rienda suelta a nuestra competitividad, esa )ue llevamos en la san*re por culpa de nuestro e*o. /ueremos competir con el otro, *anarle al otro. >as *uerras, por e%emplo, son una competencia fiera, despiadada y cruel, y el triunfador se lleva como trofeo la vida del perdedor. /ue crueldad. !ero bueno, no nos las demos de santurrones, el hombre es belicoso por naturale-a, es e*osta como una hiena, y le *usta *anar, no le *usta perder. El deporte re*la la actividad fsica, la ordena, le da concierto. # a la vedisciplina esa actividad. >as disciplinas deportivas son el resultado de unos procesos histricos de transformacin de una actividad )ue en sus comien-os era mticoRm+*ica, ritualista, y tocaba con las *uerras, la violencia y la muerte. El deporte y el arte se funden de manera confusa en una actividad. El arte la acompa.a pero desde la sombra y en la trastienda de la mente del hombre, su inconciente. !ero en fin, la resistencia de una competencia de marcha a campo traviesa, la ca-a, la pesca$, todo en el espritu competitivo fue susceptible en su momento de procesarse como disciplina, de re*larse y de convertirse en deporte. El me%or tirador, o el m+s resistente, el m+s h+bil, el m+s huidi-o, el m+s camalen, el m+s travieso, fue visibili-+ndose, y sociali-+ndose, y su
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pr+ctica fue torn+ndose competitiva, fi*urativa, hasta hacerse una actividad reconocida, y con el tiempo se le dedic la atencin suficiente para disciplinarla, re*larla y convertirla en deporte. /uiero )ue piensen en el ar)uetipo de hombre, del )ue venimos, el )ue nos cede su memoria milenaria y nos condiciona nuestras acciones, como dira el !siclo*o &un*. En ese ar)uetipo en el )ue estamos y al )ue nos le debemos, est+ el e*latra competitivo. 3osotros. Ese e*latra competitivo )ue )uiere *anar a toda costa, no )uiere morir, pero su contrincante tampoco. ,e ah la clave del deporte. Compitamos, ten*amos un *anador y un perdedor, pero no un muerto. @Fin de las *uerrasA 0un)ue el deporte atenu la belicosidad del hombre, y nos ha permitido vivir mal )ue bien en sociedad, el deporte no ha lo*rado ponerle fin a las *uerras. El hombre si*ue en *uerra, y las *uerras son una constante histrica, con dos *uerras mundiales, una atmica, y con distintas intensidades en las otras. 3osotros en Colombia no hemos visto la pa- nunca despus de nuestra vida republicana. enemos una *uerra de mediana y ba%a intensidad hace SP a.os, *uerra irre*ular, con una *uerrilla, en el comien-o y con e%rcitos particulares de distinta filosofa, con la aparicin del narcotr+fico, )ue est+n en el cora-n de nuestra realidad y se resisten a extin*uirse. !arad%icamente, el deporte, pues, )ue es un salvavidas, para la sociedad y la violencia inveterada y de ra- de la ra-a humana, no lo*ra solucionar los problemas )ue ataca, y vive paralela con ellos. Es m+s, las disciplinas deportivas, en el m+s alto nivel competitivo, han trado consi*o de nuevo otro tipo de *uerras' las marcas y los resultados han puesto a *uerrear a las naciones con armas m+s sutiles )ue las de fue*o' armas )umicas )ue salen de los laboratorios para deformar anatomas, fisiolo*as, para alterar cuerpos y atletas )ue al precio de la monstruosidad, modifican su or*anismo y alteran sus funciones para *anar. Cesistir m+s, concentrarse m+s, correr m+s, *olpear m+s duro, elon*arse m+s, avan-ar m+s con el elemento, atinar m+s con la mirada, despabilarse menos. Estructuras moleculares dise.adas en el laboratorio )ue producen efecto lmites en los cuerpos, en los r*anos y las funciones de los atletas, todo para con)uistar una marca, un re*istro, un resultado y *anar. El deporte de alto rendimiento en nuestra historia contempor+nea ha creado nuevas variables sociales )ue no existan antes y con las cuales tiene )ue lidiar el discurso tico y moral. 4ente sana en cuerpo sano, no es una frase cierta para el deportista de alto rendimiento. Si la marca es lo )ue importa, si el resultado es el )ue vale, no importa si el cuerpo pierde su salud, su naturalidad y se deforma hasta la monstruosidad, pues as lo exi*e esta historia y pare de contar.

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>a presin poltica y econmica despiadada )ue busca a toda costa los resultados ri.e con cual)uier moral, y ubica el asunto del deporte de alto rendimiento m+s all+ del bien y del mal. >o ubica en la dimensin del consumo, del triunfalismo, y el atleta es un medio de un fin m+s poderoso' ;anar. >o otro es retrica. El ciclista 0rmstron* *an seis vueltas a Francia, cinco a.os despus lo despo%an de sus ttulos. Cetrica. (urante esos cinco a.os en la retina de los aficionados )ued el monstruo, el invencible escaraba%o de las monta.as de los 0lpes. # el dinero )ue produ%o su nombre, y a las firmas )ue represent y les produ%o millones de dlares, no les arrebatan nada. 6ncluso la devolucin de las copas y las medallas, debe ser simblica, pues 0mstron* las debe de haber fundido, o escondido, o vendido, o en ellas servir+ champ+n a sus ami*os. !ero el deporte no es slo de alto rendimiento. El deporte es recreativo, social comunitario. Es formativo, es aficionado. >o puede practicar cual)uiera. Ese deporte es tambin muy importante. # nos ocuparemos de l. Filosficamente hablando el deporte es para recrear. (ebe ser un %ue*o. (ebe divertir. (ebe entretener. 3os debe ali*erar el alma. Es la fiesta de la ale*ra. &u*ar un deporte es recrearnos con lo )ue esa actividad tiene de l?dica. !ero, )uien lo creyera, recrearse %u*ando un deporte es un e%ercicio de la inteli*encia y muy exi*ente. 3o todos lo*ran recrearse %u*ando un deporte, la mayora caen en la trampa e*latra de la competencia e intentan ser atletas y remedar el alto rendimiento buscando a todo precio el resultado, sacrificando la diversin, la ale*ra, la emocin recreativa. :obos. Cuando los resultados no importan, las marcas tampoco, y lo )ue importa es el %ue*o en s mismo, la din+mica de ese %ue*o, el tiempo de ese %ue*o, )ue no ha de tener memoria, sino divertida, )ue no ha de fi%arse en resultados, ese %ue*o es recreativo y, cranme, es un alivio a los )uebrantos del alma. Es recreativo en su pura esencia y nos convierte en ni.os. >a recreacin en el %ue*o exi*e el a)u y el ahora, y es lo )ue importa. El instante, el tiempo presente como una eternidad. "n ni.o lo*ra combinar perfectamente todos esos vectores y concentrarlos en un punto del a)u y del ahora )ue no es sino *o-oso. El ni.o atiende a la competencia pero se recrea por)ue de manera m+*ica vive el instante mane%ando inteli*entemente *o-o, inmerso en la din+mica y b?s)ueda del resultado. En la medida en )ue crecemos nos )ueda cada ve- m+s difcil e)uilibrar las car*as para darle finalmente m+s peso al *oce. 0y, no estamos cultivados para el %ue*o recreativo. 6mperan los resultados, a?n en los %ue*os de sala, en los %ue*os de barrio, en los %ue*os aficionados, en los %ue*os socialLcomunitarios )ue buscan socialmente unir a las comunidades. El resultado, la competencia es lo )ue importan. # todo da al traste. !eleas, dis*ustos, ale*atos, a*resiones, trampas, parcialidades arbitrales,
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or*ani-acionales, administrativas, es lo )ue se ven en esos %ue*os. 3in*uno cumple su cometido. # se sostienen en trminos sociol*icos *racias a la ma*ia de su encanto. 0 la fuer-a monumental )ue tienen en la ra- del ser. Somos %u*adores por excelencia, por naturale-a, y a pesar de todo y sea como sea )ueremos %u*ar. # %u*amos. # como los adultos ya no sabemos %u*ar por fuera de un deporte, entonces.., a competir se di%o.

T&u*ar &ue*an los ni.os. >a me%or definicin de vida la da un ni.o y no la da con palabras, la da con su cuerpo en movimiento. >a vida es un %ue*o y nada m+s. 4e )uedo con esa definicin filosfica. >a prefiero a la de cual)uier pensador, ll+mese !latn, 0ristteles, Santo om+s, (escartes, >oc9e, !opper, ,eide**er. 4e )uedo con la del ni.o. Es mucho m+s fresca, m+s potica y parad%icamente m+s real. <ivan los ni.os. !ara %u*ar no se necesita el deporte. El %ue*o s es connatural al hombre. !ara hablar de %ue*o d%enme hablar del ni.o. El ni.o es un ser acabado y perfecto, el ?nico defecto del ni.o es )ue crecer+ y tendr+ )ue de%ar de ser ni.o, )ue l+stima. 4ientras es ni.o, esa personita tan parecida a (ios, es in)uieto, L)ue no necio como le dicen los adultos del populachoL, y es %u*uetn y travieso. &ue*a con su cuerpo, al )ue explora de la cabe-a a los pies, y se entretiene con el mismo una enormidad. !ero tambin le interesa %u*ar con todo lo )ue encuentra a su paso, lo explora y pone todos sus sentidos en m+xima alerta para escudri.arlos. >os adultos no debemos %u*ar con los ni.os, debemos permitirle a los ni.os )ue %ue*uen con nosotros. "n ni.o slo tiene un norte' nin*una parte. Siempre )ue sale, sale sin destino, @nosotros sA !or eso cuando sa)uemos a un ni.o, no lo sa)uemos para nin*?n lado y vayamos a su paso, Ecara%oE #o me rio para no llorar de las personas )ue llevan a los ni.os de paseo. !ensemos en el -ool*ico mateca.a. ,e visto a padres obli*ar a los ni.os a pasar raudos de una %aula a otra, buscando a la de los micos copuladores, llevando a los ni.os como cometicas, sin entender )ue los ni.os, de pronto en ese mismo par)ue )uiera ver lo )ue hay en casa' hormi*as, cucarrones o cucarachas. "n ni.o )uiere extasiarse con una codorni- por e%emplo, y el pap+ %ala )ue te %ala para la %aula de los micos copuladores. El ni.o, rehn de este monstruo, no se divierte y se va resintiendo, para pe*arle un *ancho de i-)uierda al mentn al pap+ apenas cumpla B1 a.os. El ni.o es un aventurero de su mundo fant+stico. >o )ue pasa es )ue no lo puede explorar si hay al*?n adulto a su alrededor. !or eso espera )ue el intruso se vaya para hacer de las suyas. 0fortunadamente el adulto tiene muchas cosas MimportantesN, MseriasN y MtrascendentalesN )ue hacer, y lo de%a
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solo las m+s de las veces. !or eso lo*ra crecer medio sano. Si fuera vi*ilado todo el tiempo por la tosude- del adulto el ni.o morira de rabia o se suicidara. ;racias a dios, los adultos no le paran verdaderas bolas a los ni.os, y por eso los ni.os pueden sentirse mucho tiempo, libres, y ser lo )ue son' unos %u*adores vitales. "n ni.o vive en domin*o. odos los das son de fiesta, y son para %u*ar, claro. !ero %u*ar con un ni.o es muy difcil. ,ay )ue entenderlo, @/uin entiende a un ni.oA (ificilsimo. El tiempo del ni.o es diferente, por)ue es del a)u y del ahora y dura todo el tiempo, y el adulto le concede se*undos, y eso si est+ solo, si est+ acompa.ado, trata de hacer creer )ue le presta mucha atencin, por)ue lo inmovili-a, error de errores, lo sienta en sus piernas, y lo empie-a a peinar, y a decirle )ue salude, )ue sonra, )ue se )uede )uieto, y )ue le di*a al se.or, buenos das. El ni.o )uiere irse de ah, odia a su pap+ o mam+ en ese momento, y esos bra-os carceleros los )uisiera morder, pero no puede, a l lo dominan con la fuer-a bruta, y le toca hacer lo peor' fin*ir. Es el tiempo del crecimiento y desarrollo del fin*imiento. 0y, )ue pena. El ni.o ya empie-a a aprender el libreto para ser adulto. >a mentira, el en*a.o, la ocultacin, y el %ue*o de las apariencias. Si papito, ya voy papito, no papito, yo no fui, yo no lo co*. El undcimo mandamiento de la ley de (ios es no mentirles a los ni.os y el duodcimo es, el ni.o no viene al mundo a hacer mandados. >evante la mano el %oven a )uien no le han mentido y ense.ado a mentir, y el )ue no haya hecho un slo mandando en sus vidas. :ueno, por eso tenemos este infierno, por eso tenemos sicarios de B2 a.os, *uerrilleros de BQ, prostitutas de B1, adictos de BP. >a libertad del ni.o debe ser sa*rada. 3osotros los adultos )ue lo rodeamos, )ue somos su universo afectivo estamos para ser sus *uardias pretorianos, no sus carceleros. 0l ni.o hay )ue de%arlo en libertad de movimientos y nosotros debemos convertirnos en sus *uardias de se*uridad, sin estorbarlos en lo m+s mnimo para )ue l %ue*ue con su cuerpo, y explore hasta donde )uiera. "na cama para un ni.o es una cama el+stica, un asiento es un t?nel, una olla es un tambor de ho%alata, una mesa es un trampoln, una ho%a es un barco, un sanitario es una fuente de a*ua, un para*uas es una lan-a, un cordn elctrico es una culebra, un *ato siempre es de peluche y se llama ,obbes, los o%os son para sacarlos, la barri*a para hacer burbu%as de pedos, una manta es una cueva, y deba%o de la cama hay un mundo fant+stico al cual no lle*a nunca un adulto, por)ue tiene muchas arru*as en la frente, mucho )ue hacer. # es muy serio. "n ni.o come lo )ue l )uiere, y lo )ue l )uiere es lo )ue l necesita. Si no come huevo es por)ue no lo necesita y si la mam+ lo obli*a, l olvidar+ su cdi*o *entico y )uedar+ marcado para comer se*?n los c+nones de la
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cultura y no se*?n sus se.ales or*+nicas, lo )ue )uiere decir ulceras a los 1S a.os. "n ni.o debera ir a la escuela cuando a l le viniera en *ana. Como hacen en Finlandia )ue lo de%an en libertad hasta los U a.os y lue*o le pre*untan si )uiere ir. # Finlandia tiene una de las me%ores educaciones del mundo. <iva Finlandia. 0rriba los 3o9ia. 0costumbro a decir )ue si se )uieren comer el me%or de los bananos del "rab+ 0ntio)ue.o, sin correr ries*o de nada, deben pa*ar cinco millones cien pesos. Cinco millones )ue vale el pasa%e a Finlandia, y cien pesos )ue vale el banano. Exportamos los me%ores bananos y de%amos los sin control para el consumo domstico. >os Finlandeses los exi*en de cierto calibre, sin manchas, y cultivados en terreno or*+nico. Es un chiste cruel )ue tiene su cuota de verdad.., de verdad cruel. 0 los ni.os no se les casti*a corporalmente. En las naciones en donde no se les casti*a, no se les achanta, *rita, ve%a, humilla, est+n los cientficos, los 6n*enieros, los inventores, los creadores, en esas naciones lo*ran poner satlites en rbita, sondas espaciales )ue van camino de las fronteras de nuestra *alaxia, telescopios orbitales, aviones ultramodernos de pasa%eros, y no tienen *uerrilla, ma-amorra, bande%a paisa y *uarapo. M0 m me criaron as y por eso yo cri as a mi hi%oN, me di%o una ve- la madre de 4ilena. #o me sent en un andn, me puse las manos en la cabe-a y me solt a llorar a moco tendido. Era cierto. Ella me refutaba con seme%ante ar*umento y yo no poda contradecirle so pena de *anarme un sopapo en la tusta. 3o falt sino )ue 4ilena me di%era, Mno se meta, este asunto es entre mi mam+ y yoN. !or eso prefer llorar. 0un)ue despus me re y mucho, y sal convencido de )ue deba se*uir siendo )ui%ote, )ue a)u llaman bobo. &ue*o es mucho m+s )ue deporte. !ara %u*ar no se necesita el deporte y para el deporte s se necesita %u*ar. # he de decir )ue el deporte tiene sus sociopatas culpa del consumismo y las presiones capitalistas. Cuando el %ue*o pierde su *racia, su esencia l?dica se convierte en una actividad fsica odiosa, competitiva, pesada como un fardo, y el deportista es un traba%ador de esa disciplina )ue termina odiando sin piedad, por)ue le )uita la libertad y lo obli*a a una vida de limitaciones y prohibiciones de miedo, )ue l no )uisiera. "na parado%a. >os atletas de alto rendimiento se someten a un r*imen de terror para mantener una disciplina y un estado fsico atltico competitivo tan peli*roso para su salud fsica y mental, como un c+ncer# En conclusin di*amos )ue el deporte es una invencin del hombre, )ue se aplica a una actividad fsica, )ue se disciplina en el terreno del aprendi-a%e y en
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el terreno administrativo para diferenciarlo de otros deportes7 al cual se le crean unas re*las y unas normas tcnico, t+cticas y fsicoatlticas. :usca por un lado el triunfo y por otra el esparcimiento. Es competitivo y recreativo. El deporte en s mismo no es saludable. Es posible )ue su filosofa s, pero filosficamente el deporte es una actividad )ue se a*ota en ella misma y no es ni teleol*ica, ni saludable. # por)ue no lo es, la filosofa puede crearle ese sendero de la mano de la Sociolo*a y de la !sicolo*a social. 2Cu)ndo dices "ue el deporte no es saluda1le! "u* "uieres decir exactamente3 =ue el deporte no tiene ese fin# En su esencia no est) sal$ar a nadie! de nada! ni de la salud mental! ni de la salud fsica y corporal# >clararlo es importante para no con$ertir el discurso del deporte en un discurso moralista# Cira! la primera gran 1ala "ue atra$es el mar y se con$irti en un co ete atmico! fue repensada despu*s para lle$ar adentro a perros! micos y por ,ltimo om1res y mu+eres "ue fueron al espacio sideral# >s de sencillo# (n misil de destruccin masi$a! sir$i de ma"ueta a una na$e espacial# @ a la in$ersa tam1i*n ocurre# Es la crueldad de la istoria! f+ate en las torres gemelas# Dos a$iones comerciales se con$irtieron en dos misiles "ue las derrum1aron# KEl om1reL El ingenio del om1re para 1ien y para mal# :areciera "ue el orden es; primero el mal y luego el 1ien# =ue c istoso# El deporte es una in$encin! pero se pens gracias a las guerras y sus t)cticas y estrategias# :eleemos s! pero no nos matemos! incluso! pongamos un )r1itro para no acernos tanto dao# Es el caso del 1oxeo! por e+emplo# 2@ "u* me dices de los atletas de alto rendimiento3 Son unos escla$os# Sacrifican la complacencia en su insignificancia por la gloria! el onor! una medalla# &erminan siendo utili'ados en la $or)gine del consumismo! las marcas! la pu1licidad y las polticas estatales del deporte competiti$o# Es un reto para una nacin sentirse poderosa con su me+or $elocista! su me+or recordman# 2=u* propones3 =ue todo no sea un engao# =ue los deportistas de alto rendimiento sepan a "ue atenerse# =ue tengan ellos el poder de decidir so1re sus cuerpos! sus rendimientos# Se les de1e decir de la manera m)s o1+eti$a posi1le lo "ue an de perder al consagrar sus $idas al alto rendimiento! incluyendo! todos los regmenes de $ida! el alimentario! el sexual! el 1io"umico# Cientras menos ipocresa reine so1re estas disciplinas deporti$as! m)s li1ertad del indi$iduo! m)s autonoma de $ida! por e+emplo# =ue el deportista
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sepa "ue la $uelta a Francia le implica doparse sin alternati$a para poderse mantener en el pelotn# 4a solucin no es la pro i1icin! la solucin es la comunicacin# =ue el indi$iduo sepa a "u* se atiene en t*rminos de salud mental y fsica! si entra en la carrera loca por una marca# Dayana! d*+ame acerte esta dis"uisicin filosfica# Es moral! profundamente moral! "ue no moralista# Di$imos en una sociedad ipcrita! en una istoria ipcrita# Es demasiado retrico el discurso oficial! el poltico! el econmico! pero el educati$o y el formati$o tam1i*n# (na retrica "ue parte del engao! de la ideali'acin de un om1re imposi1le# (n super om1re lleno de $alores "ue no tenemos en la realidad# :ensar "ue somos 1uenos por naturale'a! sin pensar "ue somos tam1i*n malos por naturale'a! nos ace un flaco ser$icio en el camino existencialQ

