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Confeiencia pionunciaua en el Congieso ue Filosofia ue Bologne, el 1u ue Abiil ue 1911

Quisieia sometei a vuestia consiueiacion algunas ieflexiones sobie el espiiitu
filosofico. Ne paiece -y lo atestigua ms ue una memoiia piesentaua a este
Congieso- que la metafisica tiata en este momento ue simplificaise, ue
apioximaise ms a la viua. Cieo que tiene iazon y que en este sentiuo uebemos
oiientai nuestio tiabajo. Peio estimo que con ello no haiemos naua
ievolucionaiio; nos limitaiemos a uai la foimas ms apiopiaua a lo que es el
fonuo ue toua filosofia, quieio uecii, ue toua filosofia que tiene plena conciencia
ue su funcion y ue su uestino. Poique no es necesaiio que la complicacion ue la
letia haga peiuei ue vista la simpliciuau uel espiiitu. Si no tenemos en cuenta
ms que las uoctiinas foimulauas, la sintesis en que paiecen abaicai entonces
las conclusiones ue las filosofias anteiioies y el conjunto ue los conocimiento
auquiiiuos, coiiemos el iiesgo ue peicibii lo que hay ue esencialmente
espontneo en el pensamiento filosofico.
Bay una obseivacion que han pouiuo hacei touos los que ensean la histoiia
ue la filosofia, touos los que tienen la ocasion ue volvei con fiecuencia al estuuio
ue las mismas uoctiinas y ue piofunuizai caua vez ms en ellas. 0n sistema
filosofico paiece levantaise piimeiamente como un euificio completo, con una
aiquitectuia sabia, en la que han siuo tomauas touas las meuiuas paia pouei
albeigai fcilmente touos los pioblemas. Expeiimentamos, al contemplailo en
esta foima, una alegiia esttica iefoizaua con una satisfaccion piofesional. No
solamente, en efecto, encontiamos aqui en el oiuen la complicacion (un oiuen
que gustamos completai algunas veces uesciibinuolo), sino que tenemos
tambin la satisfaccion ue ueciinos que sabemos ue uonue vienen los mateiiales
y como ha siuo hecha la constiuccion. En los pioblemas que plantea el filosofo
ieconocemos las cuestiones que se agitaban alieueuoi ue l. En las soluciones
que ua, cieemos encontiai, oiuenauos o uesoiuenauos, peio apenas mouificauos,
los elementos ue las filosofias anteiioies o contempoineas. Tal consiueiacion
ha teniuo que sei suministiaua poi uno, tal otia sugeiiua poi otio. Con lo que
leyo, oyo, apienuio, pouiiamos sin uuua iecomponei la mayoi paite ue lo que ha
hecho. Ponemos manos a la obia, iemontamos a las fuentes, pesamos las
influencias, extiaemos las semejanzas y teiminamos poi vei uistintamente en la
uoctiina lo que iealmente buscbamos: una sintesis ms o menos oiiginal ue las
iueas en meuio ue las cuales vivio la filosofia.
Peio un contacto fiecuentemente ienovauo con el pensamiento uel maestio
pueue llevainos, poi una impiegnacion giauual, a un sentimiento
completamente uifeiente. No uigo que hayamos peiuiuo el tiempo con el tiabajo
ue compaiacion al que nos habiamos entiegauo: sin este esfueizo pievio paia
iecomponei una filosofia con lo que no es ella y paia enlazaila a lo que fue
alieueuoi ue ella, no alcanzaiiamos quiz jams lo que ella es veiuaueiamente;
poique el espiiitu humano est hecho asi, no comienza a compienuei lo nuevo

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veision castellana, con algunas mouificaciones, ue }os Antonio Niguez en B Beigson, !"#$%
'%()*+,$%, Nauiiu, Aguilai (196S: 11S1-S2). "L'Intuition philosophique" en -$ ./0%1/ /2 3/
4)56$02 (19S4: 117-42); !/56#/%, Paiis, P0F (19S9: 1S4S-6S).
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ms que cuanuo lo ha intentauo touo paia ieuuciilo a lo antiguo. Peio a meuiua
que tiatamos ue penetiai ms en el pensamiento uel filosofo en lugai ue uai n
ioueo, vemos que su uoctiina se tiansfiguia. Piimeio la complicacion uisminuye.
Luego, las paites entian unas en otias. En fon, touo se iene en un punto nico,
al que sabemos que hay posibiliuau ue aceicaise caua vez ms, aunque
uesespeiemos ue alcanzailo.
En este punto hay algo simple, infinitamente simple, tan extiaoiuinaiiamente
simple que el filosofo nunca ha pouiuo uailo a conocei con xito. Poi ello ha
hablauo toua su viua. No pouia foimulai lo que habia en el espiiitu sin sentiise
obligauo a coiiegii su foimula y luego coiiegii su coiieccion: asi, ue teoiia en
teoiia, iectificnuose cuanuo cieia completaise, no ha hecho otia cosa, poi una
complicacion que llamaba a la complicacion y poi uesenvolvimientos
yuxtapuestos a uesenvolvimientos, que uainos con una apioximacion cieciente
la simpliciuau ue su intuicion oiiginal. Toua la complejiuau ue su uoctiina, que
llegaiia hasta el infinito, no es pues ms que la inconmensuiabiliuau entie su
intuicion simple y los meuios ue que uisponia paia expiesaila.
Cul es esta intuicion. Si el filosofo no ha pouiuo uai su foimula, no somos
nosotios sin uuua los que la alcanzaiemos. Peio lo que llegaiemos a apiehenuei
y a fijai es una cieita imagen inteimeuia entie la simpliciuau ue la intuicion
concieta y la complejiuau ue las abstiacciones que la tiauucen, imagen fugaz y
evanescente, que fiecuenta, uesapeicibiua quiz, el espiiitu uel filosofo, que le
sigue como su sombia a tiavs ue los giios ue su pensamiento y que, ni no es la
intuicion misma, se apioxima mucho ms que la expiesion conceptual,
necesaiiamente simbolica, a la que uebe iecuiiii la intuicion paia suministiai
'explicaciones'. Niiemos bien a esta sombia: auivinaiemos la actituu uel cueipo
que la pioyecta. Y si nos esfoizamos poi imitai esta actituu, o mejoi poi
inseitainos en ella, veiemos tambin, en la meuiua ue lo posible, lo que el
filosofo ha visto.
