ESCRITOS DE FILOSOFA POLITICA I Crtica de la Sociedad

Mijail Bakunin

Esta Edicin: Pro !cto Es"artaco #$tt":%%&&&'"ro !cto!s"artaco'co()

MI*AIL BA+,-I-

NOTA: Entre corchetes [] y en color verde oliva se encuentra la numeracin original de la edicin impresa.

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ESCRITOS DE FILOSOFIA POLITICA

I . CRITICA DE LA SOCIEDAD

Seccin: umanidades

!i"ail #a$unin: Escritos de %iloso%&a pol&tica '. (r&tica de la sociedad

(ompilacin de ).*. !a+imo%%

El ,i-ro de #olsillo Alian.a Editorial !adrid

T&tulo original: The Political Philosophy of Bakunin Traductor: Antonio Escohotado *rimera edicin en /El ,i-ro de #olsillo0: '123 *rimera reimpresin en /El ,i-ro de #olsillo0: '114 5 The 6ree *ress7 A 8ivision o% !acmillan *u-lishing (o.7 9nc7 '1:; Todos los derechos reservados E.d. cast.: Alian.a Editorial7 S. A.7 !adrid7 '1237 '114 (alle !il<n7 ;3= 234>; !adrid= tele%: 244 44 >: 9S#N: 3>?24@?'123?2 AO-ra compierai 9S#N: 3>?24@?'@21?@ ATomo 9B 8epsito legal: !. ;1.1'3?'114 *apel %a-ricado por Sniace7 S. A. 9mpreso en (losas?Orcoyen7 S. ,. *ol&gono 9garsa *aracuellos de Carama A!adridB *rinted in Spain

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-DICE

[2]

Pr!/acio d!l !ditor

El anarDuismo %ilos%ico es una doctrina muy antigua. Nos sentimos tentados a decir Due tan antigua como la idea del go-ierno7 pero %altan prue-as seguras en apoyo de dicho aserto. No o-stante7 poseemos te+tos con m<s de 2.444 aEos de antigFedad Due no slo descri-en una sociedad humana sin go-ierno7 %uer.a y ley restrictiva7 sino Due consideran este estado de las relaciones sociales como el ideal de la sociedad. En -ellas y poGticas pala-ras7 Ovidio nos proporciona una descripcin de la utop&a anarDuista. En el primer li-ro de sus Metamorfosis descri-e una edad de oro donde no ha-&a ley y todos manten&an su lealtad y reali.a-an lo "usto sin necesidad de compulsin alguna. All& no ha-&a miedo al castigo7 ni sanciones legales gra-adas so-re ta-lillas de -ronce7 ni ninguna masa de suplicantes mira-a llena de espanto a su vengador7 porDue sin "ueces todos viv&an en seguridad. ,a Hnica di%erencia entre la visin del poeta romano y la idea de los anarDuistas %ilos%icos modernos es Due el primero situ la edad de oro al comien.o de la historia humana7 mientras estos Hltimos la sitHan al %inal. [3] *ero Ovidio no %ue el inventor de esos sentimientos. En su poes&a repiti ideas Due se ha-&an a-rigado durante siglos. )eorg Adler7 historiador social alem<n Due en '311 pu-lic un estudio e+haustivo y -ien documentado so-re la historia del socialismo7 mostr Due los criterios anarDuistas %ueron mantenidos sin duda por Ienn A;>2 al 224 a. (.B7 %undador de la escuela estoica de %iloso%&a '. a-&a sin duda %uertes sentimientos anarDuistas entre muchos de los primeros ermitaEos cristianos7 y en los criterios pol&tico?religiosos de algunos Jcomo7 por e"emplo7 (arpocrates y sus disc&pulos Asiglo 99 de la era cristianaBJ esos sentimientos parecen ha-er ocupado una posicin %uerte7 y Dui.< predominante. Sentimientos seme"antes se revivieron entre algunas de las sectas cristianas %undamentalistas de la Edad !edia7 e incluso del per&odo moderno. !a+ Nettlau7 el in%atiga-le historiador del anarDuismo7 se ha ocupado tam-iGn de esta cuestin y enumera una serie de tra-a"os7 compuestos durante los dos siglos precedentes a la Kevolucin 6rancesa7 Due contienen puntos de vista li-ertarios7 o incluso a-iertamente anarDuistass '2. Entre los tra-a"os %ranceses m<s importantes de este per&odo est<n el Discours de la Servitude Volontaire de Etionne de la #oGtie7 compuesto alrededor del '::47 pero no pu-licado hasta ':22= el li-ro de )a-riel 6oigny7 Les aventures de Jacques Sadeur dans la D couverte et le Voya!e de la Terre "ustrale# Due apareci
' )eorg Adler7 )eschichte des So.ialismus und Lommunismus von *lato -is .ur )egenMatt7 ,eip.ig7 '3117 pp. >@?:'. s '2 !a+ Nettlau7 8er Ner%rFhling der Anarchie7 #erlin7 '12:7 pp. ;>?@@.

annimamente en '@2@= unos pocos ensayos cortos de 8iderot7 y una serie de poemas7 %<-ulas y relatos de Sylvain !arGchal Due se pu-licaron en las dos dGcadas inmediatamente anteriores a la Kevolucin. 8e modo seme"ante7 pueden encontrarse ideas anarDuistas durante el mismo per&odo en 9nglaterra7 donde Jcomo en 6ranciaJ suelen e+presarlas representantes del ala m<s radical de la clase media ascendente. Aparecen7 as&7 concepciones anarDuistas en algunos de los escritos de Oinstanley7 y es -ien conocido Due el "oven #ur$e7 en su Vindication [1] of $atural Society A'2:@B7 presenta un ingenioso argumento en %avor de la anarDu&a7 aunDue la %inalidad del tra-a"o %uera la s<tira. *ero todos estos escritos y muchos otros poseen una o dos caracter&sticas Due los hacen di%erir pro%undamente de los te+tos anarDuistas posteriores. O -ien son a-iertamente utpicos7 como acontece con los li-ros de 6oygny o !arGchal7 o se trata de opHsculos pol&ticos dirigidos contra algHn a-uso e+perimentado directamente de algHn legislador o algHn go-ierno7 o dirigido al logro de una mayor li-ertad de accin dentro de una constelacin pol&tica particular. No es in%recuente Due contengan un an<lisis de la teor&a pol&tica7 pero es siempre incidental y no constituye nunca la meta principal del tra-a"o. (omo teor&a sistem<tica7 el anarDuismo %ilos%ico puede considerarse iniciado en 9nglaterra con el tra-a"o de Oilliam )odMin %nquiry &oncernin! Political Justice# Due apareci en '21;. El anarDuismo de )odMin7 como el de sus m<s inmediatos predecesores y el de *roudhon unos cincuenta aEos despuGs7 es la teor&a pol&tica del ala m<s radical de la peDueEa -urgues&a. En la Kevolucin 9nglesa de '@@3 y en la Kevolucin 6rancesa de '231 la -urgues&a ha-&a roto el monopolio del poder pol&tico detentado antes por la corona y la aristocracia. AunDue los go-iernos post?revolucionarios esta-an todav&a muy in%luidos por la no-le.a rural y la -urocracia ADue durante mucho tiempo sigui siendo una no'lesse de ro'e(# las %amilias de clase media m<s poderosas y opulentas se asociaron gradualmente por medio de matrimonios y alian.as pol&ticas con los c&rculos aristocr<ticos= y puesto Due el go-ierno se a-sten&a de una inter%erencia e+cesiva en sus asuntos econmicos7 la haute 'ur!eoisie le presta-a su apoyo gustosamente. *ero puesto Due e+ig&a y o-ten&a mayor li-ertad en asuntos econmicos7 %ue un instrumento en el proceso de a-olir gradualmente o hacer ine%icaces las vie"as organi.aciones gremiales y otras asociaciones protectoras y casi monopol&sticas7 Due ha-&an so-revivido desde la Edad !edia y ha-&an llegado a constituir una tra-a para el pleno desarrollo hasta del comercio en peDueEa escala y de las manu%acturas. A %inales ['4] del siglo PN999 el productor inglGs Due ten&a unos pocos empleados7 el peDueEo tendero y el comerciante de -arati"as %orma-an todos una masa de empresarios independientes. A mediados del siglo P9P7 en 6rancia7 el artesano y el art&%ice7 el campesino Due gana-a lo "usto para mantenerse a s& mismo y a su %amilia ha-&an adDuirido tam-iGn la naturale.a de peDueEos empresarios independientes. Todos esos hom-res slo ten&an un peDueEo capital a su disposicin= esta-an e+puestos a los a-iertos vientos de la competencia7 sin proteccin de los gremios ni otras organi.aciones cooperativas= por lo mismo7 se vieron relegados a un estado de impotencia pol&tica. No reci-ieron -ene%icios del go-ierno7 y todas las legislaciones parec&an tender a la proteccin de la propiedad a gran escala7 a la salvaguarda de la opulencia acumulada7 al mantenimiento de derechos monopol&sticos en manos de las grandes compaE&as de comercio7 y al apoyo a los privilegios econmicos y pol&ticos esta-lecidos.

,os elementos m<s moderados de este grupo patrocina-an la tendencia hac&a una re%orma parlamentaria7 mientras los radicales segu&an a *aine y m<s tarde a los cartistas= pero algunos intelectuales m<s radicales mantuvieron ideas anarDuistas. ,a distancia entre el anarDuismo de )odMin y el li-eralismo de algunos de sus contempor<neos no era muy grande. #<sicamente7 am-as doctrinas surg&an de la misma corriente de tradiciones pol&ticas7 y la di%erencia principal entre ellas se encontra-a en Due el anarDuismo constitu&a la deduccin m<s lgica y coherente a partir de las premisas comunes de la psicolog&a pragmatista y la creencia de Due la mayor %elicidad y las relaciones sociales m<s armoniosas slo podr&an conseguirse si todas las personas dispon&an de li-ertad para perseguir su propio interGs. 8esde luego7 y siguiendo a Cohn ,oc$e7 los li-erales considera-an a la propiedad como una consecuencia del derecho natural7 y por ello apoya-an el mantenimiento de un monopolio del poder pol&tico en manos del go-ierno para salvaguardar la seguridad de la propiedad y la vida contra un ataDue interno y e+terno. *ero a esto replica-an los anarDuistas: el go-ierno protege la propiedad de los ricos= esta propiedad es un ro-o= suprimid el go-ierno y aca-arGis [''] con los lati%undios y la gran propiedad industrial= de este modo crearGis una sociedad igualitaria de productores peDueEos y econmicamente autnomos7 una sociedad Due adem<s estar< li-re de privilegios o distinciones clasistas7 donde el go-ierno ser< super%luo porDue la %elicidad7 la seguridad econmica y la li-ertad personal de cada uno estar<n salvaguardadas sin su intervencin. Es de la mayor importancia comprender Due la doctrina anarDuista propuesta por )odMin7 *roudhon y sus contempor<neos %ue la apoteosis de la e+istencia peDueEo? -urguesa. Que su ideal Hltimo era idGntico al &)ndido de Noltaire: cultivar el propio "ard&n= Due ignora-a o se opon&a a las empresas industriales o agr&colas de grandes dimensiones= y Due7 por tanto7 "am<s se convirti en una teor&a pol&tica capa. de encontrar simpat&a o un apoyo entusi<stico entre las masas de tra-a"adores industriales. Era la ampliacin radical de la doctrina li-eral Due considera-a Due la li-ertad de cada uno era el -ien pol&tico m<s elevado7 y Due la con%ian.a responsa-le en la propia conciencia era el m<s alto de-er pol&tico. Se -asa-a7 por consiguiente7 en una %iloso%&a pol&tica estrechamente unida al ascenso de movimientos pol&ticos de clase media li-erales y antisocialistas. *ero #a$unin7 como es -ien sa-ido7 se considera-a un socialista= logr su admisin como miem-ro dirigente de la Asociacin 9nternacional de Tra-a"adores7 luch por el control de esta organi.acin y tuvo entre sus seguidores a muchos verdaderos proletarios. R(mo y por DuG se asoci tan estrechamente hacia mediados del siglo P9P el anarDuismo con el socialismo7 %iloso%&a pol&tica Due capitanea-a las aspiraciones de un estrato social di%erente y Due atra&a a una clase de hom-res tan distintaS No es necesario insistir en Due la camarader&a entre anarDuistas y socialistas no %ue nunca muy satis%actoria. Sin em-argo7 a pesar de los con%lictos repetidos7 las acusaciones mutuas y los amargos a-usos7 los anarDuistas y los socialistas se agruparon una y otra ve.7 de tal manera Due a %inales del siglo P9P se considera-a ha-itualmente al anarDuismo como el ala m<s radical del socialismo. ,a ra.n de este estrecho v&nculo entre socialistas y anarDuistas no puede ['2] hallarse en la seme"an.a de sus doctrinas -<sicas7 sino Hnicamente en la estrategia revolucionaria comHn a am-os.

,a %iloso%&a pol&tica de )odMin y *roudhon e+presa-a7 como ya di"imos7 las aspiraciones de una parte de la peDueEa -urgues&a. (on la consolidacin del capitalismo en Europa occidental y central durante el siglo P9P7 la lenta e+tensin del su%ragio y la gradual retirada del laisse*+faire# a-soluto7 unida a la adopcin por el Estado de nuevas responsa-ilidades respecto a sus ciudadanos7 sectores cada ve. m<s amplios de la clase med&a se convirtieron en %irmes apoyos del orden pol&tico e+istente7 y el anarDuismo lleg a ser cada ve. m<s una %iloso%&a sostenida slo por grupos peDueEos y marginales de intelectuales. Este desarrollo tuvo como resultado Due la teor&a anarDuista se volviera m<s di%usa7 y al mismo tiempo m<s radical. En ve. de escri-ir gruesos volHmenes7 como suced&a con )odMin y *roudhon7 los anarDuistas comen.aron a escri-ir opHsculos7 pan%letos y art&culos de peridicos o revistas donde trata-an asuntos del d&a7 puntos de controversia personal o de %acciones7 y pro-lemas de t<ctica revolucionaria. ,os escritos a menudo %ragmentarios de #a$unin Jla alta proporcin de mani%iestos7 proclamas y cartas a-iertas en su o-raJ no son slo t&picos de sus rasgos personales7 sino de la gran mayor&a de las pu-licaciones anarDuistas de su Gpoca. En esta situacin7 para salvar la teor&a anarDuista de una completa desintegracin lo Due se necesita-a era la aparicin de un gran terico o de una personalidad din<mica y poderosa Due7 por el transparente atractivo de sus propias convicciones7 reuniese los %ragmentos desperdigados del movimiento. Este papel %ue el Due le toc a #a$unin. Sin ser un terico de la altura de su gran antagonista7 !ar+7 %ue superior al l&der socialista en el %ervor de sus convicciones y en la pasin con Due las e+pres. ,a importancia de #a$unin para los estudiantes de %iloso%&a pol&tica reside7 por eso7 en la posicin crucial Due su o-ra ocupa dentro de la literatura anarDuista y li-ertaria en general. A pesar de su a-ierta con%usin en muchos casos7 a pesar de las contradicciones internas de sus escritos7 a pesar del car<cter %ragmentario de casi toda su produccin [';] literaria7 #a$unin de-e ser considerado el %ilso%o pol&tico anarDuista m<s importante. *or el accidente de su nacimiento Jtanto en el tiempo como en el lugarJ7 como consecuencia del cual su%ri muchas in%luencias tempranas desde el contacto con la eslavo%ilia hasta el hegelianismo7 el mar+ismo y el proudhonismo= y en virtud tam-iGn de su temperamento inDuieto y rom<ntico7 #a$unin es un hom-re Due se encuentra en la encruci"ada de diversas corrientes intelectuales7 Due ocupa una posicin en la historia del anarDuismo a %inales de la era antigua y a comien.os de una nueva. No hay en las o-ras de #a$unin nada parecido al grave sentido comHn de )odMin7 a la pesada dialGctica de *roudhon7 a la ponderada minuciosidad de !a+ Stirner. En ellas ha desaparecido el anarDuismo como teor&a de la especulacin pol&tica7 y ha renacido como teor&a de la accin pol&tica. #a$unin no est< satis%echo con per%ilar los males del sistema e+istente y descri-ir el marco general de una sociedad li-ertaria= predica la revolucin7 participa en la actividad revolucionaria7 conspira7 arenga7 hace propaganda7 %orma grupos de accin pol&tica y apoya todo al.amiento social7 grande o peDueEo7 prometedor o destinado al %racaso7 desde su mismo comien.o. T el tipo de re-elin en la Due piensa so-re todo #a$unin es la salva"e Pu!achevchina# el desencadenamiento de las masas campesinas reprimidas durante siglos7 Due ha-&an saDueado y destruido el campo7 pero Due se ha-&an demostrado esencialmente incapaces de construir una sociedad nueva y me"or. T aunDue #a$unin no %ue miem-ro de ninguno de los grupos de accin nihilista de Kusia ni en ninguna otra parte7 su incondicional adhesin al derrocamiento revolucionario del orden e+istente suministra-a inspiracin a los hom-res y

mu"eres "venes Due cre&an en la e%icacia de la /propaganda por los hechos0. (on #a$unin aparecieron7 por tanto7 dos nuevas tendencias en la teor&a anarDuista. ,a doctrina se despla. desde la especulacin a-stracta so-re el uso y el a-uso del poder pol&tico a una teor&a de la accin pol&tica pr<ctica. Al mismo tiempo7 el anarDuismo de" de ser la %iloso%&a pol&tica del ala m<s radical de la peDueEa -urgues&a y se convirti en una doctrina pol&tica Due recluta-a la masa de sus adhe?['>]rentes entre los o-reros7 incluso entre el lumpenproletariat# aunDue sus cuadros centrales siguieran reclut<ndose entre la intelligentsia. Sin #a$unin es impensa-le el sindicalismo anarDuista como el Due e+isti largo tiempo so-re todo en EspaEa. Sin #a$unin7 Europa Dui.< nunca ha-r&a presenciado un movimiento pol&tico anarDuista organi.ado7 como el Due se hi.o sentir en 9talia7 6rancia y Sui.a en los treinta aEos anteriores a la *rimera )uerra !undial. T el talento de #a$unin y su imaginacin para /esta-lecer una escuela de actividad su-versiva tuvieron una importante in%luencia en las t<cticas de ,enin0s '2. *or tanto7 se puede considerar Due el papel de #a$unin en la tradicin anarDuista consisti en la %undacin de un nuevo grupo pol&tico7 en cuyo programa se encontra-a la a-olicin de todos los partidos y todas las pol&ticas7 y en la ela-oracin del programa de ese nuevo partido7 esta-leciendo sus pilares %ilos%icos y pol&ticos generales. No es una ha.aEa peDueEa7 pero dada la peculiar constelacin de movimientos pol&ticos7 intelectuales y pr<cticos Due a%ectaron a #a$unin7 su contri-ucin a la teor&a pol&tica de-e ser de especial interGs para los estudiantes dedicados a la historia de las ideas pol&ticas y sociales. En el nHcleo del pensamiento pol&tico de #a$unin hay dos pro-lemas Due han suministrado tema para una verdadera multitud de argumentaciones y de-ates: la li-ertad y la violencia. El primero de ellos ha sido la preocupacin principal del anarDuismo %ilos%ico desde el mismo momento de su aparicin en el pensamiento humano= el segundo %ue aEadido por #a$unin. ,a originalidad de su contri-ucin est< en el entrela.amiento de am-os temas dentro de una totalidad coherente. 8esgraciadamente7 el pensamiento de #a$unin ha reci-ido muy escasa atencin hasta hace muy poco tiempo en los Estados Unidos. *or e"emplo7 el conocido te+to de )eorge . Sa-ine ,istoria de la Teor-a Pol-tica slo menciona una ve. a #a$unin7 e incluso en esa ocasin no hace comentario alguno so-re sus puntos de vista7 sino Due simplemente [':] lo enumera como precedente intelectual del sindicalismo. Slo una minHscula %raccin de los tra-a"os originales de #a$unin han estado disponi-les hasta el presente en traducciones inglesas7 y por lo mismo sus propias opiniones e+presadas en sus propias pala-ras apenas son conocidas para Duienes no leen otras lenguas. *ero tampoco son %<ciles de conseguir las ediciones7 rusas7 %rancesas7 alemanas y espaEolas de las o-ras de #a$unin7 y hay -astantes -i-liotecas en los Estados Unidos7 incluso grandes7 Due slo poseen colecciones muy po-res e incompletas de sus escritos. ,a ra.n de esta negligencia en hacer disponi-les las o-ras de un pensador pol&tico indiscuti-lemente importante en una edicin americana parece ser triple. En parte7 la mala reputacin Due el anarDuismo ha tenido en los Estados Unidos es una de las causas. *uesto Due se considera-a un con"unto de creencias mantenidas por /criminales0 o en el me"or de los casos /lun<ticos07 no parec&a necesario poner a disposicin de los lectores americanos
s '2 Cohn !aynard7 .ussia in /lu0# ,ondres0 '1>'7 p. 32.

la o-ra de un hom-re considerado como el antecedente intelectual m<s importante de esa /demencia pol&tica0. *ero ya hemos visto Due el anarDuismo no se origin en #a$unin= posee una historia larga y distinguida7 y algunas de sus ra&ces Jla -HsDueda de la li-ertad humana7 el postulado de una con%ian.a moral responsa-le en la propia conciencia7 el derecho a usar de la violencia contra la tiran&aJ se encuentran en la tradicin radical cristiana y anglosa"ona7 Due tiene una pro%unda in%luencia so-re el pensamiento pol&tico en los Estados Unidos. Una segunda ra.n para la ine+istencia casi total de escritos de #a$unin en inglGs ha sido la persistencia de un relato histrico unilateral so-re su con%licto con !ar+7 llevado casi al e+tremo de una leyenda por los seguidores y disc&pulos posteriores de este Hltimo. El incidente7 la lucha por controlar la Asociacin 9nternacional de Tra-a"adores7 es pro-a-lemente el episodio m<s conocido de la vida de #a$unin. *or desgracia7 no e+iste un solo estudio verdaderamente o-"etivo so-re dicho con%licto. ,os seguidores de !ar+ han atri-uido a veces los m<s siniestros motivos a #a$unin7 y los seguidores de #a$unin7 especialmente Ca?['@]mes )uillaume7 parecen inspirados por tal odio hacia !ar+ Due sus descripciones del con%licto de-en descartarse de-ido a sus evidentes pre"uicios. ,a me"or y m<s detallada historia de las relaciones de #a$unin con !ar+7 entre cuantas cono.co7 es el relato hecho por E. . (arr en su -iogra%&a de #a$unin. No es necesario repetirlo aDu&7 ni siDuiera en un -reve resumen. En su aspecto esencial7 la lucha entre #a$unin y !ar+ ten&a por o-"eto el control de una organi.acin con rami%icaciones internacionales7 Due am-os cre&an capa. de conseguir gran in%luencia entre amplias masas de tra-a"adores. *uesto Due la organi.acin necesita-a tener un programa pol&tico claro y coherente7 la lucha se hi.o despiadada y utili.ando todas las armas ideolgicas a disposicin de cada uno de los lados. u-o denuncias y contra?denuncias7 hu-o censuras so-re el car<cter y la pure.a de motivos entre los oponentes7 y puesto Due tanto !ar+ como #a$unin pod&an encoleri.arse y ser sarc<sticos y violentos en el uso de las pala-ras7 el con%licto %ue doloroso para cada uno y de" como secuela una gran cantidad de odio7 sospechas y malos sentimientos. #a$unin perdi7 pero la victoria de !ar+ %ue una victoria p&rrica7 como es -ien sa-ido. El con%licto entre los gigantes ha-&a destruido a la 9nternacional. ,a vengan.a pstuma del movimiento mar+ista7 in%initamente me"or organi.ado y provisto de %ondos considera-lemente m<s amplios Due los seguidores de #a$unin7 %ue el intento de condenar a #a$unin al olvido. *ero al hacerlo as& hiri al propio Larl !ar+7 Due ha-&a continuado leyendo los escritos de #a$unin incluso tras la ruptura= y so-re la -ase de algunas notas marginales Due !ar+ escri-i en su e"emplar de 1esudarstvennest i "narkhiia 2%statismo y "narquismo(# pu-licadas por Kya.ano%% en el segundo volumen A'12@B de Letopisi Marksisma# hemos de concluir Due muchas ideas de #a$unin e"ercieron una in%luencia pro%unda y duradera so-re Gl. T aunDue la in%luencia de #a$unin so-re el socialismo ruso slo se ha investigado parcialmente7 poca duda ca-e de Due de-e ser contado entre los precedentes intelectuales del partido leninista. ,a tercera ra.n para la %alta de pu-licidad de las o-ras ['2] de #a$unin en Estados Unidos de-e atri-uirse al propio #a$unin. (omo ya hemos indicado7 la mayor parte de sus o-ras son %ragmentarias o tratan pro-lemas pol&ticos del d&a o disputas entre %acciones. El lector de esas o-ras se encuentra ante una pie.a incompleta y necesita %amiliari.arse con un con"unto de datos so-re la historia de los partidos y movimientos radicales del siglo P9P para poder valorarlas plenamente. ,os posi-les lectores de #a$unin

han reci-ido alguna ayuda desde '1;2 en la amplia -iogra%&a pu-licada por EdMard . (arr. *ero la utilidad del tra-a"o de (arr est< estrictamente limitada7 puesto Due trata casi e+clusivamente de los incidentes %<cticos de la vida de #a$unin7 y no de sus ideas. ,a intencin o-via de (arr de no escri-ir una -iogra%&a intelectual aparece claramente demostrada por el hecho de no mencionar siDuiera el li-ro %statismo y "narquismo# al Due algunos consideran como la o-ra principal y m<s madura de #a$unin. *or todos estos motivos7 parece eminentemente desea-le de"ar Due #a$unin ha-le por s& mismo. *ero pu-licar en inglGs una seleccin amplia de sus o-ras ha-r&a presentado insupera-les di%icultades. No menos de varios volHmenes son necesarios para hacer "usticia a la voluminosa produccin de #a$unin. 8icho procedimiento era claramente impractica-le Jpor muy desea-le Due pudiera considerarse desde el punto de vista puramente acadGmico J7 y sin duda ha-r&a retrasado durante dGcadas7 si no para siempre7 la aparicin de las o-ras de #a$unin en inglGs. *or %ortuna esas di%icultades Duedan evitadas por la inteligente compilacin y la presentacin sistem<tica de %ragmentos de las o-ras de #a$unin reali.ada por ). *. !a+imo%%7 e incluida en este volumen. AunDue #a$unin nunca present sus ideas en %orma tan sistem<tica y lgicamente coherente7 la venta"a de esta solucin es o-via: se gana mucho espacio sin perder ni la sustancia ni la %undamentacin e+haustiva del pensamiento de #a$unin. (reemos7 por ello7 Due este tra-a"o presenta de un modo adecuado el pensamiento de un importante pensador pol&tico del siglo P9P7 y desde luego de una de las tres o cuatro %iguras principales en la historia del anarDuismo %ilos%ico. ['3] *ero hay todav&a otra ra.n para considerar oportuna una pu-licacin actual de los escritos de #a$unin. El estado -urocr<tico y centrali.ado crece por todas partes. En la r-ita soviGtica todas las li-ertades personales7 Due incluso en los per&odos m<s democr<ticos de esos pa&ses tuvieron una e+istencia muy tenue7 est<n siendo suprimidas m<s concien.udamente Due nunca. En el mundo occidental7 las li-ertades pol&ticas est<n su%riendo un ataDue desde diversos puntos7 y las masas Jen ve. de vocear a-iertamente su preocupacin por esta tendenciaJ parecen hacerse cada d&a m<s inertes7 con gustos estereotipados7 criterios estereotipados y7 nos tememos7 emociones estereotipadas. El campo est< a-ierto de par en par para demagogos y charlatanes7 y aunDue pueda ser cierto todav&a Due resulta imposi-le engaEar a todos durante todo el tiempo7 muchas personas han sido al parecer engaEadas durante un per&odo muy largo. El estado cuartelario de Stalin7 por una parte7 y la creciente apat&a pol&tica de amplios sectores de las masas populares7 por otra7 han proporcionado un nuevo &mpetu a algunos hom-res de visin para re%le+ionar nuevamente so-re algunos de los principios considerados ha-itualmente como %undamento del pensamiento pol&tico occidental. El signi%icado de la li-ertad7 como las %ormas y l&mites de la violencia pol&tica7 son pro-lemas Due preocupan hoy a tantos esp&ritus inteligentes como en los d&as de ,a #oGtie7 8iderot7 Cunius y #a$unin. En una situacin seme"ante7 el hom-re suele volver Jen -usca de inspiracin o con%irmacin para su pensamientoJ so-re la o-ra de Duienes han luchado con pro-lemas idGnticos o similares. ,as sorprendentes y a menudo -rillantes intuiciones de #a$unin presentadas en este volumen de-en ser una %ruct&%era %uente de ideas nuevas para la aclaracin de las grandes cuestiones Due rodean a los pro-lemas de la li-ertad y el poder.

#ert 6. oselit.
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['1]

Introduccin Por Rudol/ Rock!r

!i"ail #a$unin es una %igura Hnica entre las personalidades revolucionarias del siglo Este hom-re e+traordinario com-in en su naturale.a el intrGpido pensador socio? %ilos%ico con el hom-re de accin7 me.cla rara ve. encontrada en un mismo individuo. Siempre esta-a preparado para utili.ar cualDuier oportunidad de remodelar alguna es%era de la sociedad humana.
P9P.

Sin em-argo7 su tendencia impetuosa y apasionada a la accin remiti algo tras la derrota de la (omuna de *ar&s en '32'7 y %inalmente7 tras el colapso de las re-eliones de *olonia e 9mola en '32>7 se apart completamente de la actividad pol&tica dos aEos antes de morir. Su poderoso cuerpo esta-a minado por las penurias Due tan largo tiempo padeciera. *ero esta decisin no esta-a solamente motivada por el ocaso progresivo y r<pido de sus %acultades %&sicas. ,a visin pol&tica de #a$unin JDue despuGs se ver&a con%irmada tan a menudo por los acontecimientosJ le convenci de Due el nuevo 9mperio Alem<n7 tras la guerra %ranco?prusiana de '324?2'7 ha-&a iniciado una Gpoca histrica desastro?[24]sa para la evolucin social de Europa7 destinada a Vparali.ar durante muchos aEos todas las aspiraciones revolucionarias en torno a un renacimiento de la sociedad en el esp&ritu del Socialismo. ,a ra.n de a-andonar la lucha no %ue la desilusin de un hom-re ya mayor7 a%ligido por la en%ermedad y sin %e en sus ideales7 sino la certe.a de Due con el cam-io de condiciones provocado por la guerra Europa ha-&a entrado en un per&odo Due romper&a radicalmente con las tradiciones creadas por la gran Kevolucin 6rancesa de '2317 y Due se ver&a seguido por una nueva e intensa reaccin. En este sentido7 #a$unin previ el %uturo de Europa mucho m<s correctamente Due la mayor parte de sus contempor<neos. Se eDuivoc en la duracin de esta nueva reaccin7 Due conduc&a a la militari.acin de toda Europa7 pero capt su naturale.a me"or Due nadie. Esto se o-serva muy particularmente en su patGtica carta del '' de noviem-re de '32>7 a su amigo Ni$olai Ogarev:
/En cuanto a m&7 vie"o amigo7 esta ve. he a-andonado yo tam-iGn7 de%initivamente7 cualDuier actividad pr<ctica y me he retirado de toda cone+in con compromisos activos. En primer lugar7 porDue el tiempo presente es decisivamente poco apropiado. El -ismarc$ianismo7 con su militarismo7 su regla polic&aca y su monopolio %inanciero uni%icados en un sistema caracter&stico del nuevo estatismo7 est< conDuistando todo. 8urante los die. o Duince aEos pr+imos es posi-le Due este poderoso y cient&%ico desprecio hacia lo humano se mantenga victorioso. No Duiero decir Due no pueda hacerse nada ahora7 pero estas condiciones nuevas e+igen nuevos mGtodos y7

principalmente7 nueva sangre. Siento Due ya no sirvo para las luchas a-iertas7 y las he a-andonado sin esperar a Due un valiente )il #las me diga: 34Plus d5hom6lies# Monsei!neur78 AWNo m<s sermones7 SeEorXB

#a$unin "ug un papel destacado en dos grandes per&odos revolucionarios7 Due hicieron conocido su nom-re en el mundo entero. (uando estall en 6rancia la revolucin de %e-rero de '3>3 Due Jcomo ha dicho !a+ NettlauJ ha-&a previsto el propio #a$unin en su valiente discurso de noviem-re de '3>2 con ocasin del aniversario de la Kevolucin polaca7 se apresur a presentarse en *ar&s y en el cora.n del tor-ellino de los acontecimientos revolucionarios vivi pro-a-lemente las semanas m<s %elices de [2'] su vida. *ero pronto comprendi Due el curso victorioso de la revolucin en 6rancia7 dado el %ermento de re-eld&a percepti-le a todo lo largo de Europa7 suscitar&a %uertes rever-eraciones en otros pa&ses= por eso era de decisiva importancia uni%icar a todos los elementos revolucionarios y evitar la desintegracin de esas %uer.as7 sa-iendo Due dicha dispersin slo tra-a"ar&a a %avor de la escondida contrarrevolucin. ,a capacidad adivinatoria de #a$unin esta-a por entonces -astante m<s all< de las aspiraciones revolucionarias generales del momento7 como se o-serva en su carta de a-ril de '3>3 a *. !. Annen$ov7 y especialmente tam-iGn en sus cartas a su amigo el poeta alem<n )eorg erMegh7 escritas en agosto del mismo aEo. T tuvo tam-iGn su%iciente intuicin pol&tica para o-servar Due era preciso tener en cuenta las condiciones e+istentes para a-olir los mayores o-st<culos antes de Due la revolucin pudiera reali.ar sus metas m<s elevadas. *oco despuGs de la revolucin de mar.o en #erl&n7 #a$unin via" a Alemania para tomar contacto desde all& con sus mHltiples amigos polacos7 checos y de otras nacionalidades eslavas7 con la idea de estimularles a una re-elin general com-inada con la democracia occidental y alemana. En ello ve&a el Hnico camino posi-le para suprimir los -aluartes del a-solutismo real en Europa JAustria7 Kusia y *rusiaJ Due no se ha-&an visto muy a%ectados por la gran Kevolucin 6rancesa. A sus o"os7 esos pa&ses segu&an siendo los %renos m<s %uertes contra cualDuier intento de una reconstruccin social en el continente7 y los m<s poderosos -astiones de cualDuier reaccin. Su actividad %e-ril en el per&odo revolucionario de '3>3?>1 alcan. su punto culminante en la "e%atura militar del al.amiento de 8resde en mayo de '3>17 circunstancia Due hi.o de Gl uno de los revolucionarios europeos m<s cele-rados7 a Duien ni siDuiera !ar+ ni Engels pod&an negar el reconocimiento. Sin em-argo7 este per&odo se vio seguido por aEos tene-rosos de largo y atormentador con%inamiento en prisiones alemanas7 austriacas y rusas7 Due slo se aliviaron cuando %ue e+iliado a Si-eria en mar.o de '3:2. [22] Tras doce aEos de c<rceles y e+ilio7 #a$unin logr escapar de Si-eria y llegar a ,ondres en diciem-re de '3@'7 donde sus amigos er.en y Ogarev le reci-ieron con los -ra.os a-iertos. 6ue "ustamente entonces cuando comen. a mitigarse la general reaccin europea Due ha-&a seguido a los acontecimientos revolucionarios de '3>3?>1. En la dGcada de '3@4 en muchas partes del continente aparecieron nuevas tendencias y un esp&ritu nuevo

Due inspir una esperan.a renovada entre los levantiscos cuya meta era la li-ertad humana. ,os G+itos de )ari-aldi y sus valientes -andas en Sicilia y en la pen&nsula italiana7 la insurreccin polaca de '3@;?@>7 la creciente oposicin en 6rancia al rGgimen de Napolen 9997 el comien.o de un movimiento la-orista europeo7 y la %undacin de la *rimera 9nternacional7 %ueron signos portentosos de grandes cam-ios por venir. Todos esos acontecimientos estimulantes hicieron creer a revolucionarios de diversas tendencias pol&ticas Due esta-a gest<ndose un nuevo '3>37 e incluso historiadores de reputacin se vieron llevados a hacer predicciones similares. 6ue una Gpoca de grandes esperan.as Due7 sin em-argo7 sucum-i con la guerra de '324?2'7 la derrota de la (omuna de *ar&s y el %racaso de la Kevolucin espaEola de '32;. Esta atms%era vi-rante de la dGcada de '3@4 era e+actamente lo Due necesita-a la impetuosa tendencia de #a$unin a la accin7 ansia Due en modo alguno se vio de-ilitada por su doloroso con%inamiento anterior. (asi parec&a Due intenta-a recuperar toda la actividad perdida durante m<s de una dGcada de %or.ado silencio. A lo largo de los prolongados aEos de prisin Jprimero en la %ortale.a austriaca de Olmut.7 y luego en la de *edro y *a-lo y en SchlFssel-urg7 donde se le mantuvo en situacin de continuo con%inamiento solitarioJ no tuvo posi-ilidad alguna de in%ormarse so-re lo Due acontec&a en el mundo e+terior. T durante su e+ilio en Si-eria tampoco pudo seguir las grandes transiciones europeas Due siguieron a los d&as tormentosos de los dos aEos revolucionarios. (uanto oy por accidente en el per&odo de e+ilio %ueron dG-iles ecos venidos de tierras distantes7 relatos de sucesos Due carec&an de relacin alguna con su medio si-eriano. [2;] Esto ayuda a e+plicar por DuG inmediatamente despuGs de %ugarse de los con%ines m<s distantes de Ale"andro 997 #a$unin intent reanudar su actividad donde la ha-&a a-andonado en '3>17 anunciando Due renova-a su lucha contra los despotismos ruso7 austriaco y prusiano pidiendo la unin de todos los pue-los eslavos so-re la -ase de las comunas %ederadas y la propiedad comHn de la tierra. Slo tras la derrota de la insurreccin polaca de '3@; y su marcha a 9talia7 donde encontr un campo enteramente nuevo para sus energ&as7 asumieron las acciones de #a$unin un car<cter internacional. 8esde el mismo d&a de llegar a ,ondres su in%atiga-le impulso interior le llev una y otra ve. a empresas revolucionarias Due ocuparon los trece aEos siguientes de su agitada vida. Tom parte directiva en los preparativos clandestinos para la insurreccin polaca7 e incluso consigui persuadir al tranDuilo er.en para Due siguiese un camino contrario a sus inclinaciones. En 9talia %ue %undador de un movimiento social?revolucionario Due entr en con%licto a-ierto con las aspiraciones nacionalistas de !a..ini y atra"o a muchos de los me"ores elementos de la "uventud italiana. !<s tarde se convirti en el alma y en el inspirador del ala li-ertaria de la *rimera 9nternacional7 siendo as&7 el %undador de la rama %ederalista y anti?autoritaria del movimiento socialista7 Due se disemin por todo el mundo y Due luch contra todas las %ormas de socialismo estatal. Su correspondencia con revolucionarios -ien conocidos de diversos pa&ses creci hasta adDuirir un volumen casi sin paralelos. *articip en la revuelta de ,yon en '3247 y en el movimiento italiano de insurreccin en '32>7 cuando ya su salud

esta-a o-viamente en Duie-ra. Todo ello indica la poderosa vitalidad y la %uer.a de decisin Due pose&a. er.en di"o de Gl: /Todo en este hom-re es colosal7 su energ&a7 su apetito7 hasta el propio hom-re0. Se comprender< %<cilmente7 dado lo tempestuoso de esa vida7 la ra.n por la Due han Duedado en estado %ragmentario la mayor parte de los escritos de #a$unin. ,a pu-licacin de sus o-ras escogidas no comen. hasta diecinueve aEos despuGs de su muerte. Entonces7 en '31:. *. N. Stoc$ de [2>] *ar&s pu-lic el primer volumen de una edicin %rancesa a cargo de !a+ Nettlau. A ese volumen siguieron otros cinco7 tam-iGn pu-licados por Stoc$ pero al cuidado de Cames )uillaume7 en el per&odo Due va desde '142 a '1';. ,a misma editorial anunci la pu-licacin de o-ras adicionales7 pero se lo impidieron las condiciones derivadas de la *rimera )uerra !undial. Sa-emos Due )uillaume prepara-a un sGptimo volumen para los impresores7 cuya aparicin se preve&a para despuGs del Armisticio. *ero7 desgraciadamente7 no ha aparecido todav&a. ,os seis volHmenes %ranceses aparecidos incluyen el te+to de numerosos manuscritos "am<s impresos antes7 as& como o-ras pu-licadas en %orma de pan%leto en %echas anteriores. En '1'1?22 apareci en *etrogrado y de-ida a 1olos Truda una edicin rusa de #a$unin en cinco volHmenes. El primero de ellos es %statismo y "narquismo# Due no aparece en la edicin %rancesa. *ero la edicin rusa carece de diversos tra-a"os de #a$unin incluidos en la %rancesa. Adem<s de esos cinco tomos en ruso7 el go-ierno -olcheviDue planea-a preparar ediciones completas de los tra-a"os de #a$unin y Lropot$in en sus &l)sicos Socialistas9 ,a edicin de #a$unin se con%i a )eorge Ste$lov7 Due pretend&a pu-licar catorce volHmenes. *ero slo se pu-licaron cuatro7 Due contienen escritos7 cartas y otros documentos de #a$unin hasta '3@'. Sin em-argo7 incluso esos cuatro volHmenes %ueron retirados de la circulacin andando el tiempo. ,os editores del peridico Der Syndikalist en #erl&n pu-licaron tres volHmenes de #a$unin en alem<n durante el per&odo '12'?2>. A sugerencia m&a7 emprendieron la tarea de producir dos nuevos volHmenes7 con traduccin y preparacin de !a+ Nettlau7 Due tam-iGn ha-&a elegido los contenidos y cuidado los volHmenes segundo y tercero de esta edicin. *ero la dominacin na.i impidi la pu-licacin de estos dos volHmenes adicionales. En la dGcada de '124 los administradores del peridico anarDuista La Protesta# de #uenos Aires7 proyectaron una edicin castellana de #a$unin. 8iego A-ad de Santill<n %ue encargado de preparar el te+to espaEol7 con Nettlau como asesor editorial. En '121 ha-&an aparecido cinco volH?[2:]menes de esa edicin7 siendo el Duinto %statismo y "narquismo con un prlogo escrito por Nettlau. *ero la aparicin de los cinco restantes se vio completamente -loDueada con la supresin de La Protesta y de su propio negocio editorial decretada por el rGgimen dictatorial de Uri-uru7 esta-lecido en '1;4. El Duinto volumen espaEol inclu&a el te+to de "narquismo y %statismo# Due #a$unin escri-i en ruso. Este li-ro no se ha traducido hasta el presente a ninguna otra lengua salvo el castellano7 y en '323 slo se ha-&an pu-licado unos -reves pasa"es en %rancGs para la revista L5"vant+1arde en (haud?de?6onds7 Sui.a. *ero una especial virtud de la edicin de #uenos Aires es la luminosa introduccin histrica escrita por Nettlau para cada volumen. 8espuGs7 en la Gpoca de la guerra civil espaEola7 Santill<n intent pu-licar las o-ras de

#a$unin en #arcelona7 y all& se imprimieron7 en e%ecto7 unos pocos volHmenes con un -ello %ormato7 pero la victoria de 6ranco liDuid cualDuier intento de completar esa empresa. Todav&a no se ha pu-licado en ninguna lengua una edicin completa de las o-ras de #a$unin. T ninguna de las ediciones e+istentes Je+cepto el grupo de cuatro volHmenes pu-licado por el go-ierno soviGtico rusoJ contiene los escritos de su primer per&odo revolucionario7 Due son de particular interGs e importancia para la comprensin de su evolucin espiritual. Algunos de esos escritos aparecieron en revistas o como pan%letos en alem<n7 %rancGs7 checo7 polaco7 sueco y ruso. Entre estos te+tos esta-a su nota-le y -ien di%undido ensayo La reacci:n en "lemania# fra!mento hecho por un franc6s# Due7 -a"o el pseudnimo de Cules Elysard7 escri-i para los Deutsche Jahr';cher pu-licados por Arnold Kuge en ,eip.ig= su art&culo so-re &omunismo en la revista de 6rY-el en IFrich7 Sch<ei*erischer .epu'likaner= el te+to del discurso de #a$unin en el aniversario de la revolucin polaca= sus art&culos annimos en la "ll!emeine >der*eitun! de #reslau= su Llamamiento a los %slavos en '3>1 y otros escritos de ese per&odo. 8espuGs7 tras su huida de Si-eria7 #a$unin escri-i su Llamamiento a mis ami!os rusos# polacos y a todos los dem)s eslavos# en '3@2= su ensayo La causa [2@] del pue'lo? .omanov# Pu!achev o Pesie@A Due apareci durante el mismo aEo en ,ondres7 y varios otros escritos. #a$unin era un autor -rillante7 aunDue sus escritos care.can de sistema y organi.acin7 y sa-&a poner ardor7 entusiasmo y %uego en sus pala-ras. ,a mayor parte de su o-ra literaria %ue producida -a"o la in%luencia directa de inmediatos acontecimientos contempor<neos7 y como tom parte activa en muchos de ellos rara ve. ten&a tiempo para pulir serena y deli-eradamente sus manuscritos. Esto e+plica en gran medida por DuG Duedaron incompletos muchos de ellos7 y a menudo en estado de meros %ragmentos. )ustav ,andauer lo comprendi -ien cuando di"o : / e Duerido y admirado a !i"ail #a$unin7 el m<s seductor de todos los revolucionarios7 desde el primer d&a Due le conoc& porDue pocas disertaciones est<n escritas tan viva.mente como las suyas7 y este es Dui.< el motivo de Due sean tan %ragmentarias como la vida misma0. #a$unin dese durante largo tiempo e+poner sus teor&as y opiniones en un amplio volumen comprensivo de todas ellas7 deseo Due e+pres repetidamente en sus Hltimos aEos. ,o intent varias veces7 pero por una u otra ra.n slo lo consigui en parte7 cosa Due J dada su vida prodigiosamente activa7 donde cualDuier tarea era %<cilmente despla.ada a un segundo lugar por otras die. nuevasJ di%&cilmente pod&a ha-erse evitado. El primer intento en esa direccin %ue su tra-a"o La cuesti:n .evolucionaria? /ederalismo# Socialismo y "nti+teolo!ismo9 (on sus m<s &ntimos amigos present al (omitG organi.ador del *rimer (ongreso de la ,iga para la *a. y la ,i-ertad Jcele-rado en '3@2 en )ine-raJ una resolucin Due pretend&a o-tener el apoyo de los delegados para sus tesis7 es%uer.o enteramente desesperado dada la composicin de ese comitG. #a$unin e+pres sus tres puntos en una e+tensa argumentacin Due de-&a imprimirse en #erna. *ero tras ha-er pasado por imprenta unas pocas paginas7 el tra-a"o se detuvo y los moldes se destruyeron7 por ra.ones "am<s e+plicadas. (omo ha-&a so-revivido el manuscrito Ao la mayor parte de GlB7 el te+to se pu-lic en '31: en el primer volumen de la edicin %rancesa de #a$unin. 8icho [22] tra-a"o ocupa 24: p<ginas. Sin em-argo7 %alta la conclusin7 pues el Hltimo p<rra%o impreso termina con una %rase inaca-ada. No sa-emos DuG parte se perdi7

o si #a$unin Dui.< no lleg a completarlo. *ero las p<ginas preservadas muestran claramente Due pretend&a incluir en un volumen los principios -<sicos de sus teor&as y opiniones. #a$unin7 hi.o un segundo y m<s am-icioso intento con su li-ro %l Bmperio L)ti!o+ !erm)nico y la .evoluci:n Social# cuya primera parte se pu-lic en '32'. 8urante su vida no lleg a aparecer la segunda parte7 de la cual algunas p<ginas ya ha-&an pasado por imprenta. *ero numerosos manuscritos7 entre los cuales algunos esta-an preparados muy cuidadosamente Jcomo prue-an las correcciones del te+toJ demuestran Due #a$unin ten&a un enorme interGs por completar este tra-a"o. (omo la mayor parte de las producciones literarias de #a$unin7 Gsta esta-a inspirada tam-iGn por los acuciantes acontecimientos de la hora pol&tica. En dicho caso el motivo impulsor %ue la guerra %ranco?alemana de '324?2'. *recedi ese escrito en septiem-re de '324 con una especie de introduccin llamada &artas a un franc6s so're la &risis "ctual# te+to del Due slo se imprimi una peDueEa parte de >; p<ginas en aDuel momento. (on aDuellas cartas7 Due ha-&a despachado secretamente a elementos re-eldes de 6rancia7 #a$unin intenta-a despertar al pue-lo %rancGs a una resistencia revolucionaria contra la invasin alemana7 y su participacin personal en la insurreccin de ,yon en septiem-re de '32' atestigua Due esta-a presto a arriesgar su propia vida en tal aventura. Slo cuando %racasaron los intentos sediciosos de ,yon y !arsella se vio o-ligado a huir de 6rancia7 encontr tiempo para tra-a"ar en su manuscrito m<s esencial7 aunDue aHn entonces su tra-a"o de escri-ir se vio %recuentemente interrumpido. El residuo de las &artas a un franc6s# inGdito durante su vida7 as& como la mayor parte de los manuscritos preparados para el e+tenso volumen so-re el Bmperio L)ti!o+alem)n se pu-licaron por primera ve. en %rancGs mucho tiempo despuGs de su muerte. AunDue #a$unin "am<s logr completar el e+tenso volumen pretendido7 su intento de concentrarse so-re los puntos [23] m<s importantes de sus propias teor&as socio? %ilos%icas pronto le permiti en%rentarse a !a..ini con argumentos -rillantes cuando Gste lan. sus ataDues contra la *rimera 9nternacional y la (omuna de *ar&s. 8e hecho7 los escritos polGmicos de #a$unin contra !a..ini7 y especialmente La teolo!-a pol-tica de Ma**ini y la Bnternacional# se encuentran entre los me"ores de cuantos salieron de su pluma. *artiendo de diversos manuscritos de"ados por #a$unin es evidente Due pretend&a escri-ir una continuacin de este pan%leto7 pero slo se han descu-ierto unas pocas notas esDuem<ticas so-re el tema. Su Hltima o-ra importante7 %statismo y "narquismo# apareci en '32;. 6ue el Hnico te+to e+tenso Due escri-i en ruso. All& incorpor muchas ideas Due se encuentran en una %orma u otra a lo largo de diversos manuscritos Due #a$unin pretend&a incluir en %l Bmperio L)ti!o+!erm)nico y la .evoluci:n Social9 *ero de %statismo y "narquismo slo se ha pu-licado la primera parte7 Due7 "unto con un apGndice7 comprende ;;2 p<ginas impresas en la edicin rusa. En '32>7 cuando #a$unin se ha-&a retirado de%initivamente de la accin revolucionaria7 tanto pH-lica como secreta7 pudo ha-er encontrado tiempo para materiali.ar esta am-icin de toda la vida= pero su en%ermedad y el pro-lema de cu-rir las m&nimas necesidades de su-sistencia ocuparon sus dos Hltimos aEos de e+istencia7 aunDue no sospechara cu<n -reve era el pla.o de su vida. *ero incluso en esos d&as de horri-le po-re.a

esta-a atormentado por el deseo de terminar la gran tarea literaria tan %recuentemente interrumpida. En noviem-re de '32> escri-i a Ogarev en la carta antes citada: /*or lo dem<s7 no me Duedo ocioso y tra-a"o mucho. En primer lugar7 estoy escri-iendo mis memorias7 y en segundo Jsi las %uer.as me lo permiten J me preparo a escri-ir las Hltimas pala-ras so-re mis convicciones m<s pro%undas. T leo mucho. Actualmente estoy leyendo tres li-ros a la ve.: la ,istoria de la &ultura ,umana de Lol-7 la "uto'io!raf-a de Cohn Stuart !ill y a Schopenhauer... Ta estoy harto de enseEar. Ahora7 vie"o amigo7 en nuestros d&as de ve"e. Dueremos comen.ar a aprender de nuevo. Es m<s entretenido.0 *ero sus memorias7 Due er.en le ha-&a estimulado tanto y tan a menudo a escri-ir7 "am<s llegaron al papel salvo [21] un %ragmento titulado ,istoria de mi Vida# donde #a$unin ha-la de su primera "uventud en la %inca %amiliar de *ryamu$hino. El te+to lo pu-lic por primera ve. !a+ Nettlau en septiem-re de '31@7 para la revista Soci6t6 $ouvelle de #ruselas. AunDue la masa de escritos de #a$unin haya seguido siendo %ragmentaria7 los numerosos manuscritos Due de" y Due se imprimieron slo -astantes aEos despuGs contienen muchas ideas originales y saga.mente desarrolladas so-re una gran variedad de pro-lemas intelectuales7 pol&ticos y sociales. T estas ideas mantienen en gran medida su importancia y pueden inspirar tam-iGn a las generaciones %uturas. Entre ellas est<n las o-servaciones pro%undas e ingeniosas so-re la naturale.a de la ciencia y su relacin con la vida real y los cam-ios sociales de la historia. 8e-er&amos recordar Due esas esplGndidas disertaciones se escri-ieron cuando la vida intelectual sol&a estar -a"o la in%luencia del resurgir de las ciencias naturales. En esa Gpoca se asigna-an a la ciencia %unciones y tareas Due "am<s podr&a cumplir7 y muchos de sus representantes se ve&an llevados por ello a conclusiones Due "usti%ica-an cualDuier %orma de reaccin. ,os propugnadores del llamado dar<inismo social hicieron de la supervivencia del m)s fuerte la ley -<sica de e+istencia para todos los organismos sociales7 e increpa-an a cualDuiera Due osase negar esta revelaci:n cient-fica de%initiva. Economistas -urgueses e incluso socialistas7 arrastrados por el ansia de proporcionar un %undamento cient&%ico a sus propios tratados7 malentendieron tanto el valor del tra-a"o humano Due lo consideraron eDuivalente a un -ien intercam-ia-le por cualDuier otro. T en sus intentos por reducir a %rmulas v<lidas el valor de uso y el valor de cam'io olvidaron el %actor m<s vital7 el valor Gtico del tra-a"o humano7 verdadero creador de toda vida cultural. #a$unin %ue uno de los primeros en perci-ir claramente Due los %enmenos de la vida social no pod&an adaptarse a %rmulas de la-oratorio7 y Due los es%uer.os en esa direccin conducir&an inevita-lemente a una tiran&a odiosa. En modo alguno se eDuivoc en cuanto a la importancia de [;4] la ciencia7 y "am<s pretendi negarle su puesto= pero recomend cautela antes de atri-uir un papel e+cesivamente grande al conocimiento cient&%ico y a sus resultados pr<cticos. Esta-a en contra de Due la ciencia se convirtiese en <r-itro %inal de la vida personal y el destino social de la humanidad7 pues era agudamente consciente de las desastrosas posi-ilidades de tal camino. asta DuG punto esta-a en lo cierto lo comprendemos ahora me"or Due sus propios contempor<neos. oy en la era de la

-om-a atmica7 se hace o-vio hasta DuG punto nos hemos visto e+traviados por el predominio de un pensamiento e+clusivamente cient&%ico cuando no se ve in%luido por consideracin humana alguna y slo tiene en cuenta los resultados inmediatos prescindiendo de las consecuencias %inales7 aunDue puedan llevar al e+terminio de la vida humana. Entre las inconta-les notas %ragmentarias de #a$unin e+isten diversos memor<ndums esDuem<ticos7 Due pretend&a desarrollar cuando el tiempo se lo permitiera. T "am<s tuvo tiempo su%iciente para hacerlo. *ero hay otros desarrollados con un meticuloso cuidado y un lengua"e vivamente e+presivo= por e"emplo7 el centelleante ensayo Due (arlo (a%iero y ElisGe Keclus pu-licaron por primera ve. en '332 Jen %orma de pan%letoJ -a"o el t&tulo Dios y el %stado9 8esde entonces ese pan%leto se ha reimpreso en muchas lenguas7 y ningHn otro escrito del autor ha tenido una circulacin m<s amplia. Una continuacin lgica de este ensayo7 en p<ginas escritas para %l Bmperio L)ti!o+!erm)nico# %ue descu-ierta despuGs por Nettlau entre los escritos de #a$unin e incorporada -a"o el mismo t&tulo en el primer volumen de la edicin %rancesa de O-ras7 tras pu-licar un e+tracto en inglGs en la revista de Cames Tochetti Li'erty# pu-licada en ,ondres. El mundo de las ideas de #a$unin se revela en un gran nHmero de manuscritos. No era por eso tarea sencilla descu-rir en este la-erinto de %ragmentos literarios las cone+iones internas esenciales para %ormar un cuadro completo de sus teor&as. 6ue un propsito admira-le por parte de nuestro Duerido camarada !a+imo%%7 Due muri demasiado "oven7 presentar [;'] en un orden adecuado los pensamientos m<s importantes de #a$unin7 proporcionando as& al lector una e+posicin clara de sus doctrinas en las p<ginas Due siguen. Este tra-a"o es particularmente recomenda-le porDue la mayor parte de los escritos escogidos de #a$unin est<n agotados y son di%&ciles de o-tener en cualDuier lengua. ,as ediciones rusas y alemanas est<n completamente agotadas7 y varios volHmenes de la edicin %rancesa no son disponi-les ya. Es especialmente satis%actorio Due la edicin actual apare.ca en inglGs7 porDue de #a$unin slo Dios y el %stado y unos pocos pan%letos menores han aparecido en inglGs. !a+imo%% dividi sus selecciones anotadas en cuatro partes7 y orden en una secuencia lgica los conceptos %undamentales e+presados por #a$unin so-re temas Due inclu&an la religin7 la ciencia7 el Estado7 la sociedad7 la %amilia7 la propiedad7 las transiciones histricas y los mGtodos de lucha por la li-eracin social. (omo pro%undo conocedor de las ideas socio?%ilos%icas de #a$unin y de su o-ra literaria7 !a+imo%% esta-a magn&%icamente cuali%icado para emprender este proyecto7 al cual entreg aEos de duro tra-a"o. )regori *etrovich !a+imo%% naci el '4 de noviem-re de '31; en la aldea rusa de !itushimo7 provincia de Esmolens$o. Tras completar su educacin elemental7 %ue enviado por su padre al seminario teolgico de Nladimir para iniciar la carrera sacerdotal. AunDue termin el curso all& comprendi Due no esta-a hecho para esa vocacin y parti hacia San *eters-urgo7 donde ingres en la Academia Agr&cola y se gradu como agrnomo en '1':. A una edad muy temprana tom contacto con el movimiento revolucionario. Era incansa-le en su -HsDueda de nuevos valores espirituales y sociales7 y durante sus aEos

universitarios estudi los programas y mGtodos de todos los partidos revolucionarios en Kusia7 hasta encontrar un d&a ciertos escritos de Lropot$in y Stepnia$ donde hall con%irmacin a muchas de sus ideas7 a las cuales ha-&a llegado por sus propios caminos. T su evolucin espiritual reci-i un empu"e adicional al descu-rir en una -i-lioteca privada del interior de Kusia dos o-ras de #a$unin Due [;2] le impresionaron pro%undamente. 8e todos los pensadores li-ertarios7 #a$unin era Duien atra&a m<s intensamente a !a+imo%%. El lengua"e osado del gran re-elde y el irresisti-le poder de sus pala-ras7 Due tan pro%undamente ha-&an in%luido so-re tantos "venes rusos conDuist tam-iGn a !a+imo%%7 Due durante el resto de su vida Duedar&a -a"o su %ascinacin. !a+imo%% tom parte en la propaganda secreta hecha entre los estudiantes de San *eters-urgo y los campesinos en las regiones rurales7 y cuando al %in estall la tan esperada revolucin esta-leci contacto con los sindicatos7 tra-a"ando en sus conse"os y ha-lando en sus reuniones. 6ue un per&odo de ilimitadas esperan.as para Gl y sus camaradas Due7 sin em-argo7 se vio cegado poco despuGs de asumir los -olcheviDues el control del go-ierno ruso. Se uni al E"Grcito Ko"o para com-atir a la contrarrevolucin7 pero cuando los nuevos dueEos de Kusia utili.aron el e"Grcito para tareas polic&acas y para desarmar al pue-lo7 !a+imo%% rehus o-edecer rdenes de ese tipo y %ue condenado a muerte. Slo por la solidaridad y las enGrgicas protestas del sindicato de tra-a"adores del metal se le perdon la vida. 6ue arrestado por Hltima ve. el 3 de mar.o de '12'7 en la Gpoca de la re-elin de Lronstadt7 y arro"ado a la prisin de Tagan$a en !oscH "unto a una docena de camaradas7 -a"o el Hnico cargo de mantener opiniones anarDuistas. (uatro meses m<s tarde tom parte en una huelga de ham-re7 Due dur die. d&as y medio y tuvo amplias repercusiones. ,a huelga slo termin despuGs de Due los camaradas %ranceses y espaEoles Jasistentes entonces a un congreso de la 9nternacional Sindical Ko"aJ elevaran sus voces contra la %alta de humanidad del go-ierno -olcheviDue y e+igieran la li-ertad de los prisioneros. El rGgimen soviGtico accedi a esta demanda con la condicin de Due los prisioneros7 todos ellos rusos nativos7 %uesen e+ilados de su tierra natal. Este es el motivo de Due !a+imo%% %uese primero a Alemania7 donde tuve la grata oportunidad de conocerle y unirme al c&rculo de sus amigos. *ermaneci en #erl&n unos tres aEos7 y luego se traslad a *ar&s. All& estuvo [;;] seis o siete meses7 tras los cuales7 emigr a los Estados Unidos. !a+imo%% escri-i a-undantemente so-re la lucha humana a lo largo de muchos aEos7 durante los cuales %ue diversas veces director y cola-orador de peridicos y revistas li-ertarias en lengua rusa. En !oscH tra-a" como co?director de 1olos Truda [/No. del tra-a"o0] y7 m<s tarde7 de su sucesora $ovy 1olos Truda [/Nueva No. del Tra-a"o0]. En #erl&n se convirti en director de .a'otchi Put [/,a Senda del Tra-a"o0]7 revista pu-licada por anarcosindicalistas rusos. Al esta-lecerse m<s tarde en (hicago7 se le nom-r director de 1olos Tru*henika [/No. del E+plotado0]7 en la Due ha-&a cola-orado desde Europa. (uando dicho peridico de" de e+istir7 se encarg de la direccin de Dielo Trouda+ Pro'u*hdenie [/(ausa del Tra-a"o?8espertar07 nom-re surgido de la %usin de dos revistas]7 aparecida en Nueva Tor$7 puesto Due mantuvo hasta su muerte. ,a lista de escritos de !a+imo%% en el terreno period&stico %orma una -i-liogra%&a e+tensa y sustancial.

Entre sus escritos7 se encuentra tam-iGn un li-ro llamado La !uillotina en funciones# historia muy -ien documentada de 24 aEos de terror en la Kusia soviGtica7 pu-licado en (hicago en '1>4= un volumen titulado "narquismo &onstructivo# pu-licado igualmente en esa ciudad en '1:2= un pan%leto7 Bolchevismo? Promesas y .ealidad# Due constituye un luminoso an<lisis de las acciones del partido comunista ruso7 aparecido en )lasgoM en '1;: y reimpreso en '1;2= y dos pan%letos en ruso pu-licados primero en Alemania: %n lu!ar de un Pro!rama# Due e+amina-a las resoluciones de dos con%erencias de anarco? sindicalistas en Kusia7 y Por qu6 y &:mo despertaron los 'olcheviques a los anarquistas de .usia# relacionado con sus e+periencias y las de sus camaradas en !oscH. !a+imo%% muri en (hicago el '@ de mar.o de '1:47 mientras esta-a aHn en la %lor de la edad7 a consecuencia de trastornos cardiacos7 y %ue llorado por todos Duienes tuvieron la -uena suerte de conocerle. No slo era un pensador lHcido7 sino un hom-re de impeca-le car<cter y amplia comprensin humana. T era una persona integral7 [;>] en la Due la claridad del pensamiento y el calor de los sentimientos se uni%ica-an del modo m<s %eli.. El anarDuismo no era para Gl solamente una preocupacin dirigida al porvenir7 sino el leit+ motiv de su propia vida= desempeEa-a un papel en todas sus actividades. Tam-iGn tenia comprensin para otras concepciones distintas7 mientras estuviese convencido de Due dichas creencias esta-an inspiradas por la -uena voluntad y por una conviccin pro%unda. Su tolerancia era tan grande como amistosa y cooperativa su actitud hacia todos aDuellos Due entra-an en contacto con Gl. Nivi como un anarDuista7 no porDue sintiese el de-er de hacerlo as&7 impuesto desde el e+terior7 sino porDue no pod&a o-rar de otro modo7 porDue su ser m<s &ntimo siempre le hi.o o-rar como sent&a y pensa-a. (rompond7 N. T. Culio7 '1:2

[;:]

PARTE I FILOSOFA

1' LA CO-CEPCI2- DEL M,-DO

La -atural!3a !s n!c!sidad racionals '2' No es Gste el lugar para hacer especulaciones %ilos%icas so-re la naturale.a del Ser. No o-stante7 puesto Due he de usar la pala-ra $aturale*a %recuentemente7 es necesario Due e+pliDue con claridad el signi%icado atri-uido a esta pala-ra. *odr&a decir Due la Naturale.a es la suma de todas las cosas Due tienen e+istencia real. Sin em-argo7 esto proporcionar&a un concepto de la Naturale.a totalmente privado de vida7 cuando ella se nos aparece7 por el contrario7 como llena de vida y movimiento. *or lo mismo RDuG es la suma de las cosasS ,as cosas Due e+isten hoy no e+istir<n maEana. !aEana no desaparecer<n7 pero estar<n completamente trans%ormadas. En consecuencia7 me encontrarG mu?[;@]cho m<s cerca de la verdad si digo: la Naturale.a es la suma de las trans%ormaciones e%ectivas de las cosas Due e+isten y Due se producir<n incesantemente dentro de su seno. (on el %in de hacer m<s precisa esta idea de la suma o totalidad adelantarG la proposicin siguiente como premisa -<sica: Todos los seres Due constituyen la totalidad inde%inida del universo7 todas las cosas e+istentes en el mundo7 sea cual %uere su naturale.a particular en relacin con la cantidad o la cualidad Jlas cosas m<s diversas y m<s similares7 grandes o peDueEas7 cercanas o le"anasJ e%ectHan necesaria e inconscientemente unas so-re las otras7 directa o indirectamente7 una accin y reaccin perpetuas. Toda esta multitud ilimitada de reacciones y acciones particulares com-inada en un movimiento general produce y constituye lo Due denominamos Nida7 Solidaridad7 (ausalidad Universal7 Naturale.a. ,l<mesele7 si se Duiere7 8ios o lo A-soluto= realmente no importa7 siempre Due no atri-uyamos a la pala-ra 8ios un signi%icado di%erente del Due aca-amos de esta-lecer: la com-inacin universal7 natural7 necesaria y real7 pero en modo alguno predeterminada7 preconce-ida o conocida de antemano7 de la in%inidad de acciones y reacciones particulares e"ercidas rec&proca e incesantemente por todas las cosas Due poseen una e+istencia real. 8e%inida de esta %orma7 esta Solidaridad Universal7 la Naturale.a conce-ida como un universo in%inito7 se impone a nuestra mente como una necesidad racional...' Causalidad uni4!rsal din5(ica cr!ati4a' Es ra.ona-le pensar Due esta Solidaridad Universal no puede tener el car<cter de una primera causa a-soluta= al contrario7 es simplemente el resultado producido por la accin espont<nea de causas particulares7 cuya totalidad constituye la causalidad universal. Siempre crea y ser< creada de nuevo= es la Unidad com-inada y surgida para siempre en la in%inita totalidad de incesantes trans%ormaciones de todas las cosas e+istentes= y al mismo tiempo es lo creador
s '2 ,os ep&gra%es en negrita incluidos al comien.o de los p<rra%os corresponden a !a+imo%%7 mientras los te+tos son de #a$unin. AN. del T.B ' P,&= / BBB CDE+CDF

de esas mismas cosas= cada punto actHa so-re el Todo AaDu& el Universo es el producto resultanteB= y el Todo actHa so-re cada punto AaDu& el Universo es el (readorB. [;2] El cr!ador d!l uni4!rso' a-iendo dado esta de%inicin7 puedo decir7 sin miedo a e+presarme am-iguamente7 Due la (ausalidad Universal7 la $aturale*a# crea los mundos9 Es esta causalidad lo Due ha determinado la estructura mec<nica7 %&sica7 geolgica y geogr<%ica de nuestra tierra7 y tras cu-rir su super%icie con los esplendores de la vida vegetal y animal7 sigue aHn creando en el mundo humano la sociedad7 con todos sus desarrollos pasados7 presentes y %uturos2. La -atural!3a act6a con arr!7lo a l! ' (uando el hom-re comien.a a o-servar con atencin %irme y prolongada la parte de la naturale.a Due le rodea y Due descu-re dentro de s&7 aca-ar< advirtiendo Due todas las cosas est<n go-ernadas por leyes inmanentes constitutivas de su propia naturale.a particular= Due cada cosa posee su propia %orma peculiar de trans%ormacin y accin= Due en esta trans%ormacin y accin hay una sucesin de hechos y %enmenos Due se repiten invaria-lemente -a"o las mismas condiciones= y Due7 -a"o la in%luencia de condiciones nuevas y determinantes7 cam-ia de un modo igualmente regular y determinado. Esta constante repeticin de los mismos hechos a trav6s de la acci:n de las mismas causas constituye precisamente el m6todo le!islativo de la $aturale*a? orden en la in%inita diversidad de hechos y %enmenos. La l! su"r!(a' ,a suma de todas las leyes conocidas y desconocidas Due operan en el universo constituye su ley Hnica y suprema;. En !l co(i!n3o !ra la accin' Es ra.ona-le pensar Due en el Universo as& conce-ido no tienen ca-ida ideas a priori ni leyes preconce-idas o preordenadas. ,as ideas7 incluyendo la de 8ios7 slo e+isten so-re la tierra en cuanto son producidas por la mente. Es7 por tanto7 claro Due emergieron mucho despuGs de los hechos naturales y mucho despuGs de las leyes Due go-iernan tales hechos. Si son verdaderas7 corresponden a esas leyes= y son %alsas si las contradicen. En cuanto a las leyes naturales7 slo se mani%iestan -a"o esta %orma ideal o a-stracta de la legalidad en la mente humana7 reproducidas por nuestro cere-ro so-re la -ase de una o-servacin m<s o menos e+acta de las cosas7 los %enmenos y la sucesin de los hechos= asumen la %orma [;3] de ideas humanas con un car<cter casi espont<neo. Antes de surgir el pensamiento humano eran leyes desconocidas en cuanto tales7 y e+ist&an Hnicamente en el estado de procesos reales o naturales Due7 como antes indiDuG7 est<n siempre determinados por la inde%inida concurrencia de condiciones. 9n%luencias y causas particulares Due se repiten regularmente. En esa medida7 el tGrmino $aturale*a e+cluye cualDuier idea m&stica o meta%&sica de una Su-stancia7 de una (ausa 6inal o de una creacin providencialmente emprendida y dirigida>. Cr!acin' (on la pala-ra creaci:n no Dueremos indicar una creacin teolgica o meta%&sica7 ni tampoco una %orma art&stica7 cient&%ica7 industrial o de cualDuier otro tipo Due presuponga un creador individual. (on este tGrmino indicamos simplemente el proyecto in%initamente comple"o de un nHmero ilimita-le de causas ampliamente diversas Jgrandes
2 B'-d9# 2'1. ; B'-d9# 2'1?224. > B'-d97 221.

y peDueEas7 conocidas algunas pero desconocidas todav&a en su mayor parteJ Due ha-iGndose com-inado en un momento preciso Apor supuesto7 no sin causa7 pero sin premeditacin alguna y sin planes tra.ados de antemanoB produ"eron este hecho. Ar(on8a !n la -atural!3a' *ero se nos dice Due de ser as& las cosas7 la historia y los destinos de la sociedad humana ser&an un puro caos= se tratar&a de meros "uegos del a.ar= sin em-argo7 lo cierto es e+actamente lo contrario= slo cuando la historia se emancipa de la ar-itrariedad divina y humana se presenta con toda la imponente7 y al mismo tiempo racional7 grande.a de un desarrollo necesario7 como la Naturale.a org<nica y %&sica de la cual es continuacin directa. A pesar de la inaca-a-le riDue.a y variedad de seres Due la constituyen7 la Naturale.a no presenta en modo alguno un caos7 sino m<s -ien un mundo prodigiosamente organi.ado donde cada parte est< vinculada lgicamente a todas las dem<s. La l7ica d! la di4inidad' *ero7 se nos dice tam-iGn7 de-e ha-er e+istido un regulador. WEn a-solutoX Un regulador7 aunDue %uese 8ios7 slo %rustrar&a con su intervencin ar-itraria el orden natural y el desarrollo lgico de las cosas. T e%ectivamente vemos Due en todas las religiones [;1] el atri-uto principal de la divinidad consiste en ser superior7 es decir7 en ser contrario a toda lgica y en poseer una lgica propia: la lgica de la imposi-ilidad natural o de lo a-surdo:. La l7ica d! la -atural!3a' 8ecir Due 8ios no es contrario a la lgica es decir Due es a-solutamente idGntico a ella7 Due Gl mismo no es m<s Due lgica= esto es7 el curso natural y el desarrollo de las cosas reales. En otras pala-ras7 es decir Due 8ios no e+iste. ,a e+istencia de 8ios slo tiene sentido en cuanto implica la negacin de leyes naturales. *or consiguiente7 se plantea un dilema inevita-le: El dil!(a' 8ios e+iste7 y en consecuencia no pueden e+istir leyes naturales7 y el mundo presenta un puro caos= o el mundo no es caos7 y posee un orden inmanente7 con lo cual 8ios no e+iste@. El a9io(a' RQuG es lgico sino el curso natural de las cosas7 o los procesos naturales por cuya mediacin muchas causas determinantes producen un hechoS En consecuencia7 podemos enunciar este a+ioma muy simple y al mismo tiempo decisivo: Todo lo natural es l:!ico# y todo cuanto es l:!ico se reali*a o est) destinado a reali*arse en el mundo natural? en la $aturale*a Jen el sentido adecuado de la pala'ra J y en su desarrollo ulterior# que es la historia natural de la sociedad humana2. La "ri(!ra causa' R*ero cmo y por DuG e+isten las leyes del mundo natural y social si nadie los cre y nadie los go-iernaS RQuG les proporciona su car<cter invaria-leS No est< en mi mano resolver este pro-lema y JDue yo sepaJ nadie ha encontrado "am<s una respuesta= induda-lemente7 nadie la encontrar< "am<s3.
: /S"T= . BBB DGH= / DHI @ /S"T= . BBB DGHn= / B HI+FJn 2 /S"T= / B HI+FJ 3 P,&= 1 B CCK= / BBB CLD

,as leyes naturales y sociales e+isten en el mundo real y son insepara-les de Gl= insepara-les de la totalidad de cosas y hechos Due constituyen sus productos y e%ectos7 a menos Due nosotros nos convirtamos en causas relativas de nuevos seres7 cosas y hechos. Esto es todo cuanto sa-emos y7 segHn pienso7 todo cuanto podemos sa-er. Adem<s Rcmo encontrar la primera causa si no e+isteS ,o Due hemos llamado (ausalidad Universal slo es en s& mismo [>4] el resultado de todas las causas particulares Due actHan en el Universo1. La (!ta/8sica0 la t!olo78a0 la ci!ncia0 la "ri(!ra causa' El telogo y el meta%&sico se aprovechar&an con gusto de esa ignorancia humana %or.osa y necesariamente eterna para imponer sus %alacias y %antas&as a la humanidad. *ero la ciencia se -urla de ese consuelo trivial: lo detesta como ilusin rid&cula y peligrosa. (uando se siente incapa. de proseguir sus investigaciones7 cuando se ve %or.ada a descartarlas por el momento7 pre%erir< decir /no sG0 antes Due presentar hiptesis inveri%ica-les como verdades a-solutas. ,a ciencia ha hecho m<s Due eso: ha conseguido pro-ar con una evidencia impeca-le el a-surdo y la insigni%icancia de todas las concepciones teolgicas y meta%&sicas. *ero no las ha destruido para sustituirlas por nuevas a-surdeces. (uando alcan.a el l&mite de su conocimiento dir< con toda honestidad: /no sG0. *ero "am<s e+traer< ninguna consecuencia de lo Due no sa-e y no puede sa-er'4. La ci!ncia uni4!rsal !s un id!al inalcan3a:l!' D! este modo7 la ciencia universal es un ideal Due el hom-re nunca ser< capa. de reali.ar por completo. Siempre se ver< %or.ado a contentarse con la ciencia de su propio mundo7 y aunDue esta ciencia alcance la estrella m<s distante7 seguir< sa-iendo muy poco so-re ella. ,a verdadera ciencia slo comprende el sistema solar7 nuestra es%era terrestre7 y cuanto acontece y sucede so-re esta tierra. *ero incluso dentro de esos l&mites7 la ciencia sigue siendo demasiado vasta para ser a-arcada por un hom-re o una generacin7 tanto m<s cuanto Due los detalles de nuestro mundo se pierden en lo in%initesimal y su diversidad trasciende cualDuier l&mite de%inido''. La $i"t!sis d! una l!7islacin di4ina conduc! a la n!7acin d! la -atural!3a' Si en el universo reina la armon&a y el acuerdo con la ley7 no es porDue estG go-ernado segHn un sistema preconce-ido y ordenado de antemano por la Noluntad Suprema. ,a hiptesis teolgica de una legislacin divina conduce a un mani%iesto a-surdo y a la negacin no slo de cualDuier orden7 sino de la propia Naturale.a. ,as leyes slo son reales cuando resultan [>'] insepara-les de las propias cosas= es decir7 cuando no est<n ordenadas por un poder e+traEo. Esas leyes no son sino simples mani%estaciones o variaciones continuas de las cosas y com-inaciones de diversos hechos pasa"eros7 pero reales. La -atural!3a (is(a no conoc! l! al7una' Todo esto constituye lo Due denominamos Naturale.a. *ero la Naturale.a no conoce ley alguna. Tra-a"a inconscientemente7 y presenta una in%inita variedad de %enmenos Due se mani%iestan y se repiten a s& mismos inevita-lemente. Slo de-ido a esta inevita-ilidad de la accin puede e+istir y e+iste un orden en el Universo'2.
1 P,&? 1 B CCG= / BBB CLK '4 P,&= 1 B CEH '' B'-d9# 2@2?2@3 '2 P&= . BV CED+CEC= / panfleto DF

La unidad d!l (undo /8sico social' ,a mente humana y la ciencia por ella estudian esas caracter&sticas y com-inaciones de cosas7 sistemati.<ndolas y clasi%ic<ndolas con la ayuda de los e+perimentos y de la o-servacin. A tales clasi%icaciones y sistemati.aciones se les aplica el tGrmino de leyes naturales';. asta el presente7 la ciencia ha tenido por o-"eto slo lo mental7 re%le"ado7 y en la medida de lo posi-le la reproduccin sistem<tica de leyes inmanentes a la vida material tanto como a la vida intelectual y moral del mundo %&sico y social7 Due en realidad constituyen un Hnico mundo natural'>. La clasi/icacin d! las l! !s natural!s' Estas leyes entran en dos categor&as: la de las leyes generales y la de las leyes particulares y especiales. ,as leyes matem<ticas7 mec<nicas7 %&sicas y Du&micas son7 por e"emplo7 leyes generales Due se mani%iestan en todo cuanto posee verdadera e+istencia= en resumen7 son inmanentes a la materia7 es decir7 inmanentes al Mnico ser real y universal# verdadera 'ase de todas las cosas e0istentes ':. L! !s uni4!rsal!s' ,as leyes del eDuili-rio7 de la com-inacin e interaccin mutua de %uer.as o del movimiento mec<nico= la ley de gravitacin7 de vi-racin de los cuerpos7 del calor7 de la lu. y de la electricidad7 de la composicin y descomposicin Du&mica7 son inmanentes a todas las cosas Due e+isten. No est<n %uera de estas leyes las mani%estaciones de la voluntad7 el sentimiento y la inteligencia Due constituyen el mundo ideal del hom-re7 y Due slo son [>2] %unciones materiales de la materia organi.ada y viviente en los cuerpos animales7 en especial en el animal humano. En consecuencia7 todas esas leyes son generales7 puesto Due todos los diversos rdenes Jconocidos y desconocidosJ de la e+istencia real est<n sometidos a su intervencin. L! !s "articular!s' *ero tam-iGn e+isten leyes particulares Due slo son relevantes para rdenes espec&%icos de %enmenos7 hechos y cosas7 y Due %orman sus propios sistemas o grupos= as& acontece7 por e"emplo7 con el sistema de las leyes geolgicas7 el sistema de las leyes Due pertenecen a los organismos vegetales y animales y7 por Hltimo7 con las leyes Due go-iernan el desarrollo ideal y social del animal m<s per%ecto e+istente so-re la tierra: el hom-re. Int!raccin co$!sin !n la -atural!3a' Esto no signi%ica Due las leyes pertenecientes a un sistema sean e+traEas a las leyes su-yacentes al otro sistema. En la naturale.a todo est< mucho m<s estrechamente interconectado de lo Due sol&an pensar Jy Dui.< desearJ los pedantes de la ciencia interesados en una mayor precisin en sus tra-a"os clasi%icatorios'@. El proceso invaria-le mediante el cual un %enmeno natural Je+tr&nseco o intr&nsecoJ se reproduce constantemente y la invaria-le sucesin de hechos Due

'; P&= . BV CEH '> N1%= . BB DHJ ': P,&= / BBB CCJ '@ B'-d9# 224?22

constituyen este %enmeno7 representan precisamente lo Due denominamos su ley. No o-stante7 esta constancia y esta pauta recurrente no poseen un car<cter a-soluto'2s '2. L8(it!s d! la co("r!nsin $u(ana d!l uni4!rso' Cam<s conseguiremos captar7 y mucho menos comprender7 el verdadero sistema del universo7 in%initamente e+tendido en un sentido7 y en otro in%initamente especiali.ado. Cam<s lo lograremos porDue nuestras investigaciones tropie.an con dos in%initos: lo in%initamente grande y lo in%initamente peDueEo'3. Sus detalles son inagota-les. El hom-re "am<s podr< conocer m<s Due una parte in%initesimalmente peDueEa del [>;] mundo e+terior. Nuestro cielo cua"ado de estrellas con su multitud de %ormas y de soles constituye slo una part&cula impercepti-le en la inmensidad del espacio7 y aunDue nuestro o"o le o-serve7 no sa-emos casi nada de Gl= hemos de contentarnos con una minHscula porcin de conocimiento so-re nuestro sistema solar7 Due suponemos en per%ecta armon&a con el resto del Universo. *orDue si esa armon&a no e+istiese7 ser&a necesario esta-lecerla o perecer&a todo nuestro sistema. Ta hemos o-tenido una idea acepta-le de la actuacin de esta armon&a con respecto a la mec<nica celeste= y estamos empe.ando tam-iGn a descu-rir cada ve. m<s cosas en los campos de la %&sica7 la Du&mica7 e incluso la geolog&a. Slo con grandes di%icultades7 nuestro conocimiento so-repasar< considera-lemente ese nivel. Si -uscamos una sa-idur&a m<s concreta de-emos mantenernos cerca de nuestra es%era terrestre. Sa-emos Due nuestra tierra naci en el tiempo7 y suponemos Due perecer< tras un nHmero desconocido de siglos Jlo mismo Due cualDuier ser Due nace e+iste durante algHn tiempo y luego perece7 o m<s -ien su%re una serie de trans%ormaciones'1. R(mo nuestra es%era terrestre7 Due al principio era materia incandescente y gaseosa7 se en%ri y adDuiri una %orma de%initivaS R(u<l %ue la naturale.a de la prodigiosa serie de evoluciones geolgicas Due tuvo de atravesar antes de poder producir so-re su super%icie esta riDue.a inconmensura-le de vida org<nica7 comen.ando por la primera cGlula y aca-ando por el hom-reS R(mo sigui trans%orm<ndose7 y cmo continHa su desarrollo7 en el mundo histrico y social del hom-reS R acia dnde nos dirigimos7 movidos por la ley suprema e inevita-le de trans%ormaciones incesantes Due en la sociedad humana se denomina progresoS Estas son las Hnicas cuestiones a-iertas ante nosotros7 las Hnicas preguntas Due pueden y de-en aceptarse7 estudiarse y ser resueltas por el hom-re. 6ormando como hemos dicho7 slo una part&cula impercepti-le en la pregunta ilimitada e inde%ini-le del universo7 presentan ante nuestros esp&ritus un mundo Due es in%inito en el sentido real7 y no divino o a-stracto7 de la pala-ra. No es in%inito en [>>] el sentido de un ser supremo creado por la
'2 B'-d9# 22;

s '2 El car<cter relativo de las leyes naturales %ue e+aminado por #a$unin de un modo algo distinto en /ederalismo# Socialismo# y "nti+teolo!ismo# volumen 999 de la ed. rusa7 p. '@2?'@>.
'3 B'-d9# 224 '1 /S"T= / B DCL+DCK

a-straccin religiosa= por el contrario7 es in%inito por la tremenda riDue.a de sus detalles7 Due ninguna o-servacin y ninguna ciencia podr<n agotar nunca24. El $o(:r! d!:!r8a conoc!r las l! !s ;u! 7o:i!rnan !l (undo' *ero si el hom-re no Duiere renunciar a su humanidad7 ha de sa'er# ha de penetrar con su esp&ritu todo el mundo visi-le y Jsin mantener la esperan.a de comprender alguna ve. su esenciaJ hundirse en un estudio cada ve. m<s pro%undo de sus leyes: porDue nuestra humanidad slo se adDuiere a ese precio. El hom-re de-e conseguir un conocimiento de todos los niveles in%eriores7 de los Due le preceden y de los Due son contempor<neos a su propia e+istencia= de todas las evoluciones mec<nicas7 %&sicas7 Du&micas7 geolgicas7 vegetales y animales Aes decir7 de todas las causas y condiciones de su propio nacimiento y e+istenciaB7 para ser as& capa. de comprender su propia naturale.a y su misin so-re esta tierra Jsu Hnico hogar y su Hnico escenario de accinJ y convenir de esta %orma Due en este mundo de ciega %atalidad pueda inaugurarse el reino de la li-ertad2'. La a:straccin !l an5lisis son los (!dios a tra4<s d! los cual!s se "u!d! co("r!nd!r !l uni4!rso' T a %in de comprender este mundo7 este mundo in%inito7 no es su%iciente la a-straccin aislada. 8e nuevo nos llevar&a inevita-lemente a 8ios7 al no?ser. !ientras aplicamos nuestra %acultad de a-straccin7 sin la cual "am<s podr&amos elevarnos desde un orden simple a un orden m<s comple"o de cosas Jy7 en consecuencia7 "am<s comprender&amos la "erarDu&a natural de los seresJ7 es necesario Due nuestra inteligencia se sumer"a con amor y respeto en un concien.udo estudio de los detalles y de las minucias in%initesimales7 sin los cuales ser&a imposi-le conce-ir la realidad viviente de los seres. Slo uni%icando am-as %acultades7 esas dos tendencias aparentemente contradictorias Jla a-straccin y un an<lisis atento7 escrupuloso y paciente de los detalles J podemos elevarnos a un verdadero concepto de nuestro mundo 2infinito no s:lo e0ternamente# sino tam'i6n internamente(# y %ormar? [>:] nos una idea de algHn modo adecuada de nuestro Oniverso# de nuestra es%era terrestre o7 si se pre%iere7 de nuestro sistema solar. Se hace entonces evidente Due7 mientras nuestras sensaciones y nuestra imaginacin slo pueden proporcionarnos una imagen o una representacin de nuestro mundo necesariamente %alsa en mayor o menor medida7 slo la ciencia puede proporcionarnos una visin clara y precisa del mismo22. La tar!a d!l $o(:r! !s ina7ota:l!' Tal es la tarea del hom-re: inagota-le7 in%inita7 de so-ra su%iciente para satis%acer el cora.n y el esp&ritu7 de los m<s am-iciosos. Un ser pasa"ero e impercepti-le perdido en medio de un ocGano sin ri-eras de cam-io universal7 teniendo una eternidad desconocida tras Gl y una eternidad igualmente desconocida por delante de Gl7 el hom-re pensante y activo7 consciente de su misin humana7 permanece orgulloso y sereno en la conciencia de su li-ertad ganada li-er<ndose a s& mismo mediante el tra-a"o y la ciencia7 y li-erando mediante la re-elin Jcuando es necesariaJ a los dem<s hom-res7 iguales y hermanos suyos. Este es su consuelo7 su recompensa7 su Hnico para&so.
24 B'-d9# '2>?'2: 2' B'-d9# '2@?'22 22 B'-d9# '2:?'2@

La unidad 4!rdad!ra !s n!7acin d! Dios' Si le pregunt<is despuGs de este cu<l es su pensamiento &ntimo y su Hltima pala-ra so-re la verdadera unidad del universo7 os dir< Due est< constituida por la eterna transformaci:n# un movimiento in%initamente detallado y diversi%icado Due se auto?regula y Due carece de comien.o7 l&mite y %in. T este movimiento es a-solutamente lo contrario a cualDuier doctrina de la *rovidencia= es la negacin de 8ios2;.