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DEFINICIN DE RECREACIN

>a recreacin transciende el deporte. Contrario a la historia del deporte, de su naturale-a artificial, la recreacin es natural, viene con el hombre desde el principio de los tiempos. El hombre es l?dico por naturale-a y se recrea al natural desde )ue nace y hasta )ue muere. >a recreacin est+ adherida a la piel del hombre. !ero vamos despacio. Filosofemos. >a recreacin es una potencia, como pensar, como caminar, como enso.ar. !odemos vivir sin recrearnos por culpa de nosotros mismos. >a recreacin tiene unas exi*encias y si no se cumplen no la alcan-amos. 0s )ue aun)ue somos l?dicos y recreativos por naturale-a, es posible )ue atrofiemos esa funcin y no lle*uemos nunca a recrearnos. >a culpa es de nosotros mismos y de nuestras i*norancias. El %ue*o y la recreacin van de la mano. El movimiento y la in)uietud son de la esencia del %ue*o y por ende de la recreacin. "n bobo no se recrea, %ue*a, pero no alcan-a a recrearse por)ue la recreacin exi*e el concurso de la inteli*encia y de la conciencia. ,e ah el )uid de la cuestin. 0s )ue recrearse es toda una odisea para el populacho, para el ser ordinario. /ui-+s la recreacin sea exclusiva de un club de seres evolucionados y pare de contar. M/ue %ue*ue todo el mundo pero )ue se recree el )ue puedaN, debe decir la sentencia. 4e explico. >a recreacin debe producir euforia, debe tocar las trompetas de los sentidos )ue los provoca y los estimula para )ue se produ-can a flor de piel. El entusiasmo, la ale*ra, el contento7 pero la triste-a y el descontento tambin son citados en la recreacin. >a ale*ra de vivir es un puerto recreativo. En el fondo del ser la recreacin es emotiva, emociona al su%eto )ue provoca la recreacin. # la recreacin est+ en todas las manifestaciones del ser. !ensar es recreativo. Stephen ,a=9in* se recrea y es mero cerebro. !ero su cerebro no es frio, solo lo es para calcular, pero le apasiona calcular, esto es, es un cerebro emotivo, cuyo motor de impulso para pensar es recreativo. /uiere crear, )uiere sola-arse en una operacin de fsica terica, se est+ pre*untado por el ori*en del tiempo, concentrado ima*ina e intuye, opera matem+ticamente y produce ecuaciones y %ue*os matem+ticos de alta comple%idad, su tensin es alta, vibra al calor de sus b?s)uedas y procesos mentales, est+ crispado, metido de lleno en su cerebro no hace sino operar y operar inteli*entemente, pero via%a su mente, en una capsula recreativa, en esa nave l?dica se mueve su cerebro para crear matem+ticas, para con%eturar fsica, para filosofar ciencia. 0hora Stephen ,a=9in* )uiere nadar. 3o tiene ni bra-os ni piernas con )u hacerlos. Su cuadriple%ia se lo impide, pero tiene el cerebro. En el cerebro lo
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tiene todo' las operaciones inteli*entes para el aprendi-a%e del nado sincroni-ado, y la ima*inacin para so.ar despierto )ue nada con un cuerpo csmico, hecho a ima*en y seme%an-a de su cerebro. Sin embar*o necesita de la l?dica, de las *racias del )uerer. /uiere nadar y nada como un pe-. Es esto real. En el mundo de la mente provocado por su cerebro es tan real como el mundo virtual de hoy. /ui-+s en la ob%etividad del cerebro se pueda enfrentar al nadador 4ichael !helps y en un tVte W tVte *anarle por unas bra-adas, o el medallista olmpico *anarle por una bra-ada. # es posible, y es hasta medible, y ,a=9in* sabra si *ana o pierde con ese nadador. Db%etivo de toda ob%etividad. >a recreacin es el com?n denominador del deporte. odo deporte debe ser recreativo, pero no toda recreacin tiene )ue ser deportiva. >a recreacin est+ en la vida laboral, en la vida pasional, en la vida de aventuras, en la *uerra, en el ensue.o, en el sue.o, en la reli*in, en la cultura. >a recreacin li)uida el traba%o, le )uita el pesado fardo de obli*acin a la vida laboral. Si nos recreamos somos libres, y la libertad es una expresin ociosa. En*a.amos a la historia cuando en el traba%o nos recreamos, pues somos libres y la historia y la institucionalidad piensa )ue nos tiene presos en sus espacios tiempo. # no, estamos ah por)ue nos provoca, por)ue somos felices, por)ue nos estamos recreando. !ero, cuidado, recrearse es crear, es inventar, es sentir, es autenticar todos y cada uno de los actos de la actuacin. Es el actor )ue se act?a a l mismo. # se ve como actor, prota*onista, director y productor. Es un dios trinitario verdadero. >a recreacin le exi*e al recreado conciencia de sus actos, inteli*encia para mesurarlos al punto de no perder la conciencia en el clmax de la accin. >a recreacin es amoral. "n sicario se recrea. Claro )ue se recrea. Es fro en el momento de la e%ecucin, pero est+ en alta tensin, sus nervios son de acero, no parpadea, el arma la lleva a la cabe-a y apunta como un franco, sin despabilar, es capa- de comprobar )ue su vctima no ha sido ultimado y darle un tiro de *racia sin inmutarse, hasta puede esbo-ar una sonrisa, y sin embar*o poner pies en polvorosa, irse despavorido, y estar lvido. 0drenalina al m+ximo nivel, pero el hombre en el cerebro todo lo tiene calculado, y la emocin controlada est+ en sus niveles conscientes. 3o pierde la conciencia, y todo para recrearse en la accin. Este hombre puede ser %u-*ado por la %usticia como un criminal de lo peor, pero para la filosofa y su discurso ob%etivo este hombre es un modelo l?dico de recreacin. Calle la *eta. 0s como el deporte no es para la salud, la recreacin tampoco lo es. Es una posibilidad pero le pertenece a la filosofa. Ella en s misma, la recreacin, se a*ota en ella misma, su sentido es circular y centrifu*o, toda la fuer-a para adentro.
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Densas reflexiones maestro# 2Si te las entender)n3 (nos cuantos# @ con esos me 1astan# De1es sa1er "ue mis reflexiones son mas propias y meramente moti$acionales# Ci idea no es imprimirles mis ideas en el cere1ro a esos muc ac os# /o "uiero de+ar improntas! no es mi tarea# Soy un moti$ador! un animador de ideas y no un dictador de sentencias# Son las mas claro! pero ad$ierto "ue no son m)s "ue a1re1ocas# &e entiendo# :ero rompes todos los es"uemas# Creo "ue creas confusin en m)s de uno >s es# @ de eso se trata# 4o ago adrede# Cr*eme# F+ate "ue la recreacin nos lle$a a fundir la felicidad en la tran"uilidad# 2Cmo es eso3 S! como lo oyes# 4a felicidad a medida "ue a$an'as en el tiempo se $a encaminando a la ataraxia! a la tran"uilidad ntica del ser# Es un estado tao# Es un estado muy parecido a la indiferencia! con la diferencia de "ue es la inteligencia la "ue inter$ine para morigerar los estados asta de+arlos en una nada del todo#

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DEFINICIN DE FILOSOFA DEL DEPORTE

El deporte para la salud. Esa es la filosofa del deporte. El deporte para la pa-. Esa es la filosofa del deporte. 0l hombre se le ocurri )ue el deporte poda ser ?til para la salud. # ahora lo implementa para alcan-arla. ,oy en da, la medicina preventiva se apoya fundamentalmente en la actividad fsica, pero como esta se manifiesta en disciplinas deportivas, acude a ellas para orientarlas filosficamente hacia la salud. @Cmo hacer para )ue un deporte contribuya a la saludA :ueno tiene )ue ser recreativo, naturalmente. # si es social comunitario, debe ser l?dico, primar el %ue*o limpio, la camaradera, la unin, esto es, la pa-. /u difcil. "na empresa tit+nica. !ero, as lo piensa la filosofa. !ara )ue el deporte sirva para la pa-, debe pensarse al m+s alto nivel poltico, y debe dise.arse estrate*ias sociol*icas )ue lo asistan para ese cometido. 3o es f+cil, cuando en nuestro inconsciente colectivo est+ un deporte competitivo, resultadista, y nada aficionado. 0un)ue seamos rodillones y malos a morir en esas disciplinas, saltamos al campo de %ue*o creyndonos 4aradona, o &ordan, y )ueremos *anar a toda costa. >a salud, claro, est+ al mar*en, y brilla por su ausencia. Solo el deporte recreativo puede ser para la salud. # el deporte recreativo exi*e cultura deportiva. Exi*e conciencia en el divertimento por encima de los resultados. Exi*e cultivo del espritu en individuos )ue van a divertirse con el deporte y no a *anar nada con l. 0s s se pone al servicio de la salud. ,ace a.os trat de %u*ar f?tbol recreativo en la "niversidad. Fue el acabse. /ue pena. "nos vie%os enfurecidos pu%aban por *anar a toda costa un partido aburrido, lleno de tiesos y artrticos )ue trataban in?tilmente de correr como demonios detr+s de un baln es)uivo, y se *ritaban a diestra y siniestra, echando baba por la boca y llamas por los o%os. #o me asust. >ue*o me burl de esos tontos y me sal. &ur nunca m+s ir a un escenario de esos en dnde una veintena de vie%os hacan el ridculo y prefer la tran)uilidad )ue me ofrecen los ni.os con )uienes desde ese entonces peloteo de ve- en cuando. !refiero lan-arme una pelota en el a*ua con mi hi%a de B1 a.os, o con mi compa.era, y estirarme como un ar)uero en un charco y rerme a mandbula batiente, )ue MrecrearmeN con seme%antes est?pidos. >a medicina necesitaba de dos caras m+s de su poliedro operativo. 3o bastaban la ciru*a y la farmacopea. 3o. (e%ar de ser f+rmacoRdependiente y )uir?r*icoRdependiente era un si*no de los tiempos. 0ctitud humilde y humanista de la medicina. # se hi-o.
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!ensar en el deporte y la recreacin como las nuevas caras de la 4edicina es muy inteli*ente y honesto. "n mdico de familia )ue tiene un universo de pacientes en una -ona, *anar+ inversamente proporcional a los pacientes )ue recete y mande al )uirofano. 0s de simple. 4ientras menos pacientes m+s dinero. /ue bien. @/u hacerA Echar mano del deporte y la recreacin como pie-as maestras de la prevencin, de la recuperacin y de la sanacin del cuerpo. El deporte y la recreacin pensados para la salud, es una idea *enial. 3o es de ayer, pero institucionali-arla, operacionali-arla, inte*rarla en el recetario es lo m+s acertado en trminos histricos. Es al*o parecido a lo )ue o una ve- de la !sicolo*a. En o9io, unos escuchas sabios se sit?an en los par)ues de la ciudad de o9io y escuchan a los transe?ntes sin casi intervenir. Escuchar es tan importante )ue cura de los dolores del alma citadina, alma sola en la multitud, yerta y sorda al mundanal ruido. :asta con escuchar para )ue la !sicolo*a obre mila*ros, no se necesita a Freud y su div+n, a S9inner y su laboratorio conductista. :asta escuchar y el hombre afli*ido se recupera. /uin lo creyera. rotar, caminar, nadar, %u*ar con el a*ua, tirar una pelota al aire, hacer un rollo, bailar al ritmo pe*a%oso de la salsa, el re*uetn7 columpiarse, despere-arse como un *ato, %u*ar al *ato y al ratn, tirarse en la hierba, basta para desestresarse, aliviarse de las penas, provocar en el cuerpo reacciones inmunol*icas de potencia, recuperaciones bio)umicas comple%simas m+s all+ del dominio de la ciencia, efectos electroma*nticos focali-ados y al punto para sanar, reacciones metablicas Mmila*rosasN. "na vida sana, al aire libre, una buena alimentacin de arcoris, moderada )ue no se sal*a del crculo interior de un plato de comida, es suficiente para vivir ale*re, sano y tran)uilo.