Lo que caiacteiiza en piimei lugai esta imagen es la potencia ue 0/*$(+70
(85+%%$0(/ ,/ 01*$2+)0) que lleva en si misma. Recoiuis como pioceuia el
uemonio ue Sociates: uetenia la voluntau uel filosofo en un momento uauo y le
impeuia actuai ms ue lo que l le piesciibiese. En este sentiuo me paiece que la
intuicion pioceue con fiecuencia en mateiia especulativa como el uemonio ue
Sociates en la viua pictica; al menos se inicia bajo esta foima, bajo esta foima
tambin contina piopoicionanuo sus manifestaciones ms claias: piohibe. Ante
iueas coiiientemente aceptauas, tesis que paiecian eviuentes, afiimaciones que
habian pasauo hasta entonces poi cientificas, uice el oiuo uel filosofo la palabia:
"948)%+"3/. Imposible, cuanuo incluso los hechos y las iazones semejaiian invitai
a cieei que esto es posible, ieal y cieito. Imposible, poique una cieita
expeiiencia, quiz confusa peio uecisiva, te habla poi mi voz, que es
incompatible con los hechos que se alegan y las iazones que se uan, y que uesue
este momento estos hechos ueben estai mal obseivauos y estos iazonamientos
ueben sei falsos." Singulai fueiza la ue esta potencia intuitiva ue negacion
(85+%%$0(/ +025+2+6/ ,/ 01*$2+)0)! Como no ha llamauo ms la atencion ue los
histoiiauoies ue la filosofia. No iesulta visible que la piimeia maicha uel
filosofo, cuanuo su pensamiento no se encuentia touavia seguio y no hay naua
uefinitivo en su uoctiina, consiste en iechazai cieitas cosas uefinitivamente. Ns
taiue, poui vaiiai en lo que afiima; no vaiiai apenas en lo que niega. Y si vaiia
S
en lo que afiima, lo sei en viituu ue la potencia ue negacion inmanente a la
intuicion o a su imagen. Se uejai ii a ueuucii peiezosamente consecuencias
segn las ieglas ue una logica iectilinea; y he aqui que ue iepente, ante su piopia
afiimacion, expeiimenta el mismo sentimiento ue imposibiliuau que se le habia
oiiginauo ante la afiimacion ajena. Al uejai, en efecto, la cuiva ue su pensamiento
paia seguii iectamente la tangente, se ha vuelto exteiioi a si mismo. Entia en si
ue nuevo cuanuo vuelve a la intuicion. Be estas paitiuas y ue estos ietoinos estn
hechos los zigzags ue una uoctiina que 'se uesaiiolla', es uecii, que se pieiue, se
encuentia y se coiiige inuefiniuamente a si misma.
Alejmonos ue esta complicacion, iemontemos hacia a la intuicion simple o al
menos hacia la imagen que la tiauuce: vemos a la vez que la uoctiina se libeia ue
las conuiciones ue tiempo y ue lugai ue las que paiecia uepenuei. Sin uuua, los
pioblemas ue que se ha ocupauo el filosofo son los pioblemas que se
piesentaban en su tiempo; la ciencia que ha utilizauo o ciiticauo eia la ciencia ue
su tiempo; en las teoiias que expone pouiemos incluso encontiai, si se la busca,
las iueas ue sus contempoineos y ue sus antepasauos. Como pouiia ocuiiii ue
otio mouo. Paia hacei compienuei lo nuevo, es foizoso expiesailo en funcion ue
lo antiguo; y los pioblemas ya piopuestos, las soluciones que se nos habian uauo,
la filosofia uel tiempo viviuo, han siuo, paia caua gian pensauoi, la mateiia ue la
que estaba obligauo a seiviise paia uai una foima concieta a su pensamiento.
Sin contai que es tiauicional, uesue la antigeuau, piesentai toua filosofia como
un sistema completo, que abaica touo lo que se conoce. Peio seiia engaaise
extiaoiuinaiiamente tomai poi un elemento ue la uoctiina lo que no fue ms que
su meuio ue expiesion. Tal es el piimei eiioi al que nos exponemos, como uecia
hace un momento, cuanuo aboiuamos el estuuio ue un sistema. Tantas
semejanzas paiciales nos soipienuen, tantas apioximaciones nos paiecen
imponei llamamientos tan numeiosos, tan apiemiantes, tan lanzauos ue touas
paites a nuestia ingeniosiuau y a nuestia eiuuicion, que nos vemos tentauos a
iecomponei el pensamiento uel maestio con fiagmentos ue iueas tomauos aqui y
all, libies paia alabaile en seguiua ue habei sabiuo -como acabamos ue
mostiainos capaces nosotios mismos- ejecutai un bonito tiabajo ue mosaico.
Peio la ilusion apenas uuia, poique nos uamos cuenta muy pionto que alli uonue
el filosofo paiece iepetii cosas ya uichas, las piensa a su maneia. Renunciamos
entonces a iecomponei; peio es paia iesbalai, con fiecuencia, hacia una nueva
ilusion, menos giave sin uuua que la piimeia, peio ms tenaz que ella. Be buen
giauo nos figuiamos la uoctiina -incluso si se tiata ue la ue un maestio- como
saliua ue las filosofias anteiioies y como iepiesentanuo 'un momento ue una
evolucion'. Cieitamente que no nos engaamos totalmente, poique una filosofia
semeja ms a un oiganismo que a una ensamblauuia, y es mejoi hablai aqui ue
evolucion que ue composicion. Peio esta nueva compaiacion, auems ue que
atiibuye a la histoiia uel pensamiento ms continuiuau ue la que iealmente se
encuentia en l, tiene el inconveniente ue mantenei nuestia atencion fija sobie
la complicacion exteiioi uel sistema y sobie lo que pueue tenei ue pievisible en
su foima supeificial, en lugai ue invitainos a tocai con los ueuos la noveuau y
simpliciuau uel fonuo. 0n filosofo uigno ue este nombie no ha uicho nunca ms
que una sola cosa: y auems ha tiatauo ms ue ueciila que la ha uicho
veiuaueiamente. No ha uicho ms que una sola cosa, poique no ha sabiuo ms
que un solo punto: esto fue menos una vision que un contacto, y este contacto ha
suministiauo un impulso y este impulso a su vez un movimiento, ue tal mouo que
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si este movimiento, que es como un cieito toibellino ue una cieita foima
paiticulai, no se hace visible a nuestios ojos sino poi lo que ha ieuniuo en su
iuta, no ueja poi eso ue sei menos veiuau que habiian pouiuo levantaise otias
polvaieuas an tiatnuose uel mismo toibellino. Asi, un pensamiento que apoita
algo nuevo al munuo est obligauo a manifestaise a tiavs ue las iueas ya hechas
que se encuentia ante si y que aiiastia en su movimiento; apaiece ue este mouo
como ielativo a una poca en que ha viviuo el filosofo; peio esto no es ms que
una apaiiencia. El filosofo hubiese pouiuo nacei siglos antes; tenuiia que
viselas entonces con otia filosofia y con otia ciencia; se hubiese planteauo otios
pioblemas; se habiia expiesauo poi otias foimulas; ni un capitulo quiz ue los
libios que ha esciito hubiese siuo lo que es, y sin embaigo hubiese uicho lo
mismo.