2; B'-d9# '22?'23

=' IDEALISMO > MATERIALISMO

D!sarrollo d!l (undo (at!rial' El desarrollo gradual del mundo material7 as& como de la vida org<nica animal [>@] y de la inteligencia histricamente progresiva del hom-re Jtanto individual como socialJ es per%ectamente conce-i-le. (onstituye un movimiento enteramente natural desde lo simple a lo comple"o7 desde lo in%erior a lo superior7 desde lo -a"o a lo alto= un movimiento con%orme con nuestra e+periencia cotidiana y acorde tam-iGn con nuestra lgica natural7 con las leyes mismas de nuestra mente7 la cual7 al ha-erse %ormado y desarrollado slo con ayuda de esta misma e+periencia7 no es sino su reproduccin en la mente y en el cere-ro7 su pauta mediata. El sist!(a d! los id!alistas' El sistema de los idealistas es pr<cticamente lo opuesto. (onstituye la completa inversin de toda la e+periencia humana y de todo el sentido comHn universal y general7 Due constituye la condicin necesaria de cualDuier entendimiento entre los hom-res7 y Due7 elev<ndose desde la verdad simple y un<nimemente admitida de Due dos por dos son cuatro hasta las especulaciones cient&%icas m<s su-limes y complicadas Jsin admitir7 adem<s7 nada Due no haya sido estrictamente con%irmado por la e+periencia o por la o-servacin de los hechos y %enmenosJ7 se trans%orma en la Hnica -ase seria del conocimiento humano2>. El ca(ino d! los (!ta/8sicos' El camino seguido por los ca-alleros de la escuela meta%&sica es enteramente di%erente. T por meta%&sicos no slo nos re%erimos a los seguidores de la doctrina hegeliana7 escasos en la actualidad7 sino tam-iGn a los positivistas y a todos los partidarios actuales de la diosa ciencia= y7 de la misma %orma7 a todos aDuellos Due7 procediendo por diversos medios7 incluso por el estudio m<s arduo7 aunDue necesariamente imper%ecto del pasado y el presente7 han levantado un ideal de organi.acin social donde Duieren encasillar a toda costa7 como en un lecho de *rocrusto7 la vida de generaciones %uturas= y a todos los Due7 en una pala-ra7 no consideran el pensamiento y la ciencia como mani%estaciones necesarias de la vida natural y social7 sino Due reducen nuestra po-re vida hasta el e+tremo de ser en ella slo la mani%estacin pr<ctica de su propio pensamiento y de su propia e imper%ecta ciencia2:. [>2] El (<todo d!l id!alis(o' En ve. de perseguir el orden natural desde lo in%erior a lo superior7 desde lo m<s -a"o a lo m<s alto7 desde lo relativamente simple a lo m<s comple"o= en ve. de perseguir sa-ia7 y racionalmente el movimiento progresivo y real desde el mundo llamado inorg<nico hasta el mundo org<nico7 al reino vegetal7 a continuacin al reino animal7 y por Hltimo7 al mundo espec&%icamente humano= en ve. de seguir el movimiento
2> N1%= . BB DKI= / BBB CE+CH 2: ST"= . B CLK

desde la materia o la actividad Du&mica hasta la materia o la actividad viviente7 y desde la actividad viviente al ser pensante7 los idealistas7 o-sesionados7 cegados y empu"ados por el divino %antasma Due heredaron de la teolog&a7 toman precisamente el camino opuesto. (omien.an con 8ios7 presentado como una persona o como una sustancia o idea divina7 y el primer paso Due dan es una terri-le ca&da desde las su-limes alturas del ideal eterno hasta la charca del mundo material= desde la per%eccin a-soluta a la imper%eccin a-soluta= desde el pensamiento al ser7 o m<s -ien desde el Ser Supremo a la pura nulidad. El Id!alis(o !l Mist!rio d! la Di4inidad' (u<ndo7 cmo o por DuG el Ser 8ivino7 eterno7 in%inito7 a-solutamente per%ecto Ay pro-a-lemente a-urrido de s& mismoB decidi dar este desesperado salto mortal es algo Due ningHn idealista7 ningHn telogo7 ningHn meta%&sico ni ningHn poeta ha sido capa. de e+plicar al laico ni de comprenderlo Gl mismo. Todas las religiones7 pasadas o presentes7 y todos los sistemas de %iloso%&a trascendental giran alrededor de este misterio Hnico e inicuo2@. ,os hom-res sagrados7 los legisladores inspirados por la divinidad7 los pro%etas y los mes&as han -uscado all& la vida7 para descu-rir Hnicamente el tormento y la muerte. (omo la antigua Es%inge7 el misterio los devor7 porDue eran incapaces de e+plicarlo. )randes %ilso%os7 desde er<clito y *latn hasta 8escartes7 Spino.a7 ,ei-ni.7 Lant7 6ichte7 Schelling y egel7 por no mencionar a los %ilso%os indios7 han escrito ingentes cantidades de volHmenes y han construido sistemas tan ingeniosos como su-limes donde dicen de pasada muchas cosas grandes y -ellas7 y donde [>3] descu-ren verdades inmortales7 pero de"an este misterio7 o-"eto principal de sus investigaciones trascendentales7 tan insonda-le como antes. T si los gigantescos es%uer.os de los m<s prodigiosos genios conocidos por el mundo7 Due a lo largo de treinta siglos por lo menos han emprendido uno tras otro esta la-or de S&si%o7 slo han conducido a hacer todav&a m<s incomprensi-le este misterio7 Rcmo esperar Due nos sea desvelado por las especulaciones %altas de inspiracin de algHn disc&pulo pedante o de una meta%&sica arti%icialmente recalentadaS T todo esto durante un tiempo en Due todos los esp&ritus vivos y serios se han apartado de la am-igua ciencia Due apareci como e%ecto de un compromiso Jsin duda e+plica-le histricamenteJ entre la sinra.n de la %e y la sensata ra.n cient&%ica22. Es evidente Due este terri-le misterio no puede e+plicarse7 lo cual signi%ica Due es a-surdo7 pues slo lo a-surdo recha.a la e+plicacin. Es evidente Due Duien lo considere esencial para su vida y %elicidad de-e renunciar a su ra.n y volver7 si puede7 a la %e ingenua7 ciega y tosca7 repitiendo con Tertuliano y todos los sinceros creyentes las pala-ras Due resumen la Duintaesencia misma de la teolog&a: credo quia a'surdum Acreo porDue es a-surdoB. Entonces cesa toda discusin7 y slo permanece la triun%ante estupide. de la %e23. Las0 contradiccion!s d!l id!alis(o' ,os idealistas no tienen su %uerte en la lgica7 y podr&a decirse Due la desprecian. Esta actitud les distingue de los meta%&sicos
2@ N1%= . BB DKI+DGJ 22 B'-d9# ':4?':' 23 B'-d9# K 99 ':'= 6 999 21

pertenecientes a la escuela panteista y de&sta y otorga a sus ideas el car<cter del idealismo pr<ctico7 Due no e+trae su inspiracin tanto de un riguroso desarrollo del pensamiento como de la e+periencia Jcasi dir&a Due de las emociones histricas7 colectivas e individualesJ de la vida9 %sto proporciona a su propaganda un aspecto de opulencia y poder vital7 pero slo un aspecto= porDue la vida misma se hace estGril cuando se ve parali.ada por una contradiccin lgica21. Esta contradiccin consiste en lo siguiente: Duieren a 8ios7 y Duieren a la humanidad. *ersisten en conectar am-os tGrminos Due7 una ve. separados7 no pueden vincularse sin una rec&proca destruccin. A%irman al mismo tiempo: [>1] /8ios y la li-ertad del hom-re07 o /8ios y la dignidad7 "usticia7 igualdad7 %raternidad y -ienestar de los hom-res07 sin pagar tri-uto a la lgica %atal en virtud de la cual si 8ios e+iste7 todas esas cosas est<n condenadas a la ine+istencia. *orDue si Dios es# es necesariamente el SeEor eterno7 supremo y a-soluto7 y si e+iste un amo seme"ante7 el hom-re es un esclavo. Ahora -ien7 si el hom-re es un esclavo7 ni la "usticia7 ni la igualdad7 ni la %raternidad7 ni la prosperidad son posi-les para Gl. Ellos Alos idealistasB7 desa%iando la sensate. y toda la e+periencia histrica7 pueden representar a su 8ios como un ser animado por el m<s tierno amor hacia la li-ertad humana= pero un seEor7 haga lo Due %uere y por muy li-eral Due Duiera parecer7 seguir< siendo siempre un seEor7 y su e+istencia implicar< necesariamente la esclavitud de todos cuantos est<n por de-a"o de Gl. En consecuencia7 si 8ios e+istiera7 slo podr&a %avorecer la li-ertad humana de un modo: de"ando de e+istir. Siendo un celoso amante de la li-ertad humana7 y consider<ndola condicin necesaria para todo cuanto admiro y respeto en la humanidad7 invierto el a%orismo de Noltaire y digo: 3Si Dios e0istiera realmente# seria necesario a'olirlo0;4. Los d!/!nsor!s cont!("or5n!os d!l id!alis(o' (on e+cepcin de los cora.ones y esp&ritus grandes7 pero e+traviados7 a Duienes me he re%erido ya7 RDuienes son actualmente los m<s tercos de%ensores del idealismoS En primer lugar7 todas las casas reinantes y sus cortesanos. En 6rancia %ue Napolen 999 y su esposa !adame Eugenie= %ueron tam-iGn sus antiguos ministros7 palaciegos y mariscales7 desde Kouher y #a.aine hasta 6leury y *ietri= los hom-res y mu"eres de este mundo imperial han hecho un -uen tra-a"o ideali.ando y salvando a 6rancia= periodistas y sa-ios7 como los (assagnacs7 los )irardins7 los 8uvernois7 los Neuillots7 los ,everriers7 los 8umas= la %alange negra de "esuitas masculinos y %emeninoss '27 sean cuales %ueren sus vestiduras= toda la no-le.a7 as& como la alta y media -urgues&a de [:4] 6rancia= los li-erales doctrinarios y los li-erales %altos de doctrina= los )ui.ots7 los Thierses7 los Cules 6avres7 los *elletans y los Cules Simons7 todos ellos <speros de%ensores
21 B'-d9# K 99 '@2?'@; ;4 B'-d9# K 99 '@;= 6 999 >3 s '2 /Cesuits and Cesuitesses0= conviene tener en cuenta Due7 en inglGs7 Pesuit signi%ica tam-iGn7 en sentido %igurado7 intrigante AN. del T.B.

de la e+plotacin -urguesa. En *rusia7 en Alemania7 es )uillermo 97 actual representante del SeEor 8ios so-re la tierra= todos sus generales7 sus %uncionarios7 los de *omerania y los otros= todo su e"Grcito Due7 %irme en su %e religiosa7 aca-a de conDuistar 6rancia del modo /ideal0 Due hemos llegado a conocer tan -ien. En Kusia es el .ar y su corte= los !uravievs y los #ergs7 todos los carniceros y piadosos convertidos de *olonia. El id!alis(o !s la :and!ra d! la /u!r3a :ruta' En resumen7 por todas partes el idealismo religioso o %ilos%ico Apues lo uno es simplemente una interpretacin m<s o menos li-re de lo otroB sirve hoy como -andera de la %uer.a material -rutal y sangrienta7 de la e+plotacin material desvergon.ada. El (at!rialis(o !s la :and!ra d! la i7ualdad !con(ica d! la justicia social' *or el contrario7 la -andera del materialismo terico7 la -andera ro"a de la igualdad econmica y la "usticia social7 es desplegada por el idealismo pr<ctico de las masas oprimidas y %amGlicas Due intentan poner en pr<ctica la m<s alta li-ertad y reali.ar el derecho de cada individuo en la %raternidad de todos los hom-res so-re la tierra;'. Los 4!rdad!ros id!alistas (at!rialistas' RQuiGnes son los verdaderos idealistas7 Jno los idealistas de la a-straccin sino los de la vida7 no los idealistas del cielo sino los de la tierraJ y DuiGnes son los materialistasS Es evidente Due la condicin esencial del idealismo terico o divino es el sacri%icio de la lgica y la ra.n humana7 y la renuncia a la ciencia. *or otra parte7 al de%ender las doctrinas del idealismo nos vemos arrastrados al campo de los opresores y e+plotadores de las masas. Son dos grandes ra.ones Due7 segHn parece7 de-ieran ser su%icientes para ale"ar del idealismo a cualDuier gran esp&ritu y a todo gran cora.n. R(mo entender Due nuestros ilustres idealistas contempor<neos7 a Duienes sin duda no %alta ni esp&ritu7 ni cora.n7 ni -uena voluntad7 Due han puesto sus vidas [:'] al servicio de la humanidad7 persistan en estar entre los representantes de una doctrina ya condenada y deshonradaS 8e-en ha-er sido impulsados por motivos muy %uertes. 8ichos motivos no pueden corresponder a la lgica ni a la ciencia7 porDue la lgica y la ciencia han pronunciado su veredicto contra la doctrina idealista. T es ra.ona-le pensar Due los intereses personales no pueden contarse entre sus motivos7 porDue esas personas est<n in%initamente por encima de los intereses particulares. 8e-e e+istir entonces un poderoso motivo de orden moral. R(u<lS Slo puede ser uno: estas gentes tan cele-radas piensan7 sin duda7 Due las teor&as o creencias idealistas son esenciales para la dignidad y la grande.a moral del hom-re7 y Due las teor&as materialistas lo reducen al nivel de la -estia;2. *ero7 Ry si %uese cierto lo contrarioS Todo desarrollo implica la negacin de su punto de partida. T puesto Due el punto de partida es material7 segHn la doctrina de la escuela materialista7 la negacin de-e ser necesariamente ideal. (omen.ando por la totalidad del mundo real7 o por lo Due se denomina a-stractamente materia7 el materialismo llega lgicamente a la verdadera ideali.acin7 es decir7 a la humani.acin7 a la plena y completa emancipacin de la sociedad. *or otra parte7 y por la misma ra*:n# el punto de
;' B'-d9# K 99 '3;?'3>= 6 999 2@?22 ;2 B'-d9# K 99 '3>?'3:

partida de la escuela idealista es ideal y llega necesariamente a la materiali.acin de la sociedad7 a la organi.acin de un despotismo -rutal y a una e+plotacin vil e inicua en las %ormas de la 9glesia y el Estado. El desarrollo histrico del hom-re con arreglo a la escuela materialista es una progresiva ascensin7 mientras en el sistema idealista no puede ser m<s Due una continua ca&da;;. Puntos d! di4!r7!ncia !ntr! (at!rialis(o ! id!alis(o' Sea cual %uere la cuestin relativa al hom-re Due e+aminemos7 siempre llegaremos a la misma contradiccin -<sica entre estas dos escuelas. El materialismo comien.a por la animalidad para llegar a esta-lecer la humanidad= el idealismo comien.a por la divinidad para llegar a esta-lecer la esclavitud7 y condenar a las masas a una animalidad perpetua. El materialismo niega el li-re al-edr&o y termina en el [:2] esta-lecimiento de la li-ertad. El idealismo7 en nom-re de la dignidad humana7 proclama el li-re al-edr&o y descu-re la autoridad so-re las ruinas de toda li-ertad. El materialismo recha.a el principio de autoridad7 conci-iGndolo %rontalmente como corolario de la animalidad y creyendo7 por el contrario7 Due el triun%o de la humanidad Jconsiderado por el materialismo como el o-"etivo principal y como el signi%icado de la historiaJ slo puede reali.arse a travGs de la li-ertad. En una pala-ra7 al tratar cualDuier cuestin7 siempre encontrarGis al idealista sumido en el materialismo pr<ctico7 mientras Due siempre verGis al materialista persiguiendo y reali.ando las aspiraciones y pensamientos m<s ideales;>. El idealismo es el dGspota del pensamiento7 lo mismo Due la pol&tica es el dGspota de la voluntad. Slo el socialismo y la ciencia positiva muestran el de-ido respeto hacia la Naturale.a y la li-ertad de los hom-res;:. El (ar9is(o sus /alacias' ,a escuela doctrinaria de socialistas7 o m<s -ien los comunistas estatales de Alemania... representan una escuela -astante respeta-le7 circunstancia Due no la e+ime7 sin em-argo7 de caer ocasionalmente en errores. Una de sus %alacias principales es tener como -ase terica un principio pro%undamente cierto cuando se conci-e de manera apropiada Jes decir7 desde un punto de vista relativoJ7 pero Due se vuelve radicalmente %also cuando se le considera aislado de las dem<s condiciones y se le mantiene como el Hnico %undamento y %uente primaria de todos los dem<s principios7 segHn acontece en esa escuela. Este principio7 Due constituye el %undamento esencial del socialismo positivo7 reci-i por primera ve. su %ormulacin cient&%ica y su desarrollo del Sr. Larl !ar+7 "e%e principal de los comunistas alemanes. (onstituye la idea dominante del %amoso Manifiesto &omunista;@. Mar9is(o ! id!alis(o' Este principio se encuentra en contradiccin a-soluta con el principio admitido por los idealistas de todas las escuelas. !ientras los idealistas deducen todos los hechos histricos Jincluyendo los desarrollos de intereses materiales y los
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diversos estadios de organi.acin econmica de la sociedadJ del desarrollo de las ideas7 [:;] los comunistas alemanes ven en toda la historia y en las mani%estaciones m<s ideales de la vida humana tanto colectiva como individual7 en todos los desarrollos intelectuales7 morales7 religiosos7 meta%&sicos7 cient&%icos7 art&sticos7 pol&ticos y sociales acontecidos en el pasado y en el presente7 slo el re%le"o o el resultado inevita-le del desarrollo de los %enmenos econmicos. !ientras Due los idealistas consideran las ideas como %uente productora y dominante de los hechos7 los comunistas7 plenamente de acuerdo con el materialismo cient&%ico7 mantienen7 por el contrario7 Due los hechos producen las ideas7 y Due las ideas son siempre Hnicamente el re%le"o ideal de los acontecimientos= Due en el con"unto total de los %enmenos7 los %enmenos econmicos materiales constituyen la -ase esencial7 el %undamento primario7 mientras todos los dem<s %enmenos Jintelectuales y morales7 pol&ticos y socialesJ? aparecen como derivados necesarios de los primeros;2. ?@ui<n!s !st5n !n lo ci!rto0 los id!alistas o los (at!rialistasA RQuiGnes est<n en lo cierto7 los idealistas o los materialistasS (uando la pregunta se plantea as&7 la duda resulta imposi-le. 9nduda-lemente7 los idealistas est<n eDuivocados y los materialistas est<n en lo cierto. 8esde luego7 los hechos vienen antes Due las ideas= desde luego7 como di"o *roudhon7 el ideal no es sino la %lor7 cuyas ra&ces est<n enterradas en las condiciones materiales de e+istencia. 8esde luego7 toda la historia intelectual y moral7 pol&tica y social humana no es sino el re%le"o de su historia econmica. Todas las ramas de la ciencia moderna7 de una ciencia concien.uda y seria7 est<n de acuerdo en proclamar esta verdad grande7 -<sica y decisiva: el mundo social7 el mundo puramente humano7 la humanidad7 no es sino el Hltimo y supremo desarrollo Jpor lo menos7 en lo Due respecta a nuestro propio planetaJ y la m<s alta mani%estacin de la animalidad. *ero as& como todo desarrollo implica necesariamente la negacin de su -ase o punto de partida7 la humanidad es al mismo tiempo la negacin acumulativa del principio animal en el hom-re. T es precisamente esta [:>] negacin7 tan racional como natural7 y racional precisamente por ser natural Ja un tiempo histrica y lgica7 tan inevita-le como el desarrollo y la consumacin de todas las leyes naturales del mundoJ lo Due constituye y crea el ideal7 el mundo de las convicciones intelectuales y morales7 el mundo de las ideas;3. El "ri(!r do7(a d!l (at!rialis(o' [!a..ini] a%irma Due los materialistas somos ateos. Nada tenemos Due decir a esto porDue en e%ecto somos ateos7 y nos enorgullecemos de ello7 al menos en la medida en Due puede permitirse el orgullo a desdichados individuos Due como olas se elevan por un momento y luego desaparecen en el vasto ocGano colectivo de la sociedad humana. Nos enorgullecemos de ello porDue el ate&smo y el materialismo son la verdad7 o m<s -ien la e%ectiva -ase de la verdad7 y tam-iGn porDue deseamos la verdad y slo la verdad por encima de todo lo dem<s y por encima de las consecuencias pr<cticas. T adem<s creemos Due a pesar de las apariencias7 a pesar de las co-ardes insinuaciones de una pol&tica de cautela y escepticismo7 slo la verdad traer< consigo un -ienestar pr<ctico para el pue-lo.
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Este es el primer dogma de nuestra %e. *ero mira hacia adelante7 hacia el %uturo7 y no hacia atr<s. El s!7undo do7(a d!l (at!rialis(o' 8e todas %ormas7 Gl [!a..ini] no se con%orma con seEalar nuestro ate&smo y materialismo= deduce de Gl Due no podemos amar a las personas ni respetarlas por sus virtudes = Due las grandes cosas Due han hecho vi-rar los m<s no-les cora.ones Jla li-ertad7 la "usticia7 la humanidad7 la -elle.a7 la verdadJ de-en ser todas a"enas a nosotros7 y Due remolcando sin meta alguna nuestra desdichada e+istencia Jarrastr<ndonos m<s Due andando derechos so-re la tierraJ no tenemos preocupacin alguna salvo grati%icar nuestros toscos y sensuales apetitos;1. T nosotros le decimos7 venera-le pero in"usto maestro [!a..ini]7 Due est< en un lamenta-le error. RQuiere sa-er en DuG medida amamos esas cosas grandes y -ellas7 cuyo conocimiento y amor nos niegaS Entienda Due nuestro amor por ellas es tan %uerte Due de todo cora.n estamos [::] en%ermos y cansados viGndolas para siempre suspendidas en su (ielo JDue las ro- de la tierraJ como s&m-olos y promesas nunca cumplidas. Ta no nos contentamos con la %iccin de esas -ellas cosas: las Dueremos en su realidad. T aDu& est< el segundo dogma de nuestra %e7 ilustre maestro. (reemos en la posi-ilidad y en la necesidad de dicha reali.acin so-re la tierra= y7 al mismo tiempo7 estamos convencidos de Due todas esas cosas Due usted venera como esperan.as celestiales perder<n necesariamente su car<cter m&stico y divino cuando se conviertan en realidades humanas y terrestres. La (at!ria d!l id!alis(o' Usted pensa-a Due se ha-&a deshecho completamente de nosotros llam<ndonos materialistas. *ensa-a Due as& nos condena-a y aplasta-a. *ero Rsa-e usted de dnde proviene ese error suyoS ,o Due usted y nosotros llamamos materia son dos cosas totalmente distintas7 dos conceptos totalmente di%erentes. Su materia es una identidad %icticia como su 8ios7 como su Sat<n7 como su alma in%inita. Su materia es tosDuedad in%inita7 -rutalidad inerte7 una entidad tan imposi-le como el esp&ritu puro7 incorpreo y a-soluto= los dos e+isten slo como invenciones de la a-stracta %antas&a de los telogos y meta%&sicos7 Hnicos autores y creadores de am-os inventos. ,a historia de la %iloso%&a nos ha revelado el proceso Jde hecho un proceso simpleJ de la creacin inconsciente de esta %iccin7 el origen de esta %atal ilusin histrica7 Due durante el largo transcurso de muchos siglos ha pendido gravosamente7 como una terri-le pesadilla7 so-re las mentes oprimidas de generaciones humanas. El !s"8ritu la (at!ria' ,os primeros pensadores %ueron necesariamente telogos y meta%&sicos7 pues la mente humana est< constituida de tal manera Due siempre de-e comen.ar con un gran margen de sinsentido7 %alsedad y errores para conseguir llegar a una peDueEa porcin de verdad. Todo lo cual no ha-la en %avor de las tradiciones sa!radas del pasado9 ,os primeros pensadores7 digo7 tomaron la suma de todos los seres reales conocidos por ellos7 incluidos ellos mismos7 la suma de todo cuanto les parec&a representar [:@] la %uer.a7 el movimiento7 la vida y la inteligencia7 y lo llamaron esp-ritu9 A todo lo dem<s de Due su mente lo hu-iera a-stra&do inconscientemente del mundo real7 lo llamaron
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materia9 T entonces se asom-raron de Due esta materia Due e+ist&a slo en su imaginacin7 como el propio esp&ritu7 %uese tan inactiva7 tan estHpida %rente a su 8ios7 el puro esp&ritu>4. La (at!ria d! los (at!rialistas' Admitimos %rancamente Due no conocemos a su 8ios7 pero tampoco conocemos a su materia= o7 m<s -ien7 sa-emos Due ninguno de los dos conceptos e+iste7 sino Due %ueron creados a priori por la %antas&a especulativa de pensadores ingenuos de Gpocas pasadas. (on las pala-ras materia y material Dueremos indicar la totalidad7 la "erarDu&a de los entes reales7 comen.ando por los cuerpos org<nicos m<s simples y aca-ando con la estructura y el %uncionamiento del cere-ro de los m<s grandes genios: los sentimientos m<s su-limes7 los pensamientos m<s grandes7 los actos m<s heroicos7 actos de autosacri%icio7 de-eres tanto como derechos7 la voluntaria renuncia al propio -ienestar7 al propio ego&smo Jhasta las a-erraciones trascendentales y m&sticas de !a..iniJ7 as& como las mani%estaciones de la vida org<nica7 las propiedades y acciones Du&micas7 la electricidad7 la lu.7 el calor7 la gravedad natural de los cuerpos. Todo ello constituye7 a nuestro entender7 un con"unto muy di%erenciado7 pero al mismo tiempo estrechamente relacionado7 de evoluciones dentro de esa totalidad del mundo real Due denominamos materia9 El (at!rialis(o no !s un "ant!8s(o' T o-sGrvese -ien Due no consideramos a esta totalidad como una especie de sustancia a-soluta y eternamente creativa7 al modo de los pante&stas7 sino como el perpetuo resultado producido y reproducido de nuevo por la concurrencia de una in%inita serie de acciones y reacciones7 por las incesantes trans%ormaciones de los seres reales Due nacen y mueren en el seno de esta in%initud. La (at!ria co("r!nd! !l (undo id!al' KesumirG: indicamos con la pala'ra material todo cuanto acontece en el mundo real7 dentro y %uera del hom-re7 y aplicamos la pala-ra ideal e+clusivamente a los productos de la activi? [:2] dad cere-ral del hom-re= pero puesto Due nuestro cere-ro es por entero una organi.acin de orden material7 y su %uncin es tam-iGn material7 como la accin de todas las dem<s cosas7 se deduce de ello Due lo Due llamamos materia o mundo material no e+cluye en modo alguno7 sino Due incluye necesariamente tam-iGn al mundo ideal>'. Mat!rialistas ! id!alistas !n la "r5ctica' e aDu& un hecho Due merece una atenta re%le+in por parte de nuestros adversarios platnicos. RA DuG se de-e Due los tericos del materialismo acostum-ren mostrarse en la pr<ctica m<s idealistas Due los propios idealistasS Esta parado"a es7 de todas %ormas7 -astante lgica y natural. *orDue todo desarrollo implica en alguna medida una negacin del punto de partida= los tericos del materialismo comien.an con el concepto de materia y desem-ocan en la idea7 mientras los idealistas7 Due adoptan como punto de partida la idea pura y a-soluta7 reiterando constantemente el vie"o mito del pecado original JHnica e+presin sim-lica de su propio y triste destinoJ recaen terica y pr<cticamente en el dominio de la materia Due7 a su entender7 nos tiene irremisi-lemente enredados a nosotros. WT DuG materiaX Una materia

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-rutal7 inno-le y estHpida7 creada por su propia imaginacin como su alter e!o# o como la re%le+in de su yo ideal>2. 8el mismo modo7 los materialistas7 Due siempre armoni.an sus teor&as sociales con el curso e%ectivo de la historia7 conci-en el estadio animal7 el cani-alismo y la esclavitud como los primeros puntos de partida en el movimiento progresivo de la sociedad= pero Ra DuG apuntanS RQuG DuierenS Quieren la emancipacin7 la plena humani.acin de la sociedad= mientras Due los idealistas7 adoptando por premisa -<sica de sus especulaciones el alma inmortal y la autonom&a de la voluntad7 terminan inevita-lemente en el culto al orden pH-lico7 como Thiers7 o en el culto a la autoridad7 como !a..ini= es decir7 en el esta-lecimiento y la canoni.acin de una esclavitud perpetua. 8e aDu& se deduce Due el materialismo terico desem-oca necesariamente en el idealismo pr<ctico7 y Due las teor&as idealistas Hnicamente encuentran su reali.acin en un tosco materialismo pr<ctico [:3]. Ayer mismo se despleg ante nuestros o"os la prue-a de lo Due aca-amos de decir. R8nde esta-an los materialistas y ateosS En la (omuna de *ar&s. T Rdnde esta-an los idealistas Due creen en 8iosS En la Asam-lea Nacional de Nersalles. RQuG Duer&an los revolucionarios de *ar&sS Quer&an la emancipacin de%initiva de la humanidad a travGs de la emancipacin del tra-a"o. RT DuG Duiere actualmente la triun%ante Asam-lea de NersallesS ,a degradacin de%initiva de la humanidad -a"o el do-le yugo del poder espiritual y secular. ,os materialistas Duieren avan.ar7 im-uidos de %e y despreciando el su%rimiento7 el peligro y la muerte7 porDue ven ante ellos el triun%o de la humanidad. *ero los idealistas7 %altos de empu"e y presagiando Hnicamente espectros sangrientos7 Duieren llevar como sea a la humanidad de nuevo hacia el loda.al de donde ha ido saliendo con tan grandes di%icultades. Que cada cual compare y %orme su "uicio>;.

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B' CIE-CIA: ,- ESBOCO DE-ERAL

La unidad d! la ci!ncia' El mundo es una unidad7 a pesar de la in%inita variedad de sus componentes. ,a ra.n humana7 Due considera a este mundo como un o-"eto a investigar y comprender7 es la misma o idGntica a pesar del in%inito nHmero de diversos seres humanos pasados y presentes en los Due se encarna. En consecuencia7 la ciencia de-e ser tam-iGn algo uni%icado7 porDue no es sino el reconocimiento y la comprensin del mundo por la ra.n humana>>. El o:j!to d! la ci!ncia' ,a ciencia tiene como Hnico o-"eto la conceptuali.acin y7 en lo posi-le7 la reproduccin sistem<tica de las leyes inmanentes a la vida material7 lo mismo Due intelectual y moral7 de los mundos %&sico y [:1] social7 Due en realidad %orman parte del mismo mundo natural>:. Estas leyes se dividen y su-dividen en leyes generales7 particulares y especiales>@. El (<todo d! la ci!ncia' A %in de esta-lecer esas leyes generales7 particulares y especiales7 el hom-re no tiene m<s instrumento Due la atenta y e+acta o-servacin de los hechos y %enmenos Due se producen tanto %uera como dentro de Gl. T en el curso de esta o-servacin7 el hom-re distingue lo accidental7 contingente y muta-le de lo Due ocurre siempre y en todas partes del mismo modo invaria-le>2. ?Cu5l !s !l (<todo ci!nt8/icoA Es el mGtodo realista par e0cellence9 *rocede de lo particular a lo general7 del estudio y el esta-lecimiento de los hechos a su comprensin7 y desde ellos a las ideas. Sus ideas son slo la %iel representacin de la coordinacin7 sucesin y mutua accin o causalidad Due e+iste entre los hechos reales y los %enmenos. Su lgica no es m<s Due la lgica de los hechos>3. El mGtodo cient&%ico o positivista no admite ninguna s&ntesis Due no haya sido veri%icada previamente por la e+periencia y por un an<lisis escrupuloso de los hechos>1. E9"!ri(!ntacin cr8tica' El hom-re carece de medio alguno para determinar %irmemente la realidad de una cosa7 hecho o %enmeno dado Due no sea encontrarlo7 reconocerlo y esta-lecerlo de un modo e%ectivo y en su plenitud sin me.cla alguna de %antas&a7 con"eturas e irrelevancias suscitadas por la mente humana. 8e esta %orma7 la
>> P,&= 1 B CCE >: N1%= . BB DHJ >@ P,&= 1 B CDF >2 B'-d9# 224 >3 B'-d9# 2@; >1 P"= / VB IF

e+periencia se convierte en el %undamento de la ciencia. T no estamos pensando ahora en la e+periencia del individuo... *or consiguiente7 la ciencia tiene en su -ase la e+periencia colectiva de los contempor<neos7 tanto como la de todas las generaciones pasadas. No admite ningHn dato sin una cr&tica preliminar:4. REn DuG consiste esta cr&ticaS (onsiste en comparar cosas a%irmadas por la ciencia con las conclusiones de mi propia e+periencia personal. RT en DuG consiste la e+periencia de todo individuoS En los datos de sus sentidos go-ernados por su ra.n... No acepto nada Due no haya encontrado en el estado material7 Due no haya visto7 o&do o7 en los [@4] casos en Due sea posi-le7 tocado con mis propios dedos. *ersonalmente7 Gste es el Hnico medio Due tengo para convencerme de la realidad de un o-"eto. T slo me %&o de las personas Due proceden a-solutamente del mismo modo. 8e aDu& se deduce Due la ciencia se -asa ante todo en la coordinacin de una masa de e+periencias personales Jpasadas y presentesJ siempre sometidas a la prue-a rigurosa de la cr&tica rec&proca. Es imposi-le imaginar ninguna -ase m<s democr<tica. (onstituye el %undamento esencial primario7 y todo conocimiento humano Due en Hltimo an<lisis no haya sido veri%icado por esa cr&tica7 de-e e+cluirse por completo por estar %alto de cualDuier certe.a o valor cient&%ico:'. Ci!ncia cr!!ncia' No hay nada tan desagrada-le para la ciencia como la creencia. ,a cr&tica "am<s dice la Hltima pala-ra. *orDue la cr&tica JDue representa los grandes principios de la re-elin dentro de la cienciaJ es el guardi<n severo e incorrupti-le de la verdad:2. La inad!cuacin d! !9"!ri!ncia cr8tica' Sin em-argo7 la ciencia no puede con%inarse a esta -ase7 Due no hace sino suministrarla una multitud de los hechos m<s diversos de-idamente con%irmados por inconta-les o-servaciones y e+periencias individuales. ,a ciencia comien.a propiamente con la comprensin de las cosas7 los hechos y los %enmenos:;. Las "ro"i!dad!s d! la ci!ncia' ,a idea general es siempre una a-straccin7 y por consiguiente en alguna medida una negacin de la vida real. e dicho Due el pensamiento humano y7 por tanto7 la ciencia misma7 slo pueden captar y nom-rar en los hechos reales su signi%icado general7 sus relaciones generales7 sus leyes generales= en resumen7 el pensamiento y la ciencia pueden captar aDuello Due es permanente en la continua transmutacin de las cosas7 pero "am<s su aspecto material e individual7 palpitante de vida y realidad7 pero por eso mismo pasa"ero y elusivo. Los l8(it!s d! la ci!ncia' ,a ciencia comprende el pensamiento de la realidad7 pero no la realidad misma= el pensamiento de la vida7 pero no la vida misma. Este es su l&mite7

:4 P,&= 1 B CEK= / BBB LDE :' B'-d9# 1 9 2@>?2@:= 6 999 ;'3?;'1 :2 B'-d9# ) 9 2@@ :; B'-d9# ) 9 2@:= 6 999 ;'1

su Hnico l&mite insupera-le7 puesto Due se [@'] -asa en la naturale.a misma del pensamiento humano7 Hnico rgano de la ciencia:>. La (isin d! la ci!ncia' Es en esta naturale.a del pensamiento donde se %undan los indiscuti-les derechos y la gran misin de la ciencia7 as& como su impotencia respecto a la vida7 e incluso su accin perniciosa all& donde se arroga7 mediante sus representantes o%iciales7 el derecho a go-ernar la vida. ,a misin de la ciencia es la siguiente: esta-leciendo las relaciones generales de las cosas pasa"eras y reales7 discerniendo las leyes generales inherentes al desarrollo de los %enmenos de los mundos %&sico y social7 %i"a J por decirlo as&J los hitos inmodi%ica-les en la marcha progresiva de la humanidad7 indicando tam-iGn las condiciones generales7 cuya rigurosa o-servacin es una cuestin de primera necesidad7 y cuya ignorancia u olvido conduce a resultados %atales. Ci!ncia 4ida' En una pala-ra7 la ciencia es el <m-ito de la vida7 pero no la vida misma. ,a ciencia es inmuta-le7 impersonal7 general7 a-stracta e insensi-le como las leyes Due idealmente reproduce7 leyes deducidas a travGs del pensamiento o mentales7 es decir7 cere'rales9 ,a pala-ra cere'ral se utili.a aDu& para recordar Due la propia ciencia es slo un producto material de un rgano material humano: el cere-ro. ,a vida es huidi.a y transitoria7 pero tam-iGn palpita de realidad e individualidad7 de sensi-ilidad7 su%rimientos7 goces7 aspiraciones7 necesidades y pasiones. *or s& sola crea espont<neamente cosas y seres reales. ,a ciencia no crea nada= se limita a reconocer y esta-lecer las creaciones de la vida. T cada ve. Due los cient&%icos7 emergiendo de su mundo a-stracto7 inter%ieren el tra-a"o de la creacin vital en el mundo real7 todo cuanto proponen o producen es po-re y rid&culamente a-stracto7 e+angFe y sin vida7 prematuro como el homHnculo creado por Oagner7 ese pedante disc&pulo del inmortal doctor 6austo. 8e aDu& se deduce Due la Hnica misin de la ciencia es iluminar la vida7 y no go-ernarla::. Ci!ncia racional' *or ciencia racional entendemos una ciencia Due se ha li-erado de todos los %antasmas meta%&sicos [@2] y religiosos7 pero Due al mismo tiempo di%iere de las ciencias puramente e+perimentales y cr&ticas. 8i%iere de estas Hltimas7 en primer lugar7 por no con%inar sus investigaciones a un o-"eto de%inido e intentar a-arcar el mundo entero Jsiempre Due ese mundo sea conocido7 porDue la ciencia racional no se interesa por lo desconocido. En segundo lugar7 la ciencia racional7 al revGs Due la ciencia e+perimental7 no se limita al mGtodo anal&tico y recurre tam-iGn al mGtodo de s&ntesis7 procediendo a menudo mediante la analog&a y la deduccin7 aunDue slo con%iera un signi%icado hipotGtico a las s&ntesis7 salvo cuando han sido con%irmadas a conciencia por el an<lisis e+perimental o cr&tico m<s riguroso. Las $i"t!sis d! la ci!ncia racional la (!ta/8sica' ,as hiptesis de la ciencia racional di%ieren de las hiptesis meta%&sicas en Due estas Hltimas7 deduciendo sus presupuestos como corolarios lgicos de un sistema a-soluto7 pretenden %or.ar a la Naturale.a a aceptarlas7 mientras las hiptesis de la ciencia racional no proceden de un sistema trascendental7 sino de una s&ntesis Due en s& misma es slo el resumen o la in%erencia general hecha a partir de una diversidad de hechos7 cuya valide. ha Duedado
:> N1%= . BB DIC :: B'-d9# '12?'1;

demostrada mediante la e+periencia. Este es el motivo de Due tales hiptesis "am<s puedan tener un car<cter imperativo y o-ligatorio y Due7 por el contrario7 se presenten listas ya para su supresin tan pronto como se vean re%utadas por nuevas e+periencias:@. R!siduos t!ol7icos (!ta/8sicos !n la ci!ncia' *uesto Due en el desarrollo histrico del intelecto humano la ciencia siempre viene despuGs de la teolog&a y la meta%&sica7 el hom-re llega a este estadio cient&%ico ya preparado7 y en gran medida corrompido7 por un tipo espec&%ico de pensamiento a-stracto. Arrastra muchas ideas a-stractas construidas por la teolog&a tanto como por la meta%&sica7 ideas Due por una parte eran o-"eto de una %e ciega7 y Due por otra eran o-"eto de especulaciones trascendentales y "uegos de pala-ras m<s o menos ingeniosos7 e+plicaciones y prue-as de un tipo Due no prue-a ni e+plica nada JporDue est<n m<s all< de la es%era del e+perimento concreto7 y [@;] porDue la meta%&sica no tiene m<s garant&a de los o-"etos so-re los Due ra.ona Due las a%irmaciones o dictados categricos de la teolog&a:2. D!sd! la t!olo78a la (!ta/8sica $acia la ci!ncia' El hom-re7 Due al principio es telogo y meta%&sico7 y luego se cansa de am-as cosas de-ido a su esterilidad terica y sus perniciosos resultados en la pr<ctica7 arrastra como cosa natural todas esas ideas a la ciencia. *ero no las introduce en calidad de principios %i"os a utili.ar como puntos de partida7 sino como cuestiones Due de-en ser resueltas por la ciencia. ,leg a la ciencia porDue comen. a dudar de esas ideas. T duda de esas ideas porDue su larga e+periencia en la teolog&a y la meta%&sica7 donde se engendraron7 le demostr Due ninguna le proporciona-a certe.a alguna so-re la realidad de sus creaciones. T lo Due pone en duda y recha.a en primer lugar7 no es tanto esas creaciones e ideas como los mGtodos7 medios y caminos mediante los cuales %ueron creadas por la teolog&a y la meta%&sica. Kecha.a el sistema de revelaciones y la fe de los te:lo!os en el a'surdo porque es a'surdo= y ya no desea verse empu"ado por el despotismo de los sacerdotes ni por los carniceros de la 9nDuisicin. So-re todo7 recha.a la meta%&sica porDue adopt sin cr&tica o con una cr&tica ilusoria y demasiado complaciente y suave las creaciones e ideas -<sicas de la teolog&a: las ideas so-re el Universo7 so-re 8ios y so-re un alma o esp&ritu separado de la materia. So-re esas ideas construy su sistema7 y puesto Due tom el a-surdo como su punto de partida7 inevita-lemente termin en el a-surdo. *or eso7 emergiendo de la teolog&a y la meta%&sica7 el hom-re -usca ante todo un mGtodo verdaderamente cient&%ico Due le proporcione una completa certe.a so-re la realidad de las cosas acerca de las cuales ra.ona:3. La 7ran unidad d! la ci!ncia !s concr!ta' Nasta como el mismo mundo7 ella [la ciencia] supera las capacidades del hom-re individual7 aunDue sea el m<s inteligente de los humanos. Nadie es capa. de a-arcar la ciencia en toda su universalidad y en todos sus in%initos detalles. ADuel Due se ata a lo general y desprecia lo particular recae inmediatamente en la meta%&sica y la teolog&a7 pues la !enerali*aci:n [@>] cient-fica difiere de la !enerali*aci:n teol:!ica y metaf-sica en que aquella no se construye so're una
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a'stracci:n de todos los seres concretos# como acontece con la metaf-sica y la teolo!-a# sino por el contrario# so're la cone0i:n de los seres concretos dentro de un todo ordenado9 ,a gran unidad de la ciencia es concreta. Es unidad en la in%inita diversidad7 mientras la unidad de la teolog&a y la meta%&sica es a-stracta= es una unidad en el vac&o. *ara captar la unidad cient&%ica en toda su in%inita realidad ser&a preciso poder comprender todos los seres cuyas interrelaciones naturales7 directas o indirectas7 constituyen el universo. T7 como es evidente7 esta tarea e+cede de la capacidad de cualDuier hom-re7 de cualDuier generacin7 o incluso de la humanidad como con"unto:1. La 4!ntaja d! la ci!ncia "ositi4a' ,a inmensa venta"a de la ciencia positiva so-re la teolog&a7 la meta%&sica7 la pol&tica y la teor&a "ur&dica consiste en Due7 en lugar de construir las a-stracciones %alsas y daEinas mantenidas por esas doctrinas7 ela-ora a-stracciones verdaderas Due e+presan la naturale.a general y la lgica de las cosas7 sus relaciones generales y las leyes generales de su desarrollo. Esto es lo Due separa [a la ciencia positiva] de todas las doctrinas precedentes7 y le asegura para siempre un lugar importante y signi%icativo en la sociedad humana@4. Filoso/8a racional "ositi4a' ,a %iloso%&a racional o ciencia universal no procede aristocr<tica o autoritariamente7 como hace la meta%&sica di%unta. Esta Hltima7 organi.ada siempre de arri-a a-a"o7 mediante deduccin y s&ntesis7 tam-iGn pretend&a reconocer la autonom&a y la li-ertad de las ciencias particulares7 pero en realidad las limita-a en gran medida7 imponiendo leyes e incluso hechos Due a menudo no pod&an hallarse en la naturale.a7 e impidiendo Due se concentraran en investigaciones e+perimentales7 cuyos7 resultados podr&an ha-er reducido a cero todas las especulaciones de los meta%&sicos. (omo puede o-servarse7 la meta%&sica ha actuado segHn el mGtodo de los estados centrali.ados. ,a %iloso%&a racional7 por el contrario7 es una ciencia puramente democr<tica. Est< organi.ada de modo li-re7 de a-a"o arri-a7 y considera [@:] a la e+periencia como su Hnico %undamento. $o puede aceptar nada que no haya sido anali*ado o confirmado por la e0periencia o por la cr-tica m)s severa9 *or consiguiente7 8ios7 el 9n%inito7 lo A-soluto7 y todos esos temas tan Dueridos de la meta%&sica est<n por completo ausentes de la ciencia racional. Se aparta de ellos con indi%erencia7 consider<ndolos como %antasmas y espe"ismos. *ero los %antasmas y espe"ismos "uegan un papel esencial en el desarrollo de la mente humana= por lo general7 el hom-re ha alcan.ado la comprensin de verdades simples slo tras conce-ir7 y m<s tarde agotar7 todo tipo de ilusiones. T puesto Due el desarrollo de la mente humana es un tema real para la ciencia7 la %iloso%&a natural asigna a esas ilusiones sus verdaderos lugares. Slo se preocupa de ellas desde el punto de vista de la historia7 y al mismo tiempo intenta mostrarnos las causas %isiolgicas e histricas del nacimiento7 desarrollo y decadencia de las ideas religiosas y meta%&sicas7 as& como su necesidad relativa y transitoria para el desarrollo de la mente humana. As& les hace toda la "usticia a la Due tienen derecho7 y luego se aparta de tales cuestiones para siempre.

:1 B'-d9# 1 9 2@@?2@2= 6 999 ;22?;2; @4 L)E= K 99 '13

Coordinacin d! las ci!ncias' Su tema es el mundo real y conocido. A los o"os del %ilso%o racional7 slo hay una e+istencia y una ciencia en el mundo. *or eso intenta uni%icar y coordinar todas las ciencias particulares. Esta coordinacin de todas las ciencias positivas dentro de un solo sistema del conocimiento humano constituye la filosof-a positiva o la ciencia universal. Al ser la heredera7 y al mismo tiempo la negacin a-soluta de la religin y la meta%&sica7 esta %iloso%&a Jya anticipada y preparada hace mucho tiempo por las mentes m<s no-lesJ %ue conce-ida por ve. primera como sistema completo por el gran pensador %rancGs Augusto (omte7 Due auda. y h<-ilmente tra. su per%il original@'. ,a coordinacin de las ciencias esta-lecida por la %iloso%&a positiva no es una simple yu+taposicin= es una especie de concatenacin org<nica Due comien.a con la ciencia m<s a-stracta Jla matem<tica7 cuyo tema son las realidades del orden m<s simpleJ y asciende gradualmente hacia cien? [@@] cias relativamente m<s concretas7 cuyo tema son realidades de comple"idad cada ve. mayor. T as& desde la pura matem<tica pasamos a la mec<nica7 a la astronom&a7 y luego a la %&sica7 la Du&mica7 la geolog&a y la -iolog&a7 incluyendo aDu& la clasi%icacin7 la anatom&a comparada y la %isiolog&a de las plantas y de los animales= en Hltimo lugar est< la sociolog&a7 Due comprende toda la historia humana7 as& como el desarrollo de la e+istencia humana colectiva e individual en la vida pol&tica7 econmica7 social7 religiosa7 art&stica y cient&%ica. No hay solucin de continuidad en esta transicin entre todas las ciencias7 comen.ando en las matem<ticas y terminando en la sociolog&a. Una e+istencia singular7 un conocimiento singular7 y siempre el mismo mGtodo -<sico7 pero Due se vuelve cada ve. m<s complicado segHn aumentan en comple"idad los hechos presentados ante Gl. Toda ciencia Due %orma un esla-n en esta serie sucesiva se apoya ampliamente so-re la precedente y Jen la medida Due nos permite el estado actual de nuestros conocimientosJ se presenta como el desarrollo necesario de la ciencia anterior@2. El ord!n d! las ci!ncias !n las clasi/icacion!s d! Co(t! E!7!l' Es curioso o-servar Due el orden de las ciencias esta-lecido por Augusto (omte es casi el mismo de la %nciclopedia Qde las &ienciasR de egel7 el m<s grande meta%&sico de los tiempos pasados o presentes7 cuya gloria consisti en desarrollar la %iloso%&a especulativa hasta su punto culminante7 desde el cual Jimpulsada por su propia dialGctica peculiarJ tuvo Due seguir el camino descendente de la autodestruccin. *ero entre Augusto (omte y egel ha-&a una enorme di%erencia. Este Hltimo7 como verdadero meta%&sico Due era7 espirituali. la materia en la Naturale.a deduciGndola de la lgica7 es decir7 del esp&ritu. Augusto (omte7 por el contrario7 materiali. el esp&ritu7 %undament<ndolo e+clusivamente en la materia. T en ello reside su mayor gloria. Psicolo78a' 8e esta %orma7 la psicolog&a Juna ciencia tan importante7 Due constitu&a la -ase misma de la meta%&sica y era considerada por la %iloso%&a especulativa como algo pr<cticamente a-soluto7 espont<neo e independiente de cual? [@2] Duier in%luencia materialJ en el sistema de Augusto (omte se -asa e+clusivamente en la %isiolog&a7 y no es sino el desarrollo continuado de esta Hltima ciencia. En consecuencia7 lo
@' 6SAT= K 999 ':;= 6 9 @1?2' @2 B'-d9# / 9 2'?22

Due llamamos inteligencia7 imaginacin7 memoria7 sentimiento7 sensacin y voluntad no son7 a nuestros o"os7 sino las diversas %acultades7 %unciones y actividades del cuerpo humano@;. El "unto d! "artida d! la ci!ncia "ositi4a !n su !studio d!l (undo $u(ano' 8esde el punto de vista moral7 el socialismo es la propia estima del hom're Due sustituye al culto divino desde el punto de vista cient&%ico y pr<ctico7 es la proclamacin de un principio Due penetr en la conciencia del pue-lo y se convirti en el punto de partida para las investigaciones y el desarrollo de la ciencia positiva tanto como para el movimiento revolucionario del proletariado. Este principio7 resumido en toda su simplicidad7 a%irma lo siguiente: /,o mismo Due en el llamado mundo material la materia inorg<nica Amec<nica7 %&sica7 Du&micaB es la -ase determinante de la materia org<nica Avegetal7 animal7 cere-ral y mentalB7 en el mundo social JDue puede considerarse como el Hltimo estadio conocido en el desarrollo del mundo materialJ el desarrollo de los pro-lemas econmicos ha sido siempre la -ase determinante del desarrollo religioso7 %ilos%ico y social0@>. (onsiderado desde este punto de vista7 el mundo humano7 su desarrollo y su historia7 se nos presentar< un d&a -a"o una lu. nueva y mucho m<s amplia7 natural y humana7 cargada con lecciones para el %uturo. Antes se considera-a al mundo humano como la mani%estacin de una idea teolgica7 meta%&sica y "ur&dico?pol&tica7 pero actualmente de-emos renovar su estudio tomando la Naturale.a como punto de partida7 y la peculiar %isiolog&a del hom-re como hilo conductor@:. La sociolo78a sus tar!as' Ta podemos prever la aparicin de una nueva ciencia: la sociolo!-a# ciencia de las leyes generales Due go-iernan todos los desarrollos de la sociedad humana. Esta ciencia ser< el Hltimo estadio y el pin<culo glorioso de la %iloso%&a positiva. ,a historia y la estad&stica [@3] nos prue-an Due el cuerpo social7 como cualDuier otro cuerpo natural7 o-edece en sus evoluciones y trans%ormaciones a leyes generales Due parecen ser tan necesarias como las leyes del mundo %&sico. ,a tarea de la sociolog&a de-e ser aislar esas leyes a partir de la masa de acontecimientos pasados y hechos actuales. *rescindiendo del inmenso interGs Due ya presenta para la mente7 la sociolog&a constituye una promesa de gran valor pr<ctico de cara al %uturo. *ues lo mismo Due podemos dominar la Naturale.a y trans%ormarla de acuerdo con nuestras necesidades progresivas gracias a los conocimientos adDuiridos so-re las leyes naturales7 as& tam-iGn slo seremos capaces de reali.ar la li-ertad y la prosperidad en el medio social cuando tengamos en cuenta las leyes naturales y permanentes Due go-iernan ese medio. (uando recono.camos Due el vac&o Due en la %antas&a de los telogos y meta%&sicos separa-a el esp&ritu de la naturale.a no e+iste en a-soluto7 tendremos Due considerar al cuerpo social como a cualDuier otro cuerpo7 Dui.< m<s comple"o Due los otros7 pero tan natural como ellos y o-ediente a las mismas leyes7 adem<s de las Due le sean aplica-les a Gl con e+clusividad. Una ve. admitido esto7 resultar< evidente Due el conocimiento y la
@; B'-d9# / 9 22?2; @> A!= K N @1= 6 N9 '2:?'2@ @: 6SAT= 6 9 2;

o-servacin rigurosa de esas leyes son indispensa-les para hacer practica-les las trans%ormaciones sociales Due emprenderemos. *ero7 por otra parte7 sa-emos Due la sociolog&a es una ciencia surgida slo recientemente y Due todav&a est< persiguiendo sus principios elementales. Si en"uiciamos esta ciencia7 la m<s di%&cil de todas7 siguiendo el e"emplo de las otras7 ha-remos de admitir Due ser<n necesarios siglos Jo al menos un sigloJ para Due pueda adDuirir %orma de%initiva y convertirse en una ciencia seria y m<s o menos adecuada y autosu%iciente@@. La $istoria no !s toda48a una ci!ncia r!al' ,a historia7 por e"emplo7 no e+iste todav&a como una ciencia real7 y actualmente slo estamos empe.ando a atis-ar las tareas in%initamente comple"as de esta ciencia. *ero supongamos Due la historia como ciencia ya se ha constituido en su %orma de%initiva. RQuG podr&a proporcionarnosS O%recer&a [@1] un cuadro %iel y racional del desarrollo natural de las condiciones generales Jmateriales y espirituales7 econmicas7 pol&ticas7 sociales7 religiosas7 %ilos%icas7 estGticas y cient&%icasJ de sociedades Due han tenido una historia. *ero este cuadro universal de la civili.acin humana7 por muy detallado Due pudiera ser7 "am<s presentar&a m<s Due una evaluacin general y7 por consiguiente7 a'stracta= los miles de millones de individuos Due constituyen los materiales vivos y sufrientes de esta historia7 triun%ante y lHgu-re a un tiempo Atriun%ante desde la perspectiva de sus resultados generales7 y lHgu-re desde la perspectiva de la gigantesca hecatom-e de v&ctimas humanas /aplastadas por las ruedas de su carro.a0B7 esos innumera-les individuos oscuros sin los cuales no se ha-r&an o-tenido los grandes resultados a-stractos de la historia Ay Due como conviene recordar en todo momento7 "am<s se han -ene%iciado con ninguno de esos resultadosB no encontrar<n siDuiera el m<s peDueEo puesto en la historia. Nivieron y %ueron sacri%icados7 aplastados por el -ien de la humanidad a-stracta7 eso es todo. La (isin los l8(it!s d! la ci!ncia social' R8e-e culparse de ello a la historiaS Tal actitud ser&a a-surda e in"usta. ,os individuos son demasiado esDuivos para ser captados por el pensamiento7 por la re%le+in7 o incluso por la pala-ra humana7 slo capa. de e+presar a-stracciones= se evaden en el presente como se evad&an en el pasado. En consecuencia7 la propia ciencia social7 la ciencia del %uturo7 seguir< ignor<ndolos necesariamente. T todo cuanto tenemos derecho a e+igir de ella es Due nos indiDue vera. y de%initivamente las causas !enerales del sufrimiento individual9 Entre esas causas no olvidar<7 desde luego7 la inmolacin y su-ordinacin Ademasiado comHn incluso en nuestros tiemposB de los individuos vivos a las generali.aciones a-stractas= y al mismo tiempo tendr< Due mostrarnos las condiciones !enerales necesarias para la emancipaci:n real de los individuos que viven en la sociedad9 Esta es su misin y Gstos son sus l&mites7 m<s all< de los cuales su actividad puede ser perniciosa e impotente. *orDue m<s all< de esos l&mites comien.an las pretenciosas e+igencias doctrinarias y gu-ernamentales [24] de sus representantes autori.ados7 sus sacerdotes. Es tiempo de prescindir de todos los papas y sacerdotes: no los Dueremos ya m<s entre nosotros7 ni siquiera si se llaman a s- mismos social+dem:cratas9

@@ B'-d9# 2;?2:

Kepito una ve. m<s: la Hnica misin de la ciencia es iluminar el camino. Slo la vida misma7 li-erada de todas las prisiones gu-ernamentales y doctrinarias y dueEa de la plena li-ertad de una accin espont<nea7 es capa. de crear@2.

@2 L)E= K 99 '11

F' CIE-CIA > A,TORIDAD

Ci!ncia 7o:i!rno' Un cuerpo cient&%ico encargado del go-ierno de la sociedad terminar&a pronto dedic<ndose7 no a la ciencia7 sino a otros intereses muy distintos. (omo en el caso de los dem<s poderes esta-lecidos7 su interGs ser&a perpetuar su poder y consolidar su posicin haciendo a la sociedad colocada -a"o su cuidado aHn m<s estHpida y7 en consecuencia7 aHn m<s necesitada de ser go-ernada y dirigida por dicho cuerpo@3. 8e aDu& se deduce Due la Hnica misin de la ciencia es iluminar la vida7 pero no go-ernarla. El go-ierno de la ciencia y de los hom-res de ciencia7 aunDue se llamen a s& mismos positivistas7 disc&pulos de Augusto (omte7 o incluso disc&pulos de la escuela doctrinaria del comunismo alem<n7 no puede de"ar de ser impotente7 rid&culo7 inhumano7 cruel7 opresivo7 e+plotador y pernicioso@1. *or ello7 lo Due predice es7 hasta cierto punto7 la revuelta de la vida contra la ciencia o7 m<s -ien7 contra el !o'ierno de la ciencia# revuelta Due no se dirige a la destruccin de la ciencia ??pues eso signi%icar&a un gran crimen contra la humanidadJ sino a situar a la ciencia en su lugar adecuado para Due nunca m<s lo a-andone24. [2'] Las t!nd!ncias autoritarias d! los ci!nt8/icos' AunDue podemos estar casi seguros de Due ningHn cient&%ico intentar< tratar actualmente a un hom-re como trata a los cone"os7 nos sigue Duedando el miedo de Due los cient&%icos como corporacin7 podr&an7 si se les permitiera7 someter a los hom-res a e+perimentos cient&%icos7 induda-lemente menos crueles7 pero no menos desastrosos para sus v&ctimas humanas. Si los cient&%icos no pueden reali.ar e+perimentos so-re los cuerpos de los individuos7 estar<n ansiosos de reali.arlos so-re el cuerpo colectivo7 y esto es lo Due de-e evitarse por todos los medios. Los sa:ios co(o casta' En su actual organi.acin los monopoli.adores de la ciencia7 Due como tales permanecen %uera de la vida social7 %orman induda-lemente una casta separada Due tiene muchas cosas en comHn con la casta sacerdotal. ,a a-straccin cient&%ica es su dios7 los individuos vivos y reales sus v&ctimas7 y ellos los sacerdotes titulados y consagrados. Al r!4<s ;u! !l art!0 la ci!ncia !s a:stracta' ,a ciencia no puede salir del dominio de las a-stracciones. En este sentido7 es muy in%erior al arte Due se en%renta a tipos y @3 L)E= K 99 '@2?'@3.
@1 B'-d9# '1; 24 B'-d9# '12

situaciones generales7 pero utili.ando sus propios mGtodos7 los incorpora en %ormas Due7 aun no siendo %ormas vivas en el sentido de la vida real7 no por ello son menos capaces de suscitar en nuestra imaginacin el sentimiento y la reminiscencia de la vida. En cierto sentido7 el arte individuali.a tipos y situaciones Due ha conce-ido= y mediante esas individualidades sin carne y hueso Jy por consiguiente7 permanentes e inmortalesJ Due tiene la capacidad de crear7 suscita en nuestras mentes individuos vivos y reales Due aparecen y desaparecen ante nuestros o"os. El arte es7 por tanto7 una especie de retorno de la a-straccin hacia la vida. ,a ciencia7 en cam-io7 es la inmolacin perpetua de la vida %ugitiva y pasa"era7 pero real7 en el altar de las a-stracciones eternas2'. La ci!ncia !l $o(:r! r!al' Sin em-argo7 la historia no la hacen individuos a-stractos7 sino individuos reales7 vivos y transitorios. ,as a-stracciones no se mueven por s& mismas= slo avan.an cuando las llevan personas reales. [22] *ero la ciencia carece de cora.n para esos seres Due no est<n compuestos de puras ideas7 sino de carne y hueso. (omo m<+imo los considera como material para desarrollos intelectuales y sociales. RQuG le importan las condiciones particulares y el e%&mero destino de *edro o CaimeS22 *uesto Due por su misma naturale.a la ciencia tiene Due ignorar la e+istencia y el destino del individuo ?de los *edros y los CaimesJ "am<s de-e permit&rsele7 ni a nadie en su nom-re7 Due go-ierne a *edro y a Caime. *orDue en este caso7 la ciencia ser&a capa. de tratarlos de modo muy seme"ante a como trata a los cone"os. O Dui.< seguir&a ignor<ndolos. *ero sus representantes titulados Jhom-res nada a-stractos7 sino -ien activos y con intereses reales7 Due sucum-ir&an a la perniciosa in%luencia Due el privilegio e"erce inevita-lemente so-re los hom-resJ aca-ar&an despo"ando a esos individuos en nom-re de la ciencia7 como han sido despo"ados hasta el presente por los sacerdotes7 pol&ticos de toda condicin y a-ogados7 en nom-re de 8ios7 del Estado o del ordenamiento "ur&dico2;. Los r!sultados in!4ita:l!s d! un 7o:i!rno d! sa:ios' *ero hasta Due las masas hayan alcan.ado un cierto nivel de educacin7 Rno de-er<n de"arse go-ernar por hom-res de cienciaS WQue 8ios no lo permitaX Ser&a me"or para esas masas prescindir de toda ciencia Due permitirse un go-ierno de cient&%icos. El primer e%ecto de su e+istencia ser&a hacer inaccesi-le la ciencia para el pue-lo. *orDue dicho go-ierno ser&a necesariamente aristocr<tico: las instituciones cient&%icas son aristocr<ticas por su naturale.a esencial. WUna aristocracia del intelecto y la enseEan.aX 8esde el punto de vista pr<ctico7 ser&a la aristocracia m<s implaca-le7 y desde el punto de vista social7 la m<s arrogante y o%ensiva. T as& ser&a el poder esta-lecido en nom-re de la ciencia. Tal rGgimen podr&a parali.ar toda la vida y el movimiento de la sociedad. ,os cient&%icos JDue son siempre presuntuosos7 arrogantes e impotentesJ Duerr&an entremeterse en todo y7 como resultado7 las %uentes de vida se ir&an secando -a"o su aliento a-stracto y aprendido2>.

2' B'-d9# '1>?'1: 22 B'-d9# '1@ 2; B'-d9# '12 2> B'-d.7 24;

KepresGntense ustedes una Academia instruida compuesta [2;] por los m<s ilustres representantes de la ciencia. Supngase Due esta academia estuviera encargada de legislar y organi.ar la sociedad y Due7 inspirada por el m<s puro amor a la verdad7 dictase a la sociedad Hnicamente leyes Due estuvieran en a-soluta armon&a con los Hltimos descu-rimientos de la ciencia. !antengo Due dicha legislacin y dicha organi.acin ser&an una monstruosidad7 por dos ra.ones %undamentales. *rimero7 porDue la ciencia humana es siempre y necesariamente imper%ecta7 y cuando comparamos lo descu-ierto con cuanto Dueda por descu-rir7 podemos a%irmar Due est< todav&a en su cuna. Esto es tan cierto Due si hu-iGsemos de %or.ar la vida pr<ctica de los hom-res Jcolectiva e individualJ siguiendo rigurosa y e+clusivamente los Hltimos datos de la ciencia7 podr&amos condenar a la sociedad y a los individuos a su%rir el martirio so-re un lecho de *rocrusto7 Due pronto los dislocar&a y ahogar&a7 porDue la vida es siempre in%initamente superior a la ciencia. ,a segunda ra.n es Gsta: una sociedad Due o-edeciera a una legislacin emanada de una academia cient&%ica no por entender su racionalidad Jen cuyo caso la e+istencia misma de tal academia ser&a pronto inHtilJ sino porDue se le impon&a en nom-re de una ciencia venerada sin ser entendida7 ser&a una sociedad de -estias y no de hom-res. Ser&a una segunda edicin de la misera-le KepH-lica *araguaya Due se someti durante tantos aEos a la regla de la (ompaE&a de CesHs. 8icha sociedad se hundir&a r<pidamente en el estadio m<s -a"o de la necedad. T hay una tercera ra.n Due hace imposi-le dicho go-ierno. Una academia cient&%ica investida7 por decirlo as&7 con un poder so-erano a-soluto7 terminar&a inevita-le y r<pidamente por corromperse moral e intelectualmente7 aunDue estuviera compuesta por los hom-res m<s ilustres. Esa ha sido la historia de las academias7 incluso con los privilegios limitados de Due han dis%rutado hasta el presente2:. El 7o:i!rno d! los sa:ios t!r(ina !n un d!s"otis(o r!"ulsi4o' ,os meta%&sicos o positivistas7 todos esos ca-alleros de la ciencia y el pensamiento en cuyo nom-re se consideran capacitados para dictar leyes a la vida7 son siem? [2>] pre reaccionarios7 consciente o inconscientemente. T es -astante %<cil pro-arlo. *rescindiendo de la meta%&sica en general Due7 incluso en el momento de su m<+imo apogeo7 era estudiada slo por unas pocas personas7 la ciencia considerada en su sentido m<s amplio7 la ciencia m<s seria y merecedora en cualDuier caso de ese nom-re7 slo est< al alcance de una peDueEa minor&a. *or e"emplo7 en Kusia7 con su po-lacin de 34 millones de ha-itantes7 Rcu<ntos cient&%icos serios hayS 8esde luego hay miles Due se interesan por la ciencia7 pero slo unos centenares de personas poseen verdaderos conocimientos de ella. *ero si la ciencia ha de dictar sus leyes a la vida7 la gran mayor&a Jmillones de hom-resJ ser< go-ernada por unos pocos centenares de sa-ios. T este nHmero tendr< Due reducirse todav&a m<s7 porDue no todas las ciencias capacitan para go-ernar a la sociedad= y la sociolog&a7 la ciencia de ciencias7 presupone por parte de los a%ortunados cient&%icos un conocimiento pro%undo de todas las dem<s ciencias.
2: B'-d9# K 99 '@@?'@2= 6 999 :'?:;

R(u<ntos cient&%icos tenemos de este tipo no slo en Kusia7 sino en toda EuropaS WT sin em-argo7 esos 24 ;4 sa-ios7 de-en go-ernar todo el mundoX R*odr&a alguien conce-ir un despotismo m<s a-surdo y repugnanteS Es pro-a-le Due esos ;4 cient&%icos no lograran ponerse de acuerdo7 pero si tra-a"asen "untos7 slo producir&an el in%ortunio de la humanidad... ser los esclavos de unos pedantes: WDuG destino para la humanidadX 8emos [a los cient&%icos] esta plena li-ertad [para disponer de las vidas de los dem<s] y someter<n a la sociedad a los e+perimentos Due reali.an actualmente7 para -ene%icio de la ciencia7 so-re cone"os7 ratas y perros. onremos a los cient&%icos por sus propios mGritos7 pero no les acordemos privilegio social alguno si no Dueremos torcer sus esp&ritus y su moralidad. No les recono.camos ningHn derecho7 salvo el derecho general de a-ogar li-remente por sus convicciones7 pensamientos y conocimientos. Ni a ellos ni a ninguna otra persona se le de-e otorgar el poder de go-ierno7 porDue de-ido a la inmuta-le ley [2:] del socialismo7 los investidos con tal poder se convierten necesariamente en opresores y e+plotadores de la sociedad2@. Ci!ncia or7ani3acin d! la soci!dad' R(mo podr&a resolverse esta contradiccinS *or una parte7 la ciencia es indispensa-le para la organi.acin racional de la sociedad= por otra7 incapa. de interesarse por lo real y viviente7 no de-e inter%erir con la organi.acin real o pr<ctica de la sociedad. Esta contradiccin slo puede resolverse de un modo: la ciencia7 como entidad moral Due e+iste %uera de la vida social universal7 representada por una corporacin de sa-ios diplomados7 de-e ser liDuidada y di%undida ampliamente entre las masas. ,lamada a representar en lo sucesivo la conciencia colectiva de la sociedad7 es preciso Due la ciencia se convierta realmente en propiedad de todos. 8e este modo7 sin perder nada de su car<cter universal7 del Due "am<s puede prescindir sin de"ar de ser ciencia7 y mientras continHa interes<ndose por las causas generales7 las condiciones generales y las relaciones generales de las cosas y los individuos7 la ciencia se con%undir< de hecho con la vida real e inmediata de todos los individuos. Este ser< un movimiento an<logo al Due hi.o decir a los protestantes en el comien.o de la Ke%orma Due en adelante no ha-&a necesidad de sacerdotes= desde entonces todo hom-re ser&a su propio sacerdote7 pues todo hom-re era al %in capa. de consumir el cuerpo de 8ios gracias a la invisi-le y directa intervencin de Cesucristo Nuestro SeEor. *ero aDu& la cuestin no es Cesucristo7 ni el cuerpo de 8ios7 ni la li-ertad pol&tica7 ni el derecho7 cosas todas Due llegan como revelaciones meta%&sicas y son igualmente indigestas7 como es sa-ido. El mundo de las a-stracciones cient&%icas no es un mundo revelado= es inmanente al mundo real7 del Due es slo la e+presin y representacin general o a-stracta. !ientras %orme un dominio separado7 representado especialmente por una corporacin de sa-ios7 este mundo ideal amena.a apoderarse del lugar de la Eucarist&a en relacin con el mundo real7 reservando a sus representantes titulados [2@] los de-eres y %unciones de los sacerdotes. Este es el motivo de Due sea necesario disolver la organi.acin social segregada de la ciencia mediante una educacin general7 disponi-le por igual para
2@ STA= K 9 '32?'33

todos7 a %in de Due las masas7 tras de"ar de ser un simple re-aEo conducido y guiado por pastores privilegiados7 puedan tomar en sus propias manos sus destinos histricos22.

22 L)E= K 99 244?24'= 6 999 '44?'42

G' LA CIE-CIA MODER-A SE OC,PA DE FALSEDADES

Los /unda(!ntos d! la ci!ncia (od!rna' En la actualidad7 la ciencia y los cient&%icos de escuelas y universidades europeas se encuentran en un estado de %alsi%icacin sistem<tica y premeditada. (a-r&a pensar Due dichas escuelas se esta-lecieron concretamente para envenenar intelectual y moralmente a la "uventud -urguesa. *orDue las escuelas y universidades se han convertido en mercados de privilegio donde la %alsedad se vende al por mayor y al por menor. No vamos a re%erirnos a la teolog&a7 la ciencia de la divina %alsedad= a la "urisprudencia7 la ciencia de la %alsedad humana= a la meta%&sica7 o a la %iloso%&a idealista7 Due son ciencias de todo tipo de medias verdades. Nos re%eriremos aDu& a ciencias como la historia7 la %iloso%&a7 la pol&tica y la econom&a7 Due est<n %alsi%icadas por carecer de su verdadera -ase7 la ciencia natural7 y Due se -asan en igual medida en la teolog&a7 la meta%&sica y la "urisprudencia. *odemos decir sin miedo a la e+ageracin Due cualDuier "oven licenciado por esas universidades im-uido de esas ciencias Jo7 m<s -ien7 im-uido de las mentiras y medias verdades sistem<ticas Due se arrogan el nom-re de cienciaJ est< perdido si no surge alguna circunstancia especial Due pueda salvarle de ese destino. ,os pro%esores Jestos sacerdotes modernos de la charlataner&a pol&tica y social tituladaJ7 envenenan con tanta [22] e%icacia a la "uventud universitaria Due har&a %alta un milagro para curarla. (uando un "oven se licencia de la universidad7 se ha convertido ya en un doctrinario maduro7 lleno de desprecio y arrogancia ante la ple-e7 a la Due se encuentra -astante dispuesto a oprimir7 y especialmente a e+plotar7 en nom-re de su superioridad intelectual y moral. (uanto m<s "oven es tal persona7 m<s perniciosa y dele.na-le se vuelve. El car5ct!r r!4olucionario d! las ci!ncias natural!s' ,a situacin de las ciencias e+actas y naturales es sumamente distinta. Estas ciencias son verdaderamente cient&%icas. Son e+traEas a la teolog&a y a la meta%&sica7 y enemigas de toda %iccin= se -asan e+clusivamente en el conocimiento e+acto7 en un an<lisis concien.udo de los hechos y en el puro ra.onamiento7 es decir7 en el sentido comHn del individuo ampliado por la e+periencia -ien coordinada de todos. !ientras las ciencias idealistas son aristocr<ticas y autoritarias7 las ciencias naturales son democr<ticas y enteramente li-erales. RT DuG acontece en la pr<cticaS Cvenes Due han estudiado las ciencias idealistas entran <vidamente en el grupo de los e+plotadores y los tericos reaccionarios7 mientras Duienes han estudiado las ciencias naturales se unen con no menos avide. al partido de la Kevolucin7 y muchos de ellos son claramente socialistas revolucionarios23.

23 ,U= K 9N ;2= 6 N ''2?''1

La !ducacin la ci!ncia son actual(!nt! !l "ri4il!7io d! la :ur7u!s8a' En todos los estados europeos slo la -urgues&a7 una clase e+plotadora y dominante J incluyendo a la no-le.a7 cuya e+istencia hoy es slo nominalJ7 reci-e una educacin m<s o menos concien.uda. Adem<s de ello aparece una minor&a especial e+tra&da de la -urgues&a y dedicada e+clusivamente al estudio de los grandes pro-lemas de la %iloso%&a7 la ciencia social y la pol&tica. Esta minor&a es la Due7 propiamente ha-lando7 constituye la Hltima aristocracia de los /intelectuales0 titulados y privilegiados. Es la Duintaesencia y la e+presin cient&%ica del esp&ritu y los intereses de la -urgues&a. La ci!ncia su "ro7r!so al s!r4icio d! la :ur7u!s8a' ,as universidades europeas modernas7 Due %orman una espe?[23]cie de repH-lica cient&%ica7 proporcionan actualmente a la -urgues&a los mismos servicios Due en tiempos proporcion la iglesia catlica a la no-le.a= y como el catolicismo sancion en tiempos la violencia perpetrada por la no-le.a so-re el pue-lo7 la universidad7 esta iglesia de la ciencia -urguesa7 e+plica y legitima la e+plotacin del mismo pue-lo por el capital -urguGs. R*uede sorprender Due en la gran lucha del socialismo contra la econom&a pol&tica -urguesa7 la ciencia o%icial de nuestros d&as haya tomado y continHe tomando de %orma decidida el partido de la -urgues&aS21 ,a mayor parte de nosotros culpamos a la ciencia y a las artes de e+tender sus -ene%icios y e"ercer su in%luencia Hnicamente so-re una parte muy peDueEa de la sociedad7 para e+clusin y7 en consecuencia7 en detrimento de la gran mayor&a. En esta l&nea podemos decir del progreso en la ciencia y el arte lo mismo Due ya se ha dicho con tanta ra.n so-re el sorprendente desarrollo de la industria7 el comercio y el crGdito= en una pala-ra7 so-re la opulencia social en los pa&ses m<s civili.ados del mundo moderno34. El "ro7r!so t<cnico :ajo !l ca"italis(o ti!n! co(o "aral!lo un incr!(!nto d! la "o:r!3a !ntr! las (asas' El progreso es e+celente7 es cierto. *ero mientras m<s crece7 m<s se convierte en causa de una esclavitud intelectual y7 por consiguiente7 material7 en causa de la po-re.a y el atraso mental del pue-lo= porDue ensancha constantemente el a-ismo Due separa el nivel intelectual de las clases privilegiadas del nivel de las grandes masas del pue-lo3'. El "rol!tariado d!:! to(ar "os!sin d! la ci!ncia' No culpemos a las consecuencias7 volv<monos hacia las causas de ra&.. ,a ciencia de las escuelas es el producto del esp&ritu -urguGs= y los representantes de esta ciencia nacieron7 crecieron y %ueron educados en un medio -urguGs -a"o la in%luencia del esp&ritu y los intereses e+clusivos de la -urgues&a. *or consiguiente7 es lgico Due esta ciencia7 as& como sus representantes7 sea enemiga de la emancipacin real y plena del proletariado7 y Due sus teor&as econmicas7 %ilos%icas7 pol&ticas y sociales7 ela-oradas coherentemente dentro del mismo esp&ritu7 tengan como Hnica meta demostrar la incapacidad de las clases tra-a"adoras y la misin [21]
21 B'-d9# K 9N ;1 34 9E= K 9N >>= 6 N ';2 3' B'-d9# K 9N >:= 6 N ';3

go-ernante de la -urgues&a hasta el %in de los tiempos7 porDue la opulencia le proporciona conocimiento y el conocimiento7 por su parte7 le proporciona la oportunidad de enriDuecerse todav&a m<s. R(mo pueden romper los tra-a"adores este c&rculo viciosoS Naturalmente7 de-en adDuirir conocimiento y tomar posesin de la ciencia7 poderosa arma sin la cual pueden desde luego hacer revoluciones7 pero no erigir so-re las ruinas de los privilegios -urgueses la igualdad de derechos7 la "usticia y la li-ertad Due constituyen la verdadera -ase de todas sus aspiraciones pol&ticas y sociales32.

32 ,U= K 9N ;1?>4= 6 N ';2?';;

H' EL EOMBRE: -AT,RALECA A-IMAL > -AT,RALECA E,MA-A

La unidad d!l $o(:r! la natural!3a' El hom-re %orma con la naturale.a una sola entidad y es el producto material de un nHmero inde%inido de causas e+clusivamente materiales3;. Monis(o dualis(o: la conci!ncia uni4!rsal d! la $u(anidad' *ara personas Due piensan con lgica y cuyas mentes %uncionan al nivel de la ciencia moderna7 esta unidad del Universo o del Ser se ha convertido en un hecho su%icientemente demostrado. Sin em-argo7 hemos de reconocer Due este hecho7 tan simple y evidente por s& mismo Due cualDuier mani%estacin opuesta a Gl nos parece a-surda7 se encuentra en %lagrante contradiccin con la conciencia universal de la humanidad. Esta Hltima7 Due se mani%iesta a lo largo de la historia en %ormas muy distintas7 ha reconocido siempre un<nimemente la e+istencia de dos mundos distintos: el mundo espiritual y el material7 el mundo divino y el mundo real. A partir de los toscos %etichistas7 Due adora-an en el mundo circundante la accin de un poder so-renatural encarnado en algHn o-"eto material7 todos los [34] pue-los han cre&do y siguen creyendo en la e+istencia de algHn tipo de divinidad. La irr!/uta:ilidad d!l dualis(o' Esta imponente unanimidad tiene m<s peso Due las prue-as de la ciencia7 en opinin de muchos= y si la lgica de un peDueEo nHmero de pensadores coherentes7 pero aislados7 contradice este asentimiento universal7 tanto peor J declaran esas personasJ para dicha lgica... ,a antigFedad y la universalidad de la creencia en 8ios se han convertido en prue-as irre%uta-les de su e+istencia7 contrariando toda ciencia y toda lgica. R*ero por DuG ha de ser as&S asta la Gpoca de (opernico y )alileo todo el mundo7 con e+cepcin de los pitagricos7 cre&a Due el sol gira-a alrededor de la tierra. R,a universalidad de dicha creencia demostra-a la valide. de sus suposicionesS Siempre y en todas partes7 desde el origen de la sociedad histrica hasta nuestro propio per&odo7 una peDueEa minor&a conDuistadora ha e+plotado y sigue e+plotando el tra-a"o %or.ado de las masas de o-reros7 esclavos o asalariados. RSe deduce de ello Due la e+plotacin del tra-a"o de alguien por par<sitos no es una iniDuidad7 un ro-o y un saDueoS El a:surdo !s 4i!jo0 la 4!rdad !s jo4!n' e aDu& dos e"emplos de Due los argumentos de nuestros de&stas carecen por completo de valor. 8e hecho7 nada hay m<s universal y m<s antiguo Due el a-surdo= por el contrario7 la verdad es relativamente mucho m<s "oven7 y representa siempre el resultado o el producto del desarrollo histrico7 y nunca su punto de partida. *orDue el hom-re7 Due por origen es primo7 si no descendiente directo7 del gorila7 parti de la oscura noche del instinto animal para llegar al amplio mediod&a de la ra.n. Esta realidad e+plica plenamente sus a-surdos pasados y nos consuela en parte de sus errores presentes.
3; 6SAT= 6 9 32

El car5ct!r d!l d!sarrollo $istrico d! la $u(anidad' Todo el desarrollo histrico del hom-re es simplemente un proceso de progresivo distanciamiento de la pura animalidad por el camino de crear su humanidad. 8e aDu& se deduce Due la antigFedad de una idea no slo no prue-a nada en su %avor7 sino Due por el contrario de-e suscitar [3'] nuestras sospechas. En cuanto a la universalidad de la %alacia7 slo demuestra una cosa: la identidad de la naturale.a humana en todos los tiempos y en cualDuier clima3>. El ori7!n d!l $o(:r!' ,a vida org<nica7 Due comen. con la cGlula m<s simple y apenas organi.ada7 aca- produciendo el hom-re tras pasar por toda la gama de trans%ormaciones Due va desde la organi.acin de la vida vegetal a la de la vida animal3:. Nuestros primeros ancestros7 nuestros Adanes y Evas7 si no eran gorilas7 esta-an muy cerca de ellos= -estias omn&voras7 inteligentes y %eroces7 dotadas en grado mayor Due los animales de ninguna otra especie con dos %acultades preciosas: la %acultad pensante y el impulso a la re-elin. P!nsa(i!nto r!:!lin' Estas dos %acultades7 com-inando su accin progresiva a lo largo de la historia de la humanidad7 representan en s& el momento s '27 aspecto o poder negativo en el desarrollo positivo de la animalidad humana7 y en consecuencia crean todo lo Due constituye la humanidad en el hom-re3@. 9dealistas de todas las escuelas7 aristcratas y -urgueses7 telogos y meta%&sicos7 pol&ticos y moralistas7 sacerdotes7 %ilso%os y poetas Jsin olvidar a los economistas li-erales7 celosos adoradores del ideal7 como sa-emosJ se sienten muy o%endidos cuando se les dice Due el hom-re7 con toda su magn&%ica inteligencia7 sus su-limes ideas y sus aspiraciones ilimitadas es Jcomo todas las dem<s cosas e+istentes en el mundoJ e+clusivamente materia7 slo un producto de la vil materia32. El hom-re7 como las dem<s realidades de la naturale.a7 es un ser enteramente material. ,a mente7 la %acultad pensante7 el poder para reci-ir y re%le"ar distintas sensaciones internas y e+ternas7 para traerlas de nuevo a la memoria despuGs de ha-er pasado7 y para reproducirlas mediante el poder de la imaginacin7 para compararlas y distinguirlas entre s&7 para e+traer determinaciones comunes y crear con? [32] ceptos generales o a-stractos y7 por Hltimo para %ormar ideas agrupando y com-inando conceptos de acuerdo con diversos mGtodos Jen una pala-ra7 la inteligencia7

3> B'-d9# 3;?3@ 3: B'-d9# 1;

s '2 En este conte+to7 el tGrmino /momento0 aparece utili.ado como sinnimo del tGrmino /%actor07 lo mismo Due en la e+presin /momento psicolgico0. ANota de Cames )uillaumeB.
3@ L)E= K 99 '>>?'>:= 6 999 '1?24 32 B'-d9# K 99 '>@

el Hnico creador de todo nuestro mundo idealJ es una propiedad del cuerpo animal7 y en especial del mecanismo totalmente material del cere-ro33. La /u!nt! (at!rial d! los actos (oral!s ! int!l!ctual!s d!l $o(:r!' ,o Due llamamos inteligencia7 imaginacin7 memoria7 sentimiento7 sensacin y voluntad no son7 en nuestra opinin7 m<s Due las diversas propiedades7 %unciones y actividades del cuerpo humano31. ,a ciencia ha esta-lecido Due todos los actos intelectuales y morales Due distinguen al hom-re de otras especies animales7 como el pensamiento7 las mani%estaciones de inteligencia humana y de voluntad consciente7 tienen como Hnico %undamento la organi.acin puramente material7 aunDue sin duda muy per%ecta7 del hom-re7 sin som-ra de intervencin de ningHn agente espiritual o e+tra?material. En resumen7 son los productos Due resultan de una com-inacin de las %unciones diversas y puramente %isiolgicas del cere-ro. El descu-rimiento reciGn mencionado posee una inmensa importancia7 tanto desde el punto de vista de la ciencia como desde el punto de vista de la vida... Ta no hay discontinuidad entre el mundo natural y el humano. *ero lo mismo Due el mundo org<nico7 aun siendo el desarrollo continuo y directo del mundo no org<nico7 di%iere de este Hltimo por la introduccin de un nuevo elemento activo7 la materia or!)nica Ano producida por la intervencin de alguna causa e+tra?material7 sino por las com-inaciones de la misma materia no?org<nica7 hasta ahora desconocidas para nosotros7 y productora a su ve. de toda la riDue.a de la vida vegetal y animal7 so-re la -ase y -a"o las condiciones del mundo no? org<nico7 del cual constituye el resultado m<s altoB7 del mismo modo el mundo humano7 aun siendo continuacin directa del mundo org<nico7 se distingue esencialmente de este Hltimo por un nuevo elemento: el pensamiento9 T este nuevo elemento est< producido por la actividad puramente %isiolgica del cere-ro7 y produce al mismo tiempo Jdentro de este mundo material del Due es la [3;] recapitulacin %inal7 y -a"o condiciones tanto org<nicas como inorg<nicasJ todo lo Due denominamos desarrollo intelectual y moral7 pol&tico y social7 del hom-re: es decir7 toda la historia de la humanidad14. Los "untos cardinal!s d! la !9ist!ncia $u(ana' ,os puntos cardinales de la e+istencia humana m<s re%inada7 lo mismo Due de la e+istencia m<s torpemente animal7 ser<n siempre los mismos: nacer7 desarrollarse y crecer= tra-a"ar para comer y -e-er7 para tener a-rigo y de%enderse7 para mantener la propia e+istencia individual en el eDuili-rio social de la propia especie= amar7 reproducirse7 y luego morir... La natural!3a no conoc! di/!r!ncias cualitati4as' En el caso del hom-re slo tenemos Due aEadir a esos puntos un elemento nuevo: la inteligencia y la comprensin7 una %acultad y una necesidad Due induda-lemente se encuentran ya a un nivel in%erior pero -astante percepti-le en las especies animales Due por su organi.acin se encuentran m<s pr+imas al hom-re= porDue parece Due la naturale.a no conoce di%erencias cualitativas a-solutas7 Due todas las di%erencias de este car<cter se reducen en Hltimo e+tremo a
33 B'-d9# K 99 242?24> 31 6SAT= 6 9 2; 14 B'-d9# 3'?3;

di%erencias en cantidad7 y Due slo en el hom-re logran un poder tan imperativo y a-rumador como para trans%ormar gradualmente toda su vida. Conclusion!s !rrn!as a "artir d! la 7!n!alo78a ani(al d!l $o(:r!' (omo -ien o-serv uno de los mayores pensadores de nuestro tiempo7 ,udMig 6euer-ach7 el hom-re hace todo cuanto los animales hacen7 pero lo hace de un modo cada ve. m<s humano9 En esto reside toda la di%erencia= pero se trata de una di%erencia enorme1'. No ser&a impropio repetir la %rase anterior a tantos partidarios del naturalismo o materialismo moderno Due7 como el hom-re ha descu-ierto en nuestros d&as su pleno y completo parentesco con todas las dem<s especies animales y su inmediata y directa descendencia de la tierra Jy tam-iGn porDue ha renunciado a la a-surda y vana "actancia de la espiritualidad Due7 -a"o el prete+to de conducirle a una li-ertad a-soluta7 le condena-a de hecho a una esclavitud perpetuaJ7 se consideran con el derecho de a-andonar todo [3>] el respeto por el hom-re. Estas gentes pueden compararse a lacayos Due7 tras descu-rir el origen ple-eyo de alguien Due provoca-a respeto por su dignidad natural7 se creen con derecho a tratarle como a su igual7 por la simple ra.n de Due no pueden conce-ir ninguna dignidad m<s Due la producida por un nacimiento aristocr<tico. Otros est<n tan %elices por el descu-rimiento del parentesco del hom-re y el gorila Due con gusto le retendr&an en el estado animal7 neg<ndose a comprender Due toda la misin histrica del hom-re7 toda su dignidad y li-ertad7 consisten en ale"arse progresivamente de ese estado12. El (undo $istrico. (iertamente7 el hom-re hace todo lo Due hacen los animales7 slo Due lo hace de un modo cada ve. m<s humano9 En esto reside toda la di%erencia7 pero se trata de una di%erencia enorme. A-arca toda la civili.acin7 con todas las maravillas de la industria7 la ciencia y las artes= con todos los desarrollos de la humanidad Jreligiosos7 estGticos7 %ilos%icos7 pol&ticos7 econmicos y socialesJ= en una pala-ra7 todo el dominio de la historia. El hom-re crea este mundo histrico e"ercitando un poder activo Due se encuentra en todo ser viviente7 Due constituye la esencia de toda vida org<nica7 y Due tiende a asimilar y trans%ormar el mundo e+terior de acuerdo con las necesidades de todos. ,a %uer.a activa es7 naturalmente7 instintiva e inevita-le7 y precede a cualDuier pensamiento7 pero cuando se encuentra iluminada por la ra.n del hom-re y determinada por su voluntad consciente7 se trans%orma dentro de Gl y para Gl en tra-a"o li-re e inteligente 1;. El tra-a"o es una necesidad. Todos los animales de-en tra-a"ar para vivir. Todos ellos7 de acuerdo con sus necesidades7 su comprensin y su %uer.a7 toman parte7 sin sa-erlo7 en este lento tra-a"o de trans%ormar la super%icie de la tierra en un lugar m<s %avora-le para la vida animal. *ero este tra-a"o slo se hace propiamente humano cuando comien.a a satis%acer no slo las necesidades %i"as e inevita-lemente limitadas de la vida animal7 sino tam-iGn7 las necesidades del ser social pensante y ha-lante Due pretende conDuistar y reali.ar plenamente su li-ertad1>9
1' B'-d9# '43 12 B'-d9# '43?'41n 1; B'-d9# '41 1> * ( ) 9 2>@

La !scla4itud !n la -atural!3a' El cumplimiento de [3:] esta tarea inmensa e ilimitada no slo es e"ecutado por el desarrollo intelectual y moral del hom-re7 sino tam-iGn por el proceso de emancipacin material. El hom-re se convierte realmente en hom-re y conDuista la posi-ilidad del desarrollo y de la per%eccin interior7 si consigue romper7 al menos en parte7 las cadenas Due la Naturale.a ha atado en torno a sus criaturas. Estas cadenas son el ham-re7 la privacin de todo tipo7 el dolor %&sico7 la in%luencia del clima y las estaciones y7 en general7 las mHltiples condiciones de la vida animal Due mantienen al ser humano en una dependencia casi a-soluta respecto de su medio inmediato= los peligros constantes Due7 dis%ra.ados de %enmenos naturales7 le amena.an por todas partes= el perpetuo miedo Due yace en las pro%undidades de toda e+istencia animal y Due domina al individuo natural y salva"e hasta el punto de Due no encuentra dentro de s& poder de lucha o resistencia= en otras pala-ras7 no %alta un solo elemento de la m<s a-soluta esclavitud1:. El (i!do /u!r3a a la luc$a' El perpetuo miedo Due siente7 y Due su-yace a toda e+istencia animal7 %orma tam-iGn7 como podrG mostrar m<s adelante7 la primera -ase de toda religin. Este miedo es el Due o-liga al animal a luchar a lo largo de su vida contra los peligros Due le amena.an desde el e+terior= y a mantener su propia e+istencia Jindividual y socialJ a e+pensas de todo cuanto le rodea... El tra:ajo !s la l! (5s !l!4ada d! la 4ida' Todo animal tra-a"a= slo vive tra-a"ando. (omo ser viviente7 el hom-re no est< e+ento de esta necesidad7 Due constituye la ley suprema de la vida. 8e-e tra-a"ar para mantener su e+istencia7 para desarrollar plenamente su ser. Sin em-argo7 e+iste una enorme di%erencia entre el tra-a"o del hom-re y el tra-a"o de los animales de todas las especies. El tra-a"o de los animales es algo estancado7 porDue su inteligencia est< estancada= en cam-io el tra-a"o del hom-re es progresivo7 porDue su inteli!encia posee un car<cter altamente progresivo. La su"!rioridad d!l $o(:r!' Nada demuestra me"or la decisiva in%erioridad de todas las especies animales7 com? [3@] paradas con el hom-re7 Due el dato incontesta-le de Due los mGtodos y resultados del tra-a"o individual y colectivo de las otras especies animales JaunDue %recuentemente sean tan ingeniosos como para parecer guiado y e%ectuado por una inteligencia cient&%icamente %ormadaJ no cam-ian y apenas me"oran. ,as hormigas7 las a-e"as7 los castores y otros animales Due viven en sociedad7 hacen ahora e+actamente lo mismo Due esta-an haciendo hace tres mil aEos7 lo cual demuestra Due no hay nada progresivo en su inteligencia. Son actualmente tan capaces y tan estHpidos como lo eran hace treinta o cuarenta siglos. El "ro7r!so !n !l (undo ani(al' 8esde luego7 hay una progresin en el mundo animal. *ero son las propias especies7 las %amilias e incluso las clases las Due su%ren lentas trans%ormaciones derivadas de la lucha por la e+istencia7 ley suprema del mundo animal en virtud de la cual las organi.aciones inteligentes y enGrgicas e+pulsan a las especies in%eriores incapaces de mantener su posicin en la lucha constante. En este sentido Jy slo en GlJ hay movimiento y progreso en el mundo animal. *ero dentro de las especies7 dentro

1: 6SAT= 6 9 ''4?'''

de las %amilias y clases de animales7 dicho movimiento y progreso est<n ausentes o casi ausentes1@. El car5ct!r d!l tra:ajo $u(ano' El tra-a"o del hom-re7 tanto desde el punto de vista de los mGtodos como de los resultados7 es tan capa. de desarrollo y me"ora progresivos como su propia inteligencia. El hom-re construye su mundo com-inando la energ&a neuro?cere-ral con el tra-a"o muscular7 su mente cient&%icamente %ormada con su poder %&sico7 aplicando su pensamiento progresivo al tra-a"o y haciGndolo cada ve. m<s racional con el curso del tiempo7 aunDue al principio %uese e+clusivamente animal7 instintivo7 ciego y casi mec<nico. (on el %in de captar el vasto terreno cu-ierto por el hom-re en el curso de su desarrollo histrico7 de-emos comparar las cho.as de los salva"es con los -ellos palacios de *ar&s Due los -rutales prusianos se considera-an destinados por la *rovidencia a destruir7 y comparar tam-iGn los lamenta-les armamentos de las po-laciones primitivas [32] con las terri-les m<Duinas de destruccin Due han surgido como Hltima pala-ra de la civili.acin germ<nica12.

1@ * (= ) 9 2>@= 6 999 234?23' 12 B'-d9# ) 9 2>3= 6 999 23'

I' EL EOMBRE COMO CO-@,ISTADOR DE LA -AT,RALECA

,o Due todas las dem<s especies animales en con"unto no pudieron cumplir7 lo hi.o el hom-re. Trans%orm e%ectivamente la mayor parte de la tierra7 convirtiGndola en un lugar ha-ita-le y adecuado para la civili.acin humana. Nenci y domin a la Naturale.a. Trans%orm a su enemigo7 el primer dGspota terri-le7 en un sirviente Htil7 o por lo menos en un aliado tan poderoso como %iel. ?@u< si7ni/ica con;uistar la -atural!3aA Sin em-argo7 es necesario aclarar el verdadero signi%icado de la e+presin conquistar o dominar la $aturale*a999 ,a accin del hom-re so-re la Naturale.a7 como cualDuier otra accin so-re el mundo7 est< inevita-lemente determinada por las leyes de la Naturale.a. Es7 sin duda7 la continuacin directa de la accin mec<nica7 %&sica y Du&mica de todas las entidades inorg<nicas7 comple"as y elementales. Es la continuacin m<s directa de la accin de las plantas so-re su medio natural7 y de la accin cada ve. m<s desarrollada y consciente de todas las especies animales. 8e hecho7 no es m<s Due accin animal7 go-ernada por una inteligencia y una ciencia progresiva7 siendo am-os %actores un nuevo modo de trans%ormacin de la materia en hom-re= de aDu& se deduce Due cuando el hom-re actHa so-re la Naturale.a7 es en realidad la Naturale.a Duien tra-a"a so-re s& misma. T podemos ver claramente Due es imposi-le una re-elin contra la Naturale.a13. El $o(:r! las l! !s d! la -atural!3a' En consecuencia7 el hom-re "am<s ser< capa. de com-atir a la Naturale.a= no puede conDuistarla ni dominarla. (uando el hom-re emprende actos Due aparentemente son hostiles a la Natura? [33] le.a7 o-edece una ve. m<s las leyes de esa misma Naturale.a. Nada puede li-erarle de su dominio= Gl es su esclavo incondicional. *ero esto no constituye esclavitud alguna7 puesto Due todo tipo de esclavitud presupone la e+istencia de dos individuos uno "unto al otro y la sumisin de uno al otro. Al ser el hom-re una parte de la Naturale.a y no algo e+terior a ella7 es imposi-le Due sea su esclavo119 Sin em-argo7 e+iste en el cora.n de la Naturale.a una esclavitud de la Due puede li-erarse el hom-re si no desea renunciar a su humanidad= se trata del mundo natural Due le rodea7 y Due suele llamarse $aturale*a e0terna9 Es la suma total de cosas7 %enmenos y seres vivientes Due envuelven y atormentan al hom-re= sin la cual no podr&a e+istir ni siDuiera un solitario momento7 pero Due7 a pesar de todo7 parece estar conspirando contra Gl a %in de Due cada instante de su vida se vea %or.ado a luchar por la e+istencia.