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LA FILOSOFA DE LA RECREACIN

>a recreacin es amoral. Ella nada tiene )ue ver con la buena voluntad, las *anas de hacer el bien, o cosas por el estilo. >a recreacin es una expresin. El non plus ultra, de la libertad, y la libertad no sabe de morales, de ticas, de comportamientos, de conductas sociales. En la recreacin cabe la vida y la muerte, cabe el otro como ob%eto y el su%eto como ob%eto mismo de placer y de recreacin. !ero vamos al principio' @(nde se sucede la recreacinA En el cerebro. Ese es el sitio predilecto de la recreacin. En el cerebro se siente la recreacin. Esto lo prueba Stephen ,a=9in*, cuadripl%ico y un recreativo por excelencia. En el cerebro ha de ocurrir la recreacin, pero la cama de esa recreacin, la base, es la conciencia. Sin conciencia no hay recreacin, hay %ue*o, disfrute, entusiasmo, lo )ue se )uiera pero nunca recreacin. >a recreacin involucra la inteli*encia y la inteli*encia rompe desde su poder luminoso, la contextualidad7 nin*?n marco le es propicio. >a recreacin es libre, no es condicionada, de tal suerte )ue es catica, explosiva, sin par, sin i*ual, y va m+s all+ de todo control, cual)uiera )ue el sea, histrico o natural. !or eso, la filosofa casi no tiene capacidad de maniobra para crearle a la recreacin su filosofa. Encaminar la recreacin hacia la bondad, ponerla a favor de la salud o de la pa-, es dificilsimo. !ero, la filosofa es inteli*encia pura, y la filosofa le puede a la recreacin )ue es una parcela de sus contenidos tem+ticos universales. 0s las cosas la filosofa se la tiene )ue %u*ar toda para crearle la filosofa a la recreacin. # la filosofa si puede ser moral, y si puede buscarle un norte social a la recreacin, respetando claro est+, la esencia l?dica y libre de la recreacin. >o primero )ue debe hacer la filosofa es inocularle al deporte la recreacin en su alma para )ue le de un *olpe de *racia a la competencia. El espritu deportivo debe ser recreativo, pero no inocularla por decreto sino en procesos culturales hacia el inconsciente colectivo. # eso pasa por la educacin primaria. Es en la educacin primaria en donde en los currculos de la escuela la recreacin debe ser omnipresente, desde las matem+ticas hasta las ofertas culturales y deportivas de la institucin educativa. "nas matem+ticas l?dicas con un matem+tico en ciernes %u*ando mentalmente con los acerti%os matem+ticos es un buen e%emplo de cmo inocular la recreacin en el cora-n del %oven. #o acostumbro a decir )ue mis asi*naturas no las deben tomar en serio, )ue las deben tomar como un %ue*o, pero )ue eso s, ese %ue*o s lo deben tomar muy en serio, tan en serio como %ue*an los ni.os, para )uienes un %ue*o es
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transcendental para sus vidas, y el ni.o %u*ador se olvida de todos y de todo cuando est+ %u*ando, y slo un adulto tiranillo puede sacarlo de la concentracin y del *oce a ese pe)ue.o cosmonauta de la vida. Cuando 4ilena naci, me dedi)u a ser su *uardia pretoriano. >a llevaba al lomo de mis hombros, y la de%aba %u*uetear arriba7 brincaba sobre m y a veces se iba de espaldas, yo estaba pendiente y simplemente le se*ua sus movimientos para no producirle nin*una torcedura o ruptura de hueso, y *racias a la elasticidad y al movimiento mo y de ella, no pasaba nada. >e daba mis dedos ndices cuando apenas daba sus primeros pasos y arrancaba a caminar con ese apoyo, )ue era muy leve, de un lado para otro, yo encorvado como un tres, )uedaba de cama, pero cumpla la misin. En tierra vir*en la de%aba caminar descal-a para )ue absorbiera mundo por la planta de sus pies, y )ue las irre*ularidades del terreno y los *ui%arros le dieran la se.al de la dure-a, del filo, de lo caliente, de lo frio, de lo +spero, de lo cortante, blando, abra-ador. Siempre pendiente, claro, de )ue el terreno no estuviera pla*ado de peli*ros de muerte. Si ella se detena a observar un p+%aro, una ho%a, una la*arti%a, un perro, yo haca la pausa y la de%aba todo el tiempo )ue )uisiera en su contemplacin. >os charcos eran de su predileccin. Se meta y chapoteaba como en una marcha militar, y le encantaba sentir los hilos de a*ua )ue le *olpeaban la cara producto de su -apateo # En la piscina nunca llor. #o supe desde los seis meses )ue para )ue ella no llorara yo tena )ue ser muy inteli*ente y sutil para introducirla en el elemento l)uido sin )ue se le fuera a las vas respiratorias. !endiente de sus fosas nasales y de su bo)uita, la llevaba a la superficie de la piscina y en mis bra-os ella nadaba encantada. Saba a su manera )ue mis bra-os la sostenan y se senta se*ura, as )ue palmoteaba el a*ua y se ar)ueaba, y yo le daba vueltas de BXP *rados, para )ue viviera la sensacin del vrti*o. :ueno, cuento la experiencia con mi hi%a, para hacer notar )ue la recreacin empie-a en casa y la cultura de la recreacin empie-a en la primersima infancia, *uardiando al ni.o como un pretoriano, y d+ndole toda la libertad del movimiento para )ue %ue*ue con su cuerpo y explore todo lo )ue )uiera, arries*ue a sabiendas de )ue no ha de pasar nada pues el *uardia mayor est+ atento, y as, entonces, una recreacin espont+nea tiene la filosofa de la educacin, en la recreacin como una pie-a maestra de la vida, indispensable para sortear las dificultades propias del infierno )ue se llama historia, sociedad, otredad y condicin humana. El estado y su poder de *enerar procesos de cambios socioculturales es el encar*ado mayor de involucrar la filosofa de la recreacin en el cora-n de la realidad institucional del pas. Slo polticas de estado encaminadas a crear la cultura de la recreacin para la salud y para la pa- pueden tener un alcance universal. Sin la intervencin de la voluntad poltica del estado es in?til intentan instaurar un +nimo verdaderamente recreativo en el cora-n del pueblo.
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!ero son los padres de la patria, desde el con*reso de la rep?blica )uienes deben darle a la filosofa de la recreacin para la salud y la pa- la importancia capital )ue se merecen esas dos pie-as maestras del desarrollo de las sociedades modernas. Eso si*nifica )ue el le*islador sabe la importancia de la recreacin para la salud y para la pa-. # entonces eleva a nivel constitucional el deporte y la recreacin para la salud y para la pa-. (e ah en adelante le*isla para fortalecer desde hacienda los rubros encaminados a las infraestructuras deportivoRrecreativas y a las tareas formativas, deportivas y recreativas )ue apunten en la direccin de la sociedad del bienestar )ue busca todo pas, sea ste del primero, o del tercer mundo. En lu*ar de un arsenal de *uerra un par)ue para el recreo. En lu*ar de un centro comercial una -ona verde, pulmn y recreacin, para el esparcimiento citadino de los habitantes de la ciudad. En lu*ar de cemento y ladrillo, tierra y csped, arboles y fuentes, senderos de tierra pisada, y bancos ecol*icos. "na ciudad con una inteli*encia ecol*ica, ambientalista, verde, expresiva, )ue privile*ie a los ni.os, a los senderos y ciclorutas a las calles anchas de flu%o vehicular motori-ado, )ue prefiera el pedestre, el ciclista, el paso lento, las horas muertas, a la ciudad del vrti*o, de multitudes, de racimos humanos, de mares de seres caminando hacia nin*una parte, esa es la ciudad ideal, la ciudad del ma.ana.., si lle*a ese ma.ana buclico.

=ue tan po*tico! dice Dayana# S! $i$a la poesa# Di$a la poesa propositi$a# Di$a la filosofa poltica# Di$an los sa1ios# >1a+o el consumismo! muera la desmesura! el gigantismo! el falso desarrollo "ue 1e1e en la produccin de inutilidades! de adminculos y m)"uinas "ue ena+enan! "ue atacan la comunicacin! la interrelacin real! la situacional# /o eres o1+eti$o# S lo soy! pero idealista# Soy un idealista o1+eti$o# Es de la ,nica manera como se puede ser optimista con el futuro de la umanidad#

UUU Explcame! cmo me puedo recrear aprendiendo matem)ticas# :ara recrearte con las matem)ticas primero tienes "ue aprenderlas! si no las aprendes! y si no tienes un dominio analtico de ellas! nunca podr)s +ugar con ellas y nunca te recrear)s# :ero el aprendi'a+e tiene sus es"uemas recreati$os! son los m*todos y t*cnicas los "ue te ar)n go'oso y no penoso el
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aprendi'a+e# :ero claro "ue te tendr)s "ue esfor'ar! y ese esfuer'o a $eces ser) eno+oso y nada di$ertido! tiene un precio! la meta! y esa meta! y ese an elo! es el "ue te mue$e a sacrificarte! esfor')ndote y perse$erando! para llegar al dominio# Sin dominio del asunto no ay recreacin# Cuando se logra +ugar con el conocimiento! ese pensador es un recreacionista! un +ugador de la mente# (n maestro de ceremonias de su circo del sol# :ero yo no se matematicas! por eso te termino a"u#

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RELACIN FILOSFICA ENTRE DEPORTE 0 RECREACIN

#a lo di%e' el com?n denominador del deporte es la recreacin. odo deporte es recreativo. Es tarea de la recreacin lo*rar e)uilibrar la competencia, y el propsito *anador, con la recreacin, la l?dica y el *oce. >as bridas para contener el +nimo *anador est+n en manos de la recreacin, y la fuer-a para )ue no se desbo)ue la tendencia *anadora hasta la psicopata, est+ en la fuer-a intrnseca )ue posea en la conciencia el atleta, el deportista, el %u*ador para mantener ese sutil e)uilibrio. /uerer *anar s, pero no a costa de sacrificar el *oce. # el *oce no es a posteriori, no es la medalla, no es el aplauso, no es la memoria. 3o. El *oce es un estado de +nimo )ue va desde el tiempo de la preparacin, hasta el momento mismo de la accin. odo ese tiempo, toda esa din+mica, vivida adentro del su%eto debe ser recreativo. Si el su%eto se recrea durante todo ese tiempo, en donde se con%u*an, tensin, atencin, ensue.o, entrenamiento, ensayos, rplicas, presiones internas y externas, y consumacin del acto, ser+ feli-, independientemente del resultado. # la sensacin de prdida no atacar+ el estado de *o-o y emocional del prota*onista. !ero esta intervencin de la recreacin en el deporte no es for-ada, no es impuesta, no es fin*ida. Sin la fuer-a vital de la recreacin en el interior del deportista, sin la profunda conviccin de la importancia de la recreacin, aun como resorte de la accin deportiva, la recreacin har+ a*ua y no pasar+, y el individuo tendr+ una actividad deportiva llena de a*u%eros ne*ros, de infelicidades, impropias a la recreacin misma, y finalmente ser+ un fracasado o un monstruo, si se trata del alto rendimiento, o un amar*ado y un mal deportista, )ue no tendr+ ese deporte ni para su salud ni para la pa- de l y de sus compa.eros y contendientes. >a se.al de )ue no se recrea con el deporte )ue practica est+ en )ue le pierda la pasin. Si siente pasin, tiene el in*rediente fundamental para lle*ar a recrearse. !ero si por las exi*encias en el aprendi-a%e, mal diri*ido, monotem+tico, resultadistas, el pichn de deportista se desanima y se desapasiona, ese deporte nunca le ser+ recreativo. Como se puede ver, la recreacin en un deporte )ue se ense.a, depende mucho de la filosofa del instructor, del profesor, del entrenador. Si este no tiene la filosofa de la recreacin para instruir, no fomentar+ la recreacin y vaciar+ la pasin por el deporte, por una penosa obli*acin, )ue condenar+ al deportista a ser un vul*ar traba%ador de una disciplina deportiva, sin pasin y sin recreacin para ese deporte.

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En mi escuela de f?tbol, el ni.o se vea exi*ido en el aprendi-a%e, pero siempre en un ambiente l?dico, de risa, de %ue*o, circense, )ue le llenaba el espritu, )ue le ale*raba el alma, competa, pero con la risa a flor de labios, y si perda no se echaba a llorar, sino )ue se comprometa a esfor-arse m+s, por)ue consideraba )ue la competencia era con l y con el aprendi-a%e para lo*ar la perfeccin )ue le permitira el dominio de la tcnica y el *oce pleno de esa e%ecutoria para recrearse y adem+s *anar.

