Transurfing3 AdelanteAlPasado

Reality Transurfing 3 - Adelante al Pasado
Vadim Zeland
REALITY TRANSUR IN!

"#$% &ESLIZARSE A TRAV'S &E LA REALI&A&
Adelante al (asado
T%$% III
INDICE LO QUE MS NOS IMPACT DE EL ESPACIO DE LAS VARIANTES PRIMER TOMO DE LA TRILOGA REALITY TRANSURFING....................................04 Introd !!"#n.........................................................................................$4 CAPTULO I - ENERGA......................................................................$% En&r'() V"t)*.........................................................................................$+ E,tr-, . r&*)/)!"#n................................................................................ $0 V)12"ro, En&r'-t"!o,...........................................................................3$ C)2) Prot&!tor) .................................................................................. 34 In!r&1&nt)r &* n"5&* d& t &n&r'()...................................................... 34 En&r'() d& *) "nt&n!"#n ....................................................................... 30 E* P),o d& *) "nt&n!"#n ........................................................................ 36 P-nd *o, d& *) En7&r1&d)d ................................................................ 4$ R&, 1&n ............................................................................................. 44 CAPTULO II - FREILING...................................................................48 Int&n!"#n d& *), r&*)!"on&, ..................................................................4% Corr"&nt& d& *), r&*)!"on&, ................................................................. 43 S"nton"9)!"#n !on &* 7r&"*& ................................................................... 40 En&r'() d& *), r&*)!"on&, ................................................................... 83 Ind *'&n!") ......................................................................................... 84 En : ,!) d& tr):)/o ............................................................................ 88 R&, 1&n ............................................................................................. %0 CAPTULO III- COORDINACIN.........................................................%3 L):&r"nto d& *) "n,&' r"d)d ................................................................ %4 Coord"n)!"#n d& *) "12ort)n!") .......................................................... %% ;)t)**) !on &* &,2)nt)/o d& )r!"**) ..................................................... +$ D&t&n&r *) :)t)**) ............................................................................... +% L":&r)!"#n............................................................................................ 00
*
Coord"n)!"#n d& *) Int&n!"#n ............................................................... 04 L), 1)n9)n), !)&n )* !"&*o............................................................... ..00 R&, 1&n ............................................................................................. 64 CAPTULO IV - ADELANTE AL PASADO............................................6% Tr)n,)!!"#n ..........................................................................................6+ M)t"!&, d& *o, d&!or)do, .................................................................. $0$ D&,*"9)1"&nto ................................................................................... $08 R&, 1&n ............................................................................................ $00 CAPTULO V - CARTAS DESDE EL PASADO...................................$06 R)!<), n&'r), .................................................................................. $$0 = &'o d& *), 2)r&/), .......................................................................... $$3 C)r"d)d ............................................................................................. $$8 Cono!"1"&nto &,ot-r"!o .................................................................... $$+ C#1o r&! 2&r)r )* ,&r )1)do .......................................................... $30 Int&n!"#n ........................................................................................... $34 Pot&n!")*&, d& *) I12ort)n!") ........................................................... $38 In5&r,"#n d& *) R&)*"d)d .................................................................... $4$ CAPTULO VI - CONCLUSIN..........................................................$48 E>tr)?) r&)*"d)d ............................................................................... $4% Int&n!"#n d& *o, M)'o, )nt"' o, ....................................................... $43 E2(*o'o ............................................................................................... $48
L% $+S &ESTA"A&% &E LA TRIL%!,A &EL REALITY TRANSUR IN! T%$% I- El es(a.io de las /ariantes
A menudo yo, como la mayora de los dems, intentaba reclamar a este mundo lo que supuestamente me corresponda. En respuesta, el mundo me daba la espalda con indiferencia. Los consejeros experimentados me decan que el mundo no cede porque s: hay que conquistarlo. Entonces intentaba luchar contra l, pero no lle aba a conse uir nada, s!lo a otarme. " tambin para estos casos, los consejeros tenan preparada la respuesta: #$rimero cmbiate a ti mismo y lue o exi e del mundo lo que quieras%. Entonces intentaba luchar contra m mismo. &esult! ms difcil a'n. (...) El *ransurfin es un modo de ele ir el propio destino, literalmente, como si fuera un producto en el supermercado. " esto es lo que pretendo: contarte lo que todo esto si nifica. +abrs por qu las man,anas pueden #caer al cielo%, qu si nifica #el susurro de las man,anas de madru ada%, y muchas otras cosas extraordinarias. (...) El ser humano, pri-ado de la buena suerte, se lamenta de su destino: .por qu la -ida es tan injusta/ 0no lo tiene todo de sobra1 el otro siempre tiene necesidad de todo. (...) .$or qu esta desi ualdad/ .$or qu la -ida, que no tiene lmites en su -ariedad, impone restricciones a cierto rupo de la ente/ .2e qu son culpables aquellos que son menos afortunados/ (...) Es entonces cuando aparecen teoras de toda clase (...) " otra -e, hallamos nue-as explicaciones del tipo: #3uieres ser feli,. + feli,% (...) El hombre parece estar de acuerdo, pero al mismo tiempo le resulta embara,oso celebrar la ris realidad. .+er cierto que l no tiene derecho de querer al o ms/ .$ara qu obli arse a estar ale re/ Es lo mismo que obli arse a quererse a s mismo. (...) $ero en las profundidades de su alma, el hombre no lle a a comprender por qu tiene que obli arse a perdonar a aquellos a los que odia y a amar a los que le dejan indiferente. .$ara qu le sir-e/ (...) +i eres as de pobre, enfermo, feo, infeli,, si nifica que la culpa es tuya. *' mismo eres imperfecto y, por lo tanto, ests obli ado a cambiar. El hombre se encuentra ante el hecho de que l, desde el principio, representa una a lomeraci!n de defectos y -icios, sobre los cuales tiene que trabajar duro. 3u ima en tan triste, .-erdad/ &esulta que si un hombre no tu-o la suerte de nacer rico y feli, desde el principio, entonces su destino es bien lle-ar humildemente su cru,, o bien consa rar toda su -ida a la lucha. 4o es muy rato para el alma celebrar este tipo de -ida.
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.+er cierto que en toda esta desolaci!n no hay nin 'n rayo de esperan,a/ (...) Aun as hay salida. (...) ... el *ransurfin (...) 4o te apresures a a itar las manos con desencanto y a exclamar que estn intentando encajarte otra quimera habitual. (...) +i t', en tu interior, has decidido que el destino es al o predeterminado que eres incapa, de cambiar, as ser. En este caso t', por -oluntad propia, te entre as a las manos ajenas, de quienesquiera que sean, y te con-iertes en un barquito que est a merced de las olas. En cambio, si consideras que t' mismo creas tu destino, en este caso asumes conscientemente la responsabilidad de todo lo que te ocurre en la -ida. Luchas contra las olas intentando manejar tu barquito. $resta atenci!n a lo que est ocurriendo: tu elecci!n siempre se reali,a. Lo que eli es es lo que obtienes. (...) La naturale,a del mundo es 'nica, pero presenta siempre apariencias diferentes. (...) El carcter multivariante es la principal y fundamental propiedad de nuestro universo (...) El destino del hombre tambin est representado por multitud de -ariantes.
E1tra.to del .a(2tulo II 3 P4ndulos

La ener a mental de cada persona en particular se une en un 'nico flujo com'n. (...) el pndulo energtico. (...) .$or qu el pndulo/ $orque oscila ms fuerte cuanta ms ente -partidarios- lo alimenten con su ener a. (...) ... cualquier ser -i-o, capa, de emitir ener a en una direcci!n, antes o despus, crea pndulos ener ticos. (...) 5ualquier pndulo es destructivo por su naturale,a, puesto que les quita la ener a a sus partidarios y establece sobre ellos su poder. La destructi-idad del pndulo se manifiesta en su indiferencia hacia el destino de cada uno de sus partidarios. +u 'nico objeti-o es ir obteniendo ener a de ellos1 para el pndulo no tiene importancia que al partidario mismo eso le resulte 'til o no. El hombre que se encuentra bajo el dominio del sistema est obli ado a edificar su -ida se 'n las leyes del sistema1 de lo contrario, el sistema le masticar y le escupir fuera. 0na -e, que se ha cado bajo la influencia del pndulo destructi-o, es muy fcil arruinarse la -ida. ", como re la eneral, escaparse sin prdidas es difcil. +i uno ha tenido suerte, encuentra su sitio dentro del sistema y se siente ah como pe, en el a ua. En su papel de partidario, el hombre le da al pndulo su ener a, y el pndulo, a su -e,, le ase ura la subsistencia. En cuanto el partidario empie,a a infrin ir las leyes de la estructura, la frecuencia de su emisi!n deja de coincidir con la frecuencia de resonancia de oscilaciones del pndulo. Al no poder recibir la ener a de este partidario, el pndulo expulsa o aniquila al partidario rebelde.
+i el hombre se le lle-! lejos de lneas que le fa-orecen, su -ida dentro de la estructura del pndulo ajeno se con-ierte en un presidio o una existencia lamentable. $ara este partidario, ste se con-ierte en un pndulo completamente destructi-o. El hombre que ha cado bajo su influencia pierde la libertad1 est obli ado a -i-ir se 'n las leyes impuestas y se con-ierte en una peque6a pie,a dentro del en ranaje, le uste o no. (...) +in embar o, el hombre puede estar bajo el dominio de un pndulo y lo rar randes xitos. 4apole!n, 7itler, +talin y otras fi uras semejantes, todos son favoritos de los pndulos destructi-os. Aun as, los pndulos de este tipo nunca se preocupan por el bienestar de sus partidarios, 'nicamente los estn utili,ando para sus fines. 5uando le pre untaron a 4apole!n si fue -erdaderamente feli, en al 'n momento, s!lo pudo recordar unos pocos das de toda su -ida. (...) A menudo una persona, al dejarse lle-ar por los truquitos publicitarios del pndulo, se aleja mucho de su suerte 8a la que tena tan cerca9 Entra en el ejrcito y muere. +e matricula en un centro de ense6an,a y en -ano adquiere una profesi!n que no le usta. Encuentra un empleo que parece presti ioso, pero le es ajeno, y se hunde en un cena al de problemas. 0ne su -ida con una persona desconocida y lue o sufre. (...) Lo importante es que sepas reconocer el pndulo y no aceptes su jue o sin apro-echarlo. (...) ... existen or ani,aciones benficas, asociaciones protectoras de la naturale,a, de los animales y muchas otras. .3u tienen stas de destructi-o/ $ara ti en particular, lo quieras o no, que los pndulos destructi-os se alimentan de tu ener a. " no les importa tu felicidad ni tu bienestar. *e in-itan a ser misericordioso con los dems, pero se mantienen indiferentes respecto a ti. +i esto te con-iene y te sientes -erdaderamente feli, reali,ando ese tipo de trabajo, se puede decir que has descubierto tu -ocaci!n y encontrado tu pndulo. $ero en eso tendrs que ser muy sincero conti o mismo: .no lle-as la mscara de bienhechor/ .2e -erdad ests dando tu ener a y tu dinero para el bien de los dems o s!lo jue as a la beneficencia para as parecer mejor/ $ero, .para qu te estoy contando todo eso/ $ara explicarte lo que si nifica elegir el destino y c!mo hay que hacerlo. *en paciencia querido lector1 no todo es tan fcil, pero poco a poco la situaci!n empe,ar a aclararse. (...) $or muy justificati-as que sean las consi nas con que se encubren las uerras y las re-oluciones, su esencia siempre es la misma: una lucha de los pndulos por los partidarios. Las formas de batallas puedan ser diferentes, pero el 'nico objeti-o siempre es conquistar el mayor n'mero posible de partidarios. Los nue-os miembros son una necesidad -ital para el pndulo1 sin stos se detendr, por lo que la batalla de los pndulos es una lucha por la existencia natural e ine-itable. (...) En cuanto una persona se sintoni,a con la frecuencia del pndulo, a ni-el de ener a sur e interacci!n entre esta persona y el pndulo. (...) +ur e una especie de apoderamiento, un la,o con conexi!n in-ersa. (...)
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0no de los mtodos preferidos de un pndulo para obtener el acceso a tu ener a es sacarte del equilibrio. Al des-iarte del equilibrio empie,as a #balancearte% en la frecuencia del pndulo y de este modo le oscilas a l. (...) El sentimiento de culpabilidad tambin es uno de los canales ms amplios por los que el pndulo extrae la ener a de ti. (...) #+i la culpa es tuya, hars lo que yo te di a%. :i-ir con una sensaci!n de culpa es muy inc!modo, por lo que las personas intentan librarse de ella. .$ero de qu manera/ +ufrir un casti o o pa ar la culpa con el propio trabajo. *anto una cosa como la otra suponen sumisi!n, obediencia y trabajo de los pensamientos en una direcci!n determinada. (...) El hombre puede ser consciente de que los pensamientos ne ati-os no conducen a nada bueno, no obstante, por costumbre comete los mismos -iejos errores. 2e esta manera, las costumbres frecuentemente crean problemas y obli an a actuar de modo inefica,1 librarse de estos hbitos resulta muy difcil. *odas esas costumbres son una ilusi!n del confort. El hombre confa ms en lo que conoce desde siempre. (...) .+er posible para el hombre deshacerse de la influencia del pndulo/ (...) ... sucede con frecuencia que se al uien suble-a y se al,a abiertamente contra el pndulo a-asallador. En tal duelo, el hombre siempre sufre la derrota. El pndulo puede ser -encido s!lo por otro pndulo. (...) +i desobedece y empie,a la lucha, s!lo perder la ener a y, en el mejor de los casos, ser arrojado fuera de las bandas del sistema1 en el peor, ser aplastado. El partidario que se atre-e a infrin ir las re las establecidas por el pndulo se proclama fuera de la ley. ... la culpa no consiste en el acto en s, sino en que el partidario se insubordin!, lo cual si nifica que dej! de suministrar ener a al pndulo. .$or qu a la #cabe,a a achada no la corta la espada%/ $orque el hombre que acept! la culpa est totalmente dispuesto a someterse al poder del pndulo. (...) Le importa s!lo el restablecimiento del control perdido. (...) Los autnticos moti-os de un pndulo, normalmente, se enmascaran con los principios morales. Al parecer, el arrepentido del hecho no es tan mal-ado. $uedes distin uir fcilmente por ti mismo d!nde est actuando el principio moral y d!nde se afectan los intereses del sistema, si recuerdas siempre qu es lo que representan los pndulos en s y cules son sus -erdaderos objeti-os. (...) ... cuanto ms fuerte sea tu deseo de e-itar al o, ms posibilidades tienes de obtenerlo. Luchar acti-amente contra lo que no quieres si nifica poner todos tus esfuer,os para que ocurra eso en tu -ida. $ara trasladarse a las lneas indeseables de la -ida ni siquiera es necesario emprender nin una acci!n. (...) apenas dejes que lo indeseado entre en ti, te compenetres con la a-ersi!n y empieces a mimar este sentimiento, lo indeseado se materiali,ar en tu -ida sin falta.
El 'nico mtodo de e-itar lo indeseado en tu -ida es librarse de la influencia del pndulo que se apoder! de tu ener a mental. (...) ; no tienes derecho ni a ju, ar ni a cambiar nada en este mundo. *ienes que aceptar todo como si fueran los cuadros de la exposici!n, te uste o no. En una exposici!n pueden exponerse muchos cuadros que te pare,can poco atrayentes. +in embar o, no se te pasa por la cabe,a exi ir que se los quite de ah. 2espus de haber aceptado el derecho del pndulo a existir, tienes derecho de abandonarlo y no dejarte influenciar. Lo importante es no luchar con el pndulo, no censurarlo, no perder los ner-ios, pues todo eso si nificar tu participaci!n en el jue o. Al contrario: debes aceptarlo tranquilamente como al o debido, como un mal ine-itable y despus retirarte. Al expresar el recha,o de cualquier manera, das la ener a al pndulo. Antes de lle ar a comprender lo que si nifica elegir, tienes que aprender a negar. 4ormalmente, las personas no ima inan con claridad qu es lo que quieren. $ero todos saben con exactitud qu es lo que no quieren. En el intento de librarse de las cosas o sucesos indeseables, la mayora act'a de manera que todo le resulte justo al re-s. Para negar es necesario aceptar. La palabra #aceptar% aqu no si nifica estar dispuesto a recibir o conformarse, sino es reconocer el derecho de existir y, por tanto, indiferentemente pasar por alto. Aceptar y soltar, si nifica: dejar que lo indeseable pase a tra-s de ti y despedirlo dicindole adi!s y hasta nunca. (...) ... .5ul es, entonces, la defensa contra el pndulo/ El vaco. +i soy -aco, no ten o con qu se me pueda en anchar. 4o entro en el jue o del pndulo, pero tampoco intento defenderme de l. +implemente lo i noro. La ener a del pndulo pasa -olando sin tan siquiera ro,arme y se dispersa en el espacio. El jue o del pndulo ni me preocupa ni me molesta. &especto a l, soy -aco. (...) +i te molesta al uien, intenta probar en l el modelo de pndulo destructi-o1 se uramente le sentar bien. +i no puedes detener al #cataplasma%, en tal caso, simplemente no contestes a sus pro-ocaciones, i n!ralas. <l no te dejar en pa, mientras no dejes de darle tu ener a. " la ener a se la ests dando tanto de modo directo, entrando en disputa con l, como de modo indirecto, odindole en silencio. 2ejar de dar ener a si nifica no pensar en esa persona en absoluto, quitarle de tu cabe,a. 2ecide simplemente para tus adentros: #83u te den morcilla9%, y ste abandonar tu -ida. (...) ... la costumbre de reaccionar de modo ne ati-o a las circunstancias enojosas es la palanca de arranque del mecanismo por el cual un pndulo se apodera de tu ener a mental. Esta costumbre ir desapareciendo si jue as a un jue o peculiar, donde con intenci!n hars los si uientes cambios: miedo=se uridad, melancola= entusiasmo, indi naci!n=indiferencia, irritaci!n, ale ra. >ntenta reaccionar, aunque sea ante los peque6os dis ustos, de forma #inadecuada%. .3u puedes perder/ (...) $ara cualquier problema difcil existen soluciones fciles. La cla-e de soluci!n de cualquier problema siempre se halla en la superficie1 la cuesti!n es s!lo c!mo darse cuenta de ello. El pndulo que ha creado este problema te impedir que la -eas. (...)
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5ualquier persona, a lo lar o de su -ida, tropie,a continuamente con dificultades de todo tipo, sobre todo si es al o nue-o y desconocido. " como consecuencia, cada uno tiene la costumbre bien arrai ada de recibir los problemas con recelo, a -eces incluso con un miedo respetuoso. Al mismo tiempo, el hombre siempre duda de su capacidad de superar dificultades. " como resultado, la propensi!n a enfrentar los problemas con recelo se con-ierte en un hilo de marioneta. (...) Los pndulos no son el mal absoluto para el hombre, si ste act'a conscientemente. 4adie puede estar totalmente libre de ellos. La cuesti!n es s!lo saber c!mo no dejar influenciarse por los pndulos y utili,arlos conscientemente en inters propio. El *ransurfin te ofrece los mtodos concretos para hacerlo. (...) ... son los pndulos los que, al fin y al cabo, con-ierten los sue6os del hombre en realidad. (...)
E1tra.to del "a(2tulo III %la de la suerte

5ada uno tiene sus olas de xito. (...) La ola de la suerte es una formaci!n temporal, pero no se apodera de la ener a ajena, por lo que al fin se extin ue como las olas marinas que se rompen contra la orilla. (...) $uede parecer que la ola -a y -iene. (...) la ola de la suerte existe en el espacio de las -ariantes de modo fijo, en calidad de acumulaci!n de lneas fa-orables. Eres t' quien despla,ndose por las lneas de la -ida, encuentras esta hetero eneidad como una ola y la atrapas dejndola entrar en tu -ida, o te alejas de ella, arrastrado por los pndulos. (...) +i a radeces ahora todo lo que tienes, si sientes amor por todo lo que ir rodea y te ayuda a -i-ir, emites ener a positi-a. Entonces, si quieres, podrs contar por completo con que tus circunstancias mejoren. (...) +iempre hay cosas y situaciones que dominan nuestros pensamientos. 4uestros pensamientos siempre -uel-en a nosotros como un bumern. (...) ... no es suficiente que no dejes entrar en ti la ener a ne ati-a. Es necesario que tampoco la emitas. (...) +i dejas que entre en ti la ener a ne ati-a, tendrs dis ustos en tu -ida. Emites ener a ne ati-a y sta -ol-er a ti como un bumern, bajo la forma de nue-os problemas. (..) En -e, de aceptar los jue os de pndulos destructi-os, busca los pndulos cuyos jue os puedas apro-echar. Lo cual si nifica adquirir la costumbre de prestar atenci!n a todo lo bueno y positi-o. En cuanto -eas, leas u oi as al o bueno, a radable, esperan,ador, fjalo en tus pensamientos y al rate. (...) .5!mo puedes mantener en ti ese estado festi-o/ $rimero, recordndolo. $or costumbre nos ,ambullimos completamente en los das mon!tonos y ol-idamos lo
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bueno, y esto deja de ale rarnos. Es una mala costumbre. +on los pndulos los que nos obli an a ol-idarnos de esto. (...) Al rate por todo lo que tienes en este momento dado. 4o es un llamamiento huero a ser feli, por determinaci!n. A -eces las circunstancias se presentan de tal manera que es muy difcil sentirse feli,. 2esde el punto de -ista prctico, sin embar o, expresar el dis usto es muy des-entajoso. 3uieres lle ar a aquellas lneas de la -ida donde todo te satisface, .-erdad/ $ero .c!mo lle ars hasta ah, si tu emisi!n est llena de dis usto/ (...) Es imprescindible que percibas cualquier cambio positi-o y lo cuides con mucho cari6o, ya que estos cambios son precursores de la ola de la suerte. En cuanto oi as al unas noticias esperan,adoras, por insi nificantes que sean, no te ol-ides de ellas ense uida, como lo hacas antes1 al contrario: saboralas, habla de ellas, sal en su b'squeda. &eflexiona sobre estas noticias, anal,alas desde todos puntos de -ista, ha, pron!sticos, espera mejoras subsi uientes. Al actuar de esta manera, ests pensando en la frecuencia de ola de la suerte y te sintoni,as con sus parmetros. (...) 5uanto peor piensa uno sobre el mundo que le rodea, peor se torna el mundo para l. 5uanto ms se amar a por los fracasos, con ms usto le -ienen otros. #+e 'n es la -o, es el eco.% 5uanto peor piensa uno sobre el mundo que le rodea, peor se torna el mundo para l. 5uanto ms se amar a por los fracasos, con ms usto le -ienen otros. (...)
E1tra.to del .a(2tulo IV 3 E:uili;rio

En la naturale,a todo tiende al equilibrio. (...) Estamos acostumbrados a que la -ida ten a pocas blancas y ne ras1 el xito sustituye al fracaso. *odo eso re-ela la existencia de esa ley (...) El equilibrio se desestabili,a no s!lo con acciones, tambin con pensamientos. " no s!lo porque los pensamientos procedan a las acciones. 5omo sabes, los pensamientos emiten ener a. En el mundo de la reali,aci!n material todo tiene una base ener tica. " todo lo que sucede a ni-el in-isible se refleja en el mundo de los objetos materiales -isibles. (...) ... a menudo el hombre obtiene como resultado al o totalmente opuesto a lo que era su intenci!n, por lo cual no queda nada claro qu es lo que ocurre. " como consecuencia sur e una sensaci!n de que aqu est actuando una fuer,a inexplicable, una especie de #ley de ?urphy%. (...) ... puedes notar que otra ente lo ra mucho ms con mucho menos esfuer,o. (...) El que no sepa descansar, relajarse, no sabe trabajar. Al lle ar al trabajo, alqulate. Entre a tus manos y tu cabe,a, pero no el cora,!n. El pndulo necesita toda tu ener a, pero no has lle ado a este mundo s!lo para trabajar para l (...) Alquilarse no si nifica, en absoluto, actuar de manera indisciplinada e irresponsable.
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+i nifica actuar con indiferencia, sin crear potenciales excesi-os, y no obstante, hacer lo necesario con precisi!n. (...) #Enfrascarse en el trabajo% est justificado en un s!lo caso: si el trabajo es tu objeti-o. +obre lo que es tu objeti-o hablaremos ms adelante. En caso de ser tu objeti-o, el trabajo te sir-e de t'nel que le lle-ar al xito. 0n trabajo as, al contrario, te llena de ener a, te da ale ra, inspiraci!n y satisfacci!n. (...) ... antes de nada reljate y perd!nate todas tus imperfecciones. +i de momento no eres capa, de amarte, al menos, desiste de luchar contra ti mismo y acptate tal cual eres. +!lo en este caso el alma se con-ertir en un aliado de la mente. " es un aliado muy poderoso. (...) A pesar de que todo eso suena tan simple, hasta tri-ial, muchas personas desperdician una ener a colosal para luchar contra s mismas y ocultar sus imperfecciones. +e condenan a s mismas, como si fueran titanes, a soportar ese peso toda la -ida. $ero en cuanto se permitan ser ellas mismas y se desprendan de esa dura car a, la -ida se tornar para ellas notablemente fcil y sencilla. La ener a ser rediri ida, no ya a la lucha coima los defectos, sino al desarrollo de las cualidades positi-as. (...) 2esde el punto de -ista del *ransurfin , a la hora de conse uir lo deseado nos resulta des-entajosa la costumbre noci-a de mostrar nuestro dis usto por cualquier futilidad, s!lo nos impide conse uir lo deseado. " al contrario, la costumbre de experimentar peque6as ale ras por cualquier moti-o, por insi nificante que sea, es muy beneficiosa. La conclusi!n es 'nica: necesitamos sustituir la -ieja costumbre por una nue-a. (...) :ol-amos otra -e, al ejemplo de la exposici!n que no te ustaba tanto. +iente como si estu-ieras en tu casa, pero no ol-ides que eres s!lo un husped. 4adie tiene derecho de ju, ar, pero cada uno tiene derecho a ele ir. Al pndulo le con-iene que exprese acti-amente tu descontento. $or tanto, te ser ms pro-echoso retirarte, simplemente, y ele ir otra exposici!n. $re-eo la pre unta: #." si no ten o adonde ir/%. @ueron los pndulos los que te inculcaron esa confusi!n. Este libro se dedica precisamente a ese tema: c!mo librarse de la falsa limitaci!n. (...) 0na ideali,aci!n del mundo es el lado in-erso del descontento. Lo -emos todo color de rosa y muchas cosas parecen mejores de lo que son en realidad. 5omo ya sabes, si parece que en al 'n lu ar haya al o cuando en realidad no lo hay, en tal caso sur e el potencial excesi-o. >deali,ar si nifica sobrestimar, subir al pedestal, adorar, crear un dolo. El amor que crea y diri e el mundo se distin ue de la ideali,aci!n en que en el fondo es, por muy parad!jicamente que suene, impasible. El amor absoluto es un sentimiento sin derecho de posesi!n, admiraci!n sin adoraci!n. En otras palabras, no causa relaciones de dependencia entre el que ama y el objeto de su amor. Esta f!rmula tan simple te ayudar a determinar d!nde acaba el sentimiento y comien,a la ideali,aci!n. (...)
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... el amor enera ener a positi-a que te lle-ar a la lnea de la -ida correspondiente1 y la ideali,aci!n crea el potencial excesi-o que dar lu ar a las fuer,as equiponderantes que intentarn eliminar ese potencial. (...) +i el amor se con-ierte en una relaci!n de dependencia, ine-itablemente se crear el potencial excesi-o. El deseo de tener lo que no tienes causa el #salto de presi!n% ener tico. 0na relaci!n de dependencia se determina por la manera de plantear la cuesti!n: #si haces tal, yo har cual%. $odemos poner ejemplos cualesquiera. #+i me quieres, entonces te dejas todo y -ienes conmi o al fin del mundo. +i no te casas conmi o, entonces no me quieres. +i me alabas, eres mi ami o Aami aB. +i no me das tu pala, no te dejo ju ar con la arena.% (...) La mente no trata diri ir sus mo-imientos yendo con la corriente, sino que intenta diri ir la corriente misma. $asar el centro de la ra-edad desde el control a la obser-aci!n si nifica aceptar el uni-erso -ital de las -ariantes con sus impre-istos y des-iaciones. +i te mue-es a fa-or de la corriente, el mundo saldr a tu encuentro.
T%$% II- El susurro de las estrellas de madrugada E1tra.to del .a(2tulo I 3 Inten.i=n
*anto en un sue6o consciente como en uno inconsciente, la ima en es muy precisa, hasta el mnimo detalle. *ambin sucede que los sue6os, por la nitide, de las formas y -i-e,a de los colores, superan cualquier realidad. Existe una hip!tesis de que la mente misma sinteti,a las im enes de los sue6os y mientras so6amos percibe esas im enes del mismo modo que en la realidad. &ealmente eso no es ms que una hip!tesis. 7asta ahora nadie ha demostrado que todo suceda precisamente as. El modelo de *ransurfin tiene una interpretaci!n totalmente distinta del fen!meno del sue6o: el subconsciente no imagina nada por su propia iniciativa, sino que se conecta directamente con el espacio de las variantes, que contiene toda la informacin. ...! La intenci!n exterior representa una fuer,a enorme e inconcebible. +in embar o, te has podido percatar de c!mo de imprecisa e inalcan,able es. Es el control y, al mismo tiempo, la renuncia de todo el control. Es la -oluntad de actuar y renunciar a la presi!n for,osa. Es la decisi!n de tener y el recha,o de la pretensi!n de conse uir. $ara la mente es al o nue-o e ins!lito. 0no est acostumbrado a conse uir todo con la intenci!n interior. >nfluyes directamente sobre el mundo y ste reacciona ense uida. *odo es muy simple y fcil. $ero el mundo no cede as de fcilmente, necesitas emplear fuer,a, insistir en lo tuyo, luchar, abrirte el camino. " de repente aqu te ofrecen recha,ar el ataque acti-o, diciendo que el mundo mismo te abrir sus abra,os. E-identemente, tal enfoque poco tri-ial desconcierta la mente. .5!mo entonces, lo rar el equilibrio y combinar la firme,a de tener con la renuncia de la influencia directa/ La respuesta sur e por s misma: hay que mantener el equilibrio de la intenci!n. (...)
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E1tra.to del .a(2tulo II 3 &ia(ositi/as

En el *ransurfin , las tcnicas para conse uir los objeti-os se hallan fuera de los lmites del sentido com'n y las ideas corrientes. 2e todas las tcnicas no tradicionales, la que ms se aproxima al *ransurfin es la -isuali,aci!n del objeti-o deseado. 2icho mtodo consiste en -isuali,ar lo deseado con tantos detalles como sea posible y lle-ar siempre esa ima en en la mente. (...) En el *ransurfin reali,as una visuali"acin del proceso de movimiento hacia el ob#etivo$ pues en este caso precisamente act'a la intenci!n, por tanto el objeti-o ser alcan,ado, tarde o temprano. El a-ance hacia el objeti-o no sucede tan rpido como en un sue6o, pero hay mo-imiento y 8bastante perceptible9 Al estudiar el 'ltimo captulo aprenders prcticamente a ver tu avance por las lneas de la vida. ...!
E1tra.to del .a(2tulo IV - %;>eti/os y (uertas

%nspiracin es el estado de la unin del alma y la mente con ausencia del potencial de la importancia. La primera parte de la definici!n es fcil de comprender. >nspiraci!n es el estado de entusiasmo del alma en que proceso de creaci!n fluye de manera li era, simple y, lo ms importante, con xito. Es totalmente e-idente que esto puede tener lu ar s!lo a la condici!n de que haya uni!n del alma y la mente. 4unca experimentars inspiraci!n haciendo un trabajo que no te usta. (...) &a inspiracin no viene, sino que slo se libera cuando se va el potencial de la importancia. " al contrario, la inspiraci!n se reprime cuando la mente, en su impaciencia, mete el alma en la funda de espera. La noci-a costumbre de la mente de someter todo al control de su -oluntad estropea toda la fiesta. (...) .3u es lo que a tu alma le usta/ .3u har tu -ida feli, y ale re/ 4o pienses en el modo de conse uir tu objeti-o hasta que no lo definas. 'l tomar la decisin, cobra conciencia del estado de confort de tu alma (...) :adim Celand
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INTR%&U""I#N
83uerido Lector9 En todos los tiempos, la humanidad tena -a as sospechas sobre la existencia de ciertas fuer,as que diri en el destino de uno. El miedo -enerado a lo desconocido siempre estimul! la creaci!n de mitos y fantasas de todo tipo, comen,ando por las anti uas leyendas, hasta lle ar a modelos donde el hombre no es ms que una peque6a pie,a de una rotesca estructura=monstruo. A cada uno de nosotros le preocupa la si uiente cuesti!n: .hasta qu punto soy capa, de ser el due6o de mi propio destino y c!mo se hace/ Es, precisamente, la ra,!n por la que la ma ia y el potencial psquico humano despertaban y si uen despertando un -i-o inters. El presente libro, sin duda al una, satisfar tu curiosidad, puesto que da respuesta a esa cuesti!n desde un punto de -ista absolutamente inesperado. El *ransurfin te abre la puerta m ica al mundo, donde te espera el descubrir cosas muy extra6as y extraordinarias. +abrs, que es posible diri ir la realidad. " el objeti-o aqu no se lo ra, sino que, en su mayor parte, se reali,a por s mismo. Eso suena increble s!lo en el marco de la concepci!n corriente del mundo. *odos estamos metidos en las fundas de falsas limitaciones y estereotipos. 7a lle ado la hora de despertar de la alucinaci!n. A pesar de su carcter ilusorio, las ideas de diri ir la realidad ya han encontrado su confirmaci!n prctica. ?ucho antes de que se publicara este libro, el *ransurfin ya haba tenido xito en un ran crculo de lectores usuarios de >nternet. El mundo circundante de un transurfer se cambia de un modo inconcebible, literalmente, delante de sus ojos. 5uando la realidad cotidiana te ofrece su aspecto desconocido: es al o fascinante. 4o hay nin una mstica, todo es real. " los pioneros del *ransurfin ya han podido con-encerse de ello por la experiencia propia. 7e aqu al unas de las opiniones que hablan por s mismas. #8$or muy extra6o que sea, el *ransurfin funciona realmente9 8Asombroso9 Al unas cosas que empe,aron a suceder conmi o no pueden llamarse sino mila ros. 84unca hubiera ima inado que fuese posible al o parecido9%. #8*en o montones de impresiones9 ?e siento como un ni6o exaltado, porque empie,o a comprender cosas de las que antes s!lo poda hacer conjeturas%. #82e repente -i a mi alrededor la felicidad, y ahora esa felicidad crece cada da ms9 Es al o extra6o, puesto que la felicidad siempre estu-o conmi o, pero yo simplemente no la haba notado%. #2ebo decirles que toda mi -ida ech en falta un libro como ste, pues describe precisamente la interrelaci!n entre mi alma y mi mente%.
