Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna , Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , !" p gs.

#esarrollo de bodhichita Ecuanimidad$amor$compasi n$gozo

%ara intensificar nuestra motivacin de bodhichita, nos adiestramos en los cuatro inconmensurables&
1. (. ). *. 'a ecuanimidad inconmensurable. El amor inconmensurable. 'a compasin inconmensurable. El gozo inconmensurable.

Se les denomina +inconmensurables,, por-ue cuando nos adiestramos en generarlos, el ob.eto -ue observamos es la totalidad de los seres sintientes, cuyo n mero es inconmensurable.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. !.

%r cticas del budismo En siete normas para acumular m ritos

/ada una de las prcticas e.erce una determinada funci n& las postraciones eliminan el orgullo0 las ofrendas superar la avaricia0 la confesi n purifica las tres perturbaciones mentales el apego, el odio y la ignorancia10 el regoci.o elimina los celos0 la primera de las splicas contrarresta la accin per.udicial de abandonar el #harma0 la segunda elimina las creencias errneas y el 2arma destructivo -ue hemos cometido con acciones en contra de los 3udas y Guas Espirituales0 y, por ltimo, la dedicaci n elimina el poder -ue tiene el odio para destruir los mritos creados al haber realizado acciones virtuosas.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , pp. !*1!4.

Sufrimiento como acciones negativas

5ecesidad de confesar y eliminar

'a prctica de la confesin no trata s lo de reconocer mental o verbalmente las acciones per.udiciales -ue hemos cometido. 'a confesi n comprende todos los e.ercicios de purificacin. Es absolutamente necesario -ue purifi-uemos las acciones destructivas -ue hemos cometido, pues constituyen la causa principal de todo nuestro sufrimiento e insatisfaccin.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 6".

7editaci n& principales funciones

Eliminaci n de la perturbaci n emocional

'a meditacin e.erce muchas funciones& gracias a ella podemos superar los problemas internos tales como los creados por el odio, los celos, el apego y la ignorancia0 podemos tambin controlar nuestra mente logrando as una gran paz interior0 nos capacita para cultivar intenciones virtuosas -ue nos inducen a crear buenas obras0 y elimina las intenciones innobles -ue nos hacen cometer acciones per.udiciales.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 9!.

%erturbaci n mental y seis sensoriales 8elaci n con el autoaferramiento del yo

%or lo general, cuando nuestros poderes sensoriales de la vista, del o do, del gusto, del olfato, del cuerpo y de la mente entran en contacto con sus respectivos ob.etos las formas, los sonidos los olores, los sabores, los ob.etos tangibles y otros fen menos , generamos con facilidad perturbaciones mentales -ue nos hacen cometer acciones per.udiciales, -ue a su vez ocasionarn sufrimiento como resultado. /uando hayamos eliminado la mente de autoaferramiento la ra z de todas las perturbaciones mentales , el contacto entre nuestros poderes sensoriales y sus ob.etos no nos har generar engaos. 9asta -ue logremos esta realizacin, debemos proteger las puertas de nuestros poderes sensoriales.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 1(6.

3udismo y vida preciosa del presente :mportancia de la e;istencia como tal

Si una persona encuentra una pepita de oro pero desconoce -ue se trata de este preciado metal, es muy posible -ue acabe tir ndola0 pero si reconoce su valor, se llenar de alegra y la guardar en un lugar seguro para hacer el me.or uso de ella. #el mismo modo, si comprendemos -ue nuestra vida humana est perfectamente dotada, nos alegraremos de ello y la aprovecharemos de la me.or manera posible. Esta preciosa e;istencia humana es impermanente& -uiz ma ana la hayamos perdido. 5adie puede predecir cunto nos va a durar esta oportunidad. %or lo tanto, desde este preciso momento deberamos apreciar esta preciosa vida -ue ahora poseemos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 1*1.

3udismo y nivel inicial de 3uda Temas estrat gicos de traba.o

</ules son las etapas del ser del nivel inicial= Son la meditaci n en el gran valor y la rareza de esta preciosa e;istencia humana, la meditaci n en la muerte y la impermanencia, la meditacin en los sufrimientos de los tres reinos inferiores, la prctica pura de refugio, y la de abstenernos de cometer acciones per.udiciales y realizar obras virtuosas. 'a prctica de estas etapas nos libra de renacer en los reinos inferiores y nos protege de tener -ue e;perimentar sus sufrimientos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 14).

>ida importante y #harma E.emplo del via.ero de un hotel

/uando un via.ero pasa unas noches en un buen hotel, no se apega a las comodidades de -ue disfrutaba, pues sabe -ue pronto tendr -ue marcharse. /uando de.a el hotel no se entristece, por-ue nunca consider -ue fuera su propio hogar. #el mismo modo, si de.amos de pensar -ue esta vida es nuestro lugar de residencia permanente y empezamos a vernos como un peregrino en direcci n a vidas futuras, generaremos con naturalidad un sincero inters en el #harma, sabiendo -ue es lo nico -ue nos va a ayudar.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , pp. 1461149.