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RELACIN DE LA ASI'NATURA CON EL 2REA DE INVESTI'ACIN 0 DESARROLLO

Esta asi*natura es formativa. Forma al estudiante en la reflexin. >o forma para pensar. >o anima a pensar, lo motiva a pensar. !ensar no es f+cil. !ensar es un e%ercicio muy difcil, del com?n casi nadie piensa. Creen pensar, pero no, animan al conocimiento ad)uirido, la percepcin condicionada, evocan la memoria mnmica y protenica, pero de pensar nada. !ensar est+ m+s all+ del conocimiento. Se inicia %usto ah donde termina el conocimiento. !ensar es crear. !ensar es ponerle el cu.o personal a una idea, es provocar la inteli*encia, es iluminarse. # atencin, no se trata de no e)uivocarse, no. Se trata de pensar, no importa si se piensa mal o bien, si el pensamiento es acertado o desacertado. #a el acto mismo de pensar )ue es creativo, tiene sus propias resistencias, y para ne*arlo hay )ue probar )ue es falso. !ero la filosofa no se ocupa de un pensamiento para ne*arlo o afirmarlo si no cumple ciertos re)uisitos mnimos. Entre ellos el de la ob%etividad. !or consi*uiente mi pensamiento tiene )ue ser ob%etivo, )ue no verdadero. @# )uin sabe si es ob%etivoA' la filosofa, y su %ueimplacable' la epistemolo*a. >a epistemolo*a es el vi*ilante, el cancerbero de siete cabe-as de la ob%etividad del discurso. 4i pensamiento no puede ser espont+neo, no, tiene )ue ser elaborado, pensado, repensado, esto es, reflexionado. # la reflexin exi*e investi*acin. !or eso nuestra asi*natura se encuentra en el +rea de la investi*acin. odo pensamiento reflexivo es fruto de una investi*acin, o se ori*ina en una investi*acin o se respalda en una investi*acin, o se nutre de una investi*acin. @6nvesti*acinA @/u es esoA 6nvesti*ar es curiosear, husmear, observar, cuestionar, pre*untar, con%eturar, sospechar, no tra*ar entero, dudar. (udar y dudar. En una investi*acin, la duda es el mtodo por excelencia. Sin duda no hay investi*acin. Sin entredicho no hay investi*acin. >a investi*acin, pone en entredicho una verdad, un hecho, una afirmacin, una situacin, una memoria. >a investi*acin es escptica por principio. >a investi*acin tiene )ue ser ob%etiva. Eso )uiere decir )ue el su%eto siendo el artista de la investi*acin se debe excluir, no puede contar, tiene )ue poner entre parntesis sus pareceres, sus pasiones, sus *ustos, sus tendencias, sus propios pensamientos. # eso s )ue es difcil. >e ayudan en ese empe.o la epistemolo*a y la filosofa moral. Su honestidad es la *arante %unto a la %ueimplacable llamada epistemolo*a, de pensar el asunto en un terreno de ob%etividad plena.
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!ara ser ob%etivo el investi*ador como su%eto debe controlarse como variable independiente en todo tiempo y lu*ar, sobre todo cuando de conclusiones de asuntos sociales y humanos se trata. (ificilsimo. (ifcil pero no imposible. Ynimo# <oy a ilustrar el asunto con una experiencia ntima de mi propia cosecha. Es dura, pero s )ue viene como anillo al dedo. ,ace poco supe )ue a una mam+ al final de su vida, )ue lle* hasta los ZP a.os, le *ustaban los ni.os, los p?beres, y )ue los invitaba a %u*ar nintendo para tocarlos, reto-ar con ellos, acariciarle sus partes nobles, sus *enitales y *o-ar su sexo vie%o. Cuando la persona me cont el evento, yo no sent nada adentro, simplemente le di%e a la persona )ue esa mam+ con su conducta ratificaba la condicin humana, sexuada hasta el final de los das, y amoral. 0moralidad convertida en inmoral por la cultura y la historia, la reli*in cristiana y sus pre%uicios y la condena de la sexualidad al pecado. 4e pareci )ue esa mam+ reafirmaba al*o )ue yo ven*o diciendo de un tiempo a esta parte' a los vie%os despus de los SP a.os les *ustan los %venes. ienden a complacerse, a eroti-arse con los %venes. 0 las mu%eres los ni.os, a los hombres las ni.as, y a los homosexuales sus pares de *nero. Eso es lo natural, a m me pasa, y a mi mam+ tambin le debi pasar. /uien me cont, madre del ni.o )ue esa mam+ tocaba, buscaba )ue yo sancionara a la mam+, nada de eso. >e di%e )ue era la forma como se comportaban los ancianos frente al sexo, y )ue lo vea natural, incluyendo el an-uelo de la mam+, el dinero y el nintendo, como excusa para tener espacialmente cerca al ni.o y poderlo tocar. !ara yo no conmoverme con la noticia, primero tena )ue estar totalmente despre%uiciado, y escuchar sabiamente la informacin, )ue vena car*ada de emocin y era pre%uiciosa. !ara aceptarla como cierta, deba saber de forma ob%etiva, esto es, respaldada por mi reflexin, ya saturada de investi*acin al respecto, )ue esa se.ora, )ue en particular, haba parido hi%os, como todas las se.oras de su edad, les llama la atencin un ni.ito de BP, BB, B1 a.os. # )ue )uieren tocarlos para su satisfaccin sexual. !rueba, )ue slo se pasa si uno reflexiona, si uno investi*a, y si mantiene la investi*acin en el terreno imparcial de la ciencia, cuyo ?nico fin es decir la verdad pase lo )ue pase, as el investi*ador se muera, pierda sus ttulos y sea condenado al ostracismo, como ocurra en el pasado. /ue una asi*natura como la )ue yo sirvo est en el +rea de investi*acin la obli*a a ser reflexiva y formativa m+s )ue ilustrativa y nemotcnica. Si por exi*encias curriculares, para m e)uvocas, la asi*natura se limitara a ser historio*r+fica y enciclopedista, no debera estar en el +rea de investi*acin sino en cual)uiera de las otras +reas, el +rea b+sica, o la especfica del deporte yRo de la recreacin. !ero estando en el +rea de la investi*acin, debe apuntarle a la reflexin y a la ob%etividad de esa reflexin, a toda costa.
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RELACIN DE LA ASI'NATURA CON LAS OTRAS 2REAS DEL PENSUM

>a asi*natura pensada para formar la reflexin atraviesa todas las +reas del pensum de esta carrera y de cual)uiera. Es una asi*natura )ue podramos llamar Comodn. Est+ para llevar sobre sus hombros el peso de la comprensin vital del continente especfico. Cual)uier asi*natura ilustrativa, operativa, instrumental, interpretativa, procedimental, conceptual, tcnica o filosfica, re)uiere de una base reflexiva. Ce)uiere un reflexivo. Sin reflexivo la materia ser+ yerta, nemotcnica, Mlorstica7 como se aprenden muchas materias los estudiantes. Como si fueran loros. En el +rea de b+sicas y aplicadas, la formacin reflexiva debe moverse como pe- en el a*ua, forma criterio, crea defensas analticas y crticas, encamina al estudioso por el camino de la creacin y lo de%a no un experto sino un cientfico de su contenido material discursivo. En el +rea del deporte y la recreacin, la formacin reflexiva se inclina por crear el estrate*a, el le*islador, el filsofo, propositivo, creativo, recreador, innovador, dador de pautas, director de polticas estrat*icas. >a formacin reflexiva crea un a%edrecista de la materia, un !oe administrativo, un conse%ero universal.

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LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA EN EL PRO'RAMA

!ara alcan-ar el ran*o de profesional de una ciencia se necesita del discurso de la filosofa, de la actitud filosfica7 actitud pensante, analtica, crtica, sesuda, creativa, innovadora, primordial, transformadora. Si no se filosofa, el profesional ser+ un tecncrata, reduplicador, un remedo de profesional )ue estar+ en la parte de atr+s de la lnea )ue divide la tcnica y la tecnolo*a, de la ciencia y el arte. "n cientfico y un artista, tienen como denominador com?n la filosofa. 0mbos filosofan, ambos asumen una actitud filosfica frente a sus creaciones y productos. 0mbos crean y recrean. !or eso sta asi*natura tal y como est+ pensada a)u es universal, v+lida en cual)uier pro*rama, necesaria en las 6n*enieras, 4dicas, Ciencias positivas, 0*rarias, Fsicas y /umicas. El profesional en ciencias del deporte y la recreacin es indispensable para for%ar el pensador, el estrate*a, el director e%ecutivo, el *erente de proyectos, el poltico, el le*islador. "n filsofo del deporte y la recreacin es la clave para defender al deporte y la recreacin de la embestida de los empiristas, de los )ue le restan importancia al deporte y la recreacin para la salud y para la pa-, de los )ue piensan )ue el deporte es una prdida del tiempo, slo para practicarlo en el tiempo libre, )ue no tiene seriedad ni importancia al*una, y )ue sin l sobrevivira la humanidad, atendiendo asuntos trascendentales. !ues no. Sin el deporte y la recreacin, la humanidad ya se hubiera destruido a dentelladas. >a tierra sera un campo de batalla peor )ue el actual, y el futuro de la humanidad sera la hecatombe nuclear. El deporte mori%era la belicosidad del hombre, apaci*ua los +nimos belicos. >e ba%a el fue*o a la caldera social. !ero esto lo sabe el filsofo del deporte, no el emprico, no el tcnico, no el i*norante )ue slo se mueve en las esferas de la simple-a del rendimiento y los resultados. Si no se piensa el deporte y la recreacin como medios de salud y pa-, y de%amos al *arete las din+micas deportivas y recreativas, ellas se desbordan en las pasiones y ba%as pasiones, y ocasionan muertes, barras bravas, clanes y tribus urbanas enemi*as, y batallas campales al calor de una contienda.

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LA FILOSOFA 0 EL CURRCULO

@/u es el currculoA !areciera )ue para todo peda*o*o el currculo es tan huidi-o en su definicin como lo fue el tiempo para San 0*ustn. 0l elo*o cada )ue le pre*untaban por la definicin del tiempo deca, yo s )u es el tiempo hasta cuando me pre*untan )u es, ah no s. :ueno, y es de sabios responder, pero peor son los )ue se ape*an a las definiciones tradicionales, densas como las a*uas )uietas en descomposicin por el tiempo. El currculo es la filosofa de un pro*rama. Es el +nima del pro*rama. Es la san*re del pro*rama, son sus vasos comunicantes, son sus arterias y todos sus afluentes, el currculo en la academia tiene )ue estar en todas partes, en la *estin *erencial del rector, )ue internacionali-a e intercomunica su universidad con otros centros del saber, hasta en el ayudante de laboratorio de )umica o de patolo*a mdica. !or eso el currculo es tan comple%o, )ue no complicado, por)ue es la realidad palpitante de la academia, por)ue es sincrnico, diacrnico, activo, va hacia atr+s a revisar el pasado con o%os epistmicos, y viene al a)u y al ahora y se nutre de la realidad, y con ese visor calidoscpico se proyecta al futuro. >o curricular lo tiene )ue sentir el maestro, con el exp*rafo en la mano. Si el maestro no comprende la filosofa de su pro*rama estar+ ne*ado para discurrir en forma curricular y le har+ un *ran da.o a la academia, y sobre todo a sus alumnos )ue le asimilaran su discurso yerto de manera ilustrada y nada comprensiva. El currculo obedece a los para)us, a los por)us, y crea rutas para los cmos y los cu+ndos. El currculo no puede ser r*ido, ni puede ser psicor*ido en la cabe-a de un peda*o*o o de un administrador educativo. El currculo es tentacular, son sus tent+culos los )ue comunican las +reas, las asi*naturas, el pensum7 e intercomunica los pro*ramas, las facultades, las ciencias y las artes. 4ientras m+s ventanas abiertas ten*a un pro*rama y mientras m+s lu- de otros hori-ontes iluminen el interior de los continentes conceptuales, m+s curricular es ese territorio del saber. El currculo se renueva a cada instante, se mueve con las mismas a*uas )ue van y vienen, se filtran, nave*an, ba%an en cascada, producen ener*a, y vuelven a la misma fuente. Es trmulo, es de remolinos, es de vientos fuertes y huracanados, es atrevido, es pensante. (ebe estar siempre en manos de los sabios y no de los polticos. !or eso las polticas educativas se deben producir en el seno de las academias y no en el seno de los parlamentos. Se debe hacer lo )ue hacen los finlandeses' tener un sanedrn en el parlamento,
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sanedrn de sabios a )uienes como si fueran un or+culo se les consulta por el destino del pueblo. !ara dnde vamos, cmo ir a ese lu*ar, es pre*unta )ue deben contestar los sabios )ue producen currculo no solo para la ciencia y las artes, sino para la poltica y para la historia. "topa. S, utopa, puro idealismo pero ob%etivo y al*?n da tendr+ )ue lle*ar la humanidad a esta llanura y )uedarse en ella, ser+ no el fin de la historia, como di%o Fu9uyama refirindose a la democracia, sino el comien-o de la historia del superhombre, como habra dicho 3iet-sche. !ensemos el currculo como el comp+s y la escuadra del filsofo, como la in*eniera )ue le tra-a el filsofo a un pensum, a un pro*rama, a una carrera, a una facultad, a una universidad. Es una labor in*enieril, sin lu*ar a dudas, pero motori-ada por la filosofa, aceitada por una inteli*encia estrat*ica, por un pensamiento reflexivo, analtico y crtico. <eamos todo por va del e%emplo. El pro*rama Ciencias del deporte y la recreacin para la salud est+ adscrita a la facultad de Ciencias de la Salud de la "niversidad ecnol*ica de !ereira. @!or )u est+ adscrito a la facultad de Ciencias de la Salud y no a la facultad de Educacin, o de bellas artes, o de ciencias ambientalesA :ueno, la ra-n particular es pere*rina, pero el hecho consumado es )ue est+ adscrita administrativamente a esa facultad, y eso le impone curricularmente un norte hacia la salud. 0s de sencillo. <i*ilar la salud es una tarea )ue rebasa la postura meramente moral. (ebe e%ercitarse en la ciencia para construir un discurso encaminado a la salud. # ah es donde %ue*a un papel importante la filosofa, pues el deporte y la recreacin per se nada tienen )ue ver con la salud y la pa-. Encascararse con problemas le*ales y administrativos sin pensar )ue la ar*umentacin peda**ica e histrica es la m+s ofensiva y proactiva, es un error de t+ctica buscando )ue el deporte y la recreacin le pertene-can por derecho histrico a la medicina. ,oy en da hay una discusin, bi-antina, )ue no conduce a nin*una parte, por)ue no hay un discurso slido )ue respalde la ra-n de ser de un pro*rama de deportes y recreacin en el territorio comple%o de la medicina. Se necesitan mdicos deportlo*os filsofos )ue entiendan la causa y la luchen no en el terreno administrativo sino curricular y docente, acadmico y peda**ico. Ese es el terreno de la lucha para ubicarla para siempre donde debe estar, se*?n los si*nos de los tiempos. @# por )u situarla en las facultades mdicas o de la saludA Sencillo' por)ue la exi*encia acadmica para un profesional en deporte y recreacin para la salud, debe ser alta en materias b+sicas, morfolo*a, fisiolo*a, evaluacin del e%ercicio, biolo*a, estadstica, epidemiolo*a, psicolo*a clnica, neurolo*a, ni.e- y ve%e-. "n profesional en Ciencias del deporte y la recreacin debe
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saber tanto como un mdico *eneral de esos asuntos y portarse a la altura, para acompa.ar al cole*a en esa misma lnea hori-ontal. (ebe ser un mdico de familia. (e no ser as, el pro*rama de Ciencias del deporte y la recreacin, debera estar ubicado un escaln m+s arriba de los pre*rados y ofrecerlo en una propuesta curricular de post*rados a los mdicos y a los psiclo*os. 3uestro pro*rama debe revisar sus lneas operativas y sus desviaciones y descuidos del territorio b+sico de su saber, para poder alinearse con la facultad, y ofrecer a nivel de post*rado unas lneas administrativas, de rehabilitacin, y peda**icas muy fuertes, con un profesional pre*raduado muy idneo en el terreno mdico propiamente dicho. (e otra suerte, el profesional ser+ un coad%utor, un ayudante menor del mdico, del tenor de un enfermero, o 8inesilo*o, )ue, pienso, no es lo ideal, para un pro*rama de esta naturale-a.