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#Al principio tu-e una sensaci!n de despla,amiento de la realidad. "o ya no exista, sino que estaba dentro de un flujo de ener a irradiado por... .las palabras/, .el sentido/ 4o soy capa, de explicarlo. " lue o es como si un olpe te expulsara hacia la superficie, y durante un tiempo no entiendes nada de nada%. #*odos los asuntos de mi -ida han empe,ado a resol-erse sua-emente, todo se arre la y se pone en su sitio. 8?a nfico9%. #?e faltan palabras para describir el estado en el que me hallo 'ltimamente. <stas son s!lo una aproximaci!n: silencio, tranquilidad, felicidad...%. #Eso funciona de -erdad. *odo lo dems no importa%.
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"AP,TUL% I ENER!,A
Para practicar (ransurfing necesitas tener una buena salud y un nivel de energa suficientemente alto. En este captulo encontrars recomendaciones simples y eficaces para aumentar tu vigor y subir la energa vital hasta el nivel debido. Para lograrlo no necesitas, en absoluto, desmade#arte con entrenamientos ni dietas ni for"arte de ninguna otra manera.
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)o luches por tu salud ni ahorres energa. *e#a que la salud y la energa entren en ti.
Energ2a /ital
$ara que la prctica del *ransurfin sea efica, necesitas o,ar de buena salud y ener a -ital lo bastante potente. +upon amos que crees contar ya con bastante buena salud. $ero qui, no sepas, simplemente, c!mo se siente una persona realmente sana. +i por la ma6ana te da pere,a le-antarte de la cama1 no tienes nin una ana de ir al trabajo o a estudiar1 si despus de comer te sientes dbil y te entra sue6o1 si por las tardes no te apetece nada sal-o acomodarte delante de la tele, si nifica que no ests sano en absoluto. En este caso la ener a s!lo te alcan,a para mantener una moderada existencia. Al quitarte de encima la car a de los potenciales excesi-os y librarte de los pndulos, has obtenido bastante ener a adicional que mies astabas en -ano. $ero la ener a nunca sobra. ?s adelante en este captulo, encontrars recomendaciones sobre c!mo es posible ele-ar tu ener a -ital a un ni-el a'n ms alto. $or ener a -ital entenderemos tu capacidad de asimilar y utili,ar la ener a. En el or anismo humano podemos distin uir con-encionalmente sus dos formas: fisiolgica y libre. La ener a fisiol! ica se obtiene como resultado de la di esti!n de los alimentos. La libre es ener a del cosmos que atra-iesa el cuerpo humano. Duntas forman nuestra capa ener tica. La ener a humana se consume en cumplir las funciones fsicas, tambin se irradia al espacio circundante. En el mundo hay una infinita cantidad de ener a del cosmos. +in embar o, el hombre es capa, de asimilar s!lo una min'scula parte de ella. La ener a c!smica atra-iesa el cuerpo humano en dos direcciones. El primer flujo, que corre de abajo arriba, se sit'a a dos centmetros y medio por delante de la columna -ertebral en los hombres y a cinco centmetros en las mujeres. El se undo flujo Ede arriba abajoE pasa casi justo por la espina dorsal. La cantidad de ener a libre de una persona depende de la amplitud de los canales ener ticos centrales. 5uanto ms ancho sean esos canales, ms alto ser el ni-el de tu ener a. Los flujos ener ticos centrales fueron descubiertos mucho tiempo atrs. Aqu no profundi,aremos en los detalles de la estructura ener tica humana. +i este tema te interesa, puedes leer la literatura especiali,ada. El sistema de la circulaci!n de ener a en el cuerpo humano es bastante difcil, pero eso no debe preocuparte. $ara nuestro objeti-o, de momento, ser suficiente que nos centremos en dos flujos centrales. +i el flujo normal de la ener a se perturba, es decir, si aparecen #tapones% o #a ujeros% en al una parte de nuestro sistema ener tico, sur en diferentes enfermedades. " al contrario, si un !r ano interno padece una enfermedad, el cuadro ener tico se altera.
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Es difcil tra,ar un lmite exacto que indique d!nde la alteraci!n en la circulaci!n de la ener a la pro-oca una causa fisiol! ica, como por ejemplo un alto ni-el de toxinas acumuladas en el cuerpo, y d!nde la alteraci!n en el flujo de ener a causa la disfunci!n del or anismo. La acupuntura, la acupresi!n y otros mtodos semejantes pueden restablecer la circulaci!n normal de la ener a1 como consecuencia, desaparecern las enfermedades ori inadas por alteraci!n de la circulaci!n ener tica. $ero eso s!lo causa un efecto temporal. $ara que todo sea normal es imprescindible cuidar tanto el cuerpo fsico como el cuerpo sutil. La ener a -ital est estrechamente -inculada con el estado de los m'sculos corporales. Los m'sculos tensos dificultan el mo-imiento normal de los flujos in-isibles y ocasionan interferencias en tu emisi!n ener tica. 0na persona muy tensa por dentro, puede unirse a un rupo libre y relajado, y sin decir palabra cambial el estado anmico eneral: como si la tensi!n se suspendiese en el aire. Es as como la ente, sin darse cuenta, percibe la ener a ne ati-a. La tensi!n crea hetero eneidad en el campo ener tico com'n y pro-oca la aparici!n de fuer,as equiponderantes. El equilibrio puede establecerse ya reduciendo la ener a a un denominador com'n, ya extin uiendo el potencial sur ido con ener a de si no contrario. $or ejemplo, si la compa6a empie,a a astarle bromas a ese hombre demasiado cohibido. *u estado de nimo y tu -italidad estn relacionados directamente con tu ener a -ital. La depresi!n, el estrs, la desolaci!n, el cansancio y la apata son todas se6ales de falta de ener a. La ener a fisiol! ica, por s sola, no es suficiente para mantener la -italidad en un ni-el alto. 0no puede estar fsicamente cansado, pero satisfecho lleno de ener a. " -ice-ersa, un hombre saciado y no cansado puede sentirse deprimido y ab'lico. $recisamente la ener a libre jue a el papel principal en la postura acti-a de una persona ante la -ida. +i no te apetece nada, es e-idente que careces de ener a libre. 5on su dficit, puedes obli arte a cumplir las funciones rutinarias, pero te resultar difcil crear y reali,ar un trabajo acti-o. 2etrs de cualquier conducta acti-a de mu persona est la intenci!n. +i no hay ener a libre, entonces no hay intenci!n. La ener a fisiol! ica se asta, estrictamente hablando, en ejecutar la acci!n. A nosotros, sobre todo, nos -a a interesar el primer tipo de ener a que se emplea en formar la intenci!n. " sa es la ener a de la intenci!n. $recisamente racias a ella tenemos la intenci!n de tener y actuar.
Estr4s y rela>a.i=n
El estado deprimido o tenso pro-oca el bloque de los flujos centrales. Los canales centrales se contraen y la circulaci!n de la ener a libre se ralenti,a o se detiene por completo. En tal estado la intenci!n pierde su fuente de alimentaci!n. Al estar estresado, uno no es capa, de actuar con eficacia, puesto que la intenci!n est bloqueada. El estrs puede tener tambin el efecto contrario sobre los canales ener ticos.
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Los canales pueden ensancharse de repente, y entonces el indi-iduo reali,a actos increbles, que en un estado normal no sera capa, de hacer. +e conocen al unos ejemplos, pero eso sucede muy rara -e,. En la mayora de los casos, en estado de estrs las facultades y posibilidades de uno disminuyen considerablemente. A lo lar o del da el indi-iduo pasa por multitud de situaciones estresantes. Las situaciones -aran se 'n su rado de influencia: desde las muy dbiles, que normalmente se ol-idan ense uida, hasta situaciones de estrs muy fuertes que nos apartan del ritmo de -ida habitual por mucho tiempo. La reacci!n natural del or anismo ante el estrs es tensar un determinado rupo de m'sculos. Esas tensiones se han arrai ado tan profundamente en nosotros que, simplemente, no las notamos. $or ejemplo, ahora, al leer esas lneas, ests tensando al unos m'sculos de tu cara. $ero tan pronto como les prestes atenci!n, se relajan ense uida. $asados unos minutos te ol-idas de tu cara y de nue-o sta se con elar en una mscara, reflejando tu estado emocional. Existe un estereotipo falso de que uno puede librarse del estrs con ayuda de relajaci!n. En realidad, al relajarte, intentas luchar contra la consecuencia, sin eliminar pre-iamente la causa. La causa de la tensi!n fsica es la tensi!n psquica. Los estados de abatimiento, inquietud, irritaci!n o miedo pro-ocan una tensi!n espasm!dica en los m'sculos. $or supuesto, la relajaci!n consciente de los m'sculos te brindar temporalmente un efecto de ali-io. +in embar o, la tensi!n psquica de nue-o -ol-er a poner las cosas como estaban. Para eliminar la tensin psquica necesitas quitar la importancia, y con eso ser suficiente. (u estado de tensin se debe slo ala e+cesiva significacin que atribuye a aquello que te molesta. El estrs es consecuencia de la importancia. $uedes librarte de l en un instante: simplemente quitando la importancia. ?antener la importancia es in'til y perjudicial para ti. 4unca podrs mejorar la situaci!n y actuar efica,mente con una car a de importancia sobre tus hombros. En estado de estrs es suficiente con que te despiertes y te des cuenta de que el pndulo te ha en anchado por la importancia. En qu consiste esa importancia se determina fcilmente en cada caso particular. &ecurdalo: al quitar la importancia, te librars del pndulo y podrs actuar con eficacia. *ienes que ser consciente de que la importancia excesi-a siempre act'a en tu contra. En cualquier situaci!n complicada basta con que te acuerdes de la importancia y disminuyas conscientemente su si nificaci!n. La 'nica dificultad consiste en recordarlo en el momento oportuno. En estado de estrs ests durmiendo despierto y no te acuerdas de nin 'n *ransurfin . Para librarte del estrs es imprescindible que te despiertes y quites la importancia. +i tienes la costumbre de prestar atenci!n al estado de la comodidad emocional de tu alma, no tendrs nin una dificultad para recordar a tiempo el bajar la importancia. 5ada -e,, al experimentar la incomodidad del alma, pre 'ntate: .por qu/ .2!nde he exa erado la si nificaci!n/
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$or muy #importante% que sea para ti, renuncia conscientemente a la importancia. Fbra s!lo en el marco de la intenci!n purificada. +!lo entonces actuars con eficacia. $ara ser inmune al estrs, ser adecuado que sustituyas la -ieja costumbre de ponerte tenso con cualquier pretexto por una costumbre nue-a: en la medida en que te sea posible, permanecer en un estado relajado. El estado de relajaci!n no si nifica en absoluto indolencia ni apata. Es estar en armona con el mundo circundante, es el equilibrio. El equilibrio supone ausencia de la importancia exterior e interior: no soy malo ni bueno =el mundo no es malo ni bueno1 no soy miserable ni importante= el mundo no es miserable ni importante, etctera. La ausencia o, al menos, un bajo ni-el de la importancia es la condici!n principal para lle ar al estado de relajaci!n. En cualquier situaci!n, cada -e, que hay importancia excesi-a, es in'til relajarse. $or ejemplo, si tienes miedo a las alturas, es poco probable que puedas relajarte estando al borde del techo de un edificio alto. ,i no te resulta posible quitar la importancia, al menos no consumas en vano tus fuer"as en rela#arte. 2e lo contrario, astas ener a no s!lo para mantener controlada la situaci!n importante, sino tambin para controlarte a ti mismo. 4o lo ha as, sultate y preoc-pate todo lo que t- quieras. $ara practicar *ransurfin es imprescindible entrar en estado de relajaci!n en cualquier circunstancia y lo ms rpido posible. 4o se necesita nin una su esti!n -erbal, puesto que los m'sculos no se controlan con palabras, sino con la intenci!n. $uedes relajar conscientemente la mayora de los m'sculos del cuerpo, basta con que les prestes atenci!n. 7abitualmente no somos conscientes de la existencia de nuestros m'sculos hasta que no sentimos al 'n dolor o incomodidad. $or tanto sera suficiente con desli,ar la mirada interior por todo el cuerpo y quitar todas las tensiones, una por una. 4o obstante, existen al unos rupos de m'sculos que han perdido la costumbre de obedecer a la intenci!n. Eso se debe al estilo inacti-o de la -ida moderna. $or ejemplo, es difcil manejar conscientemente los m'sculos de la espalda, por ende, con la edad empe,amos a tener dolores de espalda. $or muy tri-ial que suene, los ejercicios re ulares, sobre todo para esos m'sculos, son absolutamente necesarios. " bien, el procedimiento consiste en lo si uiente. +in prisa, pero rpidamente, desli,a la mirada interior por todo el cuerpo y quita todas las tensiones. $resta atenci!n al mismo tiempo a toda la superficie de tu cuerpo. >ma ina que tu piel es una capa que empie,a de repente a calentarse por dentro. 5oncentra tu atenci!n en la superficie de tu cuerpo. >ma ina lo que quieras: tu piel se calienta, o sientes un hormi ueo por todo el cuerpo o la descar as de ener a. Lo importante es que sientas que tienes piel. Ahora siente que la ener a se irisa por toda la superficie de tu cuerpo como si fuera manchas de color en una pompa de jab!n. En este momento eres una parte del uni-erso y ests en equilibrio con l. 4o es necesario que intentes lo rar sensaciones especiales. 5ada uno siente las cosas a su manera. 4o necesitas esfor,arte en absoluto. 7a,lo como si nada, pero con decisi!n. La sensaci!n inte ral de la superficie de tu cuerpo con los -isos de la ener a es, precisamente, el estado de relajaci!n, equilibrio y unidad con el mundo que te rodea.
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*ras -arios intentos lo rars instantneamente esa sensaci!n, y pronto te resultar tan fcil entrar en estado de relajaci!n como cru,ar los bra,os sobre el pecho.
Vam(iros energ4ti.os
*odos estamos nadando en el ocano de ener a. $ero conse uir esa ener a no es tan fcil, puesto que su distribuci!n respecto a los lu manos no est diferenciada. $ara obtenerla de forma consciente, uno debe ensanchar intencionadamente sus canales ener ticos y diri ir hacia ah conscientemente el flujo de la ener a. $or ejemplo, bebes el a ua de forma consciente y a prop!sito, pero no eres capa,, ion la misma sensaci!n clara, de dejar entrar en ti la ener a. En principio, una persona tiene posibilidad de #recar ar% intencionadamente #sus pilas% del uni-erso, pero esa capacidad se encuentra en un estado embrionario. &esulta mucho ms fcil obtener la ener a ajena, ya asimilada. Es lo que apro-echan los as llamados -ampiros ener ticos. *al ener a se asimila muy fcilmente, puesto que tiene la frecuencia determinada. $ara conse uir ener a ajena basta s!lo con sintoni,arse con esa frecuencia. 2e la misma manera, el circuito oscilante de una radio no capta todas las ondas radioelctricas, sino s!lo aquellas a las que est sintoni,ado. Los -ampiros se alimentan de la ener a ajena ya asimilada. $ara eso se sintoni,an con la frecuencia de emisi!n de esa ener a. El -ampiro se sintoni,a con la frecuencia de su -ctima a ni-el subconsciente. En apariencia este proceso puede re-elarse de diferentes modos. +e acerca, meloso, con cualquier pre unta insi nificante1 mira, importuno, a los ojos de su -ctima1 intenta tocarla, retener su mano1 fastidia con sus con-ersaciones1 es capa, de amoldarse al carcter y temperamento de su -ctima1 a randes ras os, trata de meterse en el alma e intenta tantear el freile de su -ctima. Es el tipo de -ampiro #meloso%. 5omo re la eneral, es un buen psic!lo o, una persona sociable, pero no encantadora, ms bien latosa hasta el harta, o, y es lo que se percibe ense uida. Aunque el -ampiro es bien consciente de su impertinencia y, en la medida de lo posible, intenta disimularla. El otro tipo de -ampiros es el de los manipuladores. 0n manipulador, como es sabido, jue a con el sentimiento de culpa de una persona. *al -ampiro busca subcon= scientemente a personas que estn potencialmente dispuestas a someterse al juicio ajeno o a pedir consejos a al uien cuando estn en apuros. 0na persona con un mnimo complejo de culpabilidad tambin busca inconscientemente a al uien quien le ju, ue e indulte en el acto. Las personas que necesitan apoyo y consejos son aquellos que dudan de las propias con-icciones y se entre an al juicio ajeno. 2e esta manera, el -ampiro y el donante se encuentran mutuamente y cada uno recibe lo que necesita. El manipulador se sintoni,a con facilidad con la frecuencia de su -ctima. El mecanismo que est detrs de eso es muy simple: s!lo se necesita mencionar de paso el problema que inquieta al otro, quien ense uida se abre y entre a su ener a por su propia iniciati-a.
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El tercer tipo de -ampiros es ms brutal y a resi-o, es #el pro-ocador%. 0n -ampiro as, sin pensarlo mucho, se lan,a ense uida al ataque e intenta desequilibrar a su -ctima. 5!mo act'an los pro-ocadores lo sabes de sobra. $ara eso se utili,a cualquier medio posible, comen,ando por una burla disimulada y terminando con el acoso brutal. Lo principal es que el donante pierda los estribos, y cul sea su reacci!n =una rosera como respuesta, irritaci!n, indi naci!n, miedo, a-ersi!n= no importa, todo sir-e. La con-ersi!n del hombre en -ampiro ener tico es inconsciente. > ual de inconscientemente trata de apro-echarse de la ener a ajena. A lo lar o de su -ida, se percata de las situaciones que le satisfacen y llenan de ener a, y lue o intenta repetir inconscientemente la experiencia obtenida. 2espus de una #sesi!n%, el donante del -ampiro se siente exhausto. +i despus de tratar con una persona sientes a obio, desolaci!n, debilidad o temblores, si nifica que se lian #apro-echado% de ti. +in embar o, son los pndulos los que quitan a la ente la parte leonina de la ener a libre. 5!mo lo hacen, ya lo sabes. Los pndulos obtienen ener a por el canal de la importancia. A diferencia de un -ampiro, que act'a durante un tiempo bre-e, el pndulo puede chupar ener a constantemente, mientras el hombre trasmita su emisi!n en la frecuencia de ese pndulo. La potencia de esa emisi!n tGs proporcional a la importancia. 5uando al o te inquieta y oprime, tu ener a -ital est debilitada. >ntuiti-amente, a ni-el de ener a, lo sienten las personas de tu entorno y los animales. Eso si nifica que la conciencia y la se uridad en ti mismo se te han aflojado. Entre todos los transe'ntes en la cale, un perro te ele ir precisamente a ti para ladrarte. 0na itana puede pe arse a ti y sacarte el dinero en a6ndote. 0n -ampiro ener tico puede recibir una buena parte de tu ener a. $uedes muy fcilmente encontrarte implicado en una situaci!n problemtica. 4o hay que -er en cada persona a un posible -ampiro ener tico. Gl preocuparte por eso, ya ests abriendo el acceso a tu campo ener tico. $ara prote erte de la influencia indeseable necesitas fortalecer tu capa ener tica, cuidar el ni-el de la importancia y desarrollar ni conciencia. El estado consciente te permitir darte cuenta, en el momento oportuno, de que internan in-olucrarte en un jue o o trampa. El bajo ni-el de la importancia dificultar la sintoni,aci!n con tu frecuencia. +obre todo, es imprescindible que prestes atenci!n a cualquier mnimo indicio de que existe un sentimiento de culpa. +i estoy -aco, no hay por donde en ancharme. El manipulador, despus de hacer un par de intentos in'tiles, te dejar en pa,. " la capa ener tica resistente te ser-ir de se ura defensa contra cualquier intrusi!n.
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"a(a (rote.tora
5ada indi-iduo est rodeado por una capa ener tica in-isible. 0na persona corriente no es capa, de sentirla, pero puede ima inarla. +iente toda la superficie de tu cuerpo, como lo sientes cuando te sumer es en una ba6era de a ua caliente. 4o di o que lo #intentes%. +!lo ha,lo. 5uando no intentas, sino que haces, eso funciona de inmediato, no necesitas entrenarte. La ener a se extiende como una lenta ola desde el centro de tu cuerpo, sale a la superficie y se con-ierte en una esfera. >ma nate en-uelto en esta esfera. Eso es tu capa ener tica. 4o importa si no puedes sentirla de -erdad. +!lo con tu ima inaci!n ya das el primer paso para controlar la capa. 5on el tiempo tambin -endr la sensaci!n real. Las personas con facultades extrasensoriales desarrolladas son capaces de -er tanto la capa misma como todos los defectos en ella. 5ada uno de nosotros tiene capacidades extrasensoriales desde el nacimiento, pero no las utili,a1 por ende, permanecen en estado inacti-o. $uedes acti-arlas, ya entrenndote durante mucho tiempo, ya en un abrir y cerrar de ojos, s!lo es cuesti!n de la fuer,a de la intenci!n. $or supuesto, es bastante difcil obtener tal intenci!n. $ero para nuestro objeti-o sera suficiente con recuperar el estado saludable de nuestra capa ener tica. 0na capa dbil no tiene defensa contra la intrusi!n -iolenta. Es posible desarrollar y mantener el sistema de tu ener a -ital haciendo los ejercicios especiales con re ularidad. Es muy fcil y no lle-a mucho tiempo. $onte de pie, como te sea c!modo, sin crear tensi!n en los m'sculos. >nspira e ima ina un flujo ener tico que sale de la tierra, entra en tu cuerpo por la ,ona del perineo, se despla,a a lo lar o de la columna -ertebral Aaproximadamente a la distancia arriba indicadaB, sale por la coronilla y se pierde en el cielo. Ahora espira e ima ina que, desde muy arriba del cielo, baja un flujo de ener a, entra por la coronilla, se despla,a bajando a lo lar o de la columna -ertebral y entra en la tierra. 4o tienes por qu sentir fsicamente esos flujos. +er ms que suficiente con que te limites a ima inarlos. 5on el tiempo tu sensibilidad estar tan entrenada que aprenders a sentirlos. Lue o ima ina que estos dos flujos se mue-en al mismo tiempo uno hacia el otro, sin cru,arse, cada uno en su lecho. Al principio ha,lo al inspirar y espirar, pero a la lar a intenta dejar de -incular los flujos con la respiraci!n. 5on la fuer,a de la ima inaci!n Aintenci!nB puedes acelerar el mo-imiento de los flujos, darles ms potencia. Ahora ima ina que el flujo ascendente sale y se derrama, como una fuente, sobre tu cabe,a. El flujo descendente se derrama dr la misma manera, pero en direcci!n contraria =hacia arriba= justo bajo tus pies. 2e esa forma tienes dos fuentes: una arriba y la otra abajo. 0ne mentalmente las salpicaduras de ambas de manera que apare,cas dentro de la esfera ener tica. 2espus diri e tu atenci!n a la superficie de tu cuerpo. +implemente siente la superficie de la piel, lue o extiende esa sensaci!n en una esfera, como si fuera un pjobo extendindose a medida que lo inflan. 5uando inflas mentalmente la superficie de tu piel, la esfera, creada por dos fuentes ener ticas cerradas, se fija. *odo eso lo haces sin esfor,arte. 4o debes intentar esfor,arte mucho por sentir al o.
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4o te preocupes por no sentir fsicamente los flujos centrales. Ests tan acostumbrado a ellos que dejaste de sentirlos, como cualquier otro !r ano sano de tu cuerpo. Al concentrar la atenci!n sobre estos flujos re ularmente, de tiempo en tiempo, pronto tendrs la sensaci!n fsica. 4o tan fuerte como el tacto, di amos, pero tambin bastante leal. $ues bien, precisamente esos son los ejercicios ener ticos. Al cerrar los flujos, uno sobre el otro en una esfera, creas una capa protectora a tu alrededor. Al extender en un lobo la ener a de la superficie de tu cuerpo, fijas esa capa en un estado estable. El beneficio de tal ejercicio es difcil de sobreestimar. En primer lu ar, la capa te prote e contra la intrusi!n. En se undo lu ar, al entrenar tu sistema de ener a -ital, limpias tus canales sutiles. +altan los tapones que obstruyen el mo-imiento de la ener a, y se cierran los a ujeros en la capa, por los que se filtra la ener a. *odo eso no sucede de olpe, sino de forma radual. $ero entonces no tendrs necesidad de acudir constantemente a los terapeutas de reflexolo a ni a -identes de cualquier tipo. *' mismo recuperas la circulaci!n normal de ener a. 5abe se6alar que la capa ener tica no puede prote erte de los -ampiros y los pndulos. Estos parsitos te sacan la ener a sintoni,ndose con tu frecuencia. 5uando un pndulo intenta en anchar a su -ctima, sta se des-a del equilibrio. En ese momento, para hundir el pndulo, necesitas despertar y quitar la importancia. Los m'sculos se relajarn, tu ener a interior se pondr en equilibrio y el pndulo se hundir en el -aco. $ues si t' mismo no te ests balanceando, l no podr co er la ener a. La conciencia es imprescindible para controlar constantemente aquellos momentos en que te des-as espontneamente del equilibrio.
In.rementar el ni/el de la energ2a /ital

>ncrementar el ni-el de la ener a -ital no si nifica en absoluto acumularla. Eso te puede parecer al o extra6o, puesto que estamos acostumbrados a las frases de tipo #me falta ener a% o #estoy lleno de ener a%. +!lo es posible acumular la ener a fisiol! ica bajo la forma de caloras. $ara eso basta comer bien y descansar con re ularidad. 0n el cuerpo humano no hay d!nde almacenar la ener a libre Esta -iene al cuerpo desde el uni-erso. +i tus canales son suficientemente anchos, tienes ener a1 si son estrechos, no la tienes. $or tanto el ni-el alto de ener a es, ante todo, amplitud de los canales. En cualquier punto siempre hay ener a libre en cantidades ilimitadas: co e toda la que puedas lle-ar. Es necesario aprender a dejar entrar la ener a en el cuerpo y sentirte parte del uni-erso. Eso no debe ser un acto espordico. Es preciso que trates de sentir siempre tu unidad con la ener a del mundo que te rodea. Al hombre le parece que si acumula mucha ener a, se con-ertir en una persona fuerte y podr lo rar el xito. *al acumulaci!n s!lo sir-e como preparaci!n para influir en el mundo con la fuer,a de la intenci!n interior. 5omo ya es sabido, intentar conquistar el mundo o cambiarlo a la fuer,a es una tarea extremadamente difcil, in rata, ineficiente y, por consi uiente, requiere mucho asto de ener a.
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Al interactuar con el mundo por la fuer,a de la intenci!n interior, el hombre se cree ms de lo que es. En realidad l es s!lo una ota en el ocano. La intenci!n exterior no cambia el mundo ni lucha contra l. Lila s!lo esco e en este mundo lo que es preciso. En la #tienda del espacio de las -ariantes%, la intenci!n exterior no tiene necesidad de re atear por el producto ni quitarlo a los -endedores. $ara trabajar con la intenci!n exterior no hace falta acumular la ener a. La hay de sobra en cualquier parte1 hablando literalmente, estamos nadando en ella. Acumular esa ener a es lo mismo que nadar en un la o y tener de reser-a la boca llena de a ua. )o intentes acumular la energa. permtele atravesarte libremente a modo de dos flu#os circulando en ambas direcciones. 2e -e, en cuando puedes cerrar ambos flujos entre s en dos fuentes opuestas. Eso es todo lo que hay que hacer. En ve" de procurar convertirte en una concentracin de energa, imagnale como si fueras una gota en el ocano. Admtelo y siente que i irs un todo 'nico con el uni-erso, que eres una parte de l, entonces toda la ener a estar a tu disposici!n. 4o concentres la ener a dentro de ti, sino 'nete con la ener a del uni-erso. Expande tu esfera ener tica y disul-ela en el espacio circundante, sin ol-idar por eso que eres una partcula separada. Entonces, con un solo mo-imiento del dedo me6ique de la intenci!n exterior, en cierto inter-alo de tiempo, hars lo que con la fuer,a de la intenci!n interior es imposible lo rar nunca. ?e refiero a conse uir tu objeti-o, no a la intenci!n interior de dar un pu6eta,o en la cara de al uien. 2e hecho, las necesidades pasajeras puedes satisfacerlas s!lo con la fuer,a de la intenci!n interior. 7abr ener a libre en cantidades suficientes si tus canales ener ticos no son demasiado estrechos. El estrechamiento de los canales ener ticos puede producirse por dos ra,ones: por la intoxicaci!n del or anismo y por el estado permanente de estrs. En un or anismo lleno de toxinas la ener a no puede circular libremente. En estados de estrs los canales se estrechan ms a'n. Los cortos ramala,os de subida de ener a normalmente dan lu ar a lar os bajones. En tales perodos la persona, en -e, de lle-ar una -ida plena y acti-a, arrastra una existencia lamentable. 5on el tiempo los canales ener ticos se atrofian cada -e, ms. Eso se debe a que, con la edad, el hombre deja de desarrollarse, entra en un ritmo de -ida mesurado y prcticamente deja trabajar con los canales. El entrenamiento de los canales s!lo se hace cuando uno se -e obli ado a utili,ar la intenci!n al mximo. Al lo rar objeti-os de -ital importancia, el indi-iduo estimula de ese modo la intenci!n, y, por consi uiente, los canales. En cuanto las principales cimas estn conquistadas, el list!n de la intenci!n empie,a a bajar poco a poco. Entonces lle an los tiempos en que, por la tarde Ay no s!lo por la tardeB, quieres una sola cosa: desparramarte en el sill!n delante de la tele. Los canales ener ticos son estrechos, no hay ener a de la intenci!n, y en -e, de ser una fuente de ale ra, la -ida se con-ierte para ti en una car a. $or suerte, todo se puede arre lar fcilmente. $ara eso no necesitas obli ar a tu intenci!n a conquistar las cimas nue-as. &os canales energticos se entrenan bien con los e#ercicios energticos. $ero sera mucho mejor si, en la medida de lo posible, lle-aras siempre conti o la sensaci!n de los canales centrales y el cuerpo sutil.
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Esa sensaci!n tiene una serie de -entajas. *e encuentras en armona y equilibrio ion el mundo que te rodea, ests muy atento a los cambios de tu alrededor y te mue-es con xito se 'n la corriente. Ests conectado al campo de la informaci!n: la fuente ilimitada de la creati-idad. Fbtienes acceso a la ener a del cosmos. *ransmites una emisi!n armoniosa que crea a tu alrededor un oasis de xito y bienestar. $ero lo importante es que ests actuando en el lmite de la unidad entre el alma y la mente, es decir, pr!ximo a la intenci!n exterior. 2e esa manera tu capacidad de manejar la intenci!n exterior se desarrolla, lo que si nifica que tus deseos empie,an a cumplirse con ms facilidad y rapide,. +er suficiente, de cuando en cuando, a lo lar o del da, encender las fuentes de los flujos ener ticos e intentar fortalecerlos mentalmente, pero sin empe6o ni mucho esfuer,o. +i al hacer el ejercicio sientes cierta pesade, en la cabe,a, si nifica que la fuer,a del flujo ascendente supera la del flujo descendente. En este caso tienes que i oncentrar la atenci!n en el flujo descendente y refor,arlo un poco. Los flujos deben estar en equilibrio, de modo que el punto central se sit'e aproximadamente en el centro de tu cuerpo. 2esde este punto, diri e mentalmente la emisi!n por toda tu esfera ener tica1 con eso aumenta la sensaci!n del cuerpo sutil. 2e esta manera debes obtener la sensaci!n nte ra de ambos flujos =ascendente y descendente= unida a la sensaci!n de tu cuerpo ener tico. +i concentras la atenci!n en el flujo descendente, tu centro ener tico se despla,ar hacia abajo. " al contrario, si te concentras en el flujo ascendente, la ener a se acumular en la parte superior del cuerpo. Adems, el centro fsico de la ra-edad se despla,ar del mismo modo que el centro ener tico. $uedes utili,ar esa particular propiedad de los flujos cuando ha as deporte. +i necesitas tener estabilidad en los pies, como en esqu de monta6a, por ejemplo, s!lo debes refor,ar el flujo descendente. $ero si se trata desaltar, entonces se refuer,a el flujo ascendente. Los maestros de las artes marciales conocen de sobra todas esas propiedades de los flujos ener ticos. 7ay al unos especialistas a los que resulta prcticamente imposible mo-er cuando estn concentrados en el flujo descendente. " -ice-ersa, si el maestro est concentrado en el flujo ascendente, es capa, de reali,ar saltos increbles. Al hacer los ejercicios fsicos, presta atenci!n a los flujos centrales. 4o tienes que hacerlo con demasiado empe6o: con el empe6o no lo rars nada. +implemente, de -e, en cuando, echa un -ista,o interior al rea delante de la columna -ertebral e ima ina que el flujo ascendente se mue-e hacia arriba y el descendente hacia abajo. +i -as a mo-er mentalmente los flujos centrales con re ularidad, poco a poco desarrollars el libre hbito de sentirlos. $uede parecer que al unos mo-imientos no concuerdan con la -isuali,aci!n de los flujos. 4o ten as prisa1 a la lar a aprenders a correlacionar fcilmente cualquier mo-imiento con la sensaci!n de los flujos. +i practicas ejercicios de fuer,a, puedes aumentar sensiblemente tu ener a -ital, concentrando la atenci!n en los flujos centrales. Al hacer un mo-imiento de tensi!n muscular, la atenci!n se concentra en los m'sculos. Al hacer el mo-imiento in-erso, por el que los m'sculos se aflojan, la atenci!n se cambia a los flujos centrales.