'iberaci n budista y desapego :mportancia de la ecuanimidad

El renunciar al apego por el bienestar de esta vida significa liberarse de las ocho preocupaciones mundanas& 1. (. ). *. 4. . !. 6. ?legrarse al obtener felicidad. #isgustarse al e;perimentar sufrimiento. ?legrarse al obtener ri-ueza. #isgustarse al caer en la pobreza. ?legrarse al recibir alabanzas. #isgustarse al recibir crticas ?legrarse al obtener una buena reputacin. #isgustarse al recibir una mala reputacin.

7ientras estemos apegados a la felicidad, la ri-ueza, las alabanzas y una buena reputacin, nuestra mente estar en dese-uilibrio& nos alegraremos en demas a al poseerlas y nos deprimiremos cuando las perdamos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 1 ".

E;istencia de universos 3udistas$cristianos$cient ficos

Este razonamiento no es vlido pues es incorrecto afirmar -ue todo ob.eto e;istente ha de poder ser percibido por la consistencia visual. %or e.emplo, hay muchos planetas y gala;ias -ue no podemos ver con nuestros propios o.os, pero -ue e;isten y su e;istencia es aceptada por todos. 7uchas personas creen -ue hay otros mundos aparte de ste. 'os budistas aceptan la e;istencia de otros reinos, como el de los dioses0 los cristianos creen en el cielo y algunos cient ficos en la e;istencia de otros universos, pero s intentamos localizar todos estos mundos, no los percibiremos ni si-uiera con la ayuda de la tecnologa ms avanzada.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 19).

%erturbaci n mental y vacuidad :mportancia del camino verdadero de las /uatro 5obles >erdades

@na cesacin verdadera es un fenmeno negativo -ue no afirma ning n otro ob.eto positivo. Es permanente por-ue es la vacuidad de una mente -ue ha alcanzado el total abandono de cual-uier obstruccin por medio del poder de un camino verdadero. @na cesacin verdadera no es meramente el abandono final de cual-uier perturbaci n mental o de sus impresiones, sino -ue es la vacuidad de la mente -ue ha logrado tal cesacin.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. ((1.

Tres .oyas& analog as /apit n$barco$tripulaci n

'a .oya del #harma navegante, y la Aoya dependemos de los tres las Tres Aoyas, estamos

es como un barco, la Aoya del 3uda es como un diestro de la Sangha es como su tripulaci n. Si entendemos -ue para cruzar el ocano del samsara, y con fe nos refugiamos en practicando el refugio por medio de una analog a.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. ()(.

'a felicidad como estado mental :mportancia de las condiciones cooperantes

#ado -ue la felicidad es un estado mental, su causa principal ha de ser asimismo un estado mental. El resto de las cosas& amigos, ri-ueza, traba.o, vacaciones, etc., no son ms -ue causas cooperantes, factores -ue contribuyen a nuestra felicidad. Esto es algo -ue podemos comprobar con slo observar la situaci n de otras personas. ?lgunas de ellas han acumulado con ;ito muchas de estas causas cooperantes de felicidad tales como una abundante ri-ueza y un buen compaero0 pero, a pesar de ello, est n tristes y se sienten descontentas, y esto se debe a -ue carecen del estado mental -ue constituye la causa sustancial de la felicidad.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. (*).

Karma& acci n1efectos 3ase de la individualidad del ser

'a ley del 2arma es un e.emplo especial de la ley de causa y efecto, -ue establece -ue todas nuestras acciones de cuerpo, palabra y mente son causas, y todas nuestras e;periencias son sus efectos. 'a ley del 2arma e;plica las razones por las cuales cada individuo posee una disposicin mental, una apariencia f sica y unas e;periencias nicas. stas constituyen los diversos efectos de las incontables acciones -ue cada individuo ha realizado en el pasado.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. (4".

Karma y acciones per.udiciales %arecido a los diez mandamientos del cristianismo

'as acciones per.udiciales son caminos -ue llevan a los renacimientos inferiores. %rimero hemos de identificarlas y comprender el modo en -ue nos conducen al sufrimiento y a la confusin. /on este entendimiento, de forma natural nos esforzaremos por abstenernos de cometerlas. 'as acciones per.udiciales son incontables, pero la mayora de ellas pueden ser incluidas dentro de las diez siguientes& 1. (. ). *. 4. . !. 6. 9. 7atar. 8obar. 'levar una conducta se;ual incorrecta. 7entir. /ausar desunin. %ronunciar palabras ofensivas. /hismorrear. Tener codicia. Tener malicia.

1". Sostener creencias errneas.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. ( 1.

E;istencia de 6 caracter sticas #otaci n de una vida feliz

'a e;istencia humana altamente dotada es a-uella -ue posee ocho atributos& longevidad, belleza, posicin social elevada, bienes y ri-ueza, don de la palabra persuasiva, poder e influencia, libertad e independencia, y una mente y un cuerpo sanos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. (64.

Samsara como destino humano Balta de libertad y felicidad por samsara

El samsara son los renacimientos ininterrumpidos sin libertad ni control. 5o hay ni un solo ser en la e;istencia cclica -ue haya elegido con libertad su e;istencia actual o

-ue pueda controlar las e;periencias en las -ue se ve envuelto durante la vida. 5osotros no escogimos el pas donde hemos nacido, ni a nuestros progenitores, ni tenemos el poder de decidir la hora de nuestra muerte. Tampoco elegimos el ser ricos o pobres. ?lgunas personas parecen disfrutar de cierta libertad, pero, de hecho, est n destinadas a padecer sufrimiento como todas las dem s. Enferman, mueren y renacen sin poder hacer nada por evitarlo. En realidad no disfrutan de paz ni felicidad verdaderas.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. (94.