El currculo me lle$a a pensar en la istoriaQ

istoria! por "u* no me

a1las de la

2=u* es la istoria3 2(na memoria larga y yerta de acontecimientos3 2El pasado3 2Es la istoria receptacular3 2Es un espacioVtiempo para llenar y "ue el a"u y el a ora no nos de+a pensar sino cuando terminan los acontecimientos3 2Es la istoria de sus protagonistas3 2Es la istoria protagnica de sus *roes legendarios3 2Es el discurso oficial de los ganadores3 2Es la ela1oracin ideolgica "ue sale de un centro de poder imperial3 4a istoria es todo eso! m)s una gran farsa# Es un entramado lleno de ara1escos! en el "ue somos los te+edores y al mismo tiempo la trama! somos la tela de araa y al mismo tiempo la mosca "ue atrapamos# 4a istoria no es solo memoria! es $ida! nos condena a $i$ir en ella! no nos de+a salir de ella! ni locos nos podemos salir! pues si enlo"uecemos nos encierra en un manicomio "ue es una institucin istrica! muy parecida en su filosofa de $igilar y castigar a las ma'morras del Cedioe$o# @ es una farsa por"ue se e"ui$oc desde el comien'o# Fue muc a la fuer'a "ue tom el poder! la representacin! la mentira! las apariencias! y a ora el consumismo! como para lle$ar a la umanidad a 1uen puerto# Damos de culos para el estanco! nos estamos des1arrancado# Esto lo sa1en tirios y troyanos! estrategas y om1res del pue1lo! y sin em1argo nos seguimos apegando a la pu1licidad consumista# 2@ entonces "u* lugar ocupa nuestra $ida dentro de la istoria3

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4a $ida es m)s "ue la istoria! es incluso m)s real# Ce+or dic o! esa si es real# :ero! nosotros somos istricos! farsantes! de memoria7 y nos toca! mal "ue nos pese $i$ir en la istoria! no ay lugar para nosotros por fuera de la istoria# &odo se unde en un cuento istrico; culturas! lenguas! ci$ili'aciones! pue1los! go1ernantes! y aun"ue nos icimos uni$ersales gracias a la ciencia y a la tecnologa! $i$imos como perros y gatos# (nos dominan a otros! unos someten a otros! unos le imponen a otros su $oluntad7 y todos nos acemos pistola entre s# @ en la farsa pregonamos! fraternidad! igualdad! e"uidad! familia! prosperidad! desarrollo! ermandad# En la istoria no usamos la inteligencia sino el temperamento y la pasin! la personalidad y el egosmo# Si la istoria la gui)ramos inteligentemente! le corregiramos el rum1o! y aramos una istoria lenta! 1uclica! +uguetona! tra$iesa! domestica! sencilla! uni$ersal! $erdaderamente fraterna! de un esperanto del espritu! una na$e espacial! donde todos ca1ramos cmodamente! y en pa'# 4a $ida nos in$ita a complacernos en la insignificancia! en nuestra condicin de simples mortales! en la gran nada "ue somos7 la istoria nos magnifica! nos ace creer "ue pertenecemos a la legin de super *roes y nos ace creer "ue $inimos a la $ida a cumplir una misin trascendente# Ese gran engao "ue se nos en"uista en el cora'n nos ace la $ida imposi1le! nos amarga sin remedio! nos $uel$e intolerantes! agresi$os! y uidi'os a la realidad# &enemos "ue ena+enarnos en el deporti$o :ereira o en el Earcelona fut1ol clu1! en las memorias fotogr)ficas! en las farsas de circo social! matrimonios! cumple aos! ani$ersarios! fines de aos! nacimientos de dioses! fundaciones! onom)sticos! conmemoraciones! fiestas# Guir del silencio! uir de la pa'! uir de los das en los "ue no pasa nada! ir acia el $iernes! acia el s)1ado! acia el domingo! ir acia diciem1re! ir! ir! ir! en lugar de estar! estar! estar! en el a"u y el a ora! tran"uilo y sencillo! a1arcante para mi gran nada! los mos! "ue son pocos y pare de contar# Dame un e+emplo de elloQ (n amigo en Cedelln! sa1io *l! me di+o un 1uen da; Eernardo yo no "uiero salir de Cedelln! me parece "ue todo es lo mismo! las mismas casas! las mismas calles! los mismos edificios! los mismos om1res! las mismas mu+eres! los mismos nios! y so1re todo el mismo sol! el mismo cielo! las mismas nu1es! el mismo aire! la misma $ida# =ui')s me animara a ir a Carte! pero toda$a no puedo# =u* risa# Fa1i)n tena toda la ra'n# =ue om1re tan sa1io! tan nio! tan inteligente# =u* conclusiones tan arrasadoras de ra'n! tan llenas de sentido com,n# Fa1i)n! d*+ame "uitarme el som1rero# 4e deca yo#
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2:or "u* no podemos cam1iar el rum1o de la istoria3 Sencillamente por"ue la istoria no es solo memoria! la istoria es realidad! es una realidad "ue nosotros nos in$entamos pero es nuestra realidad# > ora mismo existe la realidad $irtual! y preferimos c atear con un +apon*s a a1lar con un criollo "ue lo tenemos a centmetros# Esa es una realidad pat*tica# :ero as son las cosas# 2=u* acer3 2Cru'arnos de 1ra'os3 2Cmo cam1iar la istoria3 Entiendo# El camino es largo# El camino es el del conocimiento# &enemos "ue con"uistar el conocimiento# &enemos "ue exigirnos! tomar partido en la filosofa poltica! tomarnos los parlamentos! legislar al m)s alto ni$el! go1ernar al m)s alto ni$el! +urisconsultar al m)s alto ni$el# 4a academia se tiene "ue tomar el poder# Son los sa1ios los "ue nos de1en go1ernar# Solo as cam1iaremos el mundo! aremos un glo1o terr)"ueo para el terrcola! a1r) un slo ciudadano! el del mundo! y una sla nacin! las $erdaderas naciones unidas# El currculo para la istoria pasa por la conciencia en esa ciudadana del mundo! en esas naciones unidas para todos! en ese glo1o como na$e espacial "ue de1emos cuidar para "ue no se salga de la r1ita! no se se"ue! no se "ueme! no se agote# Ci granito de arena! a"u y a ora pasa por mis responsa1ilidades con la +u$entud de Colom1ia# (n +o$en Colom1ianista! profesional! sa1io! despre+uiciado! camino de la con"uista de la ciudadana del mundo por $a pasional e inteligente# =uiero un profesional intelectual comprometido con el destino de la umanidad# Euscando la meta de una nue$a istoria! de un nue$o om1re! de una nue$a era# >tre$ido y am1icioso! acti$o para pensar! poltico en el me+or de los sentidos! organi'ado en sociedad! interactuando con el estado en sus instancias de democracia participati$a! liderando proyectos! dirigiendo masas! transformando sociedad# (n profesional lector! in$estigador! acucioso! metdico! proacti$o! emprendedor# (n coe"uipero! excelente cola1orador y todero# -En Colom1ia toda$a necesitamos los toderos0 En eso "uiero con$ertirme! di+o Dayana#

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DEFINICIN FILOSFICA DE SALUD

@Cmo definir+ la salud la or*ani-acin mundial de la saludA <eamos. <amos a 6nternet. >a definicin ori*inaria, dada en BZ2O' Salud es el estado de completo bienestar fsico, mental y social7 y no solamente la ausencia de enfermedad. >a definicin actual' Salud es el lo*ro del m+ximo nivel de bienestar fsico, mental y social y de la capacidad de funcionamiento )ue permiten los factores sociales en los )ue viven inmersos el individuo y la colectividad. Cescatando el si*nificado ori*inario de salud )ue viene del latn. (e%emos hablar al profesor 0ntonio !ardo de la "niversidad de 3avarra' Definicin de salud 4os cl)sicos no tenan especiales dificultades en alcan'ar una idea clara de lo "ue es la salud# Ga1la1an latn! y la sola pala1ra salus ya les da1a idea de su significado# /osotros de1emos retroceder a la etimologa para alcan'ar lo "ue era e$idente para ellos# Salus y salvatio! muy iguales en latn -consid*rese "ue la ( y la D! cuyos sonidos y grafa a ora distinguimos! eran una sola letra para los cl)sicos0! significan Iestar en condiciones de poder superar un o1st)culoJ# De estas pala1ras latinas se deri$an sus e"ui$alentes castellanas; salud y sal$acin1 # El t*rmino castellano Isal$arseJ incluye el significado original de Isuperar una dificultadJ! y se aplica tanto a dificultades naturales -sal$arse de un incendio! por e+#0! como a las so1renaturales -la sal$acin de los peligros "ue la $ida presente supone para la $ida del alma0# Sin em1argo! el t*rmino salud no se entiende actualmente como ligado a dic o significado de Isuperar una dificultadJ# De a la gran $ariedad de definiciones! a $eces profundamente discordantes! otras $eces m)s o menos de acuerdo en algunos puntos! y casi siempre ecl*cticas! "ue se limitan a agrupar las opiniones m)s en 1oga so1re la cuestin# Si recuperamos para el t*rmino IsaludJ el significado! original y genuino! de Isuperar una dificultadJ! o1tenemos una definicin en toda regla; salud es el )1ito o estado corporal "ue nos permite seguir $i$iendo 2 ! es decir! "ue nos permite superar los o1st)culos "ue el $i$ir encuentra a su paso# :or"ue! efecti$amente! $i$ir no es simplemente IestarJ! como est) una piedra# Di$ir implica una acti$idad interna del ser $i$o "ue consigue mantener una cierta independencia y diferenciacin de su )m1ito exterior; el mantenimiento de la omeostasis! caracterstico de los $i$ientes! es un proceso acti$o "ue se reali'a contra dificultades "ue opone el medio M # Slo un organismo sano est) en condiciones de superar dic as dificultades7 el organismo enfermo encuentra en el am1iente pro1lemas de difcil superacin! "ue le pueden lle$ar a fracaso
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en el mantenimiento de la propia indi$idualidad! es decir! a la muerte! tras la cual! el organismo se confunde progresi$amente con el am1iente; se igualan sus temperaturas! se descomponen sus protenas! se disuel$en y omogenei'an sus di$ersos compartimentos org)nicos y el contenido de *stos con el medio externo! etc# :ero mantener la identidad indi$idual no es el ,nico o1+eti$o del $i$ir; de alguna manera! la identidad tam1i*n se mantiene cuando el animal se reproduce# >l reproducirse! consigue mantener $i$o! en otro indi$iduo de la misma especie! lo "ue en s mismo no $a conseguir; $i$ir siempre con la $ida propia de su especie# :or esta ra'n! en el Iseguir $i$iendoJ de la definicin se de1e considerar incluida la posi1ilidad de la reproduccin# (n animal "ue puede $i$ir pero "ue no se puede reproducir no est) sano# :or ,ltimo! ay "ue considerar "ue existen alteraciones del funcionamiento normal del organismo animal "ue! sin impedir completamente "ue pueda $i$ir o reproducirse! suponen molestias o dificultades para el desarrollo normal de su acti$idad# Enfermedades o lesiones le$es! "ue no ponen en peligro la $ida! pueden considerarse enfermedad! por"ue el malestar "ue producen dificulta la acti$idad normal de la $ida animal# Dic o de otro modo; la salud incluye un cierto grado de 1ienestar fsico! y de agrado en la acti$idad "ue es necesaria para $i$ir -1ienestar psicolgico07 sin em1argo! la salud no es 1ienestar# C)s 1ien! el 1ienestar es! en cierta medida! una parte de la salud! es decir! es uno de los medios necesarios para poder seguir $i$iendo# 2=u* es la salud3 >ntonio :ardo# Departamento de Gumanidades Eiom*dicas! (ni$ersidad de /a$arra# >rtculo pu1licado en Re$ista de Cedicina de la (ni$ersidad de /a$arra! 1ZZ[7S1-20;S6Z# :ien. #o la he definido como un estado del ser, en el )ue se encuentran con%u*ados la tran)uilidad ntica y la ale*ra de vivir en un ser inofensivo y sociable. "n ser le trasciende al cuerpo, es un ser social, es un ser en situacin histrica, es un ser pensante, es un ser l?dico, un ser )ue se las puede arre*lar con un cuerpo contrahecho, o malformado para vivir en pa- consi*o mismo, tran)uilo y ale*re y morir de muerte natural, produciendo, siendo ?til a la sociedad, y hedonista con l mismo, *o-ando desde y con su cerebro, si el resto de su cuerpo no se lo permite, como sera el caso de Stephen ,a=9in*. @/uin me puede decir )ue Stephen ,a=9in* no vive tran)uiloA Si no estuviera tran)uilo y animado, no lo*rara recrearse con la fsica terica, no podra concentrarse para sus c+lculos matem+ticos. # si no viviera ale*re, no tendra tan buen humor. Se conecta con el mundo exterior, con los otros de una manera sinttica, pero sus o%os y el dibu%o de su leve sonrisa lo hacen ver sociable y en pa- y comunicacin con el otro y el cosmos.
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(*anme si no supera y con creces sus propias dificultades fsicas el cientfico Stephen ,a=9in*A 4+s saludable no puede ser # En efecto, la salud es tran)uilidad ntica, tran)uilidad de ra-, tran)uilidad )ue se mantiene en un estado parecido a la indiferencia, pero )ue es ataraxia, )uietud, nada, una nada inconmovible si se me permite el pleonasmo, por potico. "n ser tran)uilo es un ser )ue ha superado todo obst+culo, )ue no tiene dificultades, as su cuerpo se lo est carcomiendo un c+ncer7 su consciencia es csmica, est+ suelto de la identidad, del cuerpo, del e*osmo del ser, es un ser intan*ible, un ser )ue se diluye en el cosmos, es un ser vida, un ser para la eternidad. Esa es la verdadera eternidad. >a tran)uilidad no tiene dificultades, no trata de trascender, de irse, no, es inmanente, se )ueda pero en un ter inidentificable, inasible, sin yo. >a tran)uilidad le ha *anado la batalla al yo. >a tran)uilidad es natural, nada sobrenatural, Eno se.orF >a tran)uilidad es csmica, por lo tanto fsica, est+ en el bo-n de ,i**s, o partcula de dios. 0lcan-arla sin la ayuda de la reli*in ni de dios, es la meta del hombre evolucionado. En la tran)uilidad termina el miedo a la muerte. 0s de sencillo. # la ale*ra de vivir. /uin puede vivir sin el humor, sin la *racia de rer, sin sonrer, sin soltar una carca%ada. @0caso la vida, tan cruel, de%a vivir sin la ale*ra )ue produce el humorA El humor es pariente cercano de la tran)uilidad7 el humor )ue produce la risa, )ue provoca la risa, descar*a en el tacho de la basura los trascendentales, los arro%a a la mierda, all+ deben estar. 3ada es transcendental, nada es serio, nada es para siempre, nada es le*endario, nada es importante, nada es absoluto, nada es el medio de nada. 3o atravesamos puentes para ir a (ios, no cumplimos misiones para )uedar bien con J>, no le rendimos cuentas a nin*?n creador7 el cosmos es increado, nosotros somos un pedacito insi*nificante del cosmos, un corp?sculo, menos, una partcula, una basurilla. !or eso, a rer se di%o, a burlarnos de nosotros, de nuestras *anas divinas, de nuestra seriedad acartonada, de nuestros inventos patticos para darle importancia a lo )ue no lo tiene. El paso de *anso, la dan-a nupcial, el saludo urbi et orbi )ue damos con el papa, la cru- )ue le hacemos al hi%o cuando se va para el traba%o, el escapulario en el calca.al de nuestro pe i-)uierdo, la santificacin de las fiestas, la bandera patria, la mano en v hacia el pecho y la cabe-a hacia el mandatario marcando el paso o a paso doble. !or eso he declarado a los Simpson una documental )ue me%or le valdra estar en 0nimal !lanet. >os Simpson no son una caricatura, as somos en verdad. >o hacemos en forma de caricatura, de dibu%o animado, para librarnos de la pesadilla de esa verdad filosfica y autoen*a.arnos. Somos tan tontos. >a salud es un estado del alma )ue lo*ra burlar el miedo a la muerte, acept+ndola, aceptando nuestra insi*nificancia csmica, acept+ndonos
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corruptibles, enfermi-os, incompletos, malhechos, abortivos. Somos un aborto de la naturale-a. 3uestra identidad es el peor error natural. >a conciencia es antinatura. >a salud es la renuncia consciente a nuestra identidad, a nuestras *anas de ser dios, a nuestra vana prepotencia, a nuestras le*endarias, pero de mentiras, acciones histricas. >a vida nos ayuda en silencio a capear nuestra identidad, nos lleva en sus din+micas a olvidarnos por completo de nosotros mismos, de nuestras nfulas, nos mete de cabe-a en situaciones y acontecimientos, sin importar si son vitales o histricos, con tal de )ue no estemos buscando trascendencias donde no las hay. >a vida nos )uita la conciencia en el dolor, nos ena%ena en el traba%o, nos ilusiona en el amor, todo para )ue perdamos de vista la muerte, y con ello el miedo a ella, y con ello, las *anas de irnos para el cielo y sentarnos a la diestra de dios padre, todopoderoso, creador del cielo y de la tierra$. >a vida es *enial, nuestro yo no. !ero la vida se nos mete entre los huesos y nos cala hasta el tutano, y no nos abandona, por fortuna, a pesar de )ue siempre le estemos dando palo con el cuentico de lo sobrenatural, de lo sa*rado y de la otra vida, )ue no )ueda a)u, )ue est+ m+s all+ del cosmos, y todas esas pende%adas. Caestro; eres un ni ilista extremo! y est)s muy dolido con la istoria! 2es tu sensi1ilidad! tu umanismo! o tus fracasos3 Cira! Dayana! siendo onesto! confesando mis dolores del alma y uni$ersali')ndolos! le a1ro las entendederas a los muc ac os# @o "uiero "ue ellos cam1ien el mundo# @o no lo pude acer# El mundo me derrot! y estoy resentido! no lo niego! pero mi onestidad! y mi o1+eti$idad! m)s mi espritu pro$ocador! se unen en el propsito pedaggico de moti$ar la muc ac ada para cam1iar el mundo7 y eso sal$a mi discurso#