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*ienes que retener el momento del aflojamiento muscular y sentir el mo-imiento de los flujos. *omemos de ejemplo el ejercicio de las dominadas en la barra fija. Antes de le-antar el cuerpo se contiene la respiraci!n, se reali,a el le-antamiento y se espira: la atenci!n est concentrada en el esfuer,o. Lue o, al bajar, se inspira, los m'sculos se aflojan y la atenci!n se diri e a los flujos centrales. >ma ina que, como durante el aflojamiento, los flujos ener ticos se mue-en en ambas direcciones al mismo tiempo. *ienes que desdoblar del todo los bra,os y quedarte col ado, con los bra,os relajados, un par de se undos. Entonces sentirs claramente los flujos ener ticos, como si se hubiesen liberado y hubiesen empe,ado a mo-erse lentamente. En el momento del aflojamiento no hay que acelerarlos, sultalos y dales la posibilidad de mo-erse libremente. Al hacer las flexiones de bra,os en el suelo, puedes hacer lo contrario y empujar los flujos centrales por la fuer,a. Al extender los codos, al mismo tiempo empuja mentalmente los flujos al espirar. >nspira y espira en el orden que te resulte ms c!modo, para que eso no te cause nin una incomodidad. $ero en eneral, en la mayora de los ejercicios de fuer,a, en la fase de esfuer,o la respiraci!n se retiene o se espira, y en la fase del aflojamiento se inspira. 5on prestar atenci!n a los flujos ya estimulas su refuer,o. +i la atenci!n est diri ida correctamente, la alternancia de tensi!n y relajaci!n los estimula ms a'n. En el estado de tensi!n los flujos se lian parado y contrado como los muelles. 2urante el aflojamiento los muelles se endere,an y la fuer,a de los flujos se aumenta. 2espus de la tensi!n, la ener a acumulada y comprimida se libera y literalmente se abre paso por los canales centrales. El aumento del ni-el de ener a -ital en tu cuerpo no s!lo aumentar tu tono -ital, sino que tambin har de ti una fi ura ms influyente. *u emisi!n tendr ms consideraci!n. Eso te ser de mucha utilidad cuando necesites influir sobre al uien o con-encerle de al o. *ambin se conocen mtodos a resi-os de la influencia ener tica sobre el pr!ximo, pero esos mtodos -an contra el principio del *ransurfin se 'n el cual no tienes derecho de cambiar, s!lo puedes ele ir. 4o hay que luchar contra el mundo circundante ni presionarlo. Es un modo muy poco efica, para alcan,ar los objeti-os. 5omo ya sabes, el mundo, como re la eneral, ante cualquier presi!n responde con lo mismo. 5uanto ms alta sea tu ener a -ital, tanto mejor te tratar la ente, puesto que, subconscientemente, ellos sienten tu ener a e incluso la consumen en cierto rado. $ero la ente normal no tiene por prop!sito alimentarse de tu ener a, como lo hacen los pndulos. Es como si los otros estu-ieran ba6ndose en tu ener a -ital si sta se desbordase en abundancia de tus #fuentes%. Al ofrecer a otros la ener a que te sobre, lo ras su simpata,pues la ente est tan acostumbrada a suministrar ener a a los pndulos que se ale ra siempre por una fuente que se la proporciona ellos. A tales fuentes pertenecen las as llamadas personas ma nticas o carismticas. 2e ellos dicen que tienen un encanto inexplicable, que poseen al 'n ma netismo. " no es de extra6ar.
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3u te produce ms simpata: un charco con a ua estancada o un manantial con a ua pura/ 4o te preocupes si la ente consume tu ener a. Este peque6o exceso de ener a que les ests dando s!lo ultrar en tu beneficio. +upon amos que te espera un encuentro muy si nificati-o. &enuncia a la importancia y acti-a tus flujos centrales. 2jalos borbotar, 4ecesitars muchas menos palabras inteli entes y ar umentos i nn-incentes. +implemente acti-a tus fuentes. Al atraer la ener a libre y dejarla pasar a tra-s de ti, la re alas a las personas de tu al= irdedor. Ellas lo sentirn subconscientemente y, sin darse cuenta, se llenarn de simpata hacia ti. +!lo que, para esa ente, el secreto de i u encanto se uir siendo un misterio.
Energ2a de la inten.i=n
5omo lo mencionamos ya, la ener a entra en el cuerpo humano en forma de flujos centrales, se modula por los pensamientos y, al salir, adquiere parmetros que corresponden a esos pensamientos. La ener a modulada se superpone al sector apropiado en el espacio de las -ariantes, lo que produce la reali,aci!n material de la -ariante. La modulaci!n tiene lu ar s!lo si el alma y la mente estn unidas. En caso contrario, la ener a mental se asemeja a las interferencias de un radiorreceptor. 5on la fuer,a de la intenci!n interior puedes reali,ar acciones elementales en el mundo material. +in embar o, la posibilidad potencial se materiali,a en el espacio de las -ariantes s!lo con la fuer,a de la intenci!n exterior. " la intenci!n exterior sur e cuando el alma y la mente estn unidas en sus aspiraciones. &a fuer"a de la intencin e+terior es proporcional al nivel de tu energa vital. La intenci!n exterior es la determinaci!n absoluta en combinaci!n con el alto ni-el del potencial ener tico. El ni-el de la ener a -ital aumenta al entrenar los canales centrales y con la limpie,a del or anismo. $ero el *ransurfin tiene un mtodo excelente ms, que te ayudar a ensanchar los canales, es el mtodo de la visuali"acin del proceso. $ara aumentar la ener a de la intenci!n se necesita la intenci!n misma. $uedes proponerte la si uiente orientaci!n: mis canales se ensanchan y la ener a de la intenci!n aumenta. Al hacer los ejercicios, -isuali,a este proceso. 5omo debes de recordar, la esencia del proceso de la -isuali,aci!n est en la constataci!n del si uiente hecho: hoy es mejor que ayer y ma6ana ser mejor que hoy. Al poner en marcha las fuentes ener ticas, repite mentalmente la confirmaci!n de que tu ener a de la intenci!n aumenta cada -e, ms. 2e esta manera la intenci!n se mantendr a s misma y e ir aumentando el ni-el de tu ener a -ital. 4o ol-ides que la intenci!n de aumentar el campo ener tico debe estar purificada de los potenciales del deseo y la importancia. El fer-or y la dili encia de tus esfuer,os por fortalecer los flujos ener ticos causarn el efecto contrario: la obstrucci!n de los canales. 5ualquier fer-or y dili encia crean potencial excesi-o, puesto que as atribuyes demasiada importancia a la consecuci!n del objeti-o. &a intencin no es diligencia, sino concentracin. +!lo iicne sentido concentrarse en el proceso.
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+i haces los ejercicios esfor,ndote al mximo, mientras tu mente sue6a con al o extra6o a los ejercicios, astas en -ano las fuer,as y el tiempo. +uelta el a arre de la dili encia y, simplemente, concntrate en la acci!n.
El (aso de la inten.i=n
>ma ina que a un recin nacido normal y corriente le colocaron en una sociedad en la que la ente tarda de en-ejecer y -i-e, di amos, hasta trescientos a6os. .5untos a6os, crees, -i-ir este ni6o/ Eso es. 3uiero decir que a uno, desde su nacimiento, le acostumbran a un ui!n: con la edad la salud empeora, el cuerpo en-ejece y, al fin y al cabo, muere. E-identemente, para eso hay sus ra,ones fisiol! icas corrientes. +in embar o, si examinemos el proceso de en-ejecimiento desde el punto de -ista de la teora del *ransurfin , eso no es otra cosa que transici!n inducida. 7asta podemos decir que es la transici!n inducida ms lar a que hay. +e produce de modo lento pero se uro, listamos tan acostumbrados al ui!n del en-ejecimiento, y es tan e-idente, que a nadie se le ocurre dudar de l. Los intentos de cambiar el ui!n se redujeron solamente a crear elixires de toda clase. >Hero ni aun los xitos de la farmacolo a moderna y la entica dan resultados notables. 2e aqu podemos sacar una conclusi!n: que los factores fisiol! icos constituyen s!lo una parte del proceso de en-ejecimiento. Es difcil calcular qu porcentaje forma aqu la transici!n inducida. $ero tampoco es tan importante. Lo importante es lle ar a entender c!mo sucede todo eso. 2esde muy temprana edad ests muy se uro de que el proceso de en-ejecimiento es ine-itable. A lo lar o de toda tu -ida encuen= tras una multitud de confirmaciones, tanto en la experiencia ajena como en la propia. 5ada ani-ersario se acompa6a con los teatrales deseos de buena salud y muchos a6os de -ida. $ero todos comprenden perfectamente que estos deseos no -alen nada y que de nin 'n modo afectan el ui!n. $or el contrario, traducidos al idioma de los hechos, si nifican que tu salud dista de ser la de antes, y tambin que los atios pasan. +on las li eras oscilaciones del pndulo o, ms bien, el coqueteo del pndulo destructi-o *arde o temprano te das cuenta para tus adentros de que die, a6os atrs tenas mucha ms fuer,a y ener a. Esos pensamientos los quieres compartir con al uien. Ense uida encuentras interlocutores que, encantados, empe,arn a desarrollar tus pensamientos. " mira si el tema de las enfermedades en las con-ersaciones no es tan popular como el del tiempo. Al participar en tales con-ersaciones, emites ener a en la frecuencia de los pndulos destructi-os, es decir, aceptas su jue o. El pndulo te puede dar furti-amente su empuj!n a modo de malestar o de al una enfermedad, que te preocupa mucho y te obli a a notar para tus adentros: #?e parece que estoy enfermo%. Esa es tu respuesta en la frecuencia de oscilaci!n del pndulo, l recibe ener a y te empuja de nue-o: el dolor aumenta. :as al mdico, ste confirma tu enfermedad, el proceso si ue desarrollndose. El pndulo recibe ener a y oscila cada -e, ms.
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5uando lle a la crisis, el pndulo ya ha recibido toda tu ener a, te deja en pa, y te mejoras1 al menos si la transici!n inducida no ha arrojado a su #-ctima% a la lnea de la -ida donde es minus-lido. La pre unta ra,onable: .qu sucede, es que no debemos ir al mdico ni tomar medicamentos, y tenemos que descuidar por completo todas las enfermedades que uno padece/ 4o, renunciar el traa miento de una enfermedad ya a-an,ada no es la soluci!n para el >uc o, sino una ne li encia irresponsable. ?e refiero a no permitir iI iic te in-olucren en el jue o. $uedes pre untar a un compa6ero de trabajo: #.5!mo es que no -iniste/%. La respuesta siempre ser: #Estaba enfermo%. $resta atenci!n, no estaba curndome, sino estaba enfermo. A la pre unta: #13u es lo que te pasa/% la respuesta ser: #Estoy enfermo%. $or supuesto, sera poco natural responder a esas pre untas con #Estoy AestabaB curndome%. Es porque la ente est tan acostumbrada a p.u tii ipai en el jue o llamado Enfermedad ijue la curaci!n en s no se considera un objeti-o, sino un atributo, el efecto secundario del jue o. El jue o con un pndulo destructi-o comien,a por aceptar con mucho usto los sntomas de la enfermedad o, en otras palabras, te a arras al extremo de la espiral de la transici!n inducida. $uedes frustrar el primer empuj!n del pndulo si no tomas en serio los sntomas, los nie as tranquilamente y te ol-idas de ellos. $ero si eso no resulta, puedes extin uir el pndulo tomando las medidas profilcticas elementales. +i, a pesar de todo, te has enfermado, no jue ues al jue o de la Enfermedad, jue a a la 5uraci!n. Du ar a la Enfermedad es sufrir en pasi-o, participar en las con-ersaciones sobre cualquier tipo de males y dolores, quejarse, imotear, exi ir caprichosamente a los que te rodean que te cuiden y te ten an compasi!n. Du ar a la Enfermedad es considerar tu estado enfermi,o como una parte indispensable de ti, andar con tu enfermedad como un ni6o con ,apatos nue-os, buscar y consumir con al lineo toda la informaci!n relacionada con el malestar. Du ar a la 5uraci!n es actuar de modo enr ico, interesarse por los mtodos de curaci!n, intentar lle-ar una -ida sana, tratar la enfermedad con humor, concentrar la atenci!n en las mejoras, procurar ser sano, relacionarse con la ente de pensamiento similar. :es, son dos jue os totalmente diferentes. En la Enfermedad haces el papel de -ctima pasi-a, emitiendo en la frecuencia del pndulo destructi-o, y te absorbe el embudo de la transici!n inducida. En la 5uraci!n, en cambio, participas como creador, due6o y fundador acti-o1 t' mismo ri es tu destino, por tanto pasas a las lneas de la -ida saludables. Ahora, si intentars ju ar a la 5uraci!n, pre 'ntate si eres lo bastante sincero ju ando a ese jue o. El caso es que puedes estar en a6ndote, como sucede bastante a menudo. $or ejemplo, reconocer con toda la mente que es preciso lle-ar una -ida sana, renunciar a las costumbres noci-as, hacer ejercicios, alimentarse de forma sana, etctera.
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$ero en la -ida real las -iejas costumbres estn muy arrai adas1 intentas lle-ar a la prctica re las de -ida sana s!lo porque Jes necesarioJ, mientras que en realidad simplemente te da pere,a hacerlo. Es un jue o sucio1 se llama #Estoy enfermo y me curan%. En el plano ener tico este jue o no se diferencia en nada del jue o de la Enfermedad. En este caso intentas ju ar a la 5uraci!n no por propia con-icci!n, sino por obli aci!n. La intenci!n no es pura ni sincera, por tanto el resultado ser el correspondiente. 0na excelente ilustraci!n del jue o sucio son las representantes del bello sexo en sus intentos de bajar de peso. +e torturan con dietas, se fuer,an a s mismas A#Estoy enferma y me curan%B. 5ada una odia su peso y su fi ura, pero .sabas que es un modo excelente de emitir ener a en la frecuencia de la lnea de la -ida, donde la fi ura y el peso son exactamente as/ 4o les ustan todas esas dietas, ellas quieren comer lo de costumbre. +i t' tambin ests ju ando a eso, deja ese in'til modo de for,arte. En el mejor de los casos te dar s!lo un resultado pasajero. 5uando te fuer,as a ti mismo, tu subconsciente teme, se resiste, y al fin y al cabo, se sale con la suya1 entonces espera que dejes de hacer dieta y en ordars a'n ms. +!lo es posible sacar una conclusi!n: si quieres tener salud y belle,a, cambia tu estilo de -ida. Eso si nifica dejar las costumbres -iejas y adoptar otras nue-as, pero no por necesidad, sino por con-icci!n. Es necesario que ten as intenci!n, y sta debe ser pura. +i te portas como de costumbre, no podrs emitir ener a en la frecuencia de tus lneas sanas de la -ida, es decir, pasar a ellas. *odo eso no es tan difcil como puede parecer. 5ambiar las costumbres s!lo es cuesti!n de intenci!n y tiempo. En todo caso, tampoco se necesita tanto tiempo. *' eli es.
P4ndulos de la enfermedad
5ualquiera de nosotros estu-o enfermo al menos una -e, en la -ida. 0na enfermedad produce en el hombre muchos dis ustos y preocupaciones, crea pensamientos y emociones ne ati-as que se emiten al espacio. Esa ener a es tierra bendita para el desarrollo de los pndulos relacionados con las enfermedades. Ellos siempre asimilan bien la ener a ne ati-a. Los pndulos creados por las enfermedades son de los ms poderosos. Ante todo son las enfermedades en s y las epidemias. @rente a ellos existen los pndulos de la medicina, de cualquier tipo. 8>ma ina qu estructuras tan potentes son9 5lnicas, sanatorios, institutos, fbricas, farmacias, ciencia, educaci!n. El objeti-o declarado de los pndulos de la medicina es la lucha contra las enfermedades. En realidad esta lucha crea una multitud de fen!menos ne ati-os, propios de los pndulos destructi-os, ya que su objeti-o principal es mantener y atraer a partidarios. $or ejemplo, la medicina oficial trata con hostilidad todos los mtodos de tratamiento alternati-os Adicho de otro modo, los que no pertenecen a la medicina tradicionalB.
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La crtica de las anti uas y err!neas ideas, si proceden de los partidarios de la medicina natural, ser declarada anticientfica. 5ualquier mtodo de curaci!n nue-o que le pertene,ca ser recibido con extrema animosidad por los partidarios de la medicina tradicional. Los partidarios de los mtodos alternati-os, a su -e,, no tienen nada en contra de lan,ar piedras al tejado de los ortodoxos. 0n indi-iduo que est bajo influencia de los pndulos de las enfermedades o de la medicina no puede recuperar el estado fsico de su ju-entud: aquella poca de su -ida en que las cuestiones de salud apenas le podan preocupar. 4o les daba importancia y simplemente no prestaba atenci!n a su salud, puesto que nada le molestaba. 5omo consecuencia, la emisi!n ener tica no inclua las frecuencias de los pndulos de las enfermedades. 5on la edad, poco a poco, en mayor o menor rado, caes bajo la influencia de los pndulos. Al emitir ener a en la frecuencia de los pndulos, les das tu ener a, dependes de ellos y te trasladas a las lneas malsanas de la -ida. $or tanto, para obtener la salud de antes, es necesario que en primer lu ar te liberes de cualquier relaci!n con los pndulos de las enfermedades y la medicina. Eso si nifica: no admitir que entre en ti informaci!n al una de los pndulos y no participar en sus jue os. En otras palabras, aplicar el mtodo de hundimiento del pndulo. $ero si tienes al una enfermedad que te preocupe en serio, debes ju ar al jue o de la 5uraci!n y cuidar tu cuerpo1 en este caso se ser el mtodo de extinci!n. :eamos al unos ejemplos de comportamiento de los pndulos de las enfermedades. *odos los das los anuncios de los medicamentos te muestran a ente feli, que ha tomado ciertos medicamentos y as ha obtenido la salud. " no s!lo salud: ellos lo ran un xito absoluto en todo. 0n cebo muy seductor. @unciona impecablemente, puesto que, como ya hemos anali,ado, la mayora de las personas -i-e en estado semi= consciente. En tu mente se instala un pro rama: #:e a la farmacia, toma los medicamentos y obtn el premio: el resultado absolutamente feli, en todos tus asuntos%. $ero esta no es la parte ms terrible. 7ay otro pro rama oculto, ms profundo, que se esconde detrs de esa publicidad. $iensa: como re la eneral, los anuncios muestran a ente normal, atracti-a, hasta pr!spera. A.Acaso eres peor/B. *oda esta ente tiene al una enfermedad, aunque se recuperan rpido despus de lomar medicamentos. A8" t' eres i ual9B. A todos nosotros se nos inculca, en la conciencia y el subconsciente, el hecho de que todos somos propensos a las enfermedades, estamos enfermos o pronto lo estaremos. " la mayora acepta estas re las de jue o. " sa no es la cara proclamada del pndulo destructi-o, sino la autntica. +u objeti-o no es curar al indi-iduo de las enfermedades, sino con-ertirlo en partidario, es decir, inculcarle que est enfermo y debe tomar medicamentos. Ftro mtodo curioso para atraer partidarios: las pre-isiones de tiempo desfa-orable. 5omo base de ar umentaci!n se toma la informaci!n sobre tempestades ma nticas, fluctuaci!n de la presi!n atmosfrica y otros factores desfa-orables. A*oma nota de que todos estos fen!menos, en un rado u otro, ocurren prcticamente todos los dasB.
3*
$artiendo de estos datos se hace el pron!stico: quines y con qu enfermedades pasarn malos ratos hoy o ma6ana. 7ace racia escuchar un par de -eces c!mo el pndulo casi se atra anta, enumerando enfermedades de todo nero y sus ine-itables consecuencias para quienes los padecen. $ero lue o quedas horrori,ado. .*e ima inas qu pro rama tan destructi-o se imbuye en la conciencia de las personas ya enfermas/ *ras haber escuchado al o semejante, uno puede pensar que lo mejor es no salir nunca de casa o meterse directamente en el caj!n. $or supuesto, las condiciones meteorol! icas desfa-orables afectan tu estado fsico, pero .para qu disponerse a eso desde el principio/ " eso que es mucha la ente, sobre todo entre los mayores, que prestan odos a esos desbordes del pndulo y se pro raman anticipadamente enfermedades y a ra-amientos de sus dolencias, como si se tratase de una sentencia. +emejantes pron!sticos son un ejemplo de la descarada y cnica pretcnsi!n del pndulo de someter a las personas bajo su -oluntad. " por 'ltimo, un ar umento muy clsico: con-ersaciones sobre la salud con familiares y conocidos. 5omo re la eneral, nunca se habla de c!mo fortalecer la salud, sino sobre las enfermedades y su curaci!n. 0no describe con entusiasmo c!mo se atiende todas sus pupas, mientras que el otro ime cumplidamente en respuesta: s, dice, la -eje, o,o no es. Los participantes de tal con-ersaci!n emiten acti-amente ener a en la frecuencia de los pndulos de las enfermedades. Esa ener a es tan conta iosa como los rmenes pat! enos. E-ita semejantes relaciones1 de lo contrario, ni siquiera t' mismo te dars cuenta de c!mo pasas a la frecuencia de emisi!n de la enfermedad. Es muy fcil identificar el pndulo de la enfermedad: l te atrae con informacin sobre enfermedades y su tratamiento. +i decides i norar esa informaci!n Aen otras palabras, si te desentiendes de esa informaci!n y no la tomas en serioB, el pndulo se quedar confuso y te dejar en pa,: es su hundimiento. +i recibes esa informaci!n con burlas y una risa sana, el pndulo, horrori,ado, huir de ti a toda prisa: eso ser su extinci!n. Al apartarte de los pndulos de las enfermedades obtendrs plena libertad, la cual no podr durar mucho. As est or ani,ado el hombre, que necesita ser partidario de al 'n pndulo. 2e modo que corres el ries o de caer de nue-o bajo su influencia, tarde o temprano. $ara que eso no te pase, necesitas salir del estado suspendido unindote a los pndulos de la sanaci!n. Ellos se encar an de todo lo relacionado con el fortalecimiento del cuerpo y el espritu. 7a,te partidario de un estilo de -ida saludable y comprenders que, en comparaci!n con la triste y penosa lucha contra las enfermedades, es al o ale re y fascinante. Es completamente e-idente que, si uno se ocupa de tener buena salud, emite ener a en la frecuencia de las lneas saludables y, por tanto, no le queda tiempo para enfermarse. As, como -es, existen dos estilos de -ida totalmente opuestos: la curaci!n de las enfermedades y cuidado de la salud. Est claro que respecto de las enfermedades, el primer estilo tiene que -er con la intenci!n interior, y el se undo, con la exterior. *' mismo eli es tu estilo de -ida.
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Resumen
&a energa fisiolgica se consume en la reali"acin, propiamente dicha, de una accin. &a intencin se forma a cuenta de la energa libre. &a energa libre atraviesa el cuerpo en modo de dos flu#os contrarios. En estado de estrs la energa de la intencin se bloquea. Para librarte del estrs necesitas despertar y quitar la importancia. ,i te resulta imposible quitar la importancia, no debes malgastar fuer"as en intentar rela#arte. 'l hacer los e#ercicios energticos ests fortaleciendo la capa energtica. )o acumules energa. d#ala pasar &ibremente a travs de tu cuerpo. /n alto nivel de energa vital significa tener anchos los canales energticos. &os canales energticos se entrenan muy bien con los e#ercicios energticos. &a limpie"a del organismo ensancha notablemente los canales energticos. &a intencin interior es enfermarse y curarse. &a intencin e+terior es llevar un estilo de vida saludable. 0a#o ning-n concepto aceptes los #uegos de los pndulos destructivos de las enfermedades. 'l hacer los e#ercicios fsicos, presta atencin a los flu#os centrales. &a intencin no es la diligencia, sino la concentracin.
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"AP,TUL% II REILIN!
El @reilin es uno encantadora tecnologa de relaciones humanas. 12uieres aprender a e#ercer influencia sobre la gente para lograr el +ito3 Es el mtodo menos efica" y resulta muy dudoso. )o necesitas presionar el mundo circundante procurando conseguir tus ob#etivos. 2uedars convencido de que el mundo mismo va a tu encuentro con los bra"os abiertos. &a gente empe"ar a sentir simpata hacia ti por motivos ine+plicables.
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4enuncia a la intencin de recibir$ reempl"ala por la intencin de dar y obtendrs aquello a lo que has renunciado.
Inten.i=n de las rela.iones

Estamos acostumbrados a medir el xito de nuestra -ida, por un lado, por el ni-el de nuestros lo ros, por el otro, por el -olumen de los problemas acumulados. El *ransurfin ayuda no luchar contra los problemas, e incluso no tanto a resol-erlos como a no topar con ellos, simplemente. 2e nue-o, los objeti-os se lo ran con un mtodo poco tri-ial: con ayuda de la intenci!n exterior. 5ualquier problema o lo ro, de un modo u otro, nace de las relaciones con la ente, sean personales o de ne ocios. +ur e una pre unta: .sera posible utili,ar la intenci!n exterior en las relaciones interpersonales/ La dificultad consiste en que es al o inalcan,able, difcil de someter a la -oluntad e imposible de controlar. 4o obstante, hay procedimientos que permiten poner en marcha el mecanismo de la intenci!n exterior de modo implcito. +!lo tienes que utili,ar cierto truco para que la intenci!n exterior empiece a trabajar por s misma, independientemente de la -oluntad de nadie, pero en tu beneficio. .3u es lo que moti-a a la ente/ La intenci!n interior. $ues bien, utili,a la intenci!n de ellos en -e, de utili,ar la tuya. &enuncia a la tuya y permite a la intenci!n exterior poner en marcha el mecanismo de la intenci!n interior ajena. $ara conse uir lo deseado del mundo exterior, a la intenci!n exterior le basta con mo-er el dedo me6ique, puesto que ella, por s sola, no desea ni hace nada, ?iio que permite a la inteiu i!n interior trabajar sintoni,ada con el mundo. /tili"a la intencin interior de la gente para conseguir tus ob#etivos. A pesar del mati, e osta de la frase anterior, no ests utili,ando a la ente. *odos los problemas, de un modo u otro, nacen como resultado de un conflicto entre las intenciones interiores de diferentes personas. 0no, uiado por sus propios intereses, quiere conse uir al o de otro. El otro, a su -e,, piensa lo contrario y quiere salirse con la suya. .5!mo equilibrar la diferencia de intereses y satisfacer las necesidades de ambos/ *area difcil, .-erdad/ En realidad la tarea es muy simple. $ara resol-erla s!lo necesitas definir aquel objeti-o com'n que forma la base de la intenci!n interior de personas. " bien, la base de la intencin interior de una persona es el sentimiento de la dignidad propia. Lo 'nico que moti-a al indi-iduo y, al mismo tiempo, limita su libertad en el mundo de los pndulos es su importancia interior y exterior. El sentimiento de la si nificaci!n propia pertenece a la importancia interior. Los pndulos, como entidades de ener o=informaci!n, estn creados por rupos de personas y empie,an a existir independientemente, sometiendo a esas personas a sus leyes. El sometimiento se reali,a por medio del sentido de la importancia. $or ende la mayor parte de las mo= ti-aciones del indi-iduo est en el rea de la reali,aci!n del sentido de la si nificaci!n propia. La parte restante pertenece al freile, es decir, a los deseos del alma.
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Esa peque6a parte, como re la eneral, est insuficientemente desarrollada, puesto que est aho ada por la constante necesidad de mantener la si nificaci!n propia en el mundo de los pndulos. $ara poner en marcha el mecanismo de la intenci!n exterior a la hora de relacionarnos con la ente, hemos de for,ar un falso estereotipo ms. A menudo puedes or un llamamiento, al parecer, correcto: J4o intentes cambiar a los dems, empie,a por ti mismoJ. >nmediatamente eso te pro-oca la incomodidad del alma: si nifica que no soy perfecto, si nifica que debo cambiarme, pero, realmente 8no ten o nin una ana9 " haces bien en no querer cambiarte. )o hay que intentar cambiar a los dems, pero tampoco debes cambiarte a ti mismo. 7a as lo que ha as conti o mismo o con los dems, todo eso ser un trabajo poco efica, y perjudicial de tu intenci!n interior. El problema se resuel-e de otra manera. E+ 4E5E+A&>F $E&?>*>& 30E LF+ F*&F+ &EAL>5E4 +0 $&F$>A >4*E45>K4 >4*E&>F&. Entonces la intenci!n exterior se pondr en marcha y tu intenci!n interior se reali,ar por s sola. $or ejemplo, una mujer quiere que un hombre se case con ella y ste, por ra,ones desconocidas, se limita a dar cualquier excusa. Al trabajar con la intenci!n interior, la mujer concentra todos sus pensamientos en obli ar al hombre a casarse con ella. 2e este modo ella no conse uir nada, s!lo crear el potencial excesi-o de su deseo " de la importancia del matrimonio. 5omo resultado, las fuer,as equiponderantes le quitarn a su ele ido. .3ui, el hombre simplemente no la amaba/ $or supuesto que no es as. La ama, pero la mujer ha con-ertido el amor en una relaci!n de dependencia. #+i me quieres, te casas conmi o%. $ara que la intenci!n exterior se pon a en funcionamiento, la mujer debe renunciar al deseo de hacer que el hombre se case con ella y, en cambio, plantearse la pre unta: .qu es lo que el hombre iIuiere encontrar en el matrimonio/ Encontrar fcilmente la respuesta a esa pre unta. +in duda al una, l quiere reali,ar su conjunto de -alores: soy amado, me aprecian, me respetan, me admiran, etctera. Al diri ir su ener a a la reali,aci!n de esos -alores, la mujer no s!lo lo rar su objeti-o, tambin obtendr la reali,aci!n de semejantes -alores en s misma. ." si el hombre no merece que le respeten y le amen/ .$ara qu, entonces, molestarse con l/ La libertad de elecci!n la tiene cualquiera. 5omo puedes -er, no hay necesidad de cambiarte a ti mismo. El caso es que el posti o abierto est en un sitio totalmente diferente. 0na persona, por re la eneral, est rompletamente absorbida por los pensamientos de lo que quiere conse uir de los dems, pero no intenta definir qu es lo que los otros quieren. Al diri ir tu atenci!n a los deseos y moti-aciones ajenos, obtendrs muy fcilmente lo que t' mismo necesites. $ara eso s!lo tienes que plantearte una pre unta: 1a qu est dirigida la intencin interior de mi pare#a 5compa6ero, socio73 E+F si nifica alejarse -olando del cristal y, por fin, -er el posti o abierto. En cuanto lo has hecho, s!lo te queda redirigir tu intencin interior a la reali"acin de la intencin interior de tu pare#a 5compa6ero, socio7 . 2e esta manera, tu intenci!n interior se trasformar en la exterior. ?uy a menudo la intenci!n interior se diri e a atraer la atenci!n y presentarse uno mismo bajo un aspecto fa-orable.
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+upon amos que te preocupa al o que no te sale precisamente bien. >ma ina que -as a una fiesta. *an pronto como lle ues, todos los in-itados diri irn su atenci!n s!lo a ti y te obser-arn todo el rato, pues se reunieron s!lo para discutir c!mo -as -estido, c!mo te mue-es, de qu hablas. +i oyes risas en un rupo de personas, si nifica que se ren de ti. " 8cuntas miradas desde6osas -as a recibir9 *e compade,co. $or supuesto, te has dado cuenta de que todo eso se debe interpretar en el sentido contrario. $ues cualquiera, antes de nada, se ocupa de s mismo y de lo que otros piensan de l. " en 'ltimo lu ar, de lo que l mismo piensa sobre los dems. $or tanto puedes relajarte, tranquili,arte y sentirte libre. 4o intentes portarte con na= turalidad, sino simplemente, permtete a ti mismo sentirte natural y a usto. 5abe se6alar que, si te propones precisamente el ob#etivo de portarte con desenvoltura, no te dar nin 'n resultado. $or supuesto, puedes lo rar al 'n efecto con ayuda de las diapositi-as. $ero eso te lle-ar un tiempo y la fiesta est pro ramada para hoy. +!lo es posible lo rar desen-oltura en la actitud eliminando la importancia. +in embar o, no es muy fcil quitar la importancia. 4o sers capa, de renunciar porque s al deseo de presentarte bajo el mejor aspecto posible. La salida de esta situaci!n es muy simple. 5uando al uien se relaciona conti o se interesa, antes de nada por la atenci!n que muestres a su persona. $uedes estar se uro de que todos se ocupan exclusi-amente de s mismos. 8c-pate de ellos t- tambin. &ediri e tu atenci!n de ti mismo a otra ente. Acti-a tu 5elador y de#a de #ugar al #uego de aumentar tu importancia. 'hora #uega al #uego de aumentar la importancia de los dems. >ntersate por ellos, esc'chalos, obsr-alos. 4o tienes que adularlos, limtate a mo-erte a fa-or de la corriente. En cuanto redirijas tu atenci!n de ti mismo a otras personas, el potencial excesi-o de la si nificaci!n propia desaparecer por s solo. Es entonces cuando lo rars actuar con desen-oltura. Para atraer la atencin hacia tu persona basta con e+presar inters por los que te rodean. 7abla con la ente no de lo que te interesa a ti, sino de lo que les interesa a ellos, inclusi-e sobre ellos mismos. En este caso tu intenci!n interior se trasformar en la exterior. La ente de tu entorno se interesar ense uida por un interlocutor as1 simplemente no sabrn escapar de tu intenci!n exterior, puesto que sta trabaja de un modo completamente inconcebible. Es in'til intentar hacer que los otros se interesen por tu persona: eso es la intenci!n interior. >nteresarse por los dems: eso es la intenci!n exterior. Al renunciar a la intenci!n interior y rediri ir tu atenci!n a los otros, sin esfuer,o al uno obtendrs de ellos el resultado deseado. La intenci!n exterior har eso por ti. 3ui, te dirs: .c!mo es posible que interesndome por otros atrai a su atenci!n/ Lueno, -ale, empe,ar a mostrarles inters, pero .acaso por eso ser ms interesante/ La cosa es que aunque seas mil -eces ms atracti-o de lo que eres, todos, en primer lu ar, estn siempre ocupados en su propia persona, y en 'ltimo trmino, en los dems. *' mismo, al intentar atraer la atenci!n, piensas exclusi-a= mente en ti.