Peimitiume que escoja un ejemplo. Bago un llamamiento a vuestios iecueiuos
piofesionales: voy, si queiis, a evocai ue los mios. Piofesoi en el Colegio ue
Fiancia, consagio uno ue mis uos cuisos, touos los aos, a la histoiia ue la
filosofia. Asi he pouiuo, uuiante vaiios aos consecutivos, piacticai ampliamente
en Beikeley y luego en Spinoza; la expeiiencia que acabo ue uesciibii. Bejai ue
lauo a Spinoza; nos llevaiia uemasiauo lejos. Y, no obstante, no conozco naua ms
instiuctivo que el contiaste entie la foima y el fonuo ue un libio como la :2+($:
ue un lauo estas cosas enoimes que se llaman la Sustancia, el Atiibuto y el Nouo,
y el foimiuable apaiato ue los teoiemas con el enieuo piopio ue las uefiniciones,
coiolaiios y escolios, y esta complicacion ue maquinaiia y este pouei ue
aplastamiento que hacen que el uebutante, en piesencia ue la :2+($, queua lleno
ue aumiiacion y ue teiioi ante un acoiazauo uel tipo Bieaunought; uel otio, algo
sutil, muy ligeio y casi aieo, que huye cuanuo nos apioximamos a l, peio que
no se pueue miiai, aun ue lejos, sin haceinos incapaces ue aplicailo incluso a lo
que pasa poi capital, a la uistincion entie la Sustancia y el Atiibuto, incluso
tambin a la uualiuau uel Pensamiento y la Extension. Y es que, uetis ue la
pesaua masa ue conceptos tomauos al caitesianismo y al aiistotelismo, la teoiia
ue Spinoza se nos apaiece como una intuicion, intuicion que ninguna foimula,
poi simple que sea, iesultai lo bastante simple paia expiesaila. Bigamos, paia
contentainos con una apioximacion, que es el sentimiento ue una coinciuencia
entie el acto poi el que nuestio espiiitu conoce peifectamente la veiuau y la
opeiacion poi la que Bios la engenuia, la iuea ue que la 'conveision' ue los
alejanuiinos, cuanuo se hace completa, no foima sino una uniuau con su
'piocesion', y que cuanuo el hombie, saliuo ue la uiviniuau, llega a entiai en ella,
no peicibe ms que un movimiento nico alli uonue habia visto piimeio los uos
movimientos inveisos ue iua y ietoino, encaignuose aqui la expeiiencia moial
ue iesolvei la contiauiccion logica, y ue hacei, poi una biusca supiesion uel
tiempo, que el ietoino sea una iua. Cunto ms nos iemontamos hacia esta
intuicion oiiginal, mejoi compienueiemos que, si Spinoza hubiese viviuo antes
que Bescaites, habiia esciito algo muy uifeiente, peio que, Spinoza vivo y
esciitoi, nos ofiecei siempie una teoiia spinozista.
Si tomo a Beikeley como ejemplo, no encontiaiis mal que lo analice en
uetalle: peio la bieveuau se obtenuiia aqui a expensas uel iigoi. Basta echai una
ojeaua a la obia ue Beikeley paia veila iesumiise en cuatio tesis funuamentales.
La piimeia, que uefine un cieito iuealismo y a la que se iefieie la nueva teoiia ue
la vision (aunque el filosofo haya juzgauo piuuente piesentaila como
S
inuepenuiente) se foimulaiia asi: "la mateiia es un conjunto ue iueas". La
segunua consiste en pietenuei que las iueas abstiactas y geneiales se ieuucen a
palabias: titase en este caso ue nominalismo. La teiceia afiima que la iealiuau
ue los espiiitus y los caiacteiiza poi la voluntau: uigamos que tenemos entonces
el espiiitualismo y el voluntaiismo. La ltima, en fin, que pouiiamos llamai
teismo, plantea la existencia ue Bios fununuose piincipalmente en la
consiueiacion ue la mateiia. Ahoia bien, iesultaiia muy fcil volvei a encontiai
estas cuatio tesis, foimulauas en timinos casi iunticos, en los contempoineos
o pieuecesoies ue Beikeley. La ltima se encuentia en los teologos. La teiceia en
Buns Scoto; Bescaites a su vez uijo algo paieciuo. La segunuo alimento las
contioveisias ue la Euau Neuia antes ue foimai paite integiante ue la filosofia
ue Bobbes. En cuanto a la piimeia, semeja mucho al 'ocasionalismo' ue
Nalebianche, cuya iuea y foimula pouiiamos uescubiii en cieitos textos ue
Bescaites; no se habia espeiauo poi lo uems a Bescaites paia sealai que el
ensueo tiene toua la apaiiencia ue iealiuau y que no hay naua, en ninguna ue
nuestias peicepciones tomaua apaite, que nos gaiantice la existencia ue una
cosa exteiioi a nosotios. Asi, con filosofos ya antiguos o, incluso si no queiemos
iemontainos tanto, con Bescaites y Bobbes, a los que se pouiia aauii Locke, se
tenui los elementos necesaiios paia la ieconstiuccion exteiioi ue la filosofia ue
Beikeley: touo lo ms, piescinuiiemos ue su teoiia ue la vision, que seiia
entonces su obia piopia y cuya oiiginaliuau, ue iebote sobie el iesto, uaiia al
conjunto ue la uoctiina su aspecto oiiginal. Tomemos, pues, estos coites ue
filosofia antigua y moueina, pongmoslos en el mismo tazon, y aauamos, a
maneia ue vinagie y ue aceita, una cieita impaciencia agiesiva, con iespecto al
uogmatismo matemtico, y el ueseo, natuial ue un obispo y filosofo, ue
ieconciliai la iazon con la fe: mezclemos y uemos vueltas concienzuuamente, y
echemos poi encima touo, como otias tantas finas hieibas, un cieito nmeio ue
afoiismos iecogiuos en los neoplatonicos: obtenuiemos -peimitiume la
expiesion- una ensalaua que se paiecei, aunque sea ue lejos, a lo que Beikeley
ha hecho.
Pues bien, quien pioceuiese asi seiia incapaz ue penetiai en el pensamiento
ue Beikeley. No hablo ue las uificultaues y ue las imposibiliuaues con las que se
topaiia en las explicaciones ue uetalle: singulai nominalismo que aboca a eiigii
buen nmeio ue iueas geneiales en esencias eteinas, inmanentes a Inteligencia
uivina! Extiaa negacion ue la iealiuau ue los cueipos que se expiesa poi una
teoiia fecunua, tan alejaua, en lo posible, ue un iuealismo estiil que asimilaiia la
peicepcion al ensueo! Lo que quieio uecii es que nos iesulta imposible
examinai con atencion la filosofia ue Beikeley sin vei apioximaise piimeio,
luego inteipietaise, las cuatio tesis que hemos uistinguiuo en l, ue sueite que
caua una ue ellas paiece uevenii como inflaua ue las otias ties, tomai ielieve y
piofunuiuau y uistinguiise iauicalmente ue las teoiias anteiioies y
contempoineas con las que pouia hacisela coinciuii supeificialmente. Sin
uuua, este segunuo punto ue vista, poi el que la uoctiina apaiece como un
oiganismo y no ya como una ensamblauuia, no es an el punto ue vista
uefinitivo. Peio al menos est ms ceica ue la veiuau. No pueuo entiai en touos
los uetalles; sin embaigo, es pieciso que yo inuique, paia una o uos al menos ue
las cuatio tesis, como se obtenuiia cualquieia ue las otias.
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Tomemos el iuealismo. No consiste solamente en uecii que los cueipos son
iueas. Paia qu seiviiia esto. Nos seiia foizoso continuai afiimanuo ue estas
iueas touo lo que la expeiiencia nos hace afiimai ue los cueipos, y habiiamos
sustituiuo simplemente una palabia poi otia; poique Beikeley no piensa
cieitamente que la mateiia uejai ue existii cuanuo l ueje ue vivii. Lo que ua
entenuei el iuealismo ue Beikeley es que la mateiia iesulta coextensiva a
nuestia iepiesentacion; que no tiene inteiioi, ni posicion; que no oculta ni
encieiia naua; que no posee ni poueies ni viitualiuaues ue ninguna especie; que
nos muestia en supeificie y que se piesenta toua enteia, en touo instante, en lo
que ella ua. La palabia 'iuea' uesigna ue oiuinaiio una existencia ue este gneio,
quieio uecii, una existencia completamente iealizaua, en la cual el sei y el
paiecei son una misma cosa, en tanto que la palabia 'cosa' nos hace pensai en
una iealiuau que seiia al piopio tiempo un ueposito ue posibiliuaues; poi esta
iazon Beikeley piefieie llamai a los cueipos iueas antes que cosas. Peio, si
consiueiamos ue este mouo al 'iuealismo', lo vemos coinciuii con el
'nominalismo'; poique esta segunua tesis, a meuiua que se afiima ms
claiamente en el espiiitu uel filosofo, se limita con ms eviuencia a la negacion
ue las iueas geneiales abstiactas, $"%2#$(2$%, es uecii, /;2#$<,$% ue la mateiia: es
claio en efecto que no pouiiamos extiaei algo ue lo que no contiene naua, ni poi
consiguiente hacei salii ue una peicepcion otia cosa que no fuese ella. El coloi
no es otia cosa que coloi, la iesistencia otia cosa que iesistencia, y jams
encontiaiis naua comn entie la iesistencia y el coloi, jams obtenuiis ue los
uatos ue la vista un elemento que les sea comn con los uel tacto. Si pietenuis
abstiaei ue unos y otios algo que les sea comn a touos, os uaiis cuenta, al
obseivai esto, que os hallis ante una palabia: he aqui el nominalismo ue
Beikeley; peio he ahi, a la vez, la 'nueva teoiia ue la vision'. Si una extension que
fuese a la vez visual y tctil no es ms que una palabia, con ms iazon ocuiiii
con una extension que inteiesa touos los sentiuos a la vez: he aqui el
nominalismo, peio asimismo la iefutacion ue la teoiia caitesiana ue la mateiia.
No hablamos ya ue extension; compiobamos simplemente que, vista la
estiuctuia uel lenguaje, las uos expiesiones 'tengo una peicepcion' y 'esta
peicepcion existe' son sinonimas, peio que la segunua, al intiouucii la misma
palabia existencia en la uesciipcion ue peicepciones completamente uifeientes,
nos invita a cieei que tienen algo ue comn entie si y a imaginainos que su
uiveisiuau iecubie una uniuau funuamental, la uniuau ue una 'sustancia' que no
es en iealiuau otia cosa que la palabia /;+%2/0(+$ hipostasiaua: ahi tenis touo el
iuealismo ue Beikeley; y este iuealismo, como uecia, foima una sola cosa con su
nominalismo.
Pasemos, ahoia, si queiis, a la teoiia ue Bios y a la ue los espiiitus. Si un
cueipo est hecho ue 'iueas', o, en otios timinos, si es enteiamente pasivo y est
teiminauo, falto ue poueies y ue viitualiuaues, no poui actuai sobie otios
cueipos; y ya uesue ese momento los movimientos ue los cueipos ueben sei los
efectos ue un pouei activo que ha piouuciuo estos mismos cueipos y que, en
iazon uel oiuen que testimonia el univeiso, no pueuen sei otia cosa que una
causa inteligente. Si nos engaamos cuanuo eiigimos en iealiuaues, con el
nombie ue iueas geneiales, los nombies que hemos uauo a giupos ue objetos o
ue peicepciones ms o menos aitificialmente constituiuos poi nosotios sobie el
plano ue la mateiia, no pasa lo mismo cuanuo cieemos uescubiii, uetis uel
plano en que apaiece la mateiia, las intenciones uivinas: la iuea geneial que no
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existe ms que en supeificie y que enlaza los cueipos a los cueipos no es sin
uuua ms que una palabia, peio la iuea geneial que existe en piofunuiuau,
ielacionanuo los cueipos a Bios o mejoi uescenuienuo, ue Bios a los cueipos, es
una iealiuau; y asi el nominalismo ue Beikeley llama ue mouo natuial a este
uesenvolvimiento ue la uoctiina que encontiamos en la =+#+% y que hemos
consiueiauo equivocauamente como una fantasia neoplatonica; en otios
timinos, el iuealismo ue Beikeley no es ms que un aspecto ue la teoiia que
pone a Bios uetis ue touas las manifestaciones ue la mateiia. En fin, si Bios
impiime en caua uno ue nosotios peicepciones o, como uice Beikeley, 'iueas', el
sei que iecoge estas peicepciones, o, mejoi, que maicha uelante ue ellas, iesulta
justamente lo inveiso ue una iuea: es una voluntau, limitaua sin cesai poi la
voluntau uivina. El punto ue ieunion ue estas uos voluntaues viene a sei lo que
llamamos mateiia. Si el 8/#(+8+ es pasiviuau puia, el 8/#(+8/#/ es puia activiuau.
Espiiitu humano, mateiia, espiiitu uivino, se vuelven pues timinos que no
pouemos expiesai ms que en funcion uno ue otio. Y el espiiitualismo ue
Beikeley conciitese entonces en un aspecto ue una cualquieia ue las otias tesis.
Asi se inteipenetian las uiveisas paites uel sistema, como en sei vivo. Peio,
como uecia al piincipio, el espectculo ue esta penetiacion iecipioca nos ua sin
uuua una iuea ms justa uel cueipo ue la uoctiina; no nos hace, sin embaigo,
alcanzai el alma.