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EL ESPECT2CULO

El espect+culo en el deporte. Ese es el almendrn del deporte. Esa es la clave para salvar de la des*racia al deporte, sobre todo el de alto rendimiento. El espect+culo le pertenece por derecho propio a las artes, entre ellas a las escnicas. El es el esplendor del circo del sol. El hombre haciendo maravillas con un elemento, domin+ndolo con su cuerpo, no de%+ndolo caer con malabares de sus dos piernas, transport+ndolo a toda velocidad, envi+ndolo en curvas asombrosas a anidarse en una caba.a con una red al fondo. # el atleta pasa a ser un artista. "n ma*o del elemento. "n encantador de elementos. 0l*uien )ue en movimiento hace contener la respiracin del espectador, y hace bramar de dicha al aficionado. El hombre )ue desafa la *ravide-, clav+ndose de espaldas por encima del listn, esa del*ada varilla de obst+culo7 un hombre )ue salta obst+culo tras obst+culo para alcan-ar la meta7 un hombre )ue como una saeta al viento desafa al tiempo7 un hombre )ue resiste por horas corriendo para lle*ar a su destino olmpico7 un hombre )ue lan-a una bola de plomo m+s all+ de sus fuer-as7 un hombre )ue cabal*a un ma*nfico cuadr?pedo y lo hace saltar, ir de costado, ir r+pido, y lo anima a enco*er sus extremidades delanteras y en vuelo el e)uino salva el obst+culo7 un hombre )ue se suspende en el a*ua, )ue nada como un pe-7 )ue velo- o resistente va y viene en una pileta sin casi levantar a*ua sobre su cabe-a7 un hombre )ue se levanta en sostenido y pesando BPP 9ilos mira en el aire un aro y emboca una *ran pelota. >os actores del circo del sol fueron en su momento deportistas de alto rendimiento, hicieron tr+nsito hacia el arte y lo lo*raron. ,oy son excelsos atletas de las arenas del circo, y van asombrando al mundo con su funcin teatral y de circo. Creo )ue Sha9espeare si viviera sera el maestro de ceremonias de este circo, y aprobara con un dedo arriba todas las funciones del circo. #, claro )ue veramos su ,amlet, su Comeo en una pie-a maestra de circo, interpretada, dramati-ada y %u*ada en el todo por el todo, por estos *randes saltimban)uis de la arena recreativa. "n *ol espectacular de 4essi, una %u*ada extraordinaria de Cristiano Conaldo, una *ambeta endiablada y ?nica de 4aradona se sucede en el alto rendimiento pero le pertenece a la esttica m+s )ue al resultado y )ueda en la retina y en la historia en un marco de belle-a m+s )ue de rendimiento. @!rofesor, cierto )ue en el deporte tambin hay consumismoA
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El deporte competitivo es una des*racia en una sociedad de consumo. Es una mercanca m+s. <ectores ex*enos presionan desde dentro al deporte de alto rendimiento para )ue este sea una expresin sociop+tica. El dinero, las apuestas, los intereses partidistas, las distracciones sociales para el pueblo al )ue se le fanati-a, el imperio del crimen or*ani-ado )ue lava dlares en lavanderas deportivas, con venta de %u*adores, ta)uilla-os, compra de clubes deportivos, dan al traste con la oportunidad de hacer del deporte un medio para la pa- y la convivencia ciudadana. Con estos vectores presionando las din+micas del deporte competitivo es imposible inocularle una filosofa de paal deporte. >os carteles de la dro*a compraron e)uipos profesionales y llevaron a una dimensin ridcula el futbol como deporte de alto rendimiento. "n estadio lleno a reventar, con una aficin )ue se mora des*a.it+ndose para animar a su e)uipo )ue saba de antemano )ue deba perder por orden del patrn. Cesultados preestablecidos, campeones comprados, %ueces amena-ados y comprados, mientras la aficin vea unas contiendas )ue eran remedo de competencias. !obre y sufrido pueblo colombiano. Camisetas atiborradas de marcas comerciales hacen ver al deportista un payaso de propa*anda ambulante. Es chistoso, pero pattico. @!ero, y en dnde )ueda la ticaA El deporte de alto rendimiento exi*e *randes sacrificios en los atletas. "na vida espartana, un r*imen alimenticio con un nutricionista a bordo )ue cuida todos los detalles del peso y de la *rasa, de la nutricin, la protena, la vitamina y todas a)uellas sustancias )ue puedan alterar el rendimiento. # todo para alcan-ar una meta, una marca, un resultado. El atleta es una pie-a en un a%edre- histrico )ue tiene %u*adas polticas, econmicas, sociales y culturales, y el atleta debe ir en ese tablero obedeciendo a las t+cticas y estrate*ias )ue se planteen en el momento. El de%a de ser un su%eto. !rimera falta tica, @de )uinA (e la historia, de )uien m+s. >a historia no %ue*a limpio con el deportista, lo vuelve una cosa, lo convierte en una mercanca, en una ficha poltica de su a%edre- del poder. >as vueltas ciclistas en cual)uier lu*ar del orbe, pero sobre todo, en Europa, )ue son las )ue m+s dinero mueven, y las m+s atractivas para los ciclistas tercermundistas, entre ellos, los colombianos, son un *ran botn de muestra. /uien )uiera sobrevivir a seme%ante odisea, ha de doparse, )uien )uiera ir al pdium ha de doparse, con su a)uiescencia y sin ella, el e)uipo tcnico, el mdico, lo hacen, )uiera o no )uiera el deportista, pues es la ?nica manera de mantenerlo en los primeros puestos. Si no pre*?ntenle al norteamericano

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0rmstron*, )ue acaba de ser despo%ado de manera hipcrita de todas sus medallas y triunfos despus de una le*endaria carrera deportiva. !ienso )ue el deporte de alto rendimiento no puede escapar de las dro*as )ue potencian de manera dr+stica al or*anismo para el rendimiento. Es imposible en esta sociedad del consumo pensar un deporte de alto rendimiento sin el dopa%e a bordo. Es de su esencia. >a culpa no es del deporte mismo, del deportista y de su e)uipo de tcnicos, asesores y mdicos, la culpa es de la historia y del consumismo. 0s de sencillo# Siendo realista y hablando desde el pra*ma )ue anima mi discurso filosfico, pienso )ue el dopa%e en el alto rendimiento debe ser aprobado, y se*uido por unos especialistas mdicos para impedir )ue el individuo pon*a en ries*o su vida con la dro*a, de resto, )ue lo ha*a al precio )ue sea, monstruosidad en su anatoma, prdida de la libido, impotencia, marimachismo. Es cosa del atleta. 0 l se le debe advertir las consecuencias y )ue las asuma. 4i lucha es por cambiar la historia. /uiero una historia distinta. "na historia m+s buclica y tran)uila, m+s pacfica y lenta. !ero esa historia est+ a milenios de distancia. 4i actitud es muy parecida a la )ue asumo de paisano con los mendi*os' no les doy un peso en la calle, pero )uiero )ue se termine la pobre-a, la indi*encia, el va*abundo hebefrnico, el profesional de la mendicidad, )uiero las calles libres de recicladores, desechables, calle%eros. 4i ayuda es a lar*o pla-o e intan*ible. #o di*o en la academia )ue ayudando a los %venes a con)uistar el conocimiento para )ue ellos transformen la sociedad en una del conocimiento y la desarrollen para )ue la pon*an en la cresta de las sociedades desarrolladas estoy contribuyendo a la solucin definitiva de la indi*encia y la pobre-a absoluta. 3ada saco d+ndole una limosna a un pordiosero )ue se la van a arrebatar en su inframundo, o )ue la va a consumir en un ba-uco de ba%a calidad, mientras )ue si me aplico a )ue la %uventud tome conciencia de sus responsabilidades histricas con nuestro pas, voy a impedir )ue m+s y m+s pobres pueblen sus calles, duerman en sus andenes, maten *ente por un celular y conviertan a las ciudades en un pandemonium. 3ada saco pidiendo desde una tica fofa y sensiblera )ue no se dopen los deportistas de alto rendimiento, cuando de manera sistem+tica ya los laboratorios est+n dise.ando dro*as )ue burlan las vi*ilancias m+s estrictas de los entes de control. El camino es una formacin de un hombre nuevo )ue ten*a una tica fruto de su concepcin del mundo slida y universal, despre%uiciada y pra*m+tica, )ue le )uepa el mundo en la cabe-a, )ue no obre por tradicin y con discurso espont+neo. /ue su tica obede-ca a una fiscala epistemol*ica )ue exi*e ob%etividad en su discurso, testimonio en la accin, y una vida interior autntica. >a me%or moral es a)uella )ue Mnos permite ser
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fieles a nosotros mismosN, como dice &eanne 4oreau. !ero esa fidelidad es probada en la ob%etividad de mis reflexiones filosficas, no es impuesta desde afuera, es pensada y repensada, reflexionada conmi*o mismo y con nadie m+s. >a tradicin, el poder epocal, el contexto social, educativo, reli*ioso y moral, deben ser dominados desde adentro por mi poder reflexivo y soy yo a solas con mi inteli*encia )uien decido )u hacer conmi*o mismo, con mi vida y con mi or*anismo. :a%o esa perspectiva todo se experimenta y todo es permitido, pero todo se modera, todo se mesura, todo se hace en una deliciosa mediana. Se consume, s, pero con moderacin y con tino, se embria*a, s, pero sin perder la conciencia, se alucina s, pero sin sobredosis, se copula, s, pero con responsabilidad y *racia. Se arries*a, si, pero al precio de la recreacin. 2@ cu)l es el poder medi)tico del "ue nos a a1lado! tienen los deportes de alto rendimiento3 :an y circo para el pue1lo# En ese lema istrico! ca1en los deportes de alto rendimiento "ue se utili'an para adormecer al pue1lo! para distraerlos del am1re! de los conflictos sociales! de las in+usticias del estado! de la corrupcin de los funcionarios p,1licos! de las fallas protu1erantes del estado con el pue1lo al "ue se le de1e# Goy en da se refrigeran los conflictos sociales! *tnicos! raciales! interraciales! regionales! nacionales! internacionales! emisf*ricos! con el deporte de alto rendimiento# Campeonatos mundiales y .limpiadas! $an y $ienen y distraen la atencin de miles de millones de personas# Esos e$entos medi)ticos le 1a+an la temperatura a las tensiones y las ali$ian temporalmente! pero no logran un alcance de largo aliento! los pro1lemas istricos est)n salidos de madre! y la istoria sigue des1arranc)ndose por cuenta de la insosteni1ilidad con la naturale'a expoliada! y con el crecimiento desmedido de la po1lacin mundial .

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DISCURSO FINAL

Dayana; todo el pensamiento $ulgar! el pensamiento fan)tico! el pensamiento paranormal! el pensamiento emprico "ue le ace el +uego a los discursos alternati$os al discurso cientfico! los ataco sin piedad# Ce siento con esa responsa1ilidad moral de sacar a mis estudiantes del em1o1amiento y marasmo "ue producen los discursos ec iceros! $enidos de la tradicin por $a familiar! del correo de 1ru+as y de la calle# Como maestro de $ida estoy en la o1ligacin moral de crear en el estudiante la duda metdica! el espritu in$estigati$o y cientfico# @ a1lando de creencias! en este contexto fan)tico 2=u* m)s piensas de la muerte3 4e tengo miedo# :ero le tengo m)s miedo al sufrimiento! a la decrepitud en la $e+e'# En una ocasin estu$e en el pa1elln de la muerte! compr* un arma y "uise "uitarme la $ida! pero la $iolencia del acto me ec a1a para atr)s cada "ue la desesperacin me pona en el 1orde y empua1a el arma para $olarme la tapa de los sesos# :ienso "ue no fui capa' de matarme por la $iolencia del acto# 2Entonces est)s de acuerdo con los griegos "ue le teman m)s a la $e+e' "ue a la muerte y se suicida1an3 S! oy en da estoy totalmente de acuerdo con los Golandeses "ue impulsan una ley para morir dignamente despu*s de los [0 aos! a,n sin tener ninguna enfermedad terminal! solo con el cansancio de $ida! y el a1atimiento y la a1urricin! podra un Goland*s "uitarse la $ida! sin "ue u1iese impedimento legal alguno# >dmiro a los olandeses# Son muy sensatos# Esa es una gran sensate'# @o la comparto totalmente# En mi caso particular! pienso as; /o le tengo apego a la $ida# Ce parece mara$illosa! pero la $ida en situacin $a cansando! uno no logra 'afarse de tanto lastre "ue se $a formando a lo largo del trasiego de $ida! y esas situaciones "ue acen parte de mi yo! y de las cuales no me puedo li1rar! $an copando mis lmites! y los $an reduciendo asta el cansancio# (no termina siendo un prisionero de sus circunstancias! de sus )1itos de $ida! de sus rutinas! de sus actitudes! todos terminan adi$in)ndoselas! uno mismo se encuentra en un eterno lunes de nada! cansado y a1atido# 4a manera como la sociedad institucionali'a la realidad! y lo enmarca a uno en unas casillas! en unos moldes sociolgicos! de psicologa social! le desaniman al $ie+o para emprender a$enturas# (n $ie+o en la sociedad moderna! aparte de ser in,til! es
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lidiado como un trapo sin personalidad! un mueco estor1oso! 1ueno para nada! a "uien ay "ue lidiar y tener compasin# El cuidado "ue le prodiga la institucionalidad al $ie+o ener$a! es sensi1lero! y de una compasin cristiana exasperante para un alma guerrera# :or lo regular! los $ie+os producen l)stima y ellos mismos manipulan desde la compasin el estado para "ue los traten como disminuidos# 9mpedirle a un $ie+o "ue termine $oluntariamente con sus das! es lo peor de una sociedad sensi1lera y pacata# :ermitirle a un $ie+o "ue aga de su $e+e' lo "ue le $enga en gana! y de+arlo "ue se "uite la $ida sin $iolencia! es la m)s inteligente y sa1ia de las posturas e$olucionadas del ser# :or eso me con$ence tanto la inteligencia olandesa# Si a la altura de mis [0 aos! estoy $i$o! y relati$amente 1ien de salud! pero cansado de $i$ir! me gustara irme para Golanda a esa clnica de la muerte digna a morir pacficamente! sin $iolencia! como "uien traspasa una puerta! y se $a a la nada sin dolor! ni angustia! ni sofoco de ninguna naturale'a# >y! si me de+aran! pero es una ley solo para ellos# 2@ t, "u* piensas3 6ametrall* a Dayana6# 4o me+or es no pensar en eso! di+o# /o tengo edad para seme+ante pensamiento# Creo "ue lo m)s inteligente a mi edad es no pensar en el suicidio! en la muerte! "ui')s! y como un e+ercicio reflexi$o y filosfico! pero no para m sino para mis padres# :ero para m! "ue se aga la nada mental# /o es ora# Ce parece 1ien pensado! le di+e# UUU > ora! de1o retirarme de la ( por un ao! me otorgaron el ao sa1)tico y me dispongo a escri1ir un li1ro para la asignatura de filosofa! acomp)ame# F9/#