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9uando se demuestra inters por una persona, esa persona obtiene la reali"acin de su intencin interior. .2e d!nde procede esa reali,aci!n/ 2e ti, por supuesto. 2espus de haber reali,ado su intenci!n interior con tu ayuda. .por quin podr interesarse esa persona/ +!lo por ti. La ente se interesa por personas conocidas, estrellas del cine y la m'sica. $ero es un inters de otro nero. +i no eres una estrella, te pueden considerar como posible pareja, compa6ero, socio. *omemos como ejemplo el caso extremo del inters por la ente famosa. Los fans se interesan por todos detalles de la -ida de su estrella fa-orita, la admiran, pero, como re la eneral, no se les ocurre considerar como un posible $A&*E4A>&E a esteMa famosoMa. En las relaciones cotidianas no importa cuan interesante seas, sino hasta qu punto congenias con determinada persona para relacionarte con ella. Eso es precisamente lo que ella -alora. Al pensar en s misma y estando junto a ti, esa persona consciente e inconscientemente e-al'a hasta qu punto encajas en el ui!n de la relaci!n, donde ella estar satisfecha con su propia persona. El indi-iduo recibe tal satisfacci!n si, de al una manera, se reconoce su si nificaci!n: yo usto a al uien, se interesan por m, no soy insi nificante, me respetan, no soy peor que los dems, me aprecian. Ahora piensa qu obtendrs si en un caso te impones a otra persona y, en otro, te interesaras por esa persona. $or supuesto encajars en todos sus parmetros si le concedes la satisfacci!n por su si nificaci!n. Al obtener esa satisfacci!n, esa persona cerrar los ojos a tus defectos e-identes y perdonar tus debilidades. *odo eso una persona lo considera en el 'ltimo lu ar. $ero t', al estar preocupado por tus imperfecciones, intentas ocultarlos y mostrar tus -irtudes. &epito, tus -irtudes y tus imperfecciones a tu partenaire le interesan en el 'ltimo lu ar, pues en primer lugar le interesa el sentido de la significacin propia que recibe l al comunicarse contigo. $uedes ser #s'per% en todos los aspectos. $ero eso no te ayudar a la hora de hacer ami os o $A&*E4A>&E+. Al contrario, mucha ente famosa se siente sola. *us excelentes parmetros pueden incluso perjudicarte en cierto rado en tu b'squeda de un partenaire. El hombre -e que eres #s'per%, pero lo que primero que eval-a es cmo de significante ser l #unto a tal perfeccin. +i te luces ante l con toda tu belle,a, lo ms probable es que l decida que +>> personalidad empalidecer a la lu, de tu resplandor. 2eja de lado tus parmetros y diri e toda tu atenci!n a esa persona, ha,la sentir importante al lado tuyo, entonces la conquistars. 'l interesarte por la gente, ha"lo con sinceridad. 4o les ha as entender que conoces al unos trucos de c!mo anar su simpata, o que tu actitud esconde intereses e ostas. +i pretendes conquistar la simpata de las personas, ellas merecen, al menos, tu participaci!n sincera. ?ucha ente, al procurar conse uir reputaci!n ante un interlocutor interesante, trata de mostrarse del mejor modo posible: soy muy inteli ente, he -isto y he experimentado mucho. As act'a la intenci!n interior. La mayora de las personas se porta de este modo precisamente cuando quiere pasar por interesante. Aprtate un paso de esta estructura homo nea y acepta otra postura.
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$onte como objeti-o no mostrarte como interlocutor atracti-o, sino dar la posibilidad a tu colocutor de mostrarse interesante. +inton,ate con su frecuencia y esc'chale con atenci!n, hacindole pre untas y mostrndole tu inters por el tema y por personalidad de tu partenaire. $odis con-ersar durante -arias horas de manera tal que sea l quien lle-e la mayor parte del dilo o. Al final de la con-ersaci!n tu $A&= *E4A>&E estar AL+FL0*A?E4*E 5F4:E45>2F de que ha encontrado un interlocutor atracti-o y una persona fascinante en todo sentido. As act'a la intenci!n exterior. $ermite que se realice la intenci!n interior de otros. 9omo resultado obtendrs aquello a lo que has renunciado. 7as renunciado a lucir tu personalidad y has permitido que se re-ele la personalidad de otro. En cuanto lo has hecho, este otro se con-ierte en tu admirador, puesto que le has permitido reali,ar su intenci!n interior. 4unca podr recibir nada parecido de nin 'n famoso. $ues, .y si quieres despertar inters de una persona que no te considera como un interlocutor para la comunicaci!n/ $or ejemplo, necesitas que acepte tu propuesta de ne ocio, pero ella no quiere. +implemente no le interesa. En este caso ms que nunca, contars con su inters s!lo si te ol-idas de ti mismo y diri es toda tu atenci!n s!lo a esa persona. ?uestra tu sincero inters por todo lo que le interesa, habla con ella de eso. +!lo entonces re-elar inters por tu problema. $uedes pre untar: .por qu debo escuchar a los dems, interesarme por ellos, prestarles atenci!n, quererles, respetarles, mientras que ellos se preocupan cada uno s!lo por s mismo, y a m no me quieren ni escuchar/ Lien, pero .por qu ellos deben interesarse por ti, admirarte, quererte y respetarte/ *odo lo que has ima inado =di= ciendo que #soy as o as en comparaci!n con ellosE no es ms que un in-ento de la intenci!n interior, -estido en el potencial excesi-o de relaci!n de dependencia e importancia. *u intenci!n interior es ser al uien si nificati-o. ,ers relamente significativo a los o#os de los dems slo si renuncias a tu intencin interior y permites que se realice la intencin interior de otros. *u -entaja es que utili,as tu intenci!n exterior, mientras que ellos hacen lo contrario. Emplea tu -entaja. En eneral, cuando quieres obtener al o de una persona, puedes utili,ar un mtodo uni-ersal. Lsicamente la esencia de ese mtodo se reduce a renunciar a la intenci!n interior de obtener y reempla,arla por la intenci!n de dar. +e hace muy fcilmente. .3uieres conse uir que una persona en particular te aprecie y te respete/ 4o exijas respeto. &esptala t' mismo, ha,la sentir si nificati-a a tus ojos. .4ecesitas compasi!n y reconocimiento/ 4o los busques. $reoc'pate sinceramente por la persona y sus problemas. .$rocuras caer simptico/ 4o lo lo rars por tus ojos bonitos. &e-lale t' mismo la simpata hacia ese indi-iduo, entonces le caers simptico por definici!n. .4ecesitas ayuda y apoyo/ Ayuda t' mis mo. 2e este modo aumentars tu si nificaci!n y como esa persona no querr ser menos si nificati-a, no quedar en deuda conti o. $oi fin, .quieres tener un amor recproco/ &enuncia al derecho de posesi!n y a la relaci!n de dependencia. *e resultar si te limitas a amar, sin esperar nada a cambio. 0n amor as se encuentra muy rara -e, y nadie ser capa, de resistirse a l. En todo caso, recibirs sin falta aquello a lo que has renunciado.
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7ay una pre unta ms: .c!mo estimular a una persona a hacer al o/ 5on la intenci!n interior puedes obli arla, si tienes ese poder sobre ella. *ambin puedes con-encerla de la necesidad de hacerlo. $ero el mtodo ms efica, te lo ofrece la intenci!n exterior: or ani,ar todo de tal manera que la persona quiera ayudarte por iniciati-a propia. $ara eso necesitas concordar tu asunto con los objeti-os y aspiraciones de esa persona dada. Plantate la pregunta. 19mo relacionar lo que quiero yo con lo que necesita el otro3 $ara empe,ar, determina las necesidades de otra persona, qu procura conse uir, qu le falta: dinero, poder, el respeto de los dems, satisfacci!n por un bajo bien hecho, cuidar de los ni6os, presti io, un puesto en el trabajo, fama, etctera. *odas esas cosas son -ariaciones de un mismo tema: la si nificaci!n propia. 5ada cual, al fin de cuentas, se siente mal si no si nifica nada en este mundo. +i uno no es nadie, si es poco lo que depende de l, entonces procura aumentar la propia importancia. Al lo rar al 'n resultado, la persona se plantea nue-os retos, sube el list!n de la si nificaci!n propia. 2e esa manera el hombre pasa toda la -ida alcan,ando la importancia interior. 4o hay nada malo en eso. 4o se puede ju, ar a nadie por su intenci!n de ser si nificati-o. 5ada uno lo lo ra a su manera, pero intentar, intentan todos. Al contrario, si lino se detu-o en su desarrollo personal y no quiere nada, eso ya es malo. $ero eso ocurre rara -e,. 4ormalmente, una persona siempre se esfuer,a por al o1 como re la eneral, siempre hay al o que no le con-ence en la situaci!n que ocupa en el mundo que le rodea. $or tanto, determina de qu manera la tarea hecha aumentar el sentido de la importancia propia de esa persona. " lue o presntasela a la lu, del aumento de su si nificaci!n. $ermtele a esa persona iiimentar su si nificaci!n, y ella, por iniciati-a propia, querr hacer lo que t' le pides. 0na -e, hecho el trabajo, s eneroso al apreciar sus -irtudes? Al uiarte por este principio, podrs lo rar fcilmente que los dems act'en se 'n tu inters. 5on la intenci!n interior pretendes que la ente, por obli aci!n o por tus s'plicas, ha a lo que necesitas. 5on la exterior te limitas a expresar tu deseo: que todo sal a bien para ti. $ara reali,ar la intenci!n exterior es necesario arre larlo todo de tal modo que la ente, pensando cada uno en lo suyo y haciendo cada uno sus cosas, act'e en tu beneficio. $ara eso s!lo necesitas despertar, apartarte de tus intereses y pensar en los intereses de otros. $or ejemplo, si eres -endedor, lo ms probable es que pienses en c!mo vender tu producto al comprador. En cambio, l no piensa en absoluto en c!mo complacerte, comprando ese producto. El comprador no quiere que le -endan nada. <l quiere comprar. .5aptas la diferencia/ 5ualquiera trata de encajarme al o, pero yo no quiero eso. 3uiero ele ir yo mismo lo que necesito. 4o pienses en c!mo -ender el producto. $iensa en lo que quiere adquirir el comprador. La pretensi!n de -ender es la intenci!n interior. La intenci!n exterior est orientada completamente hacia el lado opuesto: saber qu es lo que quiere el comprador. 4i siquiera es necesario saber qu producto quiere adquirir.
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+i padece reumatismo y te interesas con sinceridad por su malestar, le su ieres un buen mdico o un remedio: l te comprar tu producto. 4o porque tu producto sea mejor, sino porque t', -endiendo ladrillos, hablas con el comprador de su reumatismo. Es un ejemplo simplificado, pero el mtodo que lo respalda, funciona de manera impecable. 5ada -e, que necesites conse uir lo que quieres de otra persona u obli arla hacer al o, renuncia a tu intenci!n interior. $re 'ntate en qu consiste la intenci!n interior de esa persona. Act'a con el fin de contribuir en la reali,aci!n de su intenci!n. +!lo entonces, cuando ya ests ayudando a reali,ar a la intenci!n de esa persona, piensa de paso qu es lo que t' quieres conse uir de ella. Al ocuparte de reali,ar su intenci!n, introduce, como por casualidad, tu petici!n. *ambin podra suceder que la cosa diese un iro inesperado y no ten as necesidad de mencionar tu asunto. *odo ocurrir como por s solo. 0n eso consiste la fuer,a m ica de la intenci!n interior. 0n modo a'n ms efica, de influir en la ente es tratar de inducirle la intenci!n interior. +i lo anali,amos, resultar que es bastante fcil de hacerlo. La intenci!n interior casi siempre es moti-ada por la importancia interior. 5ada persona, hasta cierto punto, de un modo u otro, procura defender, destacar y ele-ar su si nificaci!n. +i necesitas conse uir al o de al uien s!lo tienes que in-entar un modo que le permita aumentar su si nificaci!n. Eso se denomina desafiar. $uedes desafiar a un rupo de personas: #A -er quin es el mejor...%. F ju ar con el sentimiento del honor profesional: #8+al amos con la cabe,a alta9%. $uedes simplemente recurrir a la importancia interior: #8Ense6aremos a todos lo que -alemos9%. ,i uno ha aceptado el desafo en el conte+to de la significacin propia, cumplir tu voluntad como si fuera suya. As ser precisamente porque has renunciado a tu intenci!n interior y has diri ido tu atenci!n a la intenci!n interior de otra persona. 'provecha la intencin interior de los otros, no la tuya propia.
"orriente de las rela.iones

5omo re la eneral, t' o tu empresa, a fin de cuentas, producen al o que es consumido por otras personas. .5!mo estimular a la ente a 30E&E& comprar precisamente ese producto/ +i crees que te lo -an a comprar s!lo porque es un producto excelente, te equi-ocas. 0n error tpico sera la posici!n de la intenci!n interior: #5reamos obras maestras, por tanto, la ente las -a a comprar sin falta%. La posici!n de la intenci!n interior comete un error triple. En primer lu ar, la frase #creamos obras maestras% resalta la importancia interior. 5onsideras que tu creaci!n es perfecta, si nifica que para ti es importante. " como es as, no sers capa, de -alorarlo objeti-amente. $ues no eres indiferente a tu creaci!n. En se undo lu ar, la intenci!n interiot est diri ida a venderla a la ente no querr comprarla, puesto que desde su punto de -ista, no es nin una obra maestra, y la intenci!n de al uien de :E42E& no les interesa en absoluto. " para terminar, el principal error es que la intenci!n interior, en -e, de concentrarse en las necesidades de los compradores, se concentra en el producto mismo.
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La orientaci!n limitada de la intenci!n interior te lle-ar a la creaci!n de un producto perfecto que nadie -a a necesitar. Eso sucede muy a menudo. &a posicin de la intencin e+terior consiste en determinar qu es lo que quiere la gente, qu le falta, qu necesita, qu es lo que la mueve, qu le interesa. La intenci!n exterior se diri e se 'n la corriente de las -ariantes. Al ocuparte en producir la #obra de arte%, sacada de la chistera por tu propia mente, intentas mo-erte contra la corriente. La mente siempre tiende a ideali,ar sus capacidades. +e entusiasma por completo con el proceso de creaci!n sin -er nada a su alrededor. La mente trata de someterlo todo a su control. $ero la demanda de los consumidores apenas se somete a manejo al uno y siempre si ue su propio curso, se 'n la corriente. $ara diri ir de al una manera la corriente de la demanda se necesitan randes recursos para la publicidad, pero tampoco eso funciona siempre. La mente no es capa, de predecir las tendencias de la demanda. $ero no es necesario. *odo lo que necesitas es ir al paso de la corriente y ad-ertir cada mnimo cambio en su trayectoria. 4o hay necesidad de in-entar el objeto de la demanda. 5asi nin uno de los in-entos que se adelantan su tiempo encuentran aplicaci!n al una. Eso no si nifica que no se deba crear al o principalmente nue-o. +e trata de que si calculas beneficiarte de una obra maestra creada por ti, que adelanta la corriente de las variantes, lo ms probable es que pierdas la apuesta. $or supuesto, si el descubrimiento es -erdaderamente enial, es capa, de hacer que estalle el mercado. $ero eso ocurre muy rara -e,. +!lo la empresa diri ida a satisfacer la demanda corriente tiene el xito aranti,ado. " ahora -ol-amos de nue-o a la pre unta plan teada: .c!mo estimular a la ente a querer comprar tu producto/ La respuesta ser: de ninguna manera. Es muy difcil, sino imposible, conse uirlo. 5on la intenci!n interior estars intentando imponer tu producto. &a intencin e+terior, al moverse por la corriente, trata de determinar qu es lo que la gente quiere y de qu est harta. &a demanda se determina por la corriente de las variantes. La corriente de las -ariantes ya contiene todas las respuestas y s!lo la corriente puede ofrecerte la aranta del xito. 4o sin ra,!n la mayora de los descubrimientos o in-entos fundamentales son efectuados por -arias personas casi al mismo tiempo e independientemente. En eso se re-ela el fen!meno del mo-imiento de la reali,aci!n material en el espacio de las -ariantes. Lo que deba pasar, sucede a su tiempo. Leonardo da :inci anticip! muchos de los in-entos que s!lo ahora encuentran su reali,aci!n material. $arece que todo es ya e-idente por s. +in embar o, la mente continuamente pierde la memoria y trata de escaparse de la corriente y someterla a su control. "a te he dicho que la corriente de las variantes es un regalo de lu#o para la mente . *ienes que recordarlo siempre y apro-echar tal suerte. Entonces la multitud de problemas y obstculos pasarn de lar o. 0na ran parte de problemas de las relaciones humanas es consecuencia de la lucha de la mente contra la corriente de las -ariantes. La crtica es una de las re-elaciones de esa lucha. &a crtica es una de las revelaciones de esa lucha. La crtica es el resultado directo de la intenci!n interior.
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Estimular a al uien y centrarse en sus cualidades positi-as corresponde a la intenci!n exterior. 5riticar a al uien es lo mismo que luchar contra el mundo circundante. 2e eso no obtendrs nin 'n beneficio, a no ser que consideres beneficio el intento de fastidiar a tu ad-ersario y -olcarle toda tu bilis. El estmulo, al contrario, es la fuer,a propulsora con respecto a las i daciones con la ente. Al culpar y criticar a al uien, intentas influir en l con tu intenci!n interior. ?ientras que al destacar sus mritos Aa pesar de todoB, no pierdes nada, pero permites que la situaci!n se desarrolle a tu fa-or. 4o culpes de nada a los otros. ?uchas personas son propensas a reprocharse y retener el sentimiento de culpa. $ero nadie est dispuesto a tolerar los reproches de los otros. Al culparse a s mismo, uno es capa, de lle ar hasta el sadomasoquismo. +in embar o, las acusaciones de otros siempre resultan hirientes. En cualquier caso el otro se sentir ofendido, aun si no tiene ra,!n y la acusaci!n es justa. Lien, y .para qu te sir-e culparlo/ .$ara descar ar tu bilis sobre l/ $ero de esa manera creas el potencial excesi-o por el que sufrirs t' mismo. +i tu objeti-o principal es con-encer a al uien de que recono,ca su error, una -e, ms, no lo -as a conse uir. Al escuchar tus acusaciones, es poco probable que l recono,ca del todo que no tiene ra,!n, aun si -erbalmente se manifiesta de acuerdo conti o. $uedes lo rar al unos resultados, al intentar autoafirmarse culpando a los otros o establecer el control usando acusaciones. $ero en este caso te con-iertes en un manipulador. +i no persi ues nin uno de estos objeti-os, renuncia a la crtica y a las acusaciones. Al reprobar y criticar a la ente, ests dando manota,os en el a ua en el intento de ir contra la corriente. 2espreoc'pate de las imperfecciones de los dems y piensa s!lo en sus mritos. Es lo que si nifica mo-erte se 'n la corriente, y es lo que te brindar un beneficio inapreciable. +i tu 5elador no duerme, l siempre te ayudar a encontrar una explicaci!n de por qu la persona a la que intentas acusar act'a precisamente de esta manera. El 5elador, al ser tu obser-ador interior, no permitir que te entre ues por completo al jue o y empieces una discusi!n o una pelea. ?ira el jue o desde un lado, como espectador1 recuerda que la crtica no te traer nada, sal-o da6os, y mu-ete se 'n la corriente. Las acusaciones y la crtica no pueden ju ar un papel positi-o, puesto que des-an a la persona del curso, de la corriente por la que se mo-a. La corriente le lle-aba hacia un objeti-o determi nado. $ues toda la ente act'a se 'n sus propias moti-aciones y aspiraciones. Al estimular a al uien Aa pesar de todoB, le diri es hacia el curso beneficioso para li, sin des-iarle de la comente ni contrariar sus aspiraciones. 2e esa manera, tus deseos y los suyos lle an a ser paralelos. 4o se menoscaban los derechos de nadie, ni el amor propio de nadie queda herido, pero el inters ahora es mutuo. " a ti .te usta cuando te critican/ F no soportas la crtica, o intentas con-encerte de que la crtica es justa. En ambos casos no la aceptas, a no ser que, por supuesto, no hayas desarrollado nin 'n complejo de culpabilidad. La crtica puede estimular, obli ar a actuar #como es debido%.
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4o obstante, s!lo es posible obli ar a la mente a hacer al o. Fbli ar al alma es imposible. Ella siempre hace lo que le place, o bien impide a la mente hacer lo que es debido. &a crtica convierte al alma en enemigo de la mente, mientras que el estmulo la convierte en su aliada. 2e esa manera, el estmulo es la fuer,a creati-a1 la crtica, en cambio, es una fuer,a de-astadora, destructi-a. Dustamente por esa ra,!n las plantillas administrati-as en las empresas se seleccionan de modo tal que los futuros directi-os, en -e, de orientarse hacia la crtica del trabajo mal hecho, que cualquier insensato puede hacer, sean capaces de or ani,ar un ambiente de entusiasmo, donde la ente quiera trabajar bien por su iniciati-a propia. " .cundo se lo ra eso/ 5uando, haciendo el trabajo com'n, las personas sienten su si nificaci!n propia. +i quieres crearte enemi os, discute y, cueste lo que cueste, demuestra que tienes ra,!n. En el captulo #5orriente de las -ariantes%N hemos -isto ya cun perjudicial y absurda es la pretensi!n de demostrar tu ra,!n a toda costa. +i la discusi!n tiene un si nificado principal para ti, si en -erdad tus intereses no te permiten ceder, entonces s, discute. En el resto de los casos concede a los otros el derecho de dar manota,os en el a ua. 4o obtendrs nin 'n beneficio si sales anador de la polmica. +in embar o, puedes fcilmente hacer un enemi o. +i uno no hace ms que decir disparates con se uridad y t' se lo das a entender, l nunca te dar la ra,!n. F ms bien, si esa persona fuera propensa a los autorreproches y tu-iera un a udo sentimiento de culpa, podra ponerse de acuerdo conti o. $ero, .de -eras necesitas triunfar sobre una persona semejante/ +i tus intereses no salen perjudicados de nin una manera, permite a otros expresar aquello con lo que no estn conformes. 2e ese modo t' no creas potencial excesi-o ni luchas contra la corriente. $or lo com'n, la ente discutidora est entre ada por completo al jue o. 2uermen muy profundamente. Para no de#arte involucrar en el #uego, es necesario que despiertes y actives tu 9elador interior. +i en una polmica participan -arias personas a la -e,, baja a la sala de espectculos y obser-a el jue o desde all. Asume el papel de un espectador sensato y obtendrs randes -entajas. ?ientras cada uno de los participantes intente reali,ar su propia intenci!n interior, demostrando su punto de -ista, a ti se te ocurrir una soluci!n que no -e nin uno de los altercadores. +!lo que no debes imponer tu soluci!n a nadie. Aqu lo esencial es ofrecer y dejar que los otros rompan lan,as. ,i has ganado la discusin, considera que has sufrido una derrota . Aunque tus oponentes hayan reconocido formalmente que tienes ra,!n, ten por se uro que en su mente encontrarn una ran cantidad de ar umentos informales en fa-or propio. En cualquier caso la si nificaci!n personal del perdedor recibe un olpe. ." quin caus! ese olpe/ El que pudo salirse con la suya.
N :ase :. Celand, tomo >: El espacio de las variantes. 5aptulo >:. ;9orriente de las variantes;. 5). de la (.7
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$ues, no te ustara darle una bofetada a esa persona, .-erdad/. 2e la misma manera no debes querer herir la significacin propia del otro. ?uy a menudo las personas se ofenden mutuamente as. Esa ofensa siempre tiene un carcter oculto, puesto que se sufre en si= leiu 8o. A la ente no le usta demostrar abiertamente su prop!sito de fortalecer su si nificaci!n. +e supone que uno ya posee si nificaci!n, por tanto nadie quiere mostrar que lucha por su si nificaci!n, aunque todos lo ha an a cada paso. +i la persona ha recibido un olpe en su sentido de la si nificaci!n propia y se lo ha callado, no pienses que no se siente herida o que ha aceptado el olpe. El resentimiento perdurar: si no en la conciencia, pues en el subconsciente. 7as anado una discusi!n y te parece que, de esa manera, has ele-ado tu si nificaci!n. $ero lo has hecho a costa de men uar la si nificaci!n del oponente. El resentimiento que sur e con eso, como comprenders, no lle-a consi o nada bueno. Adems, el oponente -encido por nada del mundo reconocer tu si nificaci!n. Existe un excelente modo de poner al indi-iduo contra ti: darle a entender cunto mejor eres en comparaci!n con l. 4o te hars escultura ni ima en, y no te hars enemi o: tal es el lema principal de las relaciones que -an se 'n la corriente. Evita, como, si fuera la peste, cualquier intento de herir el sentido de la significacin propia de la gente. 3ue eso se con-ierta para ti en una especie de tab'. As te librars de una ran cantidad de problemas y des racias, cuyos or enes no podrs comprender a causa de la naturale,a oculta del olpe en la si nificaci!n del otro. .3u hace un indi-iduo cuando discute conti o/ 2efender de una u otra manera su propia si nificaci!n. 5ede. ?ustrate de acuerdo con lo que l dice. Al hacerlo, le das lo que l pretenda lo rar. Ahora puedes empe,ar a hablar tranquilamente sobre tu punto de -ista. 4o imponer ni afirmar nada: simplemente, hablar. En tal caso no s!lo te mue-es por la corriente, sino que tambin ests utili,ando la intenci!n exterior. En total, obtendrs un resultado insuperable. 4o podrs lo rar semejante resultado con nin 'n otro artificio intelectual. *esde el mismo comien"o de una conversacin con una persona necesitas adaptarte de tal modo que ambos miris en la misma direccin. +i lo primero que esa persona responde a tu frase es un #no%, considera in'til se uir persuadindola. +e ha -uelto hacia el otro lado y no ir se 'n la corriente junto a su partenaire, es decir, conti o. Es importante que desde el principio le ha as decir #s%. 4unca empieces una con-ersaci!n por la parte espinosa. Empie,a por cualquier tema, con tal de que tu interlocutor se pon a de acuerdo conti o. 2espus ya podrs diri ir sua-emente la con-ersaci!n hacia las cuestiones discutibles. Ahora han salido muchas posibilidades ms, puesto que os mo-is por inercia se 'n la corriente en una misma direcci!n, y la emisi!n de tus pensamientos no entra en disonancia con la emisi!n de los pensamientos de tu interlocutor. +i en al 'n momento has metido la pata y esperas una acusaci!n justa, no te pon as a la defensi-a. +implemente, reconoce tu error con anticipacin. El que iba a descar ar contra ti su ira justiciera, lo ms probable es que ense uida tome una posici!n enerosa y condescendiente.
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En este caso es imposible decir que la mejor defensa es el ataque. &esulta as que de antemano estabas de acuerdo con la lnea del oponente, y de esta manera diste lu, -erde a su intenci!n interior. 5on tu obediencia anticipada reali,as su intenci!n interior de ponerte en tu sitio y, a la -e,, incrementas su si nificaci!n propia. $ero, como lo haces sin que nadie te obli ue, por tu propia -oluntad, tu si nificaci!n propia no sufre de nin 'n modo. 2e esa manera matas dos pjaros de un tiro: incrementas la si nificaci!n del oponente, por lo que l te estar a radecido, y no pierdes la tuya propia. Al defender tus errores, ests remando contra la corriente y dando ener a a los pndulos. El deseo de justificarte a toda costa est pro-ocado por el ni-el ele-ado de importancia interior. 3utate esta i ar a insoportable, re late el derecho a cometer errores y permtete hacerlos. )o defiendas tus errores, sino reconcelos conscientemente. La -ida ense uida se te har mucho ms fcil. "a te he dicho, las molestas obser-aciones de la ente pueden ser muy 'tiles. Las propuestas de otros, que en el primer impulso ests propenso a recibir de u6as, al fin y al cabo, resultarn no del todo carentes de sentido. Las obser-aciones y propuestas de los otros te hieren si t' mismo has ele-ado el ni-el de tu importancia interior. &enuncia a ala importancia, deja de resistir a la corriente y reconoce que los otros pueden tener ra,!n o al menos, tenlo en cuenta. 2ile a esa persona que realmente ella tena ra,!n cuando dijo esto y aquello. :ers el resultado. Aunque no sea necesario decrselo, ha,lo. $ues no pierdes nada. 5ualquiera comete errores, sea tonto o inteli ente. $ero a diferencia del primero, el inteli ente reconoce sus errores. 2e modo que, al aceptar que en aquel momento esa persona tena ra,!n, anars su simpata. La ente -i-e en el mundo a resi-o de los pndulos, donde debe defender sus posiciones y prote erse a cada instante. " hete aqu ofrecindole a al uien hacer eso por l. En ese momento dado, l tiene resuelto el problema de defensa de sus posiciones con respecto a ti. Ense uida se siente ali-iado. *e est a radecido por ayudarle en ese combate. $ara l ya no eres un ad-ersario potencial, sino su aliado. En un instante toda esa situaci!n se proyecta en la mente de tu $A&*E4A>&E a ni-el subconsciente. *' piensas del mismo modo cuando duermes despierto. $ero si practicas el estado consciente, no te supondr nin una dificultad y hasta te parecer interesante asumir el papel del testigo de la ra"n a#ena. 5uando resulta que uno ha tenido ra,!n, los otros se lo callarn, pero t', en -o, alta, recon!celo. +i para ese indi-iduo el momento dado tiene un si nificado principal, se con-ertir en tu deudor. En cualquier caso te quedar a radecido, aunque su ratitud sea inconsciente en su mayor parte. >ma nate en qu jun la -i-e la ente. +iempre necesitan estar alerta, considerar a todos como potenciales ad-ersarios, incluso si una relaci!n es aparentemente amistosa. 5ada cual se preocupa por s mismo y est en un estado permanente de defensa. Eso no es nin una exa eraci!n, simplemente desde ya hace mucho tiempo todos estamos acostumbrados a tal estado de cosas.
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En un ambiente semejante sers un -erdadero halla, o para la ente cansada de luchar. 8.*e ima inas cuntos aliados podras anar/9 " para eso no necesitas casi nada: quitar la importancia propia y no mostrarte remiso para reconocer que otro tiene ra,!n. *' act'as conscientemente, y sa es tu -entaja. $ero la ente duerme y no te dar las racias. Aunque si ellos pudieran despertar y expresar conscientemente su actitud, entonces podras orles decir: #$ero si este tipo es bastante inteli ente. Esta persona me cae bien. ?e inspira simpata%. 4adie te lo dir en -o, alta, tampoco lo har para sus adentros. +in embar o, si expresramos la sensaci!n inconsciente, sonara precisamente as. Las personas, preocupadas y a obiadas por la importancia, como re la eneral, no notan nin una otra cosa. *' ln lies una -entaja enorme: conciencia, ausencia de la importancia y consideraci!n con los dems. 0tili,a tu -entaja y -ers oro ah donde otros -en s!lo piedras.
Sintoni@a.i=n .on el freile

Al comunicarse entre s, las personas se amoldan, en cierto rado, la una con la otra. +e tiene en cuenta el carcter, el temperamento, e> ni-el del intelecto, los modales, etctera. +i la sintoni,aci!n no resulta, no se lle a a la comprensi!n mutua y la comunicaci!n se reduce, simplemente, a llenar el aire con palabras. +in sintoni,arte con la frecuencia de tu partenaire no lo rars una comprensi!n recproca. El trmino #sintoni,aci!n con la frecuencia del partenaire% tiene un carcter puramente con-encional. *', por supuesto, comprendes que utili,o ese modelo simplificado s!lo por ra,ones de comodidad. 5!mo ocurre exactamente la sintoni,aci!n a ni-el fsico, para nosotros, en principio, no tiene importancia. La esencia consiste en que cada indi-iduo tiene un conjunto caracterstico e indi-idual de parmetros de personalidad: el freile. Al establecer un estrecho contacto con al uien, practicas el <reiling: tu sintoni,aci!n con los parmetros de esa persona. El xito de la interacci!n depende directamente del acierto con que hayas podido captar la esencia del freile de tu partenaire. Eso no es tan complicado como pueda parecer. El requisito principal de una sintoni,aci!n exitosa es prestar atenci!n a tu interlocutor. +in atenci!n no se puede hablar de nin una sintoni,aci!n. Eso parece ser muy ob-io1 sin embar o, como re la eneral, en cualquier con-ersaci!n la ente se preocupa exclusi-amente por sus propios pensamientos. 5ierta -e,, un importante hombre de ne ocios dijo: #*odos quieren ofrecerme al o, pero nadie me pre unta qu es lo que yo necesito%. La ente que trata de obtener al o de otros est concentrada exclusi-amente en sus propios problemas y en c!mo solucionarlos con ayuda de los dems. Eso es pura intenci!n interior. $or el contrario, al pensar en lo que quiere la ente pones en marcha el mecanismo de la intenci!n exterior.