13 P,&= 1 B CGJ 11 B'-d9# 2:4

El hom-re no puede escapar de este mundo e+terno7 porDue slo en este mundo puede vivir y conseguir su sustento7 pero al mismo tiempo tiene Due salvaguardarse de Gl7 porDue siempre parece propenso a devorarle'44. R(u<l es entonces el signi%icado de la e+presin com'atir y dominar a la $aturale*aA ADu& su%rimos un eDu&voco eterno de-ido al do-le signi%icado Due se atri-uye al tGrmino $aturale*a9 *or una parte7 la Naturale.a se conci-e como la totalidad universal de las cosas y los seres7 as& como de las leyes naturales= contra la Naturale.a as& conce-ida7 corno ya he indicado7 es imposi-le cualDuier lucha porDue rodea y comprende todo= es el ser a-soluto y todopoderoso. *or otra parte7 por Naturale.a se entiende tam-iGn la totalidad m<s o menos limitada de %enmenos7 cosas y seres Due rodean al hom-re= en resumen7 el mundo e+terno. (ontra esta Naturale.a e+terna7 la lucha no slo es posi-le7 sino inevita-le7 porDue la impone la Naturale.a universal a todo cuanto vive o e+iste. (omo ya he indicado7 todo cuanto e+iste y todo ser viviente lleva dentro de s& la do-le ley de la Naturale.a: '. No hay e+istencia posi-le %uera del medio natural de cada uno y el mundo e+terno= 2. En este mundo e+terno [31] slo puede mantenerse a s& mismo lo Due e+iste y vive a e+pensas de ese mundo y se encuentra en una constante lucha contra Gl. -!c!sidad d! la luc$a contra la -atural!3a !9t!rna' 8otado con %acultades y atri-utos Due la Naturale.a universal le otorg7 el hom-re puede y de-e conDuistar y dominar su mundo e+terno. 8e-e someterlo y arrancarle su humanidad y li-ertad'4'. !ucho antes de comen.ar la civili.acin y la historia7 durante un per&odo muy distante Due puede ha-er durado muchos miles de aEos7 el hom-re %ue slo un animal salva"e entre otros muchos animales salva"es7 un gorila Dui.<7 o un animal estrechamente relacionado con Gl. Siendo un animal carn&voro o Jcosa m<s pro-a-leJ omn&voro7 era sin duda m<s vora.7 salva"e y %iero Due sus parientes de otras especies. Al igual Due ellos7 lleva-a adelante una lucha destructiva. El !stado id!al: ?@u< !9"uls al $o(:r! d!l "ara8so d! las :!stiasA Este era el estado de inocencia7 glori%icado por todo tipo de religiones7 el estado ideal7 el estado tan e+altado por Cean CacDues Kousseau. RQuG e+puls al hom-re del para&so animalS 6ue su inteligencia progresiva7 aplicada natural7 necesaria y gradualmente a su tra-a"o animal... ,a inteligencia del hom-re slo se desarrolla y progresa a travGs del conocimiento de cosas y hechos reales= slo mediante una o-servacin inteligente y un e+amen cada ve. m<s e+acto y riguroso de las relaciones y secuencias regulares en los %enmenos de la Naturale.a y los diversos estadios de su desarrollo7 en resumen7 slo mediante un conocimiento de sus leyes inmanentes. El conoci(i!nto d! las l! !s natural!s a("l8a las (!tas $u(anas . (uando el hom-re adDuiere el conocimiento de esas leyes go-ernantes de todas las cosas incluido Gl mismo7 aprende a prever ciertos %enmenos Due le permiten evitar sus e%ectos o salvaguardarse de las consecuencias indeseadas y daEinas. Adem<s7 este conocimiento de
'44 B'-d9# 22: '4' B'-d9# ) 9 2:4?2:'= 6 999 232?233

las leyes Due go-iernan los %enmenos naturales puede aplicarse a su tra-a"o muscular7 Due al principio tiene un car<cter puramente instintivo y natural= a la larga7 esto le permite [14] e+traer -ene%icios de tales cosas y %enmenos naturales7 cuya totalidad constituye el mundo e+terno7 ese mismo mundo tan hostil al principio pero Due7 de-ido a la ciencia7 aca-a contri-uyendo poderosamente a la reali.acin de las metas humanas'42. El $o(:r!0 l!nto !n utili3ar !l /u!7o' !uchos siglos pasaron antes de Due el hom-re7 Due era tan salva"e y poco ingenioso como los monos7 aprendiese el arte hoy tan rudimentario7 trivial y al mismo tiempo valioso7 de hacer %uego y utili.arlo para sus propias necesidades... Estas ha-ilidades e+tremadamente simples7 Due hoy constituyen la econom&a domGstica de los pue-los menos civili.ados7 implican inmensos es%uer.os inventivos por parte de las generaciones precedentes. Esto e+plica la desesperante lentitud del desarrollo humano durante el per&odo prehistrico7 comparada con su r<pido desarrollo en nuestros d&as. El conoci(i!nto !s !l ar(a d! la 4ictoria' 6ue as& como el hom-re trans%orm y sigue trans%ormando su medio7 la naturale.a e+terna= es as& como la conDuista y domina. R,leg a ello como resultado de una re-elin humana %rente a las leyes de la Naturale.a universal7 Due comprende todo cuanto e+iste7 y %orma tam-iGn la naturale.a humanaS Todo lo contrario. A travGs del conocimiento y la o-servacin m<s atenta y e+acta de esta ley es como el hom-re no slo consigue li-erarse del yugo de la Naturale.a e+terna7 sino someterla7 al menos parcialmente. *ero el hom-re no se contenta solamente con eso. Al igual Due la mente humana es capa. de a-straer su propio cuerpo y su personalidad trat<ndoles como o-"etos e+ternos7 el hom-re JDue se ve constantemente llevado por un impulso interno inmanente a su serJ aplica el mismo procedimiento7 el mismo mGtodo7 para modi%icar7 corregir y per%eccionar su propia naturale.a. Este es un yugo interior natural Due el hom-re de-e aprender a sacudirse. Al principio7 este yugo se le aparece en la %orma de su propia de-ilidad7 su imper%eccin o sus mal%ormaciones personales Jtanto corpreas como intelectuales y moralesJ7 y luego aparece en la %orma m<s general de su -rutalidad o animalidad contrastada con su naturale.a humana7 [1'] Due crece progresivamente dentro de Gl a medida Due se desarrolla su medio social'4;. Co(:ati!ndo a la !scla4itud int!rior' El hom-re no tiene m<s medios para luchar contra esta esclavitud interior Due a travGs de la ciencia de las leyes naturales Due go-iernan su desarrollo individual y colectivo7 y mediante la aplicacin de esa ciencia a su %ormacin individual Apor medio de la higiene7 el e"ercicio %&sico7 el e"ercicio de sus a%ectos7 de su mente y voluntad7 y al mismo tiempo mediante una educacin racionalB7 y al cam-io gradual del orden social. La -atural!3a uni4!rsal no !s $ostil al $o(:r!' Siendo el producto Hltimo de la Naturale.a so-re esta tierra7 el hom-re continHa por as& decirlo el tra-a"o7 la creacin el
'42 B'-d9# ) 9 2:'?2:2 '4; B'-d9# 2:2

movimiento y la vida de la Naturale.a a travGs de su desarrollo individual y social. Sus pensamientos y acciones m<s inteligentes y a-stractos7 Due como tal se encuentran muy distantes de lo Due se domina ha-itualmente Naturale.a7 son en realidad Hnicamente las nuevas creaciones y mani%estaciones de la Naturale.a. ,as relaciones del hom-re con esta Naturale.a universal no pueden ser e+ternas7 no pueden ser de esclavitud o lucha= lleva esta Naturale.a dentro de s&7 y no es nada e+terno a ella. *ero estudiando sus leyes7 identi%ic<ndose en alguna medida con ellas7 trans%orm<ndolas mediante un proceso psicolgico de su propio cere-ro en ideas y convicciones humanas7 el hom-re se li-era del triple yugo impuesto so-re Gl7 en primer lugar por la naturale.a e+terna7 luego por su naturale.a interna individual7 y en Hltimo lugar por la sociedad7 de la cual es un producto'4>. Es i("osi:l! r!:!lin al7una contra la -atural!3a uni4!rsal' !e parece -astante evidente7 a partir de lo ya dicho7 Due no es posi-le una re-elin del hom-re contra lo Due llamo causalidad universal o Naturale.a universal= esta Hltima envuelve y penetra al hom-re= est< dentro y %uera de Gl7 y constituye todo su ser. Ke-el<ndose contra esta Naturale.a universal7 el hom-re se re-elar&a contra s& mismo. Es evidente Due el hom-re no puede ni siDuiera conce-ir el m<s remoto est&mulo o necesidad de una re-elin seme"ante= puesto Due no e+iste separado de esta Naturale.a [12] universal7 puesto Due la lleva dentro de s&7 y puesto Due en todo momento de su vida se siente enteramente idGntico a ella7 no puede considerarse o sentirse esclavo de ella. *or el contrario7 slo estudiando y utili.ando mediante su pensamiento las leyes e+ternas de esta naturale.a Jleyes Due se mani%iestan igualmente en su mundo e+terno y en su propio desarrollo individual Acorpreo7 intelectual y moralBJ es como logra sacudirse gradualmente el yugo de la Naturale.a e+terna7 de sus propias imper%ecciones naturales7 y7 como veremos7 el yugo de una organi.acin social autoritaria. La dicoto(8a d! !s"8ritu (at!ria' R*ero cmo podr&a surgir entonces en la mente del hom-re el pensamiento histrico de la separacin entre esp&ritu y materiaS R(mo pudo el hom-re llegar a conce-ir este intento impotente7 rid&culo7 pero al mismo tiempo histrico de re-elarse contra la Naturale.aS Este intento y este pensamiento se produ"eron a la ve. Due la concepcin histrica de la idea de 8ios7 de la cual constituyen corolarios necesarios. El hom-re entend&a al principio en la pala-ra $aturale*a slo lo Due llamamos Naturale.a e+terna7 incluido su propio cuerpo. A lo Due nosotros llamamos Naturale.a universal lo llam /8ios0= en consecuencia7 las leyes de la Naturale.a no aparec&an como leyes inmanentes7 sino como mani%estaciones de la Noluntad 8ivina7 de los mandamientos de 8ios impuestos desde arri-a a la Naturale.a y tam-iGn al hom-re. 8e acuerdo con ello7 el hom-re se declara-a en re-elin contra la Naturale.a poniGndose del lado de 8ios7 a Duien ha-&a creado Gl mismo en oposicin a la Naturale.a y a su propio ser7 con lo cual puso el %undamento de su propia esclavitud social y pol&tica. Tal ha sido el tra-a"o histrico de todos los cultos y dogmas religiosos'4:.

'4> B'-d9# ) 9 2:;= 6 999 21; '4: B'-d9# ) 9 2:>= 6 999 21:

[1;]

J' ME-TE > KOL,-TAD

La 4ida d!l $o(:r! !s la continuacin d! la 4ida ani(alL la int!li7!ncia constitu ! una di/!r!ncia cuantitati4a0 "!ro no cualitati4a' ,a vida individual y social del hom-re en el comien.o no era sino la continuacin inmediata de la vida animal7 aunDue complicada por un nuevo elemento: la %acultad de pensar y ha-lar. El hom-re no es el Hnico animal inteligente so-re la tierra. En modo alguno. ,a psicolog&a comparada muestra Due no e+iste animal completamente privado de inteligencia7 y cuanto m<s se apro+ima una especie al hom-re en su organi.acin7 y especialmente en la estructura del cere-ro7 m<s avan.ada se encuentra en el desarrollo de su inteligencia. *ero slo en el hom-re alcan.a la inteligencia el nivel superior de desarrollo Due puede llamarse en sentido estricto la %acultad pensante= es decir7 el poder para comparar7 separar y com-inar las representaciones de o-"etos internos y e+ternos proporcionadas por nuestros sentidos= la %acultad para %ormar grupos de tales representaciones= para comparar y com-inar luego esos grupos7 Due no son entidades reales ni representaciones de o-"etos perci-idos por nuestros sentidos7 sino slo conceptos a'stractos %ormados y clasi%icados por el tra-a"o de nuestra mente7 Due retenidos por nuestra memoria Jotra %acultad de nuestro cere-roJ se convierten en punto de partida o -ase para esas conclusiones Due denominamos ideas9 Slo !l $o(:r! !st5 dotado con !l "od!r d! la "ala:ra' Todas esas %unciones de nuestro cere-ro ser&an imposi-les de no estar dotado el hom-re con otra %acultad7 Due complementa a la %acultad pensante y es insepara-le de ella: la %acultad de incorporar7 por as& decirlo7 y de identi%icar mediante signos e+ternos todas las operaciones de la mente7 los movimientos materiales del cere-ro hasta sus variaciones y modi%icaciones m<s sutiles y complicadas= en resumen7 si el hom-re no poseyera el poder de la pala'ra9 Todos los dem<s animales tienen lengua"es. RQuiGn lo pone en [1>] dudaS *ero puesto Due su inteligencia "am<s se eleva so-re las representaciones materiales o7 lo Due es m<s7 so-re la m<s elemental comparacin y com-inacin de esas representaciones7 su lengua"e carece de organi.acin y es incapa. de desarrollo7 por lo cual slo puede e+presar sensaciones y nociones materiales7 pero nunca ideas'4@. 8e estas ideas el hom-re deduce conclusiones o aplicaciones lgicas necesarias. En realidad7 encontramos con -astante %recuencia a personas Due no han alcan.ado todav&a la plena posesin de esta %acultad7 pero "am<s hemos tenido noticias de ningHn miem-ro de una especie in%erior Due e"ercite esta %acultad7 si no es recurriendo al asno de #alaam o a otros animales seme"antes recomendados a nuestra %e y estima por diversas religiones. *odemos decir7 por tanto7 sin miedo a Duedar re%utados7 Due de todos los animales vivientes so-re esta tierra7 slo el hom-re es capa. de pensar.
'4@ * ( ) 9 22@?222= 6 999 2;3?2>;

La /acultad d! a:straccin' Slo el hom-re tiene este poder de a-straccin7 desarrollado y %ortalecido sin duda dentro de la especie humana por un e"ercicio de milenios. Elevando gradual e interiormente al hom-re so-re los o-"etos de su entorno7 so-re todo cuanto se denomina mundo e+terno7 e incluso so-re Gl mismo como individuo7 esta %acultad le permite conce-ir o crear la idea de la totalidad de e+istencias7 del Universo7 la 9n%initud o de lo A-soluto Jidea del todo a-stracta y7 si Duieren7 %alta de cualDuier contenido7 pero no por ello menos todopoderosa como idea y causa instrumental de todas las conDuistas humanas posteriores. *orDue slo esta idea le e+trae de las hipcritas -eatitudes y la estHpida inocencia del para&so animal7 para conducirlo a los triun%os y a los tormentos in%initos de un desarrollo ilimitado. El 7!r(!n d!l an5lisis d! los !9"!ri(!ntos ci!nt8/icos' 8e-ido a esta %acultad de a-straccin7 elev<ndose por encima de la presin inmediata e"ercida por los o-"etos e+ternos so-re todo individuo7 el hom-re puede comparar un o-"eto con otros y o-servar sus relaciones. ADu& se encuentra el principio del an)lisis y de la ciencia e0perimental9 T de-ido a esta misma %acultad7 el hom-re e+perimenta [1:] un proceso de -i%urcacin interna7 Due lo eleva por encima de sus propias pulsaciones7 instintos e impulsos7 en tanto poseen una naturale.a transitoria y particular. Esto le permite comparar sus pulsiones internas como compara o-"etos y movimientos e+ternos7 y aliarse con algunas contra otras de acuerdo con el ideal AsocialB Due ha cristali.ado en su interior. ADu& tenemos ya el despertar de la conciencia y de lo Due llamamos voluntad'42. Co(i!n3a !l (undo $u(ano' (on el primer despertar del pensamiento mani%estado en la pala-ra comien.a el mundo e+clusivamente humano7 el mundo de las a-stracciones. 8e-ido a esta %acultad de a-straccin7 como ya hemos dicho7 el hom-re7 surgido de la Naturale.a y producido por ella7 se crea para s&7 en medio y -a"o las condiciones de esa misma Naturale.a7 una segunda e+istencia Due se adecua a su ideal y es progresiva del mismo modo. La dial<ctica d!l d!sarrollo $u(ano' *ara mayor claridad7 aEadamos Due todo cuanto vive tiende a reali.arse a s& mismo en la plenitud de su ser. El hom-re7 Due es al mismo tiempo un ente pensante y viviente7 de-e ante todo conocerse a s& mismo para alcan.ar una plena auto?reali.acin. Este es el motivo del gran retraso Due o-servamos en su desarrollo7 y por ra.n del cual %ueron necesarios muchos cientos de siglos para Due el hom-re llegase al estado social actual en los pa&ses m<s civili.ados7 estado Due todav&a se encuentra muy por de-a"o del ideal hacia el Due nos dirigimos. El hom-re tuvo Due agotar todas las estupideces y posi-les adversidades para poder reali.ar el m&nimo de ra.n y "usticia Due hoy prevalece en el mundo. ,a Hltima %ase y la meta suprema de todo el desarrollo humano es la li'ertad9 Cean CacDues Kousseau y sus disc&pulos se eDuivocaron -uscando esta li-ertad en el comien.o de la historia7 cuando el hom-re Jcarente todav&a por completo de cualDuier auto? conocimiento e incapa. por eso mismo de preparar cualDuier tipo de contratoJ7 esta-a su%riendo -a"o el yugo de esa inevita-ilidad de la vida natura a la Due est<n sometidos todos los animales.
'42 6SAT= 6 9 1:?1@

-atural!3a li:!rtad $u(ana' El hom-re slo pod&a [1@] li-erarse a s& mismo de este yugo haciendo un uso gradual de su ra.n7 Due si -ien se desarrolla-a muy despacio7 discern&a poco a poco las leyes rectoras del mundo e+terior tanto como las inmanentes a nuestra propia naturale.a7 y se las apropia-a Jpor as& decirloJ trans%orm<ndolas en ideas7 es decir7 en creaciones casi espont<neas de nuestros propios cere-ros. !ientras continua-a o-edeciendo a esas leyes7 el hom-re en realidad o-edec&a simplemente a sus propios pensamientos. Kespecto a la Naturale.a7 Gsta es la Hnica posi-le dignidad y li-ertad para el hom-re. Cam<s ha-r< ninguna otra li-ertad= porDue las leyes naturales son inmuta-les e inevita-les= representan la -ase misma de toda e+istencia y constituyen nuestro propio ser7 por lo cual nadie puede re-elarse contra ellas sin llegar inmediatamente al a-surdo o sin provocar su propia destruccin. *ero reconociGndolas y asimil<ndolas con su propia mente7 el hom-re se eleva so-re la presin inmediata de su mundo e+terno= entonces7 convirtiGndose a su ve. en un creador y o-edeciendo en lo sucesivo slo a sus propias ideas7 las trans%orma m<s o menos de acuerdo con sus necesidades progresivas7 imprimiGndoles en alguna medida la imagen de su propia humanidad. El li:r! al:!dr8o uni4!rsal !l !l5n 4ital' *or consiguiente7 lo Due llamamos mundo humano tiene al hom-re por Hnico e inmediato creador= Gste lo produce superando paso a paso el mundo e+terno y su propia -estialidad7 conDuistando de esta %orma para s& mismo su li-ertad y su dignidad humana. ,as conDuista impelido por una %uer.a independiente de Gl7 una %uer.a irresisti-le inmanente a todos los seres vivos. Esta %uer.a es la corriente universal de la vida7 la misma Due llamamos (ausalidad universal7 Naturale.a7 Due se mani%iesta en todos los seres vivientes7 plantas o animales7 en el impulso de todo individuo a cumplir por s& mismo las condiciones necesarias para la vida de su especie7 es decir7 para satis%acer sus necesidades. Koluntad li:r!' Este impulso7 esta mani%estacin esencial y suprema de la vida7 constituye la -ase de lo Due denominamos voluntad9 9nevita-le e irresisti-le en todos los animales7 [12] incluido el hom-re m<s civili.ado7 instintiva Ay casi podr&amos decir mec<nicaB en los organismos in%eriores7 m<s inteligente en las especies m<s altas7 slo alcan.a plena conciencia en el hom-re. 8e-ido a su inteligencia ADue le eleva so-re las pulsiones instintivas7 y le permite comparar7 criticar y regular sus propias necesidadesB7 el humano es el Hnico de los animales terrestres Due posee una auto?determinacin consciente7 una voluntad li're9 La li:!rtad d! la 4oluntad !s slo r!lati4a' Es ra.ona-le pensar Due esta li-ertad de la voluntad humana J%rente a la corriente de la vida universal o a esta causalidad a-soluta donde toda voluntad es7 por as& decirlo7 slo un arroyueloJ slo tiene el signi%icado atri-uido por la re%le+in7 en cuanto se opone a la accin mec<nica o incluso al instinto. El hom-re capta y perci-e claramente las necesidades naturales Due7 una ve. re%le"adas en su cere-ro7 renacen a travGs de un proceso %isiolgico poco conocido como la continuacin lgica de sus propios pensamientos. ,a comprensin dentro de esta dependencia a-soluta e inDue-rantada le proporciona el sentimiento de auto?determinacin7 de una voluntad y una li-ertad consciente y espont<nea.

Los i("ulsos natural!s son su:li(ados0 "!ro no su"ri(idos "or !l $o(:r!' 6uera del suicidio Jparcial o totalJ ningHn hom-re puede li-rarse de sus impulsos naturales7 pero puede regularlos y modi%icarlos7 intentando hacerlos cada ve. m<s con%ormes a aDuello Due durante Gpocas di%erentes de desarrollo intelectual y moral considera "usto y -ello'43. La li:!rtad d! la 4oluntad !s d!t!r(inada0 no incondicional' *uesto Due todo hom-re7 en el momento de nacer y durante todo su desarrollo vital7 no es m<s Due el resultado de un inconta-le nHmero de acciones7 circunstancias y condiciones7 materiales y sociales7 Due continHan %orm<ndole mientras vive7 Rcmo podr&a Gl Jun esla-n peDueEo7 pasa"ero y apenas percepti-le en la concatenacin universal de todos los seres presentes y pasadosJ conseguir la %uer.a reDuerida para romper mediante un acto de su voluntad esta solidaridad eterna y todopoderosa7 esta entidad a-soluta y universal Due tiene e+istencia real7 pero [13] Due ninguna imaginacin humana puede esperar comprender alguna ve.S Esta naturale.a es la madre Due nos con%igura7 alum-ra7 alimenta7 rodea y atraviesa hasta la mGdula de nuestros huesos7 hasta los pliegues m<s pro%undos de nuestro ser moral e intelectual7 y Due por Hltimo nos as%i+ia en sus a-ra.os maternales. emos de reconocer de una ve. para siempre Due %rente a esta naturale.a universal no pueden e+istir ni independencia ni re-elin. Li:!rtad racional: la 6nica li:!rtad "osi:l!' (on ayuda del conocimiento y mediante una aplicacin meticulosa de las leyes de la Naturale.a7 el hom-re se emancipa gradualmente a s& mismo. *ero no se emancipa del yugo universal soportado por todos los dem<s seres vivos y las cosas e+istentes Due aparecen y desaparecen en este mundo. El hom-re slo se li-era de la -rutal presin e"ercida so-re Gl por su propio mundo e+terno J material y socialJ7 donde se encuentran todas las cosas y todos los hom-res circundantes. )o-ierna las cosas mediante su ciencia y su tra-a"o= en cuanto al yugo ar-itrario impuesto por los hom-res7 se li-ra de Gl mediante la revolucin. Este es el Hnico signi%icado racional de la pala-ra li'ertad? el go-ierno de las cosas e+ternas7 -asado so-re una respetuosa o-ediencia a las leyes naturales. Es la independencia ante las pretensiones y los actos despticos de los hom-res= es la ciencia7 el tra-a"o7 la re-elin pol&tica y7 "unto con todo ello7 es en de%initiva la organi.acin li-re y -ien conce-ida del medio social de acuerdo con las leyes naturales inmanentes a toda sociedad humana. ,a primera y Hltima condicin de esta li-ertad se encuentra entonces en el sometimiento a-soluto a la omnipotencia de la Naturale.a7 y en la o-ediencia y la aplicacin m<s estricta de sus leyes'41. Co(o la (!nt!0 la 4oluntad !s una /uncin d! la (at!ria' Al igual Due la inteligencia7 la voluntad no es una chispa m&stica7 inmortal y divina Due milagrosamente cay de los (ielos a la tierra para dar vida a peda.os de carne o cuerpos inertes. Es el producto de la carne organi.ada y viviente7 el producto del organismo animal.

'43 B'-d9# '4>?'42 '41 * (= ) 9 223?221

El organismo humano es el m<s per%ecto de todos los [11] organismos y7 en consecuencia7 la voluntad y la inteligencia del hom-re son comparativamente lo m<s per%ecto y7 so-re todo7 lo m<s capa. de un progreso y una per%eccin cada d&a mayores. Pod!r n!ural "od!r (uscular' ,a voluntad7 como la inteligencia7 es una %acultad neurolgica del organismo animal7 y tiene como rgano espec&%ico el cere-ro... ,a %uer.a muscular o %&sica y la %uer.a neural7 o poder de la voluntad y la inteligencia7 tienen esto en comHn: en primer lugar7 Due cada una depende de la organi.acin del animal Due Gste reci-i en el nacimiento y Due7 en consecuencia7 son el producto de una multitud de circunstancias y causas no slo e+istentes %uera de esta organi.acin animal7 sino anteriores a ella= y en segundo lugar7 Due todas son capaces de desarrollarse con el e"ercicio y el entrenamiento7 lo cual prue-a una ve. m<s Due son el producto de causas y acciones e+ternas. Es o-vio Due siendo en su naturale.a e intensidad simplemente e%ectos de causas independientes de ellas7 esas %uer.as tienen slo una relativa independencia dentro de esa causalidad universal Due constituye y comprende los mundos. RQuG es la %uer.a muscularS Es una %uer.a material de cierta intensidad generada dentro del animal por la concurrencia de in%luencias o causas antecedentes7 Due en un momento dado permite al animal oponer a la presin de las %uer.as e+ternas una resistencia no a-soluta7 sino relativa. La 4oluntad !st5 d!t!r(inada "or la !structura d!l or7anis(o' ,o mismo es cierto para la %uer.a moral Due llamamos poder de la voluntad. Todas las especies animales est<n dotadas de este poder en diversos grados7 y la di%erencia depende ante todo de la naturale.a particular de su organismo. Entre todos los animales de esta tierra7 la especie humana est< dotada con ella en el m<s alto grado. *ero incluso dentro de esta especie no todos los individuos reci-en con el nacimiento una disposicin volitiva igual7 estando determinada de antemano la mayor o menor %uer.a de voluntad por la salud relativa y el desarrollo normal del propio cuerpo y7 so-re todo7 por una estructura cere-ral m<s o menos a%ortunada. e aDu&7 pues7 desde el mismo ['44] comien.o7 una di%erencia de la Due el hom-re no es7 en ningHn caso7 responsa-le. REs culpa m&a Due la Naturale.a me dotase con una %uer.a de voluntad in%eriorS Ni los m<s insensatos telogos y meta%&sicos se atrever<n a decir Due lo Due llaman almas Jes decir7 la suma total de %acultades a%ectivas7 intelectuales y volitivas Due cada uno reci-e con el nacimientoJ son todas iguales. El "a"!l d!l !j!rcicio !n !l !ntr!na(i!nto d! la 4oluntad' 8esde luego7 la %acultad volitiva puede desarrollarse mediante la educacin y los e"ercicios apropiados7 como las dem<s %acultades del hom-re. Estos e"ercicios acostum-ran gradualmente a los niEos a reprimir la mani%estacin inmediata de cualDuier impresin leve7 y a controlar en mayor o menor medida los movimientos re%le"os de sus mHsculos cuando se ven estimulados por sensaciones internas y e0ternas transmitidas por los nervios. En un estadio ulterior7 cuando en el niEo se ha desarrollado en cierta medida el poder re%le+ivo mediante una adecuada educacin del car<cter7 el mismo e"ercicio Jcada ve. m<s consciente7 apoyado en la creciente inteligencia del niEo y -as<ndose so-re el poder volitivo Due se desarrolla en su interiorJ entrena al niEo para reprimir la e+presin inmediata de sus sentimientos y deseos7 y dominar todos los movimientos voluntarios del

cuerpo Aas& como los de aDuello Due se denomina su alma7 su pensamiento mismo7 sus pala-ras y actosB7 sometiGndolos a una %inalidad dominante7 sea 6sta 'uena o mala9 ?El $o(:r! !s r!s"onsa:l! d! su /or(acinA ,a voluntad del hom-re7 as& desarrollada y entrenada7 no es evidentemente sino el producto de in%luencias Due est<n %uera de Gl y Due7 actuando so-re la voluntad7 la determinan y con%iguran con independencia de sus propias resoluciones. R*uede un hom-re ser considerado responsa-le de la %ormacin Jmala o -uena7 adecuada o inadecuadaJ Due o-tieneS... asta cierto punto7 un hom-re puede convertirse en su propio educador7 en su propio instructor tanto como creador. *ero de-e o-servarse Due cuanto adDuiere es slo una independencia relativa7 y Due en modo alguno est< ['4'] li-erado de la dependencia inevita-le o de la solidaridad a-soluta mediante la cual Gl7 como ser vivo7 est< encadenado irrevoca-lemente al mundo natural y social''4.

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M' EL EOMBRE0 SOMETIDO A LA I-EKITABILIDAD ,-IKERSAL

La 4oluntad ani(al o $u(ana no !s la /u!r3a (otri3 cr!adora' Tras pro-ar Due la voluntad animal7 incluida la humana7 es un poder limitado capa.7 como m<s tarde veremos7 de modi%icar hasta cierto punto Jmediante el conocimiento de las leyes naturales y sometiendo estrictamente sus acciones a dichas leyesJ las relaciones entre el hom-re y las cosas Due le rodean7 as& como las relaciones entre las cosas mismas Apero incapa. de producir o crear la esencia de la vida animalB= tras pro-ar Due el poder relativo de esta voluntad7 contrastado con el Hnico poder a-soluto e+istente de la causalidad universal7 aparecer&a como una impotencia a-soluta o como una causa relativa de nuevos e%ectos relativos determinados y producidos por la misma causalidad7 resulta evidente Due no hemos de -uscar la poderosa %uer.a motri. creadora del mundo animal y humano en la voluntad humana7 sino en la solidaridad universal e inevita-le de cosas y seres. La /u!r3a (otri3 uni4!rsal !s ci!7a ! inconsci!nt!' Esta %uer.a?motri. no la llamamos ni inteligencia ni voluntad. 8e hecho7 no tiene y no puede tener auto?conciencia alguna7 ni determinacin o resolucin propias. No es el ser singular7 indivisi-le y sustancial conce-ido por los meta?%&sicos7 sino el producto y Jcomo di"eJ el resultado eternamente reproducido por todas las trans%ormaciones de los seres y cosas dentro del universo. En una pala-ra7 no es una idea sino un hecho universal7 m<s all< del cual resulta imposi-le conce-ir nada. T este hecho no es en ['42] modo alguno un ser inmuta-le7 sino el movimiento perpetuo Due se mani%iesta y %orma en una in%inidad de acciones y reacciones relativas de &ndole mec<nica7 %&sica7 Du&mica7 geolgica7 vegetal7 animal y humana. (omo resultante de esa com-inacin de movimientos relativos e inconta-les7 esta %uer.a motri. universal es tan poderosa como inevita-le7 ciega e inconsciente. (rea mundos7 y es al mismo tiempo su producto. En todos los dominios de la naturale.a terrestre7 se mani%iesta a travGs de leyes o %ormas particulares de desarrollo. En el mundo org<nico y en la %ormacin geolgica de nuestra es%era se presenta como la incesante accin y reaccin de leyes mec<nicas7 %&sicas y Du&micas Due aparentemente pueden reducirse a una ley -<sica: la ley de gravitacin y movimiento7 o m<s -ien de atraccin material7 de la Due las dem<s leyes son slo sus diversas mani%estaciones y trans%ormaciones. Tales leyes7 como ya he indicado7 son generales en el sentido de Due comprenden todos los %enmenos producidos so-re la tierra7 go-ernando las relaciones y el desarrollo de la vida org<nica7 vegetal7 animal y social7 as& como la totalidad inorg<nica de las cosas. La l! d! nutricin0 /or(ulada "or Au7usto Co(t!' En el mundo org<nico7 la misma %uer.a motri. universal se mani%iesta a travGs de una nueva ley -asada so-re la suma total de las leyes generales= naturalmente7 es una nueva trans%ormacin cuyo secreto se nos ha escapado hasta el presente7 pero Due constituye una ley particular en el sentido de

mani%estarse slo en los seres vivientes: las plantas7 los animales y el hom-re. Es la ley de nutricin7 Due utili.ando la e+presin de Augusto (omte s '2 consiste en: /'. ,a a'sorci:n interior de materiales nutritivos e+tra&dos del sistema am-iente y su asimilacin gradual. 2. ,a e0halaci:n hacia el e+terior de molGculas7 Due a partir de ese momento se hacen e+traEas al organismo y se desintegran necesariamente en la reali.acin de la nutricin0. Esta ley es particular en el sentido de Due no se aplica ['4;] al mundo inorg<nico7 pero es !eneral y fundamental para todos los seres vivos9 El pro-lema de la nutricin7 el !ran pro'lema de la econom-a social# es la -ase real para todos los desarrollos posteriores de la humanidad. S!nsi:ilidad ! irrita:ilidad: las "ro"i!dad!s d!l (undo ani(al' En el propio mundo animal7 esta misma %uer.a motri. universal reproduce la ley genGrica de nutricin en una %orma nueva y peculiar7 com-in<ndola con dos propiedades Due distinguen a los animales de las plantas: la sensi'ilidad y la irrita'ilidad9 Estas %acultades son evidentemente materiales7 y las %acultades llamadas ideales Jel sentimiento denominado moral7 en contraste con la sensacin %&sica7 as& como las %acultades de la voluntad y la inteligenciaJ no son sino su e+presin m<s elevada o su trans%ormacin Hltima. Am-as propiedades Jsensi-ilidad e irrita-ilidadJ slo se encuentran entre los animales. (om-inadas con la ley de nutricin7 Due es comHn a los animales y a las plantas7 esas propiedades constituyen la ley genGrica particular de todo el mundo animal'''. La 7<n!sis d! los $5:itos ani(al!s' ,as diversas %unciones Due llamamos %acultades animales no son optativas7 en el sentido de Due el animal pueda e"ercitarlas o no. Todas las %acultades son propiedades esenciales7 necesidades inherentes a la organi.acin animal. ,as di%erentes especies7 %amilias y clases de animales di%ieren entre ellas por la total ausencia de algunas %acultades o por el superdesarrollo de unas a e+pensas de otras. 9ncluso dentro de las especies7 %amilias y clases animales7 los individuos no tienen la misma %ortuna. El espGcimen per%ecto es aDuel en el Due se encuentran armoniosamente desarrollados todos los rganos caracter&sticos del orden al cual pertenece el individuo. ,a carencia o la de-ilidad de uno de esos rganos constituye un de%ecto7 y cuando el rgano es de un tipo esencial puede llevar a Due el individuo se convierta en un monstruo. !onstruosidad o per%eccin7 e+celencia o de%ecto7 todo esto le viene dado al individuo por la Naturale.a7 y es reci-ido por Gl en su nacimiento. *ero cuando una %acultad e+iste ha de ser ePercitada# y ['4>] hasta Due el animal llega a un estadio de ocaso natural no de"ar< de tender necesariamente a su desarrollo y %ortalecimiento mediante el e"ercicio repetido7 Due crea h<-ito7 y el h<-ito es la -ase de todo desarrollo animal. (uanto m<s se e"erce y desarrolla7 m<s se convierte en una %uer.a irresisti-le dentro del animal7 en una %uer.a Due de-e ser o-edecida impl&citamente. El ani(al s! 4! /or3ado a !j!rcitar sus /acultad!s' Acontece a veces Due una en%ermedad o circunstancias e+ternas m<s poderosas Due la tendencia natural del individuo e+cluyen el e"ercicio o desarrollo de una o varias %acultades. En ese caso los rganos
s '2 Augusto (omte7 &ours de Philosophie Positive# t. 9997 p. >@> ANota de #a$uninB ''' * (= ) 9 2;2?2;1= 6 999 2@2?2@@

respectivos se atro%ian7 y el organismo entero su%re con arreglo a la importancia de esas %acultades y sus rganos correspondientes. El individuo puede morir a causa de ello7 pero si vive ha de e"ercitar las %acultades restantes -a"o amena.a de muerte. En consecuencia7 el individuo no es el dueEo de esas %acultades7 sino su agente involuntario7 su esclavo. ...Al ser un organismo vivo7 dotado con la do-le propiedad de la sensi-ilidad y la irrita-ilidad7 capa. en cuanto tal de e+perimentar dolor tanto como placer7 todo animal J incluido el hom-reJ se ve %or.ado por su propia naturale.a a comer7 -e-er y despla.arse. a de hacerlo para o-tener alimento7 y tam-iGn respondiendo a la necesidad suprema de sus mHsculos. A %in de mantener su e0istencia# el or!anismo de'e prote!erse contra cualquier cosa que amenace su salud# su alimento y todas las condiciones de su vida. 8e-e amar# copular y procrear9 En la medida de su capacidad intelectual7 de-e re%le+ionar so-re las condiciones e+igidas para la preservacin de su propia e+istencia. De'e querer todas esas condiciones para s&. T dirigido por una especie de previsin -asada en la e+periencia7 "am<s ausente por completo en animal alguno7 se ve for*ado a tra'aPar# en la medida de su inteligencia y su %uer.a muscular7 para prepararse el %uturo m<s o menos distante. El i("ulso ani(al alcan3a !l !stadio d! la autoconci!ncia !n !l $o(:r!' 9nevita-le e irresisti-le en todos los animales7 sin e+ceptuar al hom-re m<s civili.ado7 esta tendencia imperiosa y %undamental de la vida constituye ['4:] la -ase misma de todas las pasiones animales y humanas. Es instintiva7 podr&amos decir mec<nica7 en las organi.aciones in%eriores= es m<s consciente en las especies m<s elevadas7 y alcan.a el estadio de la plena autoconciencia slo en el hom-re7 Due est< dotado con la %acultad preciosa de com-inar7 agrupar y e+presar plenamente sus pensamientos. El hom-re es el Hnico animal capa. de a-straerse en su pensamiento del mundo e+terno7 e incluso de su propio mundo interno7 elev<ndose as& a la universalidad de las cosas y los seres. (omo puede verse a s& mismo desde las alturas de esta a-straccin7 como un o-"eto de su propio pensamiento7 puede comparar7 criticar7 ordenar y su-ordinar sus propias necesidades7 sin transgredir las condiciones vitales de su propia e+istencia. Todo ello le permite J naturalmente7 dentro de l&mites muy estrechos7 y siempre sin poder cam-iar nada en el %lu"o universal e inevita-le de causas y e%ectosJ determinar mediante la refle0i:n a'stracta sus propios actos7 cosa Due le proporciona en relacin con la Naturale.a la %alsa apariencia de una espontaneidad e independencia a-soluta''2. ?@u< ti"o d! 4oluntad li:r! "os!! !l $o(:r!A R*osee realmente el hom-re una voluntad li-reS S& y no7 depende de lo Due se Duiera decir con esta e+presin. Si por voluntad li-re se entiende voluntad ar'itraria# es decir7 una presunta %acultad del individuo humano para determinarse con li-ertad e independencia de cualDuier in%luencia e+terna= y si7 como mantienen todas las religiones y sistemas meta%&sicos7 gracias a esta presunta voluntad li-re el hom-re ha de ser e+cluido del principio de causalidad universal Due determina la e+istencia de todo y hace Due cada cosa dependa de todas las dem<s7 no podemos sino recha.ar esa li-ertad como un sinsentido7 pues nadie puede e+istir %uera de esa causalidad universal'';.
''2 B'-d9# ) 9 2>2?2>: ''; 6SAT= 6 9 1@?12

La !stad8stica co(o ci!ncia slo !s "osi:l! so:r! la :as! d!l d!t!r(inis(o social' El socialismo7 -asado so-re la ciencia positiva7 recha.a a-solutamente la doctrina de la /voluntad li-re0. Admite Due todos los llamados vicios y virtudes de los hom-res son slo el producto de la accin com-inada de la Naturale.a y la sociedad. ['4@] ,a Naturale.a7 mediante el poder de in%luencias etnogr<%icas7 %isiolgicas y patolgicas7 produce las %acultades y tendencias Due se denominan naturales7 mientras Due la organi.acin social las desarrolla7 las reprime o corrompe su desarrollo. Todos los hom-res7 sin e+cepcin7 son lo Due han hecho de ellos la Naturale.a y la sociedad en todo momento de sus vidas. Slo esta necesidad natural y social hace posi-le la aparicin de la estad&stica como ciencia. 8icha ciencia no se contenta con veri%icar y enumerar hechos sociales7 sino Due adem<s intenta e+plicar la cone+in y la correlacin de dichos hechos en la organi.acin de la sociedad. ,as estad&sticas criminales7 por e"emplo7 demuestran Due en un mismo pa&s y en una misma ciudad7 durante un per&odo de die.7 veinte o treinta aEos7 se repite cada aEo casi en la misma proporcin el mismo crimen o delito= es decir7 mientras ninguna crisis pol&tica o social haya cam-iado all& la actitud de la sociedad. Todav&a m<s sorprendente es Due los mGtodos usados para cometer cr&menes se repitan tam-iGn de aEo a aEo con la misma %recuencia. *or e"emplo7 el nHmero de cr&menes por envenenamiento7 arma -lanca y de %uego7 as& como la ci%ra de suicidios cometidos de cierta manera7 son casi siempre invaria-les. Esto llev a Quetelet a hacer su memora-le a%irmacin: /,a sociedad prepara los cr&menes7 y los individuos se limitan a cometerlos0. La id!a d! la 4oluntad li:r! ll!4a a su corolario0 la id!a d! la "ro4id!ncia' Esta repeticin peridica de los mismos hechos ser&a imposi-le si las inclinaciones morales e intelectuales de los hom-res7 as& como sus actos7 dependieran de una /voluntad li-re0. El tGrmino /voluntad li-re0 no tiene signi%icado en a-soluto7 o indica Due el individuo toma decisiones espont<neas y auto?determinadas7 completamente a"enas a cualDuier in%luencia e+terior del orden natural o social. *ero si as& %uese7 si los hom-res slo dependieran de s& mismos7 el mundo estar&a regido por un caos Due suprimir&a cualDuier solidaridad entre las gentes. ,os millones de voluntades li-res7 independientes entre s&7 tender&an a la destruccin mutua7 y sin duda lo ['42] lograr&an de no ser por la voluntad desptica de la divina *rovidencia Due /los gu&a mientras -ullen y se trompican07 y Due degrad<ndolos a todos al mismo tiempo7 pone orden en la humana con%usin. Las i("licacion!s "r5cticas d! la id!a d! la "ro4id!ncia di4ina' Este es el motivo de Due todos los de%ensores de la doctrina del li-re al-edr&o se vean llevados por la lgica a reconocer la e+istencia y la accin de una *rovidencia divina. Tal es la -ase de todas las doctrinas teolgicas y meta%&sicas. (onstituyen un sistema grandioso Due durante largo tiempo satis%i.o a la conciencia humana7 y hemos de admitir Due7 desde el punto de vista del pensamiento a-stracto o de la %antas&a poGtica y religiosa7 impresionan por su armon&a y grande.a. *ero7 desgraciadamente7 su contrapartida apoyada so-re la realidad histrica ha sido siempre aterradora7 y el propio sistema no puede soportar la prue-a del criticismo cient&%ico.

8e hecho7 sa-emos Due mientras el 8erecho 8ivino rein so-re la tierra7 la gran mayor&a de las personas esta-an sometidas a una e+plotacin -rutal e inmisericorde7 Due eran atormentadas7 oprimidas y masacradas. Sa-emos Due hasta el presente7 las masas del pue-lo han sido mantenidas en la esclavitud en nom-re de la divinidad religiosa y meta%&sica. T no pod&a ser de otro modo7 porDue si el mundo Jla Naturale.a tanto como la sociedad humanaJ estuviese go-ernado por una voluntad divina7 no ha-r&a lugar en Gl para la li-ertad humana. ,a voluntad del hom-re es necesariamente dG-il e impotente ante la voluntad de 8ios. En consecuencia7 cuando intentamos de%ender la li-ertad meta%&sica7 a-stracta o imaginaria de los hom-res7 el li-re al-edr&o7 terminamos negando la li-ertad real. Ante 8ios7 el Omnipotente y Omnipresente7 el hom-re es slo un esclavo. T puesto Due la li-ertad humana es destruida por la *rovidencia 8ivina7 slo permanecen los privilegios7 es decir7 los derechos especiales otorgados por la )racia 8ivina a ciertos individuos7 a cierta "erarDu&a7 dinast&a o clase''>. La ci!ncia r!c$a3a !l li:r! al:!dr8o' ,a e+periencia acumulada7 coordinada y asimilada Due denominamos cien? ['43] cia demuestra Due el /li-re al-edr&o0 es una %iccin insosteni-le contraria a la naturale.a de las cosas. ,o Due llamamos voluntad es Hnicamente la mani%estacin de un cierto tipo de actividad neurolgica7 lo mismo Due nuestra %uer.a %&sica es el resultado de la actividad de nuestros mHsculos. En consecuencia7 am-as son igualmente productos de la vida natural y social7 es decir de las condiciones %&sicas y sociales en medio de las cuales nace y crece todo hom-re'':. La 4oluntad la int!li7!ncia son slo r!lati4a(!nt! ind!"!ndi!nt!s' As& conce-idas y e+plicadas7 la li-ertad y la inteligencia del hom-re ya no pueden considerarse un poder a-solutamente autnomo7 independiente del mundo material y capa.7 al conce-ir pensamientos y acciones espont<neas7 de romper la inevita-le cadena de causas y e%ectos Due constituye la solidaridad universal de los mundos. ,a aparente independencia de la voluntad y la inteligencia es en !ran medida relativa# pues al igual Due la %uer.a muscular del hom-re7 esas %uer.as o capacidades nerviosas se producen en todo individuo por la concurrencia de circunstancias7 in%luencias y acciones e+ternas Jmateriales y socialesJ Due son a-solutamente independientes de su pensamiento y su voluntad. T lo mismo Due hemos tenido Due recha.ar la posi-ilidad de lo Due los meta%&sicos llaman ideas espont<neas7 hemos de recha.ar los actos espont<neos de la voluntad7 la li'ertad ar'itraria de la voluntad y la responsa-ilidad moral del hom-re7 en el sentido teol:!ico# metafSsico y Pur-dico de la pala'ra''@. La r!s"onsa:ilidad (oral !n los $o(:r!s ani(al!s' Nadie ha-la de la voluntad li-re de los animales. Todos coinciden en Due los animales est<n go-ernados durante todos los momentos de su vida y todos sus actos por causas independientes de su pensamiento y su voluntad. Nadie duda de Due los animales siguen inevita-lemente los impulsos reci-idos del mundo e+terno y de su naturale.a interna= en una pala-ra7 no hay posi-ilidad de Due sus ideas y los actos espont<neos de su voluntad suspendan el %lu"o universal de la vida y7 en
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consecuencia7 no pueden cargar con responsa-ilidad "ur&dica o moral alguna. Sin em-argo7 todos los animales est<n induda-lemente dotados ['41] de voluntad e inteligencia. Entre las %acultades correspondientes de los animales y el hom-re slo hay una di%erencia cuantitativa7 una di%erencia de grado. R*or DuG7 entonces7 declaramos Due el hom-re es a-solutamente responsa-le7 y el animal carece a-solutamente de responsa-ilidadS (reo Due el error no est< en esta idea de responsa-ilidad7 Due e+iste de un modo muy real tanto en los hom-res como en los animales7 aunDue en di%erentes grados. El error est< en el sentido a'soluto Due nuestra vanidad humana7 apoyada so-re una a-erracin teolgica o meta%&sica7 otorga a la responsa-ilidad humana. Todo el error est< en este ad"etivo7 a'soluto9 El hom-re no es a'solutamente responsa-le7 y los animales no son a'solutamente irresponsa-les. ,a responsa-ilidad de unos y otros es proporcional al grado de re%le+in del Due son capaces. La r!s"onsa:ilidad !9ist!0 "!ro !s r!lati4a' *odemos aceptar como a+ioma general Due nada e+iste ni puede ser producido en el mundo humano si no e+iste en el mundo animal7 al menos en estado em-rionario7 pues la humanidad es simplemente el Hltimo desarrollo de la animalidad so-re la tierra. 8e ello se sigue Due si no e+iste una responsa-ilidad animal7 no puede ha-er una responsa-ilidad por parte del hom-re7 estando este Hltimo sometido a la a-soluta potencia de la Naturale.a tanto como el animal m<s imper%ecto de la tierra= desde un punto de vista a-soluto7 el animal y el hom-re son igualmente irresponsa-les. *ero hay sin duda dentro del mundo animal una responsa-ilidad relativa con diversos grados. 9mpercepti-le en las especies in%eriores7 se hace -astante pronunciada en los animales con organi.acin superior. ,as -estias cr&an a su prole y desarrollan en ella7 a su manera7 la inteligencia Jes decir7 la comprensin o el conocimiento de las cosasJ y la voluntad7 es decir7 la %acultad o la %uer.a interna Due nos permite controlar nuestros movimientos instintivos. ,os animales incluso castigan con ternura paternal la deso-ediencia de sus peDueEos. 8e ah& Due hasta entre los animales apare.ca el comien.o de la responsa-ilidad moral. La 4oluntad d!l $o(:r! !st5 d!t!r(inada !n todo instant!' emos visto Due el hom-re no es responsa-le [''4] de las capacidades intelectuales reci-idas por el nacimiento7 ni de la mala o -uena %ormacin reci-ida antes de llegar a la madure. o7 al menos7 antes de la pu-ertad. *ero entonces llegamos a un momento en Due el hom-re se hace consciente de s&7 en Due7 dotado con las cualidades morales e intelectuales inculcadas a travGs de la educacin reci-ida del e+terior7 se convierte de algHn modo en su propio creador7 evidentemente capa* de desarrollar7 e+pandir y %ortalecer su voluntad y su inteligencia. RSe de-e considerar responsa-le al hom-re si no consigue hacer uso de esta posi-ilidad internaS *ero Rcmo puede consider<rsele responsa-leS Es evidente Due en el instante de descu-rirse capa. o moralmente o-ligado a tomar su resolucin de tra-a"ar so-re s& todav&a no ha reali.ado este tra-a"o espont<neo e interno Due le convertir< de algHn modo en su propio creador= en ese momento7 no es sino el producto de las in%luencias e+ternas Due le condu"eron hasta all&. En consecuencia7 la resolucin Due est< a punto de tomar no depende

del poder de la voluntad y el pensamiento auto?adDuiridos Jpues su propio tra-a"o todav&a no ha comen.adoJ7 sino de aDuello Due ya le han dado la Naturale.a y su educacin7 cosa independiente de sus propias resoluciones. ,a decisin7 -uena o mala7 Due est< a punto de tomar ser< el e%ecto o el producto inmediato de la Naturale.a y de su educacin7 de las cuales no es responsa-le. 8e aDu& se deduce Due dicha resolucin no implica en modo alguno responsa-ilidad por parte de Duien la toma. La in!4ita:ilidad uni4!rsal ri7! a la 4oluntad $u(ana' Es evidente Due la idea de la responsa-ilidad humana7 idea por completo relativa7 no puede aplicarse al hom-re aislado y considerado como un individuo en estado de naturale.a7 desligado del desarrollo colectivo de la sociedad. Nisto como tal en presencia de esa causalidad universal7 en cuyo seno todo cuanto e+iste es al mismo tiempo causa y e%ecto7 creador y criatura7 cualDuier hom-re aparece en todo instante de su vida como un ser a-solutamente determinado e incapa. de romper7 o incluso de interrumpir el %lu"o universal de la vida7 con lo cual es despo"ado de toda responsa-ilidad "ur&dica. (on toda la autoconciencia ['''] producida dentro de Gl por el espe"ismo de una %alsa espontaneidad7 y a pesar de su voluntad e inteligencia JDue son las condiciones indispensa-les para construir su li-ertad contra el mundo e+terno7 incluidos los hom-res Due le rodeanJ el hom-re7 como todos los animales so-re esta tierra7 permanece a-solutamente sometido a la inevita-ilidad universal Due go-ierna al mundo''2.

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1N' LA RELIDI2- E- LA KIDA DEL EOMBRE

La 7<n!sis d! la /! !n Dios d!:! s!r o:j!to d! un !studio racional' *ara las personas Due piensan lgicamente y cuyas mentes %uncionan al nivel de la ciencia moderna7 esta unidad del Universo y el Ser se ha convertido en un hecho -ien esta-lecido. Sin em-argo7 hemos de admitir Due este hecho Jtan simple y autoevidente como para hacer a-surda cualDuier otra actitudJ se encuentra en contradiccin %lagrante con la conciencia universal de la humanidad. Esta Hltima7 mani%est<ndose a lo largo de la historia en %ormas ampliamente diversas7 ha admitido siempre un<nimemente la e+istencia de dos mundos distintos: el mundo espiritual y el mundo material7 el mundo divino y el mundo real. Empe.ando por los toscos %etichistas7 Due adora-an en el mundo circundante la accin de algHn poder so-renatural encarnado en algHn o-"eto material7 todos los pue-los han cre&do y siguen creyendo en la e+istencia de algHn tipo de divinidad. Esta a-rumadora unanimidad tiene para muchos individuos m<s peso Due las prue-as de la ciencia= y si la lgica de un peDueEo nHmero de pensadores7 coherentes pero aislados7 contradice el consenso universal7 tanto peor Ja%irman tales individuosJ para esa lgica. 8e este modo7 la antigFedad y la universalidad de la creencia en 8ios se han convertido en prue-as irre%uta-les [''2] de su e+istencia7 %rente a toda ciencia y toda lgica. *ero7 Rpor DuG ha de ser as&S asta la era de (opernico y )alileo todo el mundo7 a e+cepcin de los pitagricos7 cre&a Due el sol gira-a alrededor de la tierra. R*ro-a-a la universalidad de dicha creencia la valide. de sus suposicionesS (omen.ando con el origen de la sociedad histrica y terminando en nuestro propio per&odo7 una peDueEa minor&a conDuistadora ha e+plotado y sigue e+plotando el tra-a"o %or.ado de las masas de tra-a"adores7 esclavos o asalariados. RSe sigue de ello Due la e+plotacin del tra-a"o de alguien por parte de par<sitos no sea una iniDuidad7 un ro-o y un saDueoS e aDu& dos e"emplos para pro-ar Due los argumentos de nuestros de&stas carecen por completo de valor. 8e hecho7 no hay nada m<s universal y m<s antiguo Due el a-surdo= al contrario7 la verdad es relativamente mucho m<s "oven7 pues constituye siempre el resultado y el producto del desarrollo histrico7 "am<s su punto de partida. *orDue el hom-re7 primo por origen si no descendiente directo del gorila7 comen. en la oscura noche del instinto animal hasta llegar al amplio mediod&a de la ra.n. Esto e+plica plenamente sus a-surdos pasados7 y nos consuela en parte de sus errores presentes. Todo el desarrollo histrico del hom-re es simplemente un proceso de a-andono progresivo de la pura animalidad mediante la creacin de su humanidad. 8e aDu& se deduce Due la antigFedad de una idea7 en ve. de demostrar nada7 de-e al contrario despertar nuestras sospechas. En cuanto a la universalidad de una %alacia7 slo prue-a una cosa: la identidad de la naturale.a humana en todo momento y en todo clima.

*uesto Due todos los pue-los han cre&do y siguen creyendo en 8ios7 hemos de concluir7 sin de"arnos dominar por este concepto discuti-le7 Due a nuestro "uicio no puede prevalecer contra la lgica ni contra la ciencia7 Due la idea de la divinidad7 producida sin duda por nosotros mismos7 es un error necesario en el desarrollo de la humanidad. 8e-emos preguntarnos cmo y por DuG lleg a nacer7 y por DuG todav&a es necesario para la gran mayor&a de la especie humana''3. ['';] El !studio d!l ori7!n d! la r!li7in !s tan i("ortant! co(o su an5lisis critico' No seremos capaces de destruir la idea del mundo so-renatural o divino7 anclada en la opinin de la mayor&a7 hasta e+plicarnos cmo lleg a nacer esa idea y cmo ten&a necesariamente Due aparecer en el desarrollo natural de la mente y la necesidad humana7 por muy %uerte Due pueda ser nuestra conviccin cient&%ica so-re el car<cter a-surdo de la misma. Sin este conocimiento7 "am<s podremos atacarla en las pro%undidades del ser humano donde tiene sus ra&ces. (ondenados a una lucha estGril e inaca-a-le7 ha-r&amos de contentarnos con -atirla solamente so-re la super%icie7 en sus inconta-les mani%estaciones7 cuyo a-surdo podr< ser revelado gracias a los golpes del sentido comHn7 pero Due reaparecer< en %ormas nuevas y no menos carentes de sentido. !ientras permane.ca intacta la ra&. de la creencia en 8ios7 no de"ar< de suscitar nuevos -rotes. As&7 por e"emplo7 en ciertos c&rculos de la sociedad civili.ada el espiritismo tiende a esta-lecerse so-re las ruinas de la (ristiandad''1. ?C(o "udo ll!7ar a sur7ir la id!a d!l dualis(oA Estamos m<s convencidos Due nunca de la necesidad urgente de resolver la cuestin siguiente: puesto que el hom're forma un todo con la naturale*a y no es sino el producto material de una cantidad indefinida de causas e0clusivamente materiales# Tc:mo lle!: a nacer# se esta'leci: y ech: ra-ces tan profundas en la conciencia humana esta dualidad de los dos mundos opuestos# uno material y otro espiritual# uno divino y otro naturalA'24 La /u!nt! d! la r!li7in' ,a incesante accin y reaccin del todo so-re cada punto singular7 y la accin rec&proca de cada punto singular so-re el todo constituye la vida7 como hemos dicho. Ella es la ley suprema y genGrica7 la totalidad de mundos Due eternamente produce y es producida al mismo tiempo. Eternamente activa y todopoderosa7 esta solidaridad universal o causalidad mutua Due en lo sucesivo llamaremos $aturale*a cre J entre el nHmero inconta-le de otros mundosJ nuestra tierra con su "erarDu&a de seres7 desde los minerales hasta el hom-re. Keproduce constantemente esos seres7 los desarrolla7 los nutre y preserva7 y cuando les llega el momento Jmuchas veces antesJ [''>] los destruye7 o m<s -ien los trans%orma en otros seres. Ella es7 pues7 el poder omnipotente %rente al cual resulta impensa-le la independencia y la autonom&a= el ser supremo Due comprende y atraviesa con su accin irresisti-le la e+istencia de todos los seres. Entre los

''3 6SAT= 6 9 3;?3@ ''1 B'-d9# 3@?32 '24 B'-d9# 32?33

vivientes7 no hay uno solo Due no lleve dentro de s& en una %orma m<s o menos desarrollada el sentimiento o la percepcin de esta suprema in%luencia y de esta dependencia a-soluta'2'. La !s!ncia d! la r!li7in !s !l s!nti(i!nto d! d!"!nd!ncia a:soluta !n r!lacin con la natural!3a !t!rna' ,a religin7 como todas las dem<s cosas humanas7 tiene su %uente primaria en la vida animal. Es imposi-le decir Due ningHn animal7 e+cepto el hom-re7 tenga algo pr+imo a una religin de%inida7 porDue incluso la m<s tosca de las religiones supone un grado de re%le+in no alcan.ado todav&a por animal alguno7 e+cepto el hom-re. *ero es tam-iGn imposi-le negar Due la e+istencia de todos los animales7 sin e+cepcin7 revela todos los elementos o materiales constitutivos de la religin7 e+ceptuando por supuesto ese aspecto ideal Jel pensamientoJ Due pronto o tarde la destruir<. 8e hecho7 Rcu<l es la verdadera sustancia de toda religinS Es precisamente este sentimiento de a-soluta dependencia del individuo e%&mero en relacin con la Naturale.a eterna y omnipotente. El (i!do instinti4o !s !l co(i!n3o d! la r!li7in' Es di%&cil para nosotros o-servar este sentimiento y anali.ar todas sus mani%estaciones en los animales de especies in%eriores. Sin em-argo7 podemos decir Due el instinto de auto?preservacin7 encontrado incluso en las organi.aciones animales comparativamente m<s po-res7 es una especie de sa-idur&a comHn engendrada en todos -a"o la in%luencia de un sentimiento Due7 como hemos a%irmado7 constituye un e%ecto religioso en su naturale.a. En los animales dotados de una organi.acin m<s completa y m<s pr+ima al hom-re7 este sentimiento se mani%iesta de un modo m<s percepti-le para nosotros7 por e"emplo7 el p<nico instintivo Due se apodera de ellos cuando se produce alguna gran cat<stro%e natural como los terremotos7 los %uegos %orestales o las grandes tormentas. En general7 podr&amos decir Due el ['':] miedo es uno de los sentimientos predominantes de la vida animal. Todos los animales Due viven en li-ertad son t&midos7 lo cual demuestra Due viven en un estado de miedo instintivo incesante7 o-sesionados siempre con la sensacin del peligro= es decir7 son conscientes en alguna medida de una in%luencia todopoderosa Due siempre y en todas partes los persigue7 los penetra y los rodea. Este temor Jlos telogos dir&an temor de 8iosJ es el comien.o de la sa-idur&a7 es decir7 de la religin. *ero en los animales no llega a convertirse en religin porDue carecen del poder re%le+ivo Due dicta el sentimiento7 determina su o-"eto y lo transmuta en conciencia7 en pensamiento. *or consiguiente7 tienen ra.n las pretensiones de Due el hom-re constituye un ser religioso por naturale.a: es religioso como otros animales7 pero so-re la tierra Gl es el Hnico consciente de su reli!i:n9 El (i!do !s !l "ri(!r o:j!to d!l "!nsa(i!nto r!/l!9i4o naci!nt!' Se dice Due la religin es el primer despertar de la ra.n= s&7 pero en la %orma de la sinra.n. ,a religin7 como aca-amos de o-servar7 comien.a con el miedo. En e%ecto7 el hom-re7 al despertar con los primeros rayos del sol interior Due llamamos conciencia y al emerger lentamente7 paso a paso7 del semi?sueEo sonam-Hlico y la e+istencia totalmente instintiva Due lleva-a mientras se encontra-a aHn en el estado de pura inocencia o estado animal Jtras ha-er nacido7 adem<s7 como todos los animales7 con miedo a ese mundo e+terno Due le produce y le nutre7 pero Due al mismo tiempo le oprime7 le as%i+ia y amena.a con devorarle en todo
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instanteJ7 el hom-re esta-a destinado a hacer del miedo mismo el primer o-"eto de su pensamiento re%le+ivo naciente. *uede suponerse Due en el hom-re primitivo7 al despertar su inteligencia7 este temor instintivo de-e ha-er sido m<s %uerte Due el de los animales de otras especies. En primer lugar7 porDue el hom-re naci peor eDuipado para la lucha en comparacin con otros animales7 y porDue su in%ancia dura mucho m<s. Tam-iGn porDue esa misma %acultad del pensamiento re%le+ivo7 reciGn surgida a lo a-ierto y esperando todav&a alcan.ar un grado de madure. y poder su%iciente [''@] para discernir y utili.ar o-"etos e+ternos7 esta-a destinada a arrancar al hom-re de la unin y la armon&a instintiva con la Naturale.a donde Jal igual Due su primo7 el gorilaJ mor antes de despertar su pensamiento. En consecuencia7 el poder de re%le+in le aisl dentro de esta Naturale.a Due7 ha-iGndose hecho e+traEa7 esta-a destinada a aparecer tras el prisma de su imaginacin7 estimulada y ampliada por el e%ecto de esta incipiente re%le+in como un poder som-r&o y misterioso7 in%initamente m<s hostil y amena.ador Due en la realidad. La "auta d! s!nsacion!s r!li7iosas !ntr! los "u!:los "ri(iti4os' Es e+tremadamente di%&cil7 si no imposi-le7 hacer un relato e+acto de las primeras sensaciones y %antas&as religiosas de los salva"es. En sus detalles eran pro-a-lemente tan variadas como el car<cter de las diversas tri-us primitivas7 y tan diversas como el clima7 el h<-itat y las dem<s circunstancias donde se desarrollaron. *ero dado Due esas sensaciones y %antas&as eran despuGs de todo humanas en su car<cter7 a pesar de esta gran diversidad de detalles esta-an destinadas a tener unos pocos y simples puntos generales en comHn7 Due intentaremos determinar. Sea cual %uere el origen de los diversos grupos humanos y la separacin de ra.as so-re esta tierra= -ien sea Due todos los hom-res hayan tenido un Ad<n Aun gorila o un primo del gorilaB como antepasado7 o -ien sea Due surgieron de diversos antepasados seme"antes creados por la Naturale.a en di%erentes puntos y en di%erentes Gpocas con una relativa independencia entre s&7 la %acultad Due propiamente constituye y crea la humanidad de todos los hom-res Jla re%le+in7 el poder de a-straccin7 la ra.n7 el pensamiento7 en una pala-ra7 la %acultad de conce-ir ideas Ay las leyes determinantes de la mani%estacin de esta %acultadBJ permanece idGntica en todos los tiempos y lugares. Esas leyes son inmodi%ica-les en todo lugar y momento7 y ningHn desarrollo humano puede contrariarlas. Esto nos permite creer Due las %ases principales o-servadas en el primer desarrollo religioso de un pue-lo tienden %or.osamente a reproducirse en el desarrollo de todas las dem<s po-laciones de la tierra. [''2] El /!tic$is(o0 la "ri(!ra r!li7in0 !s una r!li7in d!l (i!do' A "u.gar por los un<nimes in%ormes de via"eros Due durante siglos han estado visitando las islas oce<nicas7 o de los Due en nuestros d&as han penetrado hasta el interior de Z%rica7 el fetichismo ha de-ido ser la primera religin7 la religin de todos los pue-los salva"es7 los menos ale"ados del estado de Naturale.a. *ero el %etichismo es simplemente una reli!i:n del miedo9 Es la primera e+presin humana de esa sensacin de dependencia a-soluta me.clada con terror instintivo Due hallamos en el %ondo de toda vida animal y Due7 como hemos dicho7 constituye la relacin religiosa con la Naturale.a omnipotente propia del individuo7 incluso en las especies m<s in%eriores.

RQuiGn no conoce la in%luencia y la impresin producida en todos los seres vivientes7 sin e+ceptuar las plantas7 por los grandes %enmenos regulares de la Naturale.a7 como la salida y la puesta del sol7 la lu. lunar7 el paso de las estaciones7 la sucesin del %r&o y el calor7 la accin particular y constante del ocGano7 de montaEas7 desiertos7 o cat<stro%es naturales como las tempestades7 los eclipses y terremotos7 y tam-iGn las relaciones diversas y mutuamente destructivas de los animales entre s& y con las especies vegetalesS Todo esto constituye para cada animal una totalidad de condiciones de e+istencia7 un car<cter y una naturale.a espec&%ica7 y nos sentimos casi tentados a decir Due un culto particular7 porDue en todos los animales y seres vivientes podemos encontrar una especie de adoracin a la Naturale.a7 compuesta por una me.cla de temor y "H-ilo7 esperan.a y angustia7 muy seme"ante a la religin humana en cuanto al sentimiento. Ni siDuiera %altan la invocacin y la adoracin. La di/!r!ncia !ntr! !l s!nti(i!nto r!li7ioso d!l $o(:r! !l d!l ani(al' *ensemos en el perro amaestrado Due suplica de su dueEo una caricia o una mirada= Rno es la imagen de un hom-re arrodill<ndose ante su 8iosS Ese perro7 con su imaginacin7 e incluso con los rudimentos pensantes desarrollados dentro de Gl por la e+periencia7 Rno trans%iere la omnipotencia de la Naturale.a a su dueEo7 como el hom-re la trans%iere a 8iosS R(u<l es la di%erencia [''3] entre el sentimiento religioso del hom-re y el del perroS No se trata de la re%le+in en cuanto tal7 sino del grado de re%le+in7 o m<s -ien de la capacidad para esta-lecerla y conce-irla como un pensamiento a-stracto7 generali.<ndolo mediante su designacin con un nom-re7 pues el lengua"e humano posee la caracter&stica espec&%ica de e+presar Hnicamente un concepto7 una generalidad a-stracta7 y nunca las cosas reales Due actHan inmediatamente so-re nuestros sentidos. *uesto Due el lengua"e y el pensamiento son dos %ormas di%erenciadas7 pero insepara-les7 del mismo acto humano re%le+ivo7 al esta-lecer el o-"eto de terror y adoracin animal o el primer culto natural del hom-re la re%le+in lo universali.a y lo trans%orma en una entidad a-stracta7 tratando de designarlo mediante un nom-re. El o-"eto realmente adorado por cualDuier individuo es siempre el mismo: es esta piedra7 este tro.o de madera= pero desde el momento de reci-ir una pala-ra se convierte en un o-"eto o nocin a-stracta7 en un tro.o de madera o una piedra en general. 8e este modo7 con el primer despertar del pensamiento mani%estado en el lengua"e comien.a el mundo e+clusivamente humano7 el mundo de a-stracciones. Los "ri(!ros :rot!s d! la /acultad d! a:straccin' 8e-ido a esta %acultad de a-straccin7 como hemos dicho7 el hom-re7 nacido en la naturale.a y producido por ella7 se crea -a"o esas condiciones una segunda e+istencia con%orme a su ideal y capa. Jcomo Gl J de un desarrollo progresivo'22. Esta %acultad de a-straccin7 %uente de todos nuestros conocimientos e ideas7 es la causa Hnica de todas las emancipaciones humanas. *ero el primer despertar de esta %acultad7 Due no es sino la ra.n7 no produce inmediatamente li-ertad. (uando comien.a a %uncionar dentro del hom-re7 desem-ara.<ndose lentamente de los paEales de su instinto animal7 no se mani%iesta como una refle0i:n ra*onada Due reconoce su propia actividad y es plenamente consciente de ella7 sino como una refle0i:n ima!inativa# como sinra.n. (omo tal7 va emancipando
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gradualmente al hom-re de la esclavitud natural Due se le impuso desde la cuna slo para someterle a [''1] una esclavitud nueva y mil veces m<s dura y terri-le: la esclavitud de la religin. ?Es !l /!tic$is(o un "aso atr5s0 co("arado con los s!nti(i!ntos r!li7iosos "ri(iti4os d! los ani(al!sA ,a re%le+in imaginativa del hom-re trans%orma el culto natural Jcuyos elementos y huellas ya hemos o-servado en todos los animalesJ en un culto humano7 Due en su %orma m<s elemental es el %etichismo. Ta hemos indicado el e"emplo de animales Due adoran instintivamente los grandes %enmenos de la naturale.a cuando est<n e"erciendo so-re sus vidas una in%luencia poderosa e inmediata7 pero "am<s hemos o&do ha-lar de animales Due adoren un tro.o ino%ensivo de madera7 un paEo de cocina7 un hueso o una piedra7 aunDue encontremos esa pr<ctica en la religin primitiva de los salva"es7 e incluso en el catolicismo. R(mo e+plicar esta aparentemente e+traEa anomal&a Due7 a la lu. de la sensate. y el sentimiento realista7 pone al hom-re en una situacin -astante in%erior a la de los animales m<s primitivosS La r!/l!9in i(a7inati4a !s la /u!nt! d! las r!li7ion!s /!tic$istas' Este a-surdo es el producto de la re%le+in imaginativa del salva"e. No slo siente el poder omnipotente de la Naturale.a como otros animales7 sino Due hace de Gl un o-"eto de re%le+in constante7 lo esta-lece y generali.a proporcion<ndole algHn tipo de nom-re y hace de Gl el centro %ocal de sus %antas&as in%antiles. 9ncapa. todav&a de comprender con su limitado pensamiento el universo7 o nuestra es%era terrestre7 o incluso el medio limitado donde vive7 -usca por todas partes el paradero de este poder omnipotente7 cuyo sentimiento Jya re%le"ado en su concienciaJ le acosa continuamente. T por el "uego de su ignorante %antas&a Jcuyos mecanismos ser&an di%&ciles de e+plicar ahoraJ vincula este poder omnipotente a Gste o aDuGl tro.o de madera7 de tela o de piedra... Es el puro %etichismo7 la religin m<s religiosa7 es decir7 la m<s a-surda de todas las religiones. El culto a la :ruj!r8a' 8espuGs del %etichismo7 y algunas veces coe+istiendo con Gl7 aparece el culto a la -ru"er&a. AunDue no sea mucho m<s racional7 es m<s natural Due el puro %etichismo. Nos sorprende menos7 porDue estamos ['24] m<s acostum-rados a Gl dada la vecindad de los -ru"os= espiritistas7 mGdiums7 videntes con sus hipnoti.adores7 e incluso sacerdotes de la 9glesia (atlica Komana o de la 9glesia Ortodo+a griega pretenden tener el poder de invocar a 8ios con ayuda de unas pocas %rmulas misteriosas a %in de Due penetre en [/sagrada0] agua7 o atraviese una transu-stanciacin en pan y vino. Esos domadores de la divinidad7 Due se somete de -uen grado a sus encantamientos7 Rno son tam-iGn -ru"os de un cierto tipoS 8esde luego7 su divinidad Jproducto de un desarrollo de varios miles de aEosJ es mucho m<s comple"a Due la divinidad de la -ru"er&a primitiva7 cuyo Hnico o-"eto es la idea del poder omnipotente ya esta-lecida por la imaginacin7 pero todav&a indeterminada en cuanto a su car<cter moral o intelectual. ,a distincin de -ien y mal7 "usto o in"usto7 es todav&a desconocida. No sa-emos todav&a si esta divinidad ama u odia7 DuG Duiere y DuG no Duiere= no es ni -uena ni mala7 es simplemente poder omnipotente y nada m<s. Sin em-argo7 el car<cter de la divinidad comien.a a adDuirir algHn per%il: es ego&sta y vana7 gusta del halago7 de las genu%le+iones7 de la humillacin e inmolacin de seres humanos7 de su adoracin y sacri%icios= y persigue y castiga cruelmente a Duienes no desean someterse a su voluntad7 es decir7 a los re-eldes7

los altivos7 los imp&os. Este7 como sa-emos7 es el rasgo -<sico de la naturale.a divina en todos los dioses pasados y presentes creados por la sinra.n humana. RE+isti alguna ve. en el mundo un ser m<s atro.mente celoso7 vano7 sangriento y ego&sta Due el TahvG "ud&o o el 8ios *adre de los cristianosS La id!a d! Dios s! s!"ara d!l :rujo' En el culto de la hechicer&a primitiva7 la divinidad Jo este poder indeterminado y omnipotenteJ aparece al principio insepara-le de la persona del -ru"o: Gl es el propio 8ios7 como el %etiche. *ero tras cierto tiempo7 el papel del hom-re so-renatural7 del hom-re?8ios7 se hace insosteni-le para el hom-re real y especialmente para el salva"e7 Due todav&a no ha encontrado ningHn medio para re%ugiarse de las preguntas indiscretas hechas por sus creyentes. ,a sensate. y el esp&ritu pr<ctico del salva"e7 Due continHa desarroll<ndose paralela? ['2'] mente a su imaginacin religiosa7 termina mostrando la imposi-ilidad de Due sea 8ios ningHn hom-re sometido a la de-ilidad y %ragilidad humanas. *ara Gl7 el -ru"o sigue siendo so-renatural7 pero slo en el instante en Due est< pose&do. R*ose&do por DuiGnS *or el poder omnipotente7 por 8ios... La "r9i(a /as!: La adoracin d! /!n(!nos natural!s' As&7 la divinidad suele encontrarse %uera del -ru"o. *ero Rdnde -uscarlaS El %etiche7 la cosa divina7 es ya anacrnico7 y el -ru"o u hom-re?8ios est< siendo tam-iGn so-repasado como estadio de%inido de la e+periencia religiosa. En un estadio ya avan.ado7 desarrollado y enriDuecido con la e+periencia y la tradicin de diversos siglos el hom-re -usca la divinidad le"os de Gl7 pero todav&a en el dominio de las cosas con e+istencia real: en el Sol7 la ,una y las estrellas7 el pensamiento religioso comien.a a a-arcar el universo. Pant!8s(o: "!rsi7ui!ndo !l al(a in4isi:l! d!l uni4!rso' El hom-re slo pudo alcan.ar este nivel despuGs de ha-er pasado muchos siglos. Su %acultad de a-straccin7 su ra.n ya desarrollada7 se hi.o m<s %uerte y e+perimentada a travGs del conocimiento pr<ctico de las cosas circundantes y mediante la o-servacin de sus relaciones o de la causalidad mutua7 mientras Due la recurrencia peridica de los %enmenos naturales le proporcion el primer concepto de ciertas leyes de la Naturale.a. El hom-re comien.a a sentir interGs por la totalidad de los %enmenos y sus causas. Al mismo tiempo empie.a a conocerse a s& mismo y7 de-ido al poder de a-straccin Due le permite elevarse en el pensamiento so-re su propio ser haciendo de esto un o-"eto de su propia re%le+in7 comien.a a separar su ser material y viviente de su ser pensante7 su ser e+terno de su ser interno7 su cuerpo de su alma. *ero cuando esta distincin Dueda hecha y esta-lecida en su pensamiento7 la trans%iere naturalmente a su 8ios7 y comien.a a -uscar el alma invisi-le para este universo de apariencias. 6ue as& como esta-a predestinado a aparecer el pante&smo hindH. La "ura id!a d! Dios' emos de detenernos en este ['22] punto7 porDue aDu& es donde comien.a la religin en el pleno sentido de la pala-ra7 y con ella la verdadera teolog&a y la verdadera meta%&sica. asta entonces la imaginacin religiosa del hom-re7 o-sesionada con la idea %i"a de un poder omnipotente7 sigui su curso natural -uscando mediante investigaciones e+perimentales la %uente y la causa de este poder omnipotente7 primero en los o-"etos m<s pr+imos7 luego en los %etiches7 m<s tarde en los -ru"os7 despuGs en los grandes %enmenos naturales7 y por Hltimo en las estrellas7

pero siempre lig<ndolo a algHn o-"eto visi-le y real7 aunDue pudiese hallarse muy ale"ado de Gl. *ero ahora supone la e+istencia de un 8ios espiritual7 de un 8ios invisi-le y e+tramundano. *or otra parte7 hasta aDu& todos sus 8ioses eran seres limitados y particulares7 Due ten&an su lugar entre otros seres no?divinos ni dotados de poder omnipotente7 pero en todo caso con e+istencia real. Sin em-argo7 ahora a%irma por primera ve. la e+istencia de una divinidad universal: un Ser de Seres7 la sustancia y el creador de todos los seres limitados y particulares7 el alma universal de todo el universo7 el gran Todo. Es aDu& donde comien.a el verdadero 8ios y7 con Gl7 la verdadera religin. La unidad no s! !ncu!ntra !n la r!alidad0 sino ;u! !s cr!ada !n la (!nt! d!l $o(:r!' emos de e+aminar actualmente el proceso en virtud del cual lleg el hom-re a este resultado7 para esta-lecer en su origen histrico la verdadera naturale.a de la divinidad. Todo el pro-lema se reduce a lo siguiente: Rcmo se origin la representacin del universo y la idea de esta unidadS Empecemos a%irmando Due la representacin del universo no puede e+istir para el animal7 pues al revGs Due todos los o-"etos reales circundantes Jgrandes o peDueEos7 pr+imos o le"anosJ esta representacin no viene dada como una percepcin inmediata de nuestros sentidos. Es un ser a-stracto7 y en consecuencia slo puede e+istir gracias a la %acultad a-stractiva7 lo cual de"a su e+istencia circunscrita e+clusivamente al hom-re. Neamos7 entonces7 cmo se %orm dentro del hom-re. El hom-re se ve rodeado por o-"etos e+ternos= Gl mismo7 ['2;] en la medida en Due es un ser viviente7 constituye un o-"eto de su propio pensamiento. Todos esos o-"etos Due aprende lenta y gradualmente a discernir est<n conectados entre s& por relaciones mutuas e invaria-les Due tam-iGn puede aprender a discernir en mayor o menor medida= sin em-argo7 a pesar de esas relaciones Due uni%ican a los o-"etos sin con%undirlos7 las cosas permanecen separadas unas de otras. 8e este modo7 el mundo e+terno slo presenta al hom-re una diversidad de o-"etos7 acciones y relaciones inconta-les7 separadas y distintas7 sin el m<s leve asomo de unidad: se trata de una yu+taposicin intermina-le7 pero no es una totalidad. R8e dnde proviene la unidadS Tace en el pensamiento del hom-re. ,a inteligencia humana est< dotada con una %acultad a-stractiva Due7 tras e+aminar lentamente y por separado cierto nHmero de o-"etos7 permite comprenderlos instant<neamente dentro de una representacin singular7 uni%icarlos en un solo acto de pensamiento. 8e este modo7 el pensamiento del hom-re es aDuello Due crea la unidad y la trans%iere a la diversidad del mundo e+terno. Dios !s la a:straccin (5s alta' 8e aDu& se deduce Due esta unidad no es un ser concreto y real7 sino un ser a-stracto producido slo por la %acultad a-stractiva del hom-re. 8ecimos a'stractiva porDue7 a %in de uni%icar tantos o-"etos distintos en una sola representacin7 nuestro pensamiento ha de a-straer todas sus di%erencias Jes decir7 su e+istencia separada y realJ y retener e+clusivamente cuanto tienen en comHn. Se sigue de ello Due cuanto mayor sea el nHmero de o-"etos incluidos dentro de esta unidad conceptual y m<s e+tenso sea su alcance Jlo cual constituye su determinacin positivaJ m<s a-stracta se hace y m<s despo"ada de realidad.

(on toda su e+u-erancia y su transitorio esplendor7 la vida ha de encontrarse por de-a"o7 en la diversidad= con su eterna y su-lime monoton&a7 la muerte est< mucho m<s arri-a en la escala de la unidad. 9ntentemos elevarnos m<s y m<s mediante este poder de a-straccin7 intentemos trascender todo este mundo terrestre7 comprender en un solo pensamiento el mundo solar. 9maginemos esta su-lime uni? ['2>] dad: RDuG Dueda capa. de llenarlaS El salva"e tendr&a di%icultades en contestar esta pregunta7 pero nosotros se la contestaremos: Duedar< en ese caso la materia con lo Due llamamos el poder de a-straccin7 materia en movimiento con sus diversos %enmenos7 como lu.7 calor7 electricidad7 magnetismo7 etc.7 Due son Jcomo est< pro-adoJ di%erentes mani%estaciones de una misma cosa. *ero si mediante el poder de esta ilimitada %acultad a-stractiva segu&s ascendiendo so-re el mundo solar y uni%ic<is en nuestro pensamiento no slo los millones de soles Due vemos -rillando en el %irmamento7 sino tam-iGn las mir&adas de sistemas solares invisi-les cuya e+istencia deducimos a travGs del pensamiento7 si mediante esa misma ra.n Due careciendo de l&mites para su %acultad a-stractiva se niega a considerar %inito el universo Aes decir7 la totalidad de todos los mundos e+istentesB y luego a-strae de Gl a travGs del mismo pensamiento la e+istencia particular de todos y cada uno de los mundos e+istentes7 cuando intent<is captar la unidad de este universo in%inito7 RDuG Dueda capa. de determinarlo y llenarloS Slo una pala-ra7 una a-straccin: el Ser Bndeterminado# es decir7 la inmovilidad7 el vac&o7 la nada a-soluta7 8ios. 8ios es7 entonces7 la a-straccin a-soluta7 el producto del propio pensamiento humano Due7 como el poder de a-straccin7 ha trascendido todos los seres conocidos7 todos los mundos e+istentes7 y Due tras ha-erse despo"ado mediante este acto de cualDuier contenido real7 y ha-er llegado nada menos Due al mundo a-soluto7 lo pone ante s& como el Ser Supremo Ono y Unico# sin reconocerse a s& mismo en esta su-lime desnude.'2;.

'2; B'-d9# 6 9 ''2?'2'

11' EL EOMBRE -ECESITABA B,SCAR A DIOS DE-TRO DE S MISMO Los atri:utos d! Dios' En todas las religiones Due se dividen el mundo y est<n dotadas de una teolog&a m<s ['2:] o menos desarrollada Jsalvo el -udismo7 esa e+traEa doctrina Due7 completamente mal entendida por sus cientos de millones de seguidores7 esta-leci una religin sin 8iosJ7 como tam-iGn en todos los sistemas meta%&sicos7 8ios se nos aparece so-re todo como un ser supremo7 eternamente pree+istente y pre?determinante7 Due contiene en s& mismo el pensamiento y la voluntad generadora anteriores a toda e+istencia: la %uente y causa eterna de toda creacin7 inmuta-le y siempre igual a s& misma en el movimiento universal de los mundos creados. (omo ya hemos visto7 este 8ios no se encuentra en el universo real7 al menos en la parte del mismo al alcance del conocimiento humano. No ha-iendo sido capa. de encontrar a 8ios %uera de s&7 el hom-re necesita-a -uscarlo dentro. R(mo lo -uscS 8espreciando a todas las cosas reales y vivientes7 a todos los mundos visi-les y conocidos. *ero hemos visto Due al tGrmino de este estGril via"e7 la %acultad o accin a-stractiva del hom-re slo descu-re un o-"eto singular: Gl mismo7 despo"ado de todo contenido y privado de todo movimiento= se descu-re como una a-straccin7 como un ser a-solutamente inmvil y a-solutamente vac&o. 8ir&amos: como un no?ser a-soluto. *ero la %antas&a religiosa lo de%ine como el Ser Supremo7 como 8ios. El $o(:r! !ncontr a Dios s! $i3o su criatura' Adem<s7 como antes o-serv<-amos7 el hom-re se vio llevado a esta a-straccin por el e"emplo de la di%erencia7 e incluso el con%licto Due la re%le+in Jya desarrollada hasta este puntoJ comen. a esta-lecer entre el hom-re e+terno Asu cuerpoB y su ser interno7 Due comprende el pensamiento y la voluntad Ael alma humanaB. No siendo consciente7 por supuesto7 de Due este Hltimo es slo el producto o la e+presin Hltima y siempre renovada del organismo humano= viendo7 por el contrario7 Due en la vida cotidiana el cuerpo parece o-edecer siempre las sugestiones del pensamiento y la voluntad7 y suponiendo por ello Due si el alma no es el creador7 es al menos el seEor del cuerpo ADue no tiene entonces misin alguna7 sino su servicio y su e+presin e+ternaB7 el hom-re religioso7 desde el mo? ['2@] mento en Due7 en virtud de su %acultad de a-straccin y del modo descrito7 lleg al concepto de un ser universal y supremo Due no es m<s Due la a%irmacin de ese poder de a-straccin como su propio o-"eto7 lo trans%orm en el alma del universo entero7 en 8ios. La cosa cr!ada s! con4i!rt! !n cr!ador' 8e este modo7 el verdadero 8ios Jel 8ios universal7 e+terno e inmuta-le creado por la do-le accin de la imaginacin religiosa y la %acultad a-stractiva humanaJ Dued instalado por primera ve. en la historia. *ero desde el momento en Due 8ios se consolid y se hi.o conocido7 el hom-re7 olvidando o ignorando la accin de su propio cere-ro7 creadora de ese 8ios7 y no siendo capa. de reconocerse en lo sucesivo en su propia creacin Jla a-straccin universalJ7 empe. a adorarlo. (on ello su%rieron un cam-io los papeles del hom-re y de 8ios: la cosa creada se convirti en el presunto creador verdadero7 y el hom-re tom su lugar entre las dem<s criaturas misera-les7 como una m<s7 escasamente privilegiada en relacin al resto. Las i("licacion!s l7icas d!l r!conoci(i!nto d! un Dios' Una ve. instalado 8ios7 el desarrollo progresivo ulterior de las diversas teolog&as puede e+plicarse naturalmente

como el re%le"o del desarrollo histrico de la humanidad. *ues tan pronto como la idea de un ser so-renatural y supremo ha tomado posesin de la imaginacin humana esta-leciGndose como una conviccin religiosa Jhasta el e+tremo de parecerle al hom-re m<s cierta esta realidad Due la de las cosas reales vistas o tocadas con las manosJ empe. a parecerle natural Due esta idea se convirtiese en la -ase principal de toda e+periencia humana7 y Due necesariamente la modi%icara7 la penetrara y la dominara por completo. 9nmediatamente el Ser Supremo se le apareci como el dueEo a-soluto7 como pensamiento7 voluntad7 como %uente universal7 como creador y regulador de todas las cosas. Nada pod&a rivali.ar con Gl7 y todo ten&a Due desvanecerse ante su presencia7 pues la verdad de todo resid&a Hnicamente en el propio 8ios7 y cada ser particular7 incluido el hom-re J por muy poderoso Due pudiese parecerJ slo e+ist&a ['22] de-ido al decreto divino. No o-stante7 todo ello es enteramente lgico7 porDue en otro caso 8ios no ser&a el Ser Supremo7 Omnipotente y A-soluto= es decir7 8ios no podr&a e+istir en modo alguno. Dios !s un ladrn' 8esde entonces7 como consecuencia natural7 el hom-re atri-uy a 8ios todas las cualidades7 %uer.as y virtudes Due descu-r&a gradualmente en s& mismo o en su medio. emos visto Due 8ios7 instalado como el ser supremo7 es simplemente una a-straccin a-soluta7 carente de toda realidad7 contenido y determinacin7 y Due est< desnudo y nulo como la propia nada. (omo tal7 se llena y enriDuece con todas las realidades del mundo e+istente7 apareciendo ante la %antas&a religiosa como su SeEor y su !aestro. 8e aDu& se deduce Due 8ios es el saDueador a-soluto y Due7 siendo el antropomor%ismo la esencia misma de toda religin7 el (ielo Jla morada de los dioses inmortalesJ no es sino un espe"o de%ormado Due devuelve al creyente su propia imagen en una %orma invertida e hinchada. La r!li7in distorsiona las t!nd!ncias natural!s' *ero la accin de la religin no slo consiste en llevarse de la tierra sus riDue.as y sus poderes naturales7 o las %acultades y virtudes mundanas segHn van siendo descu-iertas en el desarrollo histrico7 para trans%er&rselas al (ielo y transmutarlas en tantos seres o atri-utos divinos. Al e%ectuar esa trans%ormacin7 la religin cam-ia radicalmente la naturale.a de tales poderes y cualidades7 y los %alsi%ica y corrompe7 d<ndoles una direccin diametralmente opuesta a su tendencia originaria. El a(or la justicia di4inos s! con4i!rt!n !n a3ot!s d! la $u(anidad' 8e este modo7 la ra.n JHnico rgano Due posee el hom-re para discernir la verdadJ al convertirse en ra.n divina7 de"a de ser inteligi-le y se impone a los creyentes como una apelacin al a-surdo. Entonces el respeto al (ielo se convierte en desprecio hacia la tierra7 y la adoracin de la divinidad se convierte en menosprecio de la humanidad. El amor humano7 la inmensa solidaridad natural Due vincula a todos los individuos y pue-los7 y Due pronto o tarde los unir< a todos haciendo dependiente la %elicidad y la li-ertad de cada uno de la li-ertad y la ['23] %elicidad de los dem<s en una comuna %raternal por encima de todas las di%erencias de ra.a y color7 este mismo amor Jtransmutado en amor divino y caridad religiosaJ se convirti en a.ote de la humanidad. Toda la sangre vertida en nom-re de la religin desde el comien.o de la historia7 y los millones de v&ctimas humanas inmoladas para mayor gloria de 8ios7 as& lo atestiguan...

*or Hltimo7 la "usticia misma7 madre %utura de la igualdad7 transportada en tiempos de la %antas&a religiosa hacia las regiones celestiales y trans%ormada en "usticia divina7 retorna inmediatamente a la tierra en la %orma teolgica de la gracia divina Due siempre y en todas partes se al&a al m<s %uerte7 sem-rando entre los hom-res slo violencia7 privilegios7 monopolios7 y todas las desigualdades monstruosas consagradas por el derecho histrico. La n!c!sidad $istrica d! la r!li7in' No pretendemos con ello negar la necesidad histrica de la religin7 ni a%irmamos tampoco Due haya sido un mal a-soluto a lo largo de la historia. 6ue y desdichadamente sigue siendo un mal inevita-le para la gran mayor&a ignorante de la humanidad7 tan inevita-le como los errores y las divagaciones en el desarrollo de las %acultades humanas. (omo hemos dicho7 la religin es el primer despertar de la ra.n humana en %orma de sinra.n divina= es el primer destello de la verdad humana a travGs del velo divino de la %alsedad= la primera mani%estacin de moralidad humana7 de "usticia y de derecho a travGs de las iniDuidades histricas de la gracia divina= y7 por Hltimo7 el aprendi.a"e de la li-ertad7 -a"o el yugo humillante y doloroso de la divinidad7 yugo Due a la larga ha-r< de romperse para conDuistar e%ectivamente la ra.n ra.ona-le7 la verdadera verdad7 la "usticia plena y la li-ertad real. La r!li7in co(o "ri(!r "aso $acia la $u(anidad' En la religin el animal humano7 emergiendo de la -estialidad da el primer paso hacia la humanidad= pero mientras siga siendo religioso7 "am<s alcan.ar< su meta7 pues toda religin le condena al a-surdo y7 descarriando sus pasos7 le hace -uscar lo divino en ve. de lo humano. A travGs de la religin los pue-los Due aca-an de li-erarse de la ['21] esclavitud natural7 donde est<n hundidas pro%undamente otras especies animales7 vuelven a caer en una nueva esclavitud7 en la servidum-re ante hom-res %uertes y castas privilegiadas por eleccin divina'2>. Todas las religiones y sus dioses no han sido nunca m<s Due la creacin de la %antas&a crGdula de hom-res Due no ha-&an alcan.ado el nivel de pura re%le+in y pensamiento li-re -asados en la ciencia. En consecuencia7 el (ielo religioso no %ue sino un espe"ismo donde el hom-re7 e+altado por la %e7 encontr mucho tiempo atr<s su propia imagen ampliada e invertida7 es decir7 deificada9 ,a historia de las religiones7 de la grande.a y el ocaso de los sucesivos dioses7 no es por tanto m<s Due la historia del desarrollo de la inteligencia y la conciencia colectiva de la humanidad. En la medida en Due los hom-res descu-r&an en s& mismos o en la Naturale.a e+terna un poder7 una capacidad de cualDuier tipo o especie7 se la atri-u&an a esos dioses7 tras e+agerarla y ampliarla m<s all< de toda medida7 como hacen los niEos7 mediante un acto de %antas&a religiosa. As&7 de-ido a esta modestia y generosidad de los hom-res7 el (ielo se enriDueci con los despo"os de la Tierra7 y como consecuencia natural7 a medida Due se hac&a m<s opulento7 m<s misera-le i-a siendo la humanidad. Una ve. esta-lecido7 se proclam Due 8ios era naturalmente el dueEo7 la %uente y el propietario de todas las cosas7 siendo el mundo real slo su re%le"o. El hom-re7 su creador inconsciente7 se arrodill ahora ante Gl reconociGndose a s& mismo como la criatura y el esclavo de 8ios.
'2> 6SAT= 6 9 '23?';>

El cristianis(o !s la r!li7in /inal a:soluta' El cristianismo es precisamente la religin par e0cellence# porDue e+hi-e y mani%iesta la naturale.a y la esencia misma de toda religin: el empo-recimiento sistem<tico y a-soluto7 la esclavitud y la degradacin de la humanidad en -ene%icio de la divinidad. Esto constituye el principio supremo7 no slo de toda religin7 sino de toda meta%&sica7 como tam-iGn de las escuelas de&stas y pante&stas. Al ser 8ios todo7 el mundo real y el hom-re son nada. Al ser 8ios la verdad7 la "usticia y la vida in%inita7 el hom-re es %alsedad7 iniDuidad [';4] y muerte. Siendo 8ios el seEor7 el hom-re es el esclavo. 9ncapa. de encontrar por s& mismo el camino hacia la verdad y la "usticia7 ha de reci-irlas como una revelacin del m<s all<7 a travGs de intermediarios elegidos y enviados por la gracia divina. *ero Duien dice revelacin dice reveladores7 pro%etas y sacerdotes7 Duienes tras verse reconocidos como representantes de 8ios so-re la tierra7 como pro%esores y gu&as de la humanidad en su camino hacia la vida eterna7 reci-en la misin de dirigirla7 go-ernarla y mandarla en su e+istencia terrestre. Todos los hom-res les de-en %e y a-soluta o-ediencia. Esclavos de 8ios7 los hom-res han de ser tam-iGn esclavos de la 9glesia y del Estado7 en la medida en Due este Hltimo resulta consagrado por la 9glesia. Entre todas las religiones Due han e+istido y e+isten todav&a7 el cristianismo ha sido la Hnica Due comprendi per%ectamente este hecho7 y entre todas las sectas cristianas la 9glesia (atlica Komana lo ha proclamado y e+tendido con rigurosa coherencia. Este es el motivo de Due el cristianismo sea la religin a-soluta7 la religin %inal7 y de Due la 9glesia Apostlica Komana sea la Hnica iglesia coherente7 leg&tima y divina. (on todas las de%erencias de-idas a los semi?%ilso%os y a los as& llamados pensadores religiosos7 decimos: la e0istencia de Dios implica una a'dicaci:n de la ra*:n y la Pusticia humana= es la ne!aci:n de la li'ertad humana# y aca'a necesariamente en la esclavitud te:rica y pr)ctica9 Dios i("lica la n!7acin d! la li:!rtad' T si no nos sentimos inclinados a la esclavitud7 no podemos ni de-emos hacer la m<s leve concesin a la teolog&a7 porDue en este al%a-eto m&stico y rigurosamente coherente7 cualDuiera Due comience por la A ha de llegar inevita-lemente a la I7 y Duien Duiera adorar a 8ios de-e renunciar a su li-ertad y a su dignidad humana. 8ios e+iste= luego el hom-re es un esclavo. El hom-re es inteligente7 "usto7 li-re= luego 8ios no e+iste. 8esa%iamos a cualDuiera a Due evite este c&rculo= y Due cada cual haga ahora su eleccin'2:. [';'] La r!li7in !st5 si!("r! aliada con la tiran8a' Adem<s7 la historia nos muestra Due los predicadores de todas las religiones Jsalvo los de 9glesias perseguidasJ han estado aliados con la tiran&a. E incluso los sacerdotes perseguidos7 aunDue com-atiesen y maldi"eran a los poderes Due los persegu&an7 Rno disciplina-an al mismo tiempo a sus propios creyentes7 poniendo as& los %undamentos de una nueva tiran&aS ,a esclavitud
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intelectual7 sea cual %uere su naturale.a7 tendr< siempre como resultado natural la esclavitud pol&tica y social. En sus diversas %ormas actuales7 el cristianismo7 y "unto a Gl la meta%&sica doctrinaria y de&sta -rotada del cristianismo y Due en esencia no es m<s Due teolog&a dis%ra.ada7 son sin duda alguna los o-st<culos m<s %ormida-les para la emancipacin de la sociedad. *rue-a de ello es Due todos los go-iernos7 todos los estadistas de Europa JDue no son ni meta%&sicos7 ni telogos7 ni de&stas7 y no creen verdaderamente ni en 8ios ni en el dia-loJ de%ienden apasionada y o-stinadamente a la meta%&sica tanto como a la religin7 y a cualDuier tipo de religin mientras enseEe7 como es su invaria-le costum-re7 la paciencia7 la resignacin y la sumisin. La r!li7in d!:! s!r co(:atida' ,a o-stinacin con Due los estadistas de%ienden a la religin prue-a cu<n necesario es com-atirla y derrocarla. REs necesario recordar aDu& en DuG medida desmorali.an y corrompen al pue-lo las in%luencias religiosasS 8estruyen su ra.n7 el instrumento principal de la emancipacin humana7 y llenando la mente del hom-re con divinas a-surdeces reducen a idiocia al pue-lo7 y la idiocia es el %undamento de la esclavitud. !atan la energ&a la-oral del hom-re7 Due es su mayor gloria y su salvacin7 porDue el tra-a"o constituye el acto por el cual el hom-re se convierte en un creador y da %orma a su mundo= el tra-a"o es el %undamento y la condicin esencial de la e+istencia humana7 al mismo tiempo Due el medio a travGs del cual el hom-re conDuista su li-ertad y su dignidad humana. ,a religin destruye este poder productivo del pue-lo inculcando el desdGn hacia la vida terrenal en comparacin con la -eatitud celeste7 adoctrinando al pue-lo con la idea [';2] de Due el tra-a"o constituye una maldicin o un castigo merecido7 mientras el ocio constituye un privilegio divino. ,as religiones matan en el hom-re la idea de la "usticia7 estricto guardi<n de la hermandad y suprema condicin de la pa.7 inclinando en todo momento la -alan.a hacia el lado de los m<s %uertes7 Due son siempre los o-"etos privilegiados de la solicitud7 la gracia y la -endicin divinas. *or Hltimo7 la religin destruye en los hom-res su humanidad7 reempla.<ndola en sus cora.ones por la crueldad divina. Las r!li7ion!s !st5n :asadas so:r! la san7r!' Todas las religiones est<n %undadas so-re la sangre porDue todas7 como es sa-ido7 se -asan esencialmente en la idea del sacri%icio7 es decir7 en la perpetua inmolacin de la humanidad a la insacia-le vengan.a de la divinidad. En este misterio sangriento el hom-re es siempre la v&ctima7 y el sacerdote J tam-iGn un hom-re7 pero un hom-re privilegiado por especial graciaJ es el divino e"ecutor. Esto e+plica por DuG los sacerdotes me"ores7 m<s humanos y ama-les de todas las religiones han tenido casi siempre en el %ondo de sus cora.ones Jy si no all&7 en su mente y en su %antas&a Apues conocemos la in%luencia e"ercida por am-as cosas en los cora.ones de los hom-resBJ algo cruel y sangriento. Este es el motivo de Due los sacerdotes de la 9glesia (atlica Komana7 de la Kusa y la )riega Ortodo+a7 y de las iglesias protestantes7 se encuentren un<nimemente unidos para preservar la pena de muerte cuando se ha puesto a discusin el tema de su a-olicin.

El triun/o d! la $u(anidad !s inco("ati:l! con la su"!r4i4!ncia d! la r!li7in' ,a religin cristiana se %und m<s Due ninguna otra so-re la sangre7 y result histricamente -auti.ada con ella. *odemos contar los millones de v&ctimas Due esta religin de amor y perdn ha entregado a la vengan.a de su 8ios. Kecordemos las torturas Due invent e in%ligi a sus v&ctimas. REs Due ahora se ha hecho m<s ama-le y humanaS WEn a-solutoX (onmovida por la indi%erencia y el escepticismo7 simplemente ha resultado impotente o m<s -ien menos poderosa7 pero JdesgraciadamenteJ ni siDuiera carece de poder para causar daEo. En los pa&ses donde7 galvani.ada por pasiones reacciona? [';;] rias7 la religin proporciona la impresin e+terna de resucitar7 Rno es el primer movimiento ven!an*a y san!re# el segundo la a'dicaci:n de la ra*:n humana# y su conclusin la esclavitudS !ientras el cristianismo y los predicadores cristianos o de cualDuier otra religin divina continHen e"erciendo la m<s leve in%luencia so-re las masas del pue-lo7 "am<s triun%ar<n so-re la tierra la ra.n7 la li-ertad7 la humanidad y la "usticia. *ues mientras las masas del pue-lo estGn hundidas en la supersticin religiosa7 siempre ser<n instrumentos dciles en manos de todos los poderes despticos aliados contra la emancipacin de la humanidad. Este es el motivo de Due tenga la mayor importancia li-erar a las masas de la supersticin religiosa7 no slo por nuestro amor hacia ellas sino en -ene%icio de nosotros mismos a %in de salvaguardar nuestra li-ertad y seguridad. Sin em-argo7 esta meta slo puede alcan.arse de dos modos: a travGs de la ciencia racional# y a travGs de la propa!anda del Socialismo'2@. Slo la r!4olucin social "u!d! d!struir a la r!li7in' ,a propaganda del li-re pensamiento no podr< matar la religin en las mentes del pue-lo. ,a propaganda del li-re pensamiento es desde luego muy Htil7 indispensa-le como un medio e+celente para convertir a individuos con criterios avan.ados y progresivos. *ero apenas ser< capa. de conmover la ignorancia popular7 porDue la religin no es slo una a-erracin o una desviacin del pensamiento7 sino Due conserva todav&a su car<cter especial de una protesta natural7 viva y poderosa de las masas contra sus vidas estrechas y misera-les. ,as gentes van a la iglesia como van a una ta-erna7 para em-rutecerse7 para olvidar su miseria7 para verse en su imaginacin al menos7 durante unos pocos minutos7 %elices y li-res7 tan %elices como los dem<s7 la gente acomodada. 8adles una e+istencia humana7 y "am<s entrar<n en una ta-erna o en una iglesia. T slo la Kevolucin Social puede y de-e darles tal e+istencia'22.

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1=' ETICA: MORALIDAD DIKI-A O B,RD,ESA

La dial<ctica d! la r!li7in' (omo hemos dicho7 la religin es el primer despertar de la ra.n humana en %orma de divina sinra.n. Es el primer destello de verdad humana a travGs del velo divino de la %alsedad= es la primera mani%estacin de la moralidad humana7 de la "usticia y del derecho7 a travGs de las iniDuidades histricas de la gracia divina. T7 por Hltimo7 es el aprendi.a"e de la li-ertad -a"o el yugo humillante y doloroso de la divinidad7 yugo Due a la larga ha-r< de romperse para conDuistar de hecho la ra.n ra.ona-le7 la verdadera verdad7 la plena "usticia y la li-ertad real. La r!li7in inau7ura una nu!4a s!r4idu(:r! !n lu7ar d! la !scla4itud natural' El animal humano7 emergiendo de la -estialidad7 da con la religin su primer paso hacia la humanidad= pero mientras siga siendo religioso7 "am<s alcan.ar< su meta7 porDue toda religin le condena al a-surdo y7 descarriando sus pasos7 le hace -uscar lo divino en ve. de lo humano. A travGs de la religin7 pue-los Due apenas se ha-&an li-erado de la esclavitud natural donde otras especies animales est<n pro%undamente hundidas7 caen en una nueva esclavitud7 en la esclavitud ante hom-res %uertes y castas privilegiadas por eleccin divina. Los dios!s co(o /undador!s d! !stados' Uno de los atri-utos principales de los dioses inmortales consiste7 segHn sa-emos7 en actuar como legisladores para la sociedad humana7 como %undadores del Estado. *r<cticamente todas las religiones mantienen Due si el hom-re Duedase li-rado a s& mismo ser&a incapa. de discernir el -ien y el mal7 lo "usto y lo in"usto. Era7 pues7 necesario Due la propia divinidad descendiese de un modo u otro so-re la tierra para enseEar al hom-re y esta-lecer el orden civil y pol&tico en la sociedad. 8e lo cual se sigue esta conclusin triun%ante: Due todas las leyes y poderes consagrados por el (ielo de-en ser o-edecidos7 siempre y a cualDuier precio. La (oralidad /undada !n la natural!3a ani(al d!l [';:] $o(:r!' Esto es muy conveniente para los go-ernantes7 pero muy inconveniente para los go-ernados. T puesto Due pertenecemos a estos Hltimos7 tenemos especial interGs en estudiar con detalle este vie"o principio utili.ado para imponer la esclavitud7 a %in de encontrar un modo de li-erarnos de su yugo. El pro-lema se ha hecho actualmente en e+tremo simple: careciendo 8ios de e+istencia alguna7 o siendo e+clusivamente la creacin de nuestra %acultad a-stractiva7 unida en primeras nupcias con el sentimiento religioso procedente de nuestro estadio animal= siendo slo una a-straccin universal7 incapa. de movimiento y accin propios7 un a-soluto No?Ser7 imaginado como ser a-soluto y dotado de vida e+clusivamente por la %antas&a religiosa7 a-solutamente vac&o de todo contenido y enriDuecido slo con las realidades de la tierra7 devolviendo al hom-re lo Due le ha-&a ro-ado slo de una %orma desnaturali.ada7 corrompida7 divina7 8ios no puede ser ni -ueno ni maligno7 ni "usto ni

in"usto. No es capa. de desear7 de esta-lecer cosa alguna7 porDue en realidad no es nada7 y slo se convierte en todo a travGs de un acto de credulidad religiosa. La ra83 d! las id!as d! justicia :i!n' En consecuencia7 si esta credulidad descu-ri en 8ios las ideas de "usticia y -ien7 %ue Hnicamente porDue se las ha-&a atri-uido de modo inconsciente= esta-a dando7 mientras cre&a ser el recipiente. *ero el hom-re no puede atri-uir a 8ios tales atri-utos si no los posee Gl mismo. RT dnde los hallS En s& mismo7 desde luego. *ero todo cuanto el hom-re tiene le ha venido de su estadio animal7 y su esp&ritu es simplemente el despliegue de su naturale.a animal. 8e este modo7 las ideas de "usticia y -ien7 al igual Due todas las dem<s cosas humanas7 de-en tener sus ra&ces en la animalidad misma del hom-re'23. La :as! d! la (oralidad slo d!:! !ncontrars! !n la soci!dad' El error comHn y -<sico de todos los idealistas7 error Due se deduce lgicamente de todo su sistema7 es -uscar la -ase de la moralidad en el individuo aislado7 cuando se encuentra Jy slo puede encontrarseJ en los individuos asociados. (on el %in de demostrarlo empe.are?[';@] mos haciendo "usticia de una ve. por todas al individuo aislado o a-soluto de los idealistas. El indi4iduo solitario !s una /iccin' Este individuo solitario y a-stracto es una %iccin no menos ilusoria Due la de 8ios. Am-os %ueron creados simult<neamente en la %antas&a de los creyentes o en la ra.n in%antil7 nunca en la ra.n re%le+iva7 e+perimental y cr&tica= al comien.o7 esa %iccin slo se encontra-a en la ra.n imaginativa del pue-lo7 pero m<s tarde se desarroll7 aclar y dogmati. gracias a los tericos teolgicos y meta%&sicos de la escuela idealista. *uesto Due representan a-stracciones %altas de cualDuier contenido e incompati-les con cualDuier tipo de realidad7 terminan en la mera vaciedad. (reo ha-er pro-ado ya la inmoralidad de la %iccin de 8ios. Quiero anali.ar ahora la %iccin Jtan inmoral como a-surdaJ de este individuo humano a-soluto y a-stracto Due los moralistas de la escuela idealista consideran como la -ase de sus teor&as pol&ticas y sociales. Car5ct!r autoOcontradictorio d! la id!a d! un indi4iduo aislado' No ser< muy di%&cil demostrar Due el individuo humano a Duien aman y ensal.an es un ser decididamente inmoral. Es el ego&smo personi%icado7 un ser preeminentemente antisocial. *uesto Due est< dotado de un alma inmortal es in%inito y auto?su%iciente= en consecuencia7 no est< necesitado de nadie7 ni siDuiera de 8ios7 y mucho menos de los otros hom-res. ,gicamente7 no de-iera soportar "unto o so-re Gl la e+istencia de un individuo igual o superior7 inmortal e in%inito en la misma o en mayor medida Due Gl. 8e-e por derecho ser el Hnico hom-re so-re la tierra7 e incluso m<s: de-e poder declararse Hnico ser del mundo entero. En cuanto a la in%initud7 cuando encuentra algo e+terno a ella7 se topa con un l&mite7 y ya no es in%initud= cuando dos in%initudes se encuentran7 Duedan rec&procamente canceladas. La l7ica contradictoria d!l indi4iduo autoOsu/ici!nt! slo "u!d! su"!rars! "or !l "unto d! 4ista (at!rialista' R*or DuG los telogos y meta%&sicos JDue en otros momentos demuestran ser lgicos sutilesJ se permiten de%ender esta incoherencia7 admitiendo la e+istencia de muchos hom? [';2] -res igualmente inmortales7 es decir7
'23 6SAT= 6 9 ';;?';@

igualmente in%initos7 y la e+istencia de un 8ios Due es inmortal e in%inito en un grado todav&a mayorS Se vieron llevados a esta posicin por la a-soluta imposi-ilidad de negar la e+istencia real7 el car<cter mortal y la independencia mutua de millones de seres humanos Due han vivido y siguen viviendo so-re la tierra. Este es un hecho Due aHn en contra de su voluntad no pueden negar. ,gicamente de-ieran ha-er deducido de este hecho Due las almas no son inmortales7 Due en modo alguno poseen una e+istencia separada de su e+terior mortal y corpreo= y Due al limitarse unos a otros y encontrarse en una relacin de dependencia mutua7 y al descu-rir %uera de s& una in%initud de o-"etos diversos7 los individuos humanos Jcomo todos lo dem<s seres de este mundoJ son seres transitorios7 limitados y %initos. *ero al reconocer esto7 ha-r&an tenido Due renunciar a la -ase misma de sus teor&as ideales7 ha-r&an tenido Due al.ar la -andera del materialismo puro o de la ciencia e+perimental y racional. T se ven impulsados a hacerlo por la poderosa vo. del siglo. Los id!alistas $u !n d! la r!alidad a las contradiccion!s d! la (!ta/8sica' *ero permanecen sordos a esa vo.. Su naturale.a de hom-res inspirados7 de pro%etas7 doctrinarios y sacerdotes7 sus mentes impelidas por las sutiles %alsedades de la meta%&sica y acostum-radas a la oscuridad de las %antas&as idealistas7 se re-elan contra las conclusiones a-iertas y la plena lu. de la simple verdad. Tienen tal horror a ella Due pre%ieren soportar la contradiccin creada por ellos mismos mediante esta a-surda %iccin de un alma inmortal7 o consideran Due su de-er es -uscar como solucin un nuevo a-surdo7 la %iccin de 8ios. 8esde el punto de vista terico7 8ios no es en realidad sino el Hltimo re%ugio y la e+presin suprema de todas las a-surdeces y contradicciones del idealismo. En la teolog&a7 Due representa a la meta%&sica en su estadio in%antil e ingenuo7 8ios aparece como la -ase y la causa primera del a-surdo7 pero en la meta%&sica en sentido estricto Jes decir7 en la teolog&a re%inada y racionali.adaJ constituye7 por el contrario7 la Hltima instancia y el recurso supremo7 [';3] en el sentido de Due todas las contradicciones aparentemente insolu-les en el mundo real descu-ren su e+plicacin en 8ios y a travGs de 8ios7 es decir7 a travGs de un a-surdo envuelto en lo posi-le por una apariencia racional. La id!a d! Dios co(o 6nica solucin d! las contradiccion!s' ,a e+istencia de un 8ios personal y la inmortalidad del alma son %icciones insepara-les= son dos polos de un mismo a-surdo a-soluto7 cada uno de los cuales evoca al otro y -usca en vano en el otro su e+plicacin y su ra.n de ser. 8e este modo7 a la contradiccin evidente entre la supuesta in%initud de todo hom-re y la e+istencia real de muchos hom-res y7 por consiguiente7 de un nHmero in%inito de seres Due se encuentran unos %uera de otros7 y por ello se limitan necesariamente= entre su mortalidad y su inmortalidad= entre su dependencia natural y la independencia a-soluta7 los idealistas slo poseen una respuesta: 8ios. Si esta respuesta no os e+plica nada7 si no os satis%ace7 la culpa es vuestra. No tienen otra e+plicacin Due o%recer'21. La /iccin d! la (oralidad indi4idual !s la n!7acin d! toda (oralidad' ,a %iccin de la inmortalidad del alma y la %iccin de la moralidad individual7 Due es su consecuencia necesaria7 son la negacin de toda moralidad. T en este sentido hemos de
'21 L)E= K 99 221

hacer "usticia a los telogos= m<s consistentes y lgicos Due los meta%&sicos7 se atreven a negar lo Due suele llamarse ahora moralidad independiente# declarando con mucha ra.n Due7 una ve. admitida la inmortalidad del alma y la e+istencia de 8ios7 es preciso reconocer tam-iGn Due la Hnica moralidad es la ley divina revelada7 la moralidad religiosa7 v&nculo e+istente entre el alma inmortal y 8ios a travGs de la gracia divina. Aparte de este v&nculo irracional7 milagroso y m&stico7 Hnico sagrado y salvador7 y de las consecuencias Due trae consigo para los hom-res7 todos los dem<s v&nculos son nulos e insigni%icantes. ,a moralidad divina es la a-soluta negacin de la moralidad humana. El !7o8s(o d! la (oralidad cristiana' ,a moralidad divina encontr su e+presin per%ecta en la m<+ima cristiana: /amar<s a 8ios m<s Due a ti mismo7 y amar<s a tu [';1] pr"imo como a ti mismo07 lo cual implica el sacri%icio de uno mismo y del pr"imo a 8ios. *odemos admitir el sacri%icio de uno mismo7 aun siendo un o-vio acto de disparatada demencia= pero el sacri%icio de un congGnere es7 desde el punto de vista humano7 a-solutamente inmoral. R*or DuG me veo %or.ado a este sacri%icio inhumanoS *or la salvacin de mi propia alma. Esta es la Hltima pala-ra de la cristiandad. 8e este modo7 a %in de agradar a 8ios y salvar mi alma7 de-o sacri%icar a mi congGnere. Este es un ego&smo a-soluto. Tal ego&smo7 en modo alguno destruido o disminuido7 sino slo dis%ra.ado en el catolicismo por su %or.ado car<cter colectivo y la unidad autoritaria7 "er<rDuica y desptica de la 9glesia7 aparece en el protestantismo con toda su c&nica %ranDue.a7 Due es una especie de /s<lvese Duien pueda0 religioso. El !7o8s(o !s la :as! d! los sist!(as id!alistas' *or su parte7 los meta%&sicos intentan mitigar este ego&smo7 Due constituye el principio inherente y %undamental de todas las doctrinas idealistas7 ha-lando muy poco Jlo menos posi-leJ de las relaciones del hom-re con 8ios7 y tratando e+tensamente las relaciones de los hom-res entre s&. Esto no es tan de agradecer7 ni es tan ingenuo o lgico por su parte7 porDue una ve. admitida la e+istencia de 8ios7 se hace necesario reconocer Due7 ante esas relaciones con el Ser A-soluto y Supremo7 todas las dem<s relaciones adoptan necesariamente el car<cter de meras apariencias. O -ien 8ios no es 8ios7 o -ien su presencia a-sor-e y destruye todo. Las contradiccion!s d! la t!or8a (!ta/8sica d! la (oralidad' 8e esta %orma los meta%&sicos persiguen la moralidad en las relaciones de los hom-res entre s&7 y al mismo tiempo alegan Due la moralidad es un hecho a-solutamente individual7 una ley divina escrita en el cora.n de todo hom-re7 con independencia de sus relaciones con otros individuos humanos. Tal es la contradiccin inamovi-le donde se -asa la teor&a moral de los idealistas. Ta Due antes de entrar en cualDuier relacin con la sociedad y con independencia7 por tanto7 de toda in%luencia e"erci? ['>4] da por la sociedad so-re m&7 ya tengo la ley moral escrita por el propio 8ios en mi cora.n= esta ley moral de-e ser e+traEa e indi%erente7 si no hostil7 a mi e+istencia en sociedad. No puede tener como contenido propio mis relaciones con los dem<s hom-res= slo puede determinar mis relaciones con 8ios7 como a%irma con -astante lgica la teolog&a. En lo Due se re%iere a los hom-res7 desde el punto de vista de esta ley7 son per%ectos e+traEos para m&. T puesto Due la ley moral est< %ormada y escrita en mi cora.n prescindiendo de mis relaciones con los hom-res7 nada tiene Due ver con ellos.

La l! (oral no !s un $!c$o indi4idual0 sino social' *ero se nos dice Due esta ley ordena espec&%icamente amar a los dem<s como a nosotros mismos7 porDue son criaturas del mismo gGnero= no hacerles nada Due no DuisiGramos su%rir nosotros mismos7 y o-servar en relacin a ellos la igualdad7 la "usticia7 y una misma moralidad. A esto contestarG: si es cierto Due la ley moral contiene tal mandamiento7 he de concluir Due no %ue creada ni escrita en mi cora.n7 pues supone necesariamente una e+istencia anterior en el tiempo a mis relaciones con otros hom-res7 mis congGneres7 con lo cual no crea tales relaciones7 sino Due7 encontr<ndolas ya esta-lecidas7 se limita a regularlas y es en cierto modo su mani%estacin7 su e+plicacin y su producto. 8e aDu& se deduce Due la ley moral no es un hecho individual sino social7 una creacin de la sociedad. La doctrina d! las id!as (oral!s innatas' 8e no ser as&7 la ley moral inscrita en mi cora.n ser&a un a-surdo. Kegular&a mis relaciones hacia seres con Duienes care.co de relaciones7 y de cuya e+istencia misma soy por completo inconsciente. ,os meta%&sicos tienen una respuesta para esto: dicen Due todo individuo humano trae con Gl al nacer esta ley inscrita por la mano de 8ios en su cora.n7 pero Due al principio se encuentra en un estado latente7 de mera posi-ilidad no reali.ada o no mani%estada para el propio individuo7 Due no puede comprenderla y slo logra desci%rarla dentro de s& al desarrollarse en la sociedad de sus congGneres= en una pala-ra7 Due se hace consciente de ['>'] esta ley inmanente solo a travGs de sus relaciones con otros hom-res. El al(a "latnica' Esta e+plicacin plausi-le7 ya Due no "uiciosa7 nos lleva a la doctrina de las ideas7 sentimientos y principios innatos. Es una doctrina vie"a y %amiliar. El alma humana7 inmortal e in%inita en su esencia7 pero determinada7 limitada7 gravada y7 por as& decirlo7 cegada y degradada corpreamente en su e+istencia real7 contiene todos esos principios eternos y divinos7 pero sin ser consciente por completo de ellos. *uesto Due es inmortal7 hu-o necesariamente de ser eterna en el pasado tanto como en el %uturo. *ues si tuvo un comien.o7 estar< inevita-lemente destinada a tener un %in7 y no podr&a en modo alguno ser inmortal. R(u<l era su naturale.a7 DuG estuvo haciendo durante todo el tiempo Due hay detr<s de ellaS Slo 8ios lo sa-e. En cuanto al alma7 no recuerda7 sino Due ignora por completo esta supuesta e+istencia previa. Es un gran misterio7 lleno de a-iertas contradicciones7 y para resolverlo es preciso recurrir a la contradiccin suprema7 al propio 8ios. 8e todos modos7 incluso sin ser consciente de ello7 el alma lleva dentro de alguna misteriosa porcin de su ser todos esos principios divinos. *ero perdida en este cuerpo terrestre7 -rutali.ada por las condiciones groseramente materiales de su nacimiento y su e+istencia so-re la tierra7 ya no es capa. de conce-irlos7 y ni siDuiera es capa. de traerlos de nuevo a la memoria. Es como si no los hu-iese pose&do "am<s. El al(a !s incitada a la autoOcont!("lacin' *ero aDu& una multitud de almas humanas Jtodas igualmente inmortales en su esencia y todas igualmente -rutali.adas7 degradadas y materiali.adas por su e+istencia terrestreJ se en%rentan como miem-ros de la sociedad humana. Al principio7 se reconocen entre s& tan poco Due un alma materiali.ada devora a otra. El cani-alismo7 como sa-emos7 %ue la primera pr<ctica humana. ,uego7

continuando sus salva"es guerras7 cada una -usca esclavi.ar a las otras en el largo per&odo de esclavitud7 cuyo %in est< todav&a le"os. Ni el cani-alismo ni la esclavitud revelan huella alguna de los principios divinos. *ero en esta incesante lucha de ['>2] pue-los y hom-res entre s& Due constituye la historia7 y Due ha producido su%rimientos inconmensura-les7 las almas comien.an gradualmente a sacudirse su sopor7 comien.an a entrar en lo suyo7 a reconocerse a s& mismas y a conseguir un conocimiento cada ve. m<s pro%undo de su ser &ntimo. Adem<s7 despertadas y provocadas una por la otra7 comien.an a recordar7 al principio en %orma de mero presentimiento y luego en destellos7 captando por Hltimo de modo cada ve. m<s claro los principios Due desde tiempo inmemorial 8ios ha-&a tra.ado con su propia mano. El d!scu:ri(i!nto la dis!(inacin d! las 4!rdad!s di4inas d! la (oralidad' Este despertar y recuerdo no tienen lugar al principio en las almas m<s in%initas e inmortales. Esto ser&a a-surdo7 puesto Due la in%initud no admite grados comparativos: el alma del peor idiota es tan in%inita e inmortal como la del genio m<s grande. Tiene lugar en las almas menos groseramente materiali.adas7 Due son en consecuencia las m<s capaces de despertar y recordarse a s& mismas. Son los hom-res de genio7 inspirados por 8ios7 hom-res de revelacin divina7 legisladores y pro%etas. (uando esos hom-res grandes y santos7 iluminados e inspirados por el esp&ritu Jsin cuya ayuda nada grande o -ueno se hace en este mundoJ han descu-ierto dentro de s& una de esas divinas verdades7 Due todo hom-re lleva su-conscientemente dentro de su propia alma7 se hace por supuesto m<s %<cil Due las almas m<s groseramente materiali.adas hagan el mismo descu-rimiento dentro de ellas. Es as& como toda gran verdad7 todos los principios eternos mani%estados al comien.o como divinas revelaciones7 se reducen m<s tarde a verdades induda-lemente divinas7 pero Due todos pueden y de-en descu-rir en s& mismos7 reconociGndolas como -ases de su propia esencia in%inita o de su alma inmortal. Esto e+plica cmo la verdad7 revelada al principio por un hom-re7 se disemina poco a poco7 hace adeptos= pocos en nHmeros al comien.o y por lo general perseguidos7 como el propio !aestro7 por las masas y los representantes o%iciales de la sociedad= y e+plica cmo luego7 disemin<ndose cada ve. m<s de-ido a esas persecuciones7 aca-a apoderan? ['>;] dose antes o despuGs de la mente colectiva. Tras ha-er sido una verdad e+clusivamente individual7 se trans%orma en una verdad socialmente aceptada= actuali.ada Jpara -ien o para malJ en las instituciones pH-licas y privadas de la sociedad7 se convierte en ley. La t!or8a (!ta/8sica d! la (oralidad !s 4i!ja t!olo78a dis/ra3ada' Tal es la teor&a general de los moralistas de la escuela meta%&sica. A primera vista7 como hemos dicho ya7 parece una teor&a -astante plausi-le7 aparentemente capa. de reconciliar las cosas m<s separadas: la revelacin divina y la ra*:n humana7 la inmortalidad y la independencia a-soluta de los individuos con su %initud y su dependencia a-soluta7 el individualismo y el socialismo. *ero cuando e+aminamos esta teor&a en sus consecuencias7 podemos ver %<cilmente Due es slo una reconciliacin aparente= -a"o el %also rostro del racionalismo y el socialismo7 se revela el vie"o triun%o del a-surdo divino so-re la Ti*:n humana7 del ego&smo individual so-re la solidaridad social. En Hltima instancia7 lleva al a-soluto aislamiento del individuo y7 en consecuencia7 a la negacin de toda moralidad.

Car5ct!r asocial d! la (oralidad (!ta/8sica' ,o Due hemos de considerar aDu& son las consecuencias morales de esta teor&a. Esta-le.camos primero Due su moralidad7 a pesar de la apariencia socialista7 es pro%unda y e+clusivamente individualista. Una ve. esta-lecido esto7 no ser< di%&cil pro-ar Due7 siendo ese su car<cter principal7 constituye de hecho la negacin de cualDuier moralidad. En esta teor&a7 el alma inmortal e individual de todo hom-re Jin%inita7 a-solutamente completa en su esencia y no necesitada de nada m<s ni o-ligada a entrar en ningHn tipo de v&nculo con otro para su per%eccinJ se encuentra al principio presa y como aniDuilada en el cuerpo mortal. !ientras se encuentra en esta situacin de ca&da7 cuyo motivo pro-a-lemente Duedar< siempre oculto para nosotros7 pues la mente humana es incapa. de descu-rir esas ra.ones7 Due slo se encuentran en el misterio a-soluto7 en 8ios= reducida a este estado material de a-soluta dependencia hacia el mundo e+terno7 el alma humana necesita la sociedad para despertarse7 para traer a la mente el recuerdo de s& ['>>] para hacerse consciente de s& misma y de los principios divinos Due desde tiempo inmemorial han sido depositados all& por 8ios y Due constituyen su verdadera esencia. Cont!("lacin d!l a:surdo di4ino' Tal es el car<cter socialista y el aspecto socialista de esta teor&a. ,as relaciones de los hom-res con los hom-res7 y la de todo individuo humano con el resto de su especie Jen de%initiva7 la vida socialJ slo aparecen como un medio necesario de desarrollo7 como un puente y no como una meta. ,a meta a-soluta y %inal de todo individuo es Gl mismo7 prescindiendo de todos los dem<s individuos= es Gl mismo %rente a la individualidad a-soluta: 8ios. Necesita otros hom-res para emerger de este estado de semi?aniDuilacin so-re la tierra7 a %in de redescu-rirse7 de tomar posesin otra ve. de su esencia inmortal= pero cuando ha hallado esta esencia7 y encuentra su %uente de vida e+clusivamente en ella7 vuelve la espalda a los otros y se hunde en la contemplacin del a-surdo m&stico7 en la adoracin de su 8ios';4.

';4 B'-d9# 221 et seq9

1B' ETICA: EPPLOTACI2- DE LAS MASAS

AutoOsu/ici!ncia d!l indi4iduo' Si Gl [el individuo humano] mantiene todav&a algunas relaciones con otras personas7 no es de-ido a un impulso Gtico7 ni a su amor por ellas7 porDue slo amamos a Duienes necesitamos7 o a Duienes nos necesitan. *ero un hom-re Due aca-a de redescu-rir su esencia in%inita e inmortal y Due se siente completo en s& mismo7 no necesita a nadie salvo a 8ios7 pues de-ido a un misterio Jslo comprensi-le para los meta%&sicosJ parece poseer una in%initud m<s in%inita y una inmortalidad m<s inmortal Due la del hom-re. En consecuencia7 sostenido por la omnisciencia y la omnipotencia divina7 el individuo li-re y auto?centrado ya no siente la necesidad de asociarse a otros hom-res. T si continHa manteniendo relaciones ['>:] con ellos es slo por dos motivos: en primer lugar7 mientras se encuentra todav&a envuelto en su cuerpo mortal de-e comer7 tener vestidos y a-rigo7 de%enderse de la naturale.a e+terna y los ataDues de los hom-res= y si es un ser civili.ado7 necesita un m&nimo de cosas materiales Due le proporcionan tranDuilidad7 comodidad y lu"o7 cosas Due siendo desconocidas para nuestros antepasados7 se consideran actualmente o-"etos de primera necesidad. La !9"lotacin !s la cons!cu!ncia l7ica d! la id!a d! indi4iduos (oral(!nt! ind!"!ndi!nt!s' Naturalmente7 podr&a seguir el e"emplo de los santos de siglos pasados y recluirse en una caverna7 comiendo slo ra&ces. *ero Gste no parece ser el gusto de los santos modernos7 Due sin duda creen en la necesidad de la comodidad material para la salvacin del alma. En consecuencia7 el hom-re no puede pasarse sin esas cosas. *ero esas cosas slo pueden producirse mediante el tra-a"o colectivo de los hom-res= el tra-a"o aislado de un hom-re no podr&a producir ni siDuiera una millonGsima parte. 8e lo cual se deduce Due el individuo en posesin de su alma inmortal y de su li-ertad interior independiente de la sociedad Jel santo modernoJ tiene necesidad material de la sociedad7 aunDue no sienta la menor necesidad social desde un punto de vista Gtico. *ero Rpor DuG hemos de llamar relaciones a las Due7 motivadas slo por necesidades materiales7 no est<n sancionadas ni apoyadas por alguna necesidad moralS Evidentemente7 solo hay un nom-re para ello: %0plotaci:n9 T7 de hecho7 en la moralidad meta%&sica y en la sociedad -urguesa -asada so-re tal moralidad7 todo individuo se convierte necesariamente en el e0plotador de la sociedad Jes decir7 de todos los dem<sJ7 y el papel del Estado en sus diversas %ormas7 comen.ando por el Estado teocr<tico y la monarDu&a a-soluta y terminando por la repH-lica m<s democr<tica -asada so-re un verdadero su%ragio universal7 consiste e+clusivamente en regular y garanti.ar esta mutua e+plotacin. Du!rra o(niu( contra o(nia: !l r!sultado in!4ita:l! d! la (oralidad (!ta/8sica' En la sociedad -urguesa -asada so-re la moralidad meta%&sica7 todo individuo es un ['>@] e+plotador de otros de-ido a la necesidad o por la lgica misma de su posicin7 porDue materialmente tiene necesidad de todos los dem<s7 aunDue moralmente no necesita

a nadie. *or consiguiente7 puesto Due todos escapan de la solidaridad social como de un o-st<culo para la plena li-ertad de su alma7 pero la ven como un medio necesario para mantener su propio cuerpo7 consideran a la sociedad Hnicamente desde la perspectiva de la utilidad material y personal7 contri-uyendo e+clusivamente con el m&nimo necesario para tener no el derecho7 sino el poder de conseguir para ellos esta utilidad. Todo el mundo contempla a la sociedad desde la perspectiva de un e+plotador. *ero cuando todos son e+plotadores7 de-en necesariamente dividirse en e+plotadores a%ortunados y desdichados7 porDue toda e+plotacin supone la e+istencia de personas e+plotadas. ay e+plotadores e%ectivos y e+plotadores Due slo lo son en potencia. A esta clase pertenece la mayor&a de las personas7 Due simplemente aspira a ser e+plotadora7 pero Due no lo es en la realidad y Due7 de hecho7 resulta incesantemente e+plotada. ADu& conduce la Gtica meta%&sica o -urguesa en el dominio de la econom&a social: a una guerra despiadada e inaca-a-le entre todos los individuos7 a una guerra %uriosa donde la mayor&a perece a %in de asegurar el dominio y la prosperidad de un peDueEo nHmero de personas. El a(or "or los $o(:r!s "asa a s!7undo "lano /r!nt! al a(or d! Dios' ,a segunda ra.n capa. de llevar a un individuo Due haya alcan.ado ya el estadio de la auto? posesin a mantener relaciones con otras personas es el deseo de complacer a 8ios y cumplir con el de-er de guardar el segundo mandamiento. El primer mandamiento ordena al hom-re amar a 8ios m<s Due a s& mismo= el segundo7 amar a los hom-res7 sus congGneres7 tanto como a s& mismo7 y hacerles por el amor de Dios todo el -ien Due se har&a a s& mismo. O-servemos estas pala-ras: por el amor de Dios9 E+presan per%ectamente el car<cter del Hnico amor humano posi-le en la Gtica meta%&sica7 Due consiste precisamente en no amar a los hom-res por ellos mismos7 por su propia necesidad7 ['>2] sino e+clusivamente para satis%acer al amo so-erano. Sin em-argo7 es as& como ha de ser: una ve. Due la meta%&sica admite la e+istencia de 8ios y las relaciones entre 8ios y los hom-res7 de-e su-ordinar a ellas todas las relaciones humanas7 como hace la teolog&a. ,a idea de 8ios a-sor-e y destruye todo cuanto no es 8ios7 reempla.ando las realidades humanas y terrestres por %icciones divinas. Dios no "u!d! a(ar a sus s6:ditos' En la moralidad meta%&sica7 como he dicho7 el hom-re Due ha llegado a una conciencia de su alma inmortal y de su li-ertad individual ante 8ios y en 8ios no puede amar a los hom-res7 porDue moralmente ya no los necesita7 y slo podemos amar a Duienes nos necesitan. Si hay Due creer a los telogos y los meta%&sicos7 la primera de las condiciones se cumple en las relaciones de los hom-res para con 8ios7 pues am-as escuelas a%irman Due el hom-re no puede prescindir de 8ios. El hom-re puede y de-e por eso7 amar a 8ios7 porDue lo necesita mucho. En cuanto a la segunda condicin Jla posi-ilidad de amar slo a Duien siente la necesidad de este amorJ7 no ha sido en modo alguno comprendida en las relaciones del hom-re para con 8ios. Ser&a imp&o decir Due 8ios puede necesitar el amor humano. *orDue sentir alguna necesidad es carecer de algo esencial para la plenitud del ser7 por lo Due se trata de una mani%estacin de de-ilidad y una con%esin de po-re.a. 8ios7 al ser a-solutamente completo en s& mismo7 no puede sentir la necesidad de nadie ni de nada.

T al no necesitar el amor de los hom-res7 no puede amarlos= y lo Due se denomina amor de 8ios por los hom-res no es sino un poder a-solutamente a-rumador7 similar JaunDue naturalmente m<s %ormida-leJ al poder e"ercido por el gran emperador alem<n so-re sus sH-ditos. El 4!rdad!ro a(or slo "u!d! !9istir !ntr! i7ual!s' El amor verdadero y real7 e+presin de una necesidad mutua e igualmente sentida7 slo puede e+istir entre iguales. El amor del superior por el in%erior es opresin7 empeDueEecimiento7 desprecio7 ego&smo7 orgullo y vanidad triun%ante en un sentimiento de grande.a -asado so-re la humillacin ['>3] de la otra parte. T el amor del in%erior por el superior es humillacin7 corresponde a los miedos y esperan.as de un esclavo Due espera de su dueEo %elicidad o desgracia. La r!lacin d! Dios con !l $o(:r! !s una r!lacin a(oO!scla4o' Tal es el car<cter del as& llamado amor de 8ios por los hom-res y de los hom-res por 8ios. Es despotismo por parte de uno7 y esclavitud por parte del otro. RQuG signi%ica amar a los hom-res y comportarse -ien con ellos por el amor de 8iosS Signi%ica tratarlos como 8ios los hu-iera tratado. RT cmo Duiere Gl Due sean tratadosS W(omo esclavosX *or su naturale.a7 8ios est< %or.ado a tratarlos de la manera siguiente: siendo Gl el Amo a-soluto7 est< o-ligado a considerarlos como esclavos a-solutos= y puesto Due los considera esclavos7 no puede tratarlos de otro modo. Slo hay un modo de emancipar a esos esclavos7 y es la auto?a-dicacin7 la auto? aniDuilacin y la desaparicin por parte de 8ios. *ero esto ser&a pedir demasiado a ese poder omnipotente. *odr&a sacri%icar a su hi"o Hnico7 como nos dicen los Evangelios7 para reconciliar el e+traEo amor Due siente hacia los hom-res con su no menos peculiar "usticia eterna. *ero a-dicar7 cometer suicidio por amor a los hom-res7 son cosas Due nunca har<7 al menos mientras no se vea %or.ado por la cr&tica cient&%ica. !ientras la crGdula %antas&a de los hom-res pade.ca con su e+istencia7 ser< el so-erano a-soluto7 el amo de esclavos. Kesulta claro7 entonces7 Due tratar a los hom-res en armon&a con 8ios no puede signi%icar m<s Due tratarlos como esclavos. El a(or d!l $o(:r! s!76n Dios' El amor del hom-re a la imagen de 8ios es amor a su esclavitud. To7 el individuo inmortal y completo por gracia de 8ios7 Due puedo sentirme li-re precisamente por ser su esclavo7 no necesito Due ningHn hom-re haga m<s completa mi %elicidad y mi e+istencia moral e intelectual. *ero mantengo mis relaciones con ellos para o-edecer a 8ios= DueriGndoles por amor a 8ios7 trat<ndoles segHn el amor de 8ios7 Duiero Due sean esclavos de 8ios como yo mismo. Si place entonces al SeEor So-erano elegirme para la tarea de hacer prevalecer su santa volun? ['>1] tad so-re la tierra7 sa-rG -ien cmo %or.ar a los hom-res a ser esclavos. Tal es el verdadero car<cter de lo Due los sinceros adoradores de 8ios llaman su amor a los hom-res. *or parte de los Due aman7 no se trata tanto de devocin como del sacri%icio %or.ado de Duienes son los o-"etos7 o m<s -ien las v&ctimas7 de ese amor. No se trata de su emancipacin7 sino de su esclavi.acin para mayor gloria de 8ios. 6ue as& como la autoridad divina se trans%orm en autoridad humana7 y la 9glesia se convirti en %undadora del Estado.

El 7o:i!rno d! los !l!7idos' SegHn esta teor&a7 todos los hom-res de-en servir a 8ios de este modo. *ero7 como sa-emos7 muchos son los llamados y pocos los elegidos. Adem<s7 si todos %ueran capaces de cumplir en igual medida7 y todos hu-iesen llegado al mismo grado de per%eccin intelectual y moral7 de santidad y li-ertad en 8ios7 este servicio se har&a super%luo. Es necesario porDue la gran mayor&a de los individuos humanos no han llegado aHn a ese punto7 de lo cual se deduce Due esta masa todav&a ignorante y pro%ana de gente de-e ser tratada y amada de acuerdo con los modos de 8ios= es decir7 de-e ser go-ernada y esclavi.ada por una minor&a de santos a Duienes 8ios7 de un modo o de otro7 no de"a de escoger por s& mismo y de esta-lecer en una posicin privilegiada7 permitiGndoles cumplir este de-er. Todo "ara !l "u!:lo0 nada "or !l "u!:lo' ,a %rmula sacramental para go-ernar a las masas populares Jsin duda por su propio -ien7 por la salvacin de sus almas7 ya Due no de sus cuerposJ Due han utili.ado los santos y los no-les en los estados teocr<ticos y aristocr<ticos7 as& como tam-iGn los intelectuales y los ricos en los estados doctrinarios7 li-erales e incluso repu-licanos7 -asados so-re el su%ragio universal7 es siempre la misma: 34todo para el pue'lo# nada por el pue'lo789 ,o cual signi%ica Due los santos7 los no-les o los grupos privilegiados J privilegiados por su riDue.a o por su posesin de mentes cient&%icamente %ormadasJ est<n todos m<s pr+imos al ideal o a 8ios7 como dicen algunos7 o a la ra.n7 la "usticia y la verdadera li-ertad7 como a%irman [':4] otros7 Due las masas populares7 y Due por tanto tienen la santa y no-le misin de go-ernarlas. Sacri%icando sus propios intereses y ocup<ndose demasiado poco de sus propios asuntos7 de-en entregarse a la %elicidad de sus hermanos menores# el pue-lo. *ara ellos el go-ierno no es ningHn placer7 es un de-er doloroso. No -uscan grati%icar sus propias am-iciones7 su vanidad o su avide. personal7 sino Hnicamente la ocasin de sacri%icarse por el -ien comHn. Esto e+plica sin duda por DuG es tan peDueEo el nHmero de personas Due compiten por los puestos pH-licos7 y por DuG aceptan el poder con cora.ones tristes los reyes7 los ministros y los %uncionarios grandes y peDueEos. E9"lotar 7o:!rnar si7ni/ican una sola (is(a cosa' Estos son7 en una sociedad conce-ida con arreglo a la teor&a de los meta%&sicos7 los dos tipos distintos7 e incluso opuestos7 de relaciones Due pueden e+istir entre los individuos. ,as primeras son de e0plotaci:n# y las segundas son de !o'ierno9 Si es cierto Due go-ernar signi%ica sacri%icarse por el -ien de los go-ernados7 esta segunda relacin contradice de hecho a la primera7 a la de e+plotacin. *ero o-servemos m<s de cerca esta cuestin. SegHn la teor&a idealista Jteolgica o meta%&sicaJ las pala-ras 3el 'ien de las masas8 no signi%ican su -ienestar terrenal7 ni su %elicidad temporal. WQuG son unas pocas dGcadas de vida terrenal comparadas con la eternidadX En consecuencia7 las masas no de-en ser go-ernadas pensando en la tosca %elicidad permitida por las -endiciones materiales de la tierra7 sino pensando en su salvacin eterna. Que"arse de privaciones y su%rimientos materiales puede ser considerado incluso como una %alta de educacin7 ya Due est< demostrado Due un e+ceso de dis%rute material o-nu-ila el alma inmortal. *ero entonces la contradiccin desaparece: e0plotar y

!o'ernar signi%ican la misma cosa7 y lo uno completa lo otro7 sirviGndose a la larga como medio y %in. E9"lotacin 7o:i!rno' ,a e+plotacin y el go-ierno son dos e+presiones insepara-les de lo Due se denomina pol&tica= la primera suministra los medios para llevar adelante el proceso de go-ernar y constituye tam-iGn la -ase [':'] necesaria y la meta de todo go-ierno7 Due a su ve. garanti.a y legali.a el poder de e+plotar. 8esde el comien.o de la historia7 am-os han constituido la vida real de todos los Estados teocr<ticos7 mon<rDuicos7 aristocr<ticos7 e incluso democr<ticos. Antes de la )ran Kevolucin7 hacia %inales del siglo PN9997 el v&nculo &ntimo entre e+plotacin y go-ierno esta-a oculto por %icciones religiosas7 no-iliarias y ca-allerescas= pero desde Due la mano -rutal de la -urgues&a ha desgarrado esos velos -astante transparentes7 desde Due el tor-ellino revolucionario desperdig las vanas %antas&as tras de las cuales la 9glesia7 el Estado7 la teocracia7 la monarDu&a y la aristocracia manten&an serenamente durante tanto tiempo sus a-ominaciones histricas= desde Due la -urgues&a7 cansada de estar en el yunDue7 se convirti en el martillo e inaugur el Estado moderno7 este v&nculo inevita-le se ha revelado como verdad desnuda e indiscuti-le';'. [Este v&nculo se revela plenamente en la Gtica de la sociedad -urguesa7 donde la moralidad del hom-re est< determinada] por su capacidad para adDuirir propiedad cuando nace po-re7 o por su capacidad para preservarla y aumentarla si tuvo la suerte su%iciente de heredar riDue.as. El crit!rio d! la (oralidad :ur7u!sa' ,a moralidad tiene como -ase a la %amilia. *ero la %amilia tiene como -ase y condicin de e+istencia real a la propiedad. Se deduce Due la propiedad de-e considerarse como condicin y prue-a del valor moral del hom-re. Un individuo inteligente7 enGrgico y honesto nunca %racasar< en la empresa de adDuirir propiedad7 Due es la condicin social necesaria para la respeta'ilidad del hom-re y el ciudadano7 la mani%estacin de su poder viril7 el signo visi-le de sus capacidades tanto como de sus disposiciones e intenciones honestas. *or eso7 apartar las capacidades no? adDuisitivas [de la direccin de la vida social] no es slo un hecho7 sino una medida per%ectamente leg&tima en principio. Es un est&mulo para los individuos honestos y capaces7 y un "usto castigo para Duienes olvidan o desdeEan la adDuisicin de propiedad7 siendo capaces de ello. Esta negligencia7 este desdGn7 slo pueden tener como origen la pere.a7 la la+itud7 la inconsistencia de la mente [':2] o del car<cter. Esos individuos son -astante peligrosos: cuanto mayores sean sus capacidades7 m<s de-en ser perseguidos7 m<s severamente de-en ser castigados. *orDue llevan consigo la desorgani.acin y la desmorali.acin social. A*ilatos hi.o mal al condenar a Cesucristo por sus opiniones religiosas y pol&ticas= de-i ha-erle arro"ado a la c<rcel por harag<n y vaga-undoB';2. La (oralidad :ur7u!sa los !4an7!lios' ADu& se encuentra la esencia m<s pro%unda de la conciencia -urguesa7 de toda moralidad -urguesa. No hay necesidad de indicar en DuG medida esta moralidad contradice los principios -<sicos del cristianismo7 Due
';' L)E= K 99 23@?21> ';2 B'-d9# K 99 2:4?2:;= 6 999 '2@

-url<ndose de las -endiciones de este mundo Ason los Evangelios los Due destacan la -urla de las cosas -uenas de este mundo7 aunDue sus predicadores estGn le"os de desdeEarlasB prohi-e amasar tesoros terrestres porDue7 segHn dice7 /donde estG tu tesoro7 estar< tam-iGn tu cora.n0= son los Evangelios los Due nos recomiendan imitar a los p<"aros del (ielo7 Due ni tra-a"an ni siem-ran7 pero no por ello de"an de vivir. Siempre he admirado la maravillosa ha-ilidad de los protestantes para leer las pala-ras de los Evangelios en su propia construccin7 para hacer sus negocios y considerarse al mismo tiempo cristianos sinceros. Sin em-argo7 vamos a prescindir de esto. A cam-io7 e+aminad cuidadosamente en todos sus peDueEos detalles las relaciones -urguesas7 sociales y privadas7 los discursos y los actos de la -urgues&a de todos los pa&ses7 y verGis en todos ellos la conviccin ingenua y -<sica7 pro%undamente arraigada7 de Due un hom're honesto y moral es el que sa'e c:mo adquirir# conservar y aumentar la propiedad# y de que un propietario es la Mnica persona merecedora de respeto9 En 9nglaterra el derecho a ser llamado un ca'alleros '2 est< vinculado a dos reDuisitos previos: de-e ir a la iglesia7 pero so-re todo de-e tener propiedades. T el lengua"e tiene una e+presin %uerte7 pintoresca y sencilla al mismo tiempo: ese hom're vale mucho Jes decir7 cinco7 die.7 o Dui.< mil li-ras esterlinas. ,o Due los ingleses Ay los america? [':;] nosB dicen de ese modo groseramente ingenuo7 lo piensa la -urgues&a en todo el mundo. T la gran mayor&a de la -urgues&a Jen Europa7 AmGrica7 Australia y en todas las colonias europeas desperdigadas a lo largo de la tierraJ est< tan convencida de este criterio -<sico Due "am<s llega siDuiera a sospechar la pro%unda inmoralidad e inhumanidad de tales ideas. La d!"ra4acin col!cti4a d! la :ur7u!s8a' ,a Hnica cosa Due ha-la en %avor de la -urgues&a es la ingenuidad misma de esta depravacin. Es una depravacin colectiva impuesta como ley moral a-soluta so-re todos los individuos pertenecientes a esa clase7 Due comprende: sacerdotes7 no-le.a7 %uncionarios militares y civiles7 autoridades7 el mundo -ohemio de artistas y escritores7 industriales y vendedores7 e incluso o-reros Due ans&an convertirse en -urgueses= es decir7 todos los Due7 en una pala-ra7 Duieren triun%ar individualmente y7 cansados de ser yunDue como la gran mayor&a del pue-lo7 desean convertirse en martillo Jtodos7 a e+cepcin del proletariado. Este pensamiento7 al ser universal en su alcance7 constituye la gran %uer.a inmoral su-yacente a todos los actos pol&ticos y sociales de la -urgues&a7 tanto m<s maligna y perniciosa en sus e%ectos cuanto Due aparece como la -ase y medida de toda moralidad. Esta circunstancia atenHa7 e+plica y7 en alguna medida7 legitima la %uria desplegada por la -urgues&a y los atroces cr&menes cometidos por ella contra el proletariado en "unio de '3>3. No hay duda de Due la -urgues&a se ha-r&a mostrado igualmente %uriosa en la de%ensa de los privilegios de la propiedad %rente a los o-reros socialistas si hu-iese cre&do actuar e+clusivamente en de%ensa de sus propios intereses7 pero [en ese caso] no ha-r&a encontrado dentro de s& la energ&a7 la implaca-le pasin y la un<nime clera Due sirvi para producir su victoria en '3>3.

s '2 " !entleman9 [N. del T.]

,a -urgues&a descu-ri este poder dentro de s& porDue esta-a pro%undamente convencida de Due de%endiendo sus propios intereses7 de%end&a al mismo tiempo los %undamentos sagrados de la moralidad= porDue muy seriamente7 mucho m<s seriamente de lo Due ellos comprenden7 la Propiedad [':>] es su Dios# el Hnico 8ios7 Due sustituy hace mucho tiempo en sus cora.ones al 8ios celestial de los cristianos. (omo estos Hltimos antaEo7 los -urgueses son capaces de su%rir el martirio y la muerte por el -ien de tal 8ios. ,a guerra despiadada y desesperada Due llevan en de%ensa de la propiedad no es slo una guerra de intereses7 sino una guerra religiosa en el pleno sentido de la pala-ra. *ero la %uria y la atrocidad de Due son capaces las guerras religiosas las conoce -ien cualDuier estudiante de historia. T!olo78a (!ta/8sica d! la r!li7in d! la "ro"i!dad' ,a propiedad es un 8ios. Este 8ios tiene ya su teolog&a Allamada *ol&tica Estatal y 8erecho Cur&dicoB y su moralidad7 cuya e+presin m<s adecuada se resume en la %rase: /ese hom-re vale mucho0. ,a propiedad Jel 8iosJ tiene tam-iGn su meta%&sica. Es la ciencia de los economistas -urgueses. (omo cualDuier otra meta%&sica es una especie de penum-ra7 un compromiso entre la verdad y la %alsedad Due -ene%icia a esta Hltima. 9ntenta proporcionar a la %alsedad el aspecto de la verdad7 y conduce la verdad a la %alsedad. ,a econom&a pol&tica -usca santi%icar la propiedad mediante el tra-a"o y representarla como reali.acin y %ruto del tra-a"o. Si consigue hacerlo7 salvar< a la propiedad y al mundo -urguGs. *orDue el tra-a"o es sagrado7 y todo cuanto se -asa so-re el tra-a"o es -ueno7 "usto7 moral7 humano7 leg&timo. Sin em-argo7 es precisa una %e terca para poder tragarse esta doctrina7 porDue vemos Due la gran mayor&a de los o-reros est<n privados de toda propiedad. ,o Due es m<s7 sa-emos por la con%esin de los economistas y por sus propias prue-as cient&%icas Due en la actual organi.acin econmica7 de%endida tan apasionadamente por ellos7 las masas nunca lle!ar)n a acceder a la propiedad= y Due7 en consecuencia7 su tra-a"o no las emancipa ni las enno-lece7 porDue a pesar de hacerlo se ven condenadas a permanecer eternamente sin propiedad Jes decir7 %uera de la moral y de la humanidad. *or otra parte7 vemos Due los m<s ricos propietarios Jesto es7 los ciudadanos m<s valiosos7 humanos7 morales y respeta-lesJ son precisamente Duienes tra-a"an menos o Duienes no tra-a"an en a-soluto. ['::] Se replica a esto Due es imposi-le ahora seguir siendo rico7 preservar y mucho menos incrementar la propia riDue.a sin tra-a"ar. *ong<monos entonces de acuerdo so-re el uso adecuado de la pala-ra /tra-a"o0. ay tra-a"o y tra-a"o. ay un tra-a"o productivo7 y hay el tra-a"o de la e+plotacin. El primero es el es%uer.o del proletariado= el segundo7 el de los propietarios. El Due se em-olsa el resultado de tierras cultivadas por otros e+plota simplemente el tra-a"o a"eno. El Due incrementa el valor de su capacidad en la industria o el comercio7 e+plota el tra-a"o de otro. ,os -ancos Due se enriDuecen como resultado de miles de operaciones de crGdito7 los especuladores de la #olsa7 o los accionistas Due o-tienen grandes dividendos sin hacer lo m<s m&nimo= Napolen 9997 Due se enriDueci tanto Due pudo proporcionar la opulencia a todos sus elegidos= el L<iser )uillermo 97 Due7 orgulloso de sus victorias7 est< ya preparando em-argar -illones a la po-re 6rancia7 y ya se ha hecho

rico y est< enriDueciendo a sus soldados con el -ot&n Jtodas estas personas son tra-a"adores. W*ero DuG tipo de tra-a"adoresX WSalteadores de caminosX ,os ladrones y los salteadores comunes son /tra-a"adores0 en mucha mayor medida7 porDue para enriDuecerse a su manera7 /tra-a"an0 con sus manos. *ara todo aDuGl Due no desee ser ciego7 es evidente Due el tra-a"o productivo crea riDue.a y entrega al productor slo po-re.a= Due la propiedad slo proviene de un tra-a"o no?productivo7 o e+plotador. *ero7 puesto Due la propiedad es moralidad7 se deduce Due la moralidad# se!Mn la entiende el 'ur!u6s# consiste# en e0plotar el tra'aPo de otro';;. La !9"lotacin !l 7o:i!rno son la /i!l !9"r!sin d!l id!alis(o (!ta/8sico' ,a e+plotacin es el cuerpo visi-le7 y el go-ierno es el alma del rGgimen -urguGs. (omo aca-amos de ver7 en este &ntimo v&nculo am-os son7 desde el punto de vista terico y pr<ctico7 la e+presin %iel y necesaria del idealismo meta%&sico7 la consecuencia inevita-le de esta doctrina -urguesa Due persigue la li-ertad y la moralidad de los individuos %uera de la solidaridad social. Esta doctrina tiene como meta la e+plotacin del go-ierno por un peDueEo nHmero de personas a%ortunadas [':@] y elegidas7 una esclavitud e+plotada para la mayor&a y7 para todos7 la negacin a-soluta de cualDuier moralidad y cualDuier li-ertad';>.

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1F' ETICA: MORALIDAD DEL ESTADO

La t!or8a d!l contrato social' El hom-re no es slo el ser m<s individual so-re la tierra= es tam-iGn el ser m<s social. 6ue una gran %alacia por parte de Cean CacDues Kousseau ha-er supuesto Due la sociedad primitiva se esta-leci mediante un contrato li-re pactado por los salva"es. *ero Kousseau no %ue el Hnico Due mantuvo tales criterios. ,a mayor&a de los "uristas y escritores modernos7 de la escuela $antiana o de otras escuelas individualistas y li-erales Due no aceptan la idea teolgica de la sociedad %undada so-re el derecho divino7 ni la idea de la escuela hegeliana Jla sociedad como reali.acin m<s o menos m&stica de la moralidad o-"etivaJ7 ni la de la escuela naturalista de la sociedad animal primitiva7 toman7 Duieran o no7 a %alta de cualDuier otro %undamento7 el contrato t)cito como punto de partida. WUn contrato t<citoX Es decir7 un contrato sin pala-ras7 y en consecuencia sin re%le+in y sin li-re voluntad: Windignante disparateX WUna %iccin a-surda7 y lo Due es m<s7 una %iccin perversaX WUna lamenta-le -urlaX Suponen Due mientras yo esta-a en una condicin incapa. de Duerer7 de pensar y de ha-lar7 me atG "unto con todos mis descendientes a la esclavitud perpetua7 slo por ha-erme de"ado colocar en la situacin de la v&ctima sin elevar protesta alguna';:. Falta d! disc!rni(i!nto (oral !n !l !stado "r!c!d!nt! al contrato social ori7inal' 8esde el punto de vista del sistema Due e+aminamos actualmente7 la distincin entre el -ien y el mal no e+isti antes de concluirse el contrato 6iloso%&a ':2 social. En ese tiempo7 todo individuo permanec&a aislado en su li-ertad o en su derecho a-soluto7 sin prestar atencin a la li-ertad de los dem<s7 salvo cuando dicha atencin esta-a dictada por su de-ilidad o por su %uer.a relativa7 es decir por su propia prudencia e interGs. SegHn la misma teor&a7 el ego&smo era entonces la ley suprema7 el Hnico derecho esta-lecido. El -ien esta-a determinado por el G+ito7 el mal slo por el %racaso7 y la "usticia era sencillamente la consagracin del hecho consumado7 por horri-le7 cruel o in%ame Due pudiera ser Jcomo es la regla en la moralidad pol&tica Due prevalece en la actualidad en Europa. El contrato social co(o crit!rio d!l :i!n !l (al' ,a distincin entre el -ien y el mal7 segHn este sistema7 slo comen. con la conclusin del contrato social. Todo cuanto ha-&a sido reconocido de interGs general se declar -ueno7 y malo lo inverso. ,os miem-ros de la sociedad Due entraron en este pacto se convirtieron en ciudadanos7 se autolimitaron mediante o-ligaciones solemnes7 y asumieron de all& en adelante el de-er de su-ordinar sus intereses privados al -ien comHn7 al interGs insepara-le de todos. Tam-iGn separaron sus
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derechos individuales de los derechos pH-licos7 cuyo Hnico representante7 el Estado7 %ue desde entonces investido con poder para suprimir todas las re-eliones del ego&smo individual7 aunDue teniendo el de-er de proteger a todos los miem-ros en el e"ercicio de sus derechos mientras no se opusiesen a los derechos generales de la comunidad. El Estado /or(ado "or !l contrato social !s !l Estado at!o (od!rno' Namos ahora a e+aminar la naturale.a de las relaciones Due el Estado as& constituido contrae necesariamente con otros Estados similares7 as& como sus relaciones con la po-lacin go-ernada. Tal an<lisis nos parece tanto m<s interesante y Htil cuanto Due el Estado7 segHn se le de%ine aDu&7 es precisamente el Estado moderno y divorciado de la idea religiosa7 el Estado laico o ateo proclamado por los escritores modernos. Neamos entonces en DuG consiste esta modernidad. El Estado moderno7 como hemos dicho7 se ha li-erado del yugo eclesi<stico y7 en consecuencia7 ha conmovido el yugo [':3] de la moralidad universal o cosmopolita de la 9glesia cristiana. *ero no se ha empapado todav&a de la idea o la Gtica humanitaria7 cosa Due no puede hacer sin destruirse a s& mismo7 porDue en su e+istencia separada y en su concentracin aislada el Estado es demasiado estrecho para comprender y contener los intereses7 y por tanto la moralidad de la humanidad en su con"unto. La <tica id!nti/icada con los int!r!s!s !statal!s' ,os estados modernos han llegado precisamente a ese punto. ,a cristiandad les sirve slo como un prete+to y como una %rase7 Hnicamente como un medio para engaEar a los simples7 porDue las metas perseguidas por ellos no tienen nada en comHn con las %inalidades religiosas. T los estadistas eminentes de nuestro tiempo7 los *almerston7 los !uraviev7 los (avour7 los #ismarc$7 los Napolen7 se reir&an de -uena gana si alguien tomase en serio sus convicciones religiosas a-iertamente pro%esadas. Se reir&an todav&a m<s si alguien les atri-uyese sentimientos7 consideraciones e intenciones humanitarias7 Due siempre han tratado pH-licamente como mera tonter&a. RQuG constituye entonces su moralidadS Slo los intereses estatales. 8esde este punto de vista JDue ha sido el de los estadistas con muy pocas e+cepciones7 el de los hom'res fuertes de todos los tiempos y pa&sesJ es -ueno todo cuanto sirve para conservar7 e+altar y consolidar el poder del Estado AaunDue pudiera parecer sacr&lego desde un punto de vista religioso7 e indignante desde el punto de vista de la moralidad humanaB y7 por el contrario7 todo cuanto milita contra los intereses del Estado es malo7 aunDue en otros aspectos pueda ser la cosa m<s sagrada y humanamente "usta. Tal es la verdadera moralidad y la pr<ctica secular de todos los Estados. El !7o8s(o col!cti4o d! las asociacion!s "articular!s !l!4ado a cat!7or8as <ticas' Tal es tam-iGn la moralidad del Estado7 %undada so-re la teor&a del contrato social. SegHn este sistema7 lo -ueno y lo malo7 al comen.ar con el contrato social7 no son de hecho nada sino el contenido y el propsito del contrato= es decir7 el inter6s comMn y el derecho pM'lico de todos los individuos participantes en este contrato# con e0cepci:n de quienes permanecieron fuera de 6l9 En [':1] consecuencia7 lo -ueno dentro de este sistema es slo la mayor satis%accin proporcionada al ego&smo colectivo de una asociacin particular y limitada Due7 construida so-re el sacri%icio parcial del ego&smo individual de cada miem-ro7 e+cluye de s& como e+traEos y enemigos naturales a la gran mayor&a de la especie humana7 incluida o no dentro de asociaciones similares.

La (oralidad slo co!9ist! con las /ront!ras d! los !stados "articular!s' ,a e+istencia de un Estado singular y limitado supone necesariamente la e+istencia7 y en caso de necesidad provoca la %ormacin de varios Estados7 ya Due resulta -astante natural Due Duienes se encuentran %uera del Estado y est<n amena.ados en su e+istencia y li-ertad por Gl7 se al&en a su ve. contra Gl. As& encontramos a la humanidad desintegrada en un nHmero inde%inido de Estados Due son e+traEos7 hostiles y amena.adores unos respecto de los otros. No hay derecho comHn ni contrato social entre ellos7 porDue si ese contrato y ese derecho e+istiesen7 los diversos Estados de"ar&an de ser a-solutamente independientes unos de otros7 convirtiGndose en miem-ros %ederados de un gran Estado. Si este gran Estado no comprende a toda la humanidad tendr&a necesariamente contra Gl la hostilidad de otros grandes Estados %ederados internamente. 8e este modo7 la guerra ser< siempre la ley suprema y una necesidad inmanente a la e+istencia misma de la humanidad. La l! d! la jun7la 7o:i!rna las r!lacion!s int!r!statal!s' Todo Estado7 %ederado o no7 de-e procurar convertirse en el m<s poderoso7 -a"o el peligro de una ruina total. 8e-e devorar a otros para no ser devorado7 conDuistar para no ser conDuistado7 esclavi.ar para no ser esclavi.ado7 porDue dos poderes similares y al mismo tiempo e+traEos no pueden coe+istir sin destruirse. La solidaridad uni4!rsal d! la $u(anidad0 int!rru("ida "or !l Estado' %l %stado es entonces la ne!aci:n m)s fla!rante# c-nica y completa de la humanidad9 8esintegra la solidaridad universal de todos los hom-res so-re la tierra7 y slo los uni%ica para destruir7 conDuistar y esclavi.ar a todo el resto. Slo toma -a"o su proteccin a sus propios ['@4] ciudadanos7 y slo reconoce un derecho humano7 una humanidad y una civili.acin dentro de los con%ines de sus propias %ronteras. *uesto Due no conoce ningHn derecho e+terior a sus propios con%ines7 se atri-uye con -astante lgica el derecho a tratar con la m<s %ero. %alta de humanidad a todas las po-laciones e+tran"eras Due puede saDuear7 e+terminar o su-ordinar a su voluntad. Si los Estados dan muestras de generosidad o humanidad hacia ellas7 no es en a-soluto por algHn sentido del de-er7 porDue no tiene de-eres sino consigo mismo y con aDuellos miem-ros Due lo constituyeron por un acto de li-re acuerdo7 y Due o -ien continHan %ormando parte de Gl so-re la misma -ase li-re o7 como sucede a la larga7 se han convertido en sus sH-ditos. *uesto Due no e+iste ninguna ley internacional y nunca podr< e+istir de modo serio y verdadero sin minar los %undamentos mismos del principio de la so-eran&a estatal a-soluta7 el Estado no tiene de-er alguno hacia las po-laciones e+tran"eras. Si trata con humanidad a un pue-lo conDuistado7 si no lo saDuea y e+termina a %ondo ni lo reduce al Hltimo grado de la esclavitud7 es Dui.< por consideraciones de interGs y prudencia pol&tica7 o incluso por pura magnanimidad7 pero "am<s por un sentimiento del de-er7 pues tiene derecho a-soluto a disponer de esas po-laciones a su anto"o. E1 "atriotis(o contradic! la (oralidad $u(ana co(6n' Esta %lagrante negacin de la humanidad Due constituye la esencia misma del Estado es7 desde su punto de vista7 el supremo derecho y la mayor virtud: se denomina patriotismo y constituye la moralidad trascendente del Estado. ,a llamaremos moralidad trascendente porDue suele trascender el nivel de la moralidad y la "usticia humana7 tanto privada como comHn7 situ<ndose por ello

en aguda contradiccin con ellas. *or e"emplo7 o%ender7 oprimir7 ro-ar7 saDuear7 asesinar o esclavi.ar a un congGnere signi%ica cometer un crimen7 para la moralidad comHn del hom-re7 grave. *or el contrario7 en la vida pH-lica7 y desde el punto de vista del patriotismo7 cuando todo esto se hace para la mayor gloria del Estado y con el %in de conservar o incrementar su poder7 se convierte en un de-er y en una ['@'] virtud. T este de-er o virtud es o-ligatorio para todo ciudadano patriota. Se espera Due todos prescindan de esos de-eres no slo en relacin con los e+traEos7 sino con sus compatriotas7 miem-ros y sH-ditos del mismo Estado7 en los casos en Due el -ienestar de Gste se lo e+i"a ';@. La su"r!(a l! d!l Estado' ,a suprema ley del Estado es la autopreservacin a toda costa. T puesto Due todos los Estados7 desde el momento de su aparicin so-re la tierra7 se han visto condenados a una lucha perpetua Jcontra sus propias po-laciones7 a Duienes oprimen y arruinan7 contra todos los Estados e+tran"eros7 cada uno de los cuales slo puede ser %uerte si los otros son dG-ilesJ y como los Estados no pueden mantenerse %irmes en esta lucha a no ser Due aumenten constantemente su poder so-re sus propios sH-ditos y los Estados vecinos7 se deduce Due la ley suprema del Estado es el incremento de su poder en detrimento de la li-ertad interna y la "usticia e+terna';2. El Estado ;ui!r! to(ar !l lu7ar d! la Eu(anidad' Tal es7 en su pura realidad7 la Hnica moralidad7 la Hnica meta del Estado. Slo adora a 8ios porDue Gl es su propio y e+clusivo 8ios7 la sancin de su poder y de lo Due Gl llama su derecho Jel derecho de e+istir a cualDuier precio e+pandiGndose siempre a costa de otros Estados. Todo cuanto sirva para promover esta meta vale la pena7 es leg&timo y virtuoso. Todo cuanto la per"udica es criminal. ,a moralidad del Estado es as& la inversin de la "usticia y la moralidad humana. Esta moralidad trascendente7 so-rehumana y7 en consecuencia7 anti?humana de los Estados no es slo el resultado de la corrupcin en los hom-res encargados de desempeEar las %unciones pH-licas. *odr&a decirse con m<s ra.n Due la corrupcin de los hom-res es una secuela natural y necesaria de la institucin estatal. Esta moralidad es slo el desarrollo del principio %undamental del Estado7 la e+presin inevita-le de su necesidad inmanente. Estado no es m<s Due la negacin de la humanidad= es una colectividad limitada Due intenta asumir el lugar de la humanidad y Duiere imponerse a ella como una meta suprema7 mientras ['@2] e+ige a todo lo dem<s Due se someta y sea administrado por Gl. La id!a d! $u(anidad0 aus!nt! !n los ti!("os anti7uos0 s! $a con4!rtido !n un "od!r d!ntro d! nu!stra 4ida actual' Esto era natural y se comprend&a %<cilmente en los tiempos antiguos7 cuando se desconoc&a la idea misma de humanidad y todos los pue-los adora-an a dioses e+clusivamente nacionales7 Due les da-an derecho de vida o muerte so-re las dem<s naciones. El derecho humano slo e+ist&a en relacin con los ciudadanos del Estado. Todo cuanto estuviese %uera del Estado esta-a condenado al pilla"e7 la masacre y la esclavitud.

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Actualmente7 las cosas han cam-iado. ,a idea de humanidad se vuelve cada ve. m<s poderosa en el mundo civili.ado= y de-ido tanto a la e+pansin y a la velocidad creciente en los medios de comunicacin como a la in%luencia m<s material Due moral de la civili.acin so-re los pue-los -<r-aros7 esta idea de humanidad empie.a a prender incluso en las mentes de naciones incivili.adas. 8icha idea es el poder invisi-le de nuestro siglo7 con el cual han de contar los poderes presentes7 los Estados. 8esde luego7 no pueden someterse a ella por su propia li-re voluntad7 ya Due dicha sumisin eDuivaldr&a para ellos al suicidio7 porDue el triun%o de la humanidad slo puede reali.arse mediante la destruccin de los Estados. *ero los Estados ya no pueden negar esta idea ni re-elarse a-iertamente contra ella7 porDue ha crecido demasiado y puede aca-ar destruyGndolos. El Estado d!:! r!conoc!r a su "ro"io (odo $i"crita !l "od!roso s!nti(i!nto d! $u(anidad' 6rente a esta dolorosa alternativa7 slo hay una v&a de escape7 la hipocres&a. ,os Estados rinden pleites&a e+terna a esta idea de humanidad= ha-lan y actHan aparentemente slo en su nom-re7 aunDue la violen todos los d&as. Sin em-argo7 esto no de-e imputarse a los Estados. No pueden actuar de otra manera7 pues su posicin ha llegado al punto de Due slo pueden mantener su posicin a -ase de mentiras. ,a diplomacia no tiene otra misin. RQuG vemos entoncesS (ada ve. Due un Estado Duiere declarar la guerra a otro7 empie.a lan.ando un mani%iesto7 ['@;] dirigido no slo a sus propios sH-ditos sino al mundo entero. En este mani%iesto declara Due el derecho y la "usticia est<n de su parte= pretende demostrar Due slo actHa por amor a la pa. y a la humanidad7 Due im-uido de sentimientos generosos y pac&%icos su%ri en silencio durante largo tiempo hasta verse %or.ado a desnudar su espada por la creciente iniDuidad de su enemigo. A la ve. proclama Due7 desdeEando toda conDuista material y sin perseguir incremento territorial7 pondr< %in a esta guerra tan pronto como se resta-le.ca la "usticia. T su antagonista contesta con un mani%iesto similar donde7 naturalmente7 demuestra tener de su parte el derecho7 la "usticia7 la humanidad y todos los sentimientos generosos. Estos mani%iestos mutuamente contradictorios se escri-en con la misma elocuencia7 respiran la misma indignacin virtuosa y son igualmente sinceros= es decir7 am-os est<n igualmente curtidos en sus mentiras7 y slo los necios resultan engaEados por ellas. ,as personas sensatas7 todos los Due han tenido alguna e+periencia pol&tica7 no se toman siDuiera el tra-a"o de leer tales mani%iestos. Al contrario7 intentan desvelar los intereses Due llevan a am-os adversarios a esta guerra y medir el poder respectivo de cada uno7 con el %in de adivinar el resultado de la lucha. ,o cual prue-a una ve. m<s Due las cuestiones morales no est<n en "uego en tales guerras. La 7u!rra "!r"!tua !s !l "r!cio d! la !9ist!ncia !statal' ,os derechos de los pue-los7 como los tratados Due regulan las relaciones entre los Estados7 carecen de cualDuier sancin moral. En cualDuier Gpoca histrica de%inida son la e+presin material del eDuili-rio resultante del antagonismo entre los Estados. !ientras los Estados e+istan no ha-r< pa.. a-r< solamente treguas m<s o menos prolongadas7 armisticios concluidos por Estados siempre -eligerantes= pero tan pronto como un Estado se sienta lo -astante %uerte

como para destruir este eDuili-rio en su venta"a7 no de"ar< de hacerlo. ,a historia de la humanidad demuestra plenamente esta a%irmacin';3. Los cr8(!n!s son !l cli(a (oral d! los Estados' Esto nos e+plica por DuG desde el comien.o de la historia ['@>] Jes decir7 desde la aparicin de los EstadosJ el mundo pol&tico ha sido y sigue siendo escenario para el gran %raude y el insupera-le latrocinio J latrocinio y %raude Due ocupan una posicin muy alta y honora-le al estar ordenados por el patriotismo7 la moralidad trascendente y los supremos intereses del Estado. Esto nos e+plica por DuG toda la historia de los Estados antiguos y modernos es slo una serie de cr&menes repugnantes= por DuG los reyes y ministros de todos los tiempos y pa&ses7 los estadistas7 diplom<ticos7 -urcratas y guerreros merecen mil veces las galeras o tra-a"os %or.ados desde el punto de vista de la simple moralidad y la "usticia humana. *orDue no hay terror7 crueldad7 sacrilegio7 per"urio7 impostura7 transaccin in%ame7 ro-o c&nico7 esta%a descarada o traicin inmunda Due no haya sido cometida y no siga siGndolo a diario por representantes pH-licos con la Hnica e+cusa de esta el<stica %rase ra*:n de %stado# a veces tan acertada y terri-le. WEs en e%ecto una %rase terri-leX *orDue ha corrompido y deshonrado en c&rculos o%iciales y en las clases dirigentes de la sociedad a m<s personas Due el propio cristianismo. Tan pronto como se pronuncia7 todo se hace silencio y desaparece de la vista: la honestidad7 el honor7 la "usticia7 el derecho y la propia piedad se desvanecen "unto con la lgica y la sensate.= lo negro se vuelve -lanco7 y lo -lanco se vuelve negro7 lo horri-le se convierte en humano7 y las m<s viles %elon&as y los cr&menes m<s atroces pasan a ser actos meritorios';1. El cri(!n0 "ri4il!7io d!l Estado' Se proh&-e al individuo lo Due se autori.a al listado. Tal es la m<+ima de todos los go-iernos. !aDuiavelo la e+puso7 y la historia7 lo mismo Due la pr<ctica de todos los go-iernos contempor<neos7 le apoyan en este punto. El crimen es la condicin necesaria de la misma e+istencia estatal7 y constituye por eso su monopolio e+clusivo= de aDu& se deduce Due Duien se atreva a cometer un crimen es culpa-le en un do-le sentido: en primer lugar7 es culpa-le %rente a la conciencia humana7 y so-re todo7 es culpa-le %rente al Estado por arrogarse uno de sus m<s preciados privilegios'>4. La (oralidad !statal s!76n Ma;uia4!lo' El gran %il? ['@:] so%o pol&tico italiano7 !aDuiavelo7 %ue el primero en utili.ar ha-itualmente esta %rase [ ra*:n de %stado]# o por lo menos le dio su autGntico signi%icado y la inmensa popularidad Due desde entonces tiene en c&rculos gu-ernamentales. *or ser un pensador realista y positivo7 lleg a comprender por ve. primera Due los Estados grandes y poderosos slo se %unda-an y manten&an por el crimen7 gracias a muchos grandes cr&menes y a un concien.udo desprecio por todo lo Due se denomina honestidad. !aDuiavelo escri-i7 e+plic y argument so-re esta cuestin con terri-le %ranDue.a. (omo la idea de humanidad era completamente desconocida en su tiempo= como la de %raternidad Jno humana7 sino religiosaJ predicada por la 9glesia (atlica no pasa-a
';3 B'-d9# @2?@: ';1 6SAT= 6 9 ':2?':; '>4 ##= 6 99 2>

de una %antasmal iron&a contradicha en todo instante por los actos de la propia 9glesia= como en su Gpoca nadie cre&a en la e+istencia de algo parecido a los derechos populares Aya Due se considera-a al pue-lo una masa inerte e inepta7 una especie de carne de caEn para el Estado7 para ser gravada con impuestos7 reclutada para tra-a"os %or.ados y mantenida en una situacin de o-ediencia eternaB7 en vista de todo ello !aDuiavelo lleg lgicamente a la idea de Due el Estado constitu&a la meta suprema de la e+istencia humana7 de Due de-&a ser servido a cualDuier coste7 y de Due estando su interGs por encima de todo lo dem<s7 un -uen patriota no de-er&a privarse de ningHn crimen para servirlo. !aDuiavelo aconse"a recurrir al crimen7 lo estimula7 y hace de Gl la condicin sine qua non de la inteligencia pol&tica y del autGntico patriotismo. ,l<mese el Estado monarDu&a o repH-lica7 los cr&menes ser<n siempre necesarios para mantener y asegurar su triun%o. Estos cr&menes cam-iar<n induda-lemente de direccin y o-"eto7 pero su naturale.a seguir< siendo idGntica. Siempre ser< la violacin %or.ada y represiva de la "usticia y la honestidad7 todo ello para -ien del Estado. El !rror d! Ma;uia4!lo' S&7 !aDuiavelo esta-a en lo cierto= no podemos dudarlo ahora Due poseemos la e+periencia de tres siglos y medio aEadida a la suya propia. ,a historia nos enseEa Due mientras los peDueEos Estados ['@@] son virtuosos por su de-ilidad7 los potentes slo se mantienen a travGs del crimen. *ero nuestra conclusin di%erir< radicalmente de la conclusin de !aDuiavelo7 y por un motivo -astante simple: somos los hi"os de la Kevolucin7 y hemos heredado de ella la Keligin de la umanidad descu-ierta so-re las ruinas de la Keligin de la 8ivinidad. (reemos en los derechos del hom-re7 en la dignidad y en la emancipacin necesaria de la especie humana. (reemos en la li-ertad y en la %raternidad humanas7 -asadas so-re Una "usticia igualmente humana'>'. El "atriotis(o0 d!sci/rado' Ta hemos visto Due e+cluyendo a la gran mayor&a de la humanidad7 situ<ndose %uera de las o-ligaciones y derechos rec&procos de la moralidad7 la "usticia y el derecho7 el AEstado niega la humanidad con su pala-ra altisonante7 Patriotismo# e impone la in"usticia y la crueldad so-re todos sus sH-ditos como supremo de-er'>2. La (aldad ori7inal d!l $o(:r!0 "r!(isa t!rica d!l Estado' Todo listado7 como toda teolog&a7 supone Due el hom-re es esencialmente perverso y malo. En el Estado Due vamos a e+aminar ahora7 el 'ien comien.a7 como ya hemos visto7 con la conclusin del contrato social7 y por consiguiente es slo el producto de este contrato7 su autGntico contenido. No es el producto de la li-ertad. *or el contrario7 mientras los hom-res permanecen aislados en su individualidad a-soluta7 dis%rutando de toda su li-ertad natural y no reconociendo m<s l&mites a esta li-ertad Due los impuestos por los hechos y no por el derecho7 siguen e+clusivamente una ley: la ley del ego&smo natural. 9nsultan7 maltratan7 ro-an7 asesinan y se devoran entre s&7 cada uno segHn su inteligencia7 su astucia y sus %uer.as materiales7 como ahora hacen los Estados. En consecuencia7 la li-ertad humana no produce el -ien7 sino el mal7 pues el hom-re es malo por naturale.a. R(mo se hi.o maloS ,a e+plicacin incum-e a la teolog&a. El hecho es Due
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el Estado7 al nacer7 encontr al hom-re ya en esa condicin7 y tom so-re s& la tarea de hacerle -ueno= es decir7 la tarea de trans%ormar al hom-re natural en un ciudadano. *odr&amos decir Due al ser el Estado el producto de ['@2] un contrato li-remente pactado por los hom-res7 y al ser el -ien su producto7 se deduce Due es el producto de la li-ertad. Sin em-argo7 esta conclusin ser&a pro%undamente errnea. 9ncluso siguiendo a esta teor&a7 el Estado no es el producto de la li-ertad7 sino el producto de la negacin y el sacri%icio voluntario de la li-ertad. ,os hom-res naturales7 a-solutamente li-res desde el punto de vista del derecho# pero e+puestos de hecho a los peligros Due en todo instante amena.an su seguridad7 renuncian a una parte mayor o menor de su li-ertad para asegurar y salvaguardar su seguridad7 y puesto Due la sacri%ican con ese %in al convertirse en ciudadanos7 se convierten tam-iGn en esclavos del %stado9 Tenemos7 pues7 derecho a a%irmar Due desde el punto de vista del Estado7 el -ien no sur!e de la li'ertad# sino de la ne!aci:n de la li'ertad9 T!olo78a "ol8tica' RNo es sorprendente esta similitud entre la teolog&a Ala ciencia de la 9glesiaB y la pol&tica Ala teor&a del EstadoB7 esta convergencia de dos rdenes aparentemente contrarios de pensamientos y hechos7 en la misma conviccin de Due es necesario sacri%icar la li-ertad humana para hacer de los hom-res seres morales y trans%ormarlos en santos JsegHn unosJ7 y en ciudadanos virtuosos7 segHn otrosS En cuanto a nosotros7 apenas nos e+traEa7 porDue estamos convencidos de Due la pol&tica y la teolog&a se relacionan estrechamente7 tienen el mismo origen y persiguen la misma meta -a"o dos nom-res distintos= estamos convencidos de Due todo Estado es una 9glesia terrestre7 al igual Due toda 9glesia con su (ielo Jmorada de los -enditos dioses inmortales J no es m<s Due un Estado celestial. S!(!jan3a !ntr! las "r!(isas <ticas d! la t!olo78a la "ol8tica' En consecuencia7 el Estado comien.a7 como la 9glesia7 con la suposicin %undamental de Due todos los hom-res son esencialmente malos y de Due7 a-andonados a su li-ertad natural7 se matar&an entre s& y o%recer&an el espect<culo de la m<s pavorosa anarDu&a7 donde los m<s %uertes asesinar&an o e+plotar&an a los m<s dG-iles. RNo es esto "ustamente lo contrario de lo Due est< aconteciendo ahora en nuestros Estados e"emplaresS ['@3] 8e la misma %orma7 el Estado enuncia como principio el siguiente criterio: con el %in de esta-lecer el orden pH-lico7 es necesario poseer una autoridad superior= a %in de guiar a los hom-res y reprimir sus pasiones malignas7 es necesario tener un "e%e7 e imponer tam-iGn un yugo so-re las personas7 pero esta autoridad de-e ser desempeEada por un hom-re de virtuoso genios '27 un legislador del pue-lo como !oisGs7 ,icurgo o Soln. Ese "e%e y ese yugo encarnar<n la sa-idur&a y el poder represivo del Estado'>;. La soci!dad no !s !l "roducto d! un contrato' El Estado es una %orma histrica transitoria y pasa"era de la sociedad Jcomo la 9glesia7 su hermano mayorJ7 pero carece del car<cter necesario e inmuta-le de la sociedad7 Due es anterior a todo desarrollo de la
s '2 El ideal de !a..ini 2$ota de Bakunin( '>; B'-d9# ':3?'@'

humanidad y comparte plenamente el poder omn&modo de las leyes7 actos y mani%estaciones naturales7 con lo cual constituye la -ase misma de la e+istencia humana. El hom-re nace en sociedad como una hormiga nace en su hormiguero7 o una a-e"a en su colmena= el hom-re nace en sociedad desde el momento mismo de dar su primer paso hacia la humanidad7 desde el momento de convertirse en un ser humano7 es decir7 en un ser Due posee en mayor o menor medida el poder del pensamiento y la pala-ra. El hom-re no elige la sociedad= al contrario7 es su producto7 y se encuentra tan inevita-lemente sometido a las leyes naturales Due go-iernan su desarrollo esencial como a todas las dem<s leyes naturales Due de-e o-edecer. ,na r!:!lin contra la soci!dad !s inconc!:i:l!' ,a sociedad precede7 y al mismo tiempo so-revive a todo individuo humano7 y es en este sentido igual a la misma Naturale.a. Es eterna como la Naturale.a o7 si se pre%iere7 durar< tanto como la tierra7 pues all& naci. Una re-elin radical contra la sociedad ser&a7 por eso7 tan imposi-le como una re-elin contra la Naturale.a7 porDue la sociedad humana no es sino la Hltima gran mani%estacin o creacin de la Naturale.a so-re esta tierra. T un individuo Due Duisiera re-elarse contra la sociedad Jes decir7 contra la ['@1] Naturale.a en general7 y su propia naturale.a en particularJ se situar&a m<s all< de la e+istencia real7 se sumergir&a en la nada7 en un vac&o a-soluto7 en una a-straccin sin vida7 en 8ios. 8e aDu& se deduce Due es tan imposi-le preguntarse si la sociedad es -uena o mala como preguntar si la Naturale.a Jel ser universal7 material7 real7 a-soluto7 Hnico y supremoJ es -uena o mala. Es mucho m<s Due eso: es un hecho inmenso7 positivo y primitivo7 cuya e+istencia antecede a toda conciencia7 a todas las ideas7 a todo discernimiento intelectual y moral= es la -ase misma7 el mundo donde inevita-lemente y mucho despuGs empe.aron a desarrollarse lo Due llamamos -ien y mal. El Estado !s un (al $istrica(!nt! n!c!sario' No acontece lo mismo con el Estado. T no vacilo en decir Due el Estado es un mal7 pero un mal histricamente necesario7 tan necesario en el pasado como ser< necesaria antes o despuGs su completa e+tincin7 tan necesario como lo %ueron la -estialidad primitiva y las divagaciones teolgicas del pasado. El Estado no es la sociedad= es slo una de sus %ormas histricas7 tan -rutal como a-stracta en su car<cter. istricamente surgi en todos los pa&ses so-re las nupcias de la violencia7 la rapiEa y el pilla"e Jen una pala-ra7 de la guerra y la conDuistaJ7 con los dioses creados en serie por las %antas&as teolgicas de las naciones. 8esde su comien.o mismo ha sido Jy sigue siendoJ la sancin divina de la %uer.a -rutal y de la iniDuidad triun%ante. 9ncluso en los pa&ses m<s democr<ticos7 como los Estados Unidos de AmGrica y Sui.a7 es simplemente la consagracin de los privilegios de cierta minor&a y la esclavitud e%ectiva de la gran mayor&a. R!:!lin contra !l Estado' ,a re-elin contra el Estado es mucho m<s %<cil porDue hay algo en su naturale.a Due provoca la re-elin. E' Estado es autoridad7 es %uer.a7 es el despliegue ostentoso y engre&do del poder. No -usca congraciarse7 convencer ni convertir. (ada ve. Due interviene7 lo hace de modo singularmente desa%ortunado. *orDue por su naturale.a misma no puede persuadir y ha de imponer o e"ercer la %uer.a. *or mucho Due pueda intentar dis%ra.ar ['24] esta naturale.a7 seguir< siendo el violador legal de la voluntad humana y la negacin permanente de toda li-ertad.