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MUESTRA SELECTIVA DE LOS TEXTOS DE SOPORTE

PRIMERA MUESTRA Golanda de1ate el suicidio legal a partir de los [0 Dayana; mira este documento periodstico tan interesante# De1emos seguirle la pista# Damos a $er "u* ocurre en el :arlamento Goland*s# Como as de suponer! yo estoy totalmente de acuerdo# >"u en Colom1ia es muy difcil "ue esto ocurra en un futuro prximo# 4eamos;
4a $ida es un derec o! no un de1er# @ la ayuda al suicidio de1e legali'arse! a partir de los [0 aos! para las personas sanas "ue no deseen seguir $i$iendoJ# 4a "ue as se expresa es Carie <os* %roten uis! de O2 aos! una olandesa con una larga carrera en el mundo de la gerencia -desde colegios a ministerios0 "ue se a con$ertido en porta$o' de un grupo singular# Reunido en torno al lema !or voluntad propia! est) formado en su mayora por intelectuales! polticos y escritores unidos por un mismo o1+eti$o; despenali'ar el suicidio asistido para los ancianos cansados de $i$ir# . me+or! para los "ue consideren Isu $ida ya completadaJ# Con una 4ey de Eutanasia $igente desde 2002! necesita1an S0#000 firmas para solicitar un de1ate parlamentario so1re el particular# @a an superado las 12T#000 y el apoyo sigue creciendo# > ora esperan "ue los polticos discutan su propuesta! una $e' formado el nue$o :arlamento tras las elecciones legislati$as del prximo Z de +unio# Seg,n la porta$o' de !or voluntad propia! los septuagenarios olandeses crecieron despu*s de la 99 %uerra Cundial en un am1iente de li1ertad y auge del mo$imiento feminista# IGan lle$ado $idas independientes y responsa1les y consideran lgico decidir so1re su muerteJ# Seg,n estos acti$istas! la sociedad actual no presta suficiente atencin a la idea de la muerte# IEl suicidio se demoni'a! y sin em1argo! cada ao unos S00 ancianos se "uitan la $ida de forma $iolenta en Golanda# /o se trata de enfermos terminales o desesperados! por"ue existe la eutanasia# Son personas mayores "ue sienten "ue la muerte a pasado de largo! ol$id)ndolesJ! aade %roten uis# 4os promotores de la iniciati$a tienen tam1i*n una frmula clara para e$itar a1usos# Solicitan! en primer lugar! "ue se cree un cuerpo de especialistas adiestrados en el suicidio asistido# Formado por psiclogos! enfermeras o incluso guas espirituales o religiosos! se encargaran de compro1ar la firme'a del deseo de morir del anciano y descartar presiones en el entorno del candidato "ue le animen a "uitarse de en medio para no ser una carga# . 1ien por moti$os econmicos o de erencia# El ttulo "ue o1tendran los
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nue$os sanitarios sera una especie de Icertificado de $ida $i$idaJ# (n documento "ue ayudar) a mantener la *tica! y so1re todo! la no $iolencia del proceso# 4legado el momento! suministraran la me'cla letal# >l no tratarse de enfermos o discapacitados! la persona misma puede tomarla# Si finalmente se regula esta pr)ctica! ninguno de los implicados sera perseguido por las autoridades# ISi sientes en tu fuero interno "ue ya no te "ueda m)s $ida! de1es poder actuarJ! dice Dic? SAaa1! de OT aos y director gerente del 9nstituto de /eurociencia de >msterdam! al dar su apoyo a la iniciati$a# &anto *l como Gedy D\>ncona! antigua ministra de Cultura! de [2 aos! o 1ien Eug]ne Sutorius! de OM! y a1ogado! piden li1ertad de a1ordar la propia muerte# %roten uis resume; ICorir de1e ser un acto digno# @ no nos confundamos# En la clnica sui'a Dignitas con$encen a la mitad de los "ue acuden para "ue no se suiciden# &am1i*n nosotros descartamos depresiones o soledades "ue lle$en a 1uscar una escapatoria# :ero de1e aceptarse "ue gente sana y cuerda no "uiera sufrir por acerse mayor#O

Caestro; 2=u* opinas de so1renaturales3 los fenmenos paranormales! de los fenmenos

/o les doy ninguna credi1ilidad m)s all) de las posi1ilidades de expresin natural "ue tiene nuestro organismo# /o creo en lo so1renatural# :ienso "ue todo tiene una explicacin cientfica! y "ue lo "ue no podemos explicarnos oy! no se lo de1emos de+ar a lo mtico m)gico! o a lo religioso# Es o1ligacin de la academia mantenerse en el terreno natural y cientfico! y no a1ilitar ning,n discurso esot*rico! animista! religioso# &odos los fenmenos de1en ser sometidos al rigor de la ciencia! a la duda metdica! a la compro1acin cientfica# Ci tarea como maestro es impedir a toda costa la superc era! la 1ru+era! la magia! el animismo! el espiritismo# De1o ser muy riguroso y crtico! y tratar de mostrarle al alumno el escepticismo cientfico frente a esos discursos paralelos @o no puedo transigir con la seudociencia# /o# Sera inmoral de mi parte# De1o ser o1+eti$o! y rotundo a la ora de despertar al +o$en al discurso cientfico# Cira! por e+emplo! lo "ue est) diciendo la ciencia de las luces antes de morir# 4ee este artculo por fa$or# El misterio de la $ida y de la muerte! no nos de1e lle$ar a las arenas mo$edi'as del esoterismo! del animismo! del sectarismo religioso con sus predicas so1renaturales# Cientras m)s li1re de misterio est* la fe en una religin! mientras m)s $alidemos al poder del cosmos! y a su inmenso prodigio natural! m)s espiritual y moral ser) nuestra conducta existencial# Dios no necesita de
?

@2))2), &sabel. Solanda debate el suicidio legal a partir de los B9. El pas. I1% de /bril de %919J. 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el 6 de noviembre de %91%L. +isponible desdeG $ttpGMMelpais.comMdiarioM%919M96M1%MsociedadM1%B19%<%9.P3.9%1..$tml 33

espantos! de dia1los! de ec iceros! de $icarios! de pastores! de iglesias! creo "ue eso "ue llaman dios! no ca1e en ning,n credo religioso y menos en una iglesia# Si yo creyera en dios lo creera por el camino de la est*tica y lo sentira 1ello y nada m)s# Ce parece "ue la 1elle'a es suficiente para sentirlo! sin tener "ue crearle doctrina o dogma alguno#

3A

SEGUNDA MUESTRA 3Por 4+5 #e 6e +na l+7 an e# ,e -orir8 Este documento es interesantsimo# 4e "uita todo lo paranormal a ese e$ento dram)tico de la $ida; el pa1elln de la muerte# 4o aplaudo por"ue la inter$encin de la ciencia para explicar lo inexplica1le! nos da a nosotros la pauta para sem1rar en los estudiantes la duda metdica! sin la cual no es posi1le el espritu cientfico e in$estigati$o#
&&C Ciencia 9a% per#ona# 4+e :an eni,o e"periencia# cercana# a la -+er e ;co-o por e<e-plo por +n paro car,!aco) 4+e l+e=o re6elan 4+e #in ieron e" ra>a# #en#acione# co-o el 6er +na l+7 al final ,e +n ?nel$ 4+e la 6i,a le# pa#e fren e a #+# o<o# o$ incl+#o$ enc+en ro# con #ere# -!# ico#@

En todo el mundo se informan de experiencias cercanas a la muerte similares# De acuerdo a una nue$a in$estigacin! la explicacin de este fenmeno podra estar m)s cerca de la ciencia "ue de lo so1renatural; se de1e! seg,n el estudio! a un aumento en los ni$eles de dixido de car1ono en la sangre causado por el paro en la respiracin# 4os cientficos de la (ni$ersidad de Cari1or! en Eslo$enia! in$estigaron las experiencias cercanas a la muerte -ECC0 de T2 pacientes "ue a1an sufrido un paro cardaco# .nce de estos pacientes di+eron a1er tenido una ECC! afirma el estudio pu1licado en la re$ista Critical Care -Cuidado 9ntensi$o0. @ los in$estigadores descu1rieron "ue los ni$eles de dixido de car1ono en la sangre de estos once pacientes eran m)s altos "ue en el resto# /o se encontr un patrn asociado al g*nero! edad! ni$el de educacin! creencias religiosas! temor de morir! tiempo de recuperacin o f)rmacos suministrados durante la resucitacin del paciente# Nueva asociacin El dixido de car1ono +uega un papel importante en el organismo umano# El gas es un producto de desec o del meta1olismo celular "ue $ia+a por la corriente sangunea y es ex alado por los pulmones al mismo tiempo en "ue *stos in alan oxgeno#

A9

4as experiencias cercanas a la muerte nos an o1ligado a tener un me+or entendimiento de la conciencia umana as "ue entre m)s in$estiguemos! ser) me+or IExisten $arias teoras "ue intentan explicar los mecanismos de las ECCJ! seal la doctora Fali?a Blemenc6Betis! "uien dirigi el estudio# I/uestro estudio ofrece informacin nue$a e importante so1re el campo del fenmeno de las ECC# /unca antes se a1a encontrado esta asociacin con el dixido de car1ono y merece "ue se le siga in$estigandoJ! agreg# 4a gente "ue a informado de ECC a1la de luces centelleantes! sentimientos de pa' y alegra profundas! experiencias de Isalir del cuerpoJ y mirarse a s mismo desde el tec o# Seg,n los expertos! estos ec os suceden en casi todo el mundo# Se cree "ue cerca de 2T^ de los pacientes "ue sufren un paro cardaco experimentan estas sensaciones# Gasta a ora! sin em1argo! casi todas las teoras "ue se a1an presentado para explicar el fenmeno a1la1an de ra'ones religiosas o farmacolgicas# Fisiolgico, no religioso 4a anoxia 5la muerte neuronal causada por la reduccin total de oxgeno en el cere1ro6 era una de las teoras m)s aceptadas por los expertos para explicar las ECC# :ero los cientficos de Eslo$enia no lograron confirmar el trastorno en el pe"ueo grupo de pacientes estudiados# >lgunos pacientes informan de encuentros con seres msticos# 4o "ue s encontraron fue el incremento en el dixido de car1ono y argumentan "ue algunos indi$iduos an informado de sntomas similares a las ECC cuando est)n en grandes altitudes donde ay menos oxgeno en el aire y los ni$eles de dixido de car1ono son m)s altos# Estudios en el pasado a1an demostrado tam1i*n "ue la in alacin de dixido de car1ono puede pro$ocar experiencias alucinantes similares a las ECC# 4o "ue no se sa1e! dicen los autores! es si los ni$eles del gas en la sangre de los pacientes "ue tu$ieron ECC se de1i al propio paro cardaco o era una condicin preexistente# 4a doctora Blemenc6Betis cree "ue adem)s del dixido de car1ono podra a1er otros factores "ue causan estas experiencias# IEstos resultados son una pie'a m)s del rompeca1e'as y se necesitan toda$a m)s in$estigacionesJ! indic la in$estigadora#
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I4as experiencias cercanas a la muerte nos an o1ligado a tener un me+or entendimiento de la conciencia umana as "ue cuanto m)s in$estiguemos! me+orJ! aadi# 4os in$estigadores esperan confirmar estos resultados en un grupo m)s grande de pacientes#[

55# 0,'+*. Por qu se ve una luE antes de morir" I3 de abril de %99<J. 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el 6 de noviembre de %91%L. +isponible desdeG http://www.bbc.co.uk/mundo/ciencia_tecnologia/2010/04/100408_muerte_lu _men.!h tml A%

TERCERA MUESTRA 4a omeopata carece de 1ase cientfica! seg,n un informe del :arlamento 1rit)nico
El estudio sostiene )ue la eficacia de los remedios homeop+ticos depende de la fe del paciente en el tratamiento (n estudio encargado por $arios parlamentarios 1rit)nicos concluye "ue la omeopata carece de 1ase cientfica! por lo "ue ya an pedido al go1ierno "ue de+e de asignar fondos p,1licos a esta )rea# El informe! ela1orado por el Comit* de Ciencia y &ecnologa de la C)mara de los Com unes ! sostiene "ue los remedios omeop)ticos tienen una eficacia similar a la de los place1os; es decir! "ue cual"uier efecto "ue puedan tener se de1e a la fe del paciente en dic o tratamiento! seg,n informa EEC Cundo# 4as recomendaciones del comit* tam1i*n ataen a los productores de medicamentos omeop)ticos# El documento aconse+a impedir a las compaas "ue agan declaraciones so1re la efecti$idad de sus productos si no muestras prue1as# >dem)s! ponen en tela de +uicio las licencias "ue las autoridades reguladoras asignan a este tipo de tratamientos# El estudio ya a reci1ido la oposicin de fa1ricantes y partidarios de la omeopata! "ue aseguran "ue el estudio a o1$iado prue1as importantes# 4a omeopata es un modo de tratamiento "ue emplea sustancias diluidas suministradas oralmente# Sus partidarios aseguran "ue consigue curar todo tipo de dolencias! desde constipados asta el insomnio# 4os parlamentarios! sin em1argo! sealan "ue la omeopata consiste 1)sicamente en pastillas de a',car "ue funcionan gracias a la fe del paciente# Seg,n seala EEC Cundo! el sistema p,1lico de salud 1rit)nico gasta al ao S millones de euros anuales en omeopata! "ue incluye la financiacin de ospitales omeop)ticos en 4ondres! Eristol! 4i$erpool y %lasgoA# Y

24 P/&1. 4a $omeopata carece de base cientfica, segn un informe del Parlamento britFnico. 0adridG I%< de febrero de %99<J. 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el A de octubre de %91%L. +isponible desdeG http://!ociedad.elpai!.com/!ociedad/2010/02/2"/actualidad/12##8$%#0"_8&021&.html A<

DOS CARICATURAS DE .UINO

A@ DIOS =uino es genial# Gace en una o+a de papel de una caricatura una reflexin filosfica profunda! "ue a un acad*mico le tomara toda una in$estigacin! miles de fic as y luego un li1ro mamotr*tico "ue nadie leer) de comien'o a fin# En unos pocos tra'os =uino se las ingenia para acernos dudar de Dios como creador# Disfra'a al dia1lo de dios y lo pone aci*ndonos de 1arro! luego insufl)ndonos la $ida y sigui*ndonos a prudente distancia cuando ec amos a andar y empe'amos a acerle dao a la naturale'a "ue nos di+o nos la dona1a para "ue nos enseore)ramos de ella y le administr)ramos esos 1ienes terrenales# /os damos a la tarea de apedrear a las a$es! orinar so1re los manantiales! pisar la ier1a como el ca1allo de >tila! patear las otras criaturas $i$as# Cientras Dios! $estido de 1lanca santidad se $a despo+ando de su m)scara y! o sorpresa! $an desenmascar)ndose los rasgos del dia1lo# El dia1lo con una gran sonrisa triunfal o1ser$a su creacin# > cuadro seguido! el
A6

ama de lla$es de un p)rroco de pro$incia toca insistentemente en el dormitorio del sacerdote "ue tiene seme+ante pesadilla# Descu1rimos "ue el cura est) dormido y tiene la peor pesadilla del mundo; Dios es el dia1lo! tiene "ue ser el dia1lo! pues este mundo infame y cruel! con un om1re tanto tan malo! no pudo a1er sido creado por dios sino por el dia1lo# Despu*s de secarnos las lagrimas de la risa! entramos en reflexin y asentimos con =uino# Si tiene "ue ser as# Dios no fue! o nos i'o 1orrac o pues somos la mar de confusos! contradictorios! mentirosos! malos! en$idiosos! egostas! depredadores# @ ese no es el om1re ec o a imagen y seme+an'a del :adre# /o# 4a filosofa de la caricatura salta a la $ista# Es c istossima pero in$ita a la reflexin# 2Cu)l paraso3 2En el "ue somos sus destructores! sus depredadores3# Cual om1re ecolgico! si atacamos asta la muerte a las a$es! a los peces! a los reptiles! a los mamferos! somos crueles con las especies sil$estres! las en+aulamos y las ex i1imos! le sacamos la piel a los animales de 1ello pela+e! le "uitamos los colmillos a los elefantes! las garras a los tigres! las colas a los cuadr,pedos# Dol$emos animales de carga a las 1estias! $ol$emos mensa+eras a las palomas! y cone+illos de indias a cuanta criatura $i$a se nos atra$iesa para experimentar con ellas# Recuerdo esa caricatura! dice Dayana# Ce i'o rer# :ero $i m)s una reaccin de desconcierto en el rostro de los muc ac os! cuando se las mostraste# Es cierto# El discurso religioso! cristiano! catlico! es una letana "ue condiciona y no de+a lugar a la li1ertad de pensamiento# >l principio los muc ac os intentaron $er a =uino sacrlego# 2Cmo se atre$a3 Eurlarse de Dios# De1era merecer su castigo# El profesor no de1a lle$ar una caricatura de esas a un saln de clase# 4a ensean'a de la caricatura es e$idente# /o es agresi$a! es totalmente inofensi$a# Gace una gracia filosfica desde la literatura! me+or desde el arte grafico# 4a caricatura podra entenderse muda! pero las $ietas y la letra la complementan en su gracia y la acen muy accesi1le a cual"uier lector# Encierra una leccin moral de ondo calado! una reflexin psicoanaltica! 2por "u* somos as3 9nterpretarla ya nos o1liga a una postura moral# Est) mal acerle dao a la naturale'a! atacar a las criaturas $i$as e indefensas! apro$ec arnos de nuestro podero 1*lico# 4a figura del cura apesadum1rado en su lec o! a"ue+ado por la triste'a "ue lo ronda por culpa de la pesadilla! y la pesadilla misma! es una in$itacin a no ser as! a de+ar de ser as! a cam1iar! a aceptar las ensean'as 11licas# :ero! est)s muy moralista! dice Dayana#

A.

S! es la interpretacin oficial! y con esa me "uiero casar! aun"ue tengo otras! m)s pesimistas! mas del ni ilista! 2las "uieres escuc ar3 S! claro# (na interpretacin atre$ida! descreda! $e en la caricatura un ateo! alguien "ue se 1urla de un dios "ue es derrotado por el dia1lo! de un dios "ue est) en las garras del dia1lo! y un dia1lo todo poderoso "ue ace al om1re un dia1lillo a su imagen y seme+an'a# Es una 1urla a los c)nones de la 1i1lia! a la pala1ra 11lica# 4os m)s ortodoxos de la iglesia cristiana y catlica condenan esta caricatura! la consideran una 1lasfemia! y podra pensarse "ue =uino lo ace intencionalmente# Claro desde mi postura ni ilista# /o lo s*# &e "ueda a1ierto el de1ate a tu propia interpretacin# &odos los )ngulos de fuga son de lu'! y de1emos ser racionalistas extremos cuando de pensar se trata# =ui')s ni el propio =uino a pensado todo lo "ue yo $engo pensando de la caricatura# 4a caricatura tiene $ida propia! tiene perspecti$as de lectura "ue el mismo =uino en sus fronteras no pre$i# >s es la $ida# 4a ermen*utica es todo un galimatas! es un arma de muc os filos! y es peligrosa como un cuc illo turco del me+or filo# @o creo! dice Dayana! "ue le aces decir cosas a la caricatura "ue ella no dice# Ce parece "ue es una graciosa manera de llamar al arrepentimiento de nuestros pecados# 2Crees t,3 Eueno! me est)s confesando "ue eres catlica##! o cristiana7 no lo s*# >+)# Ese es tu aporte# Eien$enido# >"u lo apunto#

A?

B@ LA CONDICIN 9UMANA =uino corta la caricatura en dos planos# (n pintor a pintado un cuadro de la di$ina familia# El nio dios! la $irgen Cara! San <os* y San :edro# En el cuadro pintado todos son santos! a todos se les di1u+a la aureola de santos# &odos est)n pl)cidos y el nio risueo# :ero en otro plano est) la realidad# /inguno tiene aureola# El nio dios esta de nalgas y reci1e nalgadas de la Dirgen Cara! mientras "ue los feroces adultos! <os* y :edro! le +alan las ore+as al nio! y un cac ete de nalga del nio se muestra enro+ecido por el golpa'o de la madre# El cuadro pintado en su parte inferior de+a $er una gruesa cinta negra serpenteando a tra$*s! o1ra del nio dios# =ue risa# En el centro y sentado! compungido! resignado y triste est) el pintor con la mano en el mentn! resignado al desastre# El nio dios en un descuido i'o su o1ra en el lien'o y! para los adultos! da la o1ra#
AB

2Cu)l es la gracia de la caricatura3 4a realidad# /i en la di$ina familia ay pa' y sosiego# En cual"uier realidad incluida la de la di$ina familia! un nio es tra$ieso y +uguetn! y los adultos confunden al nio con un per$erso polimorfo! daino! destructi$o! necio! y an de castigarlo# 4a ley de la istoria asta para la di$ina familia# 2:ero y el cuadro3 > ! el cuadro es una gran mentira# Es la apariencia# Es otra $e' la condicin umana# De1emos aparentar "ue somos 1uenos# El pintor sigue la tradicin# Gace un cuadro de una familia feli'# 4o ideal# 4o real! el nio y sus tra$esuras# 2@ la filosofa de la caricatura3 24a ensean'a3 Salta a la $ista# 4os dos cuadros en una misma caricatura in$itan a pensar en la realidad y la apariencia# Si el mismsimo nio dios es tra$ieso "ue podemos esperar de los nios como simples mortales# >"u se muestra el poder del adulto en torno a la fuer'a 1ruta! al sometimiento# Dominarlo en el castigo! reprenderlo no es suficiente ay "ue golpearlo! as siente la autoridad# 4os nios! a,n sean el mismsimo <es,s! i+o de dios! lle$an siempre las de perder por el ec o de ser nios# Sa1es! nos a ec o muc o dao el discurso oficial# So1re todo en el territorio pedaggico# >ll est) en"uistado! impulsado por la moral cristiana! por la e$angeli'acin! por el conser$adurismo a ultran'a# Ese discurso! el del retrato de la sagrada familia! con todos sonrientes! el del om1re 1ueno! el del yo soy 1ueno y el de al lado es el malo! el de las circunstancias son las "ue tienen la culpa! la mala suerte! el demonio! para nunca encontrarnos culpa1les de nada! para nunca sa1er nada de nuestras oscuridades! de nuestros a1ismos interiores! ese discurso ace un mundo de do1le fa'! una la superficial! la aparente y otra la 1orrascosa! la miedosa! la tene1rosa# 4as dos fases son las dos caras de una misma moneda; el ser es dual! es 1ueno y es malo! es am1i$alente! es am1iguo! es contradictorio! es confuso! pero ese se oculta en el discurso oficial# Esa caricatura me lle$a a una reflexin profunda so1re la autenticidad del ser# 4e+os esta sociedad de la autenticidad del ser# &odo lo ale+a de ella! los roles! las funciones! las apariencias! las con$enciones sociales# El autentico es un 1ic o raro! un locato! ay "ue amarrarlo a la pata del catre# El autentico ay "ue confundirlo con un payaso! con un exc*ntrico! con un extra$agante# @ ay "ue "uitarle poder si lo tiene! o no d)rselo nunca# De1e ser un 1ic o raro! "ue se le escuc a entre compasi$o y risueo! para de+arlo en los segundos planos como el dscolo! la o$e+a descarriada! el lo"uito de la casa# 2&, eres aut*ntico3

A3

S! yo soy aut*ntico# @ por eso estoy en la +aula de los locos para la mayora# 2/o te parece3 2@ yo3 &u no# Eres normalita# /o eres sino 1onita y atracti$a y nada m)s# =ue cruel eres# Soy o1+eti$o y ##! aut*ntico# :or eso te puedo esputar en la cara esa $erdad! sin arrugarme y corriendo el riesgo de "ue me descalifi"ues! me sa"ues de tu entorno! si no ago causa com,n con tus )ulicos! con tu sociedad del mutuo elogio#

AA

&I&LIO'RAFA SU'ERIDA

=ueridos alumnos; Esta 1i1liografa es de referencia# @ es una in$itacin a "ue $ayan a las fuentes cl)sicas# 4eer los pensadores m)s grandes de .ccidente es una $aliosa ayuda en el proceso de aprendi'a+e#

>>#DD#! :latn! .1ras Completas# C*xico; >guilar -2_ edic#0# 1Z[Z >R9S&`&E4ES# .1ras completas# C*xico; >guilar# 1Z[M# E>RRE>(! <ean <ac"ues# C.R/E! <ean <ac"ues# Epistemologa y >ntropologa del deporte# Cadrid; >lian'a Editorial# 1ZZ1 CERD>/&ES# .1ras completas# C*xico; >guilar# 1Z2Z# FERR>/D.! Canuel %arca! :(9% 9! Earata /,ria7 4>%>RDER>! .tero# Francisco Sociologa del deporte# Cadrid; >lian'a editorial# 2002 %>>RDER! <ostein# El mundo de Sofa# /o$ela so1re la istoria de la filosofa# Cadrid; :atriaVSiruela# 1ZZT %.E&GE# .1ras Completas# C*xico; >guilar# 1ZZ1 %>4E>/.! Eduardo# El f,t1ol a sol y som1ra# >rgentina; Siglo 889 editores# 1_ Edicin#1ZZT R>@C./D! & omas# Sociologa del deporte# Cadrid; Eellaterra# 1ZYY SG>BES:E>RE# .1ras completas# C*xico; >guilar# 1Z[Y=(9/.# .1ra completa# Coleccin E4 &9EC:.# &.RRES! Cesar# 24a pelota no do1la3 Ensayos filosficos en torno al f,t1olJ# >rgentina; 4i1ros del For'al# 200O# H>&&ERS./! Eill# Cal$in y Go11es# .1ra completa# Earcelona; Ediciones E! %rupo Feta# 1ZZ0

199

191

DOCUMENTOS 0 ARTCULOS DE DIVUL'ACIN -Referentes para talleres de reflexin! an)lisis y critica0 =ueridos alumnos; 4os in$ito a rastrear por internet los documentos "ue les sugiero a continuacin# Son $ariopintos# Complementan y refuer'an las reflexiones de este li1ro# Si a alguno de ustedes le interesa uno de los artculos en particular! lo podemos releer +untos y de+arnos guiar por el documento para llegarle a sus fuentes# En pocas pala1ras; podramos a ondarlo# <EREF! Xngela Constan'a# /egocios IcalientesJ persiguen a estudiantes uni$ersitarios# El iempo# -<ue$es 2M de fe1rero de 200O0 ESC.E>R! Eduardo# :eligro; enero de 1ZZY0# om1res tra1a+ando# El iempo# -2 de

C><9>.! Francisco 2Cu)l ser) la 1r,+ula3 4a calidad de la educacin# # El iempo. -11 de fe1rero de 200M0# E4 &9EC:. 2@a nada es sagrado3 -2O de agosto de 200O0# E4 &9EC:.# Fallo istrico de la ./( por a1orto# Redaccin $ida de oy# -2S de no$iem1re de 200T0#
S>4>F>R! :atricia# Rectora y IprofesJ tiran la toalla# El

iempo# -Z de a1ril de 200O0# 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el A de octubre de %91%L.

+isponible desdeG $ttpGMMNNN.eltiempo.comMarc$ivoMdocumentoM0/0W1A3<6<%

CE<a>! Ri$era .rlando# F,t1ol y antropologa# El iempo# -Z de +unio de 20010# E./9F>CE! :ascal# 4a geopoltica del f,t1ol# El iempo. 200O
E4 &9EC:.# &engamos la fiesta en pa'# -Z de +unio de 200O0# 1itio de
internet. 2n lnea. K#onsultado el 11 de octubre de %91%L. +isponible desdeG

$ttpGMMNNN.eltiempo.comMarc$ivoMdocumentoM0/0W%9.3%3<

D944.R.! <uan# En las tripas de la inc ada# El iempo# -2Z de a1ril de 200O0#

19%

 D>R%>S! Dctor Canuel# &ra1a+ar m)s oras o "uedarse sin empleo# El iempo# -2[ de +ulio de 200S0# &>E>RES! Carn 9$)n# C*dicos generales# >a 1ZZZ0# arde# -[ de +unio de

E(CB4E@! Hilliam F# 4egali'acin s! pero 2cmo3 4os editores de /ational Re$ieA# El iempo# -2T de fe1rero 1ZZO0# >RR9E>S! %otem1urgo Carlos# 4a gran industria del dopa+e# Especial de El !ais para El Espectador# -Del 1M al 1Z de agosto de 200O0# >C>&! @amid# Despenali'ar la droga! propone el filsofo Fernando Sa$ater# El iempo# -1 Cayo de 200T0# <EREF! Xngela Constan'a# Federici! pedagogo del sarcasmo# El tiempo# -T de fe1rero de 200T0#
/(44D>4(E 2:as de IdoctoresJ3 El

iempo. -2M de +ulio de 200O0# 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el 13 de octubre de %91%L. +isponible desdeG
$ttpGMMNNN.eltiempo.comMarc$ivoMdocumentoM0/0W%111<<6

E4 &9EC:.# Eill %ates de+ar) su empleo diario en Cicrosoft para dedicarse a la filantropa# -1O de +unio de 200O0# E.FF! 4eonardo# >ma'onia; alto a la de$astacin# El enero de 200[0# iempo# -T de

Discurso de Ste$e <o1s! Ceo de >pple Computer y de :ixar >nimation

Studios! dict el 12 de +unio de 200T en la ceremonia de graduacin de la (ni$ersidad de Stanford# 1itio de internet. 2n lnea. K#onsultado el 19 de
octubre de %91%L. +isponible desdeG

$ttpGMMNNN. o utube.comMNatc$"

vZ*'H+*t@p;i9

:9F>/.! Daniel Samper 2Estadios o salas de $elacin3# El iempo# -21 de mar'o de 20000#

19<

 B>/%! Step anie7 B>G/! %a1riel# .tra carrera olmpica para las 'apatillas# El iempo# -M0 de agosto de 200S0# 9R9>R&E! >lfredo 9mpertinencias de un aguafiestas# El tiempo. -2T de enero de 1ZZY0# C./&>/ER! Carlos >l1erto 2Cmo est) su pas3# El iempo# -12 de octu1re de 20000# D944>DECES! <os* 4uis# Calidad no cantidad# El no$iem1re de 200O0# C./&>/ER! Carlos >l1erto 2Cilagro americano3# El fe1rero 20000#
%>D9R9>! <os* .1dulio# @uppies; a le$antar el 1illete# El
enero de 2003).

iempo# -M0 de

iempo# -11 de

iempo# -19

de

>/DREHS! Edmund 4# Su doctrina era no tener doctrina# he 3e= #or9 imes. -11 de septiem1re de 200T0# C./&>/ER! Carlos >l1erto# 4a tirana de los estudiantes# El -1Z de +ulio de 1ZZ[0#
CE/D.F>! Corales >l1erto# Calentamiento planetario# El

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