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.5!mo -incular lo que quieres t' con lo que quiere el otro/ $ara eso, antes de nada, necesitas enfocar conscientemente tu atenci!n en los intereses del otro. 4edirige tu mirada interior a tu interlocutor. La persona se -er interesada por la contrapre unta s!lo en el contexto de sus propios problemas y ambiciones. *us pensamientos estn concentrados en lo que quieres conse uir t'. $ero a los otros eso no les interesa en absoluto. .Acaso te importa lo que quieren los otros/ $ues de la misma manera ellos piensan en sus inquietudes, y no les preocupan los deseos ajenos. $or tanto la -nica manera de encontrar un idioma com-n y comprensin mutua consiste en mantener la conversacin dentro de los propios intereses de tu interlocutor. +obre tu problema ya has pensado suficiente. Ahora pasa tu atenci!n a los intereses de tu partenaire. Lasa la comunicaci!n en el contexto de la intenci!n de tu partenaire, y pon tu propio problema encima de ella. $or ejemplo, quieres ir de -acaciones en a osto. Es al o que necesitas, ests pensando en tus intereses. ." en qu piensa tu jefe/ En tu trabajo, pero de nin una manera en tus -acaciones. Existen dos -ariantes para resol-er este problema. La primera: -as a tu jefe y empie,as a hablarle, imoteando, de tus problemas y deseos. La se unda: le dices que en septiembre se pre- un incremento de -olumen del trabajo, por ende te ustara ir de -acaciones en a osto y en septiembre cumplir con todo el trabajo. +e 'n tu opini!n, .cul de las -ariantes funcionar/ 3ui,s el jefe podra haberte dicho que tambin puedes co er las -acaciones en octubre, pero lo ms probable es que est de acuerdo conti o, puesto que te oye hablar en su frecuencia. Al con-ersar con al uien en el contexto de sus intereses, te sintoni,as con la frecuencia de sus pensamientos. +i el burrito no obedece de nin una manera y no quiere ir all donde necesitas t', si nifica que el jinete y el burrito piensan cada uno en lo suyo. El burrito piensa en una ,anahoria. Ens6ale la ,anahoria y l ir adonde t' necesites. &esulta que ubicas tu intenci!n en el contexto de la intenci!n del burrito. .3u es lo que obtendr l al cumplir el deseo ajeno/ $lantate esa pre unta cada -e, que te ha a falta que la persona ha a lo que t' necesites. +i encuentras la respuesta a esa pre unta, todo te resultar. Para sintoni"arse con la frecuencua de tu interlocutor, antes de nada, es necesario escuchar con atencin lo que l te quiere comunicar. $or supuesto, siempre que no pretendas imponerle tu tema y tu punto de -ista. En un rupo de ente numeroso todos intentan decir al o, pero eso no si nifica nada, puesto que nadie escucha a nadie. $or supuesto, la ente puede fin ir que est escuchando. $ero el OP por NPP de su atenci!n est ocupado en sus propios pensamientos. $ara adquirir reputaci!n de buen interlocutor, no es necesario que brilles con tu in enio y erudici!n, te bastar con escuchar atentamente a tu partenaire. +i al uien no se interesa en absoluto por ti, pero necesitas despertar su inters y participaci!n, habla con l sobre lo que a l le interesa. Fl-ida por un tiempo lo que te interesa a ti. Es una frecuencia totalmente distinta. 5mbiate a la frecuencia de tu partenaire. $onte en su lu ar. Al hacerlo comprenders que es lo que mue-e a esa persona, conocers la ra,!n por la que l act'a precisamente de ese modo,
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comprenders su punto de -ista. 5uando te sintonices con su frecuencia, podrs pasar sua-emente a las cuestiones que te interesan a ti. &a primera y la ms simple clave de la frecuencia de una persona es su nombre. 4o se puede i norar el hecho de que, desde el nacimiento mismo, el hombre est habituado a que le llamen por su nombre. Al con-ersar con l, utili,a su nombre con frecuencia y eso producir su efecto. Llamar a una persona por su nombre sir-e como una especie de contrase6a que informa que -ienes con intenciones amistosas y que reconoces la si nificaci!n de esa persona. 5ada hombre, en uno u otro rado, mantiene siempre el campo de protecci!n que defiende su si nificaci!n. 4o podrs sintoni,arte con la frecuencia de tu partenaire si l est rodeado por una pared protectora de oficialidad o desconfian,a. A -eces es posible eliminar este obstculo con una desarmante espontaneidad. +i t' le das a entender que no mantienes campo de protecci!n de tu si nificaci!n y no tienes intenci!n de atacar, tu partenaire tambin bajar su pantalla protectora. $ero el mtodo ms efica, para acabar con cualquier pared separadora es mostrar una sincera simpata hacia esa persona. .$or qu nosotros amamos a nuestras mascotas/ $orque ellos siempre nos expresan sinceramente que se ale ran de -ernos. ?enean la cola, ronronean, brincan, chirran, expresan su ale ra de cualquier modo. *ambin existen otros animales menos comunicati-os, por ejemplo, los peces de acuario. $ero semejantes criaturas no inspiran amor1 son como plantas o parte del dise6o interior. Es como si aquellos a los que amamos, nos dijesen: #4o necesito nada de ti, s!lo estoy muy contento de -erte%. Es una de las ra,ones ms importantes por la que queremos a nuestras mascotas. Al tratar con la ente, si quieres caer simptico, ha"le saber que te alegras de verla. 4o hace falta que expreses una exaltaci!n perruna. Lasta con sonrer, saludar con entusiasmo, llamar a la persona por su nombre, esc ucharla con atenci!n. $ero si te portas como un pe, de acuario, el trato conti o ser equi-alente. El mecanismo que est detrs de todo eso es muy simple. A ni-el de subconsciente tu interlocutor pensar: #7e encontrado a una persona que est contenta de -erme. $or tanto no soy un don nadie, entonces si nifico al o en este mundo. Ella me lo demuestra. 83u persona tan simptica y a radable9%. La atenci!n y el inters deben ser sinceros. )o hay nada ms vulgar que el inters mostrado como parte de la etiqueta. La ente se pone la sonrisa como un atributo. Eso ya no es una sonrisa sino una especie de corbata. $or costumbre se pre untan unos a otros: #.3u tal/%, y esperan una respuesta estndar. La respuesta diferente a la esperada se interpreta como anomala. A nadie le preocupan los problemas ajenos. Entonces, .para qu hacer esa pre unta/ Al comunicarte con al uien puedes entrar en resonancia con l, emitiendo ener a en la frecuencia que le caracteri,a. 5ada persona tiene su frecuencia de resonancia: su #caballo de batalla%. Es al o que especialmente le apasiona, que le interesa, al o de lo que se enor ullece.
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El #caballo de batalla% de uno es la cuerda que suena en su frecuencia de resonancia. +i has lo rado determinar su pasi!n, con-ersa con l sobre su pasi!n, que se desaho ue con tu ayuda. Es el mtodo ms efica, de establecer contacto. Al a arrar este hilo, podrs conquistar fcilmente la bene-olencia de esa persona. Puedes ganar fcilmente la simpata de alguien, si le pides que te ayude a salir de una dificultad o que te haga un peque6o favor. Al pedir un fa-or a tu partenaire, renuncias a tu si nificaci!n y ele-as la de l. +e siente ms si nificante si le das a entender que necesitas su ayuda y le brindas la oportunidad de manifestarse, de destaca i su importancia. Esa persona, al hacer lo que le pides, se sentir necesaria a tu lado, por tanto lo ms probable es que anes su simpata. El sentido de la si nificaci!n propia cuesta muy caro. Aquella persona a la quQ se lo ha as sentir, no ol-idar semejante enerosidad hasta el fin de su -itla. &econoce que t' mismo recuerdas toda-a a aquellos qut apreQ iaron tus i ualidudes positi-as *e puede parecer que estoy exa erando el sentido de la si nificaci!n de una persona. Es cierto que -iendo el @&E>L>4R desde fuera puede parecer como si cada uno fuera un pe, ordo. +in embar o, la si nificaci!n realmente jue a el papel decisi-o en el comportamiento y la moti-aci!n de la ente. +e 'n tu opini!n, .qu acci!n por parte de otros es capa, de causar ms da6o a una persona/ .3ue la i noren, la insulten, la pe uen, la mutilen/ 4o: el peor da6o que se le puede causar a una persona es la humillacin. En se undo lu ar, despus de la -ida propiamente dicha, no hay nada ms importante para una persona que su si nificaci!n. La sed ms fuerte despus de la sed fsica, es la sed de poder. $or supuesto, se es el rado ms alto y 'ltimo de la lucha por la si nificaci!n. $oca ente lle a a tal extremo en su lucha por la si ni= ficaci!n propia. $ero reconoce que, si uno lo tiene absolutamente todo, s!lo le queda por conse uir el poder. 4ada excita tanto como el poder. 2e aqu puedes sacar tu propia conclusi!n sobre qu papel jue a el sentido de la si nificaci!n propia en la actitud y moti-aci!n de una persona. 5ualquier crtica hiere la si nificaci!n de una persona. Es una especie de antifreilin . )unca le digas a nadie en la cara que l no tiene ra"n. >ncluso si ests se uro de tener ra,!n, siempre es ms -entajoso mantener la neutralidad. Entonces no herirs la si nificaci!n de la persona, y te prote ers a ti mismo de la actitud de las fuer,as equiponderantes. Ftro modo de causar un sensible da6o a un hombre es ro,ar su diapositi-a ne ati-a. La diapositi-a se sostiene sobre el film de la importancia, de modo que, al ro,ar la diapositi-a, le tocas en lo -i-o. 0na diapositi-a ne ati-a es cuando a una persona no le usta .il o de s misma. 5omo sabes, un indi-iduo con diapositi-a ne ati-a trata de ocultarla de s mismo y proyectarla sobre los dems. $ero intenta hacerle una contraacusaci!n, es decir, de-ol-erle la proyecci!n, y -ers cun -iolenta se uir su reacci!n. $or nada del mundo reconocer ese indi-iduo que otro tiene ra,!n y se con-ertir en tu enemi o encarni,ado. As que es mejor no tocar siquiera las diapositi-as ne ati-as ajenas.
5)
" menos a'n intentar explicar a la persona que tiene una diapositi-a metida en la cabe,a. La sintoni,aci!n ms precisa con el freile de una persona es, por supuesto, el enamoramiento. 5!mo y por qu ocurre eso, es muy difcil de explicar, por no decir imposible. +obre ese tema ya se ha dicho mucho y de todo. $ara lo rar un amor recproco, es necesario renunciar al derecho de posesi!n y simplemente amar sin pretender nada a cambio. $uedes conser-ar el amor si no lo con-iertes en una relaci!n de dependencia. $ero para enamorarte, no hay nada que puedas hacer. Eso es todo lo que puedo a6adir. 2e esa ronera he tra,ado, en trminos enerales, los principios bsicos del @*E>SD4R. 5omo has podido notar, la diferenciaci!n entre relaciones por la intenci!n y por el mo-imiento se 'n la corriente tiene un carcter puramente con-encional. Es posible anali,ar una comunicaci!n que -a a fa-or de la corriente desde el punto de -ista de la comunicaci!n se 'n la intenci!n y -ice-ersa. $ero a fin de cuentas, tod P eso es @&E>L>4R. *e sintoni,as con la frecuencia de tu $A&*E4A>&E porq ue iras con l hacia un lado, act'as a fa-or de sus i n tereses y en una direcci!n com'n. 5omo resultado, obtienes de es.i persona lo que nunca has sido capa, de conse uir con los mtodos corrientes de la intenci!n interior.
Energ2a de las rela.iones

"a he mencionado la -isuali,aci!n benfica. *e recordar que la esencia del asunto consiste en lo si uiente. +upon amos que al uien te crea un problema, te causa un dis usto, te ataca. F, al contrario, necesitas conse uir al o de una persona. En este caso hay que intentar determinar aproximadamente qu es lo que le preocupa, qu la corroe, qu le puede faltar: .salud, se uridad, confort emocional del alma/ 3ue no te quepa duda de que cada uno tiene al o que le abruma, aunque sea en un rado menor, sobre todo si ese indi-iduo te est creando un problema o si, por el contrario, se lo creas t' a l. Ahora ima ina al una situaci!n en la que ese hombre obtiene lo que necesita. $or ejemplo, ima nalo ocupado en al o que le uste hacer, cuando se siente placer, satisfacci!n, tranquilidad, comodidad. 4o hay que pensar mucho en un ui!n fa-orable1 -isuali,a ense uida cualquier ima en que se te ocurra. +upon amos que l est sentado al lado de la chimenea con una jarra de cer-e,a, que o,a ba6ndose en el mar, pasea por un -alle de flores, monta en bicicleta, brinca de ale ra. +i lo ras #complacerle%, el hombre, sin causa manifiesta, sentir simpata por ti y har lo que le pidas, o sua-i,ar la situaci!n problemtica. .3u es lo que pasa aqu/ Aproximadamente lo mismo que durante la proyecci!n de una buena pelcula. $or una buena pelcula me refiero a un filme que lle-a en s la sensaci!n de celebrar la -ida. La -es y sientes una especie de li ere,a, placer y humor festi-o en el alma. $ues bien, el cine crea la fiesta del alma a ni-el mental y emocional. ?ientras la -isuali,aci!n benfica la crea a ni-el ener tico.
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+i has lo rado sintoni,arte con xito con el freile de esa persona y adi-inar sus necesidades, se sentir una ola de confort. La diferencia entre una fiesta mental y una ener tica es la si uiente: al obtener el manjar ener tico, el que haya recibido este l alo siente confort, pero no es consciente de cul ha sido la causa. $ero eso ya no importa. Lo principal es que la persona se siente c!moda precisamente al lado tuyo. Es lo que le causa simpata por ti. 5abe se6alar que la -isuali,aci!n benfica debe lle-arse a cabo con sinceridad, uniendo las aspiraciones del alma y la mente. +i lo ras ser sincero al desear el bien a esa persona, entonces el efecto ser muy perceptible. 5omo sabes, precisamente el exceso de ener a libre con-ierte al indi-iduo en una persona encantadora, ma ntica, fuerte y carismtica. La ente, la mayora de las -eces sin darse cuenta, siente la fuerte ener a -ital de un indi-iduo. 2ependiendo de la sua-idad o dure,a de la emisi!n, la persona enr ica es percibida como encan= tadora o fuerte. En cualquier caso, la fuer"a de la emisin es proporcinal a la cantidad de la energa libre y el grado de la unidad del alma y la mente. El exceso de ener a libre se desborda como una fuente sobre otras personas, y ellas lo sienten. La ener a libre es modulada por los pensamientos de uno. 5uanto ms cerca estn las miras del alma y la mente, ms pura es la modulaci!n. $or al o todas las personas fuertes dan una impresi!n de inte ridad y plenitud interior. En eneral, como ya he dicho, el encanto es el amor mutuo entre el alma y la mente. 5uando el alma se libera de la funda, el hombre obtiene fuer,a de atracci!n. El encanto no consiste en la fuer,a propiamente dicha, sino en la unidad entre el alma y la mente. Eso es exactamente lo que la ente necesita, por ende las personas encantadoras les atraen como la lu, atrae a las polillas. A ni-el ener tico el encanto se manifiesta como una emisi!n pura de la unidad del alma y la mente. +i adems de eso la fuer,a de las fuentes de ener a es bastante potente, la persona resplandece literalmente con un encanto excepcional. 0na persona encantadora -i-e en mutuo acuerdo entre el alma y la mente, es decir, se 'n su propio credo. +e encuentra en el estado de celebraci!n del alma, disfruta de la -ida y se ba6a en su amor sin sabor al uno a narcisismo. $ues, precisamente esa sensaci!n de celebrar la -ida es la que sienten los otros. 7ay muy pocas personas as, pero t' puedes ser una de ellas. $ara eso necesitas -ol-erte hacia tu alma, empe,ar a quererte y salir al camino de tu objeti-o. 5on eso no s!lo cambiarn tus cualidades personales, tambin tu cuerpo se -ol-er atracti-o, la cara simptica y la sonrisa cauti-adora. En la lnea de la -ida de tu objeti-o tu aspecto, es decir, el decorado del sector, se corresponder con los parmetros de la emisi!n en la que ests satisfecho conti o mismo. Eso no es un tan increble como puede parecer. +i no me crees, mira tus fotos hechas en al 'n perodo de tu -ida en que tenas una mala racha Al entrenar tus canales ener ticos y al aumentar tu fuer,a -ital, desarrollas tus capacidades extraordinarias de influir sobre la ente y anar su simpata. En eneral, para ser el alma de la fiesta es imprescindible y suficiente renunciar a la importancia y acti-ar tus fuentes ener ticas.
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La persona con exceso de ener a libre siempre despierta inters y atrae a los dems. Eso se re-ela sobre todo con ms e-idencia si la frecuencia de ener a libre est sintoni,ada con la resonancia de la frecuencia de los pensamientos de la ente que te rodea. +upon amos que ests discutiendo un tema con tus cole as de trabajo o tus ami os. La frecuencia de todos los interlocutores est sintoni,ada aproximadamente con un mismo objeto, y es como si todos se mecieran al unsono. Acti-a tus fuentes, deja que inunden a los circunstantes con tu ener a. $ercibe tu capa ener tica y siente c!mo se extiende y se apodera de todos los participantes. Entonces tus obser-aciones tendrn un peso considerablemente rande. La ente sentir precisamente la fuer,a de tus pensamientos. Al comunicarte con la persona cara a cara, podrs lan,arle mentalmente una -isuali,aci!n fa-orable para l. +i, al mismo tiempo, tus fuentes ener ticas estn acti-adas, le causars la impresi!n ms positi-a. *al mtodo te otor a ran -entaja en situaciones en las que se necesitan tu encanto y tu fuer,a personal. *endrs xito en ne ociaciones, exmenes, entre-istas, en las relaciones personales. 0na -isuali,aci!n benfica te sintoni,a con la frecuencia de tu interlocutor de modo ms efica, y tolerante. Los -ampiros ener ticos se sintoni,an con el freile tocando las cuerdas sensibles de uno o metindose en su alma. $ero a diferencia de ellos, t' no #toqueteas% el freile de al uien y no le quitas la ener a, sino, al contrario, le re alas la tuya. <l sin duda lo apreciar y te estar a radecido.
Indulgen.ia
+i conoces cules son los defectos que puedan impedirte lo rar tu objeti-o y consideras que no posees ciertos hbitos o conocimientos, acptalo. Acptate tal como eres. Permtete el lu#o de tener defectos y no poseer cualidades necesarias. Eso te ayudar mucho, te ali-iar y tranquili,ar. +i luchas contra tus imperfecciones e intentas disimular la falta de cualidades necesarias, stas se uramente aparecern durante al una prueba decisi-a. La no aceptaci!n se har saber en modo de obstculos. *' mismo crears esas barreras. En primer lu ar, el sentimiento de culpa e inferioridad crea potencial excesi-o. Las fuer,as equiponderantes empeo= rarn la situaci!n a'n ms. En se undo lu ar, la intenci!n exterior sin iluda reali,ar esos temores. Lo que intentas bloquear, infaliblementeestar incluido en el ui!n. $or ejemplo, en una entre-ista, sin falta ir liarn una pre unta a la que temes. F te pedirn demostrar al o que no sepas hacer. $ero lo ms importante es que, en un momento crucial, te sentirs cohibido o entrars en estado de estupor. .En qu se asta tu ener a/ En mantener el potencial excesi-o de la importancia, en la lucha contra las fuer,as equiponderantes y en el manejo de la situaci!n que se te -a rpidamente de las manos. 5uanta ms si nificaci!n atribuyas a tus imperfecciones, ms frenticamente se opondrn las fuer,as equiponderantes.
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5uanto ms aprietes el a arre del control, ms fuerte ser la presi!n de la corriente de las -ariantes, que no tiene absolutamente nin una intenci!n de detenerse. *otal, toda la ener a de tu intenci!n est a otada. .2e qu eres capa, en tal estado/ >ma ina que debes todo rato lle-ar encima constantemente un cochinillo. +e escapa, chilla, y debes esfor,arte sin cesar en tranquili,arle y no dejarle caer. $ero hete aqu que lo sueltas y ense uida te sientes ali-iado y libre. La ener a que antes astabas para retener al cochinillo est ahora a tu total disposici!n y puedes diri irla a otros objeti-os. La comparaci!n con el cochino no es tan burda como pueda parecer. Es poco probable que puedas ocultar tus imperfecciones. Es mejor concentrarte en tus cualidades. *' mismo notars hasta qu punto te sentirs mejor, libre y ms a usto cuando te sueltes y aceptes tus imperfecciones antes de aquel acontecimiento, en el que debes mostrar lo mejor de ti. $uede ser una entre-ista, un examen, una inter-enci!n, una competici!n, al fin y al cabo, una cita. 3utate la importancia interior. 5oncdete la indul encia Aabsoluci!n de los pecadosB de tus imperfecciones y te sentirs como si te hubieses librado de un ran peso: eso si nifica que ha desaparecido el potencial excesi-o y se ha liberado la ener a de la intenci!n. La lucha contra las propias imperfecciones es el trabajo sin sentido de la intenci!n interior. Es el esfuer,o de la mosca olpendose contra el cristal. Eliminar el potencial excesi-o y liberar la ener a te brinda randes -entajas. $or al o se dice: #?ientras los ojos temen, las manos hacen%. .3u es mejor/ .Estar atormentado por las dudas, re-olcarse en los complejos propios, relamerse del deseo, ocultar desesperadamente los defectos y babear/ .F simplemente quitarse de encima toda esa porquera y hacer con calma el trabajo de la intenci!n purificada/ +i te resulta imposible quitarte la importancia, entonces tienes que soltar el a arre del control sobre la situaci!n y pasar de las preocupaciones a la acci!n acti-a en s. +implemente empie,a a actuar, de cualquier modo que puedas. 4o importa si resulta efica, o no. $ermtete actuar de mal a peor. El potencial de la importancia se disipar en el proceso del mo-imiento, se liberar la ener a de la intenci!n y entonces todo te saldr bien.
En ;us.a de tra;a>o
5omo 5F>T lusi!n de este captulo me ustara demostrarte los principios del *ransurfin incluyendo el <reiling, en un asunto prctico que preocupa a todos. *al -e, ya te hayas informado, a tra-s de distintas fuentes, sobre c!mo redactar un curriculum -= tae y c!mo actuar en una entre-ista de trabajo. 3ui, te resultar fcil sacar al unas nue-as y 'tiles conclusiones de lo que si ue a continuaci!n. $ara empe,ar, necesitars determinar cul es tu trabajo. Aqu puedes confiar totalmente en el mtodo de elecci!n de tu objeti-o y tu puerta, por tanto no te lo repetir. +implemente debes recordar que tienes el derecho real de ele ir, y que tus posibilidades se limitan s!lo por tu propia intenci!n y el ni-el de importancia que le atribuyes a todo eso.
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En el proceso de identificaci!n del tipo de tu trabajo no piensos en su presti io, en los medios para conse uirlo ni en tus defectos1 piensa s!lo si realmente necesitas ese trabajo. :amos a suponer que te han sur ido dudas de que si habr un sitio en ese trabajo tan bueno que has ele ido. En este caso con-iene saber que los pndulos te arre larn todas las condiciones para la preocupaci!n, la decepci!n, incluso la desesperaci!n. $ero debes darte cuenta de eso y repetirte constantemente que tienes derecho de recibir si has hecho el pedido, tarde o temprano se reali"ar. En el el sue6o tu intenci!n trabaja instantneamente, pero la reali,aci!n material es inerte como el alquitrn, de modo que necesitas liempo, paciencia y la firme con-icci!n de que tienes derecho a ele ir. En un restaurante malo tienes que esperar un buen rato al camarero1 sin embar o, siempre hay se uridad de que tu pedido ser cumplido. 5onque te aconsejo utili,ar la si uiente diapositi-a: t- mismo haces la eleccin, determinas qu traba#o quieres tener$ de dnde sur#a ese traba#o, eso ya no es problema tuyo. 8En el espacio de las -ariantes hay de todo9 +on los pndulos los que intentan inculcai a la mente lo contrario. La 'nica cosa que debes hacer es ele ir y tener la firme intenci!n de obtener lo pedido. $or supuesto, si no tienes posibilidad de esperar, tendrs que conformarle con lo que ten as en ese momento dado1 espero que eso lo ten as claro. $ero al ohienei un uabajn que ir ase ure lo mnimo para -i-ir, puedes encar ar lo mejor de lo mejor y esperar tranquilamente a que se ha a realidad. +i tu trabajo te usta, pero sientes una especie de constre6imiento, entonces ll-ate en tu mente una diapositi-a sobre lo bien que haces tu trabajo, qu satisfacci!n y placer te da eso. ,i con el tiempo el constre6imiento no se disipa, significa que se trata de incomodidad del alma. En este caso te con-iene probar otras -ariantes. *ras definir el tipo de trabajo que te usta, empie,a a proyectar mentalmente la diapositi-a donde el ob#etivo ya est conseguido. Al mismo tiempo, por supuesto, no tienes que estarte con las manos cru,adas, sino hacer lo que sea necesario. 4o obstante, antes de empe,ar a redactar el curriculum -tae y prepararte para la entre-ista de trabajo, tienes que enfocar tu intenci!n en una direcci!n precisa. +era un error concentrarse en el objeti-o de ser admitido en el traba#o. El objeti-o debe estar presente en la mente en modo de una diapositi-a donde ya ests contratado y todo se qued en el pasado. Al pensar en si te aceptan o no, ine-itablemente creas los uiones de fracaso. 'curdate de las cadenas de trasferencia. El primer eslab!n es hacer tu curriculum -tae. $ues, en eso, precisamente, tienes que centrar tu intenci!n interior. Al redactar el curriculum, enumera todo lo que sabes hacer, pero indica slo un cargo, aqul al que aspiras. 7ay fuertes ra,ones para eso. En primer lu ar, al intentar manifestar tu completa disposici!n a hacer esto, lo otro y lo de ms all, demuestras tu inse uridad y corres el ries o de despertar desconfian,a en tu futuro empleador que pensar que ests dispuesto a hacer cualquier trabajo con tal que te contraten.
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En se undo lu ar, al proponerte -arios objeti-os a la -e,, te extiendes por la superficie y tu intenci!n deja de ser un eje central para con-ertirse en una ameba. En tercer lu ar, cuando te comprometes con demasiadas cosas a la -e,, aumentas el potencial excesi-o a tu alrededor y, como consecuencia, no lo ras nada. $uedes ele ir, pero debes ele ir s!lo una cualidad a la -e,. $ues mando eli es un ju uete, no le exi es que al mismo tiempo re'na en s las propiedades de una mu6eca, un jue o de mesa y un arma, .-erdad/ A-eri ua quin quieres ser en realidad. .3u car o se adapta mejor a ti/ 4o seas tmido1 despus de todo, eli es un trabajo para ti mismo. &ecuerda: no hace falta luchar por el lu ar bajo el sol: tienes derecho a ele ir. >ndica precisamente el perfil que hayas ele ido. 4o dejes que te preocupe el hecho de que tal trabajo pueda escasear. ,i te permites tener, obtendrs e+actamente lo que quieres. 5!mo se reali,ar todo, eso no debe inquietarte. 2eja que la intenci!n exterior se encar ue del asunto. A la hora de redactar el curriculum -tae, la intencin interior se orienta a mostrar qu brillante especialista eres. =ientras que la intencin e+terior se dirige a las necesidades del empleador. .+ientes la diferencia/ $or supuesto, todos necesitan especialistas brillantes. 4o obstante, si eres un no-ato en la b'squeda de empleo, te confundir -er que el empleador prefiere, antes que a un especialista tan brillante como t', a al uien de -irtudes ms modestas. *u ri-al se te adelantar precisamente porque sus parmetros encajan con ms exactitud con la idea del empleador respecto de este puesto. $ero t' tambin encajas, 8incluso a'n ms9 $ues ah est la cuesti!n: ese #a'n ms% crea la situaci!n en la que lo mejor es enemi o de lo bueno. El empleador est completamente absorto en su intenci!n interior de esco er un especialista que se corresponda con los parmetros establecidos por l mismo. As que se pe a contra el cristal, sin -er al lado un posti o tan rande y abierto como t'. La mente no es capa, de pre-er la demanda y tratar de presen tarte como una #obra de arte%, lo que eres se 'n su opini!n. $ero el mercado dicta otros criterios totalmente diferentes. Es posible y necesario tratar de mostrar el lado ms fa-orable, sin exa erar, poi supuesto. $ero al hacerlo, diri e todos tus pensamientos y moti-a ciones hacia los problemas de tu potencial empleador. $re 'ntate constantemente. 1qu es lo que l quiere obtener de ti3 12u es lo que l necesita3 $onte en su lu ar. $uedes proceder de un modo muy simple. &e-isa todos los puestos -acantes de tu perfil, apunta todas las responsabilidades y las cualidades requeridas de los posibles candidatos. 4otars que se repiten en muchos aspectos. 2e esa masa eneral esco e todo lo que te concierne, aj lstalo a tus responsabilidades y cualidades, y obtendrs lo que el empleador quiere -er en tu curriculum -tae. $uedes copiar en l, literalmente, todo lo que el empleador solicita del pretendiente. Al intentar adornarte, no te e+preses con frases inventadas, sino en el mismo lengua#e que habla el empleador. >ma ina que no eres un solicitante, sino el empleador redactando un curriculum -tae ideal para su trabajador. En tal caso el curriculum corresponder a sus criterios, no a los tuyos.
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$ara poder hacerlo, tienes que re-isar una ran cantidad de anuncios de trabajo y #meterte en el pellejo% de los que los publica. $uedes y debes indicar todo lo que sabes hacer, aparte de lo que se exi e. +in embar o, se debe destacar y real"ar especialmente lo que el empleador requiere. *u curriculum tiene que sonar como un acorde claro de las exi encias del empleador. Antes de publicarlo en >nternet, por ejemplo, ponte en el lugar del empleador y busca los currculos de los especialistas de tu perfil. *e prometo que hars muchos descubrimientos y obtendrs una ran -entaja. El caso es que la mayora de los solicitantes, uiados s!lo por la intenci!n interior, ense uida -an a campo tra-iesa a la secci!n de b'squeda de los puestos -acantes y all publican sus currculos. Ahora bien, intenta buscar primero los currculos de otros especialistas del puesto al que aspiras. >ma ina que eres t' quien eli e un candidato. Entonces -ers todos los mritos y faltas de tus competidores1 conocers lo que siente un empleador al leer todos esos curriculum -tae, y comprenders lo que debes cambiar cu el tuyo. 0na -e, hecho el currculo, puedes en-iarlo a las diferentes compartas. +!lo que no fuerces la puerta deja que se abra por s sola. Es decir, tienes que ofrecerte sin insistir. >a" que sean ellos los que le eli#an. $or ejemplo, publica tu currculo en los diferentes medios de comunicaci!n. 4o presiones al mundo con tus deseos y aspiraciones. =ueve el enfoque de tu atencin de buscar traba#o a anunciar tu presencia en el mercado laboral. En la medida de lo posible, permtele que el traba#o te encuentre por s mismo. 4unca mandes dos -eces el mismo currculo a la misma compa6a. 2ebes respetarte y conocer tu -alor. +i eres un especialista exclusi-o, en-a tu currculo a todas las a encias de trabajo y espera tranquilamente la captura. 4o cuentes con una respuesta inmediata. $uede suceder que debas esperar mucho para que tu pedido se cumpla. Eso depende de la pure,a de tu intenci!n. +i tu deseo arde con una llama -i-a, las fuer,as equiponderantes te pondrn trabas de cualquier modo posible. A menudo el pedido se reali,a cuando uno ya ha perdido toda esperan,a. 9uanto ms indiferente seas con tu pedido, ms rpido se reali"ar. La ausencia de deseo ofrece una libertad que te permite concentrarte en la intenci!n de actuar en -e, de preocuparte por un posible fracaso. $or fin te han llamado para una entre-ista de trabajo. Ahora es preciso ser especialmente cuidadoso en obser-ar la direcci!n de tu intenci!n. $ensar en qu es lo que te ofrecer el trabajo en esa empresa, sera la intenci!n interior estrecha de miras. 9oncentrar los pensamientos en lo que t- aportars a esa empresa sera la intencin e+terior. 7a lle ado la hora de quitar de la mente la diapositi-a del objeti-o, -ol-erte de espaldas a ti mismo y concentrarte por completo en las necesidades del empleador. 'hora te debe interesar e+clusivamente su intencin interior. >nf!rmate sobre la compa6a, cuanto ms mejor, a tra-s de sus folletos promocionales. *efine de qu se enorgullece la empresa en especial, cules son las diferencias que destacan al compararse con sin competidores. 7a,te una idea clara de eso y menciona sin falta lodos esos aspectos en la entre-ista. 5ada empresa, como cualquier pndulo, tiene su frecuencia de resonancia. Esa frecuencia se caracteri,a por muchos parmetros. 2etermina el espritu de esa empresa.
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5ul es su tica corporati-a: .re lamentada o libre/ 5ul es el trato acostumbrado entre la ente: .oficial o amistoso/ 3u es lo que se -alora ms en ese trabajo: .el entusiasmo y la iniciati-a propia o la disciplina y el sentido del deber/ .El trabajo en equipo o la indi-idualidad y creati-idad/ Etctera. *odo eso aplica limitaciones a los empleados, determina el modo de su comportamiento y los con-ierte en miembros del rupo propiamente dicho. ,i logras compenetrarte con el espritu de la empresa, aun en la entrevista ya te considerarn uno de los suyos. 'ntes de ir a la cita, concdete la indidgencia por tus defectos y ausencia de cualidades. +i te conoces defectos que puedan impedirte lo rar el trabajo y sabes que no posees ciertos hbitos o conocimientos necesarios: resgnate con eso. Acptate tal como eres. Acepta en ti todo lo que te ustara ocultar y -e tranquilamente a la entre-ista. 4o existen candidatos ideales, como no existen empleadores ideales, de modo que puedes renunciar sin -acilar a la importancia interior y exterior. 4o tienes que justificarte ante ti mismo ni ante cualquier otra persona. $or supuesto, todo lo dicho no si nifica que no debas, en eneral, trabajar sobre tus imperfecciones. $ero en el momento de ser entre-istado es absolutamente imprescindible permitirse tenerlas. *odos saben que en una entre-ista no es bueno ponerse ner-ioso. ?ucha ente intenta combatir el ner-iosismo con la fuer,a de la intenci!n interior. $ero por mucho que te repitas que ests tranquilo, por mucho que intentes persuadirte de no ponerte ner-ioso, todo resulta in'til. 4o te ser posible -encer el ner-iosismo sin eliminar su causa. La lucha contra el ner-iosismo puede lle-arte al estado de estupor, en el que actuars como una momia de fara!n e ipcio. El -nico modo de librarse del nerviosismo es resignarse de antemano al fracaso. El deseo de ser aceptado crea potencial excesi-o. 5uanto ms si nificado le atribuyas al resultado saiislacturio, cuanto ms importante sea para ti conse uir este trabajo, menos posibilidades te quedarn. Es indispensable que purifiques la intencin del deseo. :as a la entre-ista, no para que te contraten, sino para ser entrevistado. 4o para haber pasado la entre-ista, sino precisamente para ser entre-istado. )o procures conseguir el ob#etivo, concntrate en el proceso. :i-e y disfruta el proceso de la entre-ista. Ah nadie se comer a nadie1 por tanto, no tienes nada que perder. Es en ese caso cuando hay que relajarse y disfrutar. ,inton"ate con eso. La entre-ista es una excelente oportunidad de presentarte bajo tu mejor aspecto. $ues permtete esa suprema felicidad. $uedes abandonar cualquier pensamiento de que puedes meter la pata. "a te has resi nado con el fracaso, de modo que no tienes nada que perder. En una entre-ista, todos los pensamientos del solicitante estn diri idos a demostrar el mejor aspecto de s mismo. Eso es la intenci!n interior. .Lajo qu aspecto puedes mostrarte como lo mejor/ la intencin e+terior se concentra en el inters sincero por los problemas del empleador. +!lo a la lu, de sus problemas puedes ser el mejor. *u tarea es, al contestar a las pre untas, lle-ar siempre la con-ersaci!n al contexto de los problemas del contratante. Al mismo tiempo tienes que responder con claridad a las preguntas planteadas, sin perorar ni desviarse del tema. $ara un empleador resulta muy fastidioso si el solicitante, en -e, de responder concretamente a una pre unta, se extiende en lar as explicaciones.
