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Tesis J Arrivillaga
Tesis J Arrivillaga
TESIS
-DE LA
JUAN F. ARRIVILLAGA
En el acto de su investidura -DE-
ABOGADO
EL DIA 3 DE DICIEMBRE -DE-
1892
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TESIS
-DE LA
JUAN F. ARRIVILLAGA
En el acto de su investidura -DE-
ABOGADO
EL DIA 3 DE DICIEMBRE -DE-
1892
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JUNTA DIRECTIVA
DE LA
PROPIETARIOS:
Decano ............ Vocal 1. ........ 2. ......... 3. ......... 4. ......... Secretario ........ Ldo. don Francisco Gonzlez Campo Manuel A. Herrera Juan M.a Guerra Antonio L. Colom Miguel Flores Manuel Zecea H.
SUPLENTES:
Decano ............ Vocal 1. ........ 2. ......... 3. ......... 4. ......... Ldo. don J. Francisco Azurdia Jos A. Mandujano Jos A. Beteta Mariano Cuevas y Romero Salvador A. Saravia
AL SEOR PRESBITERO
Licdo. Dn. Jos Mara Ramrez Colom
AL SEOR
Al dirigirme vosotros en estos momentos en que, por un precepto legal, someto la consideracin de la Honorable Junta, la tesis que he tratado de desenvolver, recabo vuestra benevolencia, que no me negaris, porque preciso es suplir con ella el vaco de mis escasos conocimientos. No se sale de la aulas escolares con el caudal cientfico que noblemente se aspira la condicin humana: si acaso, logran los ojos del espritu entrever el esplndido panorama de la ciencia y columbrar la vivsima luz del derecho, que debe iluminar el sendero de la humanidad en su peregrinacin de siglos. Hoy que termino mis estudios universitarios, me parece que me encuentro apenas en el umbral del templo de la ciencia, y admirando de lejos la claridad de las verdades que guarda y la magnificencia que encierra, no me atrevo penetrar su interior y me detengo antes sus puertas. Comprendo que ahora es cuando debo y puedo con mejor suceso emprender el estudio de las leyes, necesario en nuestro pas ms que en otro alguno; ahora es cuando podra emprender el estudio de las ciencias sociales y polticas y abrir mi vista el ameno y espacioso campo de las bellas letras; pero me conformo con haber entrevisto siquiera tanta grandeza y belleza tanta, porque mi mvil principal al aspirar al ttulo que hoy obtengo no fue el de alcanzarlo para ejercer la digna profesin del abogado el augusto ministerio del juez, sino para satisfacer el vivsimo deseo del sr quien todo lo debo sobre la tierra. As pues, lo confieso sinceramente, hoy que alcanzo la investidura de abogado siento una verdadera satisfaccin en mi interior, un regocijo en mi corazn y un jbilo en mi alma porque puedo presentar un grato homenaje de piedad filial al Seor Don Francisco Arrivillaga, que mira en la terminacin de mi carrera la coronacin feliz de sus ms vivos deseos y el logro de sus ms ardientes esperanzas.
7 Debern estar los indios sujetos las mismas leyes que los ladinos, en virtud del principio de igualdad?
El mundo antiguo descansaba en el principio de la servidumbre, extensiva la mujer y al hijo de familia. El derecho romano, que por la lgica de sus deducciones ha sido llamado la razn escrita, nos suministra abundantes pruebas de esta afirmacin. La palabra persona en la acepcin legal, no designaba al hombre fsico como sucede ahora; perzona era nicamente el hombre capaz de derechos y obligaciones. Tres eran los modos de ser: el estado de libertad, el de ciudad y el de familia. El primero era propio de los hombres libres; el segundo corresponda al ciudadano romano, y el tercero al padre de familia. Estos estados se perdan por la mxima, media y mnima capitis deminutio. No solamente el esclavo y el hijo de familia hallbanse sujetos diversa legislacin; tambin el forastero, para el cual haba en Roma un pretor especial (pretor peregrinus) que le administraba justicia, no segn las formas y principios del derecho de los ciudadanos, sino conforme a los principios del derecho natural y de gentes. El cristianismo, admitiendo indistintamente en su seno al padre y al hijo de familia, al ciudadano y al extranjero, al hombre libre y al esclavo, al establecer la igualdad religiosa, traa como corolario la igualdad poltica. En las distintas naciones que se formaron la cada del Imperio Romano pugnaban las costumbres brbaras con los principios del cristianismo y la legislacin romana; y de diver-
sos componentes, de elementos heterogneos, result la civilizacin moderna, que tiende allanar todas las dificultades, nivelas todas las clases sociales, dejando slo las diferencias intrnsecas en la condicin de las personas. Por fortuna pas ya, y para siempre, la poca en que el padre poda vender sus hijos, en que la mujer viva sujeta en perpetua tutela, en que la fatalidad del nacimiento, haca esclavos a millares de hombres, en virtud de los principios que decan; el feto sigue al vientre, el dueo de lo principal es dueo de lo accesorio, etc., etc.