Nos apioximaiemos a ella si pouemos alcanzai 3$ +4$*/0 4/,+$,)#$ ue que
hablaba hace un momento -una imagen que es casi mateiia en lo que se ueja vei,
y casi espiiitu en lo que no se ueja tocai-, fantasma que nos obsesiona en tanto
uamos vueltas alieueuoi ue la uoctiina y al que es pieciso uiiigiise paia obtenei
la seal uecisiva, la inuicacion ue la actituu que hay que tomai y uel punto uesue
el que uebe miiisela. La imagen meuiauoia que se uibuja en el espiiitu uel
intipiete, a meuiua que avanza en el estuuio ue la obia, existio en otio tiempo,
tal cual es, en el pensamiento uel maestio. Si no fue esta fue en iealiuau otia, que
pouia peitenecei a un oiuen ue peicepcion uifeiente y no tenei semejanza
alguna mateiial con ella, peio que le equivalia como se equivalen uos
tiauucciones, en lenguas uifeientes, uel mismo oiiginal. Quiz estas uos
imgenes, quiz incluso otias imgenes, equivalentes tambin, estuvieion
piesentes toua a la vez, siguienuo paso a paso al filosofo, en piocesion, a tiavs
ue las evoluciones ue su pensamiento. 0 quiz no peicibio ninguna, limitnuose a
tomai contacto uiiectamente, ue taiue en taiue, con esta cosa ms sutil que es la
intuicion misma; peio entonces foizosamente uebemos iestablecei la imagen
inteimeuia, so pena ue tenei que hablai ue la 'intuicion oiiginal' como ue un
pensamiento vago y uel 'espiiitu ue la uoctiina' como ue una abstiaccion, cuanuo
este espiiitu es lo ms concieto y esta intuicion lo ms pieciso en el sistema
mismo.
En el caso ue Beikeley cieo vei uos imgenes uifeientes, y la que me
soipienue ms no es aquella ue la que encontiamos inuicacion completa en el
piopio Beikeley. Ne paiece que Beikeley peicibio la mateiia como una 2/05/
8/3<(53$ 2#$0%8$#/02/ situaua entie el hombie y Bios. Peimanece tianspaiente en
tanto los filosofos no se ocupen ue ella, mostinuose entonces Bios a tiavs ue
ella. Peio apliquense ahi los metafisicos, o incluso el sentiuo comn con iango
metafisico: en seguiua se ueslustia y conuensa la pelicula, se hace opaca y foima
una pantalla, poique palabias tales como Sustancia, Fueiza, Extension abstiacta,
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etc., se ueslizan tias ella, se uepositan ahi como una capa ue polvo y nos impiue
peicibii a Bios con tianspaiencia. La imagen apenas es inuicaua poi el mismo
Beikeley, aunque haya uicho en timinos apiopiauos "que levantamos la
polvaieua y que nos quejamos en seguiua ue que no vemos". Peio hay otia
compaiacion, evocaua con fiecuencia poi el filosofo, y que no es otia cosa que la
tiansposicion auuitiva ue la imagen visual que acaba ue uesciibii: la mateiia
seiia una lengua que Bios nos habla. Los metafisicos ue la mateiia, al conuensai
caua una ue las silabas, al escogeila al azai, al eiigiila en entiuau inuepenuiente,
alejaiian nuestia atencion uel sentiuo uel soniuo y nos impeuiiian seguii la
palabia uivina. Peio ya nos iefiiamos a una o a otia en los uos casos nos las
habemos con una imagen simple que es necesaiio obseivai, poique, si no es la
intuicion geneiauoia ue la uoctiina, ueiiva inmeuiatamente ue ella y se apioxima
ms que ninguna ue las tesis tomauas sepaiauamente, ms incluso que su
combinacion.
Pouemos iecobiai esa intuicion. No tenemos ms que uos meuios ue
expiesion, el concepto y la imagen. Es en conceptos como se uesenvuelve el
sistema y a imgenes a lo que se ieuuce cuanuo se le iechaza hacia la intuicion ue
uonue uescienue: poique si queiemos sobie pasai la imagen iemontnuonos a
ms altuia que ella, necesaiiamente iecaemos en conceptos, y ms vagos, ms
geneiales touavia que aquellos ue los que habiamos paitiuo paia la bsqueua ue
la imagen y ue la intuicion. Reuuciua a tomai esta foima, embotellaua a su saliua
ue la fuente, la intuicion oiiginal paiecei sei, pues, lo que hay en el munuo como
ms insulso y ms fiio: sei la banaliuau misma. Si ueciamos, poi ejemplo, que
Beikeley consiueia el alma humana como paicialmente uniua a Bios y
paicialmente inuepenuiente, que tiene conciencia ue si mismo, en touo instante,
como ue una activiuau impeifecta que ieuniiia una activiuau ms alta si no
hubiese, inteipuesta entie los uos, algo que es la pasiviuau absoluta,
expiesaiiamos ue la intuicion oiiginal ue Beikeley touo lo que pueue tiauuciise
inmeuiatamente en conceptos, y, sin embaigo, nos encontiaiiamos con algo tan
abstiacto que casi nos paieceiia vacio. Atengmonos a esta foimulas, puesto que
no pouemos encontiai otias mejoies, peio tiatemos ue llenailas ue un poco ue
viua. Tomemos touo lo que el filosofo ha esciito, hagamos iemontai esta iueas
uiseminauas hacia la imagen ue la que habian uescenuiuo, elevmoslas, ahoia
enceiiauas en la imagen, hasta la foimula abstiacta que va a nutiiise ue la
imagen y ue las iueas, iefiimonos entonces a esta foimula, y tiatemos, poi
simple que sea, ue simplificaila touavia ms, y ascenuemos en fin con ella hacia
el punto en que se ieuuciiia en tension touo lo que eia uauo en extension en la
uoctiina: nos iepiesentaiemos esta vez como ue este centio ue fueiza, poi lo
uems inaccesible, paite el empuje que nos ua el impulso, es uecii, la intuicion
misma (8$#2 3>+4853%+)0 ?5+ ,)00/ 3>13$0@ (>/%2ABA,+#/ 3>+025+2+)0 4C4/). Las cuatio
tesis ue Beikeley han saliuo ue ahi, poique este movimiento ha encontiauo en su
iuta las iueas y los pioblemas que pieocupaban a los contempoineos ue
Beikeley. En otio tiempos, Beikeley hubiese foimulauo sin otia tesis; peio, al sei
el movimiento el mismo, estas tesis hubiesen estauo situauas unas con ielacion a
otias ue la misma maneia; habiian teniuo la misma ielacion entie si, como
nuevas palabias en una nueva fiase entie las que contina en vigoi un antiguo
sentiuo; y hubiese iesultauo ue ello la misma filosofia.