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Al mismo tiempo, en cuanto surja la posibilidad, menciona tambin temas sobre lo que hace la empresa contratante, de qu se enor ullece, qu problemas tiene. N B ebes construir la con-ersaci!n s!lo sobre esta base. (us mritos deben ser presentados a la lu" de los problemas de esa empresa. 7abla con el empleador sobre sus dificultades y sobre c!mo puedes ayudarle a solucionarlos utili,ando tus cualidades profesionales. $recisamente eso sera la intenci!n exterior. ,i has logrado dirigir la conversacin hacia los problemas de la empresa contraanle, considera que el #uego se desarrolla seg-n tu guin. Al fin y al cabo, si no conse uiste ese trabajo, si nifica que no es tuyo. A'n no sabes de que problemas te has escapado tan fcilmente. Estate tranquilo, espera tu trabajo y lo tendrs. +in embar o, si te han aceptado en un trabajo ajeno: ya puedes esperar problemas. $or tanto sera mejor buscar un trabajo tuyo1 c!mo se hace, ya lo sabes: pensar en el trabajo no debe causarte nin una, ni la ms peque6a incomodidad del alma. Es aquel caso en que -as al trabajo como a una fiesta.
Resumen
/tili"a la intencin interior de los otros para conseguir tus ob#etivos. &a base de la intencin interior es el sentido de la significacin propia. )o hay que intentar cambiar a los otros, pero tampoco debes cambiar tmismo. Para actuar con desenvoltura, redirige tu atencin de ti mismo a la gente. ?uega al #uego de elevar la importancia de los otros. Para atraer la atencin, basta con mostrar el inters por los que te rodean. 'l comunicarse, el otro no valora lo interesante que seas t-, sino hasta qu punto le convienes para reali"ar su significacin propia. 'l interesarte por la gente, ha"lo con sinceridad. &a intencin e+terior puede real"arse a la intencin interior de los otros. 4enuncia a la intencin de obtener por la intencin de dar. 9omo resultado recibirs aquello a lo que has renunciado. &a disputa y la crtica son la lucha de la mente contra la corriente de las variantes. 4enuncia a cualquier accin tuya que hiere el sentido de la significacin propia del otro. 'l empe"ar una conversacin gira #unto con tu interlocutor en la misma direccin seg-n la corriente.
6<
)o defiendas tus errores. reconcelos conscientemente. 'sume el papel de testigo del otro cuando se tiene ra"n. =anifestar sincera simpata a una persona quita su pantalla protectora. Pedir un peque6o favor a alguien hace que le caigas bien. &a visuali"acin benfica produce confort a nivel energtico. &a fuer"a de la influencia de una persona es proporcional a su cantidad de energa libre. El encanto es el amor mutuo entre el alma y la mente. Permtete el lu#o de tener defectos y no poseer cualidades necesarias. El potencial e+cesivo de la importancia interior se disipa en la accin.
6)
"AP,TUL% III "%%R&INA"I#N
Para conseguir los ob#etivos no hace falta en absoluto ser fuerte y seguro de s mismo. E+iste otra alternativa, mucho ms efica". &a coordinacin es el modo simple de actuar de tal manera que la suerte siempre est de tu lado. Es lo mismo que aprender a montar en bici. En cuanto aprendas, tu vida se convertir en un puro placer, yo no quiero y no confo. yo tengo intencin.
6*
@o no quiero y no confo. yo tengo intencin.
La;erinto de la inseguridad
4ada ni nadie, sal-o t' mismo, puede interponerse en tu camino hacia tu objeti-o a tra-s de la puerta adecuada. $ara ser ms exactos, lo 'nico que puede impedirte conse uir tu objeti-o es tu falta de fe y tu inse uridad. En eneral, la falta de fe y la inse uridad son dos cosas similares. *anto una como la otra hacen inefica, la inten= ci!n interior, y la intensi!n exterior prcticamente imposible. 4o importa lo que ha as estando inse uro, todo estar mal hecho. 5uanto ms fuerte es la tensi!n del deseo de actuar bien, peor es el resultado. La falta de fe en tus propias posibilidades, junto con la sobre-aloraci!n de la dificultad de los problemas externos, lle-a a un estado de constre6imiento o estupor. La naturale,a del estupor consiste en que la cohibici!n se restrin e a s misma. La importancia exterior del objeti-o pro-oca un ansioso deseo de conse uirlo. La importancia interior te hace dudar de tu capacidad. *odo eso se junta en la inse uridad. La inse uridad aprieta tanto como puede el a arre de la intenci!n interior en un empe6o de lo rar el objeti-o. Aun sin tomar en cuenta la actitud de las fuer,as equiponderantes, el efecto de tal a arre resulta diametralmente opuesto a la intenci!n. La ener a se des asta en mantener -arios potenciales excesi-os a la -e,. ?ira cuntos son: la importancia exterior e interior, el deseo ansioso, los esfuer,os por obernarse y mantener la situaci!n bajo control. +implemente, no hay ener a libre para mantener todo eso. le sientes inhibido, constre6ido y act'as de modo torpe e inhbil. 5omo resultado el a arre del control se aprieta ms toda-a. As es como puedes lle ar al estado de estupor, en que no sers capa, de mo-erte ni decir al o inteli ible. $uede parecer que tu intenci!n est sujetada con una morda,a. $ero en realidad, la intenci!n est ausente por completo. *oda la ener a de la intenci!n se ha 5histado en mantener los potenciales excesi-os. La inse uridad, bajo la forma de inquietud y preocupaci!n -a directamente a alimentar a los pndulos. La inquietud es ocasionada por los pron!sticos del tipo: #.3u pasa si.../%. 5uando ests inse uro, el pron!stico, como norma eneral, es pesimista. Ense uida la ener a se diri e a proyectar en tu mente uiones ne ati-os y tus preocupaciones al respecto. Aqu tambin se asta la ener a de la intenci!n. $ero en este caso, el hecho mismo de consumir ener a de la intenci!n no es tan aterrador como en qu se asta. La inquietud, la preocupaci!n y el miedo son muy potentes eneradores de los peores temores, que, como sabrs, se cumplen. La otra fuente abundante de la inse uridad es el sentimiento de culpa, que florece con un ramo de complejos de inferioridad, imperfecci!n, indi nidad. 85!mo puede haber al una se uridad a esas alturas9 El sentimiento de culpa y todo lo relacionado con l lle-an al estrechamiento de los canales ener ticos. La ener a de la intenci!n s!lo alcan,a para actuar de forma indolente, indecisa y mediocre. ?s a'n: si eres propenso a sentirte culpable, un mont!n de manipuladores se arremolinarn siempre a tu alrededor, como las lalenas alrededor de una lmpara.
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Al sentir tu debilidad, se autoafirman a tu costa y con mucho usto de-orarn tu ener a desprote ida. Ellos jue an constantemente con tu sentimiento de culpa, mientras t' te explicas sin fin y te justificas ante ellos, fortaleciendo a'n ms tu inse uridad. La inse uridad crea un crculo cerrado. 5uanto ms fuertes son la importancia y el deseo, ms rande es la inse uridad. 5uanto ms fuerte es el a arre del control sobre ti mismo y sobre la situaci!n, ms fuerte es la cohibici!n. 5uanto ms rande es la inquietud y la preocupaci!n, ms rpido se confirman. En eneral, el sentimiento de culpa con-ierte la -ida en la miserable existencia de un des raciado. Al intentar escapar de este laberinto, el hombre procura obtener confian,a, cueste lo que le cueste. 0no de los medios es lan,arse de inmediato al ataque contra el mundo circundante. ?ediante el ataque, el hombre intenta, con su maniobra de ad-ertencia, demostrar la fuer,a y ocultar su inse uridad. Al actuar sobre el mundo utili,ando presi!n y decisi!n, el hombre trata de le-antar el muro de su confian,a. *al camino requiere mucho asto de ener a1 sin embar o, el muro de confian,a se derrumba a cada instante. La ener a de la influencia for,osa se -a en crear potenciales excesi-os y en resistirse a la corriente de las -ariantes. En cualquier caso, tarde o temprano, el hombre sufre una derrota1 entonces se -e obli ado de nue-o a luchar y le-antar el muro de confian,a. Ftro modo de obtener la confian,a en s mismo es no construir nin 'n fundamento para la confian,a y ju arse el todo por el todo. La arro ancia es la misma timide,, pero -uelta del re-s. Es, cuando en un lu ar -aco sur e una apariencia de al o que no debera estar all. +i la confian,a en uno mismo se basa en la nada, en este caso tambin sur e el potencial excesi-o. $ero aqu la cuesti!n no est s!lo en el potencial mismo, sino que, al actuar de forma arro ante, ests lesionando los intereses de al uien. >ma nate: un hombre -oceando en medio de desierto: #El mundo entero est a mis pies%. Lien por l, pues sus ritos no molestan a nadie, por tanto a las fuer,as equiponderantes ese hombre no les importa nada. $ero si la arro ancia infundada se compara con las posibilidades de otros, sur en relaciones de dependencia. La confian,a en s mismo, fundada en la comparaci!n de s mismo con los dems, es potencial excesi-o puro. +obre todo si la confian,a se basa en el trato desde6oso o despreciati-o hacia los dems. *arde o temprano tal falsa confian,a se casti ar infaliblemente con un coscorr!n o, si me disculpis la expresi!n, con una patada en el culo. *ambin existe la confian,a exaltada que sur e como el estado de excitaci!n de una persona tmida que, de repente, siente el sabor de la se uridad en s misma. Eso tambin es confian,a falsa, basada en la subida emocional temporal, y que no dura mucho. .5!mo, entonces, obtener autntica confian,a en uno mismo/ 5omo comprenders, es in'til luchar contra la inse uridad. Es imposible ocultarla detrs de una tapadera de falso coraje. En cualquier caso, no podrs ocultar la inse uridad, adems la ener a consumida en crear el falso coraje se -ol-er contra ti. Fbli arte a estar se uro de ti mismo tambin es in'til.
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4o tiene absolutamente nin 'n sentido for,arte a ser -aliente y decidido si en realidad no lo eres. Fbli arte al autodominio tambin es al o imposible. 5omo se demostr! ms arriba, la ener a de la intenci!n no se reprime: s!lo se consume en mantener el a arre del control, por tanto no queda ener a suficiente para la acci!n. *ambin es in'til tratar de desarrollar la confian,a en s mismo de cualquier otro modo. $uede parecer que se desarrolla mediante acciones decididas. En realidad, cuando el hombre deja de luchar y empie,a a actuar, la ener a de la intenci!n libera su a arre y pasa de los potenciales excesi-os a la reali,aci!n de la acci!n. As resulta una situaci!n donde #el ojo teme mientras las manos hacen% y todo sale bien. $ero la confian"a no se desarrolla mediante ninguna accin. es la energa de la intencin lo que se libera. Es imposible desarrollar la confian,a. Es i ual que la ener a: bien la tienes, o bien no. Al i ual que la fe, es imposible lo rar la confian,a por medio de autosu estiones. $uedes estar repitindote autoafirmaciones de que ests se uro de ti mismo hasta -ol-erte loco. 0na ocupaci!n muy in enua e in'til. Es lo mismo que intentar luchar contra las secuelas de una enfermedad sin eliminar pre-iamente lo que la caus!. 7a as lo que ha as con tu inse uridad, no desaparecer a nin 'n lado. $or ms que intentes conse uir confian,a en ti mismo, no la conse uirs. *ampoco podrs mantener una transmisi!n apropiada de tus pensamientos para estar siempre en la ola de la confian,a. 7oy por la ma6ana puedes decirte: #"a est, estoy se uro de m mismo. 4ada ni nadie es capa, de hacerme -acilar. +oy firme como una roca%. >ntenta hacerlo y -ers lo que -a a pasar. $or un tiempo te sentirs realmente se uro de ti mismo, y eso te inspirar ale ra y ms se uridad a'n. $ero muy pronto al 'n pndulo te arre lar una pro-ocaci!n infame, y sin darte cuenta, caers de la ola de la se uridad. 7ete aqu, de nue-o enojado o abatido1 de nue-o se te ha presentado al 'n dis usto, al o te oprime1 de nue-o temes u odias. *e ha parecido -er la lu, al final del t'nel, pero otra -e, te has metido en un callej!n sin salida. .5!mo escapar de este embrollado laberinto/ 2e nin 'n modo1 es imposible escapar de l. *ampoco hay salida. El secreto de este laberinto est en que sus paredes se derrumbarn cuando de#es de buscar la salida y renuncies a la importancia. &a inse uridad se ori ina por -arias causas, que se di-iden en dos rupos. El primer rupo son las causas internas, a las que pertenece la preocupaci!n excesi-a por las cualidades personales. 2e aqu sur en emociones tales como el dis usto consi o mismo por tener ciertas imperfecciones y carecer de al unas cualidades, el sentimiento de inferioridad en comparaci!n con los dems, la timide,, el miedo de fracasar, de encontrarse en una situaci!n ridicula, etctera. El se undo rupo son las causas externas, relacionadas con la sobrestimaci!n inadecuada de los factores externos. 5omo consecuencia sur e una preocupaci!n infundada por la incompatibilidad de las cualidades propias insuficientes con las altas exi encias exteriores1 la de-oci!n por lo exterior1 la sensaci!n de ser un peque6o hombrecillo en una ciudad rande y, finalmente, el simple miedo a la realidad.
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La paradoja es la si uiente: para obtener confian"a en s mismo, hace falta renunciar a ella. Las paredes del laberinto estn hechas de importancia. Andas dentro del laberinto intentando deshacerte de la inse uridad y obtene r confian,a en ti mismo. Ahora bien, la se uridad es una quimera, es un in-ento ms de los pndulos: un espejismo falso, una trampa para la importancia. La confian,a en uno mismo es un jue o de los pndulos, donde ellos siempre anan. 2onde haya fe siempre habr lu ar para la duda. 2e la misma manera, donde haya confian,a habr lu ar para la -acilaci!n y la indecisi!n. La confian,a es una especie de fe en el xito. En cualquier ui!n es posible incluir una modificaci!n ne ati-a. Lasta con una peque6a modificaci!n para que se derrumbe la pared de confian,a. El concepto de confian,a est basado en los potenciales excesi-os y relaciones de dependencia. 5ualquier -ariaci!n sobre el tema tle la confian,a propia tiene el si uiente aspecto aproximadamente: #Estoy totalmente decidido. +oy firme e inquebrantable como una roca. *odo me sale mejor que a los dems. 4ada es capa, de pararme. +upero cualquier obstculo. +oy ms fuerte y -aliente que los otros%. " as sucesi-amente. &a confian"a es slo un potencial e+cesivo temporal, y nada ms. 5on cualquier forma que le des, la confian,a se uir siendo simplemente un potencial excesi-o. 7asta el dominio de s mismo no es ms que la intensificaci!n temporaria de la tensi!n. $ues la confian,a es la inse uridad con el si no ne ati-o. Ambos potenciales requieren astos de ener a. " el potencial excesi-o de la confian,a ser destruido ine= -itablemente por las fuer,as equiponderantes. 2e modo que alcan,ar confian,a en s mismo es tan infructuoso como buscar la felicidad ilusoria que se -islumbra en al una parte del futuro. 2e esta forma acabamos de destruir un estereotipo falso ms. $ero .c!mo -i-ir sin confian,a en s mismo/ El *ransurfin a cambio te ofrece otra alternati-a: la coordinacin. 3u es coordinaci!n, lo sabrs por lo que si ue ms abajo.
"oordina.i=n de la im(ortan.ia
.$ara qu, en eneral, necesitas tener confian,a en ti mismo/ $ara conquislai con -alenta y decisi!n el >u ar propio bajo el sol. Los pendulos nos han impuesto un postulado inquebrantable, nada se te da porque s, si quieres conse uir lo tuyo has de luchar, insistir, exi ir, adelantarte al competidor, abrirte paso con los codos. " para actuar con -alenta y decisi!n es imprescindible tener confian,a en s mismo. 5omo sabes, el camino de la lucha y la competencia no es el 'nico posible. +i renuncias al ui!n de los pndulos, puedes conse uir lo tuyo tranquilamente y sin insistir. " para eso no es necesario en absoluto luchar, basta con obtener la determinaci!n de tener. $ara los pndulos tu libertad de elecci!n es de-astadora. +i cada uno se limita a co er lo suyo sin luchar, sin astar ener a en crear obstculos que lue o deber saltar, entonces los pndulos se quedan sin nada. A pesar de que es difcil ima inar nuestro mundo sin pndulos, los falsos estereotipos establecidos por ellos no resultan tan inquebrantables como, di amos, las leyes de la mecnica.
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&a conciencia y la intencin permiten ignorar el #uego de los pndulos y conseguir cada uno lo suyo sin ning-n tipo de lucha. @ cuando hay libertad sin lucha, no necesitas confian"a en ti mismo. El 'nico ori en de la inse uridad en ti mismo es la importancia. La confian,a es el mismo potencial de la inse uridad, pero con el si no contrario. *anto una como otra tienen races comunes: la dependencia de los factores e+ternos y de las circunstancias. 2e modo que tenemos la si uiente ima en. El pndulo lle-a al indi-iduo por el camino, ele ido por el mismo pndulo, sujetndole por los hilos como a una marioneta. Al indi-iduo le parece que no s!lo es incapa, de ele ir el camino, sino que tampoco puede andar por su propia iniciati-a. +i los hilos se mantienen estables, el hombre anda se uro, como un ni6o co ido de la mano de su madre. En cuanto los hilos se aflojan y empie,an a sacudirse, inquietos, la persona se siente inse ura y procura tensar esos hilos. 4o es el pndulo quien le sostiene: es el hombre mismo quien no suelta los hilos de la importancia. (iene miedo de soltarlos, puesto que cstt ba#o el poder de la dependencia, que le crea una ilusin de apoyo y seguridad. El ni6o, al fin y al cabo, soltar la mano de su madre y andar poi s solo: ella misma le animar a hacerlo. Los pndulos, por el contrario, harn todo lo posible para con-encer al hombre de que no es capa, de ele ir el camino por s solo ni mo-erse sin ayuda de los hilos. +i el indi-iduo se libera de la alucinaci!n y suelta los hilos de la importancia, podr ir libremente a donde le pla,ca y elegir simplemente su objeti-o, sin tener que luchar por l. El hombre que haya obtenido la libertad ya no necesita tener confian"a en s, la que le crea la sensacin de apoyo. *odo lo que necesita es coordinaci!n para no caer. Estando a arrado por los hilos de la importancia, el hombre, por hbito, -e apoyo y estabilidad en el poder del pndulo. $ero de ese modo altera constantemente el equilibrio y se queda col ado, inerme, en esa pseudose uridad, dndole ener a al pndulo. +i el hombre suelta esos hilos, para mantener el equilibrio tan s!lo necesitar e-itar crear nue-os potenciales excesi= -Q Us basados en la importancia. &a confian"a como apoyo ya no es necesaria, porque si no tengo importancia, no tengo nada que proteger ni tengo nada que conquistar. 4o ten o nada que temer ni de qu preocuparme. +i no hay nada que para m ten a un si nificado excesi-o, la capa de mi mundo no est alterada por potenciales excesi-os. &enuncio a la lucha y me mue-o se 'n la corriente. Estoy -aco, por tanto no ten o nada por donde al uien pueda en ancharme. $ero eso no si nifica que est suspendido en el -aco. $recisamente ahora, si as lo deseo, puedo obtener la libertad de elecci!n. 4o ten o necesidad de luchar. ?e limito a co er tranquilamente lo mo. Eso ya no es una confian,a inestable, sino tranquila y consciente coordinacin. .2e d!nde sur e la tranquilidad/ +i no hay importancia interior, no hay necesidad de demostrar nada a nadie. $or tanto ests tranquilo. En cambio, cuando te sientes una persona importante, te sur e el prop!sito de ense6rselo a todo el inundo y as creas el potencial excesi-o. Entonces las fuer,as equipondi untes liarn todo lo posible para acabar con el mito de tu importancia. 5onstantemente se te crearn unas condiciones en las que tu confian,a ser puesta a prueba de resistencia.
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El mnimo sentimiento de la deficiencia propia tambin insti a al hombre a luchar por aumentar y fortalecer la si nificaci!n propia. &enuncia a la necesidad de demostrar nada a todo el mundo y a ti mismo, y acepta esa renuncia como axioma. Al ele ir la lucha por la propia importancia, pasars toda tu -ida hacindolo. Al renunciar a esa lucha, obtendrs la si nificaci!n al momento. La desconfian,a en s mismo es, ante todo, la autoestima baja. .5!mo aumentar la autoestima/ .$iensas que ahora -oy a exhortarte a creer que en realidad eres mejor de lo que te consideres/ ?uchos psic!lo os, sin pensarlo dos -eces, act'an de esa manera. En efecto, la -aloraci!n de otros es directamente proporcional a tu propia au= to-aloraci!n, si sta no raya el lmite con la petulancia. En cuanto t' mismo, sin en a6arte, recono,cas tu alta si nificaci!n, los dems se pondrn inmediatamente de acuerdo conti o. El 'nico problema es que no resulta tan fcil con-encerse uno mismo. $uedes creerme: si tu autoestima es baja, no conse uirs con-encerte de lo contrario. 4o importa lo mucho que intentes persuadirte, nunca creers a fondo que en realidad -ales mucho. .2!nde estn esos mritos/ Los defectos estn aqu, a la -ista. $ues bien, no te pido creer en tus mritos y aumentar tu autoestima. 5omo resultado puedes -ol-erte petulante o desanimarte a'n ms. *e propon o que renuncies a la lucha por la importancia. 4o necesitas creer ni persuadirte. +implemente renuncia a la lucha y espera a -er qu pasa. " ocurrir lo si uiente. La ente, a tu alrededor, te tratar con ms respeto, como si a sus ojos tu si nificaci!n hubiera crecido. As como te pon as ante ese hecho, la necesidad de creer y con-encerte dejar de existir. +implemente lo -as a saber. Esa paradoja funciona impecablemente. La lucha por la si nificaci!n quita la ener a libre y la rediri e a la lucha contra la corriente de las -ariantes y la creaci!n de potenciales excesi-os, lo que ori ina el -iento de las fuer,as equiponderantes. *odo eso en conjunto, se la en un mulo muy enredado de problemas con todo tipo de consecuencias perjudiciales. 4o sers capa, de desenredarlo. +implemente renuncia a la lucha por tu si nificaci!n propia1 siendo as s!lo te quedar una cosa: sorprenderte y ale rarte por los resultados. 5on tal correlaci!n tu si nificaci!n crecer ante tus ojos por s misma. *u autoestima aumentar y, posteriormente, los dems tambin se pondrn de acuerdo con ella. As como es in'til sobreestimar artificialmente la autoestima, as de in'til es exprimir de s mismo el sentimiento de culpa. +i ests predispuesto a sentirte culpable, nunca sers capa, de aho ar esa culpa, ni echarla fuera. .3u debes hacer/ $roceder del mismo modo que con la autoestima baja. *e#a de #ustificarte ante los dems. Dustifcate s!lo en casos extremos, cuando realmente haya necesidad de explicar tus acciones. &ecuerda: nadie tiene derecho a ju, arte por nada del mundo, si no has causado da6o a nadie. 4o te culpes p'blicamente y no te defiendas. 3ue los manipuladores se hundan en el -aco. +in dar porta,os, en silencio, abandona la sala del tribunal donde se han reunido todos aquellos que estn acostumbrados a lucrarse con la culpa ajena. 2jales sin nada. +i tu complejo de culpabilidad es bastante fuerte, entonces al principio no estara dems estran ular un poco tu conciencia.
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)o entregues la valoracin de tu significado al parecer a#eno. +!lo actuando de esa manera y no mediante una lucha interior, puedes librarte de la culpa. :ers t' mismo como la culpa por s misma se e-aporar, sin ms. *e ese modo, al renunciar a la lucha por tu significacin y al de#ar de #ustificarte, a#ustas cuentas con gran parte de tu importancia interior. El sentimiento de culpa y preocupaci!n por tu si nificaci!n propia son manifestaciones bsicas de la importancia interior. *odos los di ms potenciales excesi-os son deri-ados de esas dos. "a no necesitars ms la defensa, pues no tienes nada que defender. *ampoco necesitas atacar a los dems para pre-enir su ataque. 7ay un dicho bueno: #4o asustes a nadie y no tendrs miedo t' mismo%. 2el mismo modo, si reduces la importancia de los objetos exteriores, dejarn de dominarte por su si nificaci!n. Existen dos -ariedades ms abrumadoras de la importancia exterior: la complejidad de los problemas y la incertidumbre. *anto la una como la otra producen el deprimente potencial del desasosie o y la preocupaci!n. 5ualquier persona, a cada momento, se preocupa por al o. Las personas inse uras prefieren ceder ante el peso de sus problemas y lle-ar su car a a rastras. Las personas fuertes procuran -encer las dificultades con decisi!n y perse-erancia. *oman a esa fortale,a por asalto, abriendo sus paredes con el potencial excesi-o de su confian,a. Al i ual que la inse uridad, la se uridad en s mismo tambin requiere astos de ener a. En el primer caso, la ener a se asta fundamentalmente en el desasosie o y la preocupaci!n1 en el se undo, en la superaci!n for,ada de los obstculos. +on los modos extensi-os de la interacci!n con el mundo exterior. $ero en realidad todo es mucho ms sencillo. )o tienes ms que quitar conscientemente la importancia y de#ar de luchar contra la corriente de las variantes, que los obstculos se eliminarn por s solos. .Acaso en tal situaci!n necesitars confian,a en ti mismo/ 4o, ahora s!lo necesitas coordinaci!n para mo-erte se 'n la corriente y controlar conscientemente no el ui!n, sino el ni-el de la importancia. La ener a que antes se astaba en mantener potenciales excesi-os de todo tipo, ahora s!lo se usa para conser-ar el equilibrio y ayudar un poco a la corriente con el remo de la intenci!n purificada. $or supuesto, no sers capa, de renunciar sin ms a la importancia, de una -e, por todas, por mucho que te esfuerces. 4o hay que luchar contra la importancia. +implemente suelta el a arre y trasforma la ener a de la preocupaci!n en ener a de acci!n. Empie"a a actuar, aunque sea de alg-n modo, sin insistir ni esfor"arte. La ener a de los potenciales excesi-os se disol-er en acci!n, la ener a de la intenci!n se liberar y los problemas difciles se con-ertirn en soluciones fciles. En cuanto al miedo a lo desconocido, tampoco podrs dominarlo con la autosu esti!n ni con la fe cie a ni con la falsa se uridad. +i haces memoria, yo recomendaba insistentemente no pensar en los medios para conse uir el objeti-o. 4unca podrs obli arte a creer en el xito absoluto y la posibilidad de lo rar un objeti-o de difcil a>cance. Abandona esos in'tiles intentos1 de cualquier modo, tu fe no te lle-ar a nin una parte, y la confian,a temporalmente obtenida se extin uir pronto.
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4o es fe o confian,a lo que necesitas, sino coordinacin. La coordinaci!n si nifica: sentir el placer al pensar en tu ob#etivo, como si ya lo hubieras conseguido, soltar el agarre del control sobre la situacin y moverte seg-n la corriente de las variantes, ayudndote con el remo de la intencin purificada. *al comportamiento no tiene Vada que -er con la fe cie a en el xito. 2onde hay fe, aunque sea cie a, siempre habr lu ar para las dudas. Lo que te cie a es el potencial de la confian,a, intensificado en exceso. 9uando te mueves conscientemente seg-n la corriente, todo se pone en su sitio sin ning-n esfuer"o vano. +i act'as de acuerdo con la coordinaci!n, pronto, a la -uelta de la esquina de la corriente, aparecer aquello que te asustaba por su incertidumbre y en lo que antes intentaste en -ano creer. Las dudas #desaparecern cuando la mente se pon a ante el hecho. Entonces la fe +e con-ertir en conocimiento, y el miedo a lo desconocido se trasformar en la ale ra de sentir la fuer,a propia. Lo fundamental es que te quites la importancia y sueltes el a arre del control sobre la situaci!n. Es importante que seas consciente de que eres t' quien decide qu rado de complejidad tendr ese problema en particular. " los cambios en el ui!n ju arn a tu fa-or, si t' mismo lo permites. " por 'ltimo, la coordinaci!n absoluta se conse uir con el acuerdo mutuo entre el alma y la mente. +i a ni-el consciente te sientes que quieres y que ests se uro, mientras que el usano de la sospecha u opresi!n te corroe el subconsciente, en este caso la coordinaci!n se pierde. $ara conse uir la armona entre el alma y la mente basta con escuchar los deseos de tu cora"n y vivir seg-n el propio credo. +obre c!mo y para que escuchar la -o, de la propia alma ya se ha dicho ms que suficiente. :i-ir se 'n el credo propio si nifica: me amo a m misino1 me acepto tal como soy, no me atormentan los remordimientos ni el sentimiento de culpa1 sin -acilar act'o se 'n me dictan la mente y el cora,!n. El credo se desmorona cuando la autoe-aluaci!n se subestima y entre el alma y la mente sur en desacuerdos. :i-ir se 'n el credo propio es al o mara-illoso, y t' lo sabes. $ero ms mara-illoso a'n es que no ha a falta crearlo, ni cambiar, ni luchar contra l. Aunque muchos intentan hacer precisamente eso: tallar su credo, literalmente, como si fuera una estatua de mrmol. Eso no te traer nada, sal-o autoanlisis infructuoso, -acilaci!n y tormentos del alma. El credo no se forma y no aparece como resultado de una lucha o cualquier otro esfuer,o de tu -oluntad. *' ya tienes tu credo, s!lo que l, al i ual que tu alma, est sellado dentro de la funda de la importancia. *an pronto como te desprendas de la importancia interior y exterior, tu credo se liberar y lo sentirs ense uida. 5uando la importancia est en cero, no tienes nada que defender ni nada que conquistar. +implemente -i-es se 'n tu credo y tranquilamente, sin insistir co es lo tuyo. 2e esa manera, tras renunciar a la lucha por la si nificaci!n propia, al dejar de someter al ajeno parecer y al quitar la importancia exterior, obtendrs lo que suele considerarse una -erdadera confian,a. 4o ser aquella confian,a inestable, basada en potenciales excesi-os, sino una fuer,a interior serena: la coordinaci!n.
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La -erdadera coordinaci!n no se relaciona con nada del exterior, y por tanto no requiere pruebas ni confirmaciones. Es probable que hayas conocido o hayas -isto en pelculas a cierto tipo de personas cuya confian,a propia no despierta la menor duda. La -erdadera, serena confian,a en s mismo se basa s!lo en la inte ridad y auto= suficiencia interior de una persona. Eso si nifica que t' no te ests comparando con nadie, y simplemente ests en absoluto equilibrio con tu alma. *al equilibrio se lo ra en la unidad del alma y la mente, cuando no sientes culpa, dependencia, superioridad, obli aci!n, miedo ni preocupaci!n. >n otras palabras, no rompes el equilibrio ion el mundo cin undante ni i miti o mismo. :ives en armona con el mundo que te rodea y contigo mismo. :ives seg-n tu credo. $or supuesto, eso es lo ideal, pero a eso hemos de aspirar: es el 'nico modo de obtener la -erdadera confian,a, o sea, la coordinaci!n. La confian,a lo rada por cualquier otro medio ser falsa. La coordinaci!n te dar la posibilidad de ser libre de los pndulos y permitir que te mue-as independientemente, adonde te pla,ca, y lo rar todo lo que te apete,ca. +i por ahora te -es obli ado a desempe6ar ciertas obli aciones embara,osas, alqulate, ima nate que te estn filmando para una pelcula. *en paciencia1 tendrs que hacer tu papel aunque sea para terminar este captulo, hasta que entres por tu puerta. $ractica la -isuali,aci!n de la diapositi-a del objeti-o, sin pensar en los medios y espera a que la intenci!n exterior abra tu puerta.
Aatalla .on el es(anta>o de ar.illa

$or fin me he librado de la in'til car a de los potenciales excesi-os. $ara m ya no existe la importancia interior ni la exterior. 4o ten o necesidad de demostrar mi superioridad u ocultar mi insuficiencia. 4o hay temor al presente ni al futuro. 4o ten o nada que defender ni nada que conquistar. $or fin estoy libre de la influencia de los pndulos y puedo ocuparme de m mismo. +i eso hubiera sido as... El poder de los pndulos es muy rande, sobre todo porque la ente no tiene ni idea de eso. 4o podemos hablar de los pndulos como si se tratara de una sociedad clandestina que tramara un complot contra los humanos. Los pndulos son parte inte rante de nuestro mundo. >nfluyen sobre la ente y ejercen su control con ayuda de la influencia ener o=informati-a. Esa influencia se reali,a en tres ni-eles: mental, emocional y ener tico. 0tili,ando los hilos de la importancia, los pndulos extraen l.i ener a libre de las personas. +iempre ha sido as. $ero en los 'ltimos tiempos, a ritmo acelerado, empie,a a crecer la influencia puramente informati-a. La historia de la ci-ili,aci!n cuenta con muchos milenios. +in embar o, literalmente en las 'ltimas dcadas, la situaci!n ha cambiado bruscamente racias a los a-ances contemporneos en el rea de la informaci!n. La cantidad de datos acumulados en los portadores de informaci!n de cualquier tipo crece en pro resi!n eomtrica. $ero el peli ro no est en el -olumen de la informaci!n, sino en el sistema y los medios de su difusi!n. $or todos lados el hombre est enredado en una telara6a de telecomunicaciones que se -uel-e cada da ms peli rosa.