/uatro nobles verdades #efinici n como hechos individuales

:ntroduccin a las cuatro nobles verdades 'as cuatro nobles verdades son&

1. (. ). *.

'a 'a 'a 'a

verdad verdad verdad verdad

de de de de

los los las los

sufrimientos. orgenes. cesaciones. caminos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. (96.

>irtudes como pr cticas cotidianas Eliminaci n de las perturbaciones mentales

'a prctica de la paciencia da como resultado la cesaci n del sufrimiento -ue nos produce el odio0 el regoci.arnos de las virtudes de los dem s, la cesaci n del

sufrimiento causado por los celos0 el meditar en la impermanencia, la cesaci n del sufrimiento del apego0 y la purificacin, la cesaci n del 2arma destructivo.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )"".

>acuidad y cesar perturbaciones mentales :mportancia de la pr ctica de la meditaci n

'a vacuidad de la mente -ue se ha liberado de las perturbaciones mentales ad-uiridas intelectualmente es la primera cesacin verdadera.

En esta etapa, an tenemos -ue eliminar las perturbaciones mentales innatas. ? pesar de -ue el 3odhisatva destruye en el camino de la visi n las perturbaciones mentales ad-uiridas intelectualmente, no comienza a suprimir las innatas hasta -ue alcanza el camino de la meditacin. En este sentido, por medio de repetidas meditaciones en la vacuidad, va eliminando de manera gradual los diferentes noveles de las perturbaciones mentales innatas.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )"(.

Sufrimientos comunes de los humanos %adecer la vida c clica del renacimiento

9ay muchas clases de sufrimientos comunes -ue todos los seres han de padecer en la e;istencia cclica. stas son&

1. (. ). *. 4. .

:nseguridad. :nsatisfaccin. Tener -ue separarnos del cuerpo una y otra vez. Tener -ue renacer una y otra vez. %erder nuestra posicin social una y otra vez. 5o tener compaa.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )" .

:nsatisfacci n y placeres de corto alcance #esarrollo de enfermedades y per.udicaciones

Si perpetuamos nuestra bs-ueda de la felicidad en seme.antes placeres limitados sin darnos cuenta de -ue vamos destinados al fracaso, desarrollaremos malos h bitos compulsivos y nos crearemos muchos problemas, tanto personales como sociales. Es

posible -ue terminemos daando nuestra propia salud, per.udicando y enga ando a los dems o -ue incluso -uebrantemos la ley y acabemos en la c rcel. Tendremos malas relaciones con la gente -ue nos rodea y nuestra da ina influencia conducir a otros por malos caminos -ue per.udicarn su salud fsica y mental.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )1".

>ida c clica y transitoria ?pego como problema no resoluble

En los Sutras del vinaya, 3uda dice& +'a reunin termina en dispersin, el ascenso en descenso,

el encuentro en separacin, y el nacimiento en la muerte.,

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )1*.

Sufrimientos principales del ser humano * principales y ) secundarios

1. El nacimiento. (. 'a ve.ez. ). 'as enfermedades.

*. 4. . !.

'a muerte. Separacin de todo lo -ue nos gusta. Enfrentamiento con lo -ue no nos gusta. Bracaso en satisfacer nuestros deseos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )1!.

Sufrimiento como aferrarse al cuerpo y al alma En nacimiento como origen del sufrimiento

#ebido a -ue hemos renacido como un ser humano, estimamos nuestro cuerpo y nuestra mente, y nos aferramos a ellos como si en realidad nos pertenecieran. En dependencia de nuestros agregados humanos desarrollamos la mente de autoaferramiento, -ue constituye la raz de todas las perturbaciones mentales. 5uestro

renacimiento humano es seme.ante a un campo y nuestras perturbaciones mentales a las plantas venenosas -ue crecen en l. Si el campo no e;istiera, las plantas venenosas no tendran donde arraigarse y crecer.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )(".

Sufrimiento por enfrentamiento de lo -ue no gusta 'a permanente insatisfacci n

'as personas y las cosas son como espinas -ue se nos clavan en la carne y ninguna situacin nos resulta cmoda del todo. /uanto mayores sean nuestros deseos y planes, ms frustraciones tendremos. /uanto ms ansiemos disfrutar de una determinada situacin, ms deprimidos nos sentiremos al encontrarnos con problemas -ue no esperbamos. %arece como si cada deseo atra.ese su propio obst culo. 'as situaciones

indeseables nos acontecen sin necesidad de buscarlas. #e hecho, las nicas cosas -ue obtenemos sin esfuerzo son las -ue no deseamos, y s lo a-uello -ue no deseamos es lo -ue nos llega con facilidad.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. ))1.

Sufrimiento y apego al m ;imo deseo %roceso de nunca encontrar satisfacci n

Si refle;ionamos con cuidado, nos daremos cuenta de -ue nuestros deseos son desmesurados. Cueremos lo me.or del samsara& el me.or puesto de traba.o, el me.or automvil y las me.ores vacaciones. Todo lo -ue no sea +lo me.or, nos de.a con una sensacin de desencanto. #e esta manera, seguimos buscando sin encontrar lo -ue

deseamos. %ero ningn ob.eto impermanente puede darnos la satisfacci n plena y perfecta -ue buscamos. /osas me.ores se producen a cada momento.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. ))(.

%erturbaciones mentales& ra ces 3ase de todas las dem s acciones perturbadoras

? pesar de -ue las perturbaciones mentales son innumerables, podemos distinguir seis -ue son llamadas raz y el resto -ue son sus ramificaciones. 'as seis perturbaciones mentales raz son& 1. ?pego. (. Ddio.

). *. 4. .

Drgullo perturbador. :gnorancia. #uda perturbadora. /reencia perturbadora.

Estas perturbaciones mentales constituyen la base de todas las faltas y aflicciones, as como de las acciones contaminadas -ue nos arro.an a los estados de los renacimientos cclicos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )*).

%erturbaci n mental y apego #efinici n e;acta de sus caracter sticas

El apego es un factor mental -ue observa un ob.eto contaminado, piensa -ue es atractivo, e;agera sus encantos, lo considera indeseable, genera el deseo de poseerlo y siente como si se hubiera embebido en l. El apego se desarrolla por etapas. %rimero percibimos o recordamos un ob.eto contaminado y pensamos -ue es atractivo. 'uego fi.amos nuestra atenci n es sus buenas cualidades y las e;ageramos. Tras haber creado una idea favorablemente

desproporcionada del ob.eto, consideramos -ue es deseable y entonces desarrollamos un intenso deseo hacia l. Binalmente, nuestro deseo nos apega al ob.eto como si nos fundiramos en l por completo.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )**.

%erturbaci n mental y odio #esarrollo de sus caracter sticas

El odio es un factor mental -ue observa un ob.eto animado o inanimado, piensa -ue es desagradable, e;agera sus malas caracter sticas, lo considera indeseable, se opone a l y genera el deseo de per.udicarlo. El proceso de considerar las malas caracter sticas del ob.eto, e;agerarlas y pensar -ue es desagradable, constituye lo -ue se llama +atenci n impropia,. #ebido a esta atencin impropia generamos aversin hacia el ob.eto y el deseo de per.udicarlo.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )* .

%erturbaci n mental por ignorancia 8elaci n con el enfo-ue adecuado ?sanga define la ignorancia en su

Segn el primer sistema, fenomenologa como&

/ompendio de

+@n factor mental -ue est confundido respecto a la naturaleza de un ob.eto, y cuya funcin es inducir el desarrollo de la percepci n err nea, la duda, y dem s perturbaciones mentales.,

#e acuerdo con esta definicin, la ignorancia es un desconocimiento o una falta de entendimiento. @n e.emplo de este tipo de ignorancia es la confusi n -ue sentimos cuando leemos un libro y no entendemos su significado.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )41.

%erturbaci n mental y discriminaci n de gente ?migos$enemigos$independiente& apego y odio

Este es un e.emplo del aferramiento propio hacia los fen menos. 5uestra ignorancia de la realidad o naturaleza ltima de los fenmenos hace -ue nos aferremos a la entidad propia de las personas. ? partir del aferramiento propio hacia los fen menos, concebimos o imaginamos un yo y nos aferramos a l como si e;istiera de forma inherente. ste es un e.emplo del aferramiento propio hacia las personas. #e acuerdo con l, discriminamos entre +yo, y +los dems, y los concebimos como si fueran inherentemente distintos. ? partir de ah, generaremos la mente de estimaci n propia.

/uando observemos un ob.eto atractivo con esta mente, generamos apego0 y cuando observemos uno desagradable, odio o enfado0 y cuando observemos uno -ue no es ni lo uno ni lo otro, ignorancia. ? partir de estas tres perturbaciones mentales surgen todas las dems.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , pp. ) 11) (.

Sabidur a de la vacuidad y ant dotos 7editaciones contra las perturbaciones mentales

'a sabidura -ue realiza la vacuidad es el ant doto general contra todas las perturbaciones mentales y cada una de ellas posee tambi n su oponente espec fico. %or e.emplo, la meditacin sobre las impurezas del cuerpo es un oponente contra el apego0 las meditaciones sobre el amor y la compasi n son oponentes contra el enfado y el odio0 la practica de la generosidad elimina la avaricia0 el regoci.arse en las cualidades de los dems contrarresta los celos0 y la meditaci n sobre la relaci n dependiente elimina la ignorancia.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. ) *.

%erturbaci n mental y atenci n impropia E;ageraci n de odio o de apego

'a atencin impropia es una mente -ue se fi.a en las cualidades de un ob.eto contaminado y las e;agera. Es lo -ue, de hecho, provoca las perturbaciones mentales. %or e.emplo, si nos acordamos de la manera en -ue nos per.udic una determinada persona en el pasado y nos detenemos a pensar en ello, e;agerando el da o -ue nos caus, esta atencin impropia har -ue generemos un intenso odio en nuestra mente. Si pensamos acerca de las buenas cualidades de un ob.eto y las e;ageramos, la atenci n impropia har -ue sur.a un fuerte apego.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. ) !.