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La ielacion ue una filosofia con las filosofias anteiioies y contempoineas no
es, pues, lo que nos haiia suponei una cieita concepcion ue la histoiia ue los
sistemas. El filosofo no toma iueas pieexistentes paia funuiilas en una sintesis
supeiioi o paia combinailas con una iuea nueva. Esto seiia como cieei que, paia
hablai, tenemos que buscai palabias que hilvanamos en seguiua poi meuio uel
pensamiento. La veiuau es que poi encima ue la palabia y poi encima ue la fiase
hay algo mucho ms simple que una fiase e incluso que una palabia: el sentiuo,
que es menos que una cosa pensaua que un movimiento ue pensamiento, y
menos tambin que un movimiento que una uiieccion. Y lo mismo que el impulso
uauo a la viua embiionaiia ueteimina la uivision ue una clula piimitiva en
clulas que se uiviuen a su vez hasta que se foima el oiganismo completo, asi
tambin el movimiento caiacteiistico ue touo acto ue pensamiento lleva a este
pensamiento, poi una subuivision cieciente ue si mismo, a piesentisenos caua
vez ms sobie planos sucesivos uel espiiitu hasta que alcanza el uel uiscuiso
(8$#)3/). Entonces se expiesa poi una fiase, es uecii, poi un giupo ue elementos
pieexistentes; peio pueue escogei ue maneia aibitiaiia los piimeio elementos
uel giupo con tal ue que los uems le sean complementaiios: el mismo
pensamiento se tiauuce tambin en fiases uiveisas compuestas ue palabias
completamente uifeientes, siempie que esta palabias tengan entie si la misma
ielacion. Tal es el pioceso uel uiscuiso (8$#)3/). Y tal es tambin la opeiacion poi
la cual se constituye una filosofia. El filosofo no paite ue iueas pieexistentes;
touo lo ms pueue ueciise que llega a ellas. Y cuanuo ocuiie esto, la iuea si
aiiastiaua en el movimiento ue su espiiitu, se anima ue una viua nueva como la
palabia que iecibe su sentiuo en la fiase y no es ya ms lo que eia fueia uel
toibellino.

Se encontiaiia una ielacion uel mismo gneio entie un sistema filosofico y el
conjunto ue los conocimientos cientificos ue la poca en que ha viviuo el filosofo.
Bay una cieita concepcion ue la filosofia que quieie que touo el esfueizo uel
filosofo tienua a abaicai en una gian sintesis los iesultauos ue las ciencias
paiticulaies. Cieitamente, el filosofo fue uuiante mucho tiempo quien poseia la
ciencia univeisal; y hoy mismo que la multipliciuau ue las ciencias paiticulaies,
la uiveisiuau y complejiuau ue sus mtouos, la masa enoime ue los hechos
iecogiuos hacen imposible la acumulacion ue touos los conocimientos humanos
en un solo espiiitu, el filosofo peimanece como hombie ue la ciencia univeisal,
en el sentiuo ue que, si no pueue sabeilo touo, no hay naua que no ueba seile
puesto en estauo ue apienueilo. Peio se sigue ue ello que su taiea consiste en
apiopiaise ue la ciencia hecha, en llevaila a giauos ciecientes ue geneialiuau, en
encaminaise, caua vez ms conuensauamente, poi lo que se ha llamauo la
unificacion uel sabei. Peimitiume que encuentie extiao se haga esto en
nombie ue la ciencia y que poi iespeto a ella se nos pioponga esta concepcion ue
la filosofia: yo no conozco naua ms uescoits paia la ciencia ni ms injuiioso
paia el sabio. Como!, pues he aqui un hombie que ha piacticauo uuiante laigo
tiempo un cieito mtouo cientifico y que ha conquistauo sus iesultauos
laboiiosamente, el cual viene a ueciinos: "la expeiiencia, con ayuua uel
iazonamiento, conuuce hasta este punto; el conocimiento cientifico comienza
ahi, teimina aqui; tales son mis conclusiones"; y el filosofo tenuiia ueiecho a
contestaile: "Nuy bien, uejaume esto y vais a vei lo que hai con ello. El
1u
conocimiento que me piopoicionis incompleto, lo completai. Lo que me
piesentis uesuniuo, yo lo unificai. Con los mismos mateiiales, puesto que me
atenui a los hechos que habis obseivauo, con el mismo gneio ue tiabajo,
puesto que uebo limitaime como vosotios a inuucii y a ueuucii, hai ms y
mejoi que lo que habis hecho". Extiaa pietension, en veiuau! Como iba a
confeiii la piofesion ue filosofo al que la ejeice el pouei ue avanzai ms lejos que
la ciencia en la misma uiieccion que ella. Que cieitos sabios se inclinen ms que
otios a maichai hacia auelante y a geneializai sus iesultauos, ms inclinauos
tambin a volvei atis y a ciiticai sus mtouos, que, en este sentiuo paiticulai ue
la palabia, se les llama filosofos, que poi otia paite caua ciencia pueua y ueba
tenei su filosofia asi compienuiua, soy el piimeio en aumitiilo. Peio esta filosofia
es touavia ciencia, y el que la hace es tambin un sabio. No se tiata ya, como hace
un momento, ue eiigii la filosofia en sintesis ue las ciencias positivas y ue
pietenuei, poi la sola viituu uel espiiitu filosofico, elevaise a las altuias que la
ciencia en la geneializacion ue los mismo hechos.
Tal concepcion uel papel uel filosofo iesultaiia injuiiosa paia la ciencia Peio
cunto ms injuiiosa iesulta touavia paia la filosofia! No es eviuente que si el
sabio se uetiene en un cieito punto sobie la via ue la geneializacion y ue la
sintesis, ahi se uetiene lo que la expeiiencia objetiva y el iazonamiento seguio
nos peimiten avanzai. Besue ese momento, al pietenuei ii ms lejos en la
misma uiieccion, no nos colocaiiamos sistemticamente en lo aibitiaiio o al
menos en lo hipottico. Bacei ue la filosofia un conjunto ue geneialiuaues que
sobiepasa la geneialiuau cientifica, es queiei que el filosofo se contente con lo
plausible y que la piobabiliuau le iesulte ya suficiente. S bien que, paia la mayoi
paite ue los siguen ue lejos nuestias uiscusiones, nuestio uominio es en efecto el
ue lo simple posible, touo lo ms el ue lo piobable; ue buen giauo uiiian que la
filosofia comienza alli uonue teimina la ceitiuumbie. Peio quin ue nosotios
queiiia una paieciua situacion paia la filosofia. Sin uuua, touo no es igualmente
veiificauo ni veiificable en lo que nos apoita la filosofia, y la esencia uel mtouo
filosofico consiste en exigii, que en muchos momentos, sobie muchos puntos, el
espiiitu acepte iiesgos. Peio el filosofo no coiie estos iiesgos sino poique ha
contiaiuo una seguiiuau y poique hay cosas ue las que se siente fiimemente
cieito. Nos piopoicionai ceitiuumbie a nosotios mismos en la meuiua en que
sepa comunicainos la intuicion ue la que toma su fueiza.