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El peli ro no se percibe, puesto que el desarrollo de la industria informati-a se reali,a bajo la entretenida anestesia de di-ersiones nue-as y a radables comodidades. Es absolutamente e-idente que el objeti-o de los pndulos no es entretener a sus partidarios, sino someterlos a su poder. El aumento y el sutil perfeccionamiento de la telara6a informati-a conducen a que el pndulo se apodere al mismo tiempo de una increble cantidad de partidarios. $or ejemplo, cuanta ms ente -e el mismo pro= rama de tele-isi!n, ms ener a cosecha el pndulo. " cuanto ms fuerte es el pndulo, ms rande es su influencia y con ms facilidad sus partidarios obedecen la re la #ha, como yo%. La re la del pndulo funciona con xito y des-a a la ente fuera del -erdadero objeti-o de cada uno. $ero ahora este proceso pasa a su fase final, cuando el indi-iduo est siendo pri-ado definiti-amente de la libertad de elecci!n. 0n da el humano se encontrar en una situaci!n donde l es un elemento de una monstruosa matri, ener o=informati-a. El hombre estar encarcelado en la funda del condicionamiento y se con-ertir en la pie,a de un mecanismo. La clula de la matri, -a a determinar c!mo deber actuar su elemento y qu es lo que deber desear. 5omo sabes, la ciencia=ficci!n tiene tendencia a materiali,arse al cabo de cierto tiempo en realidad. Este proceso ya est en marcha, imperceptible y consecuente en su pro reso. " ya no hay nada que hacer al respecto. El someti=iniento no requiere obli atoriamente el empleo de la fuer,a fsica. 0asta con formar la concepcin del mundo de uno de manera tal que el hombre no tenga conciencia alguna sobre su libertad . $ues bien, es precisamente lo que se hace ahora. 5onser-ar la libertad en tales condiciones es muy difcil. $or ende, -eamos de nue-o al unos aspectos de la defensa contra los pndulos. 5omo ya sabes, lo 'nico por donde un pndulo te puede en anchar es la importancia. Al fin y al cabo, l puede apro-echar hasta el hecho de que ests dando demasiada si nificaci!n a la necesidad misma de mantener la importancia a cero. *odo lo dicho sobre los pndulos -a muy en serio. $ero he aqu una paradoja: si ahora, con toda seriedad, les declaras la uerra, estars de antemano condenado a la derrota. &a regla principal en la lucha contra el pndulo consiste en renunciar a la lucha contra l. 2ebes comprender que no es un combate con un contrincante palpable, sino que la lucha con el maniqu de arcilla es un jue o. F mejor dicho, t' decides qu ser ese enfrentamiento. +i lo interpretas como una lucha, en cualquier caso te espera la derrota. Es imposible anar al pndulo luchando contra l. +upon amos que hayas desafiado a ese idiota: #Ahora s que s!lo se trata de un espantajo de arcilla, y 8me lo -a a pa ar9%. "a est, considrate derrotado. En cambio, si lo tomas todo como si fuera un jue o, en el peor de los casos corres peli ro de perder una partida, pero no la batalla entera. El pndulo ser un espanta#o de arcilla mientras seas consciente de la esencia del #uego y no obede"cas sus reglas. Los pndulos acecharn a su -ctima cada -e, que ests se uro de ti mismo.
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Estte preparado para que ellos intenten sacarte del equilibrio de cualquier manera: en eso consiste la esencia del jue o. *e tra as el an,uelo, pierdes el equilibrio, te enfureces y le das ener a al pndulo. 7ete aqu tranquilo, ale re, equilibrado, pero eso no dura mucho. El pndulo te pro-oca. $or ejemplo, te metes en una situaci!n indeseada o recibes una mala noticia. +e 'n el ui!n, debes empe,ar a preocuparte, asustarte, decaer de nimo, abatirte, mostrar dis usto, irritaci!n. *odo lo que necesitas es despertar a tiempo y recordar qu tipo de jue o es el que tiene lu ar, y despus, quitar inmediatamente la importancia. +i todo lo has hecho conscientemente, el pndulo se hundir en el -aco. Eres capa" de romper las reglas del #uego slo si no duermes despierto. En un sue6o inconsciente el hombre siempre es -ctima de las circunstancias. El sue6o ocurre y no eres capa, de hacer nada con eso. En la -ida real todos, desde hace mucho tiempo, tambin se han acostumbrado a reaccionar a las influencias ne ati-as de manera i ualmente automtica. 4o hace falta que te explique cules son las consecuencias. $ero 8no eres una ostra9 " eres completamente capa, de reaccionar de una forma inadecuada. 7a,lo a prop!sito y los planes del pndulo fracasarn. +!lo necesitas darte cuenta a tiempo y romper las re las del jue o. *e percatars de lo a radable que es reconocer que te das cuenta de que el pndulo intenta pro-ocarte con todas sus fuer,as, pero t' no cedes. La sensaci!n a radable no sur ir s!lo por estar or ulloso de ti mismo: una persona fuerte. El caso es que, al dar ener a al pndulo, te -uel-es ms dbil. 5uando el pndulo pro-oca y t' no cedes, la energa que el pndulo gast para provocarte pasa a ti, hacindote ms fuerte a ti. $ues precisamente esa fuer,a complementaria se re-ela como a radable sensaci!n. Ahora puedes ima inar c!mo disfruta el pndulo al recibir tu ener a. 4o le des esa oportunidad. *e importunar una y otra -e,, pero no cedas. 3ue sea l quien aste su ener a para ti. Al ju ar a ese jue o de quebrantar re las, no cai as en la tentaci!n de enfadarte con el jue o mismo. ?ientras jue as conscientemente, pero con ale ra y sin preocuparte, luchis, t' y el espantajo de arcilla, con peque6os sables de a,'car. El no podr hacerte nada. +i rompes las re las y conser-as el equilibrio, el espantajo de arcilla se desmoronar. $ero en cuanto empie,as a perder los estribos, el peque6o sable de a,'car del pndulo se con-ierte en un filo muy peli roso. *al jue o puede con-ertirse en una batalla y terminar para ti con una transici!n inducida. )o luches contra tu reaccin a la provocacin. =rala de manera diferente. Las emociones son la consecuencia, cuya causa es la actitud. *e con-iene cambiar conscientemente tu reacci!n a los factores ne ati-os. ?ostrar una actitud inadecuada no es difcil, puesto que t' mismo te das cuenta de que es s!lo un jue o. 3ue brinca el payaso. 5omo si hubieras peleado con un enemi o en una habitaci!n donde s!lo hay espejos. $arece que el pndulo est aqu, al lado. $ero en realidad lo que -es no es l, ni siquiera su reflejo. En el espejo se refleja tu importancia. ?ientras para ti al o ten a una si nificaci!n excesi-amente importante, tienes un enemi o, y ste -a y -iene constantemente en los espejos. $ero si tu importancia est en cero, no tienes nada que temer, nada que defender ni a nadie a quien atacar.
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Los espejos de si nificaci!n se rompen en mil peda,os1 entonces -ers que este espantajo de arcilla se ha desmoronado. )o necesitas firme"a en la batalla contra el pndulo. El vaco es mucho ms efica". Los trminos #inquebrantable, ner-ios de acero, -oluntad de hierro, firme,a, dominio de s% y otros se refieren a la defensa, a la tensi!n, a estar preparado para oponer resistencia. $ara mantener un campo de defensa de este tipo se requiere mucha ener a. 5omo comprenders, toda esa ener a se -a en alimentar el pndulo. $ero si estoy -aco, no ten o necesidad de mantener el campo de defensa. 4o consumo la ener a, el espantajo de arcilla se hunde en el -aco y se deshace en peda,os. *odo lo que necesitas es recordar constantemente las re las del jue o y mantener conscientemente la importancia en cero. &a necesidad de mantener la importancia en cero no debe trasfor-marse en una constante preparacin para el combate con el fin de recha"ar cualquier ataque. En este caso, le atribuyes una si nificaci!n demasiado importante al jue o mismo. &eljate y permtete perder de -e, en cuando. 4o hay que procurar alcan,ar la -ictoria cueste lo que cueste. ?ientras manten as tu a arre el pndulo puede manejarte a su usto. *e -a a menear como a un perrito por un palo que el perrito no quiere soltar. +i el jue o no te di-ierte, entonces muestra el mximo de indiferencia y pierde con un aire indiferente. +i esta -e, el pndulo te ha anado, no seas terco y acepta que has perdido esta partida. 7as perdido el equilibrio, te has salido de tus casillas y en eso no hay nada especial. 4o debes culparte por eso, el pr!ximo partido ser tuyo. ,implemente no debes decirte que ha sido la -ltima ve", ni lan"arte un ultimtum ni hacerte trampas. 4o es a ti a quien pones el ultimtum, sino al pndulo. Es precisamente lo que l espera. *al ultimtum no es ms que una pared de defensa muy potente. Al colocar la defensa, con-iertes el jue o en una batalla en la que ine-itablemente sers derrotado. Estte preparado para que los pndulos puedan provocar de forma cari6osa e insinuante. ?uchas personas, a obiadas por una car a de problemas, encuentran apoyo en el tabaco, el alcohol, las dro as. +i una -e, ms ests intentando dejar al una mala costumbre tuya y te dices: #"a est, es la 'ltima -e,%, no eres t' quien lo dice. Es el pndulo, que se ha apoderado tanto de tu emisi!n mental que es capa, de imponerte literalmente los pensamientos. 5ada -e, que jures, intentando con-encerte, que #una 'ltima -e, ms y ya est%, despierta y sac'dete la alucinaci!n. Es la -o, del pndulo. +er consciente de ese hecho te ayudar a #abandonar% con indiferencia tu mala costumbre. 4o con decisi!n, sino precisamente con indiferencia. Los pndulos, para atraer partidarios, no desde6an nin 'n medio. 7an emasculado por completo todo lo sa rado, desde los principios ticos hasta la reli i!n. El mundo es la manifestaci!n del Espritu Wnico, consolidaci!n de la 0nidad en la ?ultitud. La esencia di-ina atra-iesa todo lo -i-o y lo inanimado. El 2ios est en cada uno de nosotros. "a hemos hablado de eso, cuando comparamos el alma humana con una ota en el ocano.
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En cuanto 2ios, con su aparici!n, anunci! su existencia, ense uida los pndulos tomaron el control sobre la reli i!n. *' mismo puedes persuadirte de ello si te diri es a los die, primeros mandamientos. El primer mandamiento, en diferentes interpretaciones, se reduce a lo si uiente: #"o soy tu 2ios, no tendrs dioses ajenos delante de m%.X Esa condici!n requiere del hombre creer en la existencia de un 'nico 2ios que diri e todo el uni-erso. La ente de inmediato infrin i! este mandamiento y se crearon una multitud de reli iones: los pndulos. F para ser ms exactos, permiti! que los pndulos de las reli iones le dominaran. Los pndulos de las reli iones se ocultan tras el nombre de 2ios. Los ministros de la > lesia, propiamente dichos, tratan de predicar sinceramente la palabra y la obra del +e6or. $ero al ser partidarios estn bajo el poder de los pndulos, por lo tanto es poco lo que depende de ellos. .Acaso 2ios desea que haya uerras y discordias por ra,ones reli iosas/ El se undo mandamiento: #4o te hars ima en ni nin una semejan,a de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las a uas debajo de la tierra. 4o te inclinars ante nin una ima en, ni las honrars%.Y Eso tambin se refiere a los pndulos. El pndulo somete los partidarios a su -oluntad y les obli a a actuar en sus propios intereses en cualquier caso, a pesar de buenas intenciones de todo tipo con las que se camufla todo eso. $ero en eneral, todos los mandamientos se pueden reducir a dos. Al responder a la pre unta de su discpulo: #.?aestro, cul es el mandamiento ms rande en la ley/%. Des's le dijo: #Amars al +e6or tu 2ios con todo tu cora,!n, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y el ms rande mandamiento. " el se undo es semejante a ste: Amars a tu pr!jimo como a ti mismo. 2e estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas%. Z Ama a 2ios en ti y en los otros, sin adorar a los pndulos: eso es todo lo que in-ocan los mandamientos. En cuanto a la cuesti!n de la influencia de los medios de comunicaci!n masi-a sobre la psquica humana, aqu es necesaria, antes de nada, la conciencia. 7a, odos sordos a cualquier informaci!n ne ati-a. $or todos los lados intentan despertar tu inters por al o, atraerte, imponerte al o. 2etrs de cualquier rupo hay un pndulo. Los partidarios que cumplen su -oluntad, la mayora de las -eces no se dan cuenta de los -erdaderos objeti-os del pndulo. 5onstantemente ha,te la pre unta: .quin necesita eso y para qu/ " t', .realmente lo necesitas/ " al mismo tiempo busca acti-amente y deja entrar en ti toda la informaci!n que ata6a a tu objeti-o. #:ale, -ale Eempe,ar a inquietarse tu impaciente menteE, eso yo ya lo s%. $ues .y qu, si ya lo sabe/ Ella lo sabe todo, pero se queda dormida despreocupadamente cada -e, que el pndulo empie,a con su jue o. 4o permitas que los pndulos te cojan de la mano y te arrastren en pos de s. 4esumiendo, tu tarea se reduce a romper conscientemente las reglas del #uego.
X Exodo XP:X=N[ 5). de la (.7 Y Exodo XP:X=N[ 5). de la (.7 Z Exodo XX:Y\=ZP 5). de la (.7 75
$uedes hacerlo de dos modos. "a quitando la importancia y hundiendo el pndulo en el -aco de tu indiferencia, ya extin uindolo con una reacci!n inadecuada. +i no te sale bien con lo de quitar la importancia, entonces dale preferencia al se undo mtodo. 5ualquier reacci!n inadecuada a una pro-ocaci!n es una ra-e infracci!n de las re las del jue o.
&etener la ;atalla
La libertad de elecci!n consiste en un hecho inconcebiblemente simple. )o es preciso luchar para conseguir el ob#etivo. (odo lo que necesitas es la determinacin de tener. As como te permitas tener, podrs mo-er tranquilamente los pies en direcci!n de tu objeti-o. Los pndulos le imponen un ui!n totalmente diferente. Ellos te obli an a luchar para conse uir el objeti-o. $ara eso debes declararte la uerra a ti mismo y al mundo > os pndulos ofrecen a cada uno empe,ar por s mismo. Ellos te inculcan que eres imperfecto, por lo tanto no conse uirs el objeti-o mientras no cambies. Al cambiarte, debes incorporarte a la batalla por un lu ar bajo el sol. *odo ese ui!n persi ue un 'nico objeti-o: quitar ener a a la -ctima. Al luchar conti o mismo ests dando ener a al pndulo. Al entrar en la batalla contra el mundo haces lo mismo. La batalla supone el estado permanente de tensi!n, lucha, disciplina. +iempre has de estar listo para la batalla. 2e ese modo, precisamente, proceden los uerreros que tienen -a as sospechas de que, en al una parte de este mundo, existe la libertad. $ero su error consiste en pensar que hay que conquistar la libertad. *oda la -ida se encuentran en estado de uerra, pero su combate principal lo dejan siempre para despus. A los uerreros les parece que es imposible simplemente ir y tomar la libertad. +e con-encen a s mismos y a los dems de que es al o extremadamente difcil de hacer, y para lo cual son necesarios muchos a6os de duro trabajo y lucha. El peregrino del (ransurfing no participa en la lucha por libertad, puesto que sabe que ya la tiene. 4adie es capa, de obli arte a luchar. $ero si ests lleno de importancia interior y exterior no tienes otra salida. *odo lo que hay de lucha en el *ransurfin es la intenci!n de actuar impecablemente. $ero para hacerlo se requiere, no la prepa= raci!n para el combate ni la disciplina, sino la conciencia. +i no te sale bien soltarte y permitirte tener, puedes dejarlo para despus. $ero .cunto durar ese #despus%/ 2ar lar as al asunto puede lle-arte toda la -ida. El apla,amiento para la pr!xima -e, conduce a que la -ida, en cada momento dado, se considere como preparaci!n para un futuro mejor. El indi-iduo nunca est satisfecho con el presente y se consuela con esperan,as de que pronto su -ida mejorar. 5on tal actitud el futuro nunca lle a y siempre se -islumbra en al una parte por delante. Es lo mismo que intentar alcan,ar el sol poniente. El con-encimiento de que a'n queda mucho tiempo por delante no es ms que una ilusi!n. En espera de un futuro mejor pasa toda la -ida. 2e aqu es el dicho: no hay nada ms permanente que al o temporal. En realidad no hay tiempo para la espera.
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$or tanto no debes esperar el futuro, sino tienes que incluir una parte de l en el momento presente. $ermtete tenerlo todo aqu y ahora. Eso no si nifica que tu objeti-o -aya a reali,arse de inmediato. ,e trata de la determinacin, es decir, de la intencin de tener, en contradiccin con la permanente lucha contigo mismo. La determinaci!n de tener es mucho ms poderosa que la determinaci!n de actuar. *oda tu -ida participas en la batalla por un lu ar bajo el sol. .7as podido lo rar mucho en esa batalla/ $ues ahora debes ir, abatido, al trabajo que tienes ya entre ceja y ceja, o al cole io, como si fueras a cumplir cadena perpetua. ?ientras tanto, al uien disfruta esquiando o tomando el sol en una calurosa playa. .3ui,s ellos han anado su batalla, y por ende ahora disfrutan de la -ida/ La mayora de los que participan en la batalla, con toda su dili encia no son capaces de ahorrar, incluso en toda su -ida, dinero suficiente para ir a un campamento de esqu. $ero si t' personalmente puedes en un a6o permitirte ahorrar para -arios das de este placer, eso ya est bien. $ero lle as all y te encuentras con que hace mal tiempo, o se ha roto el telefrico, o ha ocurrido cualquier otra des racia. Aun si todo -a bien, en tu cabe,a siempre pulula cual quier pensamiento de que no puedes permitirte mucho, que deberas ahorrar, recuerdas que estos pocos das de fiesta te costaion mucho trabajo y se estn acabando ya, tan de prisa. A randes ras os ests contento, pero tienes que re resar a la ris -ida cotidiana y a currar de nue-o. 7as anado la batalla, has merecido la fiesta, aun as una triste sombra recorre de -e, en cuando tus pensamientos. ." sabes por qu/ Ests se uro de que deberas trabajar duro y durante mucho tiempo para obtener un corto placer. 4o ests del todo preparado para permitirte tener. En cuanto a los que se han permitido tener, no participan en la batalla. *ienen cosas mejores que hacer. $or ejemplo, la semana pasada una pareja feli, disfrutaba en una estaci!n de esqu en +ui,a. @ue una fiesta. *odas las fiestas se acaban, pero para todos de forma diferente. Ahora la pareja discute adonde ir despus. El quiere ir a los Alpes austracos, ella a la parte francesa de las monta6as. $ara ti eso puede recordar una teleno-ela caprichosa, pero para ellos todo es muy serio. +implemente porque los niveles de disposicin para tener son diferentes. *' -as a currar un a6o ms para tu fiesta, mientras que la fiesta de ellos empe,ar dentro de una semana. La mente racional se indi na: #$ero c!mo puede ser, pues ellos han nacido ya con todos sus millones, y yo 8ten o que anarlos9 +i no .de d!nde sacara el dinero/%. $or ensima -e, te repito: no pienses en el dinero. ,i pones fin a tu batalla y te permites tener, la intencin e+terior encontrar el modo de darte lo deseado. 4o te lo puedo demostrar ahora mismo. 5omprubalo t' mismo. 4o intentes, sino ha,lo. 4o ma6ana, sino ahora. 2esde este momento permtete tener, absoluta y incondicionalmente. " no una -e,, sino siempre. +i no te quedas esperando resultados instantneos y si ues permitindote tener, un buen da suceder al o que para otros ser un mila ro. Los que han nacido con millones, ya poseen la disposici!n de tener. Ellos no necesitan pensar en eso. $ero t' tendrs que trabajar con la diapositi-a. La mente se preocupar por la realidad y los medios para conse uir el objeti-o.
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$ero es un camino de batalla, que no lle-a a nin una parte. $or este camino no podrs anar suficiente dinero, siempre te faltar. Aana la determinacin de tener y no el dinero. ,i te concentras en el ob#etivo, como si ya lo hubieras logrado, tus puertas se abrirn y los medios aparecern por s mismos. Eso es la libertad que, literalmente hablando, hace a la cabe,a dar -ueltas. +i no aceptas esa libertad, una -e, ms haces tu elecci!n. 4o hay nada ms fcil que decir que todo es una tontera y se uir tirando del carro toda la -ida. 5ada uno hace su elecci!n y recibe s!lo aquello que est dispuesto a tener. (u eleccin es una ley irrevocable. (- mismo formas tu realidad. La elecci!n en el espacio de las -ariantes se produce aproximadamente de la si uiente manera. La ente entra a un supermercado donde le pre untan: #.3u desea/. 0n comprador dice: #3uiero ser estrella de espectculo%. El -endedor le responde: #4o hay problema. Aqu tiene un ejemplar muy bueno, especialmente para usted. 8@ama mundial, rique,a, esplendor9 .+e lo -a a lle-ar/%. El comprador se sorprende: #$ues, como le di o... Es que es demasiado fcil. +!lo al unos lo ran el xito. Estos ele idos o,an de cualidades destacadas, mientras que yo soy un hombre normal y corriente%. El -endedor se enco e de hombros: #.3u tienen que -er aqu sus cualidades/ Aqu tiene el producto, 8c!jalo, es suyo9%. El comprador: #En realidad es muy difcil abrirse camino en el mundo de espectculo. Es una jun la. "a sabe, s!lo es para los peces ordos...%. El -endedor: #Lien, adems aqu tiene un pe, ordo que le -a a promo-er. 5!jalo, 8no se arrepentir9%. El hombre: #Esas estrellas tienen casas tan lujosas, coches tan caros, alta sociedad. .+er posible que todo eso ocurra conmi o/ ?e cuesta creerlo%. El -endedor le contesta: #$ues -ale, es una pena. En este caso no le podemos ayudar%, y -uel-e a uardar la mercanca. 2el mismo modo un indi-iduo puede pre untar cautelosamente al otro: #.+abes -olar en un a-i!n/%. #+in problemas =le contesta el otro,= s!lo ocupo mi asiento, me abrocho el cintur!n y el a-i!n se sube al cielo%. 4o tienes ms que admitir que la consecuci!n del objeti-o es cuesti!n de tu elecci!n, como ense uida sentirs lo absurdos que son los recelos del comprador en la tienda del espacio de las -ariantes. La cuesti!n s!lo est en la disposici!n de tener1 eso es todo. $uedes caer en la tentaci!n de entrar en la batalla conti o mismo por la determinaci!n de tener. )unca #ams te obligues a permitirte tener. 4o proyectes por la fuer,a la diapositi-a del objeti-o. 4o hay que esfor,arse. 4o lo ha as de modo tena, ni con presi!n. $ues, de nue-o, 8es una lucha9 ,implemente complcete con los pensamientos festivos. &enuncia a la importancia y pon fin a tu batalla. En una batalla es imposible conse uir al o. $or eso, precisamente, si ues con tu batalla, poique todo lu iItir le lodea es de importancia ele-ada. 4o podrs permitirte tener mientras luches con rabia por un lu ar bajo el sol. +upon amos que ests decidido y muy se uro de que recibirs lo tuyo1 te con-ences enr icamente y con empe6o de que la elecci!n es tuya. Actuar con ahnco si nifica crear potencial excesi-o. &o que precisas no es firme"a, sino determinacin ociosa y despreocupada. &eljate, suelta tu a arre y simplemente ten presente que ests co iendo lo tuyo.
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$ara dar un paseo hasta el quiosco para comprar un peri!dico no necesitas decisi!n ni presi!n. +i en ese quiosco no hay peri!dicos, no te entristecers1 simplemente irs a otro. +uelta tu a arre mortal. 'l intentar soltar tu a arre lo intensificars a'n ms. El empe6o y el esfuer,o aumentan el potencial excesi-o. La ra,!n de los esfuer,os y el a arre espasm!dico es la importancia. 4o sers capa, de soltar tu a arre si luchas contra la importancia. &enuncia a ella y el a arre se aflojar por s mismo. La disminuci!n de la importancia rediri e la orientaci!n, lle-ndola de la intenci!n interior al rea de la intenci!n exterior. 5ualquier presi!n es creada por la importancia. Al actuar con ahnco, trabajas con la intenci!n interior. 4ecesitas la fuer,a de -oluntad, cuando hay obstculos para superar. $ero, como es sabido, los obstculos sur en sobre el fundamento de la importancia. En cuanto disminuyes la importancia, como los obstculos se desmoronan y ya no necesitas ms la fuer,a de -oluntad para superarlos. 5uando desaparece la importancia, la determinaci!n de obtener pasa a ser la determinaci!n de tener y entonces empie,a a funcionar la intenci!n exterior. "a tienes el derecho de ele ir. " no tienes necesidad de luchar por este derecho. +i ests completamente decidido a conseguir tu derecho de ele ir, preprate para sufrir una decepci!n. Estar completamente decidido, si nifica tener firme,a. 2e nue-o, mantienes el a arre mortal. Las fuer,as equiponderantes enfriarn rpidamente tu ardor. " los pndulos, al percibir tu importancia, ense uida empe,arn a pro-ocarte. *' mismo te percatars de qu es, exactamente, lo que -a a pasar. 3ue no te preocupen ni amar uen los intentos de obtener sin xito la impasible determinaci!n de tener. La ente est acostumbrada a diri ir su ener a, no tanto al objeti-o mismo, como a alimentar a los pndulos. Al fin de cuentas, aprenders a distin uir la firme,a de la determinaci!n. 0na simple determinaci!n de tener es la impasible y rutinaria intenci!n de co er lo que, si duda al una, te pertenece. Acaso no te suena raciosa la frase: #.Estoy decidido a reco er el correo de mi bu,!n/%. $ues del mismo modo, tranquilamente y sin insistir debes utili,ar tu derecho de ele ir. En la -ida la ente siempre tiene que examinarse, pasar concursos, hacer tests y todas las e-aluaciones de aptitud posibles. $ero la determinaci!n de tener depende s!lo de ti. *' mismo haces el papel del examinador. 5ualquier -aloraci!n se reduce a que el hombre, o bien se considera incapa, o indi no, o bien determina su objeti-o como de difcil alcance. As se hace por inercia, porque todo el mundo est acostumbrado a eso. *odo lo que necesitas es, por encima de todo, permitirte tener. 4o es al o a lo que ests acostumbrado, .-erdad/ A'n as, atr-ete y permtete tener. 3ue las man,anas de 4e]ton y de otra ente cai an al suelo. A pesar de todo, permite a tus man,anas caer al cielo. .2eseas desesperadamente obtener la determinaci!n de tener/ &enuncia al deseo. "a basta de desear: de todos modos recibirs lo necesario. Limtate a pensar que co es lo tuyo. 5! elo tranquilamente, sin exi ir ni insistir. Pues es lo que yo quiero, 1pasa algo3 @ lo voy a tener.
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Li;era.i=n
&a determinacin de tener B forma por energa libre de la intencin. >ay dos cosas que te impiden permitirte tener, la primera son los desacuerdos entre tu alma y la mente. La se unda, los potenciales excesi-os de la importancia interior y exterior, que ocupan la ener a libre. +era un error suponer que la determinaci!n de tener s!lo es unos pensamientos corrientes, tipo #quiero y ser%. En realidad, tales pensamientos deben estar llenos de ener a de la intenci!n, porque si no, sera un ordinario barboteo de la mente y nada ms. Los pensamientos, desde lue o, deben proceder de la unidad entre el alma y la mente. En caso contrario, la modulaci!n de ener a de la intenci!n no ser pura. ,i la mayor parte de la energa libre est ocupada por potenciales e+cesivos, la intencin no tendr potencia alguna. La dificultad para obtener la determinaci!n se parece a las dudas que tienes al montar en bicicleta por primera -e,. +abes que en eneral es posible, pero tambin sabes que al principio no te saldr bien. 2udas de tu capacidad y, al mismo tiempo, ests lleno de deseo de aprender a montar. *u mente procura someter el aprendi,aje bajo control, pero no entiende c!mo debe actuar. +e crean tres potenciales excesi-os a la -e, =la duda, el deseo y el control= que quitan ener a de la intenci!n. La mente intenta mantener el equilibrio de una manera u otra, pero nada le resulta. 4o hay unidad del alma y la mente ni ener a libre. $ero en un momento dado, el control de la mente se afloja y entonces sur e la unidad del alma y la mente en la que hay que mantener el equilibrio. 5omo resultado todo sale bien. La mente nunca lle a a comprender c!mo lo has hecho. $ero 8se es el cuento9 La mente siempre piensa en los medios, o sea, en c!mo se debe actuar. Establece el control y prueba diferentes opciones. El alma no piensa. simplemente est incondicionalmente lista para tener. La mente tambin est preparada para tener, pero con una condici!n: que sea al o comprensible y racional. Los desacuerdos entre alma y mente consisten s!lo en que la mente duda de que el objeti-o sea objeti-amente reali,able. En cuanto se aflo#e el agarre del control, las condiciones restrictivas de la mente desaparecen y entonces surge la unidad del alma y la mente. La mente, sorprendida, se pone ante el hecho de que su control no es necesario. *odo sucede por s solo. $or lo dems, para ella es ms que suficiente la existencia de tal hecho, incluso si no lle a a comprender con toda claridad de qu se trata. El equilibrio simplemente se mantiene y ya est, de modo que la mente debe conformarse con eso. "a no -a a imponer su control, puesto que ha quedado con-encida de que no es necesario. 2espus de practicar un poco, desaparece el resto de los potenciales excesi-os, la ener a de la intenci!n se libera y montar en bicicleta pasa de ser un problema a ser un placer. 2e ese modo, para obtener la determinaci!n de tener es necesario lle ar a la unidad del alma y la mente y liberar la ener a de la intenci!n de los potenciales excesi-os. La unidad del alma y la mente se consi ue por el camino hacia tu objeti-o a tra-s de la puerta necesaria. +!lo queda fijar tus -erdaderas aspiraciones y ponerte en ese camino. Al quitarte de encima la in'til car a de la importancia interior y exterior, liberas la ener a de la intenci!n, la fuer,a motri, del despla,amiento en el espacio
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de las -ariantes. En cambio, al conser-ar la importancia interior y exterior, astas un OO por NPP de ener a en mantener los potenciales excesi-os. .5!mo puede haber al una ener a libre, si toda la que hay est utili,ada por los potenciales/ $ara quitar la importancia, es necesario actuar de forma consciente y entender a qu ests dando un si nificado excesi-amente importante y cules son las consecuencias. $or des racia, no siempre se lo ra renunciar conscientemente a la importancia a ni-el mental. En tal caso s!lo queda una cosa por hacer: actuar. La ener a del potencial excesi-o se disipa en la acci!n. Proyecta en la mente la diapositiva del ob#etivo, practica la visuali"acin del proceso y mueve tranquilamente los pies en direccin a tu ob#etivo. sa ser tu accin. 9mo no tener miedo. Encontrar alguna medida de seguridad. El potencial excesi-o ms difcil de superar es el miedo. 4o sers capa, de obli arte a no tener miedo. +i al o para ti tiene un si nificado excesi-amente importante, al que no puedes renunciar, como por ejemplo, tu -ida, tu carrera, tu casa1 y si esos -alores corren al 'n ries o, entonces el 'nico modo de quitar el potencial es encontrar al una cubierta, una salida de emer encia, un camino de rodeo. 9mo no preocuparse y no alarmarse. 'ctuar. Los potenciales del desasosie o y la preocupaci!n se disipan en la acci!n. 0na preocupaci!n inacti-a estar en el aire hasta que no empieces a actuar enr icamente. El tipo de acti-idad puede incluso no tener nada que -er con el objeto de la preocupaci!n. Lasta con que empieces a hacer al o para que, de inmediato, sientas que tu preocupaci!n disminuye. 9mo no desear. 4esignarse a la posible derrota y actuar. Ese potencial tambin es difcil de eliminar, puesto que apenas es posible renunciar por completo al deseo de conse uir el objeti-o. +in embar o, si te resi nas de antemano a la derrota y encuentras un des-o, entonces el potencial del deseo se equilibrar. En cualquier caso, un deseo se puede trasformar en acci!n. 5omo ya sabes, el deseo es lo que precede a la intenci!n. 5uando el deseo se trasforma en intenci!n de actuar, se disipa la ener a del potencial. La ener a del deseo se consume en formar la intenci!n. 9mo no esperar. 'ctuar. Este potencial se disipa en la acci!n por determinaci!n. 2isuel-e el deseo y la espera en acci!n. 9mo renunciar a la significacin propia. +i has comprendido todo correctamente, esa pre unta debe dejarte perplejo. $or supuesto, el el *ransurfin no te su iere resignarte a tu insignificancia, sino aceptar tu significacin, como un a+ioma. La 'nica dificultad es que tu mente sentir su si nificaci!n s!lo al recibir el trato correspondiente de la ente de tu alrededor. *enindolo en cuenta, el secreto del aumento de la si nificaci!n propia es tan simple como efica,. ,lo es necesario renunciar a las acciones dirigidas a aumentar tu propia significacin. Fbsr-ate: .qu es lo que haces a la hora de defender tu si nificaci!n/ Exi es atenci!n, respeto, demuestras que tienes ra,!n, te ofendes, te defiendes, te justificas, entras en discusiones, re-elas arro ancia, menosprecio, luchas por ser el primero, restas importancia a la di nidad ajena, resaltas las imperfecciones ajenas, muestras
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tus mritos, etctera. +i poco a poco reduces a nada todos esos intentos de aumentar tu si nificaci!n, los que te rodean lo percibirn inconscientemente. 5omo no defiendes tu si nificaci!n, quiere decir que ya la tienes en un ni-el alto. La ente te tratar de otra manera. Al sentir que te tratan con ms respeto, tu mente, por s sola, reconocer la propia si nificaci!n. ,i t- mismo reconoces tu alta significacin, los que te rodean se pondrn de acuerdo contigo enseguida$ eso es absolutamente cierto. 2e esta manera obtienes aquello a lo que has renunciado. 9mo no irritarse. ?ugar con el pndulo, rompiendo las reglas de su #uego . Es el 'nico modo posible de extirpar la costumbre de reaccionar ne ati-amente a una noticia desa radable. 5!mo se hace, lo sabes ya. +!lo tienes que recordar a tiempo que es un jue o y romper con ale ra sus re las, es decir, reaccionar de modo inade= cuado. Ante una noticia o circunstancia a radables, tu reacci!n ha de ser no pere,osa, sino ale re y con entusiasmo especial. Entonces trasmitirs tu emisi!n en la ola de la suerte. Los pndulos te crearn problemas con el fin de desequilibrarte y obtener ener a ne ati-a. Al reaccionar en ne ati-o, quiebras el ritmo del pndulo y lo dejas sin nada. Due a a ese jue o, es muy atracti-o. 9mo librarse del sentimiento de culpa. *e#ar de #ustificarse. 5omo ya he dicho, eres t' mismo quien no te deja marchar del sal!n de audiencia. *' mismo inter-ienes como acusador, abo ado y acusado, y los manipuladores se apro-echan de todo eso. Abandona la sala de audiencia1 nadie puede retenerte. Los que de costumbre se han reunido all para escuchar el proceso de acusaci!n, permanecern sentados un rato y se marcharn, puesto que no habr nin 'n acusado. As, poco a poco, tu #caso% se cancelar. 2e nin 'n otro modo conse uirs deshacerte del sentimiento de culpa. 9omo vencer el resentimiento e indignacin. 4o los tendrs si te libras del sentimiento de culpa y aceptas tu si nificaci!n. Pon fin a tu batalla y muvete seg-n la corriente. $ero puede suceder que, al mo-erte se 'n la corriente, sientas, al mismo tiempo, que al uien te a arra e intenta arrastrarte en contra. .5!mo proceder en este caso/ $or ejemplo, si sabes hacer al o, si nifica que eres capa, de encontrar decisiones. $ero hay ente que s!lo es capa, de encontrar problemas. Ellos buscan problemas y, con aire triunfal, los presentan como si fueran mritos. *al ente est sinceramente con-encida de que los otros como respuesta estn obli ados a facilitarles las de= cisiones. $ues bien, si t' comien,as a buscar soluciones, se acumula un mont!n de hol a,anes a tu alrededor. 0nos te critican, otros buscan afanosamente nue-os problemas, un tercero te aconseja y un cuarto te manda y exi e. $or mucho que te esfuerces intentando mo-erte se 'n la corriente, ellos hacen todo lo posible por interponerse en tu camino. Es natural que eso te pro-oque resentimiento e indi naci!n. 12u hacer, entonces, si no puedes vencer el resentimiento ni la indignacin3 ,implemente necesitas permitirte esa debilidad. +era peor que empe,aras a atribuir excesi-o si nificado a la necesidad misma de mantener la importancia a cero. " .para quin trabajas/ .$ara al 'n fulano/ En tal caso tendrs que sentir resentimiento e indi naci!n, constante e ine-itablemente. +al al camino de tu objeti-o1 as, a la lar a, aunque -ayas a trabajar, lo hars s!lo por tu cuenta.