8elaci n dependiente de los fen menos 5iveles& burdo$sutil$muy sutil

9ay tres niveles de relacin dependiente& burda, sutil y muy sutil. Todo ob.eto funcional -ue percibimos de manera directa es un fen meno de relaci n dependiente burda, como por e.emplo, el -ue una rosa sur.a a partir de sus causas. %ero el hecho de -ue la rosa e;ista en dependencia de sus partes es una relaci n dependiente muy sutil. @na rosa surge a partir de sus causas, e;iste en dependencia de sus partes es una relacin dependiente sutil y el -ue e;ista como una mera designaci n del pensamiento conceptual es una relacin dependiente muy sutil. @na rosa surge a partir de sus causas, e;iste en dependencia de sus partes y como una mera designaci n del pensamiento conceptual. 5o es -ue haya tres rosas diferentes, sino -ue una misma rosa e;iste de tres maneras distintas.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )6 .

%erturbaci n mental por ignorancia /r tica por El aferramiento propio e inherencia

Si un ciego intentase mirar un paisa.e desde la cima de una monta a, no percibir a ms -ue una gran oscuridad. #e manera similar, cuando percibimos a las personas y otros fenmenos, nuestra ignorancia respecto a su naturaleza ltima es como una oscuridad mental -ue nos impide comprender su vacuidad. 'a ignorancia de la naturaleza verdadera o ltima de las personas y de los fen menos nos hace aferrarnos a ellos como si e;istieran de manera inherente o verdadera. Este aferramiento es la ignorancia dependiente relacionada y es una percepci n err nea. ? partir de ella, generamos la atencin impropia y todas las dems perturbaciones mentales.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )66.

Sensoriales sentidos de consciencia

>ista$odio$nariz$lengua$cuerpo$mente

'os seis generadores dependientes relacionados se refieren a los seis poderes sensoriales de la vista, del odo, de la nariz, de la lengua, del cuerpo y de la mente1 antes de -ue se hayan generado las seis consciencias correspondientes. En el momento de la concepcin, los poderes sensoriales del cuerpo y de la mente est n presentes, pero los otros cuatro se desarrollan de manera gradual a medida -ue lo va haciendo el agregado de la forma dentro del seno materno.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )91.

?nsia como perturbaci n mental El apego a las sensaciones

En general, el ansia es una mente de apego -ue se genera en dependencia de la sensacin. Si e;perimentamos sensaciones agradables, generamos un deseo muy intenso de -ue no cesen0 si son desagradables, tenemos un fuerte deseo de liberarnos de ellas0 y si tenemos sensaciones neutras, de -ue continen sin -ue disminuyan. El ansia dependiente relacionada es un tipo especfico de apego -ue se manifiesta a la hora de morir. /uando los seres ordinarios mueren, generan el ansia de no separarse de su cuerpo, su entorno sus disfrutes y bienes, y ans an liberarse de las sensaciones y e;periencias desagradables de la muerte.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )9(.

:luminaci n y tres adiestramientos 7oral$concentraci n$sabidur a

'os tres adiestramientos superiores son los medios -ue necesitamos para escaparnos de la e;istencia cclica y alcanzar la liberacin. stos son& 1. ?diestramiento en la disciplina moral superior. (. ?diestramiento en la concentracin superior. ). ?diestramiento en la sabidura superior.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. *"6.

/ompasi n y camino mahayana Evitar -ue los dem s sufran

%ara entrar en el camino mahayana debemos generar la mente de bodhichita, el deseo espontneo de alcanzar la iluminacin para beneficiar a todos los seres sintientes. Este precioso deseo nace de la gran compasin la mente -ue no puede soportar -ue otros seres padezcan sufrimiento y -ue desea liberarles de sus penas1. #e momento, somos incapaces de soportar nuestro propio sufrimiento, pero cuando alcanzamos la realizaci n de la gran compasin no podremos soportar el sufrimiento de los dem s.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. *(4.

7ente de bodhichita e iluminaci n :mportancia para eliminar el sufrimiento

Si meditamos en la bodhichita una y otra vez, comprenderemos lo preciosa -ue es. 'a mente de bodhichita constituye el me.or mtodo para encontrar la felicidad, eliminar el sufrimiento y disipar la confusin. 5o hay virtud -ue la iguale, ni me.or amigo ni nada de mayor mrito. 'a bodhichita es la esencia misma de las ochenta y cuatro mil instrucciones de 3uda.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , pp. *)41*) .

Enfo-ue incorrecto de amigos, enemigos y neutros 7editaci n para la ecuanimidad

El grupo central est compuesto por personas hacia -uienes no sentimos ni mucho apego ni mucha aversin. ? su iz-uierda se encuentra el grupo de personas por -uienes sentimos un desmesurado apego y a su derecha el de a-uellos a -uienes odiamos o -ue no nos gustan. El ob.etivo de esta meditaci n es desarrollar un estado de e-uilibrio mental libre de odio y de apego, de manera -ue cuando observamos tanto al grupo de la iz-uierda como al de la derecha, generemos el mismo sentimiento e-uilibrado -ue cuando observamos al grupo medio. /uando nos concentramos en ste ltimo, nuestra mente se mantiene tran-uila, sin verse alterada por las perturbaciones mentales del odio ni del apego.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , pp. *)91**".

?mor afectivo y cualidades humanas %r cticas del e-uilibrio emocional

Si llegamos a tener este sentimiento hacia todos los dem s seres, habremos desarrollado lo -ue se llama +el amor afectivo,. /on este amor hacia todas las criaturas es

imposible -ue abriguemos celos o nos enfademos con ellas. Si me.oramos nuestro reconocimiento de la bondad de los dems, generaremos de modo natural este coraz n clido y afectuoso y, en consecuencia, sentiremos una gran estima hacia todos. ?un-ue posean faltas, sabremos apreciar sus buenas cualidades, del mismo modo -ue una madre ve siempre la belleza de sus nios, sean como sean.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. *4*.

%ercepci n incorrecta y perturbaci n mental >ean y tomar conciencia de lo relativo

Si lo pensamos con detenimiento, nos daremos cuanta de -ue nuestra actitud es la incorrecta. Esta persona no es desagradable por s misma. 'a manera en -ue la percibimos es slo un refle.o de nuestro estado mental perturbado, una apariencia

creada por nuestro propio odio o confusin. %or lo tanto, cuando veamos a alguien -ue nos parezca desagradable o poco atractivo, debemos reconocer -ue lo -ue vemos no es ms -ue una proyeccin de nuestra propia mente, -ue surge de nuestros pensamientos perturbadores.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. *46.

?ferramiento propio y sufrimiento /r tica al yo1inherente y autoestima

'a mente de autoestima surge a partir del aferramiento propio, son como dos amigos inseparables y constituyen la fuente de todos nuestros problemas. #ebido a nuestra mente de autoestima generamos un intenso deseo de asegurar nuestro propio bienestar,

pero para lograrlo, a menudo tenemos -ue cometer acciones indebidas -ue nos hacen e;perimentar sufrimiento e insatisfacci n. #e esta manera, todos nuestros problemas, e;ternos o internos, surgen directa o indirectamente por culpa de nuestra estimaci n propia y no se pueden atribuir a ninguna otra causa.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. *!).

?utoestima y perturbaci n mental :mportancia y critica al yo

'a mente de autoestima hace -ue nos engaemos cada vez -ue no conseguimos satisfacer nuestros deseos, obtener lo -ue deseamos o recibir lo -ue esperamos, pero cuando otra persona se encuentra en la misma situaci n -ue nosotros, no nos importa mucho. Si un hombre de negocios no logra sus ob.etivos, alguien est hundido en la

pobreza o un pobre animal va a ser degollado en el matadero, no sentimos el mismo dolor -ue tenemos cuando se frustran nuestros propios deseos. Tanto los sufrimientos ms pe-ueos como los ms grandes surgen de la autoestima.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. *!4.

%aciencia como una perfecci n a realizar ?cci n clave vs. la perturbaci n mental

'a paciencia es una mente virtuosa capaz de tolerar cual-uier da o o sufrimiento. Si se practica con la motivacin de la bodhichita es la perfecci n de la paciencia. /on paciencia podemos soportar todo el dao -ue nos sea infligido, y podemos aceptar con facilidad las molestias y adversidades cotidianas. Si poseemos esta virtud, nada podr perturbar nuestra paz mental y nunca tendremos problemas. #ebemos cultivar la paciencia aun-ue no tengamos inters en el desarrollo espiritual, pues sin ella

seguiremos siendo vulnerables a la ansiedad, a la frustraci n y al desasosiego. Sin paciencia no es posible mantener relaciones armoniosas con los dem s.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 411.

Ddio& destructor de virtudes Tomar conciencia de sus implicaciones

'a paciencia es el oponente del odio, el destructor m s poderoso de la virtud. %or propia e;periencia podemos comprobar cuantsimo sufrimiento se deriva del odio. 5os impide .uzgar las situaciones de un modo e-uilibrado y nos hace actuar de manera lamentable. El odio destruye nuestra paz mental y trastorna a todos los -ue nos rodean. :ncluso a-uellos -ue normalmente se sienten atra dos por nosotros, nos rehuyen cuando nos ven enfadados.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 411.

Sufrimiento y m todo de enfrentarlo :mportancia de la renuncia y compasi n

Si reconocemos -ue todos los seres sintientes est n atrapados en situaciones dolorosas y poco satisfactorias, en vez de sentir pena por nosotros mismos desarrollaremos compasin pensando del siguiente modo& +ECu maravilloso ser a -ue todos los seres sintientes se liberasen del sufrimientoF, El transformar nuestras e;periencias de dolor y frustracin en las actitudes de renuncia y compasi n es la esencia de aceptar pacientemente el sufrimiento. Si practicamos de este modo, permaneceremos felices en

circunstancias -ue otros consideraran como grandes problemas y terribles desgracias. 'a renuncia y la compasin son mentes virtuosas -ue slo nos aportan paz y felicidad.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 41!.

:gnorancia y creaci n de alucinaciones internas El problema de la apariencia y la mente

'a causa interna de las alucinaciones es la ignorancia del aferramiento propio. Esta ignorancia hace -ue todos los fenmenos aparezcan como su e;istieran de manera inherente, cuando de hecho no es as. 7ientras tengamos un fuerte aferramiento propio, no percibiremos las cosas del modo en -ue e;isten. %or lo tanto, debemos pensar de la siguiente manera& +El -ue ahora no pueda ver e.emplos vivos de seres iluminados no es prueba suficiente de -ue no e;istan, por-ue s lo los podr ver despus de haber purificado mi mente,.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4().

Sabidur a& tipos de desarrollo Escuchar$contemplaci n$meditaci n

'a sabidura puede dividirse tambin en tres& la -ue surge de la escucha, la -ue surge de la contemplacin y la -ue surge de la meditaci n. %ara aumentar la sabidur a -ue surge de la escucha tenemos -ue escuchar instrucciones correctas de un 7aestro Espiritual cualificado, leer libros de #harma aut nticos y debatir lo -ue hayamos aprendido. 'a sabidura -ue surge de la contemplaci n se cultiva recordando repetidas veces lo -ue aguamos escuchado y comprendido, y la sabidur a -ue surge de la meditacin proviene de meditar en lo -ue hayamos escuchado o contemplado.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4)*.

%ermanencia apacible y sufrimiento Estrategia de vacuidad y sabidur a

%uesto -ue ninguno de nosotros -ueremos e;perimentar sufrimiento, debemos eliminar su causa raz la mente de aferramiento propio . %ara ello, tenemos -ue realizar la vacuidad de manera directa, pero no conseguiremos lograr esta realizaci n a menos -ue alcancemos primero la permanencia apacible. Esto se debe a -ue la vacuidad es un ob.eto muy sutil y para alcanzar una realizaci n directa de ella necesitamos la sabidura especial de la visin superior, la cual s lo puede ser desarrollada a partir de la permanencia apacible.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4)!.

%ermanencia apacible y condiciones de la mente y f sicas #esarrollo de las disciplinas

9ay seis +ramas, o condiciones necesarias para alcanzar la permanencia apacible& 1. (. ). *. 4. . Encontrar un lugar adecuado para hacer el retiro. Tener pocos deseos. %ermanecer satisfechos. Evitar actividades -ue causen distracciones. 7antener una disciplina moral pura. Evitar pensamientos -ue causen distracciones.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4*1.

3ibliograf a sobre permanencia apacible #esarrollo del lina.e

7aitreya dio enseanzas correctas y e;plcitas sobre la permanencia apacible en sus tratados Drnamento de los Sutras mahayanas y #iscernimiento entre el camino medio y los e;tremos. ?sanga las e;tra.o y las incorpor en sus /inco te;tos sobre los planos espirituales, donde e;plica en detalle la manera de alcanzar la permanencia apacible. El gran yogui Kamalashila tambin escribi instrucciones perfectas sobre este tema en su te;to Etapas de meditacin. 7s tarde, Ghe Tsong2hapa e;tra.o la esencia de todas ellas y las compil en su Gran e;posicin de las etapas del camino.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4*4.

E;citaci n mental y perturbaciones :mportancia de la concentraci n

'a e;citacin mental ocurre cuando la mente vaga hacia un ob.eto de apego. Si cuando estamos concentrados una parte de nuestra mente recuerda un ob.eto de apego, como puede ser un amigo o un man.ar delicioso, estamos generando e;citaci n mental por-ue nuestra mente ha vagado hacia ese ob.eto. Si no nos damos cuenta con rapidez de lo -ue ocurre y no emplazamos de nuevo la mente en el ob.eto de meditaci n, lo perderemos por completo.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4*!.

7ente perturbada como elefante salva.e Db.eto virtuoso$retenci n mental$y vigilancia

En la Esencia del camino medio se dice -ue tenemos -ue atar nuestra mente, como si se tratara de un elefante salva.e, al poste de un ob.eto virtuoso con la recia cuerda de la retentiva mente, y utilizar el gancho de la vigilancia mental para subyugarlo. #e momento, nuestra mente es como un elefante salva.e -ue est enlo-uecido. 5uestras perturbaciones mentales son muy poderosas y nos hacen cometer todo tipo de acciones per.udiciales, y desde tiempo sin principio hemos estado ba.o su dominio. 'a permanencia apacible es el mtodo para subyugar y controlar nuestra mente -ue de momento es como un elefante descontrolado, y el ob.eto de concentraci n es como el poste donde lo atamos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 44!.

Elementos de la e;istencia humana /onsciencia$sensaciones

'os dieciocho elementos son los seis ob.etos de las consciencias las formas visuales, los sonidos, los olores, los sabores, los ob.etos tangibles y los dem s fen menos10 los seis poderes sensoriales el poder sensorial de la vista, el del o do, del gusto, del olfato, del cuerpo y de la mete10 y las seis consciencias la consciencia visual, la auditiva, la olfativa, la gustativa, la corporal y la mental. 'os cinco poderes sensoriales f sicos no son los rganos fsicos sensoriales propiamente dichos, sino los poderes internos sutiles -ue generan de manera directa sus respectivas consciencias sensoriales. El poder mental es el momento previo de la consciencia mental. 'os poderes sensoriales dotan a sus respectivas consciencias con el poder de aprehender sus ob.etos.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4 ".

>acuidad H no e;istencia inherente #efinici n del concepto muy clara

%or e.emplo, cuando una botella de vino est vaca, este +vac o, no es una vacuidad, por-ue en este caso el ob.eto de negaci n es el vino, mientras -ue en el caso de la vacuidad el ob.eto -ue se niega es siempre la e;istencia inherente. %ara comprender la vacuidad es esencial identificar -u es +la e;istencia inherente,. /uando se dice -ue la e;istencia inherente es el ob.eto de negaci n de la vacuidad, no -uiere decir -ue la vacuidad provo-ue su desaparici n, por-ue en realidad no ha e;istido nunca.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 4!6.

>acuidad y ausencia del +yo, 7 todo de eliminar las perturbaciones mentales

'a imagen genrica de la vacuidad del yo es el ob.eto de la meditaci n estabilizada seme.ante al espacio. 'o -ue comprendemos en este novel es la mera ausencia del yo con e;istencia inherente. Sentimos -ue no hay un yo al -ue estimar. Si meditamos de manera reiterada en la vacuidad, nuestro aferramiento propio .unto con las dem s perturbaciones mentales irn disminuyendo y nuestros sufrimientos y problemas se reducirn. Binalmente, realizaremos la vacuidad de manera directa y eliminaremos la raz de todos nuestros problemas.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 46 .

>acuidad y e;istencia convencional

Buncionalidad de la mente conceptual

'a visin correcta de la vacuidad no invalida los nombres del modo en -ue se utilizan normalmente en el mundo. Esto lo entenderemos cuando comprendamos la uni n de las verdades convencional y ltima. /uando hayamos comprendido esta uni n, nos daremos cuenta de -ue los ob.etos funcionales slo e;isten como meras designaciones, y -ue el yo meramente designado es el -ue crea el 2arma, padece los sufrimientos, etc. +El yo meramente designado, es el yo -ue es meramente denominado por la mente conceptual. sta es una mente -ue concibe el yo y se aferra a l. Si alguien nos acusa de manera in.usta, pensamos +Go no he sido, me acusa sin tener raz n,. 'a mente -ue se aferra a este yo es una concepcin. El yo no es ms -ue lo concebido por esta mente.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 466.

>acuidad del cuerpo y aferramiento

5ada es m s all de sus partes y nombre convencional

'as partes del cuerpo y el con.unto de ellas constituyen las bases de designaci n del cuerpo, el cual es el fenmeno designado. 'o -ue vemos de manera directa son las partes del cuerpo y, al hacerlo, aprehendemos de forma err nea un cuerpo independiente -ue e;iste por su propio lado, +por encima y m s all , de sus partes. 'a mente -ue aprehende el cuerpo de esta manera es la mente de aferramiento a los fenmenos. 9emos tenido este tipo de ignorancia desde tiempo sin principio.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 49(.

>acuidad& su realizaci n es iluminaci n #estruye el aferramiento, ra z del sufrimiento

'a realizacin de la vacuidad es un remedio universal, una panacea, por-ue es la nica e;periencia -ue pos s misma soluciona todos nuestros problemas. Elimina los dolores fsicos y mentales de esta vida y de las futuras, por-ue destruye por completo la mente del aferramiento propio, -ue es la causa raz de todos los sufrimientos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 49*.

>acuidad y proceso de fusi n mental Sentido del 5irvana& no dualidad

'a meta de la meditacin de la vacuidad con la uni n de la permanencia apacible y la visin superior, es ir acercando la mente cada vez m s a su ob.eto hasta -ue al final se fundan de manera inseparable. ?ntes de -ue esto ocurra se han de atravesar muchas etapas de acercamiento. /uanto ms se mezcle la mente con la vacuidad, menor ser la apariencia dual. En el camino de la visi n, la apariencia dual cesa por completo durante la meditacin, y la mente y la vacuidad se mezclan como agua vertida en el agua. El meditador siente como si la mente y el ob.eto se unieran. S lo percibe la vacuidad y no aparece ningn otro fen meno, no si-uiera su propia mente. 'a apariencia dual ha desaparecido por completo.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. 496.

#iez acciones virtuosas Sus contrarios son acciones per.udiciales

'as diez acciones virtuosas y los factores -ue determinan su consumacin tiene diez partes&

1 ( ) * 4

#e.ar de matar. #e.ar de robar. #e.ar de llevar una conducta se;ual incorrecta. #e.ar de mentir. #e.ar de causar desunin con la palabra. #e.ar de pronunciar palabras ofensivas. ! #e.ar de chismorrear. 6 #e.ar de tener codicia. 9 #e.ar de tener malicia. 1" #e.ar de sostener creencias errneas.
Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )!.

Sufrimiento humano #esarrollo de sus partes

'os sufrimientos de los seres humanos tiene siete partes&

1 ( ) * 4

El nacimiento. 'a ve.ez. 'as enfermedades. 'a muerte. Separacin de todo lo -ue nos gusta. Enfrentamiento con lo -ue no nos gusta. ! Bracaso en satisfacer nuestros deseos.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. )9.

%erturbaciones mentales #esarrollo de sus caracter sticas

'as seis perturbaciones mentales tienen seis partes&

1 ( ) * 4

?pego. Ddio. Drgullo perturbador. :gnorancia. #uda perturbadora. /reencia perturbadora.

Kelsang Gyatso, Gueshe, El camino gozoso de buena fortuna, Ed. Tharpa, Sevilla, 199 , p. *1.