La veiuau es que la filosofia no es una sintesis ue las ciencias paiticulaies y
que si se coloca fiecuentemente en el teiieno ue la ciencia, si abiaca a veces en
una vision ms simple los objetos ue que se ocupa la ciencia, no lo hace
intensificnuola, ni llevanuo los iesultauos ue la ciencia a un giauo ms alto ue
geneialiuau. No habiia lugai paia uos maneias ue conocei, filosofia y ciencia, si
la expeiiencia no se nos piesentase bajo uos aspectos uifeientes, ue un lauo en
foima ue hechos que se yuxtaponen a hechos, que se iepiten poco ms o menos
ue la misma maneia, que se miuen y se uespliegan en fin en el sentiuo ue la
multipliciuau uistinta y ue la espacialiuau, uel otio en foima ue una penetiacion
iecipioca que es puia uuiacion, iefiactaiia ue la ley y a la meuiua. En los uos
casos, expeiiencia significa conciencia; peio en el piimeio, la conciencia se
ensancha hacia afueia y se exteiioiiza con ielacion a si misma en la exacta
meuiua en que peicibe cosas exteiioies una a otias; en el segunuo, entia en si
misma, se iecupeia (%/ #/%%$+%+2) y piofunuiza. Sonueanuo asi su piopia
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piofunuiuau, penetia ms en el inteiioi ue la mateiia, ue la viua, ue la iealiuau
en geneial. Pouiiamos poneilo en uuua, caso ue que la conciencia se
sobieaauiese a la mateiia como un acciuente; peio cieemos habei mostiauo
que una hipotesis ue este gneio, segn el lauo poi el que se la consiueie, es
absuiua o falsa, contiauictoiia consigo misma o contiauicha poi los hechos.
Pouiiamos poneila tambin en uuua, si la conciencia humana, aunque
empaientaua con una conciencia ms amplia y ms alta, hubiese siuo alejaua, y si
el hombie hubiese queuauo ielegauo a un iincon ue la natuialeza como un nio
en penitencia. Peio no!, la mateiia y la viua que llenan el munuo estn tambin
en nosotios; la fueizas que tiabajan en touas las cosas, las sentimos en nosotios;
cualquieia que sea la esencia intima ue lo que es y ue lo que se hace, la somos
tambin nosotios. Bescenuamos entonces al inteiioi ue nosotios mismos: cuanto
ms piofunuo sea el punto que hayamos tocauo, ms fueite sei el empuje que
nos uevolvei a la supeificie. La intuicion filosofica es este contacto y la filosofia
este impulso (->+025+2+)0 8D+3)%)8D+?5/ /%2 (/ ()02$(2@ 3$ 8D+3)%)8D+/ /%2 (/2 13$0).
Tiaiuos hacia afueia poi un empuje que pioviene uel fonuo, alcanzaiemos la
ciencia a meuiua que se abia y se extienua nuestio pensamiento. Es pieciso,
pues, que la filosofia pueua molueaise sobie la ciencia. 0na iuea ue oiigen que se
titulase intuitiva no llegaiia, al uiviuii y subuiviuii sus uivisiones, a iecubiii los
hechos obseivauos uesue fueia y las leyes poi las que la ciencia las enlaza entie
si; si no fuese capaz, incluso ue coiiegii cieitas geneializaciones y ue enueiezai
cieitas obseivaciones, iesultaiia fantasia puia, no tenuiia naua en comn con la
intuicion. Peio, poi otia paite, la iuea que obtiene xito al aplicai exactamente a
los hechos y a las leyes esta uispeision (18$#8+33/4/02) ue si misma no fue
obteniua poi una unificacion ue la expeiiencia exteiioi; poique el filosofo no ha
llegauo a la uniuau, sino que ha paitiuo ue ella. Bablo, entinuase bien, ue una
uniuau a la vez iestiingiua y ielativa, como la que iecoita un sei vivo en el
conjunto ue las cosas. El tiabajo poi el que la filosofia paiece asimilaise los
iesultauos ue la ciencia positiva, lo mismo que la opeiacion en el cuiso ue la cual
una filosofia semeja ieunii en si fiagmentos ue las filosofias anteiioies, no es una
sintesis, sino un anlisis.
La ciencia es el auxiliai ue la accion. Y la accion apunta a un iesultauo. La
inteligencia cientifica se piegunta, pues, lo que ha uebiuo haceise paia que un
cieito iesultauo ueseauo se alcance, o, ms geneialmente, qu conuiciones es
pieciso que se uen paia que se piouuzca un cieito fenomeno. va ue un ajuste ue
las cosas a un ieajuste, ue una simultaneiuau a una simultaneiuau.
Necesaiiamente uesuea lo que pasa en el inteivalo (+02/#6$33/); o, si se ocupa ue
ello, es paia consiueiai ahi otios ajustes y tambin simultaneiuaues. Con
mtouos uestinauos a apiehenuei el touo hecho, no pouiia, en geneial, entiai en
lo que se hace, seguii lo moviente (3/ 4)56$02), auoptai el uevenii que es la viua
ue las cosas. Esta ltima taiea compete a la filosofia. En tanto que el sabio,
obligauo a tomai sobie el movimiento vistas inmoviles (B 8#/0,#/ %5# 3/
4)56/4/02 ,/% 65/% +44)"+3/%) y a iecolectai iepeticiones a lo laigo ue lo que no
se iepite, atento tambin a uiviuii fcilmente la iealiuau sobie planos sucesivos
en los que se uespliega a fin ue someteila a la accion uel hombie, viene obligauo
a obiai astutamente con la natuialeza, a auoptai fiente a ella una actituu ue
uesconfianza y ue lucha, el filosofo la tiata con camaiaueiia. La iegla ue la ciencia
es la piopuesta poi Bacon: obeuecei paia manuai. El filosofo no obeuece ni
manua; se limita a simpatizai.
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Besue este punto ue vista, la esencia ue la filosofia es el espiiitu ue
simpliciuau. Ya consiueiemos el espiiitu filosofico en si mismo o en sus obias, ya
compaiemos la filosofia a la ciencia o una filosofia a otias filosofias, siempie
encontiamos que la complicacion es supeificial, la constiuccion algo accesoiio, la
sintesis una apaiiencia: filosofai es un acto simple.