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$ero hasta entonces permtete de -e, en cuando desatarte y crear potenciales excesi-os. )o te obligues a ganar siempre. $ues bien, en -e, de luchar contra los potenciales excesi-os, es imprescindible actuar dentro de los marcos de la intencin purificada. @ la intencin se purifica en el proceso del movimiento. 5omo puedes -er, la determinaci!n de tener no se lo ra s!lo con ejercicios especulati-os, sino con determinadas acciones. 9omien"a, aunque sea de cualquier modo, a mover los pies en direccin a tu ob#etivo. *us acciones adquirirn eficacia en el proceso de mo-imiento. La determinaci!n de tener pasa por tres etapas. La primera etapa es cohibici!n, producida por una situaci!n ins!lita. Es posible que todo eso sea para m/% 5uando proyectas la diapositi-a del objeti-o en la mente, no lo ras acostumbrarte del todo a la idea de que eso es posible. La se unda etapa es euforia, parecida a la sensaci!n del estado de in ra-ide,. En al 'n momento sentirs que tu cohibici!n ha desaparecido, has aceptado el objeti-o dentro de la ,ona de tu confort y has experimentado euforia, puesto que el objeti-o, de repente, te ha parecido completamente real. La sensaci!n de in ra-ide, tambin tiene una base muy real. Es ener a de la intenci!n que queda libre de los potenciales excesi-os. Es precisamente esa ener a lo que sientes. " finalmente, con el tiempo, la determinaci!n de tener pasa a la tercera etapa: lo habitual. En tus pensamientos proyectas constantemente la diapositi-a del objeti-o, te compenetras con ella, y todo lo que tienes en la diapositi-a poco a poco se con-ierte en al o habitual para ti. La diapositi-a se mantiene en la pelcula de la importancia. ?ientras deseas, dudas o piensas en los medios, la determinaci!n de tener se mantiene sobre una base inestable. *an pronto como la importancia se disuel-e, la determinaci!n de tener cobra fuer,a. Lo esencial aqu es no perder la determinaci!n de actuar, es decir, la intenci!n de mo-er los pies en direcci!n al objeti-o. +i has pasado por las tres etapas, ests en el camino correcto. @, para terminar, 1cmo no doblarse ba#o el peso de los problemas3 En cualquier caso siempre hay al o que nos deprime en al 'n rado. Es muy difcil renunciar sin ms a cualquier importancia. En este caso el *ransurfin tiene un mtodo bastante interesante y muy potente: la coordinaci!n de la intenci!n.
"oordina.i=n de la inten.i=n
El hombre se siente bajo el poder de las circunstancias, le parece que es poco lo que depende de l. A -eces la fortuna le sonre y durante al 'n tiempo l -uela sobre la ola ilc la suerte, En ocasiones hasta le parece tener la suerte entre las manos, de modo que habra que actuar con decisi!n, y el hombre empie,a a luchar. $ero a pesar de todos sus esfuer,os, tras la -ictoria a menudo si ue una derrota sin cuartel. La ente -a por un camino, flanqueado de colinas altas y fosos profundos. Las personas decididas y se uras de s mismas se des-an constantemente del camino recto y, por al una ra,!n, empie,an a trepar por las colinas.
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All brillan con tentaci!n los premios dejados por los pndulos. A -eces, como resultado de extraordinarios esfuer,os, al uien lo ra el premio, pero ms a menudo sucede que la ente fracase. En cualquier caso, al aparecer en la cima de una colina, el hombre baja rodando, derribado por el -iento de las fuer,as equiponderantes. " de nue-o el hombre se siente impotente, de nue-o le parece que es poco lo que depende de l. El otro tipo de ente, la ne ati-ista, considera que de ellos no depende absolutamente nada y prefieren re-olcarse, ab'licos, en los fosos de sus peores temores. Los peores temores se reali,an inmediatamente. Los ne ati-istas no s!lo sufren por su impotencia. >nmaduros, entre an su destino en manos ajenas. 2icen que todo es la -oluntad de 2ios. Ellos no se mue-en se 'n la corriente de las -ariantes, pero tampoco se resisten, sino se limitan a forcejear, expresando su dis usto y contaminando toda la atm!sfera ener tica alrededor suyo. Lo 'nico que les sale bien es reali,ar sus peores temores. Es por eso que los ne ati-istas encuentran placer en sus peores temores: al menos en al o tienen ra,!n. Lo 'nico que han aprendido a hacer a la perfecci!n es buscar y encontrar confirmaciones a su posici!n ne ati-a. *al ente encuentra una especie de placer sadomasoquista en lo ne ati-o. +on capaces de con-ertir cualquier menudencia en una tra edia. +u credo es: #La -ida es un asco y empeora cada da ms%. Es su elecci!n, y los ne ati-istas buscan y encuentran confirmaciones en todo para demostrarlo. $ues -aya si no son sufridores y que todos les culpan y casti an, y qu destino ms penoso tienen esos desdichados. Ellos se ba6an, literalmente hablando, en lo ne ati-o y encuentran placer en eso. ." sabes por qu/ $orque lo ne ati-o es lo 'nico en que el mundo circundante est de acuerdo con ellos y sale a su encuentro. Ellos encuentran apoyo a su con-icci!n de que sus peores temores se hacen realidad. 2e -e, en cuando, un ne ati-ista aparece por casualidad sobre la ola de la suerte. $or al 'n tiempo l estar satisfecho y ale re. $ero todo eso no dura mucho, pues pronto empe,ar a irar la cabe,a hacia todos los lados, en busca de la racha ne ra habitual en su -ida. 85!mo no, pues todo lo bueno se acaba pronto, pues la suerte es al o anormal y antinatural9 El ne ati-ista se pone a buscar intensi-amente el modo de en ancharse a la racha ne ra, para aparecer de nue-o en su habitual cuneta, donde todo est mal, pero al menos es pre-isible. Empie,a a pre untarse a qu puede aplicar su descontento, prestar odo a las malas noticias, quejarse, culpar, exi ir. " si no hay posibilidad de exi ir, entonces se mete reptando en el papel de la -ctima a la que todos deben consolar y tranquili,ar. Es muy difcil hacer que el ne ati-ista pierda la costumbre de encontrar placer en torturarse a s mismo. Es un caso muy ra-e. $ero la des racia es que no s!lo se amar a la -ida a s mismo. Al trasformar la capa de su mundo, el ne ati-ista arrastra a su miserable infiernito a sus pr!jimos, cuyas capas se sobreponen a l. $ero mira qu paradoja. A pesar de que el ne ati-ista parece ser impotente, posee mucha fuer,a y la utili,a al mximo.
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+u fuer,a est en la firme con-icci!n de que la -ida es detestable y cada da se -uel-e a'n peor. +u firme con-icci!n es nada ms que la determinaci!n de tener, por lo que la elecci!n del ne ati-ista se reali,a con xito. El ne ati-ista realmente hace la elecci!n, y el mundo realmente sale a su encuentro. &esulta que el hombre, a pesar de todo, no es impotente y que de l depende mucho. La reali,aci!n de los peores temores del ne ati-ista confirma que cualquiera es capa" de influir en el desarrollo de los acontecimientos. Es capa, de determinar el ui!n no s!lo en el sue6o, sino tambin en la -ida real. .$uede que para eso s!lo sea necesario reempla,ar la orientaci!n ne ati-a por orientaci!n positi-a/ #La -ida es mara-illosa y cada da se torna mejor%. +in embar o, al armarse con tal lema, el hombre parte a -iajar por las nubes. $ero tan pronto como dude, aunque sea por un instante, y con miedo mire bajo sus pies, se hunde y cae abajo. Es por eso que el humor ne ati-o es tan persistente: porque uno se acostumbr! desde el nacimiento a -er que el mundo hostil est indispuesto contra l. >nmediatamente despus de su nacimiento, al peque6o hombrecito le cae encima una influencia a resi-a muy potente. <l estaba en el -ientre de su madre como si tal cosa, se senta c!modo, abri ado y tranquilo. $ero he aqu que le a arran, al pobrecito, y se le empuja brutalmente fuera de este confort. Fye los ritos de su madre y, tal -e,, es consciente de que l mismo ha sido la causa de sus sufrimientos. "a est: la base para el complejo de culpa est lista. 0na claridad deslumbrante cie a la -ista. La 'nica ana que tienes es cerrar los ojos y no -er nada. El calor h'medo se sustituye por un fro duro y seco. +!lo quieres acurrucarte y aislarte ilc lodo ese horror. 7e aqu que te cortan sin demora el cord!n umbilical, rompiendo de ese modo la 'nica conexi!n con la fuente de -ida. El hombrecito ya tiene el choque mortal. +e aho a, pero a'n no sabe que hay que respirar. Le olpean por la espalda, causando un trauma para toda la -ida. El aire se cla-a en sus pulmones, como si lucra una cuchilla afilada. &espirar duele, pero no hay otra salida. > ,as condiciones impuestas son muy duras: lucha por tu -ida o muele. La mente pura e inocente aprende su primera lecci!n: la lucha por la existencia es parte inte rante de este mundo. El hombrecito siente dolor - mucho miedo, pero adems, para colino, le separan de su madre y le meten en una funda r ida. "a no pudiendo ms, se precipita a esconderse de este mundo en el sue6o. As se produce el primer encuentro del hombre con este mundo. ?iedo, soledad, desolaci!n, resentimiento, furia y total desamparo, +on las primeras lecciones que se estampan cruel e ine-itablemente en la hoja blanca de la mente. El principio, que tanto necesitan los pndulos, est ori inado. 4o sin ra,!n, esa prctica de parto de choque a'n hoy est ampliamente difundida y se considera completamente ci-ili,ada. ?uy rara -e, se le ocurre a al uien que tal modo de nacer es un olpe absolutamente terrible, que deja en el subconsciente humano una herida profunda para toda la -ida. 4in 'n ser -i-o del mundo animal experimenta nada semejante al nacer. +!lo en al unos hospitales muy caros es posible nacer #a lo humano%. Las primeras y muy crueles lecciones del mundo de los pndulos se asimilan muy bien y, a lo lar o de la -ida ulterior, se fortalecen a'n ms.
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0n da el peque suelta la mano de la madre y, con una -alenta ale re y crdula, corre al encuentro con la -ida. $ero el mundo de los pndulos le ense6a que la -ida no es tan se ura, y entonces, paf, el ni6o cae. " la madre ya est preocupada: ojal que no le atropelle un coche. *odo eso te lo cuento para demostrarte con qu fuer,a se ha arrai ado en el humano la predisposicin a ser negativo. En cambio, las buenas intenciones del positi-ismo a menudo acaban con que el indi-iduo -uela entre nubes y construye castillos en el aire, o re'ne todas sus fuer,as para asaltar fortale,as terrenales. Entonces, .qu hacer para respetar la coordinaci!n e ir simplemente por un camino llano, sin dar banda,os, sin caer en fosos ni trepar por los obstculos/ .*al -e, para eso es necesario quitar la importancia y mo-erte conscientemente se 'n la corriente/ +, es precisamente lo que se necesita. $ero hacerlo resulta bastante difcil, puesto que es imposible librarse por completo de la importancia1 y mo-erte se 'n la corriente te impide la mente inquieta que trata de establecer el control sobre la corriente y, al mismo tiempo, duerme despierta. Aun as, hay una salida de esa situaci!n, adems muy simple, como todo lo enial. 7ay que apro-echar la costumbre de la mente de tenerlo todo bajo control y ofrecerle un jue o nue-o. La idea de ese jue o es la si uiente: al sur ir cualquier circunstancia desfa-orable, despierta, -alora conscientemente la importancia de lo ocurrido y cambia tu actitud. *' mismo podrs persuadirte de que tal jue o le ustar a tu mente. "a hemos -isto los principios del jue o: la di-ertida batalla con el espantajo de arcilla. $ero toda-a no es todo. Ahora sabrs el principio eneral de la coordinaci!n. Al uiarte por este principio, podrs obtener el mismo xito en lo positi-o, el que los ne ati-istas obtienen en sus peores temores. " suena as. ,i te propones tener la intencin de considerar el cambio de guin, aparentemente neegativo, como algo positivo, todo ser precisamente as. +uena si no absurdo, tampoco muy con-incente, .-erdad/ .3u de positi-o puede haber en una e-idente derrota o qu de bueno puede haber en una des racia/ 4o obstante, este principio funciona de modo absolutamente impecable. 2e nue-o, no te in-ito a creer. Adelante9 5! elo y prueba t' mismo. Lien, y en cuanto a la mente, para ella tambin existe una explicaci!n. 5omo sabes, todo el mundo se basa sobre el principio de dualismo: todo tiene su lado opuesto. 7ay lu, y hay oscuridad1 hay ne ro y hay blanco1 positi-o y ne ati-o1 denso y -aco, etctera. En la naturale,a, cualquier equilibrio puede des-iarse bien a un lado, bien al otro. 5uando caminas por un tronco y te inclinas, le-antas el bra,o del otro lado, para compensar la inclinaci!n. 5ualquier acontecimiento en la lnea de la -ida tambin tiene una bifurcaci!n: hacia el lado fa-orable y hacia lo desfa-orable. 5ada -e, que tropie,as con un acontecimiento u otro, eli es c!mo tratarlo. +i consideras ese acontecimiento como al o positi-o, apareces en el ramal fa-orable de la lnea de la -ida. 4o obstante, la propensi!n a ser ne ati-o te obli a a expresar tu dis usto y a ele ir el ramal desfa-orable. 2esde la ma6ana misma, el indi-iduo se irrita por cualquier nimiedad, lue o lo hace otra -e,, y as el da entero se con-ierte para l mi continua tanda de des racias.
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*' mismo sabes perfectamente que, aun en pequeneces, basta que pierdas el equilibrio para que, de inmediato si a el desarrollo dramtico del ui!n ne ati-o. As como te enfades por al o, detrs -iene un problema nue-o. $ues as es como resulta que #la des racia nunca -iene sola%. Pero la tanda de infortunios no viene detrs de la desgracia misma, sino detrs de tu actitud hacia ella. El patr!n se forma por la elecci!n que haces t' en la bifurcaci!n. *e has enojado por al una tontera y ya ests emitiendo en la frecuencia del ramal desfa-orable. Adems, la actitud ne ati-a crea el potencial de la tensi!n que te quita parte de la ener a de la intenci!n1 ya no act'as con eficiencia y he aqu que te encuentras con un problema ms ordo. 8"a puedes ima inar adonde te lle-a una cadena de tales bifurcaciones a lo lar o de toda tu -ida9 $ues es la ra,!n de por qu sur e el despla,amiento de las eneraciones. " ahora ima ina otro ui!n. *ropie,as con una circunstancia enojosa. Rurdate de formular tu actitud ne ati-a y reaccionar de modo primiti-o, como si fueras una ostra. 2ite a ti mismo: #8$ara9 8$ues s!lo es un jue o con el espantajo de arcilla9 Lueno, espantaji=to, -amos a ju ar9%. A pesar de todo, ten intenciones positi-as y ha, que este acontecimiento te ale re. $ues no en -ano aparecieron los dichos: #no hay mal que por bien no -en a% y #no hay des racia que no trai a al una racia%. >ntenta buscar al 'n ermen positi-o en el acontecimiento enojoso. Aun si no encuentras nada, al rate en todo caso. 9rate la Cest-pidaD costumbre de alegrarte por los fracasos. Es mucho ms di-ertido que enojarse y lamentarse con cualquier excusa. *endrs que con-encerte de que, en la mayora de los casos, tu des racia en realidad te hace el caldo ordo. Aun si no fuera as, ten por se uro que, racias a tu actitud positi-a, has aparecido en el ramal fa-orable y has e-itado otras des racias. 7ablando en eneral: las des racias siempre son una -iolaci!n de la norma. &esultan incon-enientes s!lo para ti, puesto que son un fuerte des-o del equilibrio e implican astos adicionales de ener a. Eres t' quien asta esa ener a en crearte obstculos para lue o superarlos. La suerte, por el contrario, cuando ests contento, es la norma. " no ests i omento, normalmente, cuando tropie,as con al 'n des-o de tu ui!n lan pronto i orno ni mente -e un incumplimiento del ui!n aprobado por ella misma, ense uida considera este cambio como desfa-orable, de modo que manifiesta la actitud correspondiente e intenta imponer el control sobre la situaci!n. $ues bien, ahora explica a tu mente las re las del jue o nue-o. 2ile que si ue manteniendo el control, aunque ahora la responsabilidad de ese control consistir en interpretar cualquier acontecimiento como positi-o. Acti-a a tu 5elador desde el mismo comien,o de la funci!n1 por ejemplo, al principio del da. 4ormalmente tienes una idea aproximada de c!mo deben desarrollarse los acontecimientos. En el momento en que tu ui!n se cambia ante tus ojos, necesitas admitir los cambios, conformarte con ellos. $ues percibes el acontecimiento como ne ati-o s!lo porque ste no encaja en tu ui!n. @in e que es precisamente lo que necesitas. 2e este modo, obtienes un dinmico y desli,ante control sobre la introduccin de los cambios en el guin. 4o tienes prisa en expresar tu dis usto y luchar contra la situaci!n, porque has aceptado ya los cambios en el ui!n sobre la marcha. 'l renunciar al control sobre la situacin recibes ese control.
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El control se dirigir, no a luchar contra la corriente de las variantes, sino a seguir esa corriente. El secreto de la coordinaci!n est en soltar el a arre y, al mismo tiempo, co er la situaci!n en tus manos. 5uando la mente mantiene el a arre, no permite que la situaci!n se desarrolle se 'n la corriente de las -ariantes. Al aceptar cualquier cambio en el ui!n como al o debido, te nie as a imponer el control. Lo que si nifica renunciar al control y, a la -e,, mantener bajo control tu actitud, y por consi uiente, la situaci!n. Al fin de cuentas, s!lo quieres e-itar problemas y -i-ir de tal modo que todo te sal a bien. $ues as ser, si empie,as a utili,ar el principio de la coordinaci!n. Es, incluso, ms efica, que intentar influir en los acontecimientos con tu intenci!n exterior. El caso es que la mente, como ya hemos explicado, no es capa, de calcular exactamente todos los pasos por adelantado. $ues no eres el 'nico que -i-e en este mundo. La capa de tu mundo cru,a con multitud de capas de otra ente, y ellos tambin tratan constantemente de conse uir al o $ero la mente no necesita calcular anticipada= mente todos los acontecimientos. *odo lo que necesitas es proyectar la diapositi-a del objeti-o y se uir el principio de la coordinaci!n. Entonces la intenci!n exterior te lle-ar con xito hacia tu objeti-o. 5abe se6alar que la coordinaci!n se educa con la prctica. +i has comprendido el principio de la coordinaci!n s!lo en teora, eso toda-a no es suficiente. Es necesario desarrollar esa habilidad y perfeccionarla continuamente. *u 5elador debe trabajar sin cesar. 3ue no te pase desapercibido el momento en que, sin darte cuenta, esta= rs in-olucrado en un jue o ne ati-o. &a coordinacin es el modo ms efica" de moverse en el espacio de las variantes. 5ada acontecimiento le encuentras positi-o y de este modo siempre sales al ramal fa-orable, te encuentras con la ola de la suerte ms y ms a menudo. $ero eso no si nifica que -i-as en las nubes, porque act'as con intenci!n y conscientemente. 2e ese modo te ests balanceando sobre la ola de la suerte. En eso consiste la principal idea del *ransurfin .
Las man@anas .aen al .ielo

5omo dice el Libro +a rado: #5onforme a -uestra fe os sea hecho%. ^ " realmente es as. +iempre obtienes s!lo aquello que ests listo para tener. La intenci!n exterior cumple irreprochablemente tu pedido. *ienes lo que tienes se 'n sean el modelo de tu concepci!n del mundo y la idea que ten as sobre tu propio lu ar en l. Ahora ya conoces todos los principios bsicos del *ransurfin , por tanto puedes manejar tu destino se 'n tu propia elecci!n. *u destino se formar de acuerdo con tu propia eleccin y fe. 5!mo ele ir, ya lo sabes. @alta responder a la pre unta: .c!mo creer en todo eso/ "a te lo he dicho, no podrs con-encer a la mente hasta que no la pon as ante el
^ +an ?ateo O:XO 5). de la (7 88
hecho. La mente puede fin ir. *ambin puede creer cie a y fanticamente, pero es una fe falsa, basada en un potencial excesi-o demasiado fuerte. +ucede que atribuyes un si nificado excesi-o a la con-icci!n misma. La mente est tan ensordecida por su fanatismo que no -e ni escucha nada. 7a metido en la funda, no s!lo al alma, sino tambin a s misma1 por ende una fe as es cie a. &a vela mayor de la falsa fe nunca se llenar con el viento de la intencin e+terior. La falsa fe es una trampa del pndulo en el laberinto de inse uridad. *e puede parecer que has encontrado la salida del laberinto, pero en realidad s!lo es una ilusi!n. En el fondo de tu alma lo dudars, sin siquiera sospecharlo, puesto que te has aislado de tus dudas con la pared protectora de la fe. .5!mo distin uir una fe falsa de una -erdadera/ La fe -erdadera ya no es fe, es conocimiento. ,i te ves obligado a convencerte, a persuadirte no importa cmo, por entusiasmo o por fuer"a, eso significa que es una fe falsa. El conocimiento no se forma por con-icci!n, sino por los hechos. 5uando tu mente se encuentra ante un hecho, lo sabes sin ms. 0na fe falsa se mantiene por el control de la mente. La mente, al estar en una habitaci!n ilusoria del laberinto, -i ila para que all no se cuele nin una duda. +i la mente quiere tener esperan,as, no desea or nada ms. 4unca te con-en,as a ti mismo y no intentes creer, de otra forma corres el ries o de conse uir una fe falsa que s!lo parece -erdadera. La ilusi!n se re-ela cuando empie,as a escuchar el susurro de las estrellas de madru ada. +uelta el control de la mente y redir elo para que recono,ca el menor ndice de la incomodidad del alma. +i has descubierto al 'n desacomodo, no ha as ms intentos de con-encerte ni exhortarte. 9uando consigas la unidad de alma y mente, no necesitars convencerte. Es in'til que te a otes con autoafirmaciones. La sombra de la duda no desaparecer si te machacas con #me saldr con la ma%, al contrario, encontrar terreno frtil para su desarrollo. El alma no te creer si intentas persuadirla. El alma no comprende la l! ica ni el len uaje de la mente. *ampoco admite semitonos. +i le pre untas: #.Alcan,ar mi objeti-o/%, te contestar #s% o #no%, pero de nin 'n modo #puede ser% o #es probable%. 5on una mnima sombra de duda, la respuesta ser #no%. $ues bien, si el alma siente al una duda, es imposible con-encerla o persuadirla. .3u te queda para hacer/ La respuesta se esconde detrs de la afirmaci!n citada arriba: el alma no acepta semitonos. 0na duda es cuando crees hasta cierto rado, pero no del todo. El alma con-ertir ese #no del todo% en #del todo no%. Ella no cree y no duda, ella simplemente sabe qu ser: s o no. $or tanto es imprescindible dar un paso cardinal: echar fuera de tu plantilla la palabra #creer% y reempla,arla por la palabra #saber%. +i la mente simplemente sabe que ocurrir tal y cual cosa, el alma se pondr de acuerdo con ella sin necesidad de persuadirla. .5rees que tienes ese libro en las manos/ 4o, de eso ni se habla, simplemente lo sabes y nada ms. " donde hay fe, siempre habr lu ar para dudas. Ahora, al abandonar el concepto de fe, permtete saber que tu deseo se cumplir. *' lo sabes, porque as es la ley: el objeti-o se conse uir si tienes determinaci!n de tener y podrs reali,ar la determinaci!n de actuar mo-indote a tra-s de tu puerta.
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La elecci!n es tuya. *' eres el due6o, por tanto si has hecho la elecci!n, cualquier ra,onamiento sobre el tema #.y si no sale/% deja de ser actual. +upon amos que existen dos -ariantes del desarrollo de los acontecimientos: resultar o no resultar. 5on-encerte, exhortarte de que te saldr todo bien es in'til. $ero ahora tienes el conocimiento: t' mismo eli es tu -ariante. El conocimiento es aquella base sobre la cual es posible construir la se uridad en ti mismo. 3ueda muy poco: obtener este conocimiento. $ara eso s!lo es necesario acostumbrarse al conocimiento, admitirlo. La ente, con el tiempo, se ai ostutnbra a i ualquier cosa increble1 por ejemplo, al telfono, el tele-isor, el a-i!n.....3uin sabe cuntas cosas #absolutamente increblesJ hubo en total/ Aplica la tcnica de las diapositi-as. Es imprescindible que alber ues el conocimiento en tu cabe,a y lo cuides hasta que la intenci!n exterior lo con-ierta en un hecho. $ero tu tarea no es con-encerte, sino recordarte de -e, en cuando que sabes que tu objeti-o -a a ser lo rado. 5uando pienses en tu objeti-o, te pillars en que, in-oluntariamente y por costumbre, dudas y piensas de nue-o en los medios de consecuci!n del objeti-o. $or supuesto, habr dudas, pero hay que atraparlas y ponerlas de una buena -e, en su lu ar: #+ que el xito depende de mi elecci!n. "o he hecho la elecci!n. Entonces, .de qu -acilaci!n se trata/%. $oco a poco las dudas se irn. Ah donde no hay fe, sino s!lo conocimiento, las dudas no pueden existir. $ero no debes esfor,arte demasiado, intentando deshacerte de ellas, y menos a'n luchar contra su presencia. Al fin y al cabo, puedes tranquili,arte con la idea de que las dudas a'n no ase uran el fracaso. +!lo que entonces encontrars al unas aspere,as en tu camino. ?e ustara resaltar, una -e, ms que lo fundamental es recordar que t' mismo decides: -as a conse uir tu objeti-o o no1 por ende no tienes por qu preocuparte. 5ada -e, que empieces a dudar, acurdate de eso. 2e nue-o dirijo tu atenci!n a la mala costumbre de ol-idar y existir semiinconscientemente. Los conocimientos nue-os se ol-idan fcilmente, mientras que las -iejas costumbres estn bien arrai adas. &ecuerda siempre que el due6o de tu destino eres t'. 4o creo que Des's sintiera un placer especial al andar por el a ua. $ara l eso era tan natural como para nosotros andar por la tierra. La ente tambin podra haber andado sobre el a ua, si hubiese podido deshacerse de todas las dudas, preocupaciones y emociones al respecto. .>ncreble/ $ero toda historia de la humanidad es una serie continua de asombros en cuanto a cosas absolutamente increbles. $or ejemplo: #0na na-e de hierro no puede na-e ar, y mucho menos -olar%. *an pronto como la ente queda con-encida de que es posible na-e ar por el a ua en barcos de hierro y -olar por el aireen a-iones pesados, nadie discute ms sobre la posibilidad - realidad de lo ocurrente. Arrastrando las dudas conti o, disminuyes notablemente tus posibilidades de xito. En el espacio de las -ariantes hay dos lneas=de la -ida: en una el objeti-o est conse uido, en la otra sufres una derrota. 5uando forcejees en tus dudas, emites ener a en la frecuencia de la lnea del fracaso. En tal caso difcilmente puedes confiar en el xito.
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El fracaso estar condicionado por las circunstancias que hayan aparecido como resultado de la emisi!n de tus pensamientos. 7ay que plantear la cuesti!n de otra forma: no #.me resultar o no/%, sino #.qu elijo: el xito o el fracaso/%. Es difcil acostumbran se a tal planteamiento. 2urante toda tu -ida -es que las man,anil caen al suelo y no -uelan hacia el cielo. +in embar o, si siempre te captaras en tus dudas y te recordaras ense uida que el xito s!lo es cuesti!n de tu elecci!n, te acostumbraras a eso. >ma ina que las man,anas, a partir de hoy por una ra,!n desconocida, empie,an a caer al cielo. Al principio eso te sorprender mucho, pero al lin y al cabo, lo aceptars y te acostumbrars a eso. 3u le -as a hacer, tal es la propiedad de las man,anas. $ues no te sorprende que los lobos -uelen hacia el cielo, .-erdad/ " ahora despierta e intenta comprender: .qu estoy tratando di hacerte creer/ .4o te parece que te estoy uiando por un laberin to en busca de fe/ +i te lo has #credo%, entonces has cado en la trampa. 4o te ofendas, querido lector, solamente quise dcniosirart c!mo -a a la mente en este laberinto sin salida. 4uestra andan,a sin rumbo empe,! a partir de las palabras: #$or tanto es imprescindibll dar un paso cardinal%. Lue o fueron los intentos de sustitu) la + por el conocimiento a'n no obtenido. +in embar o, la esencia de la fe no cambia por eso. 2el mismo modo act'an los pndulos cuando tratan de conquistar tu fe. $uedes estar se uro de que el *ransurfin no es una trampa para la mente, y todo lo que est escrito en este libro no es fruto de ejercicios especulati-os. 7asta nuestro peque6o -a abundeo deja de ser una trampa si interpretas lo ledo, no como un llamamiento a creer, sino como esperan"a de obtener la libertad. +!lo los pndulos necesitan la fe ajena1 para el *ransurfin tu fe es in'til. 2espus de todo, no intento con-encerte, sino que persi o un objeti-o completamente diferente: destruir los estereotipos de la concepcin del mundo acostumbrada, para que escapes de la funda de con-dicionalidady despiertes en el sue6o llamado vida real. Al despertarte cobrars conciencia de que eres capa, de diri ir tu sue6o. $ara eso no necesitas creer. Act'a y ya -ers lo que pasa. 4o creas: comprueba. 5uando quedes con-encido de que el *ransurfin realmente funciona, es entonces cuando -as a saber. +e uramente tendrs que escuchar ms de una -e, la afirmaci!n de que, si crees firmemente en tu fuer,a, en la -ictoria, entonces es posible conse uirlo todo. Es fcil decir: #5onforme a -uestra fe os sea hecho%. $ero, .de d!nde co er esa fe/ .5!mo librarse de las dudas/ "a, no te librars de ellas de nin 'n modo. La pretensi!n de obtener fe es trabajo perdido. +i al una sombra de duda ha -isitado tu alma, no podrs echarla de ah con nin una persuasi!n. +!lo puedes en a6ar a tu mente. 7ar como si no recordara las dudas, pero stas se uirn -i-iendo en el alma como siempre. 2eja los infructuosos esfuer,os de obtener fe incondicional. Existe un camino mucho ms real. )o pensar en los medios de consecucin, sino proyectar en la mente la diapositiva del ob#etivo y mover los pies hacia la meta. Eso no son sue6os -acos, sino el trabajo concreto de sintoni,aci!n de tu emisi!n.
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$ues tus peores temores se reali,an, .-erdad/ Entonces ha, un trabajo concreto: conscientemente y con orientaci!n hacia el objeti-o cambia tu emisi!n a la reali,aci!n de las mejores esperan,as. +i tienes un objeti-o, pero tambin tienes dudas: te resulte o no, entonces las dudas te impedirn lo rar el objeti-o. $ero dejarlos a un lado no te resultar. " no hace falta. La mente necesita tener fe para -alidar la realidad de consecuci!n del objeti-o. 2eja la fe a un lado y, en -e, de pensar c!mo -as a lo rar tu objeti-o, compentrate con la diapositiva, donde el ob#etivo ya est conseguido. $recisamente se es el trabajo concreto sin con-encimiento. 5omplcete de ese modo. Entonces tu intenci!n exterior har su trabajo, y las man,anas caern al cielo. Las man,anas caen al cielo cuando la mente se pone ante el hecho. Entonces suelta su control y simplemente permite que el hecho se cumpla. 4o importa que la situaci!n sea poco clara para la mente, lo primordial es que sea real. :i-imos en un mundo donde la ente monta en bicicleta. +i el hombre hubiese aparecido en un mundo donde todos -olaran, habra -olado tambin. "a te he dicho que, al sintoni,ar su emisi!n con la lnea del objeti-o, el indi-iduo pone en marcha el mecanismo de la intenci!n exterior. $royectