Alfonso Lpez Quints

El secuestro del lenguaje, Propaganda Popular Catlica, Madrid 1987, 463 pgs. Reelaborado con el ttulo: La revolucin oculta. Manipulacin del lenguaje. subversin de valores, Propaganda Popular Catlica, Madrid 1998.

La manipulacin de los dirigentes

En la vida poltica, en la familiar, la acadmica, la religiosa... pueden darse abusos de poder. Si el que tiene el mando toma a los "sbditos" como medios para unos fines particulares, ajenos al bien comn, se extralimita; manipula. Un poltico que dedica fondos pblicos a ciertos fines con el mero propsito de obtener votos para su grupo manipula a los contribuyentes, no administra sus bienes con el debido respeto. Un profesor que convierte la clase en un lugar de reclutamiento astuto de futuros adeptos a su ideologa poltica realiza una labor manipuladora. No as el que presenta unos valores y da razn de su importancia para el hombre. Este profesor es un gua, un maestro, porque se dirige a la inteligencia y la libertad de los alumnos. El superior religioso a cuyo juicio ser obediente se reduce a considerarse como arcilla en manos del alfarero y trata a sus sbditos como meras piezas de relleno para cubrir puestos vacantes gobierna de modo manipulador. La forma sana y justa de ejercer la autoridad es la que promociona al tiempo que manda. Recordemos que la palabra autoridad procede del trmino latino auctoritas, y ste de augere, promocionar, de donde se deriva auctor. Autor es el que promueve y realiza algo: un libro, un proyecto, una actividad... Ser capaz de ello significa un poder, una virtus, una virtud. Ordenar significa dar rdenes, pero tambin orientar la conducta de forma virtuosa, facilitar pautas eficaces para lograr una actividad llena de sentido. Una accin tiene sentido pleno cuando encierra el valor que le compete. Mandar con autoridad implica saber descubrir los valores a los sbditos. Pero un valor slo puede ser descubierto a quien lo asume activamente, de forma lcida y razonada. He aqu la razn profunda por la cual el mando autntico, el promocionante, va necesariamente unido con un dilogo que sea fuente de clarificacin. Un mandato emitido a distancia es entendido fcilmente como una coaccin. Parece destinado, ms bien, a promocionar al que manda que al mandado. Si la orden es emitida a la luz que ha brotado en un dilogo clarificador, va orlada con un carcter promocionador a todas luces. El jefe, superior o gobernante que busca, en dilogo con los sbditos, el bien comn no renuncia a su deber de ordenar con autoridad, pues a l compete dirigir la sociedad, y toda direccin exige que alguien tenga la ltima palabra. Renuncia a la posibilidad de manipular, de convertir a los sbditos en meros medios para unos fines. Lo contrario de la manipulacin del poder es el dilogo. Avenirse a dialogar no significa en el superior un acto de benevolencia obsequiosa con el sbdito, sino el reconocimiento sensato de que la autoridad debe ejercerse a la luz de la verdad, y a la verdad no se llega a solas sino en comunidad. Una orden emitida despus de un

dilogo autntico y en virtud de la luz ganada en el mismo no es nunca manipuladora, sino promocionadora. Por eso el dilogo entre quienes desempean papeles de direccin y de subordinacin es indispensable para coordinar la solucin de los problemas y la salvaguardia de la dignidad personal. Esto es obvio cuando se trata de personas adultas, que no deben verse nunca reducidas a meros "sbditos" o seres "inferiores", opuestos drsticamente a quienes ejercen de "superiores". Los nios pequeos son incapaces de dialogar acerca de lo que deben hacer o evitar. Conviene, por ello, que el educador se adelante a darles normas, por va de orientacin y encauzamiento. Pero no ha de hacerlo de forma brusca y altanera que d al nio la impresin de que tales normas emanan sencillamente de la voluntad arbitraria de los mayores. Debe aprender el arte de dialogar en forma asequible a los destinatarios de su labor formativa. El manipulador finge siempre que dialoga para ganarse las voluntades, pero dirige el dilogo de tal forma que lo desvirta. Hacer una encuesta significa una forma de dilogo. Da la impresin de que el pueblo es consultado porque se tiene en cuenta su opinin. El que da rdenes, promulga leyes y orienta la vida social en virtud del conocimiento de la opinin pblica que le facilitan los sondeos parece ejercer la autoridad de modo dialgico. Pero, si tal gobernante se cuid de inocular en el pueblo ciertas ideas y actitudes antes de hacer la encuesta, ha recogido del pueblo las opiniones que l mismo haba suscitado de antemano. En tal caso no hubo dilogo, ni voluntad promocionadora del pueblo, sino afn de dominio absoluto. Este dominio puede proseguirlo mediante la promulgacin de leyes que contribuyen a alejar al pueblo de los grandes valores y amenguar sus defensas espirituales. Es bien sabido que las leyes no son importantes slo por lo que mandan o permiten, sino tambin por el espritu que irradian.

7. La manipulacin de los educadores

Los tiranos procuran por todos los medios que las gentes se mantengan en un nivel cultural bajo, para que su poder de discernimiento sea mnimo y resulten fcilmente manipulables. "En sociedades y estados autoritarios -escribe B. Hring-se orienta todo el proceso de la educacin a obtener ciudadanos dciles y fciles de manipular, y se evita o reprime todo lo que puede suscitar un espritu crtico" [20]. Tambin en los regmenes democrticos, el que desea vencer sin convencer suele encauzar los planes y mtodos de estudio en forma tal que no se fomente el poder de discernimiento, la sensibilidad para los grandes valores, el entusiasmo creativo, el afn de realizar tareas relevantes. Con el pretexto de "desdramatizar" los problemas, se banaliza la vida humana. Bajo capa de liberalismo -mal entendido-, se lanza a las gentes al cultivo de las experiencias de vrtigo que enceguecen para lo valioso y amenguan la libertad para la creatividad. El afanoso de poder suele proclamar su inters por la cultura, pero se trata de una cultura que tiende a dominar, no a crear unidad. De ah el fomento de las ciencias en detrimento de las humanidades, y, lo que es peor, el inters por orientar la potencia creadora del hombre, sobre todo de los jvenes, hacia modos infraculturales de actividad, infraculturales por no creativos. Este tipo de manipulacin educativa opera en vinculacin soterrada con la manipulacin ideolgica. Como es sabido, el escritor italiano Antonio Gramsci elabor toda una tctica para lograr el poder poltico a travs del dominio cultural. Este dominio intenta alcanzarlo a travs de un proceso en el cual las ideas y los sentimientos de los intelectuales son asumidos por el pueblo y se convierten en una fuente de energa revolucionaria. "Cuando se consigue -escribe introducir una nueva

moral conforme a una nueva concepcin del mundo, se termina por introducir tambin esta concepcin, es decir, se determina una reforma filosfica total" [21]. Queda aqu patente que la difusin de ciertos criterios ticos o bien el fomento de una actitud de indiferencia ante toda posicin tica no se reduce a una cuestin "prctica"; tiene un alcance "terico" que afecta al modo de orientarnos en la existencia. Tambin, a la inversa, las ideas -segn Gramsci- han de ser convertidas en impulsos para un tipo determinado de accin. De ah la necesidad de otorgar a las gentes una amplia formacin intelectual que les permita asumir de modo activo las metas sociopolticas que se les propongan.

"Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos, significa tambin -y especialmente -difundir crticamente erdades ya descubiertas, socializarlas -por as decir-y, por consiguiente, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de oordinacin y de orden intelectual y moral. Llevar a una masa de hombres a pensar coherentemente y de modo unitario el presente real y efectivo es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el descubrimiento por parte de un genio filosfico de una nueva verdad que se convierte en patrimonio exclusivo de pequeos grupos intelectuales"[22].
Ensear al pueblo a pensar con rigor es, efectivamente, una tarea de primer rango, que exige vivir las cuestiones bsicas hasta el fondo y exponerlas con fuerza imaginativa de tal modo que los dems se adentren asimismo en ellas y las comprendan por dentro. Ahora bien. Esta labor no debe realizarse con el fin de adquirir poder y dominio sobre el pueblo, sino de conferirle una verdadera libertad interior. La educacin de las personas no ha de constituir nunca y bajo ningn pretexto, por noble que parezca, un recurso estratgico para conseguir un fin ajeno a ellas. Debe ser la puesta en marcha de la personalidad de cada ser humano, que es un fin en s mismo y no un medio, como bien destac el filsofo Immanuel Kant. En este momento cobra especial vigencia la siguiente observacin de Gabriel Marcel, uno de los pensadores contemporneos ms preocupados por el destino del hombre: "Probablemente, de lo que el mundo actual tiene mayor necesidad es de educadores. Desde mi punto de vista, ese problema de los educadores es el ms importante, y aqu es donde la reflexin filosfica debe ser puesta a contribucin" [23]. Es urgente aplicar los resultados de una investigacin filosfica penetrante al quehacer formativo. Con esta aplicacin lograremos evitar que el proceso educativo sea puesto al servicio de los demagogos, como suele suceder segn B. Haering: "La educacin es la plaza de mercado al que concurren las diferentes ideologas y aquellos que ponen su esperanza principalmente en manipular a otros" [24].

[20] Cf. O. cit. p. 29. [21] Cf. Introduccin a la filosof a de la praxis, Pennsula, Barcelona 1976, p. 67. [22] O. cit., p. 14. [23] Cf . "La violacin de la intimidad y la destruccin de los valores", en Dos discursos y un prlogo autobiogrfico, Herder, Barcelona 1967, pgs. 71-72. [24] O. cit., p. 29.