La (oralidad su"on! la li:!rtad' E incluso cuando el Estado emprende algo positivo7 lo deshace y estropea precisamente por venir en %orma de una orden7 porDue toda orden provoca y despierta la leg&tima re-elin de la li-ertad= y tam-iGn porDue desde el punto de vista de la verdadera moralidad7 de la moralidad humana y no divina7 el -ien reali.ado siguiendo rdenes venidas de arri-a de"a de ser -ien y se convierte en mal. ,a li-ertad7 la moralidad y la dignidad del hom-re consisten precisamente en no hacer el -ien porDue se le ordene7 sino porDue lo conci-e7 lo desea y lo ama'>>.

'>> L)E= K 99 2@1?22'

1G' QTICA: LA MORALIDAD KERDADERAME-TE E,MA-A O A-AR@,ISTA

El socialis(o !l (at!rialis(o conduc!n a una (oralidad 4!rdad!ra(!nt! $u(ana' Tras ha-er mostrado cmo el idealismo Ja partir de las ideas a-surdas de 8ios7 la inmortalidad del alma7 la li-ertad ori!inal de los individuos y su moralidad independiente de la sociedadJ llega inevita-lemente a la consagracin de la esclavitud y la inmoralidad7 de-emos mostrar ahora cmo la ciencia real7 el materialismo y el socialismo AtGrminos de los Due Gste Hltimo no es m<s Due el desarrollo verdadero y completo del primero7 precisamente porDue am-os toman como punto de partida la naturale.a material y la esclavitud natural y primitiva de los hom-res7 intentando conseguir la emancipacin humana no %uera sino dentro de la sociedad7 no contra ella sino gracias a ellaB tienden a esta-lecer la m<+ima li-ertad de los individuos y la moralidad humana m<s elevada'>:. El instinto d! autoO"r!s!r4acin indi4idual d! "r!s!r4acin d! la !s"!ci!' ,os elementos de lo Due llamamos moralidad se encuentran ya en el mundo animal. Sin e+cep? ['2'] cin alguna7 pero con grandes di%erencias en cuanto al desarrollo7 descu-rimos en las especies animales dos instintos opuestos: el instinto de preservacin del individuo7 y el instinto de preservacin de la especie= o7 ha-lando en tGrminos humanos7 los instintos e!o-stas y los instintos sociales9 8esde el punto de vista de la ciencia7 como desde el punto de vista de la propia Naturale.a7 am-os instintos son igualmente naturales7 y por ello igualmente leg&timos= lo Due es aHn m<s importante7 son igualmente necesarios en la econom&a natural de los seres. El instinto individual es en s& mismo una condicin -<sica para la preservacin de la especie7 porDue si los individuos no se de%endiesen con todas sus %uer.as de las privaciones y presiones e+ternas Due amena.an constantemente su e+istencia7 la misma especie7 Due slo vive en o a travGs de los individuos7 ser&a incapa. de mantener su e+istencia. *ero si am-os impulsos tuviesen Due ser considerados slo desde el punto de vista del interGs e+clusivo de la especie7 ca-r&a decir Due el instinto social es -ueno7 y el instinto individual7 en la medida en Due se le opone7 es malo. El d!sarrollo d!s!;uili:rado d! tal!s instintos !n !l (undo ani(al !ntr! los ins!ctos su"!rior!s' En las hormigas y a-e"as predomina la virtud7 porDue en am-as el instinto social parece des-ordar al instinto individual. Algo -ien di%erente acontece con las -estias salva"es7 y podr&amos decir en general7 Due dentro del mundo animal el ego&smo es el instinto predominante. El instinto de la especie7 por el contrario7 slo se despierta en Gl durante -reves intervalos7 y dura el m&nimo necesario para la procreacin y la educacin de la %amilia. El !7o8s(o la socia:ilidad son !;ui"ara:l!s !n !l $o(:r!' En el hom-re acontece algo distinto. *arece Due estos instintos opuestos de ego&smo y socia-ilidad son
'>: L)E= K 99 21>?21:= 6 9 ;2:?;2@

mucho m<s poderosos y mucho menos di%erenciados en el hom-re Due en los dem<s animales7 siendo Gste uno de los motivos de su gran superioridad so-re ellos. El hom-re es m<s %ero. en su ego&smo Due las -estias m<s salva"es7 y al mismo tiempo es m<s socia-le Due las hormigas y las a-e"as'>@. ['22] La $u(anidad !st5 "r!s!nt! incluso !n los caract!r!s (5s 4il!s' Toda moralidad humana7 toda moralidad colectiva e individual7 se apoya -<sicamente so-re el respeto humano9 RQuG Dueremos decir con el respeto humanoS Es el reconocimiento de la humanidad7 del derecho humano y de la dignidad humana en todo hom-re7 sea cual %uere su ra.a7 su color7 su grado de desarrollo intelectual e incluso moral. *ero si un hom-re es estHpido7 perverso7 desprecia-le7 Rpuedo respetarleS Si tal %uese el caso7 me ser&a desde luego imposi-le respetar su villan&a7 su estupide. y su -rutalidad= me har&an sentirme disgustado e indignado= y si %uese necesario7 tomar&a las m<s enGrgicas medidas contra ese hom-re7 sin detenerme siDuiera ante el hecho de matarlo si no Duedasen otros medios para de%ender %rente a Gl mi vida7 mis derechos o lo Due es respetado y Duerido por m&. *ero en medio de la lucha m<s enGrgica y %iera Jmortal7 si %uese necesarioJ tendr&a Due respetar su naturale.a humana. La r!7!n!racin d!l car5ct!r0 "osi:l! con !l ca(:io d! las condicion!s social!s . Slo al precio de mostrar tal respeto7 puedo conservar mi propia dignidad humana. *ero si Gl no reconoce esta dignidad en los dem<s Rpodemos reconocGrsela a GlS Si es una especie de animal %ero.7 o incluso algo peor7 como a veces acontece7 Rno ser&a caer en %icciones reconocerle una naturale.a humanaS WEn a-solutoX *ues sean cuales %ueren las simas de degradacin moral e intelectual Due pueda alcan.ar en cualDuier momento determinado Asalvo trat<ndose de un individuo congGnitamente loco o de un idiota7 en cuyo caso no de-e ser tratado como un criminal7 sino como un en%ermoB7 y si est< en una plena posesin del sentido y la inteligencia otorgados por la Naturale.a7 su car<cter humano sigue e+istiendo de un modo muy real en Gl a pesar de las m<s monstruosas desviaciones7 como una posi'ilidad# presente mientras viva# de poder lle!ar de al!una forma a ser consciente de su humanidad si se efectMa un cam'io en las condiciones sociales que le determinaron a ser as-9 El /actor d!t!r(inant! !s !l (!dio social' Tmese al mono m<s inteligente y de me"or car<cter7 y colDuesele ['2;] -a"o las condiciones me"ores y m<s humanas. Cam<s ser< posi-le hacer de Gl un hom-re. Tmese al criminal m<s endurecido o a un hom-re de m&nima mente= siempre Due ninguno de ellos pade.ca una lesi:n org<nica capa. de producir la idiocia o una demencia incura-le7 pronto descu-riremos Due si uno se ha convertido en un criminal y el otro no se ha desarrollado aHn hasta la plena conciencia de su humanidad y sus de-eres humanos7 el defecto no est) en ellos y en su naturale*a# sino en el medio social donde nacieron y se han desarrollado9 S! ni!7a la 4oluntad li:r!' ADu& entramos en el punto m<s importante de la cuestin social7 o de la ciencia del hom-re en general. Ta hemos declarado repetidamente Due ne!amos la e0istencia de una voluntad li're en el sentido atri-uido a ella por la
'>@ 6SAT= 6 l ';@?';2

teolog&a7 la meta%&sica y la "urisprudencia= es decir7 en el sentido de una auto?determinacin espont<nea de la voluntad individual del hom-re7 con independencia de todas las in%luencias naturales y sociales. Las ca"acidad!s (oral!s ! int!l!ctual!s son la !9"r!sin d! la !structura cor"r!a' Negamos la e+istencia de un alma7 de una entidad moral con e0istencia separada del cuerpo9 Al contrario7 a%irmamos que lo mismo que el cuerpo del individuo# con todas sus facultades y sus predisposiciones instintivas# no es sino el resultado de todas las causas !enerales o particulares determinantes de su or!ani*aci:n particular# lo que impropiamente llamamos alma Jsus capacidades morales e intelectuales J es el producto directo# o m)s 'ien la e0presi:n natural inmediata de esta or!ani*aci:n misma# y especialmente del !rado de desarrollo or!)nico alcan*ado por el cere'ro como resultado de 4a concurrencia de la totalidad de causas independientes de su voluntad9 La indi4idualidad0 "l!na(!nt! d!t!r(inada "or la su(a total d! causas "r!c!d!nt!s' Todo individuo7 incluso el m<s insigni%icante7 es el producto de siglos de desarrollo= la historia de las causas coadyuvantes a la %ormacin de dicho individuo no tiene comien.o. Si poseyGsemos el don JDue nadie ha tenido7 y nadie tendr< "am<sJ de captar y comprender la in%inita diversidad de trans%ormaciones de materia o ser inevita-lemente ocurridas en serie desde la aparicin de nuestro glo-o terrestre hasta el naci? ['2>] miento de este individuo particular7 Dui.< pudiGramos decir con precisin matem<tica7 sin conocer incluso al individuo7 cu<l es su naturale.a org<nica y determinar hasta los detalles m<s m&nimos la medida y el car<cter de sus %acultades intelectuales y morales7 en una pala-ra7 su alma# tal como era en la primera hora de su nacimiento. No tenemos posi-ilidad de anali.ar y comprender todas esas trans%ormaciones sucesivas7 pero podemos decir sin temor a eDuivocarnos Due desde el momento de su nacimiento todo individuo humano es por completo el producto del desarrollo hist:rico# es decir del desarrollo fisiol:!ico y social de su ra*a# su pue'lo# su casta 2si e0isten castas en su pa-s(# su familia# sus antepasados y las naturale*as individuales de su padre y madre# que han sido transmitidas directamente a 6l a trav6s de la herencia fisiol:!ica# como el punto natural de partida para 6l# a lo que hay que aVadir# como determinaci:n de su naturale*a particular# todas las consecuencias inevita'les de sus e0istencias previas# materiales y morales# individuales y sociales# incluyendo sus pensamientos# sus sentimientos y sus actos# las diversas vicisitudes de sus vidas y los hechos !randes o pequeVos donde tomaron parte# y tam'i6n la inmensa diversidad de accidentes a los que estuvieron sometidos# Punto con todo aquello que ellos mismos heredaron del mismo modo de sus propios padres9 Las di/!r!ncias son d!t!r(inadas' No hay necesidad de mencionar de nuevo AporDue nadie lo discuteB Due las di%erencias entre ra.as7 pue-los7 e incluso clases y %amilias7 est<n determinadas por causas geogr<%icas7 etnogr<%icas7 %isiolgicas y econmicas Ala causa econmica comprende dos puntos importantes: la cuestin de la ocupacin Jla divisin colectiva del tra-a"o en la sociedad7 y la distri-ucin de la riDue.a J y la cuestin de la nutricin7 en cuanto a la cantidad y la cualidadB7 no menos Due por causas histricas7 religiosas7 %ilos%icas7 "ur&dicas7 pol&ticas y sociales= y Due todas esas causas7 com-inadas de un modo peculiar en cada ra.a7 en cada nacin y7 m<s a menudo7 en

cada provincia y comuna7 en cada clase y %amilia7 imparten a los miem-ros su %isonom&a espec&%ica= esto es7 un tipo %isiolgico di%erente7 una suma de predisposiciones y capacidades particulares7 con independencia de la voluntad de ['2:] los individuos7 Due est<n %ormados por ellas7 y son por entero sus productos. 8e este modo7 todo individuo humano es desde el momento de su nacimiento el derivado material y org<nico de esa in%inita diversidad de causas Due le produ"eron al com-inarse. Su alma Jsu predisposicin org<nica hacia el desarrollo de sentimientos7 ideas y voluntadJ7 no es m<s Due un producto. Est< completamente determinada por la cualidad %isiolgica individual del sistema neuro?cere-ral7 Due como las dem<s partes de su cuerpo depende a-solutamente de la com-inacin m<s o menos %ortuita de causas. (onstituye principalmente lo Due llamamos la naturale*a particular u ori!inal del individuo9 El d!sarrollo !9"licita las di/!r!ncias indi4idual!s i("l8citas' ay tantas naturale.as distintas como individuos. ,as di%erencias individuales se mani%iestan cada ve. con m<s claridad a medida Due se desarrollan= o7 m<s -ien7 no slo se mani%iestan con mayor poder7 sino Due se hacen e%ectivamente mayores con el desarrollo de los individuos7 porDue las cosas y circunstancias e+ternas7 las mil causas el&pticas Due in%luyen so-re el desarrollo de los individuos7 son en s& mismas e+tremadamente diversas en su car<cter. En consecuencia7 descu-rimos Due cuanto m<s avan.a un individuo en la vida7 m<s se per%ila su naturale.a individual7 m<s se destaca de los otros individuos por sus virtudes y por sus de%ectos. La unicidad d!l indi4iduo' R asta DuG punto est< desarrollada la naturale.a o el alma del individuo Jes decir7 las particularidades individuales del aparato neuro?cere-ral J en los niEos reciGn nacidosS ,a respuesta correcta a esta pregunta slo la pueden proporcionar los %isilogos. [nicamente sa-emos Due todas esas particularidades de-en ser por %uer.a hereditarias7 en el sentido Due hemos intentado e+plicar. Es decir7 est<n determinadas por una in%inidad de causas completamente diversas y dispares: materiales y morales7 mec<nicas y %&sicas7 org<nicas y espirituales7 histricas7 geogr<%icas7 econmicas y sociales7 grandes y peDueEas7 permanentes y casuales7 inmediatas y muy ale"adas en el espacio y el tiempo7 y su suma total se com'ina en ['2@] un ser viviente sin!ular y se individuali*a por primera y Mltima ve*# en la corriente de las transformaciones universales# en ese niVo que nunca tuvo y nunca tendr) un duplicado e0acto9 Queda entonces por esta-lecer hasta DuG punto y en DuG sentido est< realmente determinada esa naturale.a individual en el momento de a-andonar la criatura el Htero materno. REs esa determinacin slo material7 o es tam-iGn espiritual y moral al mismo tiempo7 por lo menos en su tendencia y capacidad natural o predisposicin instintivaS RNace el niEo inteligente o estHpido7 -ueno o malo7 dotado de voluntad o %alto de ella7 predispuesto a desarrollarse por el cauce de algHn talento particularS R*uede el niEo heredar el car<cter7 los h<-itos y de%ectos o las cualidades morales e intelectuales de sus padres y antepasadosS ?Ea caract!r!s (oral!s innatosA ,o Due nos interesa so-re todo es el pro-lema de sa-er si los atri'utos morales J-ondad o perversidad7 valor o co-ard&a7 car<cter %irme o

dG-il7 generosidad o avaricia7 ego&smo o amor al pr"imo7 y otras caracter&sticas positivas y negativas de este tipoJ pueden heredarse %isiolgicamente de los padres o antepasados como las %acultades intelectuales= o -ien si7 con relativa independencia de toda ley hereditaria7 esos rasgos pueden %ormarse por e%ecto de alguna causa accidental7 conocida o desconocida7 Due opera en el niEo mientras se encuentra aHn en el Htero materno. En una pala-ra7 cuando el niEo nace7 Rtrae al mundo al!una predisposici:n moralA La id!a d! las "ro"!nsion!s (oral!s innatas nos ll!4a a la d!sacr!ditada t!or8a /r!nol7ica' No pensamos as&. *ara tratar me"or este pro-lema indicaremos en principio Due si admitiGsemos la e+istencia de cualidades morales innatas7 ha-r&amos de suponer Due en el reciGn nacido est<n interconectadas con alguna particularidad %isiolgica y enteramente material de su propio organismo: al surgir del Htero de su madre7 el niEo no tiene alma ni mente7 no tiene sentimientos7 y ni siDuiera instintos= nace a todo eso. T es por ello slo un ser %&sico cuyas %acultades y cualidades7 si alguna tiene7 son Hnicamente anatmicas o %isiolgicas. 8e este modo7 para Due un niEo naciese -ueno7 generoso7 a%ectuoso7 valiente o perverso7 avaricioso7 ego&sta y co-arde7 ['22] ser&a necesario Due cada una de esas virtudes y de%ectos correspondiese a las particularidades materiales y7 por decirlo as&7 locales espec&%icas de su organismo7 especialmente de su cere-ro. 8icha suposicin nos llevar&a al sistema de )all7 Due esta-a convencido de ha-er encontrado l-ulos y cavidades en el cr<neo correspondientes a todas las cualidades y de%ectos. Su teor&a7 como sa-emos7 ha sido un<nimemente recha.ada por los %isilogos modernos. Cons!cu!ncias l7icas d! la id!a d! "ro"!nsion!s (oral!s innatas' *ero si hu-iese una teor&a -ien %undada7 Rcu<les ser&an sus consecuenciasS Una ve. supuesto Due los de%ectos y los vicios7 lo mismo Due las -uenas cualidades7 son innatos7 tendr&amos Due precisar si pueden o no ser modi%icados por la educacin. En el primer caso7 las responsa-ilidades de todos los cr&menes cometidos por todos los hom-res caer&an so-re la sociedad7 Due no les dio una %ormacin adecuada7 y no so-re los propios individuos7 Duienes7 por el contrario7 de-er&an ser considerados e+clusivamente como v&ctimas de esta %alta de cuidado y previsin por parte de la sociedad. En el segundo caso7 si las predisposiciones innatas se consideran inevita-les e incorregi-les7 el Hnico camino a-ierto para la sociedad ser&a suprimir a todos los individuos a%ligidos por algHn vicio innato o natural. *ero a %in de no caer en el horri-le vicio de la hipocres&a7 la sociedad ha-r&a de reconocer entonces Due lo hac&a e+clusivamente por conseguir su auto?preservacin y no por la "usticia. Slo lo "ositi4o ti!n! !9ist!ncia r!al' ay otra consideracin Due puede ayudarnos a aclarar este pro-lema. En el mundo intelectual y moral7 como en el %&sico7 slo lo positivo posee e+istencia= lo negativo no e+iste7 no constituye un ser en s& mismo7 es slo una disminucin m<s o menos considera-le de lo positivo. As&7 el %r&o no es una propiedad di%erente del calor= es slo una ausencia relativa7 una disminucin muy grande de calor. ,o mismo acontece con la oscuridad7 Due no es sino lu. atenuada hasta el e+tremo. El %r&o y la oscuridad a-solutos no e+isten.

En el mundo intelectual7 la estupide. no es sino de-ilidad de la mente= y en el mundo moral7 la malevolencia7 la ['23] avide. y la co-ard&a son slo -enevolencia7 generosidad y cora"e reducidos no a cero7 pero s& a una cantidad muy peDueEa. *or peDueEa Due sea7 sigue siendo todav&a una cantidad positiva Due7 con la ayuda de la educacin7 puede ser desarrollada7 %ortalecida y aumentada de un modo positivo. *ero esto ser&a imposi-le si los vicios o cualidades negativas mismas %uesen cosas positivas7 en cuyo caso de-er&an ser suprimidas y no desarrolladas7 pues su desarrollo slo puede proceder en una direccin negativa. La /isiolo78a contra la id!a d! las cualidad!s innatas' *or Hltimo7 sin permitirnos pre"u.gar esas serias cuestiones %isiolgicas7 so-re las cuales admitimos nuestra completa ignorancia7 aEadamos la consideracin siguiente7 -asada en la %uer.a de una opinin un<nime entre las autoridades de la ciencia %isiolgica moderna. *arece pro-ado y esta-lecido Due en el organismo humano no e+isten regiones y rganos separados para las %acultades instintivas7 sensoriales7 morales e intelectuales7 sino Due todas ellas se desarrollan en una misma y Mnica parte del cere'ro mediante el mismo mecanismo nervioso9 Si es as&7 parece deducirse o-viamente Due no pueden e+istir diversas predisposiciones morales o inmorales determinantes de cualidades o vicios hereditarios innatos en la constitucin de un niEo7 y Due el innato moral no di%iere en modo alguno del innato intelectual# reduciGndose am-os al grado m<s o menos elevado de per%eccin alcan.ado en general por el desarrollo del cere-ro'>2. Las caract!r8sticas (oral!s no s! trans(it!n "or $!r!ncia0 sino "or tradicin social !ducacin' 8e este modo7 la opinin cient&%ica general parece estar de acuerdo en Due no e+isten :r!anos especiales en el cere'ro correspondientes a diversas cualidades intelectuales y a las diversas caracter&sticas morales Aa%ectos y pasiones7 -ien o malB. En consecuencia7 las cualidades o de%ectos no pueden heredarse o ser innatas= como ya hemos dicho7 en el niEo reciGn nacido lo innato y hereditario slo puede ser material y %isiolgico. R8nde reside7 entonces7 la me"ora progresiva e histricamente transmisi-le del cere-ro con relacin a las %acultades intelectuales y moralesS ['21] Slo en el desarrollo armonioso de todo el sistema cere-ral y neural7 es decir en el car<cter vera.7 re%inado e intenso de las impresiones nerviosas7 as& como en la capacidad del cere-ro para trans%ormar esas impresiones en sentimientos e ideas7 y para com-inar7 a-arcar y retener permanentemente en la conciencia las asociaciones m<s amplias de sentimientos e ideas. ,as asociaciones de sentimientos e ideas7 cuyo desarrollo y sucesiva trans%ormacin constituyen el aspecto intelectual y moral de la historia de la humanidad7 no provocan en el cere-ro humano la %ormacin de nuevos rganos correspondientes a cada asociacin separada7 y en consecuencia no pueden ser transmitidas a los individuos mediante una herencia %isiolgica. ,o %isiolgicamente heredado es la actitud cada ve. m<s %ortalecida7 ampliada y per%eccionada para conce-ir y crear nuevas asociaciones.
'>2 B'-d9# '22?'14

*ero las asociaciones mismas y las ideas comple"as representadas por ellas7 como las ideas de 8ios7 patria y moralidad7 como no pueden ser innatas7 se transmiten a los individuos Hnicamente a travGs de las tradiciones sociales y la educaci:n9 Se apoderan del niEo desde el primer d&a de su nacimiento7 y al estar ya incorporadas a la vida circundante en los detalles morales y materiales del mundo social donde ha nacido7 impregnan de mil modos distintos la conciencia in%antil7 y luego la conciencia adolescente y "uvenil7 a medida Due surge7 se desarrolla y se ve con%ormada por sus in%luencias todopoderosas'>3.

'>3 B'-d9# '1: et seq9

1H' QTICA: EL EOMBRE0 PROD,CTO TOTAL DEL MEDIO

Tomando la educacin en el sentido m<s amplio de la pala-ra7 y comprendiendo con ella no slo el hecho de inculcar m<+imas morales7 sino ante todo los e"emplos dados ['34] al niEo por Duienes le rodean y la in%luencia de todo cuanto oye y ve= comprendiendo dentro del tGrmino educaci:n no slo el cultivo de la mente del niEo7 sino tam-iGn el desarrollo de su cuerpo a travGs de la nutricin7 la higiene y el e"ercicio %&sico7 podemos decir7 plenamente convencidos de Due nadie nos lo negar< seriamente7 Due todo niEo7 "oven7 adulto e incluso anciano7 es enteramente el producto del medio donde encontr co-i"o y creci7 un producto inevita-le7 involuntario y7 en consecuencia7 irresponsa-le. Entra en la vida sin alma7 sin conciencia7 sin la som-ra de una idea o de cualDuier sentimiento7 pero con un organismo humano cuya naturale.a individual est< determinada por un nHmero in%inito de circunstancias y condiciones previas a la aparicin de su voluntad. Esto determina por su parte la mayor o menor capacidad de adDuirir y asimilar los sentimientos7 ideas y asociaciones producidos en siglos de desarrollo7 y transmitidos a todos como una herencia social por la educacin Due reci-en. #uena o mala7 esta educacin se le impone al hom-reJ y Gste no es en modo alguno responsa-le de ella. ,e con%igura a su propia imagen7 en la medida permitida por la naturale.a individual7 y as& un hom-re piensa7 siente y desea todo cuanto las personas situadas a su alrededor piensan7 sienten y desean. -o s! ni!7an las di/!r!ncias natural!s' *ero entonces podr&a preguntarse: Rcmo e+plicar Due una educacin completamente idGntica7 al menos en apariencia7 suele producir resultados ampliamente diversos en cuanto al desarrollo del car<cter7 el cora.n y la menteS *ero7 para empe.ar7 Rno di%ieren en su nacimiento las propias naturale.asS Esta di%erencia natural e innata7 por peDueEa Due pueda ser7 es positiva y real a pesar de todo: en temperamento7 en energ&a vital7 en el predominio de un sentido o un grupo de %unciones org<nicas so-re otras7 en vivacidad y en capacidades naturales. emos intentado demostrar Due los vicios y las cualidades morales Jhechos de la conciencia individual y socialJ no pueden heredarse %&sicamente7 y Due el hom-re no puede estar %isiolgicamente predeterminado hacia el mal7 ni hecho irrevoca-lemente incapa. del -ien. *ero "am<s hemos Dueri? ['3'] do negar Due las naturale.as individuales di%ieren mucho entre s& y Due algunas est<n dotadas en mayor medida Due otras con la capacidad de un pleno desarrollo humano. 8esde luego7 creemos Due esas di%erencias naturales se e+ageran actualmente7 y Due la mayor&a no de-ieran atri-uirse a la naturale.a7 sino a la distinta educacin impartida a cada individuo. La "sicolo78a /isiol7ica la "!da7o78a s! !ncu!ntran !n un !stado in/antil a6n' A %in de decidir esta cuestin7 es necesario Due las dos ciencias llamadas a resolverla Jla psicolog&a %isiolgica o ciencia del cere-ro7 y la pedagog&a7 ciencia de la educacin o del

desarrollo social del cere-roJ emer"an del estado in%antil en Due am-as se encuentran todav&a. *ero una ve. admitidas las di%erencias %isiolgicas entre los individuos7 sea cual %uere su grado7 se deduce claramente Due un sistema de educacin7 e+celente en s& mismo como sistema a-stracto7 puede ser -ueno para uno pero malo para otro. -o s! ni!7a "or co("l!to la $!r!ncia /isiol7ica' *uede argumentarse Due por imper%ecta Due resulte una educacin7 es incapa. de e+plicar el hecho innega-le de Due en %amilias casi privadas de sentido moral encontramos a menudo individuos nota-les por la no-le.a de sus impulsos y sentimientos. O el hecho de Due encontramos muy a menudo en %amilias altamente desarrolladas en sentido moral e intelectual individuos viles de cora.n e intelecto. *ero esta es una contradiccin slo aparente. En realidad7 aunDue hayamos a%irmado Due en la mayor&a de los casos el hom-re es casi por completo un producto de las condiciones sociales en las Due se %orm7 y aunDue hayamos asignado una parte relativamente peDueEa al in%lu"o de la herencia %isiolgica de las cualidades naturales reci-idas con el nacimiento7 no hemos negado por completo esta in%luencia. emos reconocido7 incluso7 Due en algunos casos e+cepcionales7 por e"emplo7 en hom-res de genio o de gran talento7 as& como en idiotas o naturale.as muy perversas7 esta in%luencia de la determinacin natural so-re el desarrollo del individuo Jdeterminacin tan inevita-le como la in%luencia de la educacin en la sociedadJ puede ser grande. ['32] ,a Hltima pala-ra en estas cuestiones pertenece a la %isiolog&a del cere-ro. *ero esta ciencia no ha llegado aHn al punto de poderlas resolver siDuiera apro+imativamente. ,a Hnica cosa Due podemos a%irmar actualmente con certe.a es Due todas esas cuestiones gravitan entre dos %atalismos: el %atalismo natural7 org<nico y %isiolgicamente hereditario7 y el %atalismo de la herencia7 la tradicin social7 la educacin y la organi.acin c&vica7 social y econmica de todo pa&s. En ninguno de esos %atalismos hay lugar para la voluntad li-re. La in/lu!ncia d! /actor!s accid!ntal!s ! intan7i:l!s !n los d!sarrollos "articular!s' *ero prescindiendo en el individuo de la determinacin natural7 positiva o negativa7 capa. de situarle en contradiccin con el esp&ritu reinante en toda su %amilia7 pueden e+istir dentro de cada caso espec&%ico otras causas ocultas Due en la mayor&a de las situaciones permanecen desconocidas7 pero Due de-en tomarse en cuenta a pesar de todo. ,a concurrencia de circunstancias especiales7 de un evento imprevisto7 de un accidente insigni%icante en s& mismo7 la suerte de encontrar a alguna persona en especial7 y a veces un li-ro Due cae en manos de cierta persona "usto en el momento adecuado= todo lo Due en un niEo7 un adolescente o un hom-re "oven7 cuando su imaginacin se encuentra en un estado de %ermentacin y est< aHn a-ierta a las impresiones de la vida7 puede producir una revolucin radical hacia lo positivo o lo negativo. A esto de-e aEadirse la elasticidad de todas las naturale.as "venes7 especialmente cuando est<n dotadas de cierta energ&a natural Due las hace re-elarse contra in%luencias demasiado autoritarias y despticamente persistentes7 gracias a lo cual incluso un e+ceso de maldad puede a veces producir -ien.

Cuando !l :i!n "roduc! (al' R*uede un e+ceso de -ien7 o de lo Due pasa por -ien7 producir malS S&7 cuando es impuesto como una ley desptica y a-soluta Jreligiosa7 %ilos%ica de %orma doctrinaria7 pol&tica7 "ur&dica7 social7 o como la ley patriarcal de la %amiliaJ en una pala-ra7 puede producir mal cuando el -ien o lo Due parece ser -ueno ['3;] se impone al individuo como una negacin de li-ertad7 y no es el producto de su autonom&a. En tal caso7 la re-elin contra el -ien as& impuesto no es slo natural7 sino tam-iGn leg&tima= dicha re-elin es todo lo contrario del mal7 es -ien= porDue no hay nada -ueno %uera de la li-ertad7 y la li-ertad es la %uente a-soluta y la condicin de todo -ien verdaderamente merecedor de ese nom-re= porDue el -ien no es algo distinto de la li-ertad'>1. El socialis(o s! :asa so:r! !l d!t!r(inis(o' Apoyado so-re la ciencia positiva7 el socialismo recha.a a-solutamente la doctrina del /li-re al-edr&o0. A%irma Due todo cuanto se denomina vicio y virtud humanos es a-solutamente un producto de la accin com-inada de la Naturale.a y la sociedad. ,a Naturale.a crea7 a travGs de su accin etnogr<%ica7 %isiolgica y patolgica7 %acultades y disposiciones denominadas naturales7 y la organi.acin de la sociedad las desarrolla o7 en caso contrario7 detiene o %alsi%ica su desarrollo. Todos los individuos7 sin e+cepcin7 son en todo momento de sus vidas lo Due hicieron de ellos la Naturale.a y la sociedad. El "ro7r!so !n la (oralidad d!l $o(:r! !st5 condicionado "or la (orali3acin d!l (!dio social' 8e aDu& se sigue claramente Due para hacer morales a los hom-res7 es necesario hacer moral su medio social. T esto slo puede hacerse de un modo: asegurando el triun%o de la "usticia7 es decir7 la li-ertad completa de cada uno en la igualdad m<s per%ecta para todos. ,a desigualdad de condiciones y derechos7 y la %alta de li-ertad resultante para todos los individuos7 es la gran iniDuidad colectiva Due "usti%ica todas las iniDuidades individuales. Supr&mase esta %uente de iniDuidades7 y todas las dem<s se desvanecer<n "unto a ella. ,n (!dio (oral !s lo ;u! cr!ar5 la r!4olucin' En vista de la %alta de entusiasmo mostrada por los hom-res privilegiados en cuanto al progreso moral Jo lo Due es lo mismo7 en cuanto a la igualacin de sus derechos con otrosJ tememos Due el triun%o de la "usticia slo pueda e%ectuarse mediante una revolucin social. *ara Due los hom-res se hagan morales son necesarias ['3>] tres cosas7 cuyo concurso produce hom-res completos en el pleno sentido de la pala-ra: nacimiento -a"o condiciones higiGnicas= una educacin racional e integral7 acompaEada por una crian.a -asada en el respeto al tra-a"o7 la ra.n7 la igualdad y la li-ertad= y un medio social donde el individuo humano7 dis%rutando de plena li-ertad7 sea igual de hecho y de derecho a todos los dem<s. RE+iste tal medioS No. *or tanto7 hay Due crearlo':4. *usticia $u(ana contra justicia l!7al' (uando ha-lamos de "usticia7 no nos re%erimos a la "usticia contenida en los cdigos legales y en la "urisprudencia romana7 Due
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se -asa %undamentalmente en actos de violencia alcan.ados por la %uer.a7 consagrados por el tiempo y las -endiciones de alguna 9glesia Jcristiana o paganaJ y aceptados como principios a-solutos de los Due de-e deducirse toda ley por un proceso de ra.onamiento lgico. a-lamos de una "usticia -asada e+clusivamente so-re la conciencia humana7 de la "usticia hallada en la conciencia de todo hom-re7 e incluso en la de los niEos7 y Due slo puede e+presarse con las pala-ras derechos i!uales9 Esta "usticia universal Due7 de-ido a las conDuistas por la %uer.a y a las in%luencias de la religin7 nunca ha prevalecido en el mundo "ur&dico7 pol&tico o econmico7 de-e servir como -ase del nuevo mundo. Sin esta "usticia no puede ha-er ni li-ertad7 ni repH-lica7 ni prosperidad7 ni pa.. *or consiguiente7 de-e go-ernar todas nuestras decisiones7 a %in de Due podamos tra-a"ar "untos e%ectivamente para el esta-lecimiento de la pa.. La l! (oral !n accin' ,o Due pedimos es una nueva proclamacin del gran principio de la Kevolucin 6rancesa: Due todo hom-re tenga los medios materiales y morales para desarrollar &ntegramente su humanidad7 principio Due de-e trasladarse al siguiente pro-lema: >r!ani*ar la sociedad de tal modo que cada individuo# hom're o muPer# encuentre en el nacimiento medios casi i!uales para el desarrollo de sus diversas facultades y el pleno disfrute de su tra'aPo9 Organi.ar la sociedad de tal modo Due la e+plotacin del tra-a"o a"eno se haga imposi-le7 y todo individuo pueda dis%rutar de la riDue.a social producida en realidad por ['3:] el tra-a"o colectivo7 aunDue slo mientras ese individuo contri-uya directamente a la creacin de dicha riDue.a':'. La l! (oral !(ana d! la natural!3a $u(ana' ,a ley moral JDue los materialistas y ateos reconocemos de un modo m<s real Due los idealistas de cualDuier escuelaJ es de hecho una ley e%ectiva Due triun%ar< so-re todas las conspiraciones de todos los idealistas del mundo7 porDue emana de la naturale.a misma de la sociedad humana7 cuya -ase radical no de-e ser -uscada en 8ios7 sino en la animalidad':2. %l hom're primitivo y natural se hace li're y humano# y se eleva al estado de un ser moral Jen una pala'ra# se hace consciente de su propia forma humana y de sus derechos dentro de s- y para s- s:lo en la medida en que se hace consciente de esta forma y estos derechos en todos sus con!6neres9 Se deduce de ello Due7 en interGs de su propia humanidad7 moralidad y li-ertad personal7 el hom-re de-e aspirar a la li-ertad7 moralidad y humanidad de todos los dem<s hom-res':;. La li:!rtad no !s la n!7acin d! la solidaridad' ,a solidaridad social es la primera ley humana= la li-ertad es la segunda. Am-as leyes se interpenetran y7 siendo insepara-les7 constituyen la esencia de la humanidad. En consecuencia7 la li-ertad no es la negacin de la solidaridad= al contrario7 representa el desarrollo y7 por as& decirlo7 la humani.acin de esta ultima':>.
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8e este modo7 el respeto por la li-ertad de otro constituye el de-er m<s alto del hom-re. ,a Hnica virtud es amar esta li-ertad y servirla. Esta es la -ase de toda moralidad7 y no hay ninguna otra. *uesto Due la li-ertad es el resultado y la e+presin m<s clara de la solidaridad Jes decir7 de la reciprocidad de interesesJ7 slo puede ser reali.ada en condiciones de igualdad. ,a igualdad pol&tica slo puede -asarse so-re la igualdad econmica y social. T la "usticia es precisamente la reali.acin de la li-ertad a travGs de dicha igualdad'::. [,o dicho anteriormente nos permite tra.ar una %rontera clara entre las -ases de la moralidad divina y estatal7 por una parte7 y la moralidad humana7 por la otra. ] ['3@] En ;u< di/i!r! la (oralidad di4ina d! la $u(ana' ,a moralidad divina se -asa en dos principios inmorales: el respeto a la autoridad y el desprecio a la humanidad. *or el contrario7 la moralidad humana slo se -asa en el desprecio por la autoridad y el respeto por la li-ertad y la humanidad. ,a moralidad divina considera Due el tra-a"o es una degradacin y un castigo= la moralidad humana ve en el tra-a"o la condicin suprema de la %elicidad y la dignidad humanas. ,a moralidad divina conduce inevita-lemente a una pol&tica Due slo reconoce los derechos de Duienes pueden vivir sin tra-a"ar de-ido a su posicin privilegiada. ,a moralidad humana slo concede tales derechos a Duienes viven de su tra-a"o= reconoce Due slo por el tra-a"o el hom-re alcan.a la altura humana':@.

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1I' LA SOCIEDAD > EL I-DIKID,O

La soci!dad !s la :as! d! la !9ist!ncia $u(ana' *recediendo en el tiempo a cualDuier desarrollo de la humanidad y compartiendo plenamente el poder omnipotente de las leyes7 acciones y mani%estaciones naturales7 la sociedad constituye la esencia misma de la e+istencia humana. El hom-re nace en sociedad igual Due una hormiga nace en un hormiguero7 o una a-e"a en su colmena. El hom-re nace en sociedad desde el momento mismo en Due se hace un ser humano7 es decir7 un ser Due posee en mayor o menor medida el poder de la pala-ra y el pensamiento. El hom-re no elige la sociedad= por el contrario7 es su producto7 y est< sometido tan inevita-lemente a las leyes naturales Due go-iernan su desarrollo necesario como a todas las dem<s leyes naturales a las Due de-e o-edecer. ,a sociedad precede7 y al mismo tiempo so-revive a todo individuo humano7 siendo en este sentido como la propia Naturale.a= es eterna como la Naturale.a o7 si se pre%iere7 durar< tanto como la propia tierra por ha-er nacido so-re ella. ['32] La r!:!lin contra la soci!dad !s inconc!:i:l!' Una re-elin radical del hom-re contra la sociedad ser&a7 por eso7 tan imposi-le como una re-elin contra la Naturale.a7 ya Due la sociedad humana es Hnicamente la postrera gran mani%estacin o creacin de la Naturale.a so-re esta tierra9 T un individuo Due Duisiera re-elarse contra la sociedad7 es decir contra la Naturale.a en general y su propia naturale.a en particular7 se situar&a m<s all< de la e+istencia real7 se hundir&a en la nada7 en un a-soluto vac&o en una a-straccin sin vida7 en 8ios. 8e aDu& se deduce Due resulta tan imposi-le preguntarse si la sociedad es -uena o mala como preguntarse si la Naturale.a Jel ser universal7 material7 real7 a-soluto7 Hnico y supremoJ es -uena o mala. ,a sociedad es mucho m<s Due eso: es un hecho inmenso y a-rumador7 positivo y primitivo7 con una e+istencia anterior a toda conciencia7 a todas las ideas7 a todo discernimiento intelectual y moral. Es la -ase misma7 el mundo en el Due inevita-lemente y en un estadio muy posterior7 comien.a a desarrollarse lo Due llamamos -ien y mal':2. -o $a $u(anidad /u!ra d! la soci!dad' 8urante un per&odo muy largo7 Due dur miles de aEos7 nuestra especie vag so-re la tierra en re-aEos aislados. Eso sucedi antes de Due se despertase dentro del medio social y animal de uno de esos re-aEos humanos la primera individualidad auto?consciente o li-re7 "unto con el primer -rote de lengua"e y el primer destello del pensamiento. 6uera de la sociedad7 el hom-re nunca ha-r&a de"ado de ser un animal sin lengua"e y sin raciocinio7 mil veces m<s po-re y dependiente de la Naturale.a e+terna Due la mayor&a de los cuadrHpedos7 so-re los cuales se encum-ra ahora tan orgullosamente. 9ncluso el individuo m<s misera-le de nuestra actual sociedad no podr&a e+istir y desarrollarse sin los es%uer.os sociales acumulados de inconta-les
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generaciones. En consecuencia7 los individuos7 su li-ertad y su ra.n7 son productos de la sociedad7 y no viceversa? la sociedad no es el producto de los individuos Due la %orman= y cuanto m<s alta y plenamente desarrollado est< el individuo7 mayor es su li-ertad7 y m<s es un producto de la sociedad7 m<s reci-e de ella7 y mayor es su deuda hacia ella. ['33] La soci!dad in/lu ! so:r! los indi4iduos' *or su parte7 la sociedad est< en deuda con los individuos. *odr&amos decir7 incluso7 Due no hay un slo individuo Jpor in%erior Due sea de-ido a su naturale.a7 y por desgraciada Due haya sido su vida y su educacinJ Due no in%luya por su parte en la sociedad7 aunDue sea en una medida m&nima7 mediante su dG-il tra-a"o7 su desarrollo intelectual y moral aHn m<s dG-il7 y sus actitudes y acciones7 aunDue puedan pasar casi desaperci-idas. Naturalmente7 es sensato pensar Due no sospecha siDuiera ni desea esta in%luencia e"ercida por Gl so-re la sociedad Due le produ"o. Los indi4iduos son los instru(!ntos d!l d!sarrollo social' *orDue la verdadera vida de la sociedad7 en cualDuier momento de su e+istencia7 no es m<s Due la suma total de todas las vidas7 desarrollos7 relaciones y acciones de los individuos incluidos en ella. *ero esos individuos no se reunieron ar-itrariamente por un pacto7 sino con independencia de su voluntad y su conciencia. No slo nacen "untos y com-inados en unidad= son producidos en la vida material7 intelectual y moral7 Due e+presan y encarnan e%ectivamente. En consecuencia7 la accin de esos individuos Jsu accin consciente y muchas veces inconscienteJ so-re la sociedad Due los engendr es7 en realidad7 una accin misma de la sociedad so-re s& a travGs de sus miem-ros. Estos Hltimos son los instrumentos del desarrollo social7 engendrados y promovidos por la sociedad. El $o(:r! no nac! co(o indi4iduo li:r! social(!nt! autno(o' El hom-re no crea la sociedad7 nace dentro de ella. No nace li-re7 sino encadenado7 como producto de un medio social espec&%ico creado por una larga serie de in%luencias7 desarrollos y hechos histricos pasados. ,leva el sello de la regin7 del clima7 del tipo Gtnico y de la clase a la cual pertenece7 el sello de las condiciones econmicas y pol&ticas de la vida social7 y tam-iGn el de la localidad7 aldea o ciudad7 casa7 %amilia y c&rculo de personas donde naci. Todo esto determina su car<cter y naturale.a7 le proporciona un lengua"e de%inido y le impone Jsin permitirle resistencia algunaJ un mundo ya hecho de pensamientos7 ['31] h<-itos7 sentimientos y criterios mentales7 y le sitHa en una relacin rigurosamente determinada con el mundo social circundante7 antes de Due despierte en Gl la conciencia. El individuo se convierte en un miem-ro org<nico de cierta sociedad7 y encadenado interior y e+teriormente7 penetrado hasta el %in de sus d&as por sus creencias7 pre"uicios7 pasiones y h<-itos7 no es sino el re%le"o m<s inconsciente y %iel de esa sociedad. La li:!rtad s! !n7!ndra !n un !stadio "ost!rior d! la r!:!lin indi4idual' *or consiguiente7 todo hom-re nace como esclavo de la sociedad7 y permanece as& durante los primeros aEos de su vida= y Dui.< sea impropio emplear la pala-ra esclavo7 porDue para ser esclavo hay Due ser consciente de este estado de esclavitud. En esa medida7 el individuo es7 m<s -ien7 un v<stago inconsciente e involuntario de la sociedad':3.
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El medio social y la opinin pH-lica7 Due siempre e+presan la actitud material y pol&tica de ese medio7 gravitan pesadamente so-re el pensamiento li-re. Es preciso7 entonces7 un gran poder intelectual7 e incluso un interGs y una pasin anti?social7 para resistir a esta pesada opresin. !ediante su accin positiva y negativa7 la propia sociedad engendra el pensamiento li-re en el hom-re7 pero a menudo es la propia sociedad Duien lo aplasta. El hom-re es tan animal social Due resulta imposi-le pensarlo %uera de la sociedad':1. El crit!rio d! los id!alistas' El criterio de los idealistas es totalmente di%erente. En su sistema7 el hom-re surge primero como ser inmortal y li-re7 y termina convirtiGndose en un esclavo. (omo ser inmortal y li-re7 in%inito y completo en s& mismo7 no necesita de la sociedad. 8e lo cual se deduce Due si entra en sociedad se de-e al pecado original7 o porDue olvida y pierde la conciencia de su inmortalidad y li-ertad'@4. ,a li-ertad individual7 segHn los idealistas7 no es la creacin y el producto histrico de la sociedad. Ellos mantienen Due esta li-ertad es previa a toda sociedad7 y Due cualDuier hom-re trae consigo al nacer su alma inmortal como un regalo divino. 8e aDu& se deduce Due el hom-re est< comple?['14] to en s& mismo7 Due es un ser entero y a-soluto Hnicamente cuando est< %uera de la sociedad. *uesto Due es li-re y e+iste con independencia de la sociedad7 se une a ella mediante un acto voluntario7 una especie de contrato Due puede ser instintivo y t<cito7 o deli-erado y %ormal. En una pala-ra7 segHn esta teor&a7 no son los individuos Duienes resultan creados por la sociedad7 sino Due7 al contrario7 son ellos Duienes la crean7 impulsados por alguna necesidad e+terna7 como el tra-a"o o la guerra. El Estado ado"ta !l lu7ar d! la soci!dad !n la t!or8a id!alista' *uede o-servarse Due7 para esta teor&a7 la sociedad no e+iste en el sentido propio de la pala-ra. ,a sociedad natural7 humana7 verdadero punto de partida de toda civili.acin7 Hnico medio donde puede surgir y desarrollarse la li-ertad y la individualidad de los hom-res7 es completamente e+traEa a esta teor&a. *or una parte slo reconoce a los individuos7 e+istentes por s& mismos y li-res en s& mismos7 y por otra slo admite la sociedad convencional del Estado7 %ormada ar-itrariamente por esos individuos y -asada so-re un contrato7 %ormal o t<cito. #ien sa-en Due ningHn Estado histrico ha tenido como origen cualDuier tipo de contrato7 y Due todos los Estados se %undaron mediante la violencia y la conDuista. *ero esta %iccin del contrato li-re como %undacin del Estado es -astante necesaria para ellos7 y sin m<s ceremonias hacen pleno uso de ella. El car5ct!r asocial d! los santos cristianosL sus 4idas co(o cu(:r! d!l indi4idualis(o id!alista' ,os individuos Due7 uni%icados por una convencin7 %orman el Estado aparecen en esta teor&a como seres singulares y llenos de contradicciones. 8otados con un alma inmortal y una voluntad li-re inmanente7 son por una parte seres in%initos y a-solutos7 completos en y para s& mismos7 autosu%icientes y sin necesidad de ninguna otra cosa7 inclu&do 8ios7 para ser inmortales e in%initos. En esa medida7 son ellos mismos dioses.
':1 B'-d9# K '2 '@4 L)E= K 99 2@2?2@;

*or otra parte7 son seres muy -rutales7 dG-iles7 imper%ectos7 limitados y a-solutamente dependientes de la Naturale.a e+terna7 Due los mantiene7 los rodea y al %inal los conduce a sus tum-as. ['1'] (onsiderados desde el primer criterio7 los individuos necesitan tan poco a la sociedad Due Gsta parece ser m<s -ien un o-st<culo para la plenitud de su ser7 para su li-ertad per%ecta. As& hemos visto en los primeros siglos del cristianismo Due los hom-res santos y %irmes Due ha-&an tomado en serio la inmortalidad del alma y la salvacin de la suya propia rompieron los v&nculos sociales y7 tras prescindir de todo comercio con seres humanos7 -uscaron en la soledad la per%eccin7 la virtud y la divinidad. (on mucha ra.n y coherencia lgica7 llegaron a considerar a la sociedad como una %uente de corrupcin7 y al aislamiento a-soluto del alma como la condicin de la Due depend&an todas las virtudes. Si emerg&an a veces de su soledad7 no era porDue sintieran necesidad de ello7 sino por pura generosidad7 por caridad cristiana hacia las personas Due7 presas todav&a en la corrupcin del medio social7 necesita-an sus conse"os7 sus oraciones y su direccin. Era siempre para salvar a otros7 y nunca para salvarse a s& mismos o por alcan.ar una mayor per%eccin propia. Al contrario7 arriesga-an perder sus propias almas volviendo a esa sociedad de la Due ha-&an escapado con horror7 consider<ndola escuela de todas las corrupciones7 y tan pronto como termina-an su santo tra-a"o7 volv&an lo m<s deprisa posi-le a su desierto para per%eccionarse de nuevo mediante una incesante contemplacin de sus seres individuales7 de sus almas solitarias7 solas en presencia de 8ios. ,n al(a in(ortal d!:! s!r !l al(a d! un s!r a:soluto' Este es un e"emplo a seguir para todos los creyentes en la inmortalidad del alma7 en una li-ertad innata o en un li-re al-edr&o7 si desean salvar sus almas y prepararse a conciencia para la vida eterna. ,o repito: los santos anacoretas Due7 de-ido a su voluntario aislamiento7 desem-ocaron en la completa im-ecilidad7 eran enteramente lgicos. *uesto Due el alma es inmortal7 in%inita en su esencia7 de-e ser auto?su%iciente. Slo los seres transitorios7 limitados y %initos pueden completarse unos a otros= lo in%inito no necesita completarse. Al encontrar a otro ser distinto de ella misma7 el alma ['12] se siente limitada7 y de-e por eso rehuir e ignorar todo cuanto no sea ella misma. a-lando en tGrminos rigurosos7 el alma inmortal de-e poder prescindir hasta del propio 8ios. Un ser Due es in%inito en s& mismo no puede reconocer a otro ser igual7 y mucho menos a un ser superior. *ues todo otro ser in%inito lo limitar&a y7 en consecuencia7 har&a de Gl un ser limitado y determinado. Keconociendo un ser tan in%inito como ella misma y e+terior a ella misma7 el alma inmortal tendr&a necesariamente Due considerarse a s& misma un ser %inito. *orDue la in%initud de-e comprender todo7 y no de"ar nada %uera de s&. Es lgico Due un ser in%inito no pueda ni de-a reconocer a un ser in%inito superior a Gl. ,a in%initud no admite nada relativo o comparativo: los tGrminos superioridad infinita e inferioridad infinita son a-surdos en sus implicaciones. La id!a d! Dios la id!a d! la in(ortalidad d!l al(a son (utua(!nt! contradictorias' 8ios es precisamente un a-surdo. ,a teolog&a7 Due tiene el privilegio de

ser a-surda y cree en las cosas precisamente por ser a-surdas7 sitHa la suprema y a-soluta in%initud de 8ios por encima de las almas humanas inmortales y7 en consecuencia7 in%initas. *ero para compensar esta in%initud7 crea la %iccin de Sat<n7 Due representa precisamente la re-elin de un ser in%inito contra la e+istencia de una in%initud a-soluta7 es decir7 una re-elin contra 8ios. T tal como Sat<n se re-el contra la in%inita superioridad de 8ios7 los sagrados reclusos de la cristiandad7 demasiado humildes para re-elarse contra 8ios7 se re-elaron contra la in%initud de los hom-res7 se re-elaron contra la sociedad. La l7ica d! la sal4acin "!rsonal' 8eclararon con mucha ra.n Due no necesita-an a la sociedad para salvarse: y puesto Due eran por una e+traEa %atalidad [ aquaparece una pala'ra ile!i'le en el manuscrito de Bakunin] in%initudes degradadas7 la sociedad de 8ios7 y la autocontemplacin en presencia de esa a-soluta in%initud7 les -asta-an. ,o repito otra ve.: su e"emplo de-e ser seguido por todos los Due creen en la inmortalidad del alma. 8esde su punto de vista7 la sociedad slo puede o%recerles una ['1;] perdicin cierra. T7 en e%ecto7 RDuG proporciona a los hom-resS En primer lugar riDue.a material7 Due Hnicamente puede producirse en cantidad su%iciente con el tra-a"o colectivo. *ero para Duien cree en la e+istencia eterna7 la riDue.a slo puede ser un o-"eto de desprecio. RNo di"o CesHs a sus disc&pulos: /no construyas tesoros so-re la tierra7 porDue donde estG tu tesoro estar< tam-iGn tu cora.n07 y /es m<s %<cil Due una gran cuerda Ao un camello7 en otra versinB pase por el o"o de una agu"a Due un rico entre en el reino de los cielos0S A!e puedo representar muy -ien la e+presin de los p&os y opulentos protestantes -urgueses de 9nglaterra7 AmGrica7 Alemania y Sui.a cuando leen esas %rases en los Evangelios7 tan decisivas y desagrada-les con relacin a ellos. B La "roduccin d! ri;u!3a !s n!c!saria(!nt! un acto social ! inco("ati:l! con la sal4acin "!rsonal' Cesucristo esta-a en lo cierto: la avide. de riDue.as materiales y la salvacin del alma inmortal son cosas a-solutamente incompati-les7 y si creemos en la inmortalidad del alma7 Rno es me"or renunciar a la comodidad y el lu"o permitidos por la sociedad y su-sistir de ra&ces7 como hicieron los santos ermitaEos7 salvando sus almas para la eternidad7 Due perder el alma como precio de una docena de aEos de placeres materialesS Este c<lculo es tan simple7 tan evidentemente "usto7 Due nos vemos o-ligados a pensar Due los p&os y ricos -urgueses7 -anDueros7 industriales y comerciantes7 con sus maravillosos negocios reali.ados por medios tan -ien conocidos7 mientras siguen repitiendo las %rases de los Evangelios7 son personas Due no am-icionan la inmortalidad del alma para s& mismas y generosamente se la a-andonan al proletariado7 mientras con toda humildad se reservan esos misera-les -ienes materiales amasados so-re la tierra. La cultura los 4alor!s ci4ili3ados son inco("ati:l!s con la id!a d! la in(ortalidad d!l al(a' Aparte de los -ene%icios materiales7 RDuG m<s entrega la sociedad a los hom-resS A%ectos carnales7 humanos7 terrestres7 civili.acin y cultivo de la mente= cosas relucientes desde el punto de vista humano7 transitorio y terrestre7 pero un simple ['1>] cero %rente a la eternidad7 la inmortalidad y 8ios. T la m<s alta sa-idur&a humana Rno es mera locura ante 8iosS

ay una leyenda de la 9glesia Oriental so-re dos santos ermitaEos Due se con%inaron voluntariamente durante varias dGcadas en una isla desierta. Tras ha-erse aislado y pasar los d&as y las noches en contemplacin y oracin7 llegaron %inalmente a un punto en el Due casi ha-&an perdido el poder de la pala-ra. Slo reten&an tres o cuatro pala-ras de su antiguo voca-ulario7 incapaces por s& solas de %ormar %rases con sentido7 pero Due e+presa-an ante 8ios las aspiraciones m<s su-limes de sus almas. *or supuesto7 viv&an de modo natural a -ase de ra&ces7 como los animales her-&voros. 8esde el punto de vista humano7 am-os hom-res eran im-Gciles o dementes7 pero desde el punto de vista divino7 desde el punto de vista de la creencia en la inmortalidad del alma7 demostraron ser calculadores m<s pro%undos Due )alileo y NeMton. *orDue sacri%icaron unas pocas dGcadas de prosperidad terrenal y el esp&ritu de este mundo para alcan.ar la %elicidad eterna y el esp&ritu divino. La soci!dad co(o r!sultado d!l "!cado ori7inal d!l $o(:r!' Kesulta evidente7 por tanto7 Due el hom-re7 mientras posea un alma inmortal con in%initud y li-ertad inmanentes7 es ante todo un ser antisocial. T si hu-iera sido siempre sa-io7 si preocup<ndose e+clusivamente por su eternidad hu-iera tenido la inteligencia de volver la espalda a todas las -uenas cosas7 los a%ectos y las vanidades de esta tierra7 "am<s ha-r&a emergido del estado de divina inocencia o im-ecilidad7 "am<s ha-r&a tenido Due constituir una sociedad. En una pala-ra7 si Ad<n y Eva no hu-iesen pro-ado el %ruto del <r-ol de la ciencia del -ien y del mal7 seguir&amos viviendo como -estias en el para&so terrestre Due 8ios les asign como morada. *ero tan pronto como los hom-res Duisieron conocer7 civili.arse7 humani.arse7 pensar7 ha-lar y dis%rutar de -ienes materiales7 era %or.oso salir de su soledad y organi.arse en una sociedad. *ues lo mismo Due interiormente son in%initos7 inmortales y li-res7 e0teriormente son limitados7 mortales7 dG-iles y dependientes del mundo e+terno'@'. ['1:] 8ado su car<cter de ser contradictorio7 interiormente in%inito como el esp&ritu7 pero e+teriormente dependiente7 de%ectuoso y material7 el hom-re se ve o-ligado a unirse con otros en sociedad7 no por las necesidades de su alma7 sino para preservar su cuerpo. ,a sociedad se %orma as& mediante una especie de sacri%icio de los intereses y la independencia del alma a las desprecia-les necesidades del cuerpo. Es una verdadera ca&da y una esclavi.acin para un individuo interiormente li-re e inmortal= es7 por lo menos7 una renuncia parcial a su li-ertad primitiva. La t!or8a $a:itual d! la r!nuncia indi4idual a la li:!rtad con !l /in d! /or(ar una soci!dad' Todos conocemos la %rase sacramental Due en la "erga de todos los partidarios del Estado y el derecho "ur&dico e+presa esta ca&da y este sacri%icio7 este primer y lamenta-le paso hacia la esclavitud humana. El individuo7 Due dis%ruta-a de una completa li-ertad en su estado natural7 es decir7 antes de convertirse en miem-ro de una sociedad7 sacri%ica una parte de su li-ertad cuando ingresa en la sociedad para Due Gsta le garantice la parte restante. (uando se pide una e+plicacin de esta %rase7 la respuesta ha-itual es otra %rase del mismo tipo: /la li-ertad de todo individuo humano slo de-e estar limitada por la li-ertad de todos los dem<s individuos0.
'@' B'-d9# K 99 2:@?2@'= 6 2@2?22;

Nada m<s "usto en apariencia. Sin em-argo7 esta teor&a contiene en em-rin toda la doctrina del despotismo. 8e acuerdo con la idea -<sica de los idealistas de todas las escuelas7 contraria a todos los hechos reales7 el hom-re aparece como un individuo a-solutamente li-re slo mientras permanece %uera de la sociedad. 8e aDu& se deduce Due la sociedad7 conce-ida e+clusivamente como sociedad "ur&dica y pol&tica Jes decir7 como EstadoJ es la negacin de la li-ertad. Este es7 pues7 el resultado del idealismo= como puede verse7 resulta totalmente opuesto a las deducciones del materialismo7 Due de acuerdo con lo Due acontece en el mundo real7 hace surgir socialmente la li-ertad humana individual de la sociedad como consecuencia necesaria del desarrollo colectivo de la humanidad'@2.

'@2 B'-d9# K 99 2@;= 6 9 22@?222

['1@]

1J' LOS I-DIKID,OS ESTR- ESTRICTAME-TE DETERMI-ADOS

(onsiderados desde el punto de vista de su e+istencia terrenal Jes decir7 en su e+istencia real y no %icticiaJ los seres humanos presentan en general un espect<culo tan degradado y en apariencia tan desesperadamente %alto de iniciativa7 %uer.a de voluntad y mente7 Due hace %alta mucha capacidad de auto?engaEo para descu-rir en ellos un alma inmortal y la som-ra de algo seme"ante a una voluntad li-re. *ara nosotros son seres a-soluta e inevita-lemente determinados= determinados ante todo por la Naturale.a e+terna7 el relieve %&sico del territorio Due les rodea y todas las condiciones materiales de su e+istencia. Est<n determinados por inconta-les relaciones de. car<cter pol&tico7 religioso y social7 por costum-res7 usos y leyes7 por un mundo de pre"uicios o pensamientos lentamente desplegados durante los pasados siglos= por todo cuanto encuentran ya presente en la sociedad al nacer7 Due no crean y de lo cual son en primer lugar productos y m<s tarde instrumentos. Entre mil personas es di%&cil encontrar una sola de Duien pueda decirse desde un punto de vista relativo y no a-soluto7 Due Duiere y piensa con independencia. La (a or8a "i!nsa ;ui!r! d! acu!rdo con las "autas social!s !sta:l!cidas' ,a gran mayor&a de los individuos humanos7 no slo entre las masas i!norantes# sino tam-iGn entre las clases civili.adas y privilegiadas7 no Duiere y piensa de modo distinto a como Duiere y piensa el mundo circundante. 9nduda-lemente7 creen pensar y Duerer de modo personal7 pero en realidad slo reproducen de modo servil y rutinario7 con modi%icaciones insigni%icantes y apenas percepti-les7 los pensamientos y deseos de otros. Esta %alta de criterio7 esta rutina7 %uente in%ali-le de tpicos7 son con la %alta de re-elin en la voluntad y la %alta de iniciativa en los pensamientos de los individuos7 las causas principales de la desesperante lentitud del desarrollo histrico de la humanidad. *ara nosotros7 los materialistas y realistas Due ['12] no creemos ni en la inmortalidad del alma ni en el li-re al-edr&o7 esta lentitud7 por penosa Due pueda resultar7 nos parece un hecho natural. El $o(:r! !s un ani(al social' Surgiendo de la condicin del gorila7 el hom-re slo llega con di%icultad a la conciencia de su humanidad y a la reali.acin de su li-ertad. Al comien.o carece de li-ertad y de conciencia= llega al mundo como una -estia %ero. y un esclavo. Slo se humani.a y emancipa progresivamente en el interior de la sociedad7 Due precede necesariamente a la aparicin del pensamiento7 el lengua"e y la voluntad del hom-re. El hom-re slo puede conseguirlo mediante los es%uer.os colectivos de todos los miem-ros pasados y presentes de su sociedad7 Due por eso mismo es la -ase natural y el punto de partida de su e+istencia humana. 8e aDu& se deduce Due el hom-re slo reali.a su li-ertad individual completando su personalidad con la ayuda de otros individuos pertenecientes al mismo medio social= slo puede conseguirlo gracias al tra-a"o y al poder colectivo de la sociedad7 en ausencia de los

cuales el hom-re ser&a sin duda el m<s estHpido y misera-le de todos los animales salva"es Due viven so-re esta tierra. SegHn el sistema materialista7 Due es el Hnico sistema natural y lgico7 la sociedad crea la li-ertad del individuo7 en ve. de reducirla y limitarla. ,a sociedad es la ra&.7 el <r-ol de la li-ertad7 y la autonom&a es su %ruto. En consecuencia7 el hom-re ha de -uscar siempre su li-ertad al %inal de la historia y no al comien.o7 y podemos decir Due la emancipacin verdadera y completa de todos los individuos es el verdadero y gran o-"etivo7 el propsito supremo de la historia'@;. La /alacia d! Rouss!au' 6ue una gran %alacia por parte de Cean CacDues Kousseau ha-er supuesto Due la sociedad primitiva se constituy por un contrato li-re pactado entre salva"es. *ero Kousseau no %ue el Hnico Due sostuvo tales criterios. ,a mayor parte de los "uristas y los escritores modernos7 de las escuelas $antianas y de otras escuelas individualistas y li-erales7 Due al no aceptar la idea teolgica de una sociedad %undada so-re el derecho divino7 ni la concepcin de la escuela hegeliana Apara Duien la sociedad ['13] est< determinada como reali.acin m<s o menos m&stica de la moralidad o-"etivaB ni la de la escuela naturalista de la sociedad animal primitiva7 se ven o-ligados a adoptar7 al carecer de cualDuier otro %undamento7 el contrato t<cito como punto de partida. WUn contrato t<citoX WUn contrato sin pala-ras y7 por tanto7 sin pensamiento y sin voluntadX WUn indignante sinsentidoX WUna %iccin a-surda y7 lo Due es m<s7 una %iccin perversaX WUn misera-le %raudeX *ues presupone Due7 mientras esta-a en la situacin de no poder Duerer7 pensar y ha-lar7 me atG a m& mismo y a mis descendientes slo por ha-erme de"ado sacri%icar sin elevar protesta alguna a una esclavitud perpetua. La t!or8a d!l contrato social i("lica una a:soluta do(inacin "or "art! d!l Estado' ,as consecuencias del contrato social son de hecho desastrosas7 porDue llevan a una a-soluta dominacin por parte del Estado7 aunDue el propio principio7 tomado como punto de partida7 pareciese e+tremadamente li-eral en cuanto a su car<cter. Antes de pactar este contrato7 se supone Due los individuos dis%rutaron de una li-ertad ilimitada7 pues J segHn esta teor&aJ el hom-re natural7 el salva"e7 posee una li-ertad completa. Ta hemos e+presado nuestra opinin so-re esta li-ertad natural7 Due es simplemente la dependencia a-soluta del hom-re?gorila respecto a las in%luencias permanentes y a-rumadoras del mundo e+terno. Sin em-argo7 supongamos Due el hom-re %uese realmente li-re en el punto de partida de este desarrollo histrico. R*or DuG se %orm entonces la sociedadS Se nos dice Due para custodiar su seguridad contra todas las posi-les invasiones de este mundo e+terno7 incluyendo las invasiones de otros hom-res Jaislados o en grupoJ? Due no pertenec&an a la reciGn %ormada sociedad. La soci!dad co(o r!sultado d! la li(itacin d! la li:!rtad' Nemos aDu&7 entonces7 Due estos hom-res primitivos7 a-solutamente li-res7 viviendo todos por s& mismos y para s& mismos7 dis%ruta-an de esta li-ertad ilimitada mientras no se encontra-an unos a otros7 mientras cada uno esta-a sumergido en un estado de a-soluto aislamiento ['11] individual. ,a li-ertad de un hom-re no necesita la li-ertad de ningHn otro hom-re= por el contrario7 cada una de esas li-ertades individuales es autosu%iciente y e+iste por s& misma7 con lo cual aparece %or.osamente como negacin de la li-ertad de todas las dem<s7 y al '@; L)E= K 99 2@'?2@2= 6 922;?22:.

encontrarse todas tienden a limitarse y a per"udicarse7 a oponerse7 a destruirse rec&procamente... (on el %in de no llevar a su %inal m<s amargo esta destruccin mutua deciden cele-rar un contrato t<cito o %ormalJ por el Due a-andonan algunas de esas li-ertades para asegurarse las restantes. Este contrato se convierte en %undamento de la sociedad o7 m<s -ien7 del Estado= porDue de-e o-servarse Due no hay en esta teor&a lugar alguno para la sociedad= slo el Estado tiene e+istencia ya Due7 con arreglo a esta teor&a7 la sociedad ha sido enteramente a-sor-ida por Gl. Las l! !s social!s no d!:i!ran con/undirs! con las l! !s jur8dicas "ol8ticas' ,a sociedad es el modo natural de e+istencia de la colectividad humana7 y es independiente de cualDuier contrato. Est< go-ernada por costum-res o usos tradicionales7 nunca por leyes. *rogresa lentamente por la %uer.a motri. de la iniciativa particular7 pero no de-ido al pensamiento o la voluntad del legislador. ay muchas leyes Due go-iernan la sociedad sin Due el legislador sea consciente de su presencia= pero se trata de leyes naturales7 inmanentes al cuerpo social7 al igual Due las leyes %&sicas son inmanentes a los cuerpos materiales. ,a mayor&a de estas leyes permanecen todav&a desconocidas7 pero han estado go-ernando la sociedad humana desde su mismo nacimiento7 con independencia del pensamiento y la voluntad de los hom-res incluidos dentro de ella. *or eso mismo7 tales leyes no de-en con%undirse con las leyes pol&ticas y "ur&dicas Due7 promulgadas por algHn poder legislativo7 est<n destinadas a ser7 segHn la teor&a del contrato social7 deducciones lgicas a partir del primer pacto contra&do a sa-iendas por los hom-res. La n!7acin d! la soci!dad !s !l "unto d! !ncu!ntro "ara las t!or8as li:!ral!s a:solutistas d!l Estado' El Estado no es un producto directo de la Naturale.a= no [244] precede7 como la sociedad7 al despertar del pensamiento en el hom-re J m<s adelante intentaremos demostrar c:mo la conciencia reli!iosa cre: el %stado en el interior de una sociedad natural9 SegHn los escritores pol&ticos li-erales7 el primer Estado lo cre la voluntad li-re y consciente del hom-re= pero segHn los a-solutistas7 el Estado es una creacin divina. En am-os casos7 domina a la sociedad y tiende a a-sor-erla por completo. En el segundo caso [la concepcin a-solutista] esta a-sorcin se e+plica con -astante %acilidad por s& misma: una institucin divina de-e devorar %or.osamente todas las organi.aciones naturales. ,o m<s curioso en este caso es Due la escuela individualista7 con su teor&a del contrato li-re7 conduce al mismo resultado. E%ectivamente7 esta escuela empie.a negando la e+istencia misma de una sociedad natural anterior al contrato7 pues dicha sociedad supondr&a la e+istencia de relaciones naturales entre los individuos y7 por tanto7 una limitaci:n rec-proca de sus li'ertades# Due ser&a contraria a la li-ertad a-soluta dis%rutada segHn esta teor&a antes de concluir el contrato7 y representar&a sencillamente este contrato mismo e+istiendo como hecho natural antes del contrato li-re. SegHn esta teor&a7 la sociedad humana slo comien.a con la conclusin del contrato. *ero RDuG es entonces esta sociedadS ,a reali.acin pura y lgica del contrato7 con todas sus tendencias impl&citas y sus consecuencias legislativas y pr<cticas: es el Estado'@>.

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La $i"ot<tica li:!rtad a:soluta d! los indi4iduos "r!contractual!s' (uan rid&culas son entonces las ideas de los individualistas de la escuela de Cean CacDues Kousseau y de los mutualistas proudhonianos7 Due conci-en la sociedad como resultado de un contrato li-re pactado por individuos a-solutamente independientes entre s&7 Due entran en relaciones mutuas slo de-ido a la convencin esta-lecida entre ellos. Es como si esos hom-res hu-iesen ca&do de los cielos trayendo consigo el lengua"e7 la voluntad7 el pensamiento original7 y como si %ueran a"enos a todo cuanto hay en la tierra7 es decir7 a todo lo Due tiene un origen social. Si la sociedad hu-iese estado %ormada por tales individuos a-solutamente independientes7 no ha-r&a ha-ido ni [24'] necesidad ni la m<s ligera posi-ilidad de Due se asociaran= la propia sociedad no llegar&a a nacer e7 incapaces de vivir so-re la tierra7 esos individuos li'res tendr&an Due volar de nuevo hacia su morada celestial'@:. La li:!rtad indi4idual a:soluta !s !l a:soluto noOs!r' En la Naturale.a7 como en la sociedad humana JDue es esa misma Naturale.aJ7 todo cuanto vive tiene por condicin categrica inter%erir decisivamente en la vida de algHn otro... ,o peor Jpara Duienes ignoran la ley natural y social de la solidaridad humanaJ es Due consideran posi-le7 e incluso desea-le7 una a-soluta independencia de los individuos entre s&. Quererlo es Duerer la desaparicin de la sociedad7 pues toda vida social no es m<s Due la continua interdependencia mutua de individuos y masas. Todos los hom-res7 incluso los m<s inteligentes y %uertes7 son siempre y en cada instante de sus vidas productores y productos. ,a propia li-ertad7 la li-ertad de todo hom-re7 es el e%ecto siempre renovado de la gran masa de in%luencias %&sicas7 intelectuales y morales a Due le someten Duienes le rodean y el medio donde naci y ha pasado el con"unto de su vida. Querer escapar a esta in%luencia en nom-re de alguna li-ertad divina y trascendental7 en nom-re de una autosu%iciencia y una autonom&a a-solutamente ego&sta7 es tender hacia el no?ser. 9mplica renunciar a la in%luencia so-re otro hom-re7 renunciar a cualDuier accin social7 incluso a la e+presin de los propios pensamientos y sentimientos7 y por eso mismo es otra ve. tender hacia el no?ser a-soluto. Esta notoria independencia7 tan e+altada por los idealistas y los meta%&sicos7 y la li-ertad personal conce-ida de esta %orma7 son simplemente no?e+istencia pura y simple... Suprimir esta in%luencia rec&proca eDuivale a la muerte. T al e+igir la li-ertad de las masas7 no intentamos descartar las in%luencias naturales e"ercidas so-re el hom-re por individuos y grupos. Todo cuanto Dueremos hacer es descartar las in%luencias %<cticas legitimadas7 descartar los privile!ios a la hora de e"ercer in%luencia'@@. Las l! !s natural!s social!s ti!n!n la (is(a cat!7oO [242] r8a' El hom-re nunca podr< ser li-re respecto de las leyes naturales y sociales. Estas leyes7 Due por conveniencias de la ciencia se dividen en dos categor&as7 pertenecen en realidad a una sola7 porDue son todas leyes igualmente naturales7 leyes necesarias Due constituyen la -ase y la condicin misma de toda e+istencia= es imposi-le para un ser viviente re-elarse contra ellas sin destruirse a s& mismo.
'@: 9U= K '1 '@@ O9= K 9N 2'

Las l! !s natural!s no son l! !s "ol8ticas' *ero es necesario distinguir las leyes naturales de las leyes autoritarias7 ar-itrarias7 pol&ticas7 religiosas y civiles creadas por las clases privilegiadas a lo largo de la historia para permitir la e+plotacin del tra-a"o de las masas7 y siempre con la Hnica meta de esclavi.arlas. Estas leyes7 nacidas con el prete+to de una moralidad %icticia7 han sido siempre %uente de la inmoralidad m<s pro%unda. *or lo mismo7 hemos de o-edecer involuntaria e inevita-lemente a todas las leyes Due constituyen la vida misma de la Naturale.a y la sociedad7 con independencia de toda voluntad humana= pero7 por otra parte7 de-e ha-er una independencia Atan a-soluta como sea posi-leB para todos en relacin con las pretensiones de go-ierno7 en relacin con todas las voluntades humanas Acolectivas e individualesB Due no tienden a imponer su in%luencia natural sino su ley7 su despotismo. La "!rsonalidad $u(ana slo cr!c! !n soci!dad' En cuanto a la in%luencia natural Due e"ercen los hom-res unos so-re otros7 es tam-iGn una de esas condiciones de la vida social Due no pueden su-vertirse. Esta in%luencia es la -ase misma Jmaterial7 moral e intelectualJ de la solidaridad humana. El individuo humano7 producto de la solidaridad7 es decir de la sociedad7 mientras permanece su"eto a sus leyes naturales7 puede reaccionar contra ellas cuando se ve in%luido por sentimientos provenientes del e+terior7 y especialmente de una sociedad e+traEa7 pero no puede a-andonar su sociedad concreta sin situarse inmediatamente en otra es%era de solidaridad7 y sin verse sometido a nuevas in%luencias. Ta Due para el hom-re la vida e+terior a la sociedad y e+traEa a todas las in%luencias humanas es una [24;] vida de a-soluto aislamiento Due eDuivale a la muerte intelectual7 moral y material. ,a solidaridad no es el producto7 sino la madre de la individualidad7 y la personalidad humana slo puede nacer y desarrollarse en la sociedad humana'@2. Los int!r!s!s social!s ! indi4idual!s no son inco("ati:l!s' Se nos dice Due no ser< posi-le o-tener el acuerdo y la solidaridad universal entre los intereses individuales y los sociales porDue son contradictorios y no pueden eDuili-rarse rec&procamente ni llegar a ninguna comprensin mutua. Nuestra respuesta a esta o-"ecin es Due si hasta el presente no se ha producido un mutuo acuerdo entre esos intereses7 se de-e slo al Estado7 Due ha sacri%icado los intereses de la mayor&a en -ene%icio de una minor&a privilegiada. *or eso mismo7 esa %amosa incompati-ilidad y la lucha de los intereses personales con los intereses de la sociedad se reducen a mentiras y engaEos7 nacidos de la %alacia teolgica Due conci-i la doctrina del pecado original para deshonrar al hom-re y destruir en Gl la conciencia de su propia dignidad'@3.

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1M' FILOSOFA DE LA EISTORIA

La luc$a "or la !9ist!ncia !n la $istoria $u(ana' Quien haya estudiado siDuiera un poco de historia no puede de"ar de o-servar Due ha e+istido siempre algHn interGs material destacado su-yacente a todas la luchas religiosas y teolgicas7 por a-stractas7 su-limes e ideales Due puedan ha-er sido. Todas las guerras raciales7 estatales7 nacionales y clasistas han tenido slo un o-"eto7 el dominio7 Due es condicin necesaria y garant&a para la posesin y el dis%rute de la riDue.a. (onsiderada desde este punto de vista7 la historia humana es simplemente la continuacin de la gran lucha por la vida Due7 segHn 8arMin7 constituye la ley -<sica del mundo org<nico'@1. [24>] La luc$a "or la !9ist!ncia !s una l! uni4!rsal' (onsiderado desde este punto de vista7 el mundo natural nos presenta el cuadro mort&%ero y sangriento de una lucha salva"e y perpetua7 una lucha por la vida9 El hom-re no es el Hnico Due su%re esta lucha: todos los animales7 todos los seres vivientes7 todas las cosas e+istentes7 llevan dentro de s& los gGrmenes de su propia destruccin7 y son por as& decirlo sus propios enemigos7 aunDue de un modo menos visi-le Due el hom-re. ,a misma inevita-ilidad natural los engendra7 los preserva y los destruye. Toda planta y especie animal slo vive a e+pensas de las otras= una devora a la otra7 y el mundo natural puede as& conce-irse como una hecatom-e sangrienta7 una triste tragedia provocada por el ham-re. El mundo natural es la arena de una inaca-a-le lucha Due no conoce misericordia ni tregua... REs posi-le Due e+ista tam-iGn esta ley inevita-le en el mundo humano y socialS'24 Las 7u!rras ti!n!n una (oti4acin "ri(ordial(!nt! !con(ica' Encontramos cani-alismo en la cuna de la civili.acin humana7 y "unto a Gl7 y7 tam-iGn posteriormente7 descu-rimos guerras de e+terminio7 guerras entre ra.as y naciones= guerras de conDuista7 guerras para mantener el eDuili-rio7 guerras pol&ticas y religiosas7 guerras emprendidas en nom-re de /grandes ideas07 como la actual de 6rancia con su Emperador a la ca-e.a7 guerras patriticas para conseguir una mayor unidad nacional7 como las contempladas hoy por el !inistro pan?germ<nico de #erl&n y por el .ar pan?eslavista de San *eters-urgo. RT DuG hallamos de-a"o de todo eso7 de-a"o de todas las %rases hipcritas utili.adas para proporcionar a esas guerras el aspecto de la humanidad y el derechoS Encontramos siempre el mismo %enmeno econmico: la tendencia de al!unos a vivir y prosperar a e0pensas de los otros9 Todo el resto es mera ch<chara. ,os ignorantes7 los ingenuos y los estHpidos se ven atrapados por ella7 pero los hom-res %uertes Due dirigen los destinos del
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Estado sa-en7 per%ectamente Due -a"o todas esas guerras e+iste un solo motivo: el pilla"e7 apoderarse de la riDue.a de otro y esclavi.ar su tra-a"o'2'. [24:] El idealismo pol&tico no resulta menos pernicioso y a-surdo7 menos hipcrita Due el idealismo de la religin7 pues no es sino una mani%estacin di%erente de ella y7 concretamente7 su aplicacin mundana terrenal'22. Fas!s d!l d!sarrollo $istrico' ,os hom-res7 Due son ante todo animales carn&voros7 comen.aron su historia con el cani-alismo. Actualmente aspiran a una asociacin universal7 a una produccin colectiva y un consumo colectivo de la riDue.a. *ero entre esos dos puntos e+tremos7 WDuG horri-le y sangrienta tragediaX T todav&a no hemos salido de ella. Tras el cani-alismo vino la esclavitud7 luego la servidum-re7 luego la servidum-re a sueldo7 Due se ver< seguida por el terri-le d&a del "usto castigo7 y m<s tarde Jmucho m<s tardeJ por la era de la %raternidad. Estas son las %ases Due de-e atravesar la lucha animal por la vida en su trans%ormacin gradual durante el desarrollo histrico7 hasta desem-ocar en una organi.acin humana de la vida'2;. a Duedado -ien esta-lecido Due la historia humana7 como la historia de todas las dem<s especies animales7 comen. con la guerra. Esta guerra7 carente de meta alguna salvo conDuistar los medios de e+istencia7 tuvo diversas %ases de desarrollo paralelas a las diversas %ases de la civili.acin7 es decir al desarrollo de las necesidades humanas y de los medios para satis%acerlas. La in4!ncin d! las $!rra(i!ntas (arca la "ri(!ra /as! d! la ci4ili3acin' En el comien.o el hom-re7 Due era un animal omn&voro7 su-sist&a como muchos otros animales a -ase de %rutos y plantas7 de la ca.a y la pesca. 8urante muchos siglos7 el hom-re ca. y pesc7 como siguen haciendo las -estias7 sin ayuda de medio alguno7 salvo los reci-idos de la Naturale.a. ,a primera ve. hi.o uso del arma m<s tosca7 un simple palo o una piedra. (on ello reali. un acto de pensamiento y se a%irm7 induda-lemente sin sospecharlo7 como un animal pensante7 coma un hom're9 *orDue incluso el arma m<s primitiva ten&a Due adaptarse a la meta proyectada7 y esto supone cierta medida de c<lculo mental7 Due distingue esencialmente al animal?hom-re de todos los dem<s animales. 8e-ido a esta %acultad [24@] de re%le+ionar7 pensar e inventar7 el hom-re per%eccion sus armas7 desde luego muy lentamente7 a lo largo de muchos siglos7 y as& se trans%orm en un ca.ador o en una -estia %ero. armada. La (ulti"licacin d! las !s"!ci!s ani(al!s !st5 si!("r! !n "ro"orcin dir!cta a los (!dios d! su:sist!ncia' Al llegar al primer estadio de la civili.acin7 los peDueEos grupos humanos descu-rieron Due7 en comparacin con los dem<s animales %altos de instrumentos para ca.ar o hacer la guerra7 les era mucho m<s %<cil o-tener el alimento matando a seres vivientes Aentre ellos otros hom-res7 utili.ados tam-iGn como alimentoB. T puesto que la multiplicaci:n de las especies animales est) siempre en proporci:n directa a
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los medios de su'sistencia# es evidente Due los hom-res esta-an destinados a multiplicarse m<s r<pidamente Due los animales de otras especies7 y Due aca-ar&a llegando un momento en el Due la Naturale.a inculta resultar&a incapa. de sostener en lo sucesivo a todas las personas. La crian3a d! 7anado co(o /as! si7ui!nt! d! la ci4ili3acin' Si la ra.n humana no %uese progresiva en su misma naturale.a= si no se desarrollase progresivamente descansando7 por una parte7 so-re la tradicin JDue preserva en -ene%icio de generaciones %uturas todo el conocimiento adDuirido por las pasadasJ y por otra parte7 ampliando su hori.onte como resultado del poder de la pala-ra7 insepara-le de la %acultad del pensamiento= si no estuviese dotada con la %acultad sin l&mites de inventar nuevos procesos para de%ender la e+istencia humana contra todas las %uer.as naturales hostiles7 esta insu%iciencia de la naturale.a ha-r&a puesto %or.osamente una -arrera a la propagacin de la especie humana. *ero de-ido a esa %acultad preciosa Due le permite sa-er7 pensar y comprender7 el hom-re puede superar este l&mite natural Due %rena el desarrollo de todas las dem<s especies animales. (uando las %uentes naturales se agotaron7 cre nuevas %uentes arti%iciales. Aprovech<ndose de su inteligencia superior m<s Due de su %uer.a %&sica7 el hom-re trascendi el acto de matar para su consumo inmediato= comen. a someter y domar a algunas -estias salva"es para hacerlas [242] servir como medios dentro de sus %ines. 8e este modo7 los grupos de ca.adores se trans%orman en grupos de ganaderos tras muchos siglos de evolucin. La cr8a d! 7anado d!s"la3ada "or la a7ricultura' Esta nueva %uente de su-sistencia ayud a incrementar aHn m<s la especie humana7 cosa Due por su parte plante a la ra.a humana la necesidad de inventar todav&a nuevos medios de su-sistencia. ,a e+plotacin de los animales ya no era su%iciente7 y por ello los hom-res empe.aron a cultivar la tierra. ,os pue-los nmadas y ganaderos se trans%ormaron despuGs de muchos siglos en pue-los agr&colas. 6ue en este momento de la historia cuando apareci la esclavitud en el sentido estricto del tGrmino. ,os hom-res7 Due inicialmente eran salva"es en el pleno sentido de la pala-ra7 empe.aron devorando a los enemigos muertos o hechos prisioneros. *ero cuando comprendieron las venta"as o-tenidas haciendo uso de las -estias en lugar de matarlas7 se dieron cuenta igualmente de Due las venta"as aumenta-an si se hac&a el mismo uso del hom-re7 el m<s inteligente de todos los animales. (on ello7 el enemigo derrotado ya no era devorado7 sino Due se convert&a en un esclavo %or.ado a tra-a"ar para mantener a su dueEo. La !scla4itud $ac! su a"aricin !n la /as! a7r8cola d! la ci4ili3acin' El tra-a"o de los pue-los pastoriles es tan simple y %<cil Due apenas reDuiere el empleo de esclavos. *or eso vemos Due en las tri-us nmadas y ganaderas7 el nHmero de esclavos7 en caso de e+istir7 es -astante limitado. ,a situacin es di%erente en los pue-los agr&colas y sedentarios. ,a agricultura e+ige un tra-a"o asiduo7 penoso y cotidiano. T el hom-re li-re de los -osDues y las praderas7 el ca.ador o el ganadero7 solo se dedica a la agricultura con mucha repugnancia. Este es el motivo Jcomo vemos ahora7 por e"emplo7 en los pue-los salva"es americanosJ de Due cargasen so-re el se+o dG-il las tareas m<s pesadas y el tra-a"o

domGstico m<s desagrada-le. ,os hom-res no conoc&an m<s ocupacin Due la ca.a y la guerra7 Due incluso en nuestro tiempo siguen siendo consideradas las vocaciones m<s no-les= desdeEando todos los dem<s tra-a"os7 esos salva"es %uma-an pere.osamente sus pipas mientras sus des? [243] dichadas mu"eres7 esclavas naturales de esos -<r-aros7 sucum-&an -a"o la losa del Duehacer cotidiano. *ero la civili.acin da un paso adelante m<s7 y el esclavo asume la parte de la mu"er. #estia de carga dotada de inteligencia7 %or.ada a soportar todo el peso del tra-a"o %&sico7 el esclavo crea ocio para la clase dominante7 y hace posi-le el desarrollo intelectual y moral de su dueEo'2>. Las (!tas d! la $istoria $u(ana' a-iendo comen.ado con una e+istencia animal7 la especie humana tiende de %orma decidida hacia la reali.acin de la humanidad so-re la tierra... ,a historia nos plantea esta vasta y sagrada tarea de trans%ormar los millones de esclavos asalariados en una sociedad humana y li-re -asada so-re la igualdad de derechos para todos'2:. Los tr!s !l!(!ntos constituti4os d! la $istoria $u(ana' El hom-re se emancip mediante sus propios es%uer.os= se separ de la animalidad y se constituy como hom-re= comen. su espec&%ica historia y desarrollo humanos mediante un acto de deso-ediencia y conocimiento Jes decir7 mediante la re'eli:n y el pensamiento9 ay tres elementos o principios %undamentales Due constituyen las condiciones -<sicas de todo desarrollo histrico humano7 colectivo o individual: '7 la animalidad humana= 27 el pensamiento= y ;7 la re'eli:n9 Al primero corresponde la econom-a social y privada= al segundo corresponde la ciencia= y al tercero la li'ertad'2@. @u< s! !nti!nd! "or !l!(!ntos $istricos' *or elementos histricos entiendo las condiciones generales de cualDuier desarrollo real= por e"emplo7 en este caso7 la conDuista del mundo por los romanos y el encuentro del 8ios de los "ud&os con el ideal divino de los griegos. *ara Due estos elementos histricos estuviesen maduros y su%rieran una serie de nuevas trans%ormaciones histricas era necesario un hecho viviente espont<neo7 sin el cual podr&an ha-er permanecido muchos m<s siglos en un estado de elementos improductivos. *ero este hecho no %alta-a en el cristianismo= %ue la propaganda7 el martirio y la muerte de Cesucristo'22. La $istoria !s la n!7acin r!4olucionaria d!l "asado' [241] *ero desde el momento en Due se acepta este origen animal del hom-re7 todo se e+plica. ,a historia aparece entonces como la negacin revolucionaria del pasado7 unas veces ap<tica e indolente y otras apasionada y poderosa. (onsiste precisamente en la progresiva negacin de la animalidad primitiva del hom-re mediante el desarrollo de su humanidad. A pesar de ser el hom-re una -estia salva"e7 prima del gorila7 logr emerger de la pro%unda oscuridad
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del instinto animal a la lu. de la mente= esto e+plica de un modo enteramente natural todos sus errores pasados7 y nos consuela en parte de sus errores presentes'23 La dial<ctica d!l id!alis(o !l (at!rialis(o' Todo desarrollo implica la negacin de su punto de partida. *uesto Due la -ase o punto de partida es material7 segHn la escuela materialista7 la negacin de-e ser necesariamente ideal. (omen.ando por la totalidad del mundo real7 o por lo Due se denomina a-stractamente materia7 llega lgicamente a la ideali.acin real7 es decir7 a la humani.acin7 a la plena y completa emancipacin de la sociedad. Al contrario7 y por la misma ra.n7 al ser ideal la -ase y el punto de partida de la escuela idealista7 llega necesariamente a la materiali.acin de la sociedad7 a la organi.acin de un -rutal despotismo y de una e+plotacin inicua e inno-le7 -a"o la %orma de la 9glesia y el Estado. El desarrollo histrico del hom-re7 segHn la escuela materialista7 es una progresiva ascensin= en el sistema idealista7 slo puede ser una continua ca&da. Sea cual %uere la cuestin considerada7 encontraremos siempre la misma contradiccin esencial entre am-as escuelas. El materialismo comien.a en la animalidad para esta-lecer la humanidad= el idealismo comien.a con la divinidad para esta-lecer la esclavitud y condenar a las masas a una animalidad perpetua. El materialismo niega el li-re al-edr&o y termina esta-leciendo la li-ertad= el idealismo7 en nom-re de la dignidad humana7 proclama el li-re al-edr&o7 y so-re las ruinas de toda li-ertad7 %unda la autoridad. El materialismo recha.a el principio de autoridad porDue lo considera7 con ra.n7 un corolario de la animalidad7 y porDue el o-"eto y el signi%icado principal de la historia7 el triun%o de la [2'4] humanidad7 slo puede reali.arse a travGs de la li-ertad. En una pala-ra7 sea cual %uere la cuestin planteada7 siempre encontraremos a los idealistas sometidos al materialismo pr<ctico= y siempre veremos a los materialistas persiguiendo y reali.ando las aspiraciones y pensamientos m<s grandiosamente ideales. El conc!"to id!alista d! la (at!ria' En el sistema de los idealistas7 la historia slo puede ser una continua ca&da. (omien.an con una terri-le ca&da de la Due "am<s pueden recuperarse7 un salto mortal desde las su-limes regiones de la idea pura y a-soluta hasta la materia. WT DuG tipo de materiaX No se trata de una materia eternamente activa y mvil7 llena de propiedades y %uer.as7 de vida y de inteligencia7 como vemos en el mundo real7 sino de una materia a-stracta7 empo-recida y reducida a a-soluto gracias al saDueo regular de esos prusianos del pensamiento Due son los telogos y los meta%&sicos7 Due la han despo"ado de todo para d<rselo a su emperador7 su 8ios= privada de toda accin y movimiento propio7 esta materia no representa %rente a la idea divina m<s Due la a-soluta estupide.7 impenetra-ilidad7 inercia e inmovilidad'21. Kalor!s $u(anistas !n la $istoria' ,a ciencia sa-e Due el respeto al hom-re es la ley suprema de la humanidad7 y Due la verdadera y gran meta de la historia7 su Hnico o-"etivo leg&timo7 es la humani.acin y emancipacin7 la li-ertad real7 la prosperidad y la %elicidad de cada individuo Due vive en sociedad. *orDue en Hltimo an<lisis7 si no Dueremos volver a caer en la esclavi.ante %iccin del -ien comHn representada por el Estado J%iccin %undada siempre so-re el sacri%icio sistem<tico de las grandes masas popularesJ hemos de
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reconocer claramente Due la li-ertad y la prosperidad colectivas slo e+isten mientras representen la suma de las li-ertades y prosperidades individuales'34. El hom-re emergi de la esclavitud animal7 y tras pasar por la esclavitud divina J per&odo transitorio entre su animalidad y su humanidadJ anda ahora en camino de conDuistar y reali.ar la li-ertad humana. 8e lo cual se deduce Due la antigFedad de una creencia o una idea7 en ve. de demostrar algo en su %avor7 de-e por el contrario hacerla [2''] sospechosa7 porDue detr<s de nosotros est< nuestra animalidad7 y ante nosotros nuestra humanidad7 y la lu. de la humanidad Jla Hnica lu. Due puede calentarnos e iluminarnos7 la Hnica cosa capa. de emanciparnos7 de proporcionarnos dignidad7 li-ertad y %elicidad7 capa. de hacernos consumar dentro de nosotros mismos la %raternidadJ nunca se encuentra al comien.o7 sino al %inal de la historia. No miremos pues7 nunca atr<s7 miremos siempre hacia adelante= porDue por delante est< nuestro sol y nuestra salvacin. Si es admisi-le7 e incluso Htil y necesario volver hacia atr<s para estudiar el pasado7 es Hnicamente a %in de esta-lecer lo Due %uimos y ya no seremos7 lo Due hemos cre&do y pensado pero ya no creeremos ni pensaremos7 lo Due hemos hecho y ya no haremos nunca m<s'3'. El curso irr!7ular d!l "ro7r!so $u(ano' !ientras un pue-lo no haya ca&do en un estado de decadencia7 siempre e+iste progreso en esta saluda-le tradicin7 Hnico maestro de las masas. *ero no podemos decir Due este progreso es idGntico en todas las Gpocas histricas de un pue-lo. *or el contrario7 procede mediante acciones y retrocesos. A veces es muy r<pido7 muy sensi-le y de amplio alcance= otras veces se hace lento o se detiene7 e incluso en otras ocasiones parece retroceder. R(u<les son los %actores determinantes de todo elloS Esto depende evidentemente del car<cter de los acontecimientos de una Gpoca histrica dada. ay acontecimientos Due electri.an a las personas y las lan.an hacia adelante= otros acontecimientos tienen un e%ecto tan deplora-le7 descora.onador y depresivo so-re la mentalidad del pue-lo Due muy a menudo lo aplastan7 lo e+trav&an o a veces lo pervierten por completo. En general7 es posi-le o-servar dentro del desarrollo histrico del pue-lo dos movimientos inversos Due me permitirG comparar con el %lu"o y el re%lu"o de las mareas oce<nicas. La $u(anidad slo ti!n! s!ntido a la lu3 d! sus i("ulsos $u(anistas :5sicos' En ciertas Gpocas7 Due por lo general son precursoras de grandes acontecimientos histricos o grandes triun%os de la humanidad7 todo parece ir a un ritmo acelerado7 todo e+hala vigor y %uer.a= mentes7 [2'2] cora.ones y voluntades parecen actuar al un&sono cuando se lan.an a la conDuista de nuevos hori.ontes. *arece como si entonces se iniciara una corriente elGctrica a lo largo de toda la sociedad Due une a los individuos m<s ale"ados dentro de un sentimiento comHn7 Due congrega las mentes m<s diversas en un pensamiento singular e imprime en todos la misma voluntad. En ese tiempo7 todos est<n llenos de con%ian.a y valor7 porDue todos se sienten arrastrados por el sentimiento general. Sin ale"arnos de la historia moderna7 podemos
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indicar el %inal del siglo PN9997 v&spera de la )ran Kevolucin [6rancesa]7 como una de esas Gpocas. Tal %ue tam-iGn7 aunDue en un grado considera-lemente in%erior7 el car<cter de los aEos Due precedieran a la Kevolucin de '3>3. T7 por Hltimo7 tal es7 segHn creo7 el car<cter de nuestra propia Gpoca7 Due parece presagiar acontecimientos capaces Dui.< de trascender a los de '231 y '21;. RNo es cierto Due todo cuanto vemos y sentimos en esas Gpocas grandiosas y %uertes puede compararse a las mareas primaverales del ocGanoS El r!/lujo d! las 7rand!s (ar!as cr!ati4as d! la $istoria $u(ana' *ero hay otras Gpocas oscuras7 descora.onadoras y tr<gicas7 donde todo respira decadencia7 postracin y muerte7 Due presentan un verdadero eclipse de la mente pH-lica y privada. Son las mareas de re%lu"o Due siguen siempre a las grandes cat<stro%es histricas. Tal %ue la Gpoca del *rimer 9mperio y la de la Kestauracin. As& %ueron los diecinueve o veinte aEos siguientes a la cat<stro%e de "unio de '3>3. Tal ser<7 en una medida todav&a m<s terri-le7 el per&odo de veinte o treinta aEos Due seguir< a la conDuista de 6rancia por los e"Grcitos del despotismo prusiano si los o-reros y el pue-lo de 6rancia son lo -astante co-ardes para entregar su pa&s'32. La $istoria !s !l d!s"li!7u! 7radual d! la $u(anidad' *odemos conce-ir con claridad el desarrollo gradual del mundo material7 lo mismo Due el de la vida org<nica y el de la inteligencia histricamente progresiva del hom-re7 considerado individual o socialmente. Es un movimiento completamente natural7 desde lo simple a lo comple"o7 desde [2';] lo m<s -a"o a lo m<s alto7 desde lo in%erior a lo superior= un movimiento acorde con todas nuestras e+periencias cotidianas7 y acorde tam-iGn7 en consecuencia7 con nuestra lgica natural y las leyes precisas de nuestra mente7 Due al ha-erse %ormado y desarrollado con la ayuda de esas mismas e+periencias7 son7 por as& decirlo7 slo su reproduccin mental7 cere-ral7 o su recapitulacin en el pensamiento'3;.

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PARTE II CRTICA DE LA SOCIEDAD EPISTE-TE

1' LA PROPIEDAD SOLO PODA S,RDIR E- EL ESTADO

,os %ilso%os doctrinarios7 como los "uristas y economistas7 suponen siempre Due la propiedad surgi antes de aparecer el Estado. *ero es evidente Due la idea "ur&dica de la propiedad7 como la ley %amiliar7 slo pudo surgir histricamente dentro del Estado7 cuyo primer acto inevita-le %ue el esta-lecimiento de esta ley y de la propiedad'. ,a propiedad es un 8ios. Este 8ios tiene ya su teolog&a Adenominada pol&tica y 8erechoB7 y tam-iGn su moralidad7 cuya m<s adecuada e+presin se resume en la %rase: /Este hom-re vale mucho0. T!olo78a (!ta/8sica d! la "ro"i!dad' El 8ios propiedad tiene tam-iGn su meta%&sica: es la ciencia de los economistas -urgueses. (omo cualDuier meta%&sica7 es una especie de oscuridad crepuscular7 un compromiso entre la verdad y la %alsedad7 del cual se -ene%icia esta Hltima. 9ntenta proporcionar a la %alsedad el aspecto de la verdad7 y conduce [2'@] la verdad a la %alsedad. ,a econom&a pol&tica -usca santi%icar la propiedad a travGs del tra-a"o y presentarla como reali.acin o %ruto del tra-a"o. *orDue el tra-a"o humano es sagrado7 y todo cuanto se -ase en Gl es -ueno7 "usto7 moral7 humano7 leg&timo. Sin em-argo7 es preciso tener una %e terca para tragarse esta doctrina7 pues vemos a la gran mayor&a de los o-reros privados de toda propiedad= y7 lo Due es m<s7 tenemos las con%esiones de los economistas y sus propias prue-as cient&%icas en el sentido de Due7 -a"o la actual organi.acin econmica7 tan apasionadamente de%endida por ellos7 las masas Pam)s acceder)n a la propiedad= en consecuencia7 su tra-a"o no las emancipa ni las enno-lece7 porDue a pesar de Gl est<n condenadas a permanecer sin propiedad para siempre7 es decir7 %uera de la moralidad y la humanidad. Slo !l tra:ajo noO"roducti4o d!s!(:oca !n la "ro"i!dad' *or otra parte7 vemos Due los m<s ricos propietarios7 por consiguiente los ciudadanos m<s valiosos7 humanos7 morales y respeta-les7 son precisamente los Due menos tra-a"an o los Due no tra-a"an en a-soluto. Se suele responder Due actualmente un hom-re no puede seguir siendo rico7 preservar y menos aHn incrementar sus posesiones sin tra-a"ar. *or eso mismo vale la pena ponerse de acuerdo so-re el uso adecuado de la pala-ra tra'aPo? hay tra-a"o y tra-a"o. ay tra-a"o productivo y tra-a"o e+plotador. El primero es el es%uer.o del proletariado= el segundo es el de los propietarios. El Due se em-olsa el producto de tierras cultivadas por otro7 se limita a e+plotar su tra-a"o. T el Due incrementa el valor de su capital con la industria y el comercio7 e+plota el tra-a"o de otros. ,os -ancos Due se enriDuecen como resultado de miles de transacciones crediticias7 los especuladores de la #olsa7 los tenedores de acciones Due o-tienen grandes dividendos sin levantar el dedo= Napolen 9997 Due se hi.o tan rico Due %ue capa. de enriDuecer a todos
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sus protegidos= el Laiser )uillermo 9 Due7 orgulloso de sus victorias7 se est< preparando para con%iscar miles de millones a la po-re y desgraciada 6rancia7 y Due ya se ha hecho rico y est< enriDueciendo a sus soldados con el -ot&n= todas esas personas son tra-a"adores7 [2'2] Wpero DuG tipos de tra-a"adoresX WSalteadores de caminosX ,os ladrones y los Due se dedican al simple hurto son /tra-a"adores0 en mucha mayor medida7 porDue a %in de enriDuecerse a su manera7 de-en /tra-a"ar0 con sus manos. Es evidente para todos los Due no estGn ciegos en este tema Due el tra-a"o productivo crea riDue.a y entrega a los productores slo miseria= mientras Due el tra-a"o no productivo y e+plotador es el Hnico capa. de otorgar propiedad. T como la propiedad es moralidad7 se deduce de ello Due la moralidad# se!Mn la entienden los 'ur!ueses# consiste en e0plotar el tra'aPo de otro2. La "ro"i!dad !l ca"ital son !s!ncial(!nt! !9"lotador!s d!l tra:ajo' REs necesario repetir aDu& los argumentos irre%uta-les del socialismo7 Due ningHn economista -urguGs ha conseguido re%utar hasta el presenteS TWu6 son la propiedad y el capital en su forma contempor)neaA *ara el capitalista y el propietario signi%ican el poder y el derecho7 garanti.ados por el Estado7 de vivir sin tra-a"ar. T puesto Due ni la propiedad ni el capital producen nada cuando no est<n %ertili.ados por el tra-a"o7 esto signi%ica poder y derecho para vivir e+plotando el tra-a"o de otro7 derecho a e+plotar el tra-a"o de Duienes no poseen propiedad ni capital y se encuentran7 por lo tanto7 %or.ados a vender su %uer.a productiva a los a%ortunados propietarios. La "ro"i!dad !l ca"ital son inicuos !n su ori7!n $istrico "arasitarios !n su actual /unciona(i!nto' O-sGrvese Due he prescindido por completo de la siguiente cuestin: Rcmo llegaron la propiedad y el capital a caer en manos de sus presentes poseedoresS Esta es una pregunta Due7 conce-ida desde la perspectiva de 'a historia7 la lgica y la "usticia7 no puede responderse sino de un modo acusatorio para los propietarios actuales. !e limitarG por eso a a%irmar Due los propietarios y capitalistas viven todos a e+pensas del proletariado mientras no o'ten!an la su'sistencia a partir de su propio tra'aPo productivo sino de rentas rHsticas o ur-anas7 intereses del capital7 o por la especulacin so-re tierras7 edi%icios y capital7 o mediante la e+plotacin comercial e industrial del tra-a"o manual del proletariado. A,a especulacin y la e+plotacin tam-iGn constituyen sin du? [2'3] da una especie de tra-a"o7 pero enteramente no?productivo. La "ru!:a crucial d! la institucin d! la "ro"i!dad' SG de so-ra Due este modo de vida es muy estimado en todos los pa&ses civili.ados7 Due resulta e+presa y amorosamente protegido por todos los Estados= y Due los Estados7 las religiones y todas las leyes "ur&dicas7 tanto criminales como civiles7 as& como todos los go-iernos pol&ticos7 mon<rDuicos y repu-licanos Jcon sus inmensos aparatos "udiciales y polic&acos y sus e"Grcitos en pie de guerraJ no tienen m<s misin Due consagrar y proteger tales pr<cticas. En presencia de esas autoridades poderosas y respeta-les no puedo permitirme siDuiera preguntar si este modo de vida es leg&timo desde la perspectiva de la "usticia7 la li-ertad7 la igualdad y la %raternidad humana. !e pregunto simplemente: en tales condiciones7 Rson posi-les la %raternidad y la igualdad entre el e+plotador y el e+plotadoS RSon posi-les la "usticia y la li-ertad para los e+plotadosS
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La insu/ici!ncia d! la r!i4indicacin t!rica d!l ca"italis(o' Supongamos incluso7 como de%ienden los economistas -urgueses Jy con ellos todos los a-ogados7 todos los adoradores y creyentes en el derecho "ur&dico7 todos los sacerdotes del cdigo civil y penalJ Due esta relacin econmica entre e+plotador y e+plotado es enteramente leg&tima y constituye la consecuencia inevita-le7 el producto de una ley social eterna e indestructi-le. 8e todas %ormas7 seguir< siendo cierto siempre Due la e+plotacin e+cluye la hermandad y la igualdad. T no hace %alta decir Due dicha relacin e+cluye la igualdad econmica;. El (ono"olio clasista d! los (!dios d! "roduccin !s un (al :5sico' R*uede signi%icar la emancipacin del tra-a"o algo distinto de su li-eracin del yugo de la propiedad y el capitalS RT cmo podemos impedir Due am-os dominen y e+ploten el tra-a"o cuando7 separados de Gl7 son el monopolio de una clase Due continHa oprimiendo al mundo del tra-a"o co-rando las rentas de la tierra y los intereses del capital sin necesidad de tra-a"ar para vivir7 de-ido precisamente al uso e+clusivo de ese capital y esa [2'1] propiedadS Tal clase7 Due e+trae su %uer.a de su propia posicin monopol&stica7 se apodera de todos los -ene%icios de las empresas industriales y comerciales7 de"ando a los o-reros J oprimidos por la competencia mutua en torno a los empleos a Due se ven o-ligadosJ solo el m&nimo necesario para no morir de ham-re. Ninguna ley pol&tica o "ur&dica7 por severa Due sea7 puede evitar esta dominacin y e+plotacin= ninguna ley puede en%rentarse al poder de este hecho pro%undamente enrai.ado= ninguna puede evitar Due esta situacin produ.ca sus resultados naturales. 8e aDu& se deduce Due mientras e+istan la propiedad y el capital7 por una parte7 y el tra-a"o por la otra7 constituyendo los primeros la clase -urguesa y el segundo el proletariado7 el o-rero ser< el esclavo y el -urguGs el amo. A:olicin d!l d!r!c$o a la $!r!ncia' R*ero DuG es lo Due separa la propiedad y el capital del tra-a"oS RQuG produce las di%erencias econmicas y pol&ticas entre las clasesS RQuG es lo Due destruye la igualdad y perpetHa la desigualdad7 los privilegios de un peDueEo nHmero de personas y la esclavitud de la gran mayor&aS Es el derecho a la herencia9 !ientras el derecho a la herencia conserve su %uer.a7 nunca ha-r< igualdad econmica7 social y pol&tica en este mundo= y mientras e+ista la desigualdad7 e+istir<n tam-iGn la opresin y la e+plotacin. *or consiguiente7 desde la perspectiva de la emancipacin integral del tra-a"o y los tra-a"adores7 hemos de tender a la a'olici:n del derecho a la herencia9 ,o Due Dueremos y lo Due de-emos a-olir es el derecho a heredar# %undado so-re la "urisprudencia y -ase misma de la familia Pur-dica y el listado9 Estrictamente ha-lando7 la herencia asegura a los herederos7 completa o parcialmente7 la posi-ilidad de vivir sin tra-a"ar co-rando un tri-uto al tra-a"o colectivo -ien como renta de la tierra o como interGs del capital. 8esde nuestra perspectiva7 el capital y la tierra7 todos los instrumentos y materiales necesarios para el tra-a"o7 de-en convertirse
; * (= ) 9 24>?24:

para siempre en propiedad colectiva de todas las asociaciones [224] de productores y de"ar de ser transmisi-les por la ley de la herencia. Slo a ese precio es posi-le conseguir la igualdad y7 en consecuencia7 la emancipacin del tra-a"o y de los tra-a"adores>.

> 9K= 6 N '11?242

=' EL RQDIME- ECO-2MICO ACT,AL

T!nd!ncias 7!n!ral!s d!l ca"italis(o' ,a produccin capitalista y la especulacin -ancaria JDue a la larga devora esta produccinJ de-en ampliarse sin cesar a e+pensas de las empresas especulativas y productivas menores tragadas por ellas= de-en convertirse en unos pocos monopolios universales con poder so-re toda la tierra:. En el campo econmico7 la competencia destruye y devora a las empresas capitalistas7 %<-ricas7 %incas rHsticas y casas comerciales peDueEas y medias en -ene%icio de concentraciones capitalistas7 empresas industriales y %irmas mercantiles de grandes dimensiones@. Cr!ci!nt! conc!ntracin d! la ri;u!3a' Esta riDue.a es e+clusiva y cada d&a tiende a serlo m<s7 concentr<ndose en manos de un nHmero cada ve. m<s peDueEo de personas y arro"ando al estrato in%erior de la clase media Jla peDueEa -urgues&aJ al estatuto del proletariado7 con lo cual el desarrollo de esta riDue.a est< directamente ligado a la po-re.a creciente de las masas de tra-a"adores. 8e aDu& se deduce Due el a-ismo esta-lecido entre la minor&a a%ortunada y privilegiada y los millones de tra-a"adores Due mantienen a esta minor&a mediante su propio tra-a"o se ampl&a sin cesar7 y Due cuanto m<s ricos se hacen los e+plotadores del tra-a"o7 m<s misera-le va pasando a ser la gran masa de tra-a"adores2. Prol!tari3acin d!l ca("!sinado' ,a peDueEa propiedad campesina7 a-rumada por deudas7 hipotecas7 impuestos [22'] y todo tipo de recaudaciones7 se derrite y escapa del propietario ayudando a redondear las posesiones siempre crecientes de los grandes terratenientes= una ley econmica inevita-le %uer.a al campesinado a entrar en las %ilas del proletariado3. En su %orma actual7 RDuG son la propiedad y el capitalS *ara el capitalista y el propietario signi%ican el poder y el derecho7 garanti.ados por el Estado7 de vivir sin tra-a"ar. T puesto Due ni la propiedad ni el capital producen nada si no est<n %ertili.ados por el tra-a"o7 esto implica el poder y el derecho de vivir e+plotando el tra-a"o de otro7 el derecho a e+plotar el tra-a"o de Duienes no poseen ni propiedad ni capital y se ven %or.ados a vender su %uer.a productiva a los a%ortunados propietarios de am-as cosas... La !9"lotacin !s la !s!ncia d!l ca"italis(o' Supongamos incluso7 como de%ienden los economistas -urgueses Jy con ellos todos los a-ogados7 todos los adoradores y creyentes en el derecho "ur&dico7 todos los sacerdotes del cdigo civil y penal
: STA= K 9 @1 @ B'-d9# '41 2 9E= 6 N ';2?';3 3 L)E= K 99 1:

J7 Due esta relacin econmica entre e+plotador y e+plotado es enteramente leg&tima y constituye la consecuencia inevita-le7 el producto de una ley social eterna e indestructi-le. 8e todas %ormas7 seguir< siendo cierto siempre Due la e+plotacin e+cluye la hermandad y la igualdad para los e+plotados. Los o:r!ros0 /or3ados a 4!nd!r su tra:ajo' No hace %alta decir Due e+cluye la igualdad econmica. Supongamos Due yo soy el o-rero y Due tH eres mi patrn. Si o%re.co mi tra-a"o al precio m<s -a"o y permito Due vivas de Gl7 no es ciertamente por devocin o por un amor %raterno. T ningHn economista -urguGs se atrever&a a decirlo7 aunDue su ra.onamiento se haga id&lico e ingenuo cuando comien.a a ha-lar de los a%ectos rec&procos y las relaciones mutuas Due de'ieran e+istir entre patronos y empleados. ,o hago por mi %amilia y para no morirme de ham-re. En consecuencia7 me veo for*ado a venderte mi tra-a"o al precio m<s -a"o posi-le7 y me veo %or.ado a ello por la amena.a del ham-re. K!nd!r la /u!r3a d! tra:ajo no !s una transaccin li:r!' *ero Jnos dicen los economistasJ los propietarios7 [222] capitalistas y patronos tam'i6n se ven %or.ados a -uscar y comprar el tra-a"o del proletariado. S&7 es cierto7 se ven %or.ados a ello7 pero no en la misma medida9 8e ha-er e+istido igualdad entre Duienes o%recen su tra-a"o y Duienes lo compran7 entre la necesidad de vender el pro44pio tra-a"o y la necesidad de comprarlo7 no e+istir&an la esclavitud ni la miseria del proletariado. *ero entonces tampoco e+istir&an los capitalistas7 ni los propietarios7 ni el proletariado7 ni los ricos7 ni los po-res: slo ha-r&a tra-a"adores. *recisamente porDue tal igualdad no e+iste7 tenemos y estamos destinados a seguir teniendo e+plotadores. El cr!ci(i!nto d!l "rol!tariado d!s:orda la ca"acidad "roducti4a d!l ca"italis(o' Esta igualdad no e+iste porDue en la sociedad moderna7 donde la riDue.a se produce gracias a los salarios Due el capital paga al tra-a"o7 el crecimiento de la po-lacin des-orda la capacidad productiva del capitalismo7 lo cual desem-oca en Due el suministro de tra-a"o e+cede necesariamente la demanda y conduce a un hundimiento relativo en el nivel de salarios. ,a produccin as& constituida7 monopoli.ada y e+plotada por capital -urguGs7 se ve empu"ada por la competencia entre capitalistas a concentrarse cada ve. m<s en manos de un nHmero progresivamente menor de capitalistas poderosos7 o en manos de compaE&as por acciones7 cuya acumulacin de capital les permite ser m<s poderosas Due los m<s grandes capitalistas aislados. A,os capitalistas peDueEos y medianos7 incapaces de producir al mismo precio Due los grandes capitalistas7 sucum-en naturalmente en esta lucha a muerteB. *or otra parte7 todas las empresas se ven %or.adas por la competencia misma a vender sus productos al precio m<s -a"o posi-le. El monopolio capitalista slo puede alcan.ar este do-le resultado %or.ando la desaparicin de un nHmero creciente de capitalistas peDueEos o medios7 especuladores7 comerciantes o industriales7 y lan.<ndoles al mundo del proletariado e+plotado7 mientras al mismo tiempo re-aEa dividendos cada ve. mayores de los salarios de ese mismo proletariado. La cr!ci!nt! co("!t!ncia !n la :6s;u!da d! tra:ajo /u!r3a !l d!sc!nso !n los ni4!l!s salarial!s' *or otra parte7 la masa del proletariado7 al crecer como resultado [22;] del incremento general de la po-lacin Jcosa Due7 como sa-emos7 ni siDuiera la po-re.a

puede detener e%ica.menteJ y a travGs de la creciente proletari.acin de la peDueEa -urgues&a7 e+?propietarios7 capitalistas7 comerciantes e industriales Jcon un ritmo7 como ya he seEalado7 mucho m<s r<pido Due las capacidades productivas de una econom&a e+plotada por capital -urguGsJ se encuentra en una situacin en la Due los mismos tra-a"adores se ven o-ligados a una competencia desastrosa entre ellos. *uesto Due no poseen medio alguno de e+istencia salvo su propio tra-a"o manual7 el miedo a verse sustituidos por otros les %uer.a a venderlo al precio m<s -a"o. Esta tendencia de los o-reros7 o m<s -ien la necesidad a Due les condena su propia po-re.a7 com-inada con la tendencia de los patronos a vender los productos de sus o-reros7 y por consiguiente a comprar el tra-a"o de Gstos7 al precio m)s 'aPo# reproduce y consolida constantemente la po-re.a del proletariado. Al encontrarse en un estado de po-re.a7 el o-rero se ve %or.ado a vender su tra-a"o por casi nada7 y como vende este producto por casi nada7 se va hundiendo en una po-re.a cada ve. mayor. La !9"lotacin int!nsi/icada sus cons!cu!ncias' W8esde luego7 en una miseria cada ve. mayorX *orDue en este tra-a"o propio de galeotes7 la %uer.a productiva de los tra-a"adores7 al ser mal usada7 e+plotada despiadadamente7 derrochada en e+ceso y alimentada de modo de%iciente7 se agota r<pidamente. Una ve. Due el o-rero Dueda agotado Rcu<l puede ser su valor en el mercadoS RQuG valor tiene este Mnico 'ien pose&do por Gl7 y de cuya venta diaria depende su sustentoS WNingunoX RT entoncesS Entonces al o-rero no le Dueda m<s Due morir. En un pa&s dado7 Rcu<l es el salario m<s -a"o posi-leS Es el precio de lo Due los proletarios de ese pa&s consideran a'solutamente necesario para su-sistir. Todos los economistas -urgueses est<n de acuerdo en este punto... La l! d! $i!rro d! los salarios' El precio e%ectivo de los -ienes primarios constituye el nivel predominante constante7 so-re el cual los salarios del proletariado nunca pueden elevarse durante mucho tiempo7 pero por de-a"o [22>] del cual caen muy a menudo= esto suscita constantemente inanicin7 en%ermedad y muerte7 hasta Due desaparece un nHmero de o-reros su%iciente como para igualar de nuevo la o%erta y la demanda de tra-a"o. -o $a i7ualdad d! "od!r n!7ociador !ntr! "atrono o:r!ro' ,o Due los economistas llaman eDuili-rio de la o%erta y la demanda no constituye una verdadera igualdad entre Duienes venden su tra-a"o y Duienes lo compran. Supongamos Due yo7 un productor de manu%acturas7 necesito cien o-reros y Due se presentan e+actamente cien al mercado de mano de o-ra= slo cien7 porDue si viniesen m<s7 la o%erta superar&a la demanda y producir&a una reduccin en los salarios. 8ado Due slo aparecen cien y yo7 el productor7 solo necesito ese nHmero Jni uno m<s ni uno menosJ7 parecer&a esta-lecida inicialmente una completa igualdad= siendo numGricamente iguales la o%erta y la demanda7 podr&an del mismo modo ser iguales en otros aspectos. RSe sigue de ello Due los o-reros pueden e+igirme un salario y las condiciones de tra-a"o acordes con una e+istencia verdaderamente li-re7 digna y humanaS WEn a-solutoX Si les garanti.o esas condiciones y esos salarios7 yo7 el capitalista7 no me -ene%iciarG m<s Due ellos. *ero Rpor DuG ha-r&a de per"udicarme y arruinarme o%reciGndoles los -ene%icios de mi capitalS Si Duiero tra-a"ar como los o-reros7 invertirG mi capital en otra parte7 all& donde

pueda conseguir el interGs m<s elevado7 y o%recerG mi tra-a"o a algHn capitalista7 tal como hacen mis o-reros. Si7 -ene%ici<ndome de la poderosa iniciativa Due me permite mi capital7 pido a esos cien o-reros Due %ecunden dicho capital con su tra-a"o no es porDue sienta simpat&a hacia sus su%rimientos7 ni tampoco por un esp&ritu de "usticia7 ni por amor a la humanidad. ,os capitalistas no son en modo alguno %il<ntropos= se arruinar&an si practicasen la %ilantrop&a. !i mvil es e+traer del tra-a"o de los o-reros un -ene%icio su%iciente para vivir cmodamente7 incluso de modo lu"oso7 mientras incremento al mismo tiempo mi capital= y todo ello sin necesidad de tra-a"ar yo mismo. Naturalmente7 yo tam-iGn tra-a"arG7 pero mi tra-a"o ser< [22:] de un tipo completamente distinto7 y serG remunerado con una cantidad muy superior a la de los o-reros. No ser< un tra-a"o de produccin7 sino de administracin y e+plotacin. Mono"oli3acin d!l tra:ajo ad(inistrati4o' *ero7 Rno es el tra-a"o administrativo tam-iGn un tra-a"o productivoS 9nduda-lemente7 porDue %alto de una administracin -uena e inteligente7 el tra-a"o manual no producir< nada7 o producir< muy poco y muy mal. *ero desde el punto de vista de la "usticia y las necesidades de la propia produccin7 no es en modo alguno necesario Due este tra-a"o lo monopolice yo ni7 so-re todo7 Due de-a ser recompensado con una cantidad muy superior al tra-a"o manual. ,as asociaciones cooperativas han demostrado ya Due los o-reros son -astante capaces de administrar empresas industriales= lo pueden hacer tra-a"adores elegidos en su propio seno y con el mismo salario. En consecuencia7 si concentro en mis manos el poder administrativo7 no es porDue los intereses de la produccin as& lo e+i"an7 sino para cumplir mis propios %ines7 los %ines de la e+plotacin. (omo patrn a-soluto de mi esta-lecimiento7 o-tengo por mi tra-a"o die. o veinte veces m<s7 y si soy un gran industrial puedo conseguir cien veces m<s Due mis o-reros7 aunDue mi tra-a"o sea incompara-lemente menos penoso Due el suyo1. M!c5nica d!l /icticio contrato li:r! d! tra:ajo' *ero puesto Due la o%erta y la demanda son iguales7 Rpor DuG aceptan los o-reros las condiciones propuestas por el patronoS Si el capitalista tiene una necesidad de emplear a los o-reros idGntica a la necesidad Due los cien o-reros tienen de ser empleados7 Rno se deduce de ello Due am-as partes se encuentran en una posicin igualS RNo se encuentran en el mercado como dos comerciantes iguales Jal menos7 desde el punto de vista "ur&dicoJ uno con el -ien denominado salario diario para cam-iarlo por el tra'aPo diario del o-rero so-re la -ase de tantas horas por d&a7 y el otro con su propio tra'aPo como -ien a intercam-iar por el salario o%recidoS *uesto Due7 en nuestra suposicin7 la demanda es de cien o-reros y la o%erta es idGntica a cien personas7 podr&a parecer Due am-os lados tienen una posicin paritaria. [22@] Naturalmente7 nada de esto es cierto. RQuG trae al capitalista al mercadoS ,a prisa por enriDuecerse7 por incrementar su capital7 por satis%acer sus am-iciones y vanidades sociales7 por llegar a permitirse todos los placeres conce-i-les. RT DuG trae al o-rero al mercadoS El ham-re7 la necesidad de comer hoy y maEana. En consecuencia7 aunDue son iguales desde el punto de vista de la %iccin "ur&dica7 el capitalista y el o-rero son
1 * (= ) 9 24:?241

a-solutamente dispares desde la perspectiva de la situacin econmica7 Due es la situacin real. El capitalista no se ve amena.ado por el ham-re cuando acude al mercado= sa-e muy -ien Due si no encuentra hoy a los o-reros7 tendr< todav&a su%iciente para comer durante largo tiempo gracias al capital Due %eli.mente posee. Si los o-reros a Duienes encuentra en el mercado presentaran e+igencias aparentemente e+cesivas para Gl7 porDue en ve. de permitirle incrementar su riDue.a y me"orar todav&a m<s su posicin econmica7 esas propuestas y condiciones podr&an no digamos igualar7 pero s& acercar algo la posicin econmica de los o-reros a la suya propia7 RDuG hace en ese casoS Kecha.ar esas proposiciones y esperar. 8espuGs de todo7 no esta-a movido por una necesidad urgente7 sino por un deseo de me"orar cierta posicin Due7 comparada con la de los o-reros7 es ya -astante cmoda. *or ello7 puede esperar. T esperar<7 porDue su e+periencia comercial le ha enseEado Due la resistencia de los o-reros7 Duienes7 al carecer de capital7 de -ienes o de cualDuier ahorro7 se ven apremiados por la inelucta-le necesidad del ham-re7 no puede durar mucho7 y al %inal el patrono podr< encontrar los cien o-reros Due -usca Jporque se ver)n for*ados a aceptar las condiciones que 6l considere renta'le imponerles9 Si se niegan7 otros vendr<n a aceptar con todo gusto tales condiciones. As& es como se hacen las cosas cotidianamente7 sa-iGndolo todos y a plena lu.... ,n contrato d! a(oO!scla4o' As&7 el capitalista viene al mercado si no con la capacidad de un agente a-solutamente li-re7 al menos con la de un agente in%initamente m<s li-re Due el o-rero. ,o Due acontece en el mercado es el encuentro entre un impulso de lucro y el ham-re7 entre [222] amo y esclavo. Cur&dicamente las dos partes son iguales7 pero econmicamente el o-rero es el siervo del capitalista7 incluso antes de ha'erse concluido la transacci:n mercantil mediante la cual el o-rero vende su persona y su li-ertad por un tiempo determinado. El o-rero est< en la posicin del siervo por la terri-le amena.a de ham-re Due gravita diariamente so-re su ca-e.a y su %amilia= esta amena.a le o-ligar< a aceptar cualDuier condicin impuesta por los <vidos c<lculos del capitalista7 el industrial7 el patrono. El d!r!c$o contra la r!alidad !con(ica' T una ve. Due se ha concertado el contrato7 la servidum-re del o-rero se incrementa do-lemente... El Sr. Larl !ar+7 ilustre "e%e del comunismo alem<n7 o-serv con "usticia en su magn&%ico tra-a"o Das Napital Due si el contrato pactado li'remente por los vendedores de dinero Jen %orma de salarioJ y los vendedores de su propio tra-a"o Jes decir7 entre el empresario y los tra-a"adoresJ no se concluyera slo por un tiempo de%inido y limitado7 sino a perpetuidad7 constituir&a una autGntica esclavitud. a-iGndose pactado a pla.o %i"o y reservando al o-rero el derecho a a-andonar su empleo7 este contrato constituye una especie de servidum-re voluntaria y transitoria9 Transitoria y voluntaria desde el punto de vista "ur&dico7 s&7 pero no desde el punto de vista de la posi-ilidad econmica. El o-rero tiene siempre el derecho de a-andonar a su patrono. *ero Rtiene los medios para hacerloS T si de hecho le de"a7 Res para llevar una e+istencia li-re7 sin otro amo e+cepto Gl mismoS No7 lo hace a %in de venderse a otro

patrono. Se ve impulsado a ello por la misma ham-re Due le %or. a venderse al primer empresario. 8e este modo7 la li-ertad del o-rero Jtan e+altada por los economistas7 "uristas y -urgueses repu-licanosJ es slo una li-ertad terica Due carece de medio alguno para su reali.acin. En consecuencia7 es slo una li-ertad %icticia7 una completa %alsedad. ,a verdad es Due toda la vida del o-rero constituye simplemente una serie continua y descora.onadora de servidum-res Jvoluntarias desde el punto de vista "ur&dico7 pero %or.osas en el sentido econmicoJ rota por -reves intervalos de li-ertad acompaEados de ham? [223] -re= en otras pala-ras7 es una verdadera esclavitud. El "atrono slo s! "r!ocu"a d! los contratos d! tra:ajo "ara incu("lirlos' Esta esclavitud se mani%iesta cotidianamente de innumera-les maneras. *rescindiendo de las ve"aciones y las condiciones opresivas del contrato7 Due convierten al o-rero en un su-ordinado7 un sirviente pasivo y sumiso7 y al patrono en un amo casi a-soluto= prescindiendo de todo cuanto es -ien sa-ido7 apenas e+iste una empresa industrial cuyo propietario no incumpla los tGrminos pactados en el contrato y se arrogue concesiones adicionales en su propio %avor7 impulsado por el do-le instinto de una insacia-le codicia de -ene%icios y poder a-soluto y aprovech<ndose de la dependencia econmica del o-rero. Ahora pedir< m<s horas de tra-a"o7 es decir7 un horario superior al estipulado en el contrato= m<s tarde reducir< los salarios con algHn prete+to= luego impondr< multas ar-itrarias7 o tratar< a los o-reros de modo <spero7 -rusco e insolente. *ero podr&amos decir Due en ese caso el o-rero tiene la puerta li-re para irse. Es m<s %<cil decirlo Due hacerlo. A veces el o-rero reci-e parte de su salario adelantado7 o su esposa o los hi"os pueden estar en%ermos7 o Dui.< su tra-a"o est< po-remente pagado en todo el sector industrial. Otros patronos pueden estar pagando aHn menos Due el suyo propio7 y despuGs de de"ar su tra-a"o7 a lo me"or no encuentra ningHn otro. T Duedarse sin empleo signi%ica la muerte para Gl y su %amilia. Adem<s7 hay un acuerdo entre todos los patronos7 y todos ellos se parecen. Todos ellos son pr<cticamente igual de irritantes7 in"ustos y <speros. REs esto una calumniaS No7 est< en la naturale.a de las cosas y en la necesidad lgica de la relacin e+istente entre los patronos y sus o-reros'4.

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B' I-EKITABILIDAD DE LA L,CEA DE CLASES E- LA SOCIEDAD

(iudadanos y esclavos: tal era el antagonismo e+istente en el mundo antiguo y en los Estados esclavistas del Nuevo !undo. (iudadanos y esclavos7 es decir7 o-reros a la %uer.a7 esclavos no de derecho7 pero s& de hecho= tal es el antagonismo del mundo moderno. T al igual Due los Estados antiguos sucum-ieron por la esclavitud7 as& perecer<n tam-iGn los Estados modernos a manos del proletariado. Las di/!r!ncias d! clas! son r!al!s a "!sar d! la /alta d! d!li(itacion!s claras' En vano intentar&amos consolarnos pensando Due este antagonismo es %icticio y no real7 o Due resulta imposi-le tra.ar una l&nea clara de demarcacin entre las clases poseedoras y las despose&das7 ya Due am-as se me.clan a travGs de muchos matices intermedios e impercepti-les. Tampoco e+isten tales l&neas de delimitacin en el mundo natural= por e"emplo7 es imposi-le mostrar en la serie ascendente de los seres el punto e+acto donde termina el reino de las plantas y comien.a el reino animal7 donde cesa la -estialidad y comien.a la humanidad. Sin em-argo7 e+iste una di%erencia muy real entre una planta y un animal7 y entre un animal y el hom-re. ,o mismo acontece en la sociedad humana: a pesar de los v&nculos intermedios Due hacen impercepti-les la transicin de una situacin pol&tica y social a otra7 la di%erencia entre las clases es muy marcada7 y todos pueden distinguir a la aristocracia de sangre a.ul de la aristocracia %inanciera7 a la alta -urgues&a de la peDueEa -urgues&a7 o a esta Hltima del proletariado %a-ril y ur-ano Jlo mismo Due podemos distinguir al terrateniente7 al rentier# del campesino Due tra-a"a su propia tierra7 y al gran"ero del proletario rHstico comHn Ala mano de o-ra agr&cola a sueldoB. La di/!r!ncia :5sica !ntr! las clas!s' Todos esos di%erentes grupos pol&ticos y sociales pueden reducirse ahora a dos categor&as principales7 diametralmente opuestas y naturalmente hostiles entre s&: las clases privile!iadas# Due com? [2;4] prenden a todos los privilegiados en cuanto a posesin de tierra7 capital7 o incluso slo de educacin -urguesa7 y las clases tra'aPadoras# desheredadas en cuanto a la tierra y al capital7 y privadas de toda educacin e instruccin''. La luc$a d! clas!s !n la soci!dad !9ist!nt! no ad(it! conciliacin' El antagonismo e+istente entre el mundo -urguGs y el de los tra-a"adores asume un car<cter cada ve. m<s pronunciado. Todo hom-re sensato Jcuyos sentimientos e imaginacin no estGn distorsionados por la in%luencia7 a menudo inconsciente7 de so%ismas tpicosJ de-e comprender Due es imposi-le cualDuier reconciliacin entre am-os mundos. ,os tra-a"adores Duieren igualdad7 y la -urgues&a Duiere mantener la desigualdad. O-viamente7
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una cosa destruye a la otra. En consecuencia7 la gran mayor&a de los capitalistas -urgueses y los propietarios con valor para con%esar a-iertamente sus deseos mani%iestan con la misma %ranDue.a el espanto Due les inspira el actual movimiento la-oral. Son enemigos resueltos y sinceros= los conocemos7 y -ien est< Due as& sea'2. 9nduda-lemente7 no puede ha-er reconciliacin entre el proletariado7 irritado y ham-riento7 movido por pasiones social?revolucionarias y o-stinadamente determinado a crear otro mundo so-re los principios de verdad7 "usticia7 li-ertad7 igualdad y %raternidad humana Aprincipios tolerados en la sociedad respeta-le slo como tema inocente de e"ercicios retricosB7 y el mundo ilustrado y educado de las clases privilegiadas Due de%ienden con desesperado vigor el rGgimen pol&tico7 "ur&dico7 meta%&sico7 teolgico y militar como Hltima %ortale.a en la custodia del precioso privilegio de la e+plotacin econmica. Entre esos dos mundos7 entre el sencillo pue-lo tra-a"ador y la sociedad educada ADue com-ina en s& misma7 como sa-emos7 todas las e+celencias7 -elle.as y virtudesB no hay reconciliacin posi-le';. La luc$a d! clas!s !n t<r(inos d! "ro7r!so r!accin' Slo han persistido dos %uer.as reales hasta el presente: el partido del pasado7 de la reaccin7 Due comprende a todas las clases poseedoras y privilegiadas y Due ahora -usca re%ugio7 a menudo e+presamente7 -a"o la -andera de la dictadura militar o la autoridad del Estado= y el [2;'] partido del %uturo7 el partido de la emancipacin humana integral7 el partido del Socialismo Kevolucionario7 del proletariado'>. emos de ser so%istas o completamente ciegos para negar la e+istencia del a-ismo Due separa actualmente a am-as clases. (omo acontec&a en el mundo antiguo7 nuestra civili.acin moderna Jregida por una minor&a relativamente limitada de ciudadanos privilegiadosJ tiene como -ase el tra-a"o %or.ado A%or.ado por el ham-reB de la gran mayor&a de la po-lacin7 condenada inevita-lemente a la ignorancia y la -rutalidad... El co(!rcio li:r! no !s solucin' En vano podemos decir con los economistas Due el me"oramiento de la situacin econmica de las clases tra-a"adoras depende del progreso general de la industria y el comercio en todos los pa&ses y de su completa emancipacin de la tutela y la proteccin estatal. ,a li-ertad de industria y comercio es7 por supuesto7 una gran cosa7 y constituye uno de los %undamentos -<sicos para la unin internacional %utura de todos los pue-los del mundo. Siendo amigos de la li-ertad a cualDuier precio7 y de todas las li-ertades7 de-iGramos ser igualmente amigos de tales li-ertades. *ero hemos de reconocer7 por otra parte7 Due mientras e+ista el Estado actual7 mientras el tra-a"o siga siendo siervo de la propiedad y el capital7 esta li-ertad7 al enriDuecer a una seccin muy peDueEa de la -urgues&a a e+pensas de la gran mayor&a de la po-lacin7 producir< un -uen resultado: de-ilitar< y desmorali.ar< m<s completamente al peDueEo nHmero de personas privilegiadas7 e incrementar< la po-re.a7 el resentimiento y la "usta indignacin de las masas tra-a"adoras7 acercando as& la hora de la destruccin de los Estados.
'2 *9= 6 N '3:?'3@ '; STA= K 9 23?21 '> *A= 6 N9 ;:

El ca"italis(o d!l li:r! co(!rcio !s un su!lo /<rtil "ara !l cr!ci(i!nto d! la "o:r!3a' 9nglaterra7 #Glgica7 6rancia y Alemania son sin duda los pa&ses europeos donde el comercio y la industria dis%rutan de una mayor li-ertad relativa y han alcan.ado el nivel m<s alto de desarrollo. *or lo mismo7 son precisamente los pa&ses donde la po-re.a se siente de modo m<s cruel7 y donde parece ha-erse ensanchado en una medida desconocida para los dem<s pa&ses [2;2] la distancia Due separa a los capitalistas y propietarios de las clases tra-a"adoras':. El tra:ajo d! las clas!s "ri4il!7iadas' 8e este modo7 nos vemos llevados a reconocer como regla general Due en el mundo moderno JaunDue no sea en la misma medida Due en el mundo antiguoJ la civili.acin de un peDueEo nHmero se -asa todav&a so-re el tra-a"o %or.ado y el -ar-arismo relativo de la gran mayor&a. Sin em-argo7 ser&a in"usto decir Due esta clase privilegiada es totalmente a"ena al tra-a"o. *or el contrario7 en nuestros d&as muchos de sus miem-ros tra-a"an a %ondo. El nHmero de personas a-solutamente ociosas decrece percepti-lemente7 y el tra-a"o est< empe.ando a provocar respeto en esos c&rculos= porDue los miem-ros m<s a%ortunados de la sociedad est<n empe.ando a comprender Due para mantenerse en el alto nivel de la civili.acin actual7 para ser capaces al menos de dis%rutar de sus privilegios y conservarlos7 es preciso tra-a"ar mucho. *ero e+iste una di%erencia entre el tra-a"o de las clases acomodadas y el de los o-reros: el primero7 al estar pagado en una medida proporcionalmente muy superior al segundo7 proporciona ocio a las personas privilegiadas7 y el ocio constituye la condicin suprema de todo desarrollo humano7 intelectual y moral J una condicin "am<s dis%rutada hasta ahora por las clases tra-a"adorasJ. Adem<s7 el tra-a"o de las personas privilegiadas es casi e+clusivamente de tipo nervioso7 es decir7 de imaginacin7 memoria y pensamiento7 mientras Due el tra-a"o de los millones de proletarios es de tipo muscular= a menudo7 como acontece en el tra-a"o %a-ril7 no desarrolla todo el sistema humano7 sino slo una parte en detrimento de todas las dem<s7 y por lo general se veri%ica -a"o condiciones daEinas para la salud corporal y opuestas a su desarrollo armonioso. En este sentido7 el tra-a"ador de la tierra es mucho m<s a%ortunado: li-re del e%ecto viciante del aire mal ventilado y a menudo empon.oEado de las %<-ricas y talleres7 y li-re del e%ecto de%ormante de un desarrollo anormal en algunas de sus potencias a e+pensas de las otras7 su naturale.a se mantiene m<s vigorosa y completa. *ero7 a cam-io7 su inteligencia es casi siempre m<s %i"a7 indolente y [2;;] mucho menos desarrollada Due la del proletariado %a-ril y ur-ano. R!co("!nsas r!s"!cti4as !n a(:os ti"os d! tra:ajo' ,os artesanos7 los o-reros %a-riles y los tra-a"adores de gran"as %orman una sola categor&a7 la del tra'aPo muscular# Due se opone a los representantes privilegiados del tra'aPo nervioso9 R(u<l es la consecuencia de esta divisin real Due constituye la -ase misma de la situacin presente7 tanto pol&tica como socialS A los representantes privilegiados del tra-a"o nervioso JDue7 incidentalmente7 est<n llamados en la actual organi.acin de la sociedad a desempeEar este tipo de tra-a"o slo
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porDue nacieron en una clase privilegiada7 y no por ser m<s inteligentesJ corresponden todos los -ene%icios7 pero tam-iGn todas las corrupciones de la civili.acin e+istente. acia ellos %luyen la riDue.a7 el lu"o7 la comodidad7 el -ienestar7 las alegr&as %amiliares7 y el dis%rute e+clusivo de la li-ertad pol&tica7 "unto con el poder para e+plotar el tra-a"o de millones de o-reros y go-ernarlos a voluntad en aras del propio interGs= es decir7 todas las creaciones7 todos los re%inamientos de la imaginacin y el pensamiento... Due les proporcionan el poder necesario para hacerse hom-res completos Jy todos los venenos de una humanidad pervertida por el privilegio. RT DuG Dueda para los representantes del tra'aPo muscular# para los inconta-les millones de proletarios7 o incluso peDueEos propietarios ruralesS Una inevita-le po-re.a7 donde %altan incluso las alegr&as de la vida %amiliar AporDue la %amilia se convierte pronto en una losa para el po-reB7 ignorancia7 -ar-arie y casi podr&amos decir una %or.ada -estialidad7 con el /consuelo0 de servir como pedestal para la civili.acin7 para la li-ertad y para la corrupcin de una peDueEa minor&a. *ero7 a cam-io7 los tra-a"adores han preservado la %rescura de mente y cora.n. 6ortalecidos en lo moral por el tra-a"o7 aunDue les haya sido impuesto7 han conservado un sentido de la "usticia mucho m<s alto Due el de los "uristas instruidos y los cdigos legales. Niviendo una vida de miseria7 a-rigan un c<lido sentimiento de compasin para todos los desdichados= han preservado su [2;>] sensate. sin corromperla con los so%ismas de una ciencia doctrinaria o las %alsedades de la pol&tica= y puesto Due no han a-usado de la vida7 puesto Due ni siDuiera la han usado7 han mantenido su %e en ella. El ca(:io d! situacin "roducido "or la 7ran r!4olucin /ranc!sa' *ero7 se nos dice7 este contraste o a-ismo entre la minor&a privilegiada y el gran nHmero de desheredados ha e+istido siempre y sigue e+istiendo. Entonces7 RDuG tipo de cam-io se produ"oS El cam-io consiste en Due antes este a-ismo esta-a envuelto en una densa nie-la religiosa y oculto as& a las masas del pue-lo= desde Due la )ran Kevolucin comen. a despe"ar esta nie-la7 las masas se han hecho conscientes de la distancia7 y empie.an a preguntarse por el motivo de su e+istencia. El signi%icado de tal cam-io es inmenso. 8esde Due la Kevolucin tra"o a las masas su Evangelio Jno el m&stico7 sino el racional= no el celestial7 sino el terrenal= no el divino7 sino el humano7 el Evangelio de los 8erechos del om-reJ7 desde Due proclam Due todos los hom-res son iguales7 Due todos los hom-res tienen derecho a la li-ertad y a la igualdad7 las masas de todos los pa&ses europeos y de todo el mundo civili.ado7 tras despertar gradualmente del sopor Due les ha-&a mantenido en la servidum-re desde Due el cristianismo los drogara con su opio7 empe.aron a preguntarse si no ten&an ellas tam-iGn derecho a la li-ertad7 la igualdad y la humanidad. El socialis(o !s la cons!cu!ncia l7ica d! la din5(ica d! la R!4olucin Franc!sa' Tan pronto como se plante esta cuestin7 guiado por su admira-le sensate. y por sus instintos7 el pue-lo comprendi Due la primera condicin de su emancipacin real7 o de su humani*aci:n# era un cam-io radical en la situacin econmica. ,a cuestin del pan cotidiano era para ellos simplemente la primera cuestin porDue7 como ha-&a o-servado hace mucho tiempo Aristteles7 el hom-re de-e ser li-erado de las preocupaciones de la vida material para poder pensar7 para poder sentirse li-re7 para llegar a ser hom-re. En cierto modo7 los -urgueses Due voci%eran tanto en sus ataDues contra el materialismo del

pue-lo y le predican las a-stinencias del idealismo7 [2;:] lo sa-en muy -ien7 pues lo predican solo de pala-ra7 y no con el e"emplo. ,a segunda cuestin para el pue-lo era el ocio tras el tra-a"o7 condicin indispensa-le para la humanidad. *ero el pan y el ocio nunca podr<n o-tenerse sin una trans%ormacin radical de la organi.acin presente de la sociedad7 y esto e+plica por DuG la Kevolucin7 empu"ada e+clusivamente por las consecuencias de su propio principio7 dio origen al Socialismo'@.

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F' EISTORIA EETERODQ-EA DE LA B,RD,ESA

u-o un tiempo en Due la -urgues&a7 dotada de poder vital y %ormando la Hnica clase histrica7 o%reci un espect<culo de unin y %raternidad tanto en sus actos como en sus pensamientos. 6ue el me"or per&odo en la vida de esa clase7 sin duda siempre respeta-le7 pero a partir de entonces impotente7 estHpida y estGril como clase= %ue la Gpoca de su desarrollo m<s vigoroso. As& era antes de la )ran Kevolucin de '21;= as& era tam-iGn7 aunDue en mucha menor medida7 antes de las revoluciones de '3;4 y '3>3. *or entonces la -urgues&a ten&a un mundo Due conDuistar7 necesita-a asumir su puesto en la sociedad= organi.ada para la lucha7 siendo inteligente y auda. y sintiGndose m<s %uerte Due nadie en cuanto al derecho7 pose&a un poder irresisti-le7 omnipotente. *or s& sola engendr tres revoluciones contra el poder unido de la monarDu&a7 la no-le.a y el clero. La /ranc(ason!r8a: int!rnacional d! la :ur7u!s8a !n su "asado $!roico' *or entonces7 la -urgues&a cre tam-iGn una asociacin internacional7 universal y %ormida-le: la francmasoner-a9 Ser&a un gran error "u.gar por el presente de la %rancmasoner&a lo Due %ue durante el siglo pasado o incluso a comien.os de Gste. Siendo una institucin primordialmente -urguesa7 [2;@] la %rancmasoner&a re%le" en su historia el desarrollo7 el poder creciente y la decadencia de la -urgues&a7 intelectual y moral... Antes de '21;7 e incluso antes de '3;47 la %rancmasoner&a uni%ica-a en su seno7 salvo escasas e+cepciones7 a todos los esp&ritus escogidos7 a los cora.ones m<s ardientes y a las voluntades m<s osadas= constitu&a una organi.acin activa7 poderosa y verdaderamente -enG%ica. 6ue la vigorosa encarnacin y la reali.acin pr<ctica de la idea humanitaria del siglo PN999. Todos los grandes principios de li-ertad7 igualdad7 %raternidad7 ra.n y "usticia humana Jela-orados tericamente por la %iloso%&a del sigloJ se trans%ormaron en dogmas pr<cticos dentro de la %rancmasoner&a7 as& como en -ases de una nueva moralidad y una nueva pol&tica. Se convirtieron en alma de un gigantesco tra-a"o de demolicin y reconstruccin... D!sint!7racin d! la /ranc(ason!r8a' El triun%o de la revolucin mat a la %rancmasoner&a= al ver sus deseos cumplidos parcialmente por la revolucin7 y tras asumir7 como consecuencia de ella7 el lugar de la no-le.a7 la -urgues&a se convirti en una clase privilegiada7 e+plotadora7 oprimentemente conservadora y reaccionaria7 despuGs de ha-er sido durante largo tiempo una clase e+plotada y oprimida... Tras el coup d5%tat de Napolen 97 la %rancmasoner&a se convirti en una institucin imperial en la mayor parte del continente europeo. El !"87ono d!l s!nti(i!nto r!4olucionario :ur7u<s' En cierta medida7 la revivi la Kestauracin. NiGndose amena.ada por el retorno del vie"o rGgimen7 %or.ada tam-iGn a entregar a la coalicin de los no-les y la 9glesia el lugar Due ha-&a ganado con la primera Kevolucin7 la -urgues&a se hi.o revolucionaria otra ve. por necesidad. W*ero DuG

di%erencia entre esta re-eld&a recalentada y la re-elin ardiente y poderosa Due la ha-&a inspirado a %inales del siglo pasadoX ,a -urgues&a era sincera entonces7 cre&a seria e ingenuamente en los derechos del hom-re7 esta-a inspirada y movida por un genio para la destruccin y la reconstruccin. En ese momento se encontra-a en plena posesin de su inteligencia y en pleno desarrollo de su poder. No sospecha-a el a-ismo Due la separa-a del pue-lo= [2;2] se cre&a y sent&a Jy en cierto modo lo era realmenteJ el autGntico representante del pue-lo. ,a reaccin de Thermidor y la conspiracin de #a-eu% la curaron de esta ilusin. El a-ismo Due separa al pue-lo tra-a"ador de la -urgues&a e+plotadora7 dominante y prspera7 se ha ensanchado cada ve. m<s7 y ahora slo el cuerpo muerto de toda la -urgues&a y de toda su e+istencia privilegiada ser< capa. de llenar tal vac&o'2. El anta7onis(o d! clas!s d!s"la3 a la :ur7u!s8a d! su "osicin r!4olucionaria co(o diri7!nt! d!l "u!:lo' ,a -urgues&a del siglo pasado cre&a sinceramente Due emancip<ndose del yugo mon<rDuico7 clerical y %eudal7 emancipar&a al mismo tiempo a todo el pue-lo. Esta creencia sincera7 pero ingenua7 %ue la %uente de su audacia heroica y de todo su maravilloso poder. ,os -urgueses se sent&an unidos con todos7 y marcha-an al asalto llevando con ellos el poder y el derecho para todos. 8e-ido a este derecho y a este poder Due esta-an7 por as& decirlo7 encarnados en su clase7 los -urgueses del siglo pasado pudieron escalar y tomar las %ortale.as del poder pol&tico Due sus padres codiciaron durante tantos siglos. *ero en el momento mismo de plantar all& su -andera7 una nueva lu. inund sus mentes. Tan pronto como conDuistaron ese poder7 comprendieron Due en realidad nada ten&an en comHn los intereses de la -urgues&a y los de las grandes masas del pue-lo7 sino Due7 por el contrario7 esta-an radicalmente opuestos entre s&7 y Due el poder y la prosperidad e+clusiva de la clase poseedora slo pod&an descansar so-re la po-re.a y la dependencia pol&tica y social del proletariado. Tras ello las relaciones entre la -urgues&a y el pue-lo cam-iaron radicalmente7 pero antes de Due los o-reros se dieran cuenta de Due los -urgueses eran sus enemigos naturales Jde-ido a la necesidad7 m<s Due a una voluntad perversaJ la -urgues&a se ha-&a hecho consciente de este inevita-le antagonismo. Esto es lo Due llamo la mala conciencia de la -urgues&a'3. Euida d!l "asado r!4olucionario' En la actualidad la situacin es totalmente distinta: la -urgues&a tiene un temor [2;3] a-soluto a la revolucin social en todos los pa&ses de Europa= sa-e Due contra esta tormenta no dispone de otro re%ugio Due el Estado. *or eso desea y e+ige siempre un %stado fuerte o7 dicho en lengua"e simple7 una dictadura militar. T con el %in de em-aucar m<s %<cilmente a las masas populares7 intenta vestir esta dictadura con el dis%ra. de un go-ierno representativo popular7 Due le permitir&a e+plotar a las grandes masas del pue-lo en nom're del propio pue'lo'1.

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La alta :ur7u!s8a' En los estratos superiores de la -urgues&a7 tras la consolidacin de la unidad estatal7 ha nacido y se desarrolla cada d&a con m<s %uer.a la unidad social de los e+plotadores privilegiados del tra-a"o de la clase o-rera. Esta clase [la alta -urgues&a] comprende los altos cargos7 las es%eras de la alta -urocracia7 los o%iciales del E"Grcito7 los %uncionarios principales de la polic&a y los "ueces= el mundo de los grandes propietarios7 industriales7 comerciantes y -anDueros= el mundo legal o%icial y la prensa= y7 del mismo modo7 el *arlamento7 cuya ala derecha dis%ruta ya de todos los -ene%icios del go-ierno7 mientras el ala i.Duierda intenta tomar en sus propias manos ese mismo go-ierno24. La "!;u!Sa :ur7u!s8a' (omprendemos -ien Due el conocimiento no est< distri-uido paritariamente7 ni siDuiera entre la -urgues&a. ADu& tam-iGn e+iste una "erarDu&a7 condicionada por la riDue.a relativa del estrato social al cual pertenecen por nacimiento los individuos y no por su capacidad. As&7 por e"emplo7 la educacin reci-ida por los niEos de la peDueEa -urgues&a Japenas superior a la reci-ida por los hi"os de los o-rerosJ es insigni%icante en comparacin con la educacin reci-ida por los niEos de la -urgues&a alta y media. RT DuG vemosS ,a peDueEa -urgues&a7 Due se considera clase media por una rid&cula vanidad y por su dependencia respecto de los grandes capitalistas7 se descu-re muchas veces en una posicin todav&a m<s misera-le y humillante Due la del proletariado. *or consiguiente7 cuando ha-lamos de clases privilegiadas7 no Dueremos incluir a esta misera-le peDueEa -urgues&a7 [2;1] Due de tener m<s valor e inteligencia no de"ar&a de unirse a nosotros para luchar en comHn contra la gran -urgues&a7 Due la oprime tanto como oprime al proletariado. T si el desarrollo econmico de la sociedad continHa en la misma direccin otros die. aEos7 veremos Due la mayor parte de la -urgues&a media se hundir< primero en la posicin actual de la peDueEa -urgues&a para perderse gradualmente m<s tarde en las %ilas del proletariado. Todo ello ser< resultado de la concentracin inevita-le de propiedad en manos de un nHmero cada ve. menor de personas7 lo Due implica necesariamente la divisin del mundo social en una peDueEa minor&a7 muy rica7 educada y dirigente7 y la gran mayor&a de proletarios y esclavos misera-les e ignorantes. El "ro7r!so t<cnico slo :!n!/icia a la :ur7u!s8a' ay un hecho Due de-iera sorprender a toda persona consciente7 a toda persona Due de%ienda de cora.n la dignidad y la "usticia humana= es decir7 la li-ertad de cada uno en la igualdad para todos. Este hecho nota-le es Due todas las invenciones de la mente7 todas las grandes aplicaciones de la ciencia a la industria7 al comercio y7 en general7 a la vida social7 slo han -ene%iciado hasta el presente a las clases privilegiadas y al poder de los Estados7 esos eternos protectores de las iniDuidades pol&ticas y sociales. Nunca han -ene%iciado a las masas del pue-lo. #asta con aludir7 como e"emplo7 a las m<Duinas para Due todo o-rero y todo partidario sincero de la emancipacin del tra-a"o coincida con nosotros en este punto. El Estado !s una institucin controlada "or la :ur7u!s8a' RQuG poder mantiene ahora a las clases privilegiadas7 con todo su insolente -ienestar y su inicuo goce de la vida7 %rente a la leg&tima indignacin de las masas popularesS Ese poder es el poder del Estado7
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donde sus hi"os mantienen7 como siempre7 todas las posiciones dominantes7 medias e in%eriores7 e+ceptuando las de tra-a"adores y soldados2'. La ad(inistracin d! la !cono(8a !n !l lu7ar d!l Estado' ,a -urgues&a es la clase dominante y la Hnica inteligente porDue e+plota al pue-lo y lo mantiene en un estado de ham-re. Si el pue-lo llegara a ser prspero y tan culto como la -urgues&a7 la dominacin de esta Hltima [2>4] terminar&a= y no ha-r&a lugar en lo sucesivo para un go-ierno pol&tico7 Due se ha-r&a trans%ormado entonces en un simple aparato para la administracin de la econom&a22. D!sint!7racin (oral ! int!l!ctual d! la :ur7u!s8a' ,as clases educadas7 la no-le.a7 la -urgues&a JDue en un tiempo %lorecieron y estuvieron a la ca-e.a de una civili.acin viva y progresiva en EuropaJ se han hundido actualmente en el sopor vulgari.<ndose7 haciGndose o-esas y co-ardes hasta el e+tremo de representar Hnicamente los atri-utos m<s desprecia-les y viles de la naturale.a humana. Nemos Due esas clases no son siDuiera capaces de de%ender su independencia en un pa&s tan virtuoso como 6rancia ante la invasin alemana. T en Alemania vemos Due todas esas clases muestran el m<s a-yecto servilismo hacia su Laiser2;. NingHn -urguGs Jni siDuiera el m<s ro"oJ desea una igualdad econmica7 porDue esa igualdad implicar&a su muerte2>. ,a -urgues&a no ve ni comprende nada e+terior al Estado y a los poderes reguladores del Estado. ,a altura de su ideal7 de su imaginacin y hero&smo7 es la e+ageracin revolucionaria del poder y la accin estatal en nom-re de la seguridad pH-lica2:. A7on8a /atal d! una clas! $istrica(!nt! cond!nada' (omo organismo pol&tico y social7 tras ha-er rendido descollantes servicios a la civili.acin del mundo moderno7 esta clase est< condenada actualmente a muerte por la propia historia. !orir es el Hnico servicio Due todav&a puede hacer a la humanidad7 a Duien sirvi durante su vida. *ero no Duiere morir. T esta negativa a la muerte es la Hnica causa de su estupide. presente y de esa vergon.osa impotencia Due ahora caracteri.a a todas sus empresas pol&ticas7 nacionales e internacionales2@. ?Est5 la :ur7u!s8a !n una co("l!ta :ancarrotaA R a llegado ya a la -ancarrota la -urgues&aS Todav&a no. R a perdido el gusto por la li-ertad y la pa.S En a-soluto. Sigue amando la li-ertad7 a condicin7 naturalmente7 de Due esta li-ertad e+ista slo para ella= es decir7 Due la -urgues&a conserve la li-ertad de e+plotar la esclavitud [2>'] de las masas7 las cuales Jaun poseyendo -a"o las constituciones actuales el derecho a la li-ertad7 pero no los
2' 9E= 6 N ';1?'>4 22 (,= 6 N9 ;>>?;>: 2; STA= K 9 '2:?'2@ 2> B'-d9# ;42?;43 2: ,6= K 9N 32 2@ ,U= 6 N '42?'43

medios para dis%rutarlaJ permanecen %or.osamente esclavi.adas -a"o su yugo. En cuanto a la pa.7 "am<s sinti la -urgues&a tanto su necesidad como actualmente. ,a pa. armada7 Due gravita pesadamente so-re el mundo europeo7 pertur-a7 parali.a y arruina a la -urgues&a22. R!accin :ur7u!sa contra la dictadura (ilitar' )ran parte de la -urgues&a est< cansada del reinado de cesarismo y militarismo7 Due surgi en '3>3 como consecuencia de su miedo al proletariado... No hay duda de Due la -urgues&a en su con"unto7 incluyendo a la -urgues&a radical7 no cree en el sentido propio del tGrmino en el cesarismo y el despotismo militar7 cuyos e%ectos est< ya deplorando. Tras ha-erse aprovechado de esta dictadura en su lucha contra el proletariado7 e+presa ahora el deseo de li-erarse de ella. Nada m<s natural7 pues este rGgimen la humilla y arruina. *ero Rcmo puede li-erarse de esta dictaduraS En un tiempo %ue valiente y poderosa= ten&a el poder de conDuistar mundos. Ahora es co-arde y dG-il7 y a%ligida por la impotencia de la senectud. Es agudamente consciente de esta de-ilidad7 y siente Due por s& sola nada puede hacer. Necesita ayuda. Esta ayuda slo puede proporcion<rsela el proletariado7 y por eso piensa la -urgues&a Due de-e gan<rselo para su -ando. La :ur7u!s8a li:!ral !l "rol!tariado' R*ero cmo puede ganarse al proletariadoS R(on promesas de li-ertad e igualdad pol&ticaS No7 esas son pala-ras Due ya no conmueven a los o-reros. an aprendido a su propia costa7 y tras una dura e+periencia7 Due esas pala-ras slo signi%ican la preservacin de su esclavitud econmica7 a menudo m<s dura de lo Due %ue antaEo... Si DuerGis conmover el cora.n de esos misera-les millones de esclavos del tra-a"o7 ha-ladles de su emancipacin econmica. Apenas hay un tra-a"ador incapa. de comprender Due Gsta es la Hnica -ase seria y real de todas las dem<s emancipaciones. En consecuencia7 la me"or %orma de apro+imarse a los tra-a"adores es desde la perspectiva de las re%ormas econmicas de la sociedad. [2>2] Socialis(o :ur7u<s' ,os miem-ros de la ,iga para la *a. y la ,i-ertad se dir<n: /*ues -ien7 llamGmosnos tam-iGn socialistas. *romet<mosles re%ormas econmicas y sociales7 pero a condicin de Due respeten las -ases de la civili.acin y la omnipotencia -urguesa: propiedad individual y hereditaria7 intereses para el capital y rentas de la tierra. *ersuad<mosles de Due slo a partir de esas condiciones JDue7 incidentalmente7 aseguran nuestra dominacin y la esclavitud del proletariadoJ podr<n emanciparse los o-reros. emos de convencerles tam-iGn de Due para llevar adelante tales re%ormas sociales7 es necesaria primero una -uena revolucin pol&tica7 e+clusivamente pol&tica7 y tan ro"a como Duieran en sentido pol&tico7 con muchas ca-e.as cortadas si es necesario7 pero con un respeto todav&a mayor hacia la sacrosanta propiedad. En resumen7 una revolucin puramente "aco-ina Due nos haga dueEos de la situacin= y una ve. Due nos hayamos hecho dueEos y seEores7 daremos a los o-reros lo Due podamos y Dueramos darles. 0 Ras7os distinti4os d! un socialista :ur7u<s' e aDu& el signo in%ali-le para Due los o-reros detecten a un %also socialista7 a un socialista -urguGs. Si ha-l<ndole de la
22 B'-d9# K 9N 21= 6 N '';

revolucin o de la trans%ormacin social7 dice Due la trans%ormacin pol&tica de'e preceder a la trans%ormacin econmica= si niega Due am-as cosas de-en hacerse al mismo tiempo7 o mantiene Due la revolucin pol&tica de-e separarse en cierto modo de una plena y completa liDuidacin social emprendida de modo inmediato y directo7 los o-reros de-en volverle la espalda: porDue Duien est< ha-lando es un necio o un e+plotador hipcrita23. La :ur7u!s8a no ti!n! /! !n !l /uturo' Algo muy nota-le7 o-servado y mani%estado adem<s por gran nHmero de escritores de varias tendencias7 es Due actualmente slo el proletariado posee un ideal constructivo7 hacia el Due aspira con la pasin todav&a virgen de todo su ser. Ne delante de Gl una estrella7 un sol Due ilumina y ya le calienta Apor lo menos7 de modo imaginarioB en su %e7 Due le muestra con una cierta claridad el camino a seguir7 mientras todas las clases privilegiadas y supuestamente ilustradas se encuen? [2>;] tran hundidas en una oscuridad pavorosa y desoladora. Estas Hltimas no ven nada por delante7 no creen en nada ni aspiran a nada7 salvo a la preservacin perpetua del statu quo# mientras reconocen al mismo tiempo Due este statu quo carece en a-soluto de valor. Nada prue-a me"or Due esas clases est<n condenadas a morir y Due el %uturo pertenece al proletariado. Son los /-<r-aros0 Alos proletariosB Duienes representan ahora la %e en el destino humano y en el %uturo de la civili.acin7 mientras las /personas civili.adas0 slo encuentran su salvacin en la -ar-arie7 en la masacre de los comuneros y el retorno al *apa. Tales son los dos reDuerimientos %inales de la civili.acin privilegiada21.

23 *9= K 9N '32?'14 21 *A= 6 N9 @2?@3.

G' LA LARDA ESCLAKIT,D DEL PROLETARIADO

Al principio los hom-res se devora-an entre s& como -estias salva"es. Entonces los m<s listos y %uertes empe.aron a esclavi.ar a los dem<s. !<s tarde7 los esclavos se convirtieron en siervos. T en un estadio posterior7 los siervos se convirtieron en asalariados li-res;4. El "rol!tariado !s una clas! d! caract!r8sticas :i!n d!/inidas' El proletariado ur-ano y el campesinado constituyen el pue-lo verdadero7 aunDue el proletariado estG naturalmente m<s avan.ado Due los campesinos. El proletariado... constituye una clase muy desgraciada y muy oprimida7 pero al mismo tiempo una clase con caracter&sticas propias claramente marcadas. (omo clase de%inida7 est< su"eta a la accin de una ley histrica e inevita-le Due determina el curso y la duracin de toda clase de acuerdo con lo Due ha hecho y cmo ha vivido en el pasado. ,as individualidades colectivas7 todas las clases7 se agotan en la larga carrera7 igual Due los individuos;'. Crisis !con(icas "rol!tariado' En pa&ses con indus? [2>>] trias muy desarrolladas7 especialmente 9nglaterra7 6rancia7 #Glgica y Alemania7 desde la introduccin de una maDuinaria per%eccionada y la aplicacin del vapor en la industria7 y desde Due apareci la produccin %a-ril a gran escala7 se hicieron inevita-les las crisis comerciales7 recurrentes en intervalos peridicos cada ve. m<s -reves. 8onde la industria ha %lorecido en mayor grado7 los o-reros han de-ido en%rentarse con la amena.a peridica de morir de ham-re. Naturalmente7 esto dio lugar a crisis la-orales7 movimientos o-reros y huelgas7 primero en 9nglaterra Aen la dGcada de '324B7 luego en 6rancia Aen la dGcada de '3;4B7 y por Hltimo en Alemania y #Glgica Aen la dGcada de '3>4B. ,a miseria generali.ada7 y su causa general7 crearon en esos pa&ses poderosas asociaciones7 al principio slo de car<cter local7 para la ayuda mutua7 la de%ensa y la lucha en comHn;2. Int!rnacionalis(o "rol!tario' El proletariado ur-ano y %a-ril7 preso ya por su po-re.a Jcomo los esclavosJ7 a la localidad donde ha de tra-a"ar7 carece de intereses locales por carecer de propiedad. Todos sus intereses tienen un car<cter general: no son siDuiera nacionales7 son internacionales. *orDue la cuestin del tra-a"o y los salarios7 Hnica cuestin Due les interesa de %orma directa7 real y viva7 cuestin cotidiana Due se ha convertido en centro y -ase de todas las dem<s Jtanto sociales como pol&ticas y religiosas J tiende a asumir hoy un car<cter incondicionadamente internacional7 por el simple desarrollo del poder omnipotente del capital en la industria y el comercio. Esto e+plica el sorprendente crecimiento de la Asociacin 9nternacional de Tra-a"adores7 Due a pesar de
;4 OKA= K pan%leto ;; ;' (,= 6 N9 ;14?;1' ;2 OKA= K :>?::

ha-er sido %undada hace menos de seis aEos7 ya tiene slo en Europa m<s de un milln de miem-ros;;. Aristocracia d!l tra:ajo' En todo pa&s7 entre los millones de o-reros sin especiali.ar7 e+iste un estrato de individuos m<s desarrollados y cultos7 Due constituyen por ello una especie de aristocracia la-oral. Esta aristocracia la-oral est< dividida en dos categor&as7 de las cuales una es muy provechosa y la otra -astante daEina. La art!san8a0 r!siduo d!l (!di!4o' (omencemos con [2>:] la categor&a daEina. Est< constituida -<sica y casi e+clusivamente por artesanos7 y no por o-reros %a-riles. Sa-emos Due la situacin del artesanado en Europa7 aunDue no pueda envidiarse7 sigue siendo incompara-lemente me"or Due la de los o-reros %a-riles. ,os artesanos no est<n e+plotados por el gran capital sino por el peDueEo7 Due carece con mucho del poder para oprimir y humillar a sus o-reros en la medida caracter&stica de las grandes concentraciones de capital dentro del mundo industrial. El mundo de los artesanos7 del tra-a"o artesanal y no mec<nico7 representa un vestigio de la estructura econmica medieval. Se ve despla.ado cada ve. m<s por la presin irresisti-le de la produccin %a-ril en gran escala7 Due naturalmente intenta apoderarse de todas las ramas de la industria. *ero donde su-siste la artesan&a7 los tra-a"adores ocupados en ella viven mucho me"or= y las relaciones entre los patronos no e+cesivamente opulentos7 procedentes de la clase tra-a"adora7 y sus o-reros son m<s &ntimas7 m<s simples y patriarcales Due en el mundo de la produccin %a-ril. *or eso encontramos entre los artesanos a muchos semi? -urgueses por h<-itos y convicciones Due esperan y pretenden7 consciente o inconscientemente7 convertirse en -urgueses cien por cien. *ero los mismos artesanos se su-dividen en tres categor&as. ,a m<s amplia y menos aristocr<tica Jesto es7 la menos a%ortunada de todas7 en el sentido -urguGsJ comprende a los menos especiali.ados y a las pro%esiones m<s toscas Acomo los herreros7 por e"emploB7 Due e+igen una considera-le %uer.a %&sica. ,os tra-a"adores Due pertenecen a esta categor&a est<n m<s cerca Due los dem<s7 por sus tendencias y convicciones7 de los o-reros %a-riles. T entre ellos se mantienen e incluso se desarrollan los valiosos instintos revolucionarios. All& encontramos %recuentemente a personas capaces de comprender en todas sus perspectivas e implicaciones los pro-lemas de la emancipacin universal de los tra-a"adores. ay una categor&a intermedia Due comprende o%icios como carpinteros7 tipgra%os7 sastres7 .apateros y otros muchos seme"antes7 para los cuales se reDuiere un cierto grado [2>@] de educacin y unos conocimientos espec&%icos7 o por lo menos un es%uer.o %&sico in%erior7 y Due por ello de"an m<s tiempo para pensar. Entre esos o-reros hay un mayor -ienestar relativo y7 en consecuencia7 m<s altaner&a -urguesa. Sus instintos revolucionarios son considera-lemente m<s dG-iles Due en la primera categor&a7 relativamente no especiali.ada. *ero7 por otra parte7 encontramos all& a un mayor nHmero de hom-res Due piensan y ra.onan7 aunDue a veces de modo errado7 y Due construyen conscientemente sus convicciones. Al mismo tiempo7 esta categor&a contiene una proporcin nota-le de retricos incapaces para la accin7 porDue su propensin a la charla vac&a7 y a veces la in%luencia de
;; L)E= K 99 1:?1@

la vanidad o am-iciones personales7 llegan a -loDuear dicha accin7 incluso conscientemente. La cat!7or8a s!(iO:ur7u!sa' *or Hltimo7 e+iste una tercera categor&a de o%icios manuales Due produce -ienes de lu"o7 y est< vinculada por lo tanto a la e+istencia y preservacin del mundo -urguGs adinerado. ,a mayor parte de los tra-a"adores pertenecientes a este medio est< casi completamente im-uida de pasiones -urguesas7 de la arrogancia -urguesa y de los pre"uicios -urgueses. A%ortunadamente7 representan una minor&a insigni%icante dentro de la masa general de tra-a"adores. *ero donde predominan7 la propaganda internacional avan.a muy lentamente y con %recuencia asume una tendencia claramente antisocial7 puramente -urguesa. En esos c&rculos predomina el ansia de una %elicidad e+clusivamente personal7 de una auto?promocin individual Jes decir7 -urguesa J prescindiendo de la emancipacin y la %elicidad colectivas. ,os salarios de esta categor&a de tra-a"adores son incompara-lemente m<s elevados7 y su tra-a"o es al mismo tiempo de un tipo m<s administrativo7 ligero7 limpio y respeta-le Due en las dos primeras categor&as. Este es el motivo de Due haya m<s -ienestar7 m<s %ormacin rudimentaria7 m<s so-er-ia y vanidad entre ellos. Slo se hacen socialistas durante las crisis comerciales Due7 en virtud del descenso consiguiente en los salarios7 les recuerdan Due no son -urgueses7 sino "ornaleros. El socialis(o :ur7u<s !ncu!ntra su a"o o !ntr! los [2>2] tra:ajador!s d! la t!rc!ra cat!7or8a' Se comprende Due durante los Hltimos die. aEos7 mientras el sistema cooperativo pac&%ico esta-a todav&a en la %ase m<s alta de sus elevados sueEos y esperan.as7 el socialismo -urguGs encontrara su apoyo principal en el mundo de los artesanos7 y no en el de los o-reros %a-riles7 y muy especialmente en las dos Hltimas categor&as7 las m<s privilegiadas y pr+imas al mundo -urguGs. El %racaso universal del sistema cooperativo %ue una leccin -ene%iciosa para la daEina aristocracia la-oral. La 4!rdad!ra aristocracia la:oral: la 4an7uardia r!4olucionaria' *ero "unto con estos estratos e+iste tam-iGn una aristocracia de un tipo distinto7 una aristocracia -enG%ica y Htil7 no surgida de la posicin sino de la conviccin7 cuyo rasgo es una conciencia de clase revolucionaria y una pasin y una voluntad racionales y enGrgicas. ,os tra-a"adores Due pertenecen a esta categor&a son los mayores enemigos de toda aristocracia y todo privilegio7 -ien sea de la no-le.a7 de la -urgues&a o incluso de algunos grupos de tra-a"adores. *ueden llamarse aristcratas slo en el sentido m<s literal y original de la pala-ra7 en el sentido de ser las mePores personas9 T7 en e%ecto7 son las me"ores personas7 no slo entre la clase tra-a"adora7 sino en la sociedad en su con"unto. (om-inan en s& mismos7 en su comprensin de los pro-lemas sociales7 todas la venta"as del pensamiento li-re e independiente7 de los criterios cient&%icos unidos a la sinceridad de un %irme instinto popular. ,es resultar&a -astante %<cil elevarse por encima de su propia clase7 convertirse en miem-ros de la casta -urguesa y ascender desde las %ilas del pue-lo ignorante7 e+plotado y esclavi.ado al a%ortunado cotarro de los e+plotadores= pero el deseo de ese tipo de me"ora personal es a"eno a ellos. Est<n im-uidos de una pasin por la solidaridad7 y no comprenden li-ertad ni %elicidad alguna salvo la Due puede ser dis%rutada "unto con todos los millones de hermanos humanos esclavi.ados. T es ra.ona-le Due esos hom-res

dis%ruten de una in%luencia grande y %ascinadora7 aunDue no -uscada7 so-re las masas de tra-a"adores. AEadid a esta categor&a de tra-a"adores a Duienes han roto con la [2>3] clase -urguesa y se han entregado a la gran causa de la emancipacin del tra-a"o7 y o-tendrGis lo Due llamamos la aristocracia Htil y -enG%ica del movimiento o-rero internacional;> El $u(anis(o "rol!tario (od!rado "or la /ir(!3a' Si los verdaderos sentimientos humanos Jtan degradados y %alsi%icados en nuestros d&as por la hipocres&a o%icial y el sentimentalismo -urguGsJ se conservan todav&a en alguna parte7 es slo entre los tra-a"adores. *orDue los tra-a"adores constituyen la Hnica clase social verdaderamente generosa7 demasiado generosa a veces7 y demasiado olvidadi.a de los cr&menes atroces y las traiciones odiosas de Due %recuentemente es v&ctima. El proletariado es incapa. de crueldad. *ero al mismo tiempo est< movido por un instinto realista Due le lleva directamente hacia la meta adecuada7 y por un sentido comHn Due le dice Due si Duiere poner %in a la maldad7 es preciso do-legar y parali.ar primero a los malvados;:. ,na clas! indo(a:l!' No hay ahora poder en el mundo7 no hay medios pol&ticos o religiosos e+istentes capaces de detener el impulso hacia la emancipacin econmica y la igualdad social en el proletariado de ningHn pa&s7 y especialmente en el de 6rancia;@. ,a gran masa de o-reros no especiali.ados de 9talia y otros pa&ses constituye en s& misma toda la vida7 el poder y el %uturo de la sociedad e+istente. Slo unas pocas personas del mundo -urguGs se han unido a los tra-a"adores7 slo Duienes han llegado a odiar con toda su alma el actual orden pol&tico7 econmico y social7 han vuelto la espalda a la clase de la cual surgieron y han entregado todas sus energ&as a la causa del pue-lo. Esas personas son pocas y se encuentran muy ale"adas entre s&7 pero son muy valiosas7 por supuesto siempre Due hayan matado dentro de s& toda am-icin personal= en este caso7 repito7 son e%ectivamente muy valiosas. El pue-lo les da vida7 %uer.a elemental y una -ase a partir de la cual e+traer su sustento= a cam-io7 estas personas traen consigo su conocimiento positivo7 el poder de a-straccin y generali.acin7 y las aptitudes organi.ativas7 Htiles para organi.ar sindicatos o-reros7 Due a su [2>1] ve. crean la %uer.a consciente de lucha sin la cual no es posi-le la victoria;2. Posi:l!s aliados d!l "rol!tariado' *or muy pro%unda Due sea nuestra antipat&a hacia la -urgues&a moderna7 por muy grande Due sea el desprecio y la descon%ian.a Due nos inspira7 sigue ha-iendo dos categor&as dentro de esta clase con relacin a las cuales no perdemos la esperan.a de verlas7 al menos en parte7 convertidas m<s pronto o m<s tarde por la propaganda socialista a la causa del pue-lo. Una de ellas empu"ada por la %uer.a de las circunstancias y las necesidades de su propia posicin actual7 y la otra por su temperamento generoso7 parecen destinadas a tomar parte con nosotros en la liDuidacin de las iniDuidades e+istentes y la construccin de un nuevo mundo.

;> OKA= K @'?@2 ;: L)E= K 99 3' ;@ STA= K 9 3@ ;2 B'-d9# :1?@4

Nos estamos re%iriendo a la peDueEa -urgues&a y a la "uventud de las escuelas y universidades;3.

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H' EL DA DE LOS CAMPESI-OS ESTR AT- POR KE-IR

A e+cepcin de 9nglaterra y Escocia7 donde no hay campesinos en el sentido estricto de la pala-ra7 y a e+cepcin tam-iGn de 9rlanda7 9talia y EspaEa Jdonde est<n castigados por la po-re.a7 y son revolucionarios y socialistas sin ser siDuiera conscientes de elloJ7 los campesinos de casi todos los pa&ses de Europa occidental7 en especial los de 6rancia y Alemania7 est<n contentos a medias con su posicin. 8is%rutan o creen dis%rutar de ciertas venta"as7 e imaginan Due sus intereses consisten en preservar tales venta"as %rente a los ataDues de una revolucin social. Si no disponen de los verdaderos -ene%icios de la propiedad7 tienen al menos un %atuo sueEo al respecto. Adem<s7 est<n mantenidos sistem<ticamente en una total ignorancia por los go-iernos y por todas las iglesias o%iciales y o%iciosas de los Estados. ,os campesinos constituyen el %undamento princi? [2:4] pal7 y casi Hnico7 so-re el Due reposan la seguridad y el poder actual del Estado. En consecuencia7 se han convertido en o-"eto de especial atencin por parte de todos los go-iernos. T la mente campesina est< siendo tra-a"ada por todas las agencias gu-ernamentales y eclesi<sticas7 Due intentan cultivar en ella las tiernas %lores de la %e y la lealtad cristiana hacia los monarcas e+istentes7 y sem-rar saluda-les semillas de odio hacia la ciudad. Los ca("!sinos son una clas! r!4olucionaria !n "ot!ncia' Sin em-argo7 a pesar de todo7 los campesinos pueden ser e+citados a la accin7 y m<s pronto o m<s tarde as& lo har< la Kevolucin Social. Esto es cierto por tres ra.ones: '. 8e-ido a su civili.acin retrgrada o relativamente ')r'ara# han retenido en su integridad el temperamento simple y ro-usto7 y la energ&a a%&n a la naturale.a popular. 2. Niven del tra-a"o de sus manos y est<n moralmente condicionados por ello7 lo cual engendra en su interior un odio instintivo hacia todos los par<sitos privilegiados del Estado y todos los e+plotadores del tra-a"o. ;. *or Hltimo7 por ser tra-a"adores7 tienen intereses comunes con los tra-a"adores ur-anos7 de Duienes slo est<n separados por sus pre"uicios. ,na r!4olucin d! o:r!ros ca("!sinos :ajo la dir!ccin d!l "rol!tariado' Al principio7 un gran movimiento7 verdaderamente socialista y revolucionario puede sorprenderles= pero su instinto y su sentido comHn innato les har<n comprender pronto Due la Kevolucin Social no pretende despo"arlos7 sino conducir al triun%o7 en todas partes y para todos7 al derecho sagrado al tra-a"o7 Due de-e esta-lecerse so-re las ruinas del parasitismo privilegiado. T cuando los tra-a"adores [industriales]7 inspirados por la pasin revolucionaria y a-andonando el lengua"e pretencioso y escol<stico de un socialismo doctrinario7 vengan a decirles sencillamente y sin ninguna evasiva ni retrica lo Due Duieren= cuando vengan a las aldeas7 no como maestros de escuela7 sino como hermanos e iguales7 provocando la revolucin7 pero no imponiGndola a los %or.ados de la tierra= cuando hayan entregado a las llamas todas las escrituras7 pleitos7 t&tulos de propiedad y rentas7

deudas [2:'] privadas7 hipotecas y leyes criminales y civiles= cuando hayan hecho una hoguera con todos esos inmensos montones de cintas ro"as7 signo y consagracin o%icial de la po-re.a y la esclavitud del proletariado= cuando los tra-a"adores hayan hecho todo esto7 podemos estar seguros de Due los campesinos les comprender<n y se al.ar<n "unto a ellos. *ero para Due los campesinos se alcen en re-elin es a-solutamente necesario Due los o-reros ur-anos tomen la iniciativa en este movimiento revolucionario7 pues solo entre los tra-a"adores de la ciudad se encuentran unidos en la actualidad el instinto7 la conciencia clara7 la idea y la voluntad consciente de la Kevolucin Social. En consecuencia7 todo el peligro Due actualmente amena.a la e+istencia de los Estados se centra %undamentalmente en el proletariado ur-ano;1. El ca("!sinado los co(unistas' *ara los comunistas o socialdemcratas de Alemania7 el campesinado7 cualDuier campesinado7 toma el partido de la reaccin= y el Estado7 cualDuier Estado7 incluso el Estado -ismarc$iano7 es una plata%orma para la revolucin. No pretendemos di%amar a los socialdemcratas alemanes en esta cuestin. emos citado a este respecto discursos7 pan%letos7 art&culos de revista7 y hasta sus cartas7 como prue-a de nuestro aserto. En general7 los mar+istas no pueden pensar de otra manera: siendo como son de%ensores del Estado7 han de condenar cualDuier revolucin de un alcance y car<cter verdaderamente popular7 en especial una revolucin campesina7 Due es anarDuista por naturale.a y avan.a en directo hacia la destruccin del Estado. T en este odio hacia la re-elin campesina7 los mar+istas entran en una coincidencia llamativa con todos los estratos y partidos de la sociedad -urguesa alemana>4. Solidaridad :5sica d! los ca("!sinos o:r!ros' No de-iGramos olvidar Due los campesinos de 6rancia Jo cuando menos una gran mayor&a de ellosJ viven de su propio tra-a"o7 aunDue posean sus tierras. Esto es lo Due les separa esencialmente de la clase -urguesa7 cuya gran mayor&a vive de la e+plotacin lucrativa del tra-a"o de las masas populares. T esta circunstancia misma uni%ica a los campesi? [2:2] nos con los o-reros de la ciudad7 a pesar de la di%erencia de sus posiciones Jdi%erencia claramente per"udicial para los o-rerosJ y la di%erencia de ideas7 Due desem-oca demasiado a menudo en incomprensiones en cuestiones de principios. El !sno:is(o "rol!tario0 daSino "ara la causa d! la unidad !ntr! los ca("!sinos los o:r!ros' ,o Due ale"a7 ante todo7 a los campesinos de los tra-a"adores de las ciudades es una cierta aristocracia de la inteli!encia -astante mal %undada7 Due los o-reros e+hi-en "actanciosamente ante los campesinos. ,os o-reros son7 sin duda7 -astante m<s cultos7 est<n m<s desarrollados en su mente7 en sus conocimientos e ideas7 y en nom-re de esta peDueEa superioridad cient&%ica tratan a veces a los campesinos con condescendencia7 mostrando a-iertamente su desprecio hacia ellos. ,os o-reros est<n muy eDuivocados al adoptar esta actitud7 porDue en este terreno7 y en apariencia con mucha mayor ra.n7 los -urgueses7 Due est<n mucho m<s civili.ados y desarrollados7 podr&an

;1 ,6= K 9N 2''?2'; >4 STA= K 9 2:>

despreciarles a ellos. (omo sa-emos7 los -urgueses no de"an pasar7 desde luego7 ninguna ocasin de destacar su superioridad>'. En interGs de la revolucin7 los o-reros de-er&an a-andonar todo desdGn hacia los campesinos. 6rente al e+plotador -urguGs7 el o-rero de-er&a sentirse hermano del campesino>2. La unidad r!4olucionaria d! los o:r!ros ca("!sinos conducir5 a la a:olicin d! las clas!s' En la mayor parte de 9talia7 los campesinos son po-res de solemnidad7 mucho m<s po-res Due los o-reros de las ciudades. No son propietarios como los campesinos %ranceses7 lo cual es por supuesto muy -ene%icioso desde el punto de vista de la Kevolucin. 8e hecho7 slo en unas pocas regiones los campesinos consiguen ganarse malamente la vida como recolectores de cosechas. Este es el motivo de Due las masas del campesinado italiano constituyan ya un e"Grcito grande y poderoso de la Kevolucin Social. 8irigido por el proletariado ur-ano y organi.ado por la "uventud socialista revolucionaria7 este e"Grcito ser< invenci-le. En consecuencia7 Dueridos amigos7 al mismo tiempo Due [2:;] organi.<is a los o-reros de las ciudades7 de-Gis utili.ar todos los medios a vuestra disposicin para romper el hielo Due separa al proletariado ur-ano de la po-lacin de las aldeas7 y para uni%icar y organi.ar a am-as clases en una. T todas las dem<s clases desaparecer<n de la %a. de la tierra7 no como individuos sino como clases>;.

>' L)E= K 99 :>?:: >2 ,6= K 9N '3; >; (,= 6 N9 ;11?>44

I' EL ESTADO: PERSPECTIKA DE-ERAL'

?El Estado !s la !ncarnacin d!l int!r<s 7!n!ralA RQuG es el EstadoS ,os meta%&sicos y los "uristas cultos nos dicen Due es una cuestin pH-lica: representa el -ienestar colectivo y los derechos de todos7 opuestos a la accin desintegradora de los intereses ego&stas y las pasiones del individuo. Es la reali.acin de la "usticia7 la moralidad y la virtud so-re esta tierra. En consecuencia7 no hay de-er m<s grande o m<s su-lime por parte del individuo Due o%recerse7 sacri%icarse y morir7 si es necesario7 por el triun%o y el poder&o del Estado. ADu& tenemos en pocas pala-ras la teolog&a del Estado. Neamos entonces si esta teolog&a pol&tica no oculta -a"o su aspecto atractivo y poGtico realidades m<s vulgares y srdidas. An5lisis d! la id!a d!l Estado' Analicemos primero la idea del Estado tal como aparece en sus apologistas. Kepresenta el sacri%icio de la li-ertad natural y los intereses de cada uno Jde los individuos y de las colectividades relativamente peDueEas7 asociaciones7 comunas y provinciasJ ante los intereses y la li-ertad de todos7 ante la prosperidad del gran con"unto. *ero esta totalidad7 este gran con"unto7 RDuG es en realidadS Es una aglomeracin de todos los individuos y de todas las colectividades humanas menores comprendidos en Gl. T si este con"unto7 para su propia constitucin7 e+ige el sacri%icio de los intereses individuales y locales7 [2:>] Rcmo puede entonces representarlos realmente en su totalidadS ,na uni4!rsalidad !9clusi4a0 "!ro no inclusi4a' No se trata7 por tanto7 de un con"unto viviente Due proporcione a cada uno la oportunidad de respirar li-remente y Due llegue a ser m<s rico7 li-re y poderoso cuanto m<s amplio resulte el desarrollo de la li-ertad y la prosperidad de todos en su seno. No es una sociedad humana natural Due apoye y re%uerce la vida de cada uno mediante la vida de todos. Al contrario7 es la inmolacin de todo individuo y de las asociaciones locales= es una a-straccin destructiva para una sociedad viviente= es la limitacin7 o m<s -ien la negacin completa de la vida y los derechos de todas las partes Due integran el con"unto con arreglo al supuesto interGs de todos. Es el Estado el altar de la religin pol&tica donde se inmola siempre la sociedad natural: una universalidad devoradora Due su-siste a partir de sacri%icios humanos7 como la 9glesia. El Estado7 lo repito otra ve.7 es el hermano menor de la 9glesia>>. La "r!(isa d! la t!or8a d!l Estado !s la n!7acin d! la li:!rtad $u(ana' *ero si los meta%&sicos a%irman Due los hom-res Jen especial Duienes creen en la inmortalidad del almaJ est<n %uera de la sociedad de seres li-res7 llegamos inevita-lemente a la conclusin
>> ,*= 6 9 222?22>

de Due los hom-res slo puede uni%icarse en una sociedad al precio de su propia li-ertad7 de su independencia natural= sacri%icando sus intereses personales primero7 y sus intereses locales despuGs. *or consiguiente7 la auto?renuncia y el auto?sacri%icio son tanto m<s imperativos cuanto m<s numerosa es la sociedad y m<s comple"a su organi.acin. En este sentido7 el Estado es la e+presin de todos los sacri%icios individuales. 8ado este origen a-stracto y al mismo tiempo violento7 de-e continuar limitando la li-ertad en una medida creciente7 y haciGndolo en nom-re de esa %alsedad llamada /el -ien del pue-lo07 Due en realidad representa e+clusivamente los intereses de la clase dominante. 8e este modo7 el Estado aparece como la negacin y aniDuilacin inevita-le de toda li-ertad7 y de todos los intereses individuales y colectivos>:. [2::] La a:straccin d!l Estado !scond! !l /actor concr!to d! la !9"lotacin d! clas!s' Es evidente Due todos los llamados intereses generales de la sociedad supuestamente representada por el Estado7 Due en realidad son slo la negacin general y permanente de los intereses positivos de las regiones7 comunas7 asociaciones7 y de gran nHmero de individuos su-ordinados al Estado7 constituyen una a-straccin7 una %iccin y una %alsedad7 y Due el Estado es cmo un gran matadero y un enorme cementerio7 donde a la som-ra y con el prete+to de esta a-straccin todas las aspiraciones me"ores y las %uer.as vivas de un pa&s son mo"igatamente inmoladas y enterradas. T puesto Due las a-stracciones no e+isten en s& ni por s&7 puesto Due carecen de pies para andar7 manos para crear o estmagos para digerir la masa de v&ctimas entregada a su consumo7 est< claro Due7 lo mismo Due la a-straccin religiosa o celestial de 8ios representa en realidad los intereses muy positivos y reales del clero7 el complemento terrenal de 8ios Jla a-straccin pol&tica del EstadoJ representa los intereses no menos positivos y reales de la -urgues&a7 Due actualmente es la principal7 si no la Hnica clase e+plotadora...>@ La I7l!sia !l Estado' *ara demostrar la identidad del Estado y la 9glesia7 pedirG al lector Due o-serve Due los dos se -asan esencialmente so-re la idea del sacri%icio de la vida y los derechos naturales7 y am-os parten del mismo principio: la maldad natural de los hom-res Due7 segHn la 9glesia7 slo puede ser vencida por la )racia 8ivina y mediante la muerte del hom-re natural en 8ios7 y segHn el Estado7 slo a travGs de la ley y la inmolacin del individuo so-re el altar del Estado. Am-as instituciones intentan trans%ormar al hom-re: una en un santo7 y la otra en un ciudadano. *ero el hom-re natural ha de morir7 porDue su condena la decretan un<nimemente la religin de la 9glesia y la religin del Estado. Tal es7 en su pure.a ideal7 la teor&a idGntica de la 9glesia y del Estado. Es una pura a-straccin= pero toda a-straccin histrica presupone hechos histricos. T estos hechos poseen un car<cter enteramente real y -rutal: violencia7 e+po? [2:@] lio7 conDuista7 esclavi.acin. ,a naturale.a del hom-re le lleva a no contentarse con la simple reali.acin de ciertos actos= siente tam-iGn la necesidad de "usti%icarlos y legitimarlos ante los o"os de todo el mundo. As&7 la religin vino en el momento oportuno a dar su -endicin a los
>: *(= K 9N 2@4= 6 pan%leto '@ >@ B'-d9# K 9N 2:3?2:1= 6 '>

hechos consumados7 y de-ido a esta -endicin los hechos inicuos y -rutales se trans%ormaron en /derechos0. A:straccin d!l Estado !n la 4ida r!al' Neamos ahora DuG papel "ug y sigue "ugando en la vida real7 en la vida humana7 esta a-straccin del Estado7 paralela a la a-straccin histrica llamada 9glesia. El Estado7 como he dicho antes7 es e%ectivamente un gran cementerio donde se sacri%ican todas las mani%estaciones de la vida individual y local7 donde mueren y son enterrados los intereses de las partes integrantes del todo. Es el altar donde la li-ertad real y el -ienestar de los pue-los se sacri%ican a la grande.a pol&tica= y cuanto m<s completo es este sacri%icio7 m<s per%ecto es el Estado. 8e ello dedu.co Due el imperio ruso es un Estado par e0cellence# un Estado sin retrica ni sutile.as ver-ales7 el m<s per%ecto de Europa. *or el contrario7 todos los Estados donde se permite respirar algo al pue-lo son desde el punto de vista ideal Estados incompletos7 lo mismo Due son de%icientes las dem<s 9glesias en comparacin con la (atlica Komana. El cu!r"o sac!rdotal d!l Estado' El Estado es una a-straccin Due devora la vida del pue-lo. *ero a %in de Due pueda nacer esa a-straccin7 de Due pueda desarrollarse y continuar e+istiendo en la vida real7 es necesario Due e+ista un cuerpo colectivo real interesado en el mantenimiento de su e+istencia. Esa %uncin no pueden reali.arla las masas del pue-lo7 pues ellas son precisamente las v&ctimas del Estado. 8e-e reali.arla un cuerpo privilegiado7 el cuerpo sacerdotal del Estado7 la clase go-ernante y poseedora cuya posicin en el Estado es idGntica a la posicin de la clase sacerdotal en la 9glesia. El Estado no "odr8a !9istir sin un cu!r"o "ri4il!7iado' En e%ecto7 RDuG vemos a lo largo de la historiaS El Estado ha sido siempre el patrimonio de alguna clase privilegiada: la clase sacerdotal7 la no-le.a7 la -urgues&a= y al [2:2] %inal7 cuando todas las dem<s clases se han agotado7 entra en escena la clase -urocr<tica y entonces el Estado cae Jo se eleva7 si lo pre%er&s as&J al estatuto de una m<Duina. *ero para la salvacin del Estado es a-solutamente necesario Due e+ista alguna clase privilegiada7 con interGs en mantener su e+istencia>2. Las t!or8as li:!ral!s a:solutistas d!l Estado' El Estado no es un producto directo de la Naturale.a= no precede Jcomo la sociedadJ al despertar del pensamiento en el hom-re. SegHn los escritores pol&ticos li-erales7 el primer Estado lo cre la voluntad li-re y consciente del hom-re= segHn los a-solutistas7 el Estado es una creacin divina. En am-os casos domina a la sociedad y tiende a a-sor-erla por completo. En el segundo caso [el de la teor&a a-solutista]7 esta a-sorcin es evidente por s& misma: una institucin divina de-e devorar necesariamente a todas las organi.aciones naturales. ,o m<s curioso en este caso es Due la escuela individualista7 con su teor&a del contrato li-re7 conduce al mismo resultado. 8e hecho7 esta escuela empie.a negando la e+istencia misma de una sociedad natural anterior al contrato7 pues tal sociedad supondr&a la e+istencia de relaciones naturales entre los individuos y7 por lo tanto7 de una limitaci:n reciproca de sus li'ertades# contraria a la li-ertad a-soluta supuestamente dis%rutada J segHn esta teor&aJ antes de concluir el contrato7 y Due en de%initiva no ser&a m<s Due ese mismo contrato7 e+istiendo como un hecho natural y previo al contrato li-re. (on arreglo a
>2 ,*= 6 9 22>?222

esta teor&a7 la sociedad humana slo comen. con la consumacin del contrato= pero entonces7 RDuG es esta sociedadS Es la reali.acin pura y lgica del contrato7 con todas sus tendencias impl&citas y sus consecuencias legislativas y pr<cticas: es el Estado. El Estado !s la su(a d! n!7acion!s d! la li:!rtad indi4idual' Neamos el asunto m<s de cerca. RQuG representa el EstadoS ,a suma de negaciones de las li-ertades individuales de todos sus miem-ros= o la suma de sacri%icios hechos por todos sus miem-ros renunciando a una parte de su li-ertad en %avor del -ien comHn. emos visto Due7 [2:3] segHn la teor&a individualista7 la li-ertad de cada uno es el l&mite o7 si se pre%iere7 la negacin natural de la li-ertad de todos los dem<s. T es esta limitacin a-soluta7 esta negacin de la li-ertad de cada uno en nom-re de la li-ertad de todos o del -ien comHn7 lo Due constituye el Estado. *or ello7 donde comien.a el Estado cesa la li-ertad individual7 y viceversa9 La li:!rtad !s indi4isi:l!' Se alegar< Due el Estado7 representante del -ien pH-lico o del interGs comHn a todos7 suprime una parte de la li-ertad de cada uno para asegurar la parte restante de esta misma li-ertad. *ero este remanente ser< como mucho seguridad7 en modo alguno li-ertad. *orDue la li-ertad es indivisi-le= no es posi-le suprimir en ella una parte sin destruirla en su con"unto. Esta peDueEa parte de li-ertad Due est< siendo limitada es la esencia misma de mi li-ertad7 es todo. *or un movimiento natural7 necesario e irresisti-le7 toda mi li-ertad se concentra precisamente en esa parte Due est< siendo reprimida7 aunDue sea peDueEa. El su/ra7io uni4!rsal no !s 7arant8a d! li:!rtad' *ero se nos dice Due el Estado democr<tico7 -asado so-re el su%ragio universal y li-re de todos los ciudadanos7 no puede sin duda ser la negacin de su li-ertad. RT por DuG noS Esto depende por completo de la misin y el poder delegado por los ciudadanos en el Estado. T un Estado repu-licano7 -asado so-re el su%ragio universal7 puede ser e+traordinariamente desptico7 incluso m<s desptico Due un Estado mon<rDuico7 cuando -a"o el prete+to de representar la voluntad de todos hace caer so-re la voluntad y el movimiento li-re de cada miem-ro el peso a-rumador de su poder colectivo. ?@ui<n !s !l 5r:itro su"r!(o d!l :i!n !l (alA *ero el Estado7 se nos contestar<7 restringe la li-ertad de sus miem-ros slo en la medida en Due esta li-ertad est< inclinada a la in"usticia y a la perversidad. El Estado impide Due sus miem-ros maten7 ro-en y se o%endan entre s&= y en general evita Due hagan el mal7 d<ndoles a cam-io una plena y completa li-ertad para hacer el -ien. R*ero DuG es el -ien y DuG es el malS>3.

>3 6SAT= K 999 '3@?'32

[2:1]

J' A-RLISIS DEL ESTADO MODER-O

Ca"italis(o d!(ocracia r!"r!s!ntati4a' ,a produccin capitalista moderna y la especulacin -ancaria e+igen para su pleno desarrollo un gran aparato estatal centrali.ado7 pues slo Gl es capa. de someter a su e+plotacin a los millones de asalariados. Una organi.acin %ederal esta-lecida de a-a"o a arri-a y %ormada por asociaciones y grupos de tra-a"adores7 por comunas ur-anas y rurales7 y por regiones y pue-los7 es la Hnica condicin de una li-ertad real y no %icticia7 aunDue representa "ustamente lo contrario de la produccin capitalista y de todo tipo de autonom&a econmica. *ero la produccin capitalista y la especulacin -ancaria se llevan muy -ien con la llamada democracia representativa= porDue esta %orma moderna del Estado7 -asada so-re una supuesta voluntad legislativa del pue-lo7 supuestamente e+presada por los representantes populares en asam-leas supuestamente populares7 uni%ica en s& las dos condiciones necesarias para la prosperidad de la econom&a capitalista: centrali.acin estatal y sometimiento e%ectivo del So-erano Jel pue-loJ a la minor&a Due tericamente le representa7 pero Due pr<cticamente le go-ierna en lo intelectual e invaria-lemente le e+plota. El Estado (od!rno d!:! t!n!r un a"arato (ilitar c!ntrali3ado' El Estado moderno7 en su esencia y en sus metas7 es necesariamente un Estado militar7 y un Estado militar se ve llevado por su propia lgica a convertirse en un Estado conDuistador. Si no conDuista7 ser< conDuistado por otros7 y esto es cierto por el simple motivo de Due donde hay %uer.a7 de-e mani%estarse de algHn modo. 8e aDu& se deduce Due el Estado moderno de-e ser invaria-lemente un Estado grande y poderoso= slo -a"o esta condicin indispensa-le puede preservarse a s& mismo. La din5(ica d!l Estado la d!l ca"italis(o son id<nticas' ,o mismo Due la produccin capitalista y la especulacin -ancaria7 Due a la larga engulle tal produccin7 [2@4] de-en e+pandirse incesantemente7 -a"o amena.a de Duie-ra7 a e+pensas de las peDueEas empresas %inancieras y productivas7 convirtiGndose en empresas monopol&sticas universales diseminadas por todo el or-e7 tam-iGn el Estado moderno y %or.osamente militar se ve empu"ado por un impulso irreprimi-le a convertirse en un Estado universal. *ero un Estado universal7 cosa desde luego imposi-le7 slo puede e+istir sin iguales= la coe+istencia de dos Estados seme"antes resulta a-solutamente imposi-le. Monar;u8a r!"6:lica' ,a hegemon&a es slo una mani%estacin modesta7 posi-le de acuerdo con las circunstancias7 de este impulso irreali.a-le inmanente a todo Estado. T la primera condicin de esta hegemon&a es la impotencia relativa y el sometimiento de todos los Estados vecinos>1. En la hora actual7 de la m<+ima gravedad en sus implicaciones7
>1 STA= K 9 @3?24= S 22?21

un Estado %uerte slo puede tener un %undamento: la centrali.acin militar y -urocr<tica. En este sentido7 la di%erencia esencial entre una monarDu&a y una repH-lica democr<tica se reduce a lo siguiente: en una monarDu&a el mundo -urocr<tico oprime y e+plota al pue-lo para mayor -ene%icio de las clases poseedoras privilegiadas7 y tam-iGn para el suyo propio7 y todo ello lo hace en nom-re del monarca= en una repH-lica7 la misma -urocracia har< e+actamente lo mismo7 pero en nom-re de la voluntad del pue-lo. En una repH-lica el llamado pue-lo7 el pue-lo legal7 supuestamente representado por el Estado7 ahoga y seguir< ahogando al pue-lo e%ectivo y viviente. *ero poco me"or se sentir< el pue-lo si el palo con el Due se le pega se llama El *alo del *ue-lo. -in76n Estado "u!d! satis/ac!r las as"iracion!s d!l "u!:lo' *or democr<tico Due pueda ser en su %orma7 ningHn Estado Jni siDuiera la repH-lica pol-tica m<s ro"a7 Due es una repH-lica popular en el mismo sentido Due la %alsedad de%inida como representacin popularJ puede proporcionar al pue-lo lo Due necesita7 es decir7 la li-re organi.acin de sus propios intereses de a-a"o arri-a7 sin inter%erencia7 tutela o violencia de los estratos superiores. *orDue todo Estado7 hasta el m<s repu-licano y democr<tico Jincluyendo el Estado supuestamente popular conce-ido por el seEor [2@'] !ar+J es esencialmente una m<Duina para go-ernar a las masas desde arri-a7 a travGs de una minor&a inteligente y por tanto privilegiada7 Due supuestamente conoce los verdaderos intereses del pue-lo me"or Due el propio pue-lo. El in(an!nt! anta7onis(o $acia !l "u!:lo ll!4a a la 4iol!ncia' 8e este modo7 incapaces de satis%acer las e+igencias del pue-lo o de suprimir la pasin popular7 las clases poseedoras y go-ernantes slo tienen un medio a su disposicin: la violencia estatal# en una pala-ra7 el Estado7 porDue el %stado implica violencia# un go-ierno -asado so-re una violencia dis%ra.ada o7 en caso necesario7 a-ierta y sin ceremonias:4. El Estado7 cualDuier Estado JaunDue estG vestido del modo m<s li-eral y democr<ticoJ se -asa %or.osamente so-re la dominacin y la violencia7 es decir7 so-re un despotismo Due no por ser oculto resulta menos peligroso:'. Militaris(o li:!rtad' Ta hemos dicho Due la sociedad no puede conservarse como Estado sin asumir el car<cter de un Estado conDuistador. ,a misma competencia Due en el campo econmico aniDuila y devora el capital7 las empresas industriales y las propiedades inmue-les peDueEas e incluso medianas en %avor del gran capital7 las grandes %<-ricas y esta-lecimientos comerciales7 actHa tam-iGn en las vidas de los Estados y conduce a la destruccin y a-sorcin de los Estados medios y peDueEos en -ene%icio de los imperios. *or ello7 todo Estado7 si Duiere dis%rutar de una verdadera independencia y no slo de una independencia nominal su%riendo a sus vecinos7 de-e convertirse inevita-lemente en un Estado conDuistador. *ero ser un Estado conDuistador signi%ica verse en la necesidad de someter a muchos millones de personas. T esto reDuiere el desarrollo de una enorme %uer.a militar. T

:4 B'-d9# K 3;?3> :' B'-d9# K 13?11

donde prevalece la %uer.a militar7 de-e desaparecer la li-ertad7 en especial la li-ertad y el -ienestar del pue-lo tra-a"ador:2. La !9"ansin d!l Estado conduc! a un incr!(!nto d!l a:uso' Algunos creen Due cuando el Estado se ha ampliado y su po-lacin se do-la7 triplica o multiplica por die.7 va haciGndose m<s li-eral7 y Due sus instituciones7 [2@2] las condiciones de su e+istencia y su accin gu-ernamental se har<n m<s populares en cuanto a su car<cter y m<s en armon&a con los instintos del pue-lo. *ero Rso-re DuG se -asan esta esperan.a y esta suposicinS RSo-re la teor&aS Sin em-argo7 en el terreno terico es -astante o-vio Due cuanto mayor sea el Estado7 cuanto m<s comple"o sea su organismo y m<s a"eno se haga al pue-lo J inclin<ndose por ello m<s sus intereses en direccin opuesta a los intereses de las masas del pue-loJ mayor ser< la opresin popular y m<s le"os estar< el go-ierno de una genuina autonom&a popular. RO es Due las e+pectativas se -asan so-re la e+periencia pr<ctica de otros pa&sesS *ara contestar a esta pregunta7 -asta mencionar el e"emplo de Kusia7 Austria7 la *rusia e+pandida7 6rancia7 9nglaterra7 9talia7 e incluso los Estados Unidos de AmGrica7 donde todo est< -a"o el control administrativo de una clase especial y enteramente -urguesa7 sometido al control de los llamados pol&ticos o comerciantes en pol&tica7 mientras las grandes masas de tra-a"adores viven en condiciones Due son tan misera-les y aterradoras como las dominantes en los Estados mon<rDuicos:;. El control social d!l "od!r !statal co(o 7arant8a n!c!saria "ara la li:!rtad' ,a sociedad moderna est< tan convencida de esta verdad JsegHn la cual todo poder pol&tico7 sea cual %uere su origen y su %orma7 tiende necesariamente hacia el despotismoJ Due en cualDuier pa&s donde consigue emanciparse en alguna medida del Estado se apresura a someter al go-ierno a un control lo m<s severo posi-le7 incluso cuando Gste ha -rotado de una revolucin y de elecciones populares. SitHa la salvaguarda de la li-ertad en una organi.acin de control real y seria Due se e"erce por la voluntad y la opinin popular so-re los hom-res investidos de autoridad pH-lica. En todos los pa&ses Due dis%rutan de go-iernos representativos7 la li-ertad slo puede ser e%ectiva cuando este control es e%ectivo. *or el contrario7 cuando tal control es %icticio7 la li-ertad del pue-lo se convierte tam-iGn en una pura %iccin:>. ,os me"ores hom-res se corrompen %<cilmente7 so-re todo cuando el propio medio promueve la corrupcin de [2@;] los individuos por una %alta de control serio y oposicin permanente::. ,a %alta de oposicin permanente y de control continuo se convierte inevita-lemente en un germen de depravacin moral para todos los individuos7 Due se encuentran investidos con algHn poder social:@.
:2 B'-d9# K '41 :; B'-d9# K '2>?'2: :> ##= 6 99 ;:?;@ :: *A= 6 N9 ': :@ B'-d9# '3.

La "artici"acin !n !l 7o:i!rno co(o /u!nt! d! corru"cin' !uchas veces se ha esta-lecido como verdad general Due para cualDuiera7 incluso para el hom-re m<s li-eral y popular7 -asta pasar a %ormar parte de la maDuinaria gu-ernamental para su%rir un cam-io completo de aspecto y actitud. Si esa persona no se ve %recuentemente %ortalecida y revitali.ada por los contactos con la vida del pue-lo= si no se ve o-ligada a actuar a-iertamente en condiciones de plena pu-licidad= si no est< sometida a un rGgimen saluda-le e ininterrumpido de control y cr&tica popular destinado a recordarle constantemente Due no es el amo7 ni siDuiera el guardi<n de las masas7 sino slo su delegado o el %uncionario elegido7 su"eto siempre a revocacin= si no se encuentra ante tales condiciones7 corre el peligro de corromperse pro%undamente al tratar slo con aristcratas como Gl7 y corre tam-iGn el peligro de hacerse un estHpido vano y pretencioso7 saturado enteramente con el sentimiento de su rid&cula importancia:2. El su/ra7io uni4!rsal co(o int!nto d! control "o"ularL !l !j!("lo sui3o' Ser&a %<cil demostrar Due en ninguna parte de Europa hay un verdadero control por parte del pue-lo. *ero nos limitaremos a Sui.a7 y veremos cmo se est< aplicando este control... ... acia el per&odo de '3;4 los cantones m<s avan.ados de Sui.a intentaron garanti.ar la li-ertad introduciendo el su%ragio universal... Una ve. esta-lecido este su%ragio universal7 se generali. la creencia de Due desde entonces Dueda-a %irmemente asegurada la li-ertad para la po-lacin. Sin em-argo7 esto result ser una gran ilusin7 y podemos decir Due la reali.acin de esa ilusin condu"o en algunos cantones al hundimiento y en todas partes a la desmorali.acin7 actualmente tan %lagrante7 del *artido Kadical... [este partido] actu movido realmente por la %uer.a de sus convie? [2@>] ciones cuando prometi la li-ertad al pue-lo mediante el su%ragio universal... T7 de hecho7 todo parec&a muy natural y muy simple: si el poder legislativo y el e"ecutivo emanan directamente de las elecciones populares7 Rno ser<n la pura e+presin de la voluntad del pue-lo7 y esta voluntad puede producir algo distinto de la li-ertad y la prosperidad popularS:3. El su/ra7io uni4!rsal :ajo !l ca"italis(o' (on%ieso a-iertamente7 Duerido amigo7 Due no comparto la supersticiosa devocin de sus -urgueses li-erales o sus repu-licanos -urgueses por el su%ragio universal... Mientras el sufra!io universal se ePer*a en una sociedad donde el pue'lo# la masa de tra'aPadores# est) %&>$XMB&"M%$T% dominada por una minor-a que controla de modo e0clusivo la propiedad y el capital del pa-s# por li're e independiente que pueda ser el pue'lo en otros aspectos o pare*ca serlo desde el punto de vista pol-tico# esas elecciones reali*adas 'aPo condiciones de sufra!io universal s:lo pueden ser ilusorias y antidemocr)ticas en sus resultados# que invaria'lemente se revelar)n a'solutamente opuestos a las necesidades# a los instintos y a la verdadera voluntad de la po'laci:n9 El su/ra7io uni4!rsal !n la $istoria "asada' T todas las elecciones cele-radas tras el coup d5etat de diciem-res '27 con participacin directa del pue-lo %rancGs7 Rno %ueron en sus resultados a-iertamente contrarias a los intereses del pue-loS RT no o%reci el Hltimo
:2 B'-d9# :;?:> :3 ##= 6 99 ;@?;2

ple-iscito imperial siete millones de votos positivos para el EmperadorS Se alegar< sin duda Due el su%ragio universal no se ha e"ercitado li-remente "am<s -a"o el 9mperio7 en la medida en Due la li-ertad de prensa y la li-ertad de asociacin Jcondiciones esenciales de la li-ertad pol&ticaJ han sido proscritas para entregar al pue-lo inde%enso a la corrupcin de una prensa su-vencionada y una administracin in%ame. (oncedamos esto= pero las elecciones de '3>3 para la Asam-lea (onstituyente y el puesto de *residente7 y tam-iGn las cele-radas en mayo de '3>1 para la Asam-lea ,egislativa %ueron7 [2@:] segHn creo7 a-solutamente li-res. Se produ"eron sin presin inde-ida ni intervencin del go-ierno7 -a"o condiciones de la m<+ima li-ertad. RT DuG produ"eronS Nada salvo la reaccin:1. Por ;u< los tra:ajador!s no "u!d!n $ac!r uso d! la d!(ocracia "ol8tica' emos de amar mucho las ilusiones para imaginar Due los tra-a"adores Jen las condiciones sociales y econmicas en Due ahora se encuentranJ pueden aprovechar plenamente o hacer un uso serio y real de su li-ertad pol&tica. *ara ello les %altan dos /peDueEas0 cosas: ocio y medios materiales... Sin duda7 los tra-a"adores %ranceses no eran indi%erentes ni esta-an %altos de inteligencia7 pero a pesar del su%ragio universal m<s completo7 de-ieron de"ar el campo de accin a la -urgues&a. R*or DuGS *orDue carec&an de los medios materiales necesarios para trans%ormar en realidad la li-ertad pol&tica7 porDue segu&an siendo esclavos %or.ados a tra-a"ar por el ham-re7 mientras los -urgueses radicales7 li-erales e incluso conservadores Jalgunos repu-licanos de %echa reciente y otros convertidos en v&speras de la Kevolucin J segu&an yendo y viniendo7 agitando7 arengando y conspirando li-remente. Algunos pod&an hacerlo de-ido a ingresos procedentes de rentas u otra variedad lucrativa de ingresos -urgueses7 y otros los reci-&an del presupuesto estatal7 Due naturalmente preserva-an e incluso incrementa-an en una medida inusitada. ,os resultados son -ien conocidos: primero los d&as de "unio y m<s tarde7 como secuela necesaria7 los d&as de diciem-re@4. Proud$on !l su/ra7io uni4!rsal' /Uno de los primeros actos del )o-ierno *rovisional [de '3>3]07 dice *roudhons '27 /un acto Due despert el mayor de los aplausos7 %ue la aplicacin del su%ragio universal. El mismo d&a de promulgarse el decreto escri-imos precisamente estas pala-ras Due entonces pudieron pasar por una parado"a: el sufra!io universal [2@@] es la contrarrevoluci:n9 ,os acontecimientos siguientes permiten "u.gar si est<-amos en lo cierto. ,as elecciones de '3>37 en su gran mayor&a7 las ganaron sacerdotes7 legitimistas y partidarios de la monarDu&a7 los elementos m<s reaccionarios y retrgrados de 6rancia. T no pod&a ser de otro modo0. No7 no pod&a ser de otro modo7 y esto ser< verdad en una medida todav&a mayor mientras prevale.ca la desigualdad de condiciones econmicas y sociales en la
s '2 El coup d5etat llevado a ca-o por ,uis Napolen ANapolen 999B el 2 de diciem-re de '3:'7 Due le convirti pr<cticamente en dictador de 6rancia :1 L)E= K 99 ;;?;> @4 *9= K 9N '1;?'1>

s '2 Bdea 1eneral de la .evoluci:n en el si!lo P9P. #a$unin no indica el nHmero de la p<gina.

organi.acin de la sociedad7 y mientras Gsta siga dividida en dos clases7 una de las cuales Jla clase e+plotadora y privilegiadaJ dis%ruta de todas las venta"as de la %ortuna7 la educacin y el ocio7 mientras a la otra clase Jdonde se encuentra toda la masa del proletariadoJ slo le corresponde el tra-a"o %or.ado y montono7 la ignorancia y la po-re.a7 con su necesario acompaEamiento: la esclavitud de hecho7 ya Due no de derecho. Drand!s "aradojas a las ;u! !l "rol!tariado d!:! $ac!r /r!nt! !n la d!(ocracia "ol8tica' S&7 e%ectivamente la esclavitud= pues por amplios Due puedan ser en su hori.onte los derechos pol&ticos concedidos a esos millones de proletarios asalariadosJ verdaderos galeotes del ham-reJ7 "am<s lograrGis apartarlos de la in%luencia perniciosa y el dominio natural de diversos representantes de las clases privilegiadas7 comen.ando por el predicador y terminando por el repu-licano -urguGs del tipo m<s ro"o o "aco-ino. Estos representantes JaunDue puedan parecer divididos7 o incluso estarlo en cuanto a cuestiones pol&ticasJ se encuentran7 a pesar de todo7 unidos por un interGs comHn y supremo: la e+plotacin de la miseria7 la ignorancia7 la ine+periencia pol&tica y la -uena %e del proletariado en -ene%icio de la dominacin econmica de las clases poseedoras. R(mo podr&a resistir el proletariado ur-ano y rural las intrigas pol&ticas de los clGrigos7 la no-le.a y la -urgues&aS Slo tiene un arma de auto?de%ensa: su instinto7 Due tiende casi siempre a estar en lo cierto7 porDue esa clase es la v&ctima principal Jsi no la HnicaJ de la iniDuidad y de todas las %alsedades Due reinan so-eranas en la sociedad [2@2] e+istente. *uesto Due est< oprimida por el privilegio7 e+ige espont<neamente la igualdad para todos. Los o:r!ros car!c!n d! !ducacin0 ocio conoci(i!nto d! los asuntos' *ero el instinto no es su%iciente como arma para salvaguardar al proletariado de las maDuinaciones reaccionarias de la clase privilegiada. ,i-rado a s& mismo7 y no trans%ormado en un pensamiento conscientemente re%le+ivo y claramente determinado7 se de"a llevar %<cilmente por la %alsi%icacin7 la distorsin y el engaEo. *ero es imposi-le Due se eleve a este estado de auto?conciencia sin ayuda de la educacin7 de la ciencia= y ciencia7 conocimiento de los asuntos y las personas7 y e+periencia pol&tica7 son cosas de las Due carece completamente el proletariado. ,a consecuencia puede preverse %<cilmente: el proletariado Duiere una cosa7 pero aprovech<ndose de su ignorancia los astutos le hacen reali.ar otra -ien distinta7 sin Due sospeche siDuiera Due est< reali.ando lo contrario de su deseo. T cuando al %in se da cuenta7 suele ser por lo general demasiado tarde para poner coto a ese error7 del cual se convierte de %orma natural7 necesaria e invaria-le en la primera y principal v&ctima4. Los di"utados tra:ajador!s "i!rd!n su as"!cto "rol!tario' *ero se nos dice Due los o-reros7 instruidos por la e+periencia7 no volver<n a elegir a la -urgues&a como representante en las Asam-leas (onstituyente y ,egislativa= al contrario7 enviar<n simples tra-a"adores. AunDue sean po-res7 los tra-a"adores pueden de algHn modo re-aEar lo su%iciente para el mantenimiento de sus diputados parlamentarios. RT sa-Gis cu<l ser< el resultadoS El resultado inevita-le ser< Due los diputados o-reros7 trans%eridos a un medio puramente -urguGs y a una atms%era de ideas pol&ticas puramente -urguesas7 de"ando de hecho de ser o-reros para convertirse en hom-res de estado7 adoptar<n concepciones propias de la clase media7 Dui.< incluso en mayor grado Due los mismos -urgueses.
4. L)E= K 99 ;:?;@= 699 ;'2?;'>

*orDue los hom-res no crean las situaciones= son las situaciones las Due crean a los hom-res. Sa-emos por e+periencia Due los o'reros 'ur!ueses no suelen ser con %recuencia menos ego&stas Due los e+plotadores -urgueses7 ni menos [2@3] daEinos para la 9nternacional Due los socialistas -urgueses= y tampoco son menos rid&culos en su vanidad Due los ple-eyos -urgueses ascendidos a la no-le.a. La li:!rtad "ol8tica sin !l socialis(o !s un /raud!' Sea lo Due sea lo Due se diga o se haga7 hay una cosa clara: mientras los tra-a"adores permane.can en su estado actual7 les ser< imposi-le li-ertad alguna. A Duienes piden li-ertades pol&ticas sin tocar la ardiente cuestin del socialismo7 sin articular siDuiera la %rase /liDuidacin social07 Due pone a tem-lar a los -urgueses7 les convendr&a escuchar lo siguiente: /(onDuistad primero esta li-ertad para nosotros para Due podamos usarla m<s tarde contra vosotros04. Bajo !l ca"italis(o0 la :ur7u!s8a !st5 (!jor !;ui"ada ;u! los tra:ajador!s "ata $ac!r uso d! la d!(ocracia "arla(!ntaria' Es cierto Due la -urgues&a sa-e me"or Due el proletariado lo Due Duiere y lo Due de-e Duerer. Esto es verdad por dos ra.ones: primero7 porDue es m<s culta7 porDue tiene m<s ocio y muchos m<s medios de todo tipo para conocer a las personas a las Due elige= y segundo7 y esta es la ra.n principal7 porDue el propsito Due persigue no es nuevo ni inmensamente vasto en sus %ines7 como acontece con el del proletariado. Al contrario7 es un propsito conocido y completamente determinado por la historia y por todas las condiciones de la situacin actual de la -urgues&a= no es m<s Due la preservacin de su dominio pol&tico y econmico. Esto se plantea de modo tan claro Due resulta -astante %<cil adivinar y sa-er cu<l entre los candidatos solicitantes de los votos electorales -urgueses es capa. de servir -ien a sus intereses. En consecuencia es seguro7 o casi seguro7 Due la -urgues&a estar< siempre representada de acuerdo con sus deseos m<s &ntimos. Las clas!s no r!nuncian a sus "ri4il!7ios' *ero no es menos cierto Due esta representacin7 e+celente desde el punto de vista de la -urgues&a7 resultar< detesta-le desde el punto de vista de los intereses populares. Al ser los intereses de la -urgues&a a-solutamente opuestos a los de las masas tra-a"adoras7 es seguro Due un *arlamento -urguGs nunca podr< hacer m<s Due legislar la esclavitud del pue-lo [2@1] y votar todas aDuellas medidas cuya meta sea la perpetuacin de su po-re.a e ignorancia. 8e hecho7 hemos de ser e+tremadamente ingenuos para creer Due un *arlamento -urguGs podr&a votar li-remente en %avor de la emancipacin intelectual7 material y pol&tica del pue-lo. R a sucedido alguna ve. en la historia Due un cuerpo pol&tico7 una clase privilegiada7 se suicidase o sacri%icase el menor de sus intereses y de sus llamados derechos por amor a la "usticia y la li-ertadS (reo ha-er indicado ya Due incluso la %amosa noche del > de agosto7 cuando la no-le.a de 6rancia sacri%ic generosamente sus intereses ante el altar de la patria7 no %ue sino una consecuencia %or.ada y retrasada de un %ormida-le al.amiento de campesinos Due incendiaron los t&tulos y castillos de sus seEores y amos. No7 las clases nunca se sacri%ican a s& mismas y nunca lo har<n7 porDue es contrario a su naturale.a7 a la ra.n de su e+istencia7 y nunca se ha hecho nada ni se har< contra la Naturale.a o la ra.n. En consecuencia7 ser&a
4 *9= K 9N '1>?'1:

preciso estar completamente loco para esperar de una Asam-lea privilegiada medidas y leyes en -ene%icio del pue-lo4. A mi "uicio est< claro Due el su%ragio universal constituye la mani%estacin m<s amplia7 y al mismo tiempo m<s re%inada7 de la charlataner&a pol&tica estatal= es sin duda alguna un instrumento peligroso7 Due e+ige de Duienes lo utili.an una gran ha-ilidad y competencia7 pero Due al mismo tiempo7 si esas personas aprenden a utili.arlo7 puede convertirse en el medio m<s seguro para hacer Due las masas cooperen a la construccin de su propia c<rcel. Napolen 999 construy su poder enteramente so-re el su%ragio universal7 Due nunca traicion su con%ian.a. T #ismarc$ hi.o de Gl la -ase de su 9mperio ,<tigo? )erm<nico4.

4 L)#= K 99 2>3= 6 999 '@1?'24 4 B'-d9# K 99 2>3

[224]

M' EL SISTEMA REPRESE-TATIKO SE BASA SOBRE ,-A FICCI2-

La discr!"ancia :5sica' ,a %alsedad del sistema representativo descansa so-re la %iccin de Due el poder e"ecutivo y la c<mara legislativa surgidos de elecciones populares de-en representar la voluntad del pue-lo7 o al menos de Due pueden hacerlo. El pue-lo Duiere instintiva y necesariamente dos cosas: la mayor prosperidad material posi-le dadas las circunstancias7 y la mayor li-ertad para sus vidas7 li-ertad de movimiento y li-ertad de accin. Es decir7 Duiere una organi.acin me"or de sus intereses econmicos y la ausencia completa de todo poder7 de toda organi.acin pol&tica7 pues toda organi.acin pol&tica desem-oca inevita-lemente en la negacin de la li-ertad del pue-lo. Tal es la esencia de todos los instintos populares. A:is(o !ntr! ;ui!n!s 7o:i!rnan ;ui!n!s son 7o:!rnados' *ero las %inalidades instintivas de Duienes go-iernan Jde Duienes ela-oran las leyes del pa&s y e"ercitan el poder e"ecutivoJ se oponen diametralmente a las aspiraciones populares instintivas de-ido a la posicin e+cepcional de los go-ernantes. Sean cuales %ueren sus sentimientos e intenciones democr<ticas7 slo pueden considerar esta sociedad como un maestro de escuela considera a sus alumnos7 dada la elevada posicin en la cual se encuentran. T no puede ha-er igualdad entre el maestro de escuela y los alumnos. *or una parte est< el sentimiento de superioridad inspirado necesariamente por una posicin superior= por otra est< el sentimiento de in%erioridad inducido por la actitud de superioridad del pro%esor Due e"erce el poder e"ecutivo o legislativo. Quien dice poder pol&tico dice siempre dominacin. T donde e+iste la dominacin7 una parte m<s o menos considera-le del pue-lo est< condenada a ser dominada por otros. *or lo mismo7 es -astante natural Due Duienes estGn dominados detesten a los dominadores7 y Due los dominadores de-an reprimir y en consecuencia oprimir necesariamente a Duienes les est<n sometidos. [22'] La "os!sin d!l "od!r induc! a un ca(:io d! "!rs"!cti4a' Tal ha sido la eterna historia del poder pol&tico desde el momento mismo de esta-lecerse en este mundo. Esto e+plica tam-iGn por DuG y cmo hom-res demcratas y re-eldes de la variedad m<s ro"a mientras %orma-an parte de la masa del pue-lo go-ernado7 se hicieron e+tremadamente conservadores cuando llegaron al poder. *or lo general7 estos retrocesos suelen atri-uirse a la traicin. *ero es una idea errnea= en su caso7 la causa dominante es el cam-io de posicin y perspectiva. El 7o:i!rno la:orista0 suj!to al (is(o ca(:io' (onvencido de esta verdad7 puedo decir sin miedo a ser desmentido Due si maEana hu-iera de esta-lecerse un go-ierno o un conse"o legislativo7 un *arlamento compuesto e+clusivamente de tra-a"adores7 los o-reros mismos Due ahora son %irmes demcratas y socialistas se convertir&an en aristcratas no

menos determinados7 adoradores audaces o t&midos del principio de autoridad7 y Due tam-iGn se trans%ormar&an en opresores y e+plotadores. El !j!("lo d! la d!(ocracia "ol8tica (5s radical' En Sui.a7 como en todos los dem<s pa&ses7 aunDue los principios igualitarios se hayan incorporado a sus constituciones pol&ticas7 la -urgues&a es Duien go-ierna7 y el pue-lo Jtra-a"adores y campesinos reunidos J es Duien o-edece las leyes hechas por la -urgues&a. El pue-lo no tiene ni el ocio ni la educacin necesarios para ocuparse de los asuntos de go-ierno. *oseyendo am-as cosas7 la -urgues&a tiene de hecho7 si no de derecho7 el privilegio e+clusivo de go-ernar. En consecuencia7 la igualdad pol&tica en Sui.a7 como en todos los dem<s pa&ses7 constituye slo una %iccin pueril7 una mentira total. La 4oluntad "o"ular r!/ractada a tra4<s d!l "ris(a :ur7u<s' *ero estando tan ale"ada del pue-lo por las condiciones de su e+istencia econmica y social7 Rcmo puede la -urgues&a dar e+presin en el go-ierno y las leyes a los sentimientos7 a las ideas y a la voluntad del pue-loS Esto es imposi-le7 y la e+periencia cotidiana nos demuestra de hecho Due en la legislacin y en la pr<ctica del go-ierno7 la -urgues&a est< guiada por sus propios intereses y por [222] sus propios instintos7 sin preocuparse mucho por los intereses del pue-lo. 8esde luego7 todos los legisladores sui.os7 as& como los miem-ros del go-ierno de los diversos cantones7 son elegidos directa o indirectamente por el pue-lo. T desde luego7 en los d&as de eleccin hasta los -urgueses m<s so-er-ios con alguna am-icin pol&tica se ven o-ligados a corte"ar a Su !a"estad: El *ue-lo So-erano. Nienen a El con la ca-e.a descu-ierta y al parecer no tienen voluntad alguna %uera de la del pue-lo. Sin em-argo7 esto es para ellos slo un -reve intermedio de desagrado. El d&a siguiente a las elecciones7 todos regresan a sus ocupaciones cotidianas= el pue-lo a su tra-a"o7 y la -urgues&a a sus negocios lucrativos y a las intrigas pol&ticas. No se encuentran y no se conocen ya uno y otra. R(mo puede el pue-lo Japlastado por su tra-a"o e ignorando la mayor&a de las cuestiones en cursoJ controlar los actos pol&ticos de sus representantesS RNo es evidente Due el control e"ercido en apariencia por los electores so-re sus representantes es7 en realidad7 una pura %iccinS *uesto Due el control popular en el sistema representativo constituye la Hnica garant&a de li-ertad popular7 es o-vio Due esta li-ertad misma no es sino pura %iccin. Ad4i!n! !l r!/!r<ndu(' A %in de evitar este inconveniente7 los demcratas radicales del cantn de Iurich proyectaron y llevaron a la pr<ctica un nuevo sistema pol&tico7 el refer6ndum o legislacin directa del pue-lo. *ero el refer6ndum en s& es slo un paliativo7 una nueva ilusin7 una %alsedad. A %in de votar con pleno conocimiento del asunto en cuestin y la plena li-ertad reDuerida so-re leyes propuestas al pue-lo o Due el propio pue-lo se ve inducido a proponer7 es necesario Due tenga el tiempo y la educacin necesarias para estudiar tales propuestas7 re%le+ionar so-re ellas7 anali.arlas. El pue-lo de-e convertirse en un gran *arlamento con sesiones a campo a-ierto. *ero rara ve. es posi-le esto= en realidad7 slo en las grandes ocasiones7 cuando las leyes propuestas despiertan la atencin y a%ectan los intereses de todos. ,a mayor&a [22;] de las veces7 las leyes propuestas son de una naturale.a tan especiali.ada Due es preciso

acostum-rarse a las a-stracciones pol&ticas y "ur&dicas para captar sus implicaciones reales. (omo es natural7 escapan a la atencin y el entendimiento del pue-lo7 Due las vota ciegamente por creer de modo impl&cito en sus oradores %avoritos. Tomadas por separado7 cada una de esas leyes parece demasiado insigni%icante para despertar el interGs de las masas7 pero en su totalidad %orman una red Due las atrapa. As&7 a pesar del refer6ndum# el supuesto pue-lo so-erano sigue siendo instrumento y muy humilde siervo de la -urgues&a. #ien vemos7 pues7 Due en el sistema representativo Jincluso en el me"orado con ayuda del refer6ndumJ no e+iste control popular= y puesto Due no es posi-le ninguna li-ertad verdadera para el pue-lo sin este control7 nos vemos llevados a la conclusin de Due la li-ertad popular y el auto?go-ierno son %alsedades4. Las !l!ccion!s (unici"al!s !st5n (5s c!rca d!l "u!:lo' 8e-ido a la situacin econmica en Due todav&a se encuentra7 el pue-lo es ignorante e indi%erente por %uer.a7 y slo conoce las cosas Due le a%ectan de cerca. El pue-lo comprende -ien sus intereses cotidianos7 los asuntos de la vida diaria. *ero por encima de ellos comien.a para Gl lo desconocido7 lo incierto y el peligro de la mi+ti%icacin pol&tica. *uesto Due el pue-lo posee una -uena dosis de instinto pr<ctico7 rara ve. se de"a engaEar en las elecciones municipales. (onoce en mayor o menor medida cu<les son los asuntos del municipio7 y se toma mucho interGs en tales cuestiones7 sa-iendo elegir de su seno a los hom-res m<s capaces para su gestin. En tales asuntos7 el control popular es -astante posi-le7 porDue se producen -a"o los mismos o"os de los electores y a%ectan los intereses m<s &ntimos de su e+istencia cotidiana. Este es el motivo de Due las elecciones municipales sean siempre y en todas partes las me"ores7 las m<s con%ormes de un modo real con los sentimientos7 los intereses y la voluntad del pue-lo4. P!ro incluso !n los (unici"ios la 4oluntad d!l "u!:lo r!sulta /rustrada' ,a mayor parte de los asuntos y leyes [22>] Due tienen una relacin directa con el -ienestar y los intereses materiales de las comunidades se llevan a ca-o por encima del pue-lo7 sin Due Gste lo perci-a7 se ocupe de ello o intervenga. El pue-lo resulta comprometido7 vinculado a ciertos tipos de accin7 y a veces arruinado sin ser siDuiera consciente de ello. No tiene ni la e+periencia ni el tiempo necesario para estudiar todo aDuello7 y se lo de"a a sus representantes elegidos7 Due naturalmente sirven los intereses de su propia clase7 de su propio7 mundo7 y no los del mundo del pue-lo7 y cuyo mayor arte consiste en presentar sus medidas y leyes del modo m<s suave y popular. El sistema de representacin democr<tica es un sistema de hipocres&a y mentiras perpetuas. KeDuiere la estupide. del pue-lo como condicin necesaria de e+istencia7 y -asa sus triun%os so-re ese estado de la mentalidad popular4. La r!"6:lica :ur7u!sa no "u!d! s!r id!nti/icada con la li:!rtad' ,os repu-licanos -urgueses se eDuivocan identi%icando su repH-lica con la li-ertad. En esto est< la gran %uente de todas sus ilusiones cuando se encuentran en la oposicin7 y la %uente de sus decepciones e incoherencias cuando tienen el poder en las manos. Su repH-lica se -asa
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enteramente so-re esta idea del poder y de un go-ierno %uerte7 un go-ierno Due de-e mostrarse tanto m<s enGrgico y poderoso cuanto Due -rot de una eleccin popular. T no Duieren comprender esta simple verdad7 con%irmada por la e+periencia de todos los tiempos y todos los pue-los: Due todo poder organi.ado y esta-lecido e+cluye necesariamente la li-ertad del pue-lo. *uesto Due el Estado pol&tico no tiene otra misin Due la de proteger la e+plotacin del tra-a"o popular por parte de las clases econmicamente privilegiadas7 el poder de los Estados slo puede ser compati-le con la li-ertad e+clusiva de las clases a las Due representa7 y por esta misma ra.n est< destinado a oponerse a la li-ertad del pue-lo. Quien dice Estado dice dominacin7 y toda dominacin supone la e+istencia de masas dominadas. *or consiguiente7 el Estado no puede tener con%ian.a en la accin espont<nea y en el movimiento li-re de las masas7 cuyos intereses [22:] m<s Dueridos militan contra su e+istencia. Es su enemigo natural7 su invaria-le opresor7 y aunDue tiene -uen cuidado de no con%esarlo a-iertamente7 tiende a actuar siempre en esta direccin. Esto es lo Due no entienden la mayor&a de los "venes partidarios de la repH-lica autoritaria o -urguesa mientras permanecen en la oposicin7 mientras no han pro-ado por s& mismos este poder. (omo detestan el despotismo mon<rDuico con todo su cora.n y toda la %uer.a de Due son capaces sus naturale.as misera-les7 dG-iles y degeneradas7 imaginan Due detestan el despotismo en general. *uesto Due hu-ieran Duerido disponer del poder y de la osad&a para aca-ar con el trono7 se creen revolucionarios. T no sospechan siDuiera Due lo Due odian no es el despotismo7 sino slo su %orma mon<rDuica7 y Due este mismo despotismo7 al dis%ra.arse con una %orma repu-licana7 encontrar< en ellos los m<s %ervientes seguidores. D!sd! !l "unto d! 4ista radical0 $a "oca di/!r!ncia !ntr! la (onar;u8a la d!(ocracia' 9gnoran Due el despotismo no reside tanto en la forma del Estado o del poder como en el principio mismo del Estado y del poder pol&tico= ignoran Due7 en consecuencia7 el Estado repu-licano tiende por su misma esencia a ser tan desptico como el Estado go-ernado por un emperador o un rey. Slo hay una di%erencia real entre am-os. Uno y otro tienen por -ase y meta esencial la esclavi.acin econmica de las masas para -ene%icio de las clases poseedoras. 8i%ieren7 en cam-io7 en Due para conseguir esta meta el poder mon<rDuico JDue en nuestros d&as tiende inevita-lemente a trans%ormarse en una dictadura militarJ priva de li-ertad a todas las clases7 e incluso a aDuGlla a la Due protege en detrimento del pue-lo... Se ve %or.ado a servir los intereses de la -urgues&a7 pero lo hace sin permitir a esa clase inter%erir de modo serio en el go-ierno de los pro-lemas del pa&s... D! la r!4olucin a la contrarr!4olucin' ,os repu-licanos -urgueses son los enemigos m<s %uriosos y apasionados de la Kevolucin Social. En momentos de crisis pol&tica7 cuando necesitan la poderosa mano del pue-lo para derrocar al trono7 se inclinan para prometer me"oras materiales a [22@] esta /tan interesante0 clase de los tra-a"adores= pero dado Due al mismo tiempo les anima la m<s %irme decisin de preservar y mantener todos los principios7 todos los fundamentos sa!rados de la sociedad e+istente7 todas las instituciones econmicas y "ur&dicas cuya consecuencia necesaria es la esclavitud real del pue-lo7 se comprende Due sus promesas se desvane.can como el humo en un aire puro. 8esilusionado7 el pue-lo murmura7 amena.a y se re-ela. Entonces7 con el %in de detener la

e+plosin del descontento popular7 ellos Jlos revolucionarios -urguesesJ se ven %or.ados a recurrir a la represin estatal todopoderosa. 8e lo cual se deduce Due el Estado repu-licano es tan opresivo como el Estado mon<rDuico= slo Due su opresin no se dirige contra las clases poseedoras7 sino e+clusivamente contra el pue-lo. La r!"6:lica !s la /or(a /a4orita d!l 7o:i!rno :ur7u<s' En consecuencia7 ninguna %orma de go-ierno ha sido tan %avora-le a los intereses de la -urgues&a ni tan amada7 por ella como la repH-lica= as& seguir&a siendo si en la situacin econmica actual de Europa la repH-lica tuviese %uer.a su%iciente para mantenerse %rente a las aspiraciones socialistas cada ve. m<s amena.adoras de las masas de tra-a"adores4. Las alas (od!radas radical!s d! la :ur7u!s8a' No hay di%erencia sustancial entre el partido radical de los repu-licanos y el partido doctrinario moderado de los li-erales constitucionales. Am-os -rotan de la misma %uente7 y slo di%ieren en su temperamento. Am-os ponen como -ase de la organi.acin social el Estado y la ley %amiliar7 con la ley de la herencia y la propiedad personal resultante7 es decir7 con el derecho de la minor&a propietaria a e+plotar el tra-a"o de la mayor&a sin propiedad. ,a di%erencia entre am-os partidos est< en Due los li-erales doctrinarios Duieren concentrar todos los derechos pol&ticos Hnicamente en manos de la minor&a e+plotadora7 mientras los li-erales radicales Duieren e+tender esos derechos a las masas e+plotadas del pue-lo. ,os li-erales doctrinarios conci-en el Estado como una %ortale.a creada principalmente para asegurar a la minor&a privilegiada la posesin e+clusiva de los dere? [222] chos pol&ticos y econmicos7 mientras los radicales sostienen a los Estados ante el pue-lo como de%ensores %rente al despotismo de esa misma minor&a. El Estado d!(ocr5tico !s una contradiccin t!r(inol7ica' emos de admitir Due la lgica y toda la e+periencia histrica apoyan a los li-erales doctrinarios. !ientras el pue-lo alimente7 mantenga y enriDue.ca a los grupos privilegiados de la po-lacin mediante su tra-a"o7 incapa. de auto?go-ierno por verse %or.ado a tra-a"ar para otros y no para s&7 estar< invaria-lemente regido y dominado por las clases e+plotadoras. Esto no puede remediarlo ni siDuiera la constitucin m<s democr<tica7 porDue el hecho econmico es m<s %uerte Due los derechos pol&ticos7 Due slo pueden tener signi%icado y realidad mientras reposen so-re Gl. T7 por Hltimo7 la igualdad de derechos pol-ticos o %stado democr)tico constituye la m<s %lagrante contradiccin terminolgica. El Estado o derecho pol&tico denota %uer.a7 autoridad7 predominio= supone de hecho la desigualdad. 8onde todos go-iernan7 ya no hay go-ernados7 y ya no hay Estado. 8onde todos dis%rutan del mismo modo de los mismos derechos humanos7 todo derecho pol&tico pierde su ra.n de ser. El derecho pol&tico implica privilegio7 y donde todos tienen los mismos privilegios7 all& se desvanece el privilegio7 y "unto a Gl el derecho pol&tico. *or consiguiente7 los tGrminos 3%stado democr)tico8 e 3i!ualdad de derechos pol-ticos8 implican nada menos Due la destruccin del Estado y la a-olicin de todo derecho pol&tico4.

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El tGrmino /democracia0 se re%iere al go-ierno del pue-lo7 por el pue-lo y para el pue-lo7 y la pala-ra pue-lo se re%iere a toda la masa de ciudadanos Jactualmente es preciso aEadir: y de ciudadanasJ Due %orman una nacin. En este sentido7 nosotros sin duda somos todos demcratas. La d!(ocracia co(o UDo:i!rno d!l Pu!:loV !s un conc!"to !;u84oco' *ero al mismo tiempo hemos de reconocer Due el tGrmino democracia no -asta para una de%inicin e+acta7 y Due si se le considera aislado7 como acontece con el tGrmino li'ertad# slo puede prestarse a interpretaciones eDu&vocas. RNo hemos visto llamarse demcratas a los [223] plantadores y propietarios de esclavos del Sur7 y a todos sus partidarios en el Norte de los Estados UnidosS T el cesarismo moderno7 Due pesa como una terri-le amena.a so-re toda la humanidad europea7 Rno se llama tam-iGn a s& mismo democr<ticoS E incluso el imperialismo moscovita y de San *eters-urgo7 este /Estado puro y simple07 ideal de todos los poderes centrali.ados7 militares y -urocr<ticos7 Rno aplast recientemente a *olonia en nom-re de la democraciaS Por s8 (is(a0 la r!"6:lica no "r!s!nta solucin "ara los "ro:l!(as social!s' Es evidente Due la democracia sin li-ertad no puede servirnos como -andera. *ero RDuG es esta democracia -asada so-re la li-ertad m<s Due una repH-licaS ,a unin de la li-ertad con el privilegio crea un rGgimen de monarDu&a constitucional7 pero su unin con la democracia slo puede reali.arse en una repH-lica... Todos somos repu-licanos en el sentido de Due7 llevados por las consecuencias de una lgica ine+ora-le7 advertidos de antemano por las <speras pero7 al mismo tiempo7 saluda-les lecciones de la historia7 por todas las e+periencias del pasado y7 so-re todo7 por los acontecimientos Due han proyectado sus tinie-las so-re Europa desde '3>37 como tam-iGn por los peligros Due nos amena.an hoy7 hemos llegado todos igualmente a esta conviccin: Due las instituciones mon)rquicas son incompati'les con el reino de la pa*# la Pusticia y la li'ertad9 T nosotros7 ca-alleros7 como socialistas rusos y eslavos7 creemos de-er nuestro declarar a-iertamente Due la pala-ra /repH-lica0 slo tiene un valor enteramente negativo7 el de su-vertir y eliminar a la monarDu&a= la repH-lica no slo no nos emancipa sino Due7 por el contrario7 cada ve. Due se nos presenta como una solucin positiva y seria para todos los pro-lemas actuales y como meta suprema hacia la cual de-ieran tender nuestros es%uer.os7 nos sentimos o-ligados a protestar. 8etestamos la monarDu&a con todo nuestro cora.n= nada me"or podemos pedir Due su derrocamiento en toda Europa y en todo el mundo7 pues estamos convencidos7 como vosotros7 de Due su a-olicin es la condicin indispensa-le [221] para la emancipacin de la humanidad. 8esde este punto de vista somos %rancamente repu-licanos. *ero para emancipar al pue-lo y darle "usticia y pa.7 no creemos Due sea su%iciente derrocar a la monarDu&a. Estamos %irmemente convencidos de lo contrario7 es decir7 de Due una gran repH-lica militar7 -urocr<tica y pol&ticamente centrali.ada puede convertirse7 y necesariamente se convertir<7 en un poder conDuistador respecto de otros poderes y opresivo para con su propia po-lacin7 y de Due se demostrar< incapa. de asegurar a sus sH-ditos JaunDue se llamen ciudadanosJ el -ienestar y la li-ertad. RNo hemos visto a la

gran nacin %rancesa constituirse por dos veces como repH-lica democr<tica7 y perder por dos veces la li-ertad7 viGndose arrastrada a guerras de conDuistaS4. La justicia social !s inco("ati:l! con la !9ist!ncia d!l Estado' El Estado implica violencia7 opresin7 e+plotacin e in"usticia erigidas en sistema y trans%ormadas en %undamento de la sociedad. El Estado nunca tuvo y nunca tendr< moralidad alguna. Su moralidad y su Hnica "usticia es el supremo interGs de la auto?preservacin y el poder omn&modo7 interGs ante el cual toda la humanidad de-e arrodillarse en adoracin. El Estado es la completa negacin de la humanidad7 una negacin do-le: lo contrario de la li-ertad y la "usticia humana7 y una -recha violenta en la solidaridad universal de la ra.a humana. El Estado mundial7 tantas veces intentado7 siempre ha aca-ado siendo un %racaso. *or consiguiente7 mientras un Estado e+ista ha-r< otros varios7 y puesto Due cada uno tiene como Hnica meta y ley suprema su preservacin en detrimento de los dem<s7 se deduce de ello Due la e+istencia misma del Estado implica una guerra perpetua7 la negacin violenta de la humanidad. Todo Estado de-e conDuistar o ser conDuistado. Todo Estado -asa su poder so-re la de-ilidad de otros poderes7 y Jsi puede hacerlo sin minar su propia posicin.... so-re su destruccin. 8esde nuestro punto de vista ser&a una terri-le contradiccin y una rid&cula ingenuidad declarar el deseo de esta-lecer una "usticia internacional7 una li-ertad y una pa. perpetuas7 y al mismo tiempo Duerer mantener el Estado. Es imposi-le [234] hacer Due el Estado cam-ie de naturale.a7 porDue es Estado Hnicamente gracias a ella7 y a-andon<ndola de"ar&a de ser un Estado. *or consiguiente7 no puede ni podr< ha-er un Estado -ueno7 "usto y moral. Todos los Estados son malos en el sentido de Due por su naturale.a7 es decir7 por las condiciones y o-"etivos de su e+istencia7 representan lo opuesto a la "usticia7 la li-ertad y la igualdad humana. En este sentido no hay mucha di%erencia7 aunDue se diga lo contrario7 entre el -<r-aro imperio ruso y los Estados m<s civili.ados de Europa. ,a di%erencia consiste en Due el imperio del .ar hace a-iertamente lo Due los dem<s hacen de modo su-repticio e hipcrita. T la actitud %ranca7 desptica y despreciativa del imperio del .ar hacia todo lo humano constituye el ideal pro%undamente escondido hacia el Due tienden7 y al Due admiran pro%undamente7 todos los estadistas europeos. Todos los Estados europeos hacen las mismas cosas Due Kusia. Un Estado virtuoso slo puede ser un Estado impotente7 e incluso ese tipo de Estado es criminal en sus pensamientos y aspiraciones. Es n!c!saria la cr!acin d! una /!d!racin uni4!rsal d! "roductor!s so:r! las ruinas d!l Estado' ,lego as& a la conclusin: Duien Duiera unirse a nosotros en el esta-lecimiento de la li-ertad7 la "usticia y la pa.7 Duien desee el triun%o de la li-ertad7 la plena y completa emancipacin de las masas populares7 de-e tender tam-iGn a la destruccin de todos los Estados y al esta-lecimiento7 so-re sus ruinas7 de una 6ederacin Universal de Asociaciones ,i-res de todos los pa&ses del mundo4.

4 6SAT= 6 9 3?'' 4 B'-d9# K 999 ''@?'2:

1N' LA PARTE DEL PATRIOTISMO E- LA L,CEA DEL EOMBRE

El "atriotis(o no /u! nunca una 4irtud "o"ular' R a sido el patriotismo Jcon el signi%icado comple"o Due este [23'] tGrmino reci-e ha-itualmenteJ una pasin popular o una virtud popular alguna ve.S #as<ndome en las lecciones de la historia7 no dudo en responder a esta pregunta con un resuelto no9 T a %in de pro-ar al lector Due no me eDuivoco dando esa respuesta7 le pedirG permiso para anali.ar los elementos principales Due7 com-inados de diversos modos7 constituyen el patriotismo. Los co("on!nt!s d!l "atriotis(o' Tales elementos son cuatro: '. El elemento natural o %isiolgico= 2. El elemento econmico= ;. El elemento pol&tico= >. El elemento religioso o %an<tico. El elemento %isiolgico es la -ase principal de todo ego&smo ingenuo7 instintivo y -estial. Es una pasin natural7 Due por ser demasiado natural Jesto es7 enteramente animal J se encuentra en contradiccin %lagrante con cualDuier tipo de pol&tica y7 lo Due es aHn peor7 limita en gran medida el desarrollo econmico7 cient&%ico y humano de la sociedad. El patriotismo natural es un hecho puramente -estial7 Due se encuentra en todo estadio de la vida animal7 y se podr&a decir Due incluso hasta cierto punto en el mundo vegetal. Tomado en este sentido7 el patriotismo es una guerra de destruccin7 la primera e+presin humana de la grande e inevita-le lucha por la vida Due constituye todo el desarrollo y la vida del mundo natural o real= se trata de una lucha incesante7 de un universal devorarse el uno al otro Due alimenta a todo individuo y especie con la carne y la sangre de los individuos de otras especies y Due7 renov<ndose inevita-lemente a cada hora7 a cada instante7 hace posi-le Due las especies m<s %uertes7 m<s per%ectas e inteligentes vivan7 prosperen y se desarrollen a e+pensas de todas las dem<s. ... El hom-re7 el animal dotado de lengua"e7 introduce la primera pala-ra en esta lucha7 y esa pala-ra es patriotismo9 Ea(:r! s!9o: los i("ulsos :5sicos d!l (undo ani(al' ,a lucha por la vida en el mundo animal y vegetal no es slo una lucha entre individuos= es una lucha entre especies7 grupos y %amilias7 una lucha donde cada uno se [232] ve en%rentado a los otros. En todo ser viviente e+isten dos instintos7 dos grandes intereses dominantes: alimento y reproduccin. 8esde el punto de vista de la nutricin7 todo individuo es el enemigo natural de todos los dem<s7 e ignora en este sentido todo tipo de v&nculos para con la %amilia7 el grupo y la especie. ... El ham-re es un dGspota grosero e invenci-le= por eso la necesidad de o-tener comida Due siente el individuo es la primera ley7 la condicin suprema de la vida. Es el

%undamento de toda vida humana y social7 como tam-iGn de la vida de los animales y las plantas. Ke-elarse contra ella es aniDuilar la vida7 condenarse uno mismo a la ine+istencia. *ero "unto a esta ley %undamental de la naturale.a viviente e+iste la ley no menos %undamental de la reproduccin. ,a primera tiende a preservar a los individuos7 y la segunda a %ormar %amilias7 grupos7 especies. T los individuos7 movidos por una necesidad natural7 procuran copular para reproducirse con aDuellos individuos Due por su organi.acin interna se acercan m<s a ellos y se les aseme"an en mayor medida4. Los l8(it!s d! la solidaridad ani(al !st5n d!t!r(inados "or la a/inidad s!9ual' *uesto Due el instinto de reproduccin esta-lece el Hnico v&nculo de solidaridad e+istente entre los individuos del mundo animal7 donde cesa esta capacidad para copular7 cesa tam-iGn toda solidaridad animal. Todo cuanto Dueda %uera de esta posi-ilidad reproductiva constituye para los individuos una especie distinta7 un mundo a-solutamente e+traEo7 hostil y condenado a la destruccin. T todo cuanto est< contenido en este mundo de a%inidad se+ual constituye la vasta patria de la especie7 como sucede con la humanidad para los hom-res7 por e"emplo. *ero esta destruccin7 o el devorarse rec&proco de los individuos vivientes7 no slo tiene lugar %uera de los l&mites del mundo circunscrito7 Due llamamos patria de la especie. Tam-iGn la encontramos dentro de este mundo7 en %ormas tan %eroces o incluso m<s %eroces Due las vigentes %uera de Gl. Esto es as& de-ido a la resistencia y a las rivalidades Due encuentran los individuos7 y de-ido tam-iGn a la lucha [23;] promovida por rivalidades se+uales7 lucha no menos cruel y %ero. Due la despertada por el ham-re. Adem<s7 toda especie animal se su-divide en grupos y %amilias di%erentes7 Due e+perimentan modi%icaciones constantes -a"o el in%lu"o de las condiciones geogr<%icas y climatolgicas de sus respectivos h<-itats. ,a mayor o menor di%erencia en las condiciones de vida determina la correspondiente di%erencia en la estructura de los individuos Due pertenecen a la misma especie. Adem<s7 es sa-ido Due todo animal tiende naturalmente a unirse con el individuo m<s parecido a Gl7 tendencia cuyo resultado espont<neo es el desarrollo de un mayor nHmero de variaciones dentro de la misma especie. (omo las di%erencias Due separan esas variaciones entre s& se -asan %undamentalmente en la reproduccin7 y como la reproduccin es la Hnica -ase de toda solidaridad animal7 es evidente Due la mayor solidaridad de la especie se su-dividir< necesariamente en cierto nHmero de es%eras de solidaridad con un car<cter m<s limitado7 por lo cual la patria m<s amplia tiende a desintegrarse en una multitud de peDueEas patrias animales7 hostiles y destructivas entre s&. El "atriotis(o !s una "asin d! solidaridad 7ru"al' e mostrado cmo el patriotismo7 en cuanto pasin natural -rota de una ley %isiolgica= -rota7 para ser e+actos7 de la ley Due determina la separacin de los vivientes en especies7 %amilias y grupos. ,a pasin patritica es mani%iestamente una pasin de solidaridad social. (on el %in de encontrar su e+presin m<s clara en el mundo animal es preciso volverse hacia las especies Due7 como el hom-re7 poseen una naturale.a predominantemente social: por e"emplo7 las hormigas7 a-e"as7 castores y muchas otras Due poseen moradas %i"as en comHn7
4 ,*= 6 9 222?2;'

as& como especies Due vagan en re-aEos. ,os animales Due viven en un re%ugio colectivo y esta-le representan en su aspecto natural el patriotismo de los pue-los agr&colas7 mientras los animales Due vagan en manadas representan el patriotismo de los pue-los nmadas. El "atriotis(o !s una 4inculacin a "autas !sta:l!cidas d! 4ida' Kesulta evidente Due el primer patriotismo [23>] es m<s completo Due el segundo7 pues Gste slo implica la solidaridad de los individuos de la manada7 mientras el primero aEade a Gl los v&nculos Due atan al individuo al suelo o a su h<-itat natural. (onstituyendo las costum-res una segunda naturale.a para el hom-re y los animales7 ciertas pautas de vida est<n mucho m<s determinadas y %i"adas entre los animales sociales con vida sedentaria Due entre las manadas migratorias= y esas costum-res di%erentes7 esos modos particulares de e+istencia7 son un elemento esencial del patriotismo. *odemos de%inir el patriotismo natural como sigue: es una vinculacin instintiva7 mec<nica y acr&tica a la pauta de vida socialmente aceptada por herencia o tradicin7 y al mismo tiempo una hostilidad instintiva y autom<tica hacia cualDuier otro tipo de vida. Es amor hacia lo de uno y aversin a todo cuanto tenga un car<cter e+traEo. El patriotismo resulta entonces ego&smo colectivo por una parte7 y guerra por la otra. Sin em-argo7 su solidaridad no es lo -astante %uerte como para evitar Due los miem-ros individuales de un grupo animal se devoren entre s& al surgir la necesidad= pero es lo -astante %uerte como para hacer Due esos individuos olviden sus desacuerdos civiles y se uni%iDuen cada ve. Due est<n amena.ados por una invasin por otro grupo colectivo. Tomemos como e"emplo los perros de alguna aldea. En su estado natural7 los perros no constituyen una repH-lica colectiva. A-andonados a su instinto viven como lo-os7 en manadas errantes7 y slo se esta-lecen -a"o la in%luencia del hom-re. *ero cuando se ven vinculados a un lugar %orman en toda aldea una especie de repH-lica -asada so-re la li-ertad individual de acuerdo con la %rmula tan -ien amada por los economistas -urgueses: cada cual a lo suyo7 y Due el dia-lo se lleve al Hltimo. ay all& un ilimitado laisse*+faire y una competencia ilimitada7 una guerra civil sin piedad y sin tregua7 donde el m<s %uerte muerde siempre al m<s dG-il7 como acontece en las repH-licas -urguesas. *ero de"emos Due un perro de otra aldea pase por la calle e inmediatamente verGis Due todos esos rugientes ciudada? [23:] nos de la repH-lica canina se arro"an en masse so-re el in%eli. e+tran"ero. R*ero no es esto una copia e+acta7 o m<s -ien el original de las copias Due se repiten d&a tras d&a en la sociedad humanaS RNo es la mani%estacin plena de ese patriotismo natural Due7 como ya he dicho y me atrevo a repetir7 constituye una pasin puramente -estialS Es induda-lemente -estial en su car<cter porDue los perros son indiscuti-lemente -estias y porDue el hom-re mismo7 siendo un animal como el perro y otros animales de la tierra JaunDue el Hnico dotado con la %acultad psicolgica de pensar y ha-larJ7 comien.a su historia en la -estialidad y aca-a conDuistando y alcan.ando la humanidad en su %orma m<s per%ecta tras siglos de desarrollo. (onociendo el origen del hom-re7 no de-iGramos asom-rarnos de su -estialidad7 Due constituye un hecho natural entre otros hechos naturales= ni de-e indignarnos7 pues lo Due se deduce de este hecho es una lucha contra Gl aHn m<s vigorosa= en e%ecto7 toda vida

humana no es sino una lucha incesante contra la -estialidad del hom-re en %avor de su humanidad. El ori7!n :!stial d!l "atriotis(o natural' Querr&a simplemente esta-lecer aDu& Due el patriotismo7 cantado por los poetas7 los pol&ticos de todas las escuelas7 los go-iernos y todas las clases privilegiadas como la virtud m<s alta e ideal7 no tiene sus ra&ces en la humanidad del hom-re7 sino en su -estialidad. 8e hecho7 vemos cmo el patriotismo natural reina indiscutido al comien.o de la historia y en los tiempos actuales dentro de los sectores menos civili.ados de la sociedad humana. Naturalmente7 el patriotismo es una emocin mucho m<s comple"a dentro de la sociedad humana Due dentro de otras sociedades animales. Esto es as& porDue la vida del hom-re7 animal dotado con las %acultades de pensamiento y lengua"e7 comprende un mundo incompara-lemente m<s amplio Due el de los animales de otras especies. (on el hom-re las costum-res y h<-itos puramente %&sicos se ven complementados por tradiciones m<s o menos a-stractas de orden intelectual y moral7 por una multitud de ideas [23@] y representaciones verdaderas o %alsas Due se adhieren a diversas costum-res religiosas7 econmicas7 pol&ticas y sociales. Todo esto constituye los elementos del patriotismo natural en el hom-re7 cuando estas cosas7 com-in<ndose de un modo u otro7 %orman en una sociedad dada un modo espec&%ico de e+istencia7 una pauta tradicional de vida7 pensamiento y accin Due di%iere de todas las dem<s pautas. *ero sean cuales %ueren las di%erencias Due pueden e+istir en cantidad y cualidad entre el patriotismo natural de las sociedades humanas y el de las sociedades naturales7 tienen esto en comHn: am-os son pasiones instintivas7 tradicionales7 ha-ituales y colectivas7 cuya intensidad no depende de su contenido. *odr&amos decir7 al contrario7 Due cuanto menos complicado sea este contenido7 m<s simple7 intenso y vigorosamente e+cluyente es el sentimiento patritico Due lo mani%iesta y e+presa. La int!nsidad d!l "atriotis(o natural !st5 !n tazn in4!rsa al d!sarrollo d! la ci4ili3acin' O-viamente7 los animales est<n mucho m<s vinculados a las costum-res tradicionales de la sociedad a la Due pertenecen Due el hom-re. Entre los animales7 este v&nculo patritico es inevita-le. Siendo incapaces para li-erarse de Gl por sus propios es%uer.os7 tienen a menudo Due esperar a la in%luencia del hom-re para sacud&rselo. ,o mismo acontece con la sociedad humana: cuanto menos desarrollada sea una civili.acin7 y menos comple"a sea la -ase de su vida social7 tanto m<s %uertes ser<n las mani%estaciones de patriotismo natural Jes decir7 la vinculacin instintiva de los individuos a todos los h<-itos materiales7 intelectuales y morales Due constituyen la vida tradicional y ha-itual de una sociedad espec&%ica7 as& como su odio hacia cualDuier cosa e+traEa o di%erente de su propia vida. 8e aDu& se deduce Due el patriotismo natural est< en proporcin inversa al desarrollo de la civili.acin7 es decir7 al triun%o de la humanidad en las sociedades humanas. Car5ct!r or75nico d!l "atriotis(o !n los sal4aj!s' Nadie negar< Due el patriotismo instintivo o natural de las tri-us misera-les Due ha-itan la .ona <rtica Japenas tocadas por la civili.acin humana y heridas por la po-re.a incluso [232] en lo Due respecta a las necesidades estrictas de la vida materialJ es in%initamente m<s %uerte y m<s

e+cluyente Due el patriotismo de un %rancGs7 un inglGs o un alem<n7 por e"emplo. El %rancGs7 el alem<n y el inglGs pueden vivir y aclimatarse en cualDuier parte7 mientras Due el nativo de las regiones polares morir&a de nostalgia por su patria si %uera ale"ado de ella. WT7 sin em-argo7 DuG podr&a ser m<s misera-le y menos humano Due su e+istenciaX Esto prue-a simplemente7 una ve. m<s7 Due la intensidad de este tipo de patriotismo es un indicio de -estialidad7 y no de humanidad. Cunto a este elemento positivo del patriotismo7 Due consiste en la vinculacin instintiva de los individuos al peculiar modo de e+istencia de la sociedad a la cual pertenecen7 e+iste un elemento negativo7 tan esencial como el primero7 e insepara-le de Gste. Se trata de la repulsin igualmente instintiva hacia todo lo e+traEo7 instintiva y por ello enteramente -estial Js&7 -estial7 porDue este horror es tanto m<s violento y a-rumador cuanto menos lo piensa y comprende Duien lo e+perimenta7 y cuanta menos humanidad hay en Gl. La antiO!9tranj!r8a: as"!cto n!7ati4o d!l "atriotis(o natural' Actualmente esta repulsin patritica hacia todo lo e+traEo slo se encuentra en pue-los salva"es= en Europa puede hallarse entre los estratos semi?salva"es de la po-lacin Due la civili.acin -urguesa no se ha dignado educar7 aunDue nunca olvide de e+plotar. En las grandes capitales de Europa7 en la propia *ar&s7 y so-re todo en ,ondres7 hay -arrios -a"os a-andonados a una po-lacin7 misera-le donde "am<s ha llegado un rayo de ilustracin. Es su%iciente Due un e+tran"ero apare.ca en esas calles para Due un grupo de esos andra"osos misera-les J hom-res7 mu"eres y niEos Due muestran en su aspecto signos de la m<s pavorosa po-re.a y del m<s -a"o estado de depravacinJ le rodeen7 le lancen los insultos m<s a-iertos e incluso le maltraten7 slo porDue es un e+tran"ero. RNo es este -rutal y salva"e patriotismo la m<s %lagrante negacin de lo Due se llama humanidadS e dicho Due el patriotismo7 mientras es instintivo o natural7 y tiene todas sus ra&ces en la vida animal7 slo [233] presenta una com-inacin espec&%ica de h<-itos colectivos J materiales7 intelectuales7 morales7 econmicos7 pol&ticos y socialesJ desarrollados por tradicin o por historia dentro de un grupo limitado de la sociedad humana. Talos h<-itos7 aEad&a7 pueden ser -uenos o malos7 porDue el contenido o-"etivo de este sentimiento instintivo no tiene in%luencia so-re el grado de su intensidad. AunDue tuviGsemos Due admitir en este sentido la e+istencia de ciertas di%erencias7 ha-r&amos de decir Due se inclinan m<s -ien hacia los malos h<-itos Due hacia los -uenos. *ues de-ido al origen animal de toda sociedad humana7 y por e%ecto de esa %uer.a de inercia Due e"erce una accin tan poderosa so-re el mundo intelectual y moral como so-re el material7 en toda sociedad Due progrese y marche adelante en ve. de degenerar los malos h<-itos tienen prioridad en cuanto al tiempo y han arraigado m<s pro%undamente Due los h<-itos -uenos. Esto e+plica por DuG en la suma total de los h<-itos colectivos actuales dominantes en los pa&ses m<s avan.ados del mundo7 nueve dGcimas partes carecen a-solutamente de valor. Los $5:itos son una "art! n!c!saria d! la 4ida social' *ero no de-e imaginarse Due se pretende declarar la guerra a la tendencia general de los hom-res y la sociedad a ser go-ernados mediante h)'itos9 (omo acontece en otras muchas cosas7 los hom-res

o-edecen necesariamente una ley natural7 y ser&a a-surdo re-elarse contra las leyes naturales. ,a accin de un h<-ito en la vida intelectual y moral del individuo y las sociedades es idGntica a la accin de las %uer.as vegetativas en la vida animal. Am-as son condiciones de la e+istencia y la realidad. ,o -ueno y lo malo7 para convertirse en hechos reales7 de-en reencarnarse en h<-itos para el individuo y para la sociedad. Todos los es%uer.os y estudios Due los hom-res emprenden no tienen otra meta7 y las me"ores cosas slo pueden echar ra&ces y convertirse en una segunda naturale.a del hom-re por la %uer.a del h<-ito. Ser&a necio re-elarse contra esta %uer.a del h<-ito7 porDue es una %uer.a necesaria Due ni la inteligencia ni la voluntad pueden trastornar. *ero si7 iluminados por la ra.n de [231] nuestro siglo y por la idea Due nos hemos %ormado de la verdadera "usticia7 deseamos seriamente elevarnos a la plena dignidad de seres humanos7 slo hemos de hacer una cosa: dirigir y entrenar constantemente el poder de nuestra voluntad Jes decir7 el h<-ito de desear cosas desarrolladas dentro de nosotros por circunstancias independientes de nosotros J a la e+tirpacin de los malos h<-itos y su sustitucin por otros -uenos. A %in de humani.ar completamente a la sociedad7 es necesario destruir sin compasin alguna todas las causas7 todas las condiciones pol&ticas7 econmicas y sociales Due producen tradiciones malignas en los individuos7 y sustituirlas por condiciones Due engendren dentro de esos mismos individuos la pr<ctica y el h<-ito del -ien. El "atriotis(o natural: ,n !stadio so:r!"asado' 8esde el punto de vista de la conciencia moderna7 de la humanidad y la "usticia Due hemos llegado a comprender me"or gracias a los desarrollos pasados de la historia7 el patriotismo es un h<-ito malo7 me.Duino y daEino7 porDue constituye la negacin de la solidaridad y la igualdad humanas. ,a cuestin social7 Due actualmente est< planteada de un modo pr<ctico por el mundo proletario de Europa y AmGrica Jy cuya solucin es posi-le slo mediante la a-olicin de las %ronteras estatalesJ tiende necesariamente a destruir este h<-ito tradicional en la conciencia de los tra-a"adores de todos los pa&ses. Ta al comien.o del siglo actual [P9P] este h<-ito esta-a muy socavado en la conciencia de la alta -urgues&a %inanciera7 comercial e industrial de-ido al car<cter prodigioso y enteramente internacional del desarrollo de su riDue.a y sus intereses econmicos. *ero he de mostrar primero cmo7 mucho antes de esta revolucin -urguesa7 el patriotismo instintivo y natural7 Due por su misma naturale.a slo puede ser un h<-ito social muy restringido y de un tipo puramente local7 cam-i pro%undamente J distorsion<ndose y de-ilit<ndoseJ al comien.o mismo de la historia por la %ormacin sucesiva de Estados pol&ticos. El "atriotis(o natural ti!n! n!c!saria(!nt! "ro/unO [214] das ra8c!s local!s' 8e hecho7 en la medida en Due es un sentimiento puramente natural Jes decir7 un producto de la vida de un grupo social unido por v&nculos de verdadera solidaridad todav&a no de-ilitados por la re%le+in o por el e%ecto de los intereses econmicos y pol&ticos7 as& como de las a-stracciones religiosasJ el patriotismo -<sicamente animal slo puede comprender un mundo muy restringido: una tri-u7 una comuna7 una aldea. Al comien.o de la historia7

como acontece ahora con los pue-los salva"es7 no e+ist&a nacin7 ni lengua"e nacional7 ni culto nacional= ni siDuiera e+ist&a pa&s alguno en el sentido pol&tico de la pala-ra. Toda peDueEa localidad7 toda aldea ten&a su lengua"e particular7 su 8ios7 su sacerdote o su -ru"o= no era sino una %amilia multiplicada y ampliada Due7 al hacer la guerra contra todas las dem<s tri-us7 nega-a por el hecho de su propia e+istencia a todo el resto de la humanidad. Tal es el patriotismo natural en su crude.a vigorosa y simple. Encontramos todav&a vestigios de este patriotismo incluso en algunos de los pa&ses m<s civili.ados de Europa: por e"emplo7 en 9talia7 en especial en las provincias meridionales de la pen&nsula7 donde el relieve %&sico de la tierra7 las montaEas y el mar han dispuesto -arreras entre los valles7 aldeas y ciudades7 separ<ndolos y aisl<ndolos7 haciGndolos pr<cticamente a"enos unos a otros. En su pan%leto so-re la unidad italiana7 *roudhon o-serv con mucha ra.n Due esta unidad ha-&a sido hasta entonces slo una idea y una idea -urguesa7 en modo alguno una pasin popular= Due por lo menos la po-lacin rural permanec&a en gran medida a"ena a ella Je incluso hostil7 aEadir&a yo. *or una parte7 esa unidad se opone a su patriotismo local7 y por otra no les ha tra&do m<s Due una e+plotacin despiadada7 la opresin y la ruina. emos visto Due incluso en Sui.a7 en especial en los cantones m<s atrasados7 el patriotismo local entra a menudo en con%licto con el patriotismo del cantn7 y este Hltimo con el patriotismo pol&tico y nacional de toda la con%ederacin de la repH-lica. La (arc$a d! la ci4ili3acin d!stru ! !l "atriotis(o [21'] natural' En conclusin7 repito a modo de resumen Due7 como sentimiento natural7 el patriotismo es un serio o-st<culo para la %ormacin de Estados por ser en su esencia y en su realidad un sentimiento puramente local. *or eso mismo7 los Estados y la civili.acin en cuanto tal no pueden esta-lecerse sino destruyendo7 Jsi no por completo7 al menos en una medida considera-leJ esta pasin animal4.