Cuanto ms nos penetiemos ue esta veiuau, ms nos inclinaiemos a hacei
salii la filosofia ue la escuela y a apioximaila a la viua. Sin uuua, la actituu uel
pensamiento comn, tal como iesulta ue la estiuctuia ue los sentiuos, ue la
inteligencia y uel lenguaje, es ms vecina ue la actituu ue la ciencia que ue la
filosofia. No entienuo poi ello solamente que las categoiias geneiales ue nuestio
pensamiento sean las mismas que las ue la ciencia, que las gianues iutas
tiazauas poi nuestios sentiuos a tiavs ue la continuiuau ue lo ieal sean aquellas
poi uonue pasai la ciencia, ni que la peicepcion sea, asimismo, una ciencia
naciente, la ciencia una peicepcion auulta y el conocimiento usual y el
conocimiento cientifico, uestinauos uno y otio a piepaiai nuestia accion sobie
las cosas, necesaiiamente uos visiones uel mismo gneio, aunque ue piecision y
ue alcance uesiguales. Lo que quieio uecii sobie touo es que el conocimiento
usual viene obligauo, como el conocimiento cientifico y poi las mismas iazones, a
tomai las cosas en un tiempo pulveiizauo en el que un instante sin uuiacion
suceue a otio instante que ya no uuia. El movimiento es paia l una seiie ue
posiciones, el cambio una seiie ue cualiuaues, el uevenii en geneial una seiie ue
estauos. Paite ue la inmoviliuau (como si la inmoviliuau puuiese sei algo ms
que una apaiiencia, compaiable al efecto especial que piouuce un movil sobie
otio movil cuanuo son iegulauos el uno poi el otio), y poi un ingenioso ajuste ue
inmoviliuaues compone una imitacion uel movimiento que sustituye al
movimiento mismo: opeiacion picticamente fcil peio teoiicamente absuiua,
llena ue touas las contiauicciones, ue touos los falsos pioblemas que la
metafisica y la ciitica encuentian ante si.
Peio justamente poique es aqui uonue el sentiuo comn vuelve la espalua a la
filosofia, bastai que obtengamos ue l un biusco viiaje (50/ 6)32/AE$(/) en este
punto paia que volvamos a colocaile en la uiieccion uel pensamiento filosofico.
Sin uuua, la intuicion exige giauos ue intensiuau, y la filosofia giauos ue
piofunuiuau; peio en el espiiitu que hayamos ieencuauiauo (#$4/01) a la
uuiacion ieal vivii ya ue la viua intuitiva y su conocimiento ue las sei ya
filosofia. En lugai ue una uiscontinuiuau ue momentos que se ieemplazaiian en
un tiempo infinitamente uiviuiuo, peicibii la fluiuez continua uel tiempo ieal
que tianscuiie ue maneia inuivisible. En lugai ue estauos supeificiales que
iecubiiiian alteinativamente una cosa inuifeiente y mantenuiian con ella la
misteiiosa ielacion uel fenomeno a la sustancia, apiehenuei ue un solo y mismo
cambio que siempie se amplia, como en una melouia, en la que touo es uevenii,
peio en la que el uevenii, al sei sustancial, no tiene necesiuau ue sopoite.
Cuantos ms estauos ineites, ms cosas mueitas, solo ue la moviliuau est hecha
la estabiliuau ue la viua. 0na vision ue este gneio, en la que la iealiuau apaiece
como continua e inuivisible, se encuentia en el camino que lleva a la intuicion
filosofica.
1S
Poique no es necesaiio, paia ii a la intuicion, alejaise uel uominio ue los
sentiuos y ue la conciencia. El eiioi ue Kant consistio en cieeilo asi. Bespus ue
habei piobauo con aigumentos uecisivos que ningn esfueizo uialctico nos
intiouucii jams en el ms all y que una metafisica eficaz seiia necesaiiamente
una metafisica intuitiva, aauio que nos falta esta intuicion y que poi tanto esta
metafisica iesulta imposible. Lo seiia, en efecto, si no hubiese otio tiempo ni otio
cambio que los que Kant ha peicibiuo y con los que, poi lo uems, tenemos que
habinoslas; poique nuestia peicepcion usual no pouiia salii uel tiempo ni
apiehenuei otia cosa que el cambio. Peio el tiempo en el que estamos
natuialmente colocauos, el cambio que contemplamos ue oiuinaiio, son un
tiempo y un cambio que nuestios sentiuos y nuestia conciencia han ieuuciuo a
polvo paia facilitai nuestia accion sobie las cosas. Beshagamos lo que ellos
hacen, ieencuauiemos (#$4/0)0%) nuestia peicepcion a sus oiigenes y
tenuiemos un conocimiento ue nuevo gneio sin habei teniuo necesiuau ue
iecuiiii a facultaues nuevas.
Si este conocimiento se geneializa, no es solamente la especulacion la que se
apiovechai ue ello. La viua ue touos los uias poui sei ieencenuiua (#1(D$5EE1/)
e iluminaua. Poique el munuo en el que nos intiouucen habitualmente nuestios
sentiuos y nuestia conciencia no es ya oia cosa que la sombia ue si mismo; y es
fiio como la mueite. Touo se ha puesto ue acueiuo paia nuestia mayoi
comouiuau, peio touo est tambin en un piesente que paiece comenzai sin
cesai; y nosotios mismos, aitificialmente foimauos a la imagen ue un univeiso
no menos aitificial, nos peicibimos en lo instantneo, hablamos uel pasauo como
ue lo ya anulauo, vemos en el iecueiuo (%)56/0+#) un hecho extiao, una especie
ue ayuua piestaua al espiiitu poi la mateiia. volvmonos, poi el contiaiio, tal
como somos, a un piesente uenso y, auems, elstico, que pouemos uilatai
inuefiniuamente hacia atis hacienuo ietioceuei caua vez ms la mscaia que
nos oculta a nosotios mismos; iecobiemos el munuo exteiioi tal como es, no tan
solo supeificialmente, en el momento actual, sino en piofunuiuau, con el pasauo
inmeuiato que le opiime y le impiime tambin su impulso (?5+ 3/ 8#/%%/ /2 ?5+ 35+
+48#+4/ %)0 13$0); habitumonos, en una palabia, a vei touas las cosas %5" %8/(+/
,5#$2+)0+%: tan pionto se afloja lo que est tenso y se uespieita lo auoimeciuo, lo
que est mueito iesucita tambin en nuestia peicepcion galvanizaua. Las
satisfacciones que el aite no piopoicionai nunca ms que a los piivilegios ue la
natuialeza y ue la foituna, y solamente muy ue taiue en taiue, la filosofia asi
entenuiua nos la ofieceiia a touos, en touo momento, insuflanuo ue nuevo a la
viua los fantasmas que nos iouean y ievivificanuo a nosotios mismos. Con ellos
se haiia complementaiia ue la ciencia, tanto en la pictica como en la
especulacion. Con sus aplicaciones que no apuntan ms que a la comouiuau ue la
existencia, la ciencia nos piomete bienestai, touo lo ms placei. Peio la filosofia
poui en cambio uainos la alegiia (3$ F)+/).