II
Al descubrimiento del Nuevo Mundo Regan en Espaa, El Fuero Juzgo, El Fuero Real, las Leyes de Estilo, Las Siete Partidas, el Ordenamiento de Alcal; muchos fueros municipales como el de Len, el de Njera , el de Logroo, el de Cuenca y otros, cartas pueblas, y privilegios concedidos muchas villas y lugares. Como las leyes son el reflejo de las costumbres y en aquella poca hallbanse muy marcadas las distintas clases sociales, habra sido locura buscar el menor vestigio de igualdad ante la ley. Lo que nos presentan los siglos medios es el castillo, donde se parapeta el seor feudal que apenas sale, vestido de hierro, para ir caza la guerra; es el Convento donde se congregan los hombres sedientos de paz y de instruccin, en aquel tiempo de ignorancia y de perpetua lucha; es la ciudad almenada, donde se alberga la clase trabajadora convirtiendo sus hogares en verdaderas fortalezas cuando se acerca el enemigo. Para abatir al seor feuda era preciso la plvora; para alejar los hombres de los conventos era necesario multiplicar los talleres y las escuelas; para abrir las puertas de las ciudades y demoler las murallas, era indispensable que el forastero no se presentara como enemigo sino como emisario del progreso, con el
caduceo de Mercurio en la mano, porque est demostrado que el comercio es la gran palanca de la civilizacin. Las distintas clases sociales formaban tres agrupaciones; el clero, la nobleza y el pueblo. El privilegio, principio opuesto la igualdad ante la ley, multiplicaba los fueros. Los haba diversos dentro de las mismas clases privilegiadas. En lo eclesistico estaba; el Ordinario, el Castrense, el de las Ordenes militares (de Alcntara, Calatrava, Malta, Montesa y Santiago) el de Cruzada; el de Espolios vacantes y anualidades; en lo militar haba unos cuerpos ms privilegiados; y entre otros diversos fueros tenemos el de Hacienda, el de Comercio y el Universitario de que gozaban los estudiantes. En el pueblo existan los gremios sociedades de mercaderes, artesanos, trabajadores otras personas de un mismo oficio, que estaban constituidas bajo ordenanzas que las protegan contra las arbitrariedades y vejaciones de la poca; y sea dicho de paso, que si los gremios retrasaron el desarrollo de la industria, contribuyeron eficazmente establecer las garantas individuales y desarrollar el rgimen municipal. Por robusto que fuera el Poder pblico en aquellos tiempos (y no lo era tanto como ahora), era imposible que pudiera luchar contra las ideas y los intereses representados en los fueros y privilegios que ligeramente eh bosquejado. La autoridad real para combatir los grandes seores feudales, que veces eran tan poderosos como los mismos soberanos, se apoyaba en el pueblo, concedindole grandes franquicias y privilegios. As fue como los celos y las suspicacias de los reyes sirvieron incondicionalmente la causa de la democracia y del progreso, tendiendo, para velas por su propia conservacin nivelas las distintas clases sociales. Los judos eran, si se quiere, de peor condicin que los esclavos. El Fuero Juzgo les prohiba celebrar la Pascual, el sbado y otras fiestas; contraer matrimonio segn su ley; circuncidarse; departir unos comeres de los otros segn su costumbre, y finalmente prohiba los cristianos de ninguna dignidad, linaje condicin, an los prncipes, que amparasen,
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defendiesen dieran ayuda los judos. Apenas haban trascurrido cinco siglos que en la vida de las naciones son como cinco aos en la vida del nombre, cuando la condicin legal de los judos haba mejorado notablemente. Durante este lapso de tiempo, los rabes invadieron y ocuparon la mayor parte de la Pennsula; su vez los espaoles emprendieron la reconquista, y los judos vasallos alternativamente de unos y otros, lograron muchas libertades y concesiones. Las Partidas reconocan la validez del matrimonio de los judos contrado segn su rito, aunque despus cambiaran de religin; les concedan el derecho de conservar sus sinagogas; les permitan celebrar el sbado; mandaban que nadie les hiciese agravio en sus personas ni en sus viene y que no deban ser apremiados para tornarse cristianos.
III
Tal era el orden de cosas cuando Centro-Amrica vino formar parte de la corona de Castilla, por derecho de conquista, confirmado por la clebre bula de Alejandro VI, que, trazando una lnea imaginaria de polo polo, pasando cien leguas al Oeste de las Azores, conceda los portugueses todo lo que estaba en el Oriente de dicha lnea, y los espaoles, los pases situados al Poniente. Este acontecimiento introdujo nuevas divisiones sociales entre los conquistadores y primeros pobladores, los pennsulares venidos con posteridad y los indios aborgenes. Adems de los privilegios acordados los conquistadores, stos, los primeros pobladores y sus descendientes, gozaban de muchas concesiones como la de poder llevar armas ofensivas y defensivas, ser preferidas en el desempeo de los cargos pblicos y gozar de la condicin de hijosdalgo en las Indias, con los mismos fueros y costumbres de los hijosdalgo y caballeros de Castilla. Esto conforme a la Recopilacin de Indias, aunque en la prctica muchas veces eran de mejor condicin los peninsulares venidos con posteridad. El que quiera saber cul era la de los indios, durante la Colonia, debe estudiar con detenimiento el Cdigo
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Citado. All encontraremos todo lo relativo a la libertad de los indios, su reduccin y poblacin, tributos y tasas; sus protectores y caciques; repartimientos y encomiendas; buen tratamiento y servicios personal. Hay entres esas leyes, muchas dignas de llamar la atencin, porque se adelantaron al espritu de su poca, como la que permita los indios casarse libremente; la que mandaba que los naturales de tierra fra no fuesen enviados la caliente ni al contrario; la que estableca escuelas de lengua castellana; la que mandaba que los indios fuesen puestos en polica (civilizados) sin ser oprimidos; la que garantizaba entre indios y espaoles el comercio libre contento de las partes; las que prevenan que donde hubiera mesn o venta nadie fuera posar casa de los indios (para evitar vejaciones); que los caminantes no tomaran los indios ninguna cosa por la fuerza; que los indios no fueran molestados para ir al mercado con provisiones y otras cosas, como no fuesen los que vivan tres leguas al contorno de la ciudad, sin que en eso recibiesen agravio vejacin. Finalmente, encontramos recopiladas como leyes la clusula del testamento de doa Isabel la Catlica que suplica al Rey (su esposo) muy afectuosamente y encarga y manda la Princesa su hija y al Prncipe su marido no den lugar que los indios reciban agravio alguno en sus personas y bienes ; y la orden autgrafa de Carlos II recomendando el buen tratamiento de los indios bajo pena de ejemplares castigos. Verdad es que las encomiendas y repartimientos de indios, establecidos con el objeto de catequizarlos dieron lugar muchos abusos; mas contra estos abusos hubo quieres se opusieran entre los mismos espaoles. Permitidme seguir en este punto la opinin de un historiador ingls y protestante. (*1) En el momento en que se enviaron Amrica eclesisticos para ins truir y convertir los naturales, creyeron aquellos que el ri gor con que se trataba a este pueblo (por los conquistadores) haca casi intil su ministerio. Los misioneros, conformn-
Robertson.
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