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11' I-TERESES DE CLASE E- EL PATRIOTISMO MODER-O

,a e+istencia misma del Estado e+ige Due haya alguna clase privilegiada vitalmente comprometida en el mantenimiento de esa e+istencia. T los intereses grupales de esta clase privilegiada son precisamente lo Due se denomina patriotismo4. Esa %lagrante negacin de la humanidad Due es la esencia misma del Estado es7 desde el punto de vista estatal7 el de-er supremo y la mayor de las virtudes= se denomina patriotismo y constituye la moralidad trascendente del Estado4. El verdadero patriotismo es7 por supuesto7 un sentimiento muy respeta-le7 pero al mismo tiempo un sentimiento me.Duino7 e+cluyente7 anti?humano y a veces simplemente -estial. Un patriota coherente es Duien amando apasionadamente a su patria y a todo cuanto llama propio7 odia de igual manera a todo lo e+tran"ero4. El "atriotis(o sin li:!rtad !s un instru(!nto d! la r!accin' El patriotismo Due tiende a una unidad no -asada so-re la li-ertad es un mal patriotismo= es culpa-le desde el punto de vista de los intereses reales del pue-lo y del pa&s Due pretende e+altar y servir. Ese patriotismo se convierte7 muy a menudo en contra de su voluntad7 en amigo de la reaccin y enemigo de la revolucin7 es decir7 de la emancipacin de las naciones y los hom-res4. [212] Patriotis(o :ur7u<s' El patriotismo -urguGs7 tal como yo lo conci-o7 es slo una pasin muy desprecia-le7 muy me.Duina7 especialmente mercenaria y pro%undamente antihumana7 Due tiene por o-"eto la preservacin y el mantenimiento del poder del Estado nacional7 es decir7 la conservacin de todos los privilegios de los e+plotadores a lo largo de la nacin4. ,os ca-alleros -urgueses de todos los partidos7 incluso los del tipo m<s avan.ado y radical7 por cosmopolitas Due puedan ser en sus puntos de vista o%iciales7 se muestran pol&ticamente como patriotas ardientes y %an<ticos del Estado cuando se trata de ganar dinero e+plotando en mayor medida todav&a el tra-a"o del pue-lo= de hecho7 este patriotismo7 como -ien di"o el Sr. Thiers Jilustre asesino del proletariado parisino y

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e%ectivo salvador de la 6rancia actualJ no es m<s Due el culto y la pasin del Estado nacional4. El "atriotis(o :ur7u<s d!7!n!ra cuando s! 4! !n/r!ntado a un (o4i(i!nto r!4olucionario d! tra:ajador!s' ,os Hltimos acontecimientos han demostrado Due el patriotismo Jsuprema virtud del Estado y alma Due anima su poderJ ya no e+iste en 6rancia. En las clases superiores slo se mani%iesta -a"o la %orma de vanidad nacional. *ero esta vanidad es tan dG-il y ha sido tan minada por la necesidad y el h<-ito -urguGs de sacri%icar intereses ideales en -ene%icio de intereses reales Due durante la Hltima guerra [el con%licto %ranco?prusiano] ni por poco tiempo pudo siDuiera convertir en patriotas a los tenderos7 hom-res de negocios7 especuladores en -olsa7 militares7 -urcratas7 capitalistas y no-les %ormados "esu&ticamente. Todos ellos perdieron su valor= todos traicionaron a su pa&s al tener slo una cosa en la ca-e.a Jsalvar su propiedadJ7 y todos ellos intentaron trocar en propia venta"a la calamidad Due ha-&a ca&do so-re 6rancia. Todos ellos7 sin e+cepcin7 compitieron a la hora de lan.arse a merced del orgulloso vencedor Due se convirti en <r-itro de los destinos %ranceses. *redicaron un<nimemente la sumisin y la mansedum-re7 pidiendo humildemente la pa*999 *ero ahora todos esos degenerados charlatanes se han hecho [21;] patriotas y nacionalistas otra ve. y han vuelto a su "actancia7 por m<s Due este engaEo rid&culo y repulsivo por parte de hGroes tan -aratos no pueda oscurecer la evidencia de su reciente villan&a. El "atriotis(o d! los ca("!sinos d!:ilitado "or la "sicolo78a :ur7u!sa' Todav&a m<s importante es el hecho de Due la po-lacin rural de 6rancia no mostr el m<s ligero patriotismo. En contra de lo Due podr&a normalmente pensarse7 el campesino %rancGs ha de"ado de ser un patriota desde el momento mismo de convertirse en un propietario. En el per&odo de Cuana de Arco7 %ueron los campesinos Duienes cargaron con el peso de la lucha Due salv a 6rancia. En '212 y m<s tarde %ueron principalmente los campesinos Duienes vencieron a la coalicin militar del resto de Europa. *ero se trata-a entonces de un asunto muy distinto. 8e-ido a la venta -arata de las propiedades pertenecientes a la iglesia y la no-le.a7 el campesino pas a ser propietario de la tierra Due antes cultiva-a como un esclavo7 y por eso tem&a "ustamente Due7 en caso de derrota7 los emigrados Due segu&an a la retaguardia de las tropas alemanas le arre-atasen su propiedad reciGn adDuirida. *ero ahora no ten&a ese miedo7 y mostr la mayor de las indi%erencias hacia la vergon.osa derrota de su dulce patria. En las provincias centrales de 6rancia7 los campesinos e+pulsa-an a los voluntarios %ranceses y e+tran"eros Due ha-&an tomado las armas para salvar a 6rancia7 neg<ndoles cualDuier ayuda y traicion<ndoles %recuentemente ante los prusianos= al mismo tiempo7 o%rec&an a las tropas alemanas una recepcin hospitalaria. Sin em-argo7 Alsacia y ,orena %ueron e+cepciones. *or e+traEo Due resulte7 es all& donde hu-o -rotes de resistencia patritica7 como pensados para desengaEar a los alemanes7 Due persisten en considerar a esas provincias como puramente germ<nicas4.
4 *A= 6 N9 ;3 4 STA= K 9 24?22

Cuando !l "atriotis(o s! con4i!rt! !n traicin' Sin duda7 los estratos privilegiados de la sociedad %rancesa hu-ieran deseado situar a su pa&s en la posicin de un poder imponente otra ve.7 de un poder esplGndido e impresionante entre el resto de las naciones. *ero "unto a ello les mov&a tam-iGn la codicia7 el deseo de amasar dinero7 el esp&ritu [21>] del lucro r<pido y el ego&smo anti?patritico7 cosas Due inclina-an a sacri%icar la propiedad7 la vida y la li-ertad del proletariado en aras de alguna venta"a patritica7 pero a estar en contra de todo cuanto implicara renunciar a alguno de sus propios privilegios -ene%iciosos. *re%erir<n someterse a algHn yugo e+tran"ero Due entregar parte de su propiedad o admitir una nivelacin general de derechos y patrimonios. Esto Dueda plenamente con%irmado por los acontecimientos Due tienen lugar ante nuestros o"os. (uando el go-ierno del Sr. Thiers anunci o%icialmente a la Asam-lea de Nersalles la conclusin del tratado de pa. de%initivo con el ga-inete de #erl&n7 en virtud del cual las tropas alemanas se compromet&an a a-andonar las provincias ocupadas de 6rancia en septiem-re7 la mayor&a de esa Asam-lea JDue representa-a una coalicin de las clases privilegiadas %rancesasJ esta-a visi-lemente deprimida. ,a coti.acin de los valores franceses# que representan esos intereses privile!iados mePor aMn Due la propia Asam-lea7 -a" con el anuncio7 como si presagiaran una verdadera cat<stro%e estatal... Kesult Due para los privilegiados patriotas %ranceses7 esos representantes del valor -urguGs y la civili.acin -urguesa7 la presencia odiosa# for*ada y ver!on*osa del victorioso e"Grcito de ocupacin era una %uente de consuelo7 era su tranDuilidad y salvacin7 y en su pensamiento la retirada de ese e"Grcito Duer&a decir ruina y aniDuilacin. Es o-vio entonces Due el e+traEo patriotismo de la -urgues&a %rancesa -usca su salvacin su-yugando vergon.osamente al propio pa&s. Quienes lo duden de-en leer las revistas conservadoras. A-rid las p<ginas de cualDuiera de esas revistas y descu-rirGis Due amena.an al proletariado %rancGs con la leg&tima ira del pr&ncipe #irsmarc$ y su Emperador. WEsto es en verdad patriotismoX S&7 simplemente piden la ayuda de Alemania contra la amena.adora Kevolucin Social en 6rancia4. Slo !l "rol!tariado ur:ano !s 7!nuina(!nt! "atritico' *odemos decir con pleno convencimiento Due el patriotismo slo se ha preservado entre el proletariado ur-ano. En *ar&s7 como en todas las dem<s ciudades y provincias [21:] de 6rancia7 slo el proletariado e+igi armar al pue-lo y llevar la guerra hasta el %inal. T7 cosa e+traEa7 %ue precisamente esto lo Due despert el mayor odio entre las clases poseedoras7 como si se o%endieran porDue sus /hermanos menores0 AsegHn la e+presin de )am-ettaB mostrasen m<s virtud y lealtad patritica Due los hermanos mayores. El "atriotis(o "rol!tario ti!n! una "!rs"!cti4a int!rnacional' Sin em-argo7 las clases privilegiadas esta-an parcialmente en lo cierto. El proletariado esta-a movido completamente por un patriotismo en el sentido antiguo y estrecho de la pala-ra. El verdadero patriotismo es desde luego7 un sentimiento muy venera-le7 pero tam-iGn me.Duino7 e+cluyente7 anti?humano y a veces pura y simplemente -estial. Slo es patriota coherente Duien7 amando su propia patria y todo lo suyo7 odia tam-iGn apasionadamente a todo lo e+traEo Jcosa Due constituye la imagen misma7 podr&amos
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decir7 de nuestros eslav:filos QrusosR9 No hay una sola huella# de este odio en el proletariado ur-ano de 6rancia. Al contrario7 en la Hltima dGcada Jo7 se podr&a decir7 a partir de '3>37 e incluso mucho antesJ la in%luencia de la propaganda socialista hi.o surgir en su seno un sentimiento %raternal hacia todo el proletariado7 Due %ue de la mano con una indi%erencia no menos decisiva hacia la llamada grande.a y gloria de 6rancia. ,os tra-a"adores %ranceses se opon&an a la guerra emprendida por Napolen 9997 y en la v&spera de esa guerra declararon a-iertamente7 en un mani%iesto %irmado por los miem-ros de la seccin parisina de la 9nternacional7 su actitud %raterna hacia los tra-a"adores de Alemania. ,os tra-a"adores %ranceses no se arma-an contra el pue-lo alem<n7 sino contra el despotismo militar alem<n4. Front!ras d! la "atria d!l "rol!tariado' ,as %ronteras de la patria del proletariado se han ensanchado hasta el e+tremo de comprender actualmente al proletariado de todo el mundo. Naturalmente7 esto es lo opuesto de la patria -urguesa. ,as declaraciones de la (omuna de *ar&s son en este sentido muy signi%icativas7 y las simpat&as mostradas ahora por el proletariado %rancGs J%avoreciendo incluso [21@] una 6ederacin -asada so-re el tra-a"o emancipado y la propiedad colectiva de los medios de produccin7 e ignorando di%erencias nacionales y %ronteras estatalesJ prue-an Due en lo Due se re%iere al proletariado %rancGs7 el patriotismo estatal es cosa enteramente del pasado4. El "atriotis(o :ur7u<s !j!("li/icado "or 1JIN' 8igan lo Due digan los patriotas del Estado %rancGs y por mucho Due actualmente alardeen7 es o-vio Due 6rancia est< condenada como Estado a una posicin de segundo orden. Adem<s7 tendr< Due someterse a la "e%atura suprema7 a la in%luencia amistosa y sol&cita del imperio germ<nico7 tal como el Estado italiano de-i someterse antes de '324 a la pol&tica de la 6rancia imperial. Qui.< la situacin conviene a los especuladores %ranceses7 Due se consuelan con el mercado mundial de t&tulos coti.a-les en #olsa7 pero es poco halagadora desde el punto de vista de la vanidad nacional alimentada por los patriotas del Estado %rancGs. asta '324 se podr&a ha-er pensado Due esta vanidad era lo -astante %uerte para hacer pasar incluso a los campeones m<s o-stinados de los privilegios -urgueses al campo de la Kevolucin Social7 aunDue slo %uera para salvar a 6rancia de la vergFen.a de ser ocupada y conDuistada por los alemanes. *ero nadie puede esperar esto de ellos tras lo Due aconteci en '324. Todos sa-emos ahora Due soportar<n cualDuier humillacin7 Due incluso se someter<n a un protectorado germ<nico7 antes de a-andonar su provechosa dominacin so-re el propio proletariado4. La adoracin d! la "ro"i!dad !s inco("ati:l! con !l 4!rdad!ro "atriotis(o' [,a destruccin de la propiedad] es incompati-le con la conciencia -urguesa7 con la civili.acin -urguesa7 construida enteramente so-re una adoracin %an<tica de la propiedad. El ciudadano o -urguGs a-andonar< vida7 li-ertad y honor7 pero no entregar< su propiedad. El pensamiento mismo de su usurpacin7 de su destruccin por cualDuier propsito7 le parece sacr&lego. *or esto "am<s permitir< Due sus ciudades o casas sean destruidas7 como
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e+igen las %inalidades de la de%ensa. 8e ah& Due los -urgueses %ranceses de '324 y los ciudadanos alemanes de '3'; se [212] rindieran tan %<cilmente a los invasores. emos visto cmo -asta-a Due los campesinos pasasen a ser propietarios para Due se vieran correspondidos y perdiesen la Hltima chispa de patriotismo4. A los o"os de todos esos ardientes patriotas7 como tam-iGn para la opinin histricamente veri%icada del Sr. Cules 6avre7 la .evoluci:n Social supone para 6rancia un peli!ro mayor incluso Due la invasin por tropas e+tran"eras. !ucho me gustar&a creer Due7 si no todos7 al menos la mayor&a de esos valiosos ciudadanos sacri%icar&an gustosamente sus vidas para salvar la gloria7 la grande.a y la independencia de 6rancia. *ero7 por otra parte7 estoy seguro de Due una mayor&a m<s amplia pre%erir&a ver a su no-le 6rancia sometida al yugo temporal de los prusianos Due de-er su salvacin a una verdadera revolucin popular7 Due inevita-lemente destruir&a de un solo golpe la dominacin econmica y pol&tica de su clase. 8e ah& su indulgencia indignante pero %or.ada ante los partidarios Jtan numerosos y desgraciadamente tan poderosos todav&aJ de la traicin -onapartista= y de ah& su apasionada severidad7 la persecucin sin piedad desatada contra los revolucionarios sociales7 esos representantes de la clase tra-a"adora Due %ueron los Hnicos en asumir seriamente la li-eracin del pa&s del yugo e+tran"ero4.

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1=' LA LE>0 -AT,RAL E I-KE-TADA

La li:!rtad indi4idual d!ri4a d! la soci!dad' Surgiendo de la condicin del gorila7 el hom-re slo llega con di%icultad a una conciencia de su humanidad y a una comprensin de su li-ertad. Al comien.o carece de li-ertad y de conciencia= llega al mundo como una -estia %ero. y un esclavo7 para humani.arse y emanciparse progresivamente slo en el seno de una sociedad Due necesariamente [213] precede a la aparicin del pensamiento7 el lengua"e y la voluntad humana. El hom-re slo adDuiere esas %acultades mediante los es%uer.os colectivos de todos los miem-ros pasados y presentes de la sociedad7 Due por eso mismo constituye la -ase natural y el punto de partida de su e+istencia humana. 8e aDu& se deduce Due el hom-re slo cumple su li-ertad individual redondeando su personalidad con ayuda de otros individuos pertenecientes al mismo medio social. Slo puede conseguirlo gracias al tra-a"o y al poder colectivo de la sociedad7 sin los cuales seguir&a siendo sin duda el animal m<s estHpido y misera-le de todas las -estias salva"es vivientes so-re la tierra. SegHn el sistema materialista7 Due es el Hnico sistema material y lgico7 la sociedad crea esta li-ertad7 en ve. de limitarla y suprimirla. La sociedad es la ra-* y el )r'ol# y la li'ertad es su fruto9 *or consiguiente7 el hom-re ha de -uscar siempre su li-ertad al %inal de la historia y no al comien.o7 y podemos decir Due la emancipacin real y concreta de todo individuo es el o-"etivo grande y verdadero7 y la meta suprema de la historia4. El ori7!n d! las id!as !n 7!n!ral0 d! la id!a d! l! !n "articular' Este no es el lugar para investigar el origen de los primeros conceptos e ideas de la sociedad primitiva. Todo cuanto podemos decir con plena certe.a es Due esas ideas ?muchas nota-lemente a-surdas7 por supuestoJ no %ueron conce-idas espont<neamente por una inteligencia milagrosamente iluminada de individuos aislados e inspirados. 6ueron el producto del tra-a"o mental colectivo7 y en muchos casos apenas percepti-le7 de todos los individuos pertenecientes a tales sociedades. ,as contri-uciones de descollantes hom-res de genio nunca han hecho otra cosa Due proporcionar la e+presin m<s %iel y %eli. para ese tra-a"o mental colectivo7 porDue todos los hom-res de genio JsegHn NoltaireJ /tomaron todo lo -ueno all& donde lo encontraron0. Al comien.o esas ideas %ueron slo las representaciones m<s simples y muchas veces inadecuadas de %enmenos naturales y sociales7 as& como las conclusiones aHn menos v<lidas deducidas de tales %enmenos. Tal %ue el comien.o de todos los conceptos7 %antas&as [211] y pensamientos humanos. El tema de esos pensamientos no %ue la creacin espont<nea de la mente humana7 sino Due se lo proporcion al hom-re en primer lugar el mundo real7 tanto interno como e+terno. ,a mente del hom-re7 Jes decir7 el %uncionamiento puramente org<nico y por eso mismo material de su cere-ro7 estimulado por sensaciones internas y e+ternas transmitidas
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por los nerviosJ slo introdu"o la comparacin puramente %ormal de esas impresiones de hechos y cosas dentro de sistemas verdaderos o %alsos. Tal %ue el origen de las primeras ideas. A travGs del lengua"e7 esas ideas o primeros productos de la imaginacin reci-ieron una e+presin m<s o menos precisa e invaria-le al transmitirse de una generacin a la siguiente. T as& los productos de la imaginacin individual vinieron a controlarse7 di%erenciarse y completarse unos a otros7 me.cl<ndose en mayor o menor medida dentro de un Hnico sistema y aca-ando por constituir la conciencia general7 el pensamiento colectivo de la sociedad. *asado por la tradicin de una generacin a otra y cada ve. m<s desarrollado por siglos de tra-a"o mental7 este pensamiento constituye la herencia intelectual y moral de la sociedad7 la clase y la nacin. Toda nueva generacin reci-e en la cuna un mundo entero de ideas7 impresiones mentales y sentimientos transmitidos por los siglos pasados. Al principio este mundo no aparece ante el reciGn nacido en su %orma ideal7 como un sistema de conceptos e ideas7 como una religin o como una doctrina. El niEo es incapa. de captarlo y comprenderlo de esta %orma. Se le impone m<s -ien como un mundo de hechos encarnados y cumplidos en las personas y las cosas Due constituyen su medio desde el primer d&a de la vida7 un mundo Due ha-la al niEo a travGs de todo cuanto Gste oye y ve. Porque las ideas del hom're no eran al principio sino el producto de hechos efectivos# tanto naturales como sociales# en el sentido de que eran su reflePo o eco en el cere'ro del hom're# su reproduccin ideal y m<s o menos verdadera mediante este rgano positivamente material del pensamiento humano. Id!as innatas' !<s tarde7 tras esta-lecerse slidamente [;44] en un sistema -ien ordenado en la conciencia intelectual de una sociedad dada7 se convierten en agentes causales de nuevos %enmenos: %enmenos de orden social y no puramente natural. Terminan modi%icando y trans%ormando Jdesde luego muy lentamenteJ las costum-res e instituciones humanas7 en una pala-ra todo el campo de las interrelaciones humanas en la sociedad7 y a travGs de su incorporacin a o-"etos comunes se hicieron tangi-les y percepti-les incluso para los niEos. Este proceso es tan concien.udo Due cada nueva generacin se ve invadida por Gl desde la m<s tierna edad= y cuando alcan.a la Gpoca de su madure.7 cuando el tra-a"o de su propio pensamiento comien.a a a%irmarse acompaEado por una nueva cr&tica7 descu-re dentro de s& y en la sociedad circundante todo un mundo de pensamientos e ideas esta-lecidos Due sirven como punto de partida7 como material en -ruto y te+tura para su propio tra-a"o intelectual y moral. Esas ideas comprenden los conceptos tradicionales y cotidianos creados por la imaginacin7 Due los meta%&sicos errneamente llaman ideas innatas engaEados por el modo enteramente insensi-le e impercepti-le en Due esas nociones provenientes del e+terior penetran y se imprimen en el cere-ro del niEo7 incluso antes de Due Gste alcance su plena conciencia. Tales son las ideas generales o a-stractas de divinidad y alma7 ideas completamente a-surdas7 pero inevita-les y necesarias en el desarrollo histrico de la mente humana7 Due a travGs de las edades slo ha llegado lentamente a una conciencia racional y critica de si misma y de sus propias mani%estaciones7 Due ha comen.ado siempre en el a-surdo para desem-ocar en la verdad7 y en la esclavitud para conDuistar la li-ertad. Tales son las ideas consagradas a lo largo de los siglos por la ignorancia y estupide. general tanto como por los intereses de las clases privilegiadas= consagradas hasta tal punto Due incluso hoy es di%&cil oponerse a ellas en

tGrminos llanos sin despertar en contra a considera-les secciones del pue-lo y sin correr el peligro de verse llevado a la picota por la hipocres&a -urguesa. Cunto con estas ideas puramente a-stractas7 y siempre en estrecha cone+in con ellas7 la "uventud encuentra en [;4'] la sociedad y tam-iGn dentro de s& Jde-ido a la in%luencia todopoderosa e"ercida so-re ella por la sociedad en su in%anciaJ muchos otros conceptos o ideas Due est<n -astante m<s determinados y pr+imos a la vida real del hom-re y a su e+istencia cotidiana. Tales son los conceptos de naturale.a7 hom-re7 "usticia7 de-eres y derechos de individuos y clases7 convenciones sociales7 %amilia7 propiedad7 Estado y muchas otras ideas Due regulan las relaciones del hom-re para con el hom-re4. Autoridad l! !s natural!s' RQuG es la autoridadS REs el poder inevita-le de las leyes naturales Due se mani%iestan en la concatenacin y la secuencia necesaria de %enmenos dentro de los mundos %&sico y socialS 8e hecho7 la re-elin contra tales leyes no slo no puede permitirse7 sino Due es incluso imposi-le. *odemos ignorarlas o incluso desconocerlas del todo7 pero no deso-edecerlas porDue constituyen la -ase y las condiciones mismas de nuestra e+istencia= nos envuelven y penetran7 go-ernando todos nuestros movimientos7 pensamientos y actos en tal medida Due incluso cuando creemos deso-edecerlas7 nos limitamos en realidad a mani%estar su omnipotencia. S&7 somos incondicionalmente esclavos de esas leyes. *ero no hay humillacin en esa esclavitud7 o m<s -ien no se trata de una esclavitud en a-soluto. *orDue la esclavitud supone la e+istencia de un amo e+terno7 de un legislador cuya posicin est< por encima de aDuellos a Duienes dirige7 mientras Due estas leyes no son e+tr&nsecas en relacin a nosotros: nos son inmanentes7 constituyen nuestra naturale.a7 todo nuestro ser7 %&sica7 intelectual y moralmente. T slo a travGs de esas leyes vivimos7 respiramos7 o-ramos7 pensamos y deseamos. Sin ellas no ser&amos nada7 simplemente no e0istir-amos4. Es una gran desdicha Due un nHmero considera-le de leyes naturales7 ya esta-lecidas as& por la ciencia7 sigan siendo desconocidas para las masas gracias a la vigilancia de los go-iernos tutelares Due7 como sa-emos7 e+isten e+clusivamente para el -ien del pue-lo. T otra di%icultad reside en Due la mayor parte de las leyes naturales inmanentes al desarrollo de la sociedad humana Jtan necesarias7 invaria? [;42] -les e inevita-les como las leyes rectoras del mundo %&sicoJ no hayan sido reconocidas y esta-lecidas de-idamente por la propia ciencia. El conoci(i!nto uni4!rsal d! las l! !s natural!s si7ni/ica la a:olicin d!l d!r!c$o jur8dico' ,a cuestin de la li-ertad se resolver< cuando estas leyes hayan sido reconocidas por la ciencia y hayan ingresado en la conciencia general a travGs de un amplio sistema de educacin popular. ,os m<s convencidos protagonistas del Estado de-en admitir Due cuando eso se produ.ca7 no ha-r< necesidad de organi.acin pol&tica7 de administracin ni de legislacin= esas tres instituciones7 emanadas de la voluntad del so-erano o del voto de un *arlamento elegido por su%ragio universal7 incluso aunDue sean acordes con el sistema de leyes naturales Acosa Due nunca ha sucedido y nunca suceder<B

4 B'-d9# K 99 222?22>?7 6 97 under 1od and the State# 214?21> 4 B'-d9# K 99 '@>

ser<n siempre igualmente hostiles y %unestas para la li-ertad de las masas7 porDue les imponen un sistema de leyes e+ternas y en esa misma medida despticas4. La l!7islacin "ol8tica !s !n!(i7a d! la li:!rtad d!l "u!:lo contraria a las l! !s natural!s' Un cuerpo cient&%ico encargado del go-ierno de la sociedad terminar&a pronto entreg<ndose a asuntos -ien distintos de la ciencia. T esos asuntos Jcomo es el caso en todos los poderes esta-lecidosJ ser&an los de su propia perpetuacin7 haciendo Due la sociedad con%iada a su custodia %uera cada ve. m<s estHpida y necesitara por ello cada ve. m<s su go-ierno y direccin4. Las institucion!s l!7islati4as !n7!ndran oli7ar;u8as' T todo lo Due es verdad para las academias cient&%icas7 es verdad tam-iGn para todas las asam-leas constituyentes y legislativas7 incluso para las procedentes del su%ragio universal. En este Hltimo caso pueden desde luego renovar su composicin7 pero ello no impide la %ormacin en unos pocos aEos de un cuerpo de pol&ticos7 privilegiado de hecho si no de derecho7 Due entreg<ndose e+clusivamente a la administracin de los asuntos pH-licos nacionales termina %ormando una especie de aristocracia pol&tica u oligarDu&a7 como puede verse por el e"emplo de Sui.a y los Estados Unidos de AmGrica. [;4;] 8e aDu& se deduce Due no es necesaria ninguna legislacin e+terna y ninguna autoridad= en realidad7 una cosa es insepara-le de la otra7 y am-as tienden a la esclavi.acin de la sociedad y a la degradacin de los propios legisladores4. D!r!c$os "ol8ticos !stado d!(ocr5tico son t<r(inos contradictorios' *or Hltimo7 los tGrminos mismos i!ualdad de derechos pol-ticos y %stado democr)tico implican una contradiccin %lagrante. El Estado7 la raison d5%tat y la ley pol&tica denotan poder7 autoridad7 dominacin= suponen de hecho la desigualdad. 8onde todos go-iernan nadie es go-ernado7 y el Estado como tal no e+iste. 8onde todos dis%rutan de derechos humanos7 todos los derechos pol&ticos se disuelven autom<ticamente. ,a ley pol&tica implica privilegio7 pero donde todos son igualmente privilegiados7 se desvanece e] privilegio y con ello la ley pol&tica se ve reducida a nada. *or consiguiente7 los tGrminos %stado democr)tico e i!ualdad de derechos pol-ticos implican pura y simplemente la destruccin del Estado y la a-olicin de todos los derechos pol&ticos4. La n!7acin d! la l! jur8dica' En una pala-ra7 recha.amos toda legislacin J privilegiada7 autori.ada7 o%icial y legalJ y toda autoridad e in%luencia7 aunDue puedan emanar del su%ragio universal7 pues estamos convencidos de Due slo pueden desem-ocar en venta"as para una minor&a dominante de e+plotadores %rente a los intereses de la gran mayor&a sometida a ellos. En este sentido es como realmente somos anarDuistas4.
4 B'-d9# '@:

4 B'-d9# K 99 '@2= )AS Apan%leto en inglGsB ;'?;2.

4 B'-d9# K 99 '@3= )AS ;2 4 OKA= K '2 4 L)E= K 99 '22= )AS ;:

Keconocemos toda autoridad natural y toda in%luencia %<ctica so-re nosotros7 pero ninguna autoridad o in%luencia de derecho= porDue toda autoridad y toda in%luencia de derecho7 impuesta o%icialmente7 se convierte de inmediato en %alsedad y opresin7 y porDue ello trae inevita-lemente consigo el a-surdo y la esclavitud4. Los di4!rsos ti"os d! d!r!c$os' Es necesario distinguir claramente entre el derecho histrico7 pol&tico o "ur&dico7 y el derecho racional o simplemente humano. El primero ha regido el mundo hasta este mismo momento7 haciendo de Gl un recept<culo para in"usticias sangrientas y opresiones. [;4>] El segundo derecho ser< el medio de nuestra 4 emancipacin . La !s!ncia d!l d!r!c$o' El predominio y el triun%o %or.ado del poder: tal es el verdadero nHcleo del asunto. T todo cuanto se denomina derecho en el lengua"e de la pol&tica no es sino la consagracin del hecho reali.ada por la %uer.a4. Racionali3acin d! su d!r!c$o "or "art! d! la aristocracia la :ur7u!s8a' ,a aristocracia de la no-le.a no necesita-a a la ciencia para pro-ar su derecho. Su poder se apoya-a so-re dos argumentos irre%uta-les -asados en la violencia7 en la %uer.a %&sica -rutal y en su consagracin por voluntad divina. ,a aristocracia se conduc&a con violencia7 y la 9glesia otorga-a su -endicin a esa violencia. Tal era la naturale.a de su derecho. 6ue este v&nculo &ntimo entre el puEo triun%ante y la sancin divina lo Due proporcion a la aristocracia su gran prestigio7 inspir<ndola un valor ca-alleresco Due conDuista-a a todos los cora.ones. ,a -urgues&a7 Due carece de todo valor o gracia7 slo puede -asar su derecho en un argumento: el poder muy prosaico7 pero muy sustancial7 del dinero. Es la negacin c&nica de cualDuier virtud= con dinero cualDuier estHpido y -ruto7 cualDuier sa-andi"a7 puede poseer cualDuier tipo de derechos= sin dinero7 todas las virtudes individuales se Duedan en nada. Este es el principio -<sico de la -urgues&a en su -rutal realidad. Es sensato pensar Due este argumento7 v<lido Dui.< en s& mismo7 no es su%iciente para consolidar y "usti%icar el poder de la -urgues&a. ,a sociedad humana est< constituida para Due las cosas m<s malignas puedan esta-lecerse en ella -a"o el manto de una respeta-ilidad aparente. 8e ah& el adagio: la hipocres&a es el respeto Due el vicio siente por la virtud. 9ncluso la violencia m<s poderosa necesita canoni.arse. ,a no-le.a dis%ra. su violencia de gracia divina. ,a -urgues&a no pod&a o-tener ese alto patrona.go7... y7 por tanto7 necesita-a -uscar sanciones e+teriores a 8ios y la 9glesia. T las encontr entre los intelectuales diplomados4. La :as! d! la or7ani3acin social "asada "r!s!nt!' [;4:] Todas las organi.aciones pol&ticas y civiles del pasado y el presente se apoyan so-re el hecho histrico de la violencia7 so-re el derecho a heredar la propiedad7 so-re los derechos
4 L)E= K '2'?'22 4 9K= 6 N 24: 4 STA= K 9 23:= S N '21 4 ,U= 6 N ';'

%amiliares del padre y el esposo y so-re la canoni.acin de todos esos %undamentos por parte de la religin. T todos ellos en con"unto constituyen la esencia del Estado4. (onvencidos de Due la e+istencia del Estado7 en cualDuiera de sus %ormas7 es incompati-le con la li-ertad del proletariado y no permitir< la unin internacional %raterna de los pue-los7 Dueremos la a-olicin de todos los Estados. (on el Estado de-e desaparecer tam-iGn todo cuanto se denomina derecho "ur&dico7 y toda la organi.acin de la vida social de arri-a a a-a"o7 por v&a de legislacin y go-ierno= esta organi.acin no tuvo nunca meta alguna7 salvo su esta-lecimiento y la e+plotacin sistem<tica del tra-a"o del pue-lo en -ene%icio de la clase dominante. ,a a-olicin del Estado y del derecho "ur&dico tendr< como secuela la a-olicin de la propiedad personal hereda-le y de la %amilia "ur&dica7 -asada so-re esta propiedad7 pues am-as instituciones e+cluyen la "usticia humana4. A:olicin d!l d!r!c$o a la $!r!ncia' Esta cuestin [de la a-olicin del derecho a heredar la propiedad] se descompone en dos partes= la primera comprende el principio7 y la segunda la aplicaci:n pr)ctica del principio9 T la cuestin del propio principio de-iera considerarse desde dos puntos de vista: el de la conveniencia y el de la Pusticia9 8esde el punto de vista de la emancipacin del tra-a"o7 Res conveniente7 es necesario7 Due Duede a-olido el derecho de herenciaS (reemos Due plantear esta cuestin es resolverla. R*uede signi%icar la emancipacin del tra-a"o algo distinto a su li-eracin del yugo de la propiedad privada y el capitalS *ero es imposi-le Due am-as cosas sean e+cluidas de la dominacin y e+plotacin del tra-a"o si7 divorciadas de Gl como est<n7 constituyen el monopolio e+clusivo de una clase Due7 li-erada de la necesidad de tra-a"ar para vivir7 continuar< e+istiendo y oprimiendo al tra-a"o por el sistema [;4@] de o-tener a su costa rentas de la tierra e intereses del capital= una clase Due7 %ortalecida por esta posicin7 se apodera Jcomo ha hecho hasta el presente J de los -ene%icios de la industria y el comercio7 de"ando a los o-reros oprimidos por la competencia a Due se ven llevados slo lo estrictamente imprescindi-le para no morir de ham-re. Ninguna ley pol&tica o "ur&dica7 por dr<stica Due sea7 ser< capa. de detener esta dominacin y e+plotacin= y ninguna ley puede prevalecer contra la %uer.a de los hechos7 ni evitar Due una situacin dada produ.ca sus resultados naturales. 8e lo cual se deduce claramente Due mientras la propiedad y el capital estGn a un lado y el tra-a"o al otro J constituyendo uno la clase -urguesa7 y el otro la proletariaJ el o-rero ser< el esclavo y la -urgues&a el amo. *ero RDuG separa la propiedad y el capital del tra-a"oS R(u<l es econmica y pol&ticamente la distincin entre las clasesS RQuG destruye la igualdad y perpetHa la desigualdad7 el estatuto privilegiado de un peDueEo nHmero de personas y la esclavitud de la gran mayor&aS Es el derecho a la herencia9
4 SKT= K 1@ 4 *SS9= K 999 24

REs preciso invocar prue-a alguna para demostrar Due el derecho a la herencia perpetHa todos los privilegios econmicos7 pol&ticos y socialesS Es evidente Due las di%erencias entre las clases slo se mantienen en virtud de este derecho. ,as di%erencias naturales entre los individuos7 as& como las di%erencias pasa"eras Due son asunto de suerte o %ortuna y no perviven a los individuos7 se perpetHan Jo se petri%ican7 por as& decirloJ como resultado del derecho a la herencia= al convertirse en di%erencias tradicionales7 crean privilegios de nacimiento7 dan nacimiento a clases y se convierten en una %uente permanente de e+plotacin de millones de o-reros por unos pocos miles de /no-le cuna0. !ientras el derecho a la herencia siga vigente7 no puede ha-er igualdad econmica7 social o pol&tica en el mundo. T mientras e+ista la desigualdad7 e+istir<n la opresin y la e+plotacin. As& pues7 en principio y desde el punto de vista de la emancipacin total del tra-a"o y los tra-a"adores7 hemos de Duerer la a'olici:n del derecho a la herencia9 [;42] -o s! ni!7a la $!r!ncia :iol7ica' Es ra.ona-le Due no pretendamos a-olir la herencia %isiolgica7 o la transmisin natural de %acultades corpreas e intelectuales= o7 para ser m<s precisos7 la transmisin de las %acultades musculares y mentales de los padres a sus hi"os. Esta transmisin es muy a menudo una desdicha7 porDue %recuentemente transmite a las generaciones actuales las en%ermedades %&sicas y morales del pasado. ,os e%ectos per"udiciales de esa transmisin slo pueden com-atirse aplicando la ciencia a la higiene social7 individual tanto como colectiva7 y mediante una organi.acin racional e igualitaria de la sociedad. ,o Due Dueremos y de-emos a-olir es el derecho a la herencia# -asado en la "urisprudencia y -ase misma de la familia Pur-dica y del %stado9 El d!r!c$o a la $!r!ncia r!s"!cto d! o:j!tos ;u! ti!n!n un 4alor s!nti(!ntal' *ero de-e comprenderse Due no pretendemos a-olir el derecho a heredar o-"etos Due tienen un valor sentimental. Queremos decir con ello la transmisin a hi"os o amigos de o-"etos con peDueEo valor [monetario] pertenecientes a padres o amigos conocidos7 y Due de-ido a un largo uso retienen una huella personal. ,a herencia real es aDuella Due asegura a los herederos7 totalmente o slo en parte7 la posi-ilidad de vivir sin tra-a"ar7 apropi<ndose el tra-a"o colectivo en %orma de rentas de la tierra o intereses so-re el capital. (reemos Due el capital y la tierra7 y en una pala-ra todos los implementos y materiales en -ruto necesarios para el tra-a"o7 no de-en transmitirse en lo sucesivo mediante el derecho a la herencia7 sino Due de-en convertirse para siempre en propiedad colectiva de todas las asociaciones productoras. ,a igualdad y7 por tanto7 la emancipacin del tra-a"o y los tra-a"adores7 slo puede o-tenerse a este precio. Son pocos los tra-a"adores incapaces de comprender Due en la a-olicin %utura del derecho a heredar est< la condicin suprema de la igualdad. *ero hay o-reros Due temen Due si este derecho Duedase a-olido en la actualidad7 antes de Due una nueva organi.acin social hu-iera asegurado la situacin de todos los niEos7 sean cuales %ueren las condicio? [;43] nes de su nacimiento7 sus propios hi"os Dui.< podr&an encontrarse en di%icultades tras la muerte de sus padres.

/W(moX07 dicen. /WCuntamos con tra-a"o duro y largas privaciones trescientos o cuatrocientos %rancos7 y privar<n a nuestros hi"os de esos ahorrosX0 S&7 ser<n privados de ellos7 pero a cam-io reci-ir<n de la sociedad Jsin per"uicio de los derechos naturales del padre y la madreJ mantenimiento y educacin7 y una crian.a Due vosotros ser&ais incapaces de proporcionarles ni siDuiera con treinta o cuarenta mil %rancos. *orDue es evidente Due tan pronto como Duede a-olido el derecho a la herencia7 la sociedad tendr< Due asumir el coste del desarrollo %&sico7 moral e intelectual de todos los niEos de am-os se+os nacidos en su seno. Se convertir< en el guardi<n supremo de todos esos niEos. D!r!c$o a la $!r!ncia !st8(ulo "ara !l tra:ajo' !uchas personas mantienen Due al a-olir el derecho a la herencia se destruir< el est&mulo mayor Due impele al hom-re a tra-a"ar. Quienes as& lo creen siguen considerando el tra-a"o como un mal necesario o7 en la "erga teolgica7 como el resultado de la maldicin de Cehov<7 lan.ada en su clera contra la in%eli. especie humana y dentro de la cual ha incluido por un singular capricho7 el con"unto de la creacin. Sin entrar en una discusin teolgica seria7 y tomando como -ase el simple estudio de la naturale.a humana7 contestaremos a los detractores del tra-a"o a%irmando Due7 en ve. de ser una necesidad maligna o <spera7 constituye algo vital para toda persona en plena posesin de sus %acultades. Uno puede convencerse de ello sometiGndose al siguiente e+perimento: condenarse a s& mismo durante unos pocos d&as a la inaccin a-soluta7 o a un tra-a"o estGril7 improductivo y estHpido= al %inal empe.ar< a sentir Due es el ser humano m<s in%eli. y degradado. El hom-re se ve movido por su misma naturale.a a tra-a"ar7 al igual Due se ve movido a comer7 -e-er7 pensar y ha-lar. Si el tra-a"o es actualmente una cosa maldita es porDue es e+cesivo7 em-rutecedor y %or.ado7 porDue no de"a lugar para el ocio y priva a los hom-res de la posi-ilidad de dis%rutar la vida humanamente= porDue todos7 o casi todos7 [;41] se ven %or.ados a aplicar este poder productivo a un tipo de tra-a"o nada adecuado a sus aptitudes naturales. T7 por Hltimo7 porDue en una sociedad -asada so-re la teolog&a y la "urisprudencia la posi-ilidad de vivir sin tra-a"ar se considera un honor y un privilegio7 mientras la necesidad de tra-a"ar para vivir se considera un signo de degradacin7 un castigo y una vergFen.a. ,a sociedad estar< salvada cuando el tra-a"o mental y corporal7 intelectual y %&sico7 se considere como el mayor de los honores entre los hom-res7 signo de su virilidad y humanidad. *ero ese d&a no llegar< nunca mientras reine la desigualdad7 y mientras no haya sido a-olido el derecho a la herencia. RSer< Pusta esa a-olicinS R*ero cmo podr&a ser in"usta si es reali.ada en interGs de todos7 en interGs de la humanidad como con"untoS Ori7!n d!l d!r!c$o a la $!r!ncia' Analicemos el derecho hereditario desde el punto de vista de la "usticia humana. Se nos dice Due un hom-re adDuiere por su tra-a"o die. mil7 cien mil o Dui.< un milln de %rancos. REs Due no tiene derecho a legar esa suma a sus hi"osS [*rohi-iendo ese legado] Rno violaremos el derecho natural de los padres cometiendo un e+polio in"usto S

*ara empe.ar7 ya hemos pro-ado muchas veces Due un tra-a"ador aislado no puede producir casi nada por encima de lo Due consume. 8esa%iamos a Due alguien nos enseEe a un tra-a"ador real y sin privilegio alguno capa. de ganar decenas de miles7 cientos de miles o millones de %rancos. Esto es claramente imposi-le. *or ello7 si en la sociedad e+istente hay individuos Due ganan sumas de ese porte no es como resultado de su tra-a"o7 sino de-ido a su posicin privilegiada7 es decir7 a una in"usticia legali.ada "ur&dicamente. T puesto Due lo no derivado del propio tra-a"o se toma necesariamente del tra-a"o de otro7 tenemos derecho a decir Due todas esas ganancias son slo una %orma de ro-o cometido por personas en posiciones privilegiadas so-re el tra-a"o colectivo7 y cometido con la sancin o -a"o la proteccin del Estado. (ontinuemos con este an<lisis. [;'4] La (ano (u!rta d!l "asado' El ladrn protegido por la ley muere. Transmite con o sin testamento sus -ienes o capital a hi"os y dem<s parientes. Se nos dice Due es la consecuencia necesaria de su li-ertad personal y su derecho individual= su voluntad de-e ser respetada. *ero un hom-re muerto est< muerto realmente. *rescindiendo de la e+istencia completamente moral y sentimental construida por los piadosos recuerdos de sus hi"os7 parientes y amigos Asi merec&a ese recuerdoB o por el reconocimiento pH-lico Asi prest algHn servicio real al pH-licoB7 no e+iste en a-soluto. *or lo mismo7 no puede dis%rutar de li-ertad7 derecho ni voluntad personal. ,os %antasmas no de-ieran regir y oprimir al mundo7 Due slo pertenece a los seres vivos. *ara Due continHe deseando y actuando tras su muerte es necesaria una %iccin "ur&dica o una mentira pol&tica7 y este muerto es incapa. de actuar por s& mismo. Es preciso Due algHn poder Jel EstadoJ tome so-re s& el tra-a"o de actuar en su nom-re y por su -ien= el Estado de-e e"ecutar la voluntad de un hom-re Due no puede tener voluntad alguna7 al ha-er a-andonado la vida. RT cu<l es el poder del Estado sino el poder del pue-lo en su con"unto7 pero organi.ado en detrimento del pue-lo y en %avor de las clases privilegiadasS T7 so-re todo7 es la produccin y la %uer.a colectiva de los tra-a"adores. Kesulta7 pues7 necesario Due las clases tra-a"adoras garanticen a las clases privilegiadas el derecho a la herencia7 es decir7 la %uente principal de su miseria y esclavitud. R*ero acaso han de %or"ar con sus propias manos los hierros Due les mantienen encadenadasS S!cu!ncia d! la a:olicin d! los d!r!c$os $!r!ditarios' (oncluimos: es su%iciente Due el proletariado retire su apoyo al Estado7 sancionador de su esclavitud7 para Due el derecho a la herencia7 Due es e+clusivamente pol&tico y "ur&dico Jy7 por tanto7 contrario al derecho humanoJ se derrum-e por s& solo. Es su%iciente a-olir el derecho hereditario para a-olir la %amilia "ur&dica y el Estado. En este terreno7 todo progreso social ha seguido el camino de sucesivas a-oliciones de derechos hereditarios. [;'']

El primero Due se a-oli %ue el derecho divino de herencia7 los privilegios y castigos tradicionales Due durante mucho tiempo se consideraron consecuencia de -endiciones o maldiciones divinas. ,uego %ue a-olido el derecho pol&tico a la herencia7 cosa Due tuvo como resultado el reconocimiento de la so-eran&a popular y la igualdad de los ciudadanos ante la ley. T ahora hemos de a-olir el derecho econmico a la herencia para emancipar al tra-a"ador7 al hom-re7 para esta-lecer el reinado de la "usticia so-re las ruinas de todas las iniDuidades pol&ticas y teolgicas... M!dios "ara a:olir !l d!r!c$o a la $!r!ncia' ,a Hltima cuestin a resolver son las medidas pr<cticas para a-olir el derecho hereditario. Esta a-olicin puede e%ectuarse de dos modos: mediante re%ormas sucesivas o a travGs de una revolucin social. *odr&a e%ectuarse mediante re%ormas en los pa&ses a%ortunados Amuy raros7 si no enteramente desconocidosB donde la clase de los propietarios y capitalistas7 la -urgues&a7 im-uida de un esp&ritu de sa-idur&a Due en modo alguno posee en la actualidad y viendo la inminencia de la Kevolucin Social7 intentara llegar a un arreglo con el mundo del tra-a"o. Es este caso7 y slo en Gl7 el camino de las re%ormas pac&%icas se presenta como una posi-ilidad. !ediante una serie de modi%icaciones sucesivas7 com-inadas inteligentemente y acordadas de modo amiga-le entre el o-rero y la -urgues&a7 ser&a posi-le a-olir por completo el derecho hereditario en veinte o treinta aEos7 y sustituir la %orma actual de propiedad7 as& como el tra-a"o y la educacin e+istentes7 por una propiedad colectiva y un tra-a"o colectivo7 y por una educacin o instruccin integral. Nos es imposi-le determinar el car<cter preciso de tales re%ormas7 pues tendr<n Due adecuarse a la situacin espec&%ica de cada pa&s. *ero en todos los pa&ses la meta sigue siendo idGntica: el esta-lecimiento de una propiedad y un tra-a"o colectivos7 la li-ertad de cada uno con igualdad para todos. El mGtodo de la revolucin ser< naturalmente el m<s corto y simple. ,as revoluciones nunca las hacen individuos o [;'2] asociaciones. ,as provoca la %uer.a de las circunstancias. Es preciso Due nosotros comprendamos de una ve. por todas Due el primer d&a de la Kevolucin el derecho hereditario ser< simplemente a-olido7 y "unto a Gl ser<n a-olidos tam-iGn el Estado y el derecho "ur&dico7 para Due so-re las ruinas de todas esas iniDuidades7 saltando so-re todas las %ronteras pol&ticas y nacionales7 pueda surgir un nuevo mundo internacional7 el mundo del tra-a"o7 la ciencia7 la li-ertad y la igualdad7 mundo organi.ado de a-a"o a arri-a por la li-re asociacin de todas las agrupaciones de productores4. D!r!c$o $u(ano o racional' Tendiendo a la emancipacin e%ectiva y %inal del pue-lo7 mantenemos el siguiente programa: A-olicin del derecho a heredar la propiedad. 9gualacin de los derechos pol&ticos y socio?econmicos de las mu"eres con los de los hom-res. *or consiguiente7 Dueremos la a-olicin del derecho %amiliar y del matrimonio Jtanto eclesi<stico como civilJ7 [Due est<n] vinculados insepara-lemente al derecho hereditario.
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,a verdad econmica -<sica se apoya so-re dos premisas %undamentales: ,a tierra slo pertenece a Duienes la cultivan con sus propias manos7 a las comunas agr&colas. El capital y todos los instrumentos de produccin pertenecen a los o-reros7 a las asociaciones de o-reros. ,a organi.acin pol&tica %utura de-e ser una %ederacin li-re de tra-a"adores7 una %ederacin de asociaciones de o-reros agr&colas e industriales. *or consiguiente7 en nom-re de la emancipacin pol&tica7 Dueremos en primer lugar la a-olicin del Estado y la e+tirpacin del principio estatal7 "unto con todas las instituciones eclesi<sticas7 pol&ticas7 militares7 -urocr<ticas7 "ur&dicas7 acadGmicas7 %inancieras y econmicas. D!r!c$o nacional' Queremos plena li-ertad para todas las naciones7 con el derecho a una plena auto?determinacin para cada pue-lo de acuerdo con sus propios instintos7 necesidades y voluntad4. Todo pue-lo7 como toda persona7 slo puede ser lo Due es7 e induda-lemente tiene el derecho a ser Gl mismo. [;';] Esto resume el llamado derecho nacional. *ero si un pue-lo o una persona e+iste de cierta manera y no puede e+istir de ninguna otra no se sigue de ello Due tengan el derecho Ani Due les sea -ene%iciosoB elevar la nacionalidad o la individualidad a principios espec&%icos7 o Due mere.ca la pena hacer mucho ruido en torno a esos supuestos principios4.

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1B' PODER > A,TORIDAD

El instinto d!l "od!r' Todos los hom-res poseen un instinto natural hacia el poder Due tiene su origen en la ley -<sica de la vida7 donde todo individuo se ve %or.ado a mantener una lucha incesante para asegurar su e+istencia o a%irmar sus derechos. Esta lucha entre los hom-res empe. con el cani-alismo= continu luego a lo largo de los siglos -a"o diversas -anderas religiosas7 y pas sucesivamente por todas las %ormas de la esclavitud y la servidum-re7 humani.<ndose muy despacio7 poco a poco7 y pareciendo recaer a veces en el salva"ismo primitivo. Actualmente esa lucha tiene lugar -a"o el do-le aspecto de la e+plotacin del tra-a"o asalariado por parte del capital7 y de la opresin pol&tica7 "ur&dica7 civil7 militar y polic&aca por el Estado y la 9glesia7 y por la -urocracia estatal= y continHa -rotando dentro de todos los individuos nacidos en la sociedad el deseo7 la necesidad y a veces la inevita-ilidad de mandar y e+plotar a otras personas. El instinto d!l "od!r !s la /u!r3a (5s n!7ati4a d! la $istoria' Nemos as& Due el instinto de mandar a los dem<s es7 en su esencia primitiva7 un instinto carn&voro7 completamente -estial y salva"e. #a"o la in%luencia del desarrollo mental de los hom-res adopta una %orma algo m<s ideal7 y se enno-lece de alguna manera present<ndose como instrumento de la ra.n y devoto siervo de esa a-straccin [;'>] o %iccin pol&tica Due se denomina el -ien pH-lico. *ero sigue siendo en su esencia igualmente daEino7 y se hace todav&a m<s per"udicial cuando7 gracias a la aplicacin de la ciencia7 e+tiende su hori.onte e intensi%ica el poder de su accin. Si hay un demonio en la historia es el principio del poder. Este principio7 "unto con la estupide. y la ignorancia de las masas Jso-re las cuales se -asa siempre y sin las cuales no podr&a e+istirJ es el Due ha producido por s& solo todas las desgracias7 todos los cr&menes y los hechos m<s vergon.osos de la historia. El cr!ci(i!nto d!l instinto d! "od!r !st5 d!t!r(inado "or condicion!s social!s' E inevita-lemente este elemento maldito se encuentra como instinto natural en todo hom-re7 sin e+cepcin alguna. Todos llevamos dentro de nosotros mismos los gGrmenes de esta pasin de poder7 y todo germen7 como sa-emos7 segHn una ley -<sica de la vida se desarrolla y crece siempre Due encuentre en su medio condiciones %avora-les. En la sociedad humana esas condiciones son la estupide.7 la ignorancia7 la indi%erencia ap<tica y los h<-itos serviles de las masas Jpor lo cual podr&amos decir en "usticia Due son las propias masas Duienes producen esos e+plotadores7 opresores7 dGspotas7 y verdugos de la humanidad de los Due son v&ctimas. (uando las masas est<n pro%undamente hundidas en su sueEo7 resignadas pacientemente a su degradacin y esclavitud7 los me"ores hom-res7 los m<s enGrgicos e inteligentes7 los m<s capaces de prestar grandes servicios a la humanidad en un medio distinto7 se hacen necesariamente dGspotas. A menudo mantienen la ilusin de Due tra-a"an por el -ien de aDuellos a Duienes oprimen. *ero en una sociedad inteligente y -ien despierta7 Due guarde celosamente su li-ertad y estG dispuesta a de%ender sus derechos7

incluso los individuos m<s ego&stas y malGvolos se convierten en -uenos miem-ros de la sociedad. Tal es el poder de la sociedad7 cien veces mayor Due el de los individuos m<s %uertes4. El !j!rcicio d!l "od!r !s una d!t!r(inacin social n!7ati4a' ,a naturale.a del hom-re est< constituida de tal manera Due si tiene la posi-ilidad de hacer el mal7 es decir7 de alimentar su vanidad7 su am-icin y su avide. [;':] a e+pensas de otros7 har< sin duda pleno uso de tal oportunidad. *or supuesto7 todos nosotros somos socialistas y revolucionarios sinceros= no o-stante7 si se nos diese poder7 aunDue slo %uese por el -reve pla.o de unos pocos meses7 no ser&amos lo Due somos ahora. Estamos convencidos como socialistas7 vosotros y yo7 de Due el medio social7 la posicin social y las condiciones de e+istencia son m<s poderosas Due la inteligencia y la voluntad del individuo m<s %uerte y poderoso= y precisamente por este motivo e+igimos una igualdad no natural sino social de los individuos como condicin para la "usticia y %undamento de la moralidad. *or eso detestamos el poder7 todo poder7 al igual Due el pue-lo lo detesta4. A nadie de-e con%i<rsele el poder7 pues cualDuier individuo investido de autoridad de-e7 por la %uer.a de una ley social inmuta-le convertirse en un opresor y e+plotador de la sociedad4. Somos7 de hecho7 enemigos de toda autoridad7 pues comprendemos Due el poder y la autoridad corrompen a Duienes los e"ercen tanto como a Duienes se ven %or.ados a someterse a ellos. #a"o su daEina in%luencia algunos pasan a ser dGspotas am-iciosos7 <vidos de poder y codiciosos de ganancia7 e+plotadores de la sociedad en su propio -ene%icio o en el de su clase7 mientras otros se convierten en esclavos4. El !j!rcicio d! la autoridad no "u!d! "r!t!nd!r una :as! ci!nt8/ica' ,a gran desdicha es Due muchas leyes naturales ya esta-lecidas por la ciencia siguen siendo desconocidas para las masas gracias a la sol&cita atencin de esos go-iernos tutelares Due7 como sa-emos7 slo e+isten para -ien del pue-lo. T hay tam-iGn otra di%icultad: a sa-er7 Due la mayor&a de las leyes naturales inmanentes al desarrollo de la sociedad humana Jtan necesarias7 invaria-les e inevita-les como las leyes rectoras del mundo %&sicoJ no han sido de-idamente reconocidas y esta-lecidas por la propia ciencia. Una ve. reconocidas7 primero por la ciencia y luego por el pue-lo gracias a un sistema amplio de educacin e instruccin popular Juna ve. Due se hayan convertido en parte de la conciencia general?? la cuestin de la li-ertad [;'@] Duedar< resuelta. ,as autoridades m<s recalcitrantes tendr&an entonces Due admitir Due para lo sucesivo no ha-r< necesidad de organi.acin7 administracin o legislacin pol&tica. Esas tres cosas J emanadas de la voluntad del so-erano7 de la voluntad de un *arlamento elegido por su%ragio universal7 o incluso acordes con el sistema de las leyes naturales Acosa Due nunca

4 *A= 6 N9 '@?'3 4 (,= 6 N9 ;>;?;>> 4 STA= K 92;@ 4 B'-d9# 2;3

ha sucedido y nunca suceder<B son siempre igualmente daEinas y hostiles para la li-ertad del pue-lo7 porDue le imponen un sistema de leyes e+ternas7 y por tanto despticas. Las l! !s natural!s d!:!n s!r li:r!(!nt! ac!"tadas' ,a li-ertad del hom-re consiste e+clusivamente en o-edecer a las leyes naturales porDue las ha reconocido 6l mismo como tales7 y no porDue le sean impuestas desde alguna voluntad e+terna Jdivina o humana7 colectiva o individual. Dictadura d! los ci!nt8/icos' Supongamos una academia instruida7 compuesta por los representantes m<s ilustres de la ciencia= supongamos Due se encargara a esa academia la legislacin y la organi.acin de la sociedad7 y Due inspirada e+clusivamente por el m<s puro amor a la sociedad slo promulgase leyes a-solutamente acordes con los Hltimos descu-rimientos de la ciencia. *ues -ien7 mantengo Due esa legislacin y esa organi.acin ser&an monstruosidades7 por dos ra.ones. En primer lugar7 la ciencia humana es siempre y necesariamente imper%ecta= comparando lo descu-ierto con lo Due Dueda por descu-rir7 podemos a%irmar Due est< todav&a en su cuna. Esto es cierto en tal medida Due si %uGsemos a %or.ar la vida pr<ctica de los hom-res7 tanto en lo colectivo como en lo individual7 de modo acorde estricta y e+clusivamente con los Hltimos datos de la ciencia condenar&amos a la sociedad y a los individuos al martirio so-re un lecho de *rocusto Due pronto los dislocar&a y ahogar&a7 ya Due la vida es siempre algo in%initamente mayor Due la ciencia. ,a segunda ra.n es Gsta: una sociedad Due o-edeciera una legislacin emanada de alguna academia cient&%ica no por comprender lo ra.ona-le de ella Aen cuyo caso la e+istencia de la academia se har&a pronto inHtilB sino porDue esta legislacin emana-a de la academia y se impon&a en nom-re [;'2] de una ciencia venerada sin ser comprendida7 ser&a una sociedad de -estias y no de hom-res. Ser&a una segunda edicin de la misera-le repH-lica paraguaya7 Due durante tanto tiempo se someti a la regla de la (ompaE&a de CesHs. Tal sociedad se hundir&a r<pidamente en el m<s -a"o estado de la idiocia. *ero hay tam-iGn una tercera ra.n Due hace imposi-le seme"ante go-ierno. Esta ra.n es Due una academia cient&%ica investida de un poder a-soluto y so-erano aca-ar&a inevita-le y r<pidamente convirtiGndose en una institucin moral e intelectualmente corrompida7 aunDue estuviera compuesta por los hom-res m<s ilustres. Tal ha sido la historia de las academias cuando los privilegios atri-uidos a ellas eran escasos y de poca entidad. El genio cient&%ico m<s grande se deteriora inevita-lemente y se hace so-er-io tan pronto como se convierte en un acadGmico y en un sa-io o%icial. *ierde su espontaneidad7 su audacia revolucionaria7 esa caracter&stica salva"e e inDuietante de los m<s grandes genios7 cuyo destino ha sido siempre destruir vie"os mundos decrGpitos y sentar los %undamentos de otros nuevos. Sin duda7 nuestro acadGmico gana en -uenas maneras7 en sa-idur&a cosmopolita y pragm<tica lo Due pierde en poder de pensamiento. Los ci!nt8/icos no !st5n !9c!"tuados d! la l! d! la i7ualdad' ,o caracter&stico del privilegio y de toda posicin privilegiada es destruir las mentes y los cora.ones de los hom-res. Un hom-re privilegiado pol&tica o econmicamente es un hom-re intelectual y moralmente depravado. Esta es una ley social Due no admite e+cepcin7 igualmente v<lida

para naciones enteras y para clases7 grupos sociales e individuos. Es la ley de la igualdad7 condicin suprema de la li-ertad y la humanidad. Un cuerpo cient&%ico a Duien se con%&e el go-ierno de la sociedad terminar&a pronto prescindiendo de la ciencia y dedic<ndose a algHn otro empeEo. T este empeEo7 como ocurre en todos los poderes esta-lecidos7 ser&a intentar perpetuarse haciendo Due la sociedad con%iada a su custodia se vaya em-ruteciendo de modo creciente y necesite7 por tanto7 cada ve. m<s su direccin y go-ierno. [;'3] T lo Due es cierto de las academias cient&%icas7 es tam-iGn cierto para todas las asam-leas constituyentes y cuerpos legislativos7 incluso para los elegidos por su%ragio universal. Es cierto Due la composicin de estos Hltimos cuerpos puede cam-iarse7 pero eso no impide la %ormacin en unos pocos aEos de un cuerpo de pol&ticos7 privilegiado de hecho si no de derecho7 Due entreg<ndose e+clusivamente a la direccin de los asuntos pH-licos de un pa&s7 termina por %ormar una especie de aristocracia pol&tica u oligarDu&a. *iGnsese en los Estados Unidos de AmGrica y en Sui.a. *or tanto7 no es necesaria ninguna legislacin e+terna ni ninguna autoridad= a esos e%ectos una es separa-le de la otra7 y am-as tienden a esclavi.ar a la sociedad y a degradar mentalmente a los propios legisladores4. En los -uenos vie"os tiempos7 cuando la %e cristiana Jtodav&a inconmovida y representada principalmente por la 9glesia (atlica KomanaJ %lorec&a en toda su %uer.a7 8ios no ten&a di%icultad en designar a sus elegidos. Se admit&a Due todos los so-eranos7 grandes y peDueEos7 reina-an por la gracia de 8ios7 a no ser Due estuvieran e+comulgados= la propia no-le.a -asa-a sus privilegios en la -endicin de la Santa 9glesia. asta el protestantismo7 Due contri-uy poderosamente a la destruccin de la %e Jnaturalmente7 contra su voluntadJ de" en este sentido per%ectamente intacta la doctrina cristiana. /*orDue no hay poder sino el Due procede de 8ios07 dec&a repitiendo las pala-ras de San *a-lo. El protestantismo re%or. incluso la autoridad del so-erano7 proclamando Due proced&a directamente de 8ios sin necesitar la intervencin de la 9glesia7 y sometiendo a esta Hltima al poder del so-erano. *ero desde Due la %iloso%&a del Hltimo siglo [el PN999]7 actuando al un&sono con la revolucin -urguesa7 asest un golpe mortal a la %e y derroc a todas las instituciones -asadas so-re ella7 la doctrina de la autoridad tuvo grandes di%icultades para volver a esta-lecerse en la conciencia de los hom-res. Naturalmente7 los so-eranos actuales siguen consider<ndose?go-ernantes /por la gracia de 8ios07 pero esas pala-ras JDue en un tiempo pose&an un signi%icado real7 poderoso y palpitante de vidaJ constituyen una %rase [;'1] caduca7 -anal y esencialmente sin sentido para las clases educadas7 e incluso para una parte del propio pue-lo. Napolen 999 intent re"uvenecerla aEadiGndole otra %rase: /T por la voluntad del pue-lo07 Due unida a la primera o -ien anula su signi%icado Acon lo cual se anula a s& mismaB7 o signi%ica Due 8ios Duiere en todo caso lo Due Duiere el pue-lo.

4 L)E= K 99 '@:?'@3= )AS 21?;2

,o Due Dueda por hacer es precisar la voluntad del pue-lo y descu-rir DuG rgano pol&tico la e+presa %ielmente. ,os demcratas radicales imaginan Due una Asam-lea elegida por su%ragio universal es el rgano m<s adecuado para ese propsito. Otros7 los demcratas todav&a m<s radicales7 le aEaden el refer6ndum# la votacin directa de todo el pue-lo para cualDuier ley m<s o menos importante. Todos ellos Jconservadores7 li-erales7 moderados y radicales e+tremosJ coinciden en un punto: Due el pue-lo de-e ser go-ernado= el pue-lo puede elegir a sus rectores y maestros7 o puede Due se le impongan7 pero en todo caso ha de tener rectores y maestros. 6alto de inteligencia7 el pue-lo de-e de"arse guiar por Duienes la poseen. La ra3n d! las clas!s "ri4il!7iadas a la lu3 d! su ac!"tacin d! dictaduras :5r:aras' !ientras en los siglos pasados se e+ig&a la autoridad en nom-re de 8ios7 los doctrinarios la e+igen ahora en nom-re de la ra.n. Quienes piden el poder ahora ya no son los sacerdotes de una religin desintegrada7 sino los sacerdotes o%iciales de la ra.n doctrinaria7 y esto acontece cuando se ha hecho evidente la ruina de esa ra.n. *orDue nunca el pue-lo educado e instruido Jy en general las clases ilustradasJ mostr una degradacin moral7 una co-ard&a7 un ego&smo y una %alta tan completa de convicciones como en nuestros d&as. 8e-ido a esta co-ard&a sigue siendo estHpido a pesar de su %ormacin7 y slo comprende una cosa: conservar lo Due e+iste7 esperando detener por pura demencia el curso de la historia con la %uer.a -rutal de una dictadura militar ante la Due se han postrado vergon.osamente esas clases. Bancarrota (oral d! la 4i!ja int!l!ctualidad' ,o mismo Due en los vie"os d&as los representantes de la ra.n y la autoridad divina Jla 9glesia y los sacerdotesJ se [;24] aliaron demasiado a-iertamente con la e+plotacin econmica de las masas7 y esta %ue la causa principal de su ca&da7 as& se han identi%icado ahora demasiado a-iertamente los representantes de la ra.n y la autoridad humana Jel Estado7 las sociedades instruidas y las clases ilustradasJ con el negocio de la cruel e inicua e+plotacin para retener la m<s leve %uer.a moral o el m&nimo prestigio. (ondenados por su propia conciencia7 se sienten e+puestos ante todos7 y no tienen recurso alguno contra el desprecio Due7 como ellos sa-en7 tienen -ien merecido salvo los argumentos %eroces de una violencia organi.ada y armada. Una organi.acin -asada en tres cosas detesta-les7 la -urocracia7 la polic&a y un e"Grcito permanente: esto es lo Due constituye ahora el Estado7 cuerpo visi-le de la argumentacin e+plotadora y doctrinaria de las clases privilegiadas. La a"aricin d! un nu!4o ra3ona(i!nto !l asc!nso d! una "!rs"!cti4a li:!rtaria' En contraste con este ra.onamiento corrompido y mori-undo7 est< comen.ando a despertar y a cristali.ar en el seno del pue-lo un esp&ritu nuevo7 "oven y vigoroso. Est< lleno de vida y de esperan.as para el %uturo= naturalmente7 no est< del todo desarrollado con respecto a la ciencia7 pero aspira ansiosamente a una nueva ciencia despe"ada de todas las estupideces de la meta%&sica y la teolog&a. Esta nueva lgica no tendr< pro%esores diplomados7 ni pro%etas7 ni sacerdotes= y tampoco %undar< una nueva 9glesia o un nuevo Estado7 porDue e+trae su poder de cada uno y de todos. 8estruir< los Hltimos vestigios de este condenado y %unesto principio de autoridad humana y divina7 y devolviendo a cada uno su plena li-ertad reali.ar< la igualdad7 la solidaridad y la %raternidad de la humanidad4.
4 L)E= K 99 21;= 6 9 ;24?;22

El 4!rdad!ro "a"!l /uncin d!l !9"!rto' RSe deduce de ello Due recha.o toda autoridadS No= le"os de mi intencin mantener tal idea. En asunto de -otas7 delego en la autoridad del .apatero. (uando se trata de casas7 canales o carreteras7 consulto la autoridad del arDuitecto o ingeniero. *ara cada tipo espec&%ico de conocimiento recurro al cient&%ico de esa rama. ,e escucho li-remente y con todo el respeto Due me merece su inteligencia7 su car<cter y [;2'] sus conocimientos7 aunDue siempre me reserve el derecho indiscuti-le a la cr&tica y el control. T no Duedo satis%echo consultando a un solo especialista Due sea una autoridad en cierto campo= consulto a varios. (omparo sus opiniones y eli"o la Due me parece m<s sensata. *ero no recono.co autoridad in%ali-le7 ni siDuiera en cuestiones de car<cter completamente espec&%ico. En consecuencia7 sea cual %uere el respeto Due pueda sentir hacia la honestidad y sinceridad de tales y cuales individuos7 no tengo %e a-soluta en persona alguna. Tal %e ser&a %unesta para mi ra.n7 para mi li-ertad y para el G+ito de mis empresas: me trans%ormar&a inmediatamente en un esclavo estHpido7 en un instrumento de la voluntad y los intereses de otros. Si me inclino ante la autoridad de los especialistas y me declaro dispuesto a seguir en cierta medida y mientras me pare.ca necesario sus indicaciones generales e incluso sus directrices7 no es porDue su autoridad me la impongan ni los hom-res ni 8ios. En otro caso la recha.ar&a con horror y enviar&a al dia-lo sus conse"os7 sus direcciones y su conocimiento7 cierto de Due me har&an pagar7 con la pGrdida de mi li-ertad y mi propia estima7 una ci%ra desmesurada en comparacin con "irones de verdad envueltos en una multitud de mentiras7 pues eso es todo cuanto podr&an darme. Si me inclino ante la autoridad de los especialistas porDue me la impone mi propia ra.n. Soy consciente de Due slo puedo a-arcar en todos sus detalles y desarrollos positivos una parte muy peDueEa del conocimiento humano. Ni siDuiera la mayor de las inteligencias ser&a capa. de a-arcar la totalidad. 8e ello resulta7 para la ciencia tanto como para la industria7 la necesidad de la divisin y asociacin del tra-a"o. Tomo y doy: tal es la vida humana. (ada uno es un dirigente competente y a su ve. est< dirigido por otros. En consecuencia7 no hay autoridad %i"a y constante7 sino un intercam-io continuo de autoridad y su-ordinacin mutuas7 temporales y7 so-re todo7 voluntarias. El 7o:i!rno d! su"!r$o(:r!s' Esta misma ra.n me impide reconocer una autoridad %i"a7 constante y universal7 [;22] porDue no hay hom-re universal capa. de a-arcar todas las ciencias7 todas las ramas de la vida social en su riDue.a de detalles7 y slo esto hace posi-le la aplicacin de la ciencia a la vida. Si alguna ve. pudiera cumplirse tal universalidad en un hom-re singular7 y si Duisiese hacer uso de ella para imponernos su autoridad ser&a necesario e+pulsarlo de la sociedad7 porDue el e"ercicio de esa autoridad por su parte reducir&a a todos los dem<s a la esclavitud y a la idiocia. No creo Due la sociedad de-a maltratar a los hom-res de genio como ha hecho hasta el presente= pero tampoco creo Due de-a mimarlos7 y mucho menos concederles cualesDuiera privilegios o derechos e+clusivos. T esto por tres ra.ones: primero7 porDue ha sucedido %recuentemente Due la sociedad tom por hom-re de genio a un charlat<n= segundo7 porDue a travGs de un sistema de privilegios seme"antes7 hasta un verdadero

hom-re de genio puede trans%ormarse en un charlat<n7 desmorali.ado y degradado= y por Hltimo7 porDue as& podr&a la sociedad erigir a un dGspota so-re ella. Kesumo: reconocemos7 pues7 la autoridad a-soluta de la ciencia7 porDue la ciencia tiene por o-"eto slo la reproduccin mentalmente ela-orada y tan sistem<tica como resulta posi-le de las leyes naturales inmanentes a la vida material7 intelectual y moral del mundo %&sico y moral7 Due constituyen de hecho un solo e idGntico mundo natural. 6uera de esta Hnica autoridad leg&tima Jleg&tima porDue es racional y est< en armon&a con la li-ertad humanaJ declaramos %alsas7 ar-itrarias y %unestas a todas las dem<s autoridades. La autoridad d! la ci!ncia no !s id<ntica a la autoridad d! los sa:ios' Admitimos la autoridad a-soluta de la ciencia7 pero recha.amos la in%ali-ilidad y universalidad de los representantes de la ciencia. En nuestra 9glesia Jsi se me permite utili.ar por un momento una e+presin Due por lo dem<s detesto7 pues la 9glesia y el Estado son mis dos espanta"osJ7 en nuestra 9glesia7 como en la 9glesia protestante7 tenemos un "e%e7 un (risto invisi-le: la ciencia7 y7 al igual Due los protestantes7 pero siendo todav&a m<s [;2;] coherentes Due ellos7 no toleraremos ningHn *apa7 ningHn (oncilio ni cnclave de cardenales in%ali-les ni a los o-ispos7 ni siDuiera a los sacerdotes. Nuestro (risto di%iere del (risto protestante y cristiano en no ser un ente personal7 sino impersonal. El (risto de la cristiandad7 ya completado en un pasado eterno7 aparece como un ente per%ecto7 mientras la reali.acin y per%eccin de nuestro (risto Jla cienciaJ est< por completo en el %uturo= lo Due eDuivale a decir Due esos %ines "am<s ser<n reali.ados. *or ello7 al reconocer a la ciencia a'soluta como la Hnica autoridad a-soluta7 no comprometemos en modo alguno nuestra li-ertad. La ci!ncia a:soluta !s un conc!"to din5(ico d! un in/inito "roc!so d! d!4!nir' (on las pala-ras /ciencia a-soluta0 Duiero indicar la ciencia verdaderamente universal Due reproduce idealmente7 en toda su amplitud y en sus in%initos detalles7 el universo7 el sistema o la coordinacin de todas las leyes naturales mani%estadas por el incesante desarrollo de los mundos. Es evidente Due dicha ciencia7 su-lime o-"eto de todos los es%uer.os de la mente humana7 "am<s ser< reali.ada plena y a-solutamente. As& pues7 nuestro (risto Duedar< eternamente incompleto7 circunstancia Due de-e -a"ar los humos de sus representantes diplomados entre nosotros. 6rente a 8ios i"o7 en cuyo nom-re Duieren imponemos su autoridad insolente y pedante7 apelamos a 8ios *adre7 Due es el mundo real7 la vida real7 de la Due Gl Ael i"oB es slo una e+presin demasiado imper%ecta Jmientras nosotros7 seres reales7 Due vivimos7 tra-a"amos7 luchamos7 amamos7 aspiramos7 dis%rutamos y su%rimos7 somos sus representantes directos. *ero si -ien recha.amos la autoridad a-soluta7 universal e in%ali-le de los hom-res de ciencia7 nos inclinamos con gusto ante la autoridad respeta-le aunDue relativa7 temporal y muy restringida de los representantes de ciencias especiali.adas= nos satis%ace enteramente consultarles en las ocasiones oportunas7 y agradecemos mucho la valiosa in%ormacin Due puedan transmitirnos Ja condicin de Due estGn deseosos de reci-ir conse"os seme"antes por nuestra parte cuando se trate de asuntos en los cuales tengamos una instruccin superior a la suya. [;2>]

En general7 no deseamos nada me"or Due ver a los hom-res dotados de gran conocimiento7 gran e+periencia7 grandes mentes7 y so-re todo grandes cora.ones7 e"ercer so-re nosotros una in%luencia natural y leg&tima siempre Due esa in%luencia sea li-remente aceptada y nunca impuesta en nom-re de autoridad o%icial alguna7 celeste o terrestre. Aceptamos todas las autoridades naturales y todas las in%luencias de hecho7 pero ninguna de derecho= porDue toda autoridad e in%luencia de derecho7 impuesta o%icialmente como tal7 pondr&a inevita-lemente... la esclavitud y el a-surdo4. La autoridad ;u! !(ana d! la !9"!ri!ncia col!cti4a d! indi4iduos li:r!s ! i7ual!s' ,a Hnica autoridad grande y omnipotente7 a un tiempo natural y racional7 la Hnica Due podemos respetar7 ser< la del esp&ritu colectivo y pH-lico de una sociedad %undada so-re la igualdad y la solidaridad7 y so-re el respeto humano mutuo de todos sus miem-ros. S&7 esta es una autoridad en modo alguno divina7 enteramente humana7 pero ante la cual nos inclinaremos con gusto7 seguros de Due emancipar< a los hom-res en ve. de esclavi.arlos. Ser< mil veces m<s poderosa Due todas vuestras autoridades divinas7 teolgicas7 meta%&sicas y "udiciales esta-lecidas por la 9glesia y el Estado7 m<s poderosa Due vuestros cdigos penales7 vuestros carceleros y vuestros verdugos4. El id!al d!l anar;uis(o' En una pala-ra7 recha.amos toda legislacin y autoridad privilegiada7 diplomada7 o%icial y legal7 aunDue provenga del su%ragio universal7 convencidos de Due slo puede desem-ocar en -ene%icio de una minor&a dominante y e+plotadora7 %rente a los intereses de la gran mayor&a esclavi.ada. En este sentido es en el Due somos realmente anarDuistas4.

4 B'-d9# K 99 '2'?'22 4 B'-d9# '22?'23 4 B'-d9# K 99 '22= 6 999 @4

[;2:]

1F' LA CE-TRALICACI2- ESTATAL > S,S EFECTOS

La c!ntrali3acin "ol8tica !s d!structi4a "ara la li:!rtad' ,a centrali.acin pol&tica creada por el *artido Kadical [de Sui.a] es destructiva para la li-ertad... El vie"o rGgimen de autonom&a cantonal garanti.a-a la li-ertad y la independencia nacional de Sui.a mucho me"or Due el actual sistema de centrali.acin. Si la li-ertad ha hecho recientemente nota-les progresos en varios de los antiguos cantones reaccionarios7 no se de-e en a-soluto a los nuevos poderes con Due %ueron investidas las autoridades %ederales por la (onstitucin de '3>3= esto [el progreso en los cantones atrasados] se de-e e+clusivamente al desarrollo intelectual producido mientras tanto7 y al paso del tiempo. Todo el progreso logrado desde '3>3 en el dominio %ederal es de &ndole econmica7 como la introduccin de una moneda Hnica7 un patrn Hnico de pesos y medidas7 o-ras pH-licas a gran escala7 tratados comerciales7 etc. C!ntrali3acin !con(ica "ol8tica' Se a%irmar< Due la centrali.acin econmica slo es posi-le a travGs de una centrali.acin pol&tica7 Due una implica la otra7 y Due am-as son necesarias y -ene%iciosas en la misma medida. Nada de eso7 decimos. ,a centrali.acin7 econmica7 condicin esencial de la civili.acin7 crea li-ertad= pero la centrali.acin pol&tica la mata7 destruye en -ene%icio del go-ierno y las clases go-ernantes la vida y la accin espont<nea del pue-lo. ,a concentracin de poder pol&tico slo puede producir esclavitud7 porDue la li-ertad y el poder se e+cluyen mutuamente. Todo go-ierno Jincluso el m<s democr<ticoJ es enemigo natural de la li-ertad7 y cuanto m<s %uerte es7 cuanto m<s se concentra su poder7 m<s opresivo se vuelve. Estas verdades son tan simples y claras Due nos avergFen.a tener Due repetirlas4. La l!ccin d! Sui3a' ,as e+periencias de los Hltimos veintids aEos ['3>3?'324] muestran Due la centrali.acin pol&tica ha resultado %unesta para Sui.a. 8estruye la li-ertad [;2@] del pa&s7 compromete su independencia7 lo trans%orma en un !endarme complaciente y servil ante todos los dGspotas poderosos de Europa. Keduciendo su %uer.a moral7 la centrali.acin pol&tica compromete la e+istencia material del pa&s4. La 6lti(a "ala:ra !n la c!ntrali3acin "ol8tica' (avaignac7 Due prest un servicio tan valioso a la reaccin %rancesa e internacional7 %ue a pesar de todo un hom-re de sinceras convicciones repu-licanas. RNo es signi%icativo Due %uera un repu-licano el hom-re destinado a sentar las primeras -ases para la dictadura militar en Europa7 adelantado en l&nea directa de Napolen 999 y el Emperador alem<n7 lo mismo Due el destino de otro repu-licano y %amoso predecesor7 Ko-espierre7 %ue preparar el camino para el despotismo estatal personi%icado por NapolenS RNo prue-a esto Due la a-sor-ente y a-rumadora
4 ##= 6 99 ;;?;>. 4 B'-d9# :2

disciplina militar Jideal del 9mperio pan?germ<nicoJ es la Hltima pala-ra inevita-le en la centrali.acin estatal -urguesa7 en la civili.acin -urguesaS La c!ntrali3acin !n Al!(ania' Sea como %uere7 los no-les7 la -urocracia7 la casta go-ernante y los pr&ncipes le tomaron un gran a%ecto a (avaignac7 y muy estimulados por su G+ito7 reco-raron visi-lemente el valor y empe.aron a prepararse para nuevas luchas4. ,as ricas provincias conDuistadas7 y la inmensa cantidad de materiales de guerra capturados7 han permitido a Alemania mantener un enorme e"Grcito permanente. ,a creacin del 9mperio y su sometimiento org<nico a la autocracia prusiana7 la ereccin y preparacin militar de nuevas %ortale.as y7 por Hltimo7 la construccin de la %lota han contri-uido mucho al %ortalecimiento del poder&o alem<n. *ero su apoyo principal est< so-re todo en la pro%unda e innega-le simpat&a popular. (omo di"o uno de nuestros amigos sui.os: /Ahora todo sastre alem<n Due viva en Capn7 (hina o !oscH siente Due tiene tras Gl a la marina alemana y a todo el poder germ<nico. T este orgulloso pensamiento le e+alta %uriosamente. *ara el alem<n ha llegado al %in el d&a en Due7 apoyado so-re la %uer.a armada del Estado7 puede decir [;22] con el mismo orgullo Due el inglGs o el americano [cuando ha-lan de su propia nacionalidad]7 \soy un alem<n\0. 8esde luego7 pero el inglGs o el americano7 cuando dicen /soy un inglGs0 o /soy un americano07 dicen /soy un hom-re li-re07 mientras el alem<n dice /soy un esclavo7 pero mi emperador es m<s %uerte Due todos los dem<s so-eranos7 y el soldado alem<n7 Due me est< estrangulando7 aca-ar< estrangul<ndoos a todos vosotros0. El "u!:lo al!(5n s! inclina $acia la disci"lina' RSe con%ormar< el pue-lo alem<n mucho tiempo con este pensamientoS RQuiGn puede decirloS ,os alemanes han estado echando de menos tanto tiempo un Hnico Estado [totalitario] con un Hnico palo7 Due pro-a-lemente dis%rutar<n el G+tasis presente durante mucho tiempo. A cada pue-lo su gusto7 y el gusto del pue-lo alem<n va en el sentido de un regio palo mane"ado por el Estado. E/!ctos (oral!s d! la c!ntrali3acin !statal' Nadie puede seriamente dudar de Due con la e+u-erante centrali.acin estatal comen.ar<n Jen realidad7 han comen.ado yaJ a desarrollarse en Alemania todos los principios del mal7 toda la corrupcin y todas las causas de desintegracin interna Due siempre van de la mano con la centrali.acin pol&tica. Esto es tanto menos dudoso cuanto Due el proceso de desintegracin moral e intelectual ya ha comen.ado= -asta leer las revistas alemanas de orientacin conservadora o moderada para encontrar descripciones de la corrupcin esparcida por el pue-lo alem<n7 Due hasta el presente7 como sa-emos7 ha-&a sido el m<s honesto del mundo. Este resultado inevita-le del monopolio capitalista se ve acompaEado siempre y en todas partes por la intensi%icacin y ampliacin de la centrali.acin estatal4. La c!ntrali3acin "ol8tica !s un instru(!nto "ara distorsionar !l "ro7r!so "ol8tico d! la nacin /ranc!sa' Estamos convencidos de Due si 6rancia perdi por dos
4 STA= K 9 224 4 B'-d9# ;'2?;';

veces su li-ertad y vio convertirse su repH-lica democr<tica en una dictadura militar7 la culpa no se encuentra en el car<cter del pue-lo7 sino en la centrali*aci:n pol-tica9 Esta centrali.acin7 preparada mucho tiempo atr<s por los reyes [;23] y estadistas %ranceses7 personi%icada m<s tarde en un hom-re al Due la aduladora retrica de la corte llam el )ran Key7 hundida despuGs en el a-ismo por los vergon.osos desrdenes de una monarDu&a decrGpita7 ha-r&a perecido en el cieno de no verse al.ada por la poderosa mano de la Kevolucin. *or e+traEo Due pare.ca7 esa gran Kevolucin Due7 por primera ve. en la historia7 ha-&a proclamado no slo la li-ertad del ciudadano sino la del hom-re7 haciGndose heredera de la monarDu&a destruida por ella7 revivi al mismo tiempo esta negacin de la li-ertad: la centrali*aci:n y la omnipotencia del %stado9 Kecreada por la Asam-lea (onstituyente y com-atida7 aunDue con poco G+ito7 por los girondinos7 esta centrali.acin pol&tica %ue completada por la (onvencin Nacional. Ko-espierre y Saint?Cust %ueron los verdaderos restauradores de la centrali.acin. ,a nueva m<Duina gu-ernamental no prescindi de nada7 ni siDuiera del Ser Supremo7 con el culto al Estado. Esa m<Duina slo espera-a a un mec<nico ingenioso para mostrar al asom-rado mundo las posi-ilidades de poderosa opresin con Due la ha-&an dotado sus imprudentes constructores... y entonces vino Napolen. As&7 esa revolucin7 Due al principio esta-a inspirada por el amor a la humanidad y la li-ertad7 slo por llegar a creer en la posi-ilidad de reconciliar am-os conceptos con la centrali.acin estatal7 se suicid y mat a los dos7 poniendo en su lugar slo una dictadura militar7 el (esarismo. El /!d!ralis(o !s !l id!al "ol8tico d! una soci!dad nu!4a' RNo es o-vio7 pues7 seEores7 Due a %in de salvaguardar la li-ertad y la pa. en Europa hemos de oponer los saluda-les principios del %ederalismo a esta monstruosa y opresiva centrali.acin de los Estados militares7 -urocr<ticos7 despticos7 mon<rDuicos7 constitucionales o incluso repu-licanosS *or eso mismo todos los Due deseen realmente la emancipacin de Europa de-en tener -ien claro Due7 a pesar de nuestras simpat&as por las grandes ideas socialistas y humanitarias proclamadas en la Kevolucin 6rancesa7 hemos de recha.ar su pol&tica estatal y adoptar resueltamente la pol&tica de li-ertad perseguida por los norteamericanos4.

4 6SAT= 6 9 ''?';

[;21]

1G' EL ELEME-TO DE LA DISCIPLI-A

El culto (8stico a la autoridad !n la Francia d! -a"ol!n III' (on la disciplina y la con%ian.a acontece lo mismo Due con la unin. Todas ellas son cosas e+celentes cuando se ponen en el lugar adecuado7 pero desastrosas cuando se aplican a personas Due no las merecen. Siendo un apasionado amante de la li-ertad7 con%ieso descon%iar mucho de Duienes tienen siempre la pala-ra disciplina en los la-ios. Kesulta e+tremadamente peligrosa7 especialmente en 6rancia7 donde la mayor parte del tiempo disciplina signi%ica despotismo por una parte7 y automatismo por la otra. El culto m&stico a la autoridad7 el amor a mandar y el h<-ito de o-edecer rdenes ha destruido en la sociedad %rancesa y en la gran mayor&a de sus individuos todo sentimiento de li-ertad y toda %e en el orden espont<neo y viviente Due slo puede crear la li-ertad. a-ladles de li-ertad7 y se producir< un clamor en torno al desorden. *orDue les parece Due tan pronto como de"ara de %uncionar la disciplina opresiva y violenta del Estado7 todos saltar&an al pescue.o de su vecino y la sociedad perecer&a. En ello est< el sorprendente secreto de la esclavitud Due la sociedad %rancesa ha construido desde su )ran Kevolucin. Ko-espierre y los "aco-inos legaron el culto a la disciplina estatal. T este culto JDue encontrarGis &ntegramente entre vuestros -urgueses repu-licanos7 o%iciales u o%iciososJ est< arruinando actualmente a 6rancia. ,a est< arruinando por el camino de parali.ar la Hnica %uente y el Hnico medio de emancipacin Due le Dueda a-ierto: el desencadenamiento de las %uer.as populares del pa&s. Est< arruinando a 6rancia haciGndola -uscar su salvacin en la autoridad y en la accin ilusoria del Estado7 Due en el momento actual slo representa vanas pretensiones despticas Due van de la mano con una a-soluta impotencia. La li:!rtad !s co("ati:l! con la disci"lina' Siendo hostil7 como soy7 a todo cuanto se denomina disciplina en 6rancia7 admito a pesar de ello Due un cierto tipo de [;;4] disciplina7 una disciplina no autom<tica sino voluntaria y consciente7 per%ectamente acorde con la li-ertad de los individuos7 es y ser< siempre necesaria donde un gran nHmero de ellos7 li-remente unidos7 emprendan cualDuier tipo de tra-a"o o accin colectiva. #a"o tales condiciones7 la disciplina es simplemente la coordinacin voluntaria y consciente de todos los es%uer.os individuales hacia una meta comHn. En el momento de la accin7 en el seno de una lucha7 los papeles se distri-uyen espont<neamente de acuerdo con las actitudes de cada uno7 evaluadas y en"uiciadas por el con"unto= algunos dirigen y mandan7 mientras otros e"ecutan las rdenes. *ero no hay %unciones %i"as y petri%icadas7 nada se vincula irrevoca-lemente a una persona. No e+iste el orden y el escala%n "er<rDuico7 por lo cual el dirigente de ayer puede trans%ormarse en el su-ordinado de hoy. Nadie se eleva so-re los dem<s7 y si as& sucede durante algHn tiempo7

es slo para volver despuGs a su antigua posicin7 como retornan siempre las olas del mar al saluda-le nivel de la igualdad. La di/usin d!l "od!r' En dicho sistema el poder7 ha-lando con propiedad7 ya no e+iste. El poder se di%unde colectivamente y se trans%orma en e+presin sincera de la li-ertad de cada uno en el %iel y serio cumplimiento de la voluntad de todos= cada uno o-edece porDue Duien manda ese d&a slo dicta lo Due Gl mismo Jes decir7 cualDuier individuoJ desea. Esta es la Hnica verdadera disciplina humana7 la disciplina necesaria para la organi.acin de la li-ertad. ,os estadistas repu-licanos no predican este tipo de disciplina. Quieren la vie"a disciplina %rancesa7 autom<tica7 rutinaria y ciega. Quieren un "e%e7 no una persona li-remente elegida para un solo d&a7 sino alguien impuesto por el Estado durante largo tiempo7 si no para siempre= este director manda y los dem<s o-edecen. Os dir<n Due la salvacin de 6rancia Je incluso la li-ertad de 6ranciaJ slo es posi-le a este precio. *or ello7 la o-ediencia pasiva J%undamento de todo despotismoJ ser< la piedra miliar so-re la cual %undarGis vuestra KepH-lica. *ero si este "e%e m&o me ordena volver las armas contra [;;'] esa misma KepH-lica o traicionar a 6rancia en %avor de los prusianos7 Rde-o o no o-edecer esa ordenS Si o-ede.co7 traiciono a 6rancia= si deso-ede.co7 violo y rompo la disciplina Due dese<is imponerme como Hnico medio para la salvacin de 6rancia. La disci"lina autoritaria ant! la "ro/unda crisis "ol8tica d! 1JI1' T no me dig<is Due este dilema7 cuya solucin os pido7 constituye un pro-lema ocioso. No7 es un pro-lema de palpitante urgencia7 porDue los soldados se en%rentan ahora a las dolorosas alternativas de este dilema. RQuien no sa-e Due sus "e%es7 sus generales y la gran mayor&a de sus o%iciales superiores est<n entregados en cuerpo y alma al rGgimen imperialS RQuiGn no sa-e Due est<n en todas partes conspirando y maDuinando a-iertamente contra la KepH-licaS RQuG han de hacer los soldadosS Si o-edecen7 traicionan a 6rancia. T si deso-edecen7 destruir<n lo Due Dueda de vuestro e"Grcito regular. La R!4olucin d!stru ! la disci"lina ci!7a' *ara los repu-licanos7 para los partidarios del Estado7 del orden pH-lico y la disciplina7 este dilema es insolu-le. *ara nosotros socialistas revolucionarios7 no presenta di%icultad alguna 8esde luego7 de-en deso-edecer= de-en re-elarse7 romper esta disciplina y destruir la organi.acin actual del e"Grcito regular= en nom-re de la salvacin de 6rancia7 de-en aniDuilar a este Estado %antasma7 impotente para hacer el -ien7 pero poderoso para el mal4.

4 L)E= K 99 2;?2:= 6 99 21@?211

Fu!nt!s d! las notas

CLAKES PARA LAS ABREKIAT,RAS E- LAS -OTAS: (ada %uente est< indicada por un grupo de iniciales= la lengua en Due se pu-lic el material utili.ado aparece seEalada por una sola inicial7 seguida por el nHmero del volumen7 en nHmeros romanos7 y despuGs por el nHmero de la p<gina. K signi%ica rusa= ) signi%ica alemana= 6 %rancesa= y S espaEola. As&7 la sigla /* (= 6 999 2'@?2'30 signi%ica 3&onsideraciones /ilos:ficas# volumen %rancGs 9997 p<ginas 2'@?2'30. En algunos casos se hace re%erencia a %uentes en m<s de una lengua. [,as a-reviaturas corresponden a los t&tulos en inglGs de las o-ras citadas]. A!? On miem'ro de la Bnternacional contesta a Ma**ini= volumen N de la edicin rusa= volumen N9 de la %rancesa. ##? %l oso de Berna y el oso de San Peters'ur!o= ed. rusa7 volumen 999= ed. %rancesa7 volumen 99. (,? &arta circular a mis ami!os de Btalia= ed. rusa7 volumen N= ed. %rancesa7 volumen N9. 8S? La do'le huel!a de 1ine'ra= ed. alemana7 volumen 99= ed. %rancesa7 volumen N. [;;>] 8N? Drei Vortrae!e von den "r'eitern das Thals von St9 Bmier im Sch<ei*er# Jura# [Tres con%erencias a los tra-a"adores del valle de St7 ,ucier en el Cura sui.o]7 mayo de '32'= ed. alemana7 volumen 99. 6SAT? /ederalismo# Socialismo y "ntiteolo!ismo= ed. rusa7 volumen 999= ed. %rancesa7 volumen 9. )AS? Dios y el %stado= Nueva Tor$: !other Earth *u-lishing Association7 Qcirca '1':]7 3@ pp. NGase m<s a-a"o7 siguiendo la a-reviatura L)E7 una re%erencia a la continuacin del ensayo incorporada a este pan%leto. 9E? %ducaci:n inte!ral= ed. rusa7 volumen 9N= ed. %rancesa7 volumen N. 9K? Bnforme de la &omisi:n so're el pro'lema del derecho hereditario= ed. %rancesa7 volumen N. 9U? Las intri!as del Sr9 Otin= en 1olos Tru*nika# peridico ruso de los tra-a"adores industriales del mundo7 (hicago7 '12:= volumen N997 n. ] ;7 pp. '1?2;= y volumen N997 n. ^ >7 pp. 1?'2.

L)E? %l Bmperio l)ti!o+!erm)nico y la revoluci:n social= ed. rusa7 volumen 99= ed. %rancesa7 volHmenes 997 999 y 9N. *arte del te+to de esta o-ra aparece tam-iGn en el volumen 9 de la edicin %rancesa -a"o el enca-e.amiento de Dios y el %stado9 (omo Kudol% Koc$er seEala en su 9ntroduccin7 esta parte la encontr !a+ Nettlau entre los manuscritos de #a$unin7 y constituye una continuacin lgica del ensayo incluido en el pan%leto del mismo t&tulo. ,6? &artas a un franc6s= ed. rusa7 volumen 9N= ed. %rancesa7 volHmenes 99 y 9N. ,)S? Ona carta a la secci:n !ine'rina de la "lian*a= ed. %rancesa7 volumen N9. ,*? &artas so're el patriotismo= ed. rusa7 volumen 9N= ed. %rancesa7 volumen 9. ,U? Los Lullers= ed. rusa7 volumen 9N= ed. %rancesa7 volumen N. O)S? La or!ani*aci:n y la huel!a !eneral= ed. alemana7 volumen 99= ed. %rancesa7 volumen N. O9? >r!ani*aci:n de la Bnternacional= ed. rusa7 volumen 9N. O*? $uestro pro!rama= ed. rusa7 volumen 999. [;;:] *A? "firmaci:n de la "lian*a= ed. rusa7 volumen N= ed. %rancesa7 volumen N9. *A9K? %l pro!rama de la "lian*a para la revoluci:n internacional= escrito en %rancGs y pu-licado en "narchichesky Vestnik [(orreo AnarDuista]7 pu-licacin rusa editada en #erl&n= volumen N?N_7 noviem-re de '12;7 pp. ;2?>'= volumen N997 mayo de '12>7 pp. ;3?>'. *(? La comuna de Par-s y el %stado= ed. rusa7 volumen N9= incluido tam-iGn en un pan%leto titulado ,a comuna de Par-s y la idea del %stado# *ar&s: Au+ #ureau+ des /Temps Nouveau07 '311= 2; pp. * (? &onsideraciones filos:ficas= ed. alemana7 volumen 9= ed. %rancesa7 volumen 999. *9? ,a pol-tica de la Bnternacional= ed. rusa7 volumen 9N ed. %rancesa7 volumen N9. *SS9? %l pro!rama de la secci:n eslava de la Bnternacional# '322= ed. rusa7 volumen 999. *TK? P6chYt y .evoliut*ia [,a pala'ra impresa y la revoluci:nR= peridico ruso7 !oscH7 '12'7 "unio de '1;4. KA? Bnforme so're la "lian*a= ed. rusa7 volumen N= ed. %rancesa7 volumen N9. SKT? La ciencia y la tarea revolucionaria ur!ente= pan%leto en ruso= )ine-ra ASui.aB: Lolo$ol7 '324= ;2 p<gs. STA? %statismo y "narquismo= ed. rusa7 volumen 9= ed. en castellano7 volumen N. El t&tulo ruso de este volumen es 1osudarstvennost i "narkhiia# Due signi%ica literalmente /Estatismo y AnarDu&a0. *ero por el te+to de #a$unin resulta evidente Due esta-a comparando un sistema organi.ado con otro7 y no comparando un sistema con una

situacin de con%usin y desorden sin ley alguna. 8e ah& Due cuando citamos este tra-a"o en este li-ro7 nos re%iramos siempre a Gl como %statismo y "narquismo9 OKA? "lian*a revolucionaria mundial de la Democracia Social= pan%leto en ruso= #erl&n: ugo Steinit. Nerlag7 '14>= 3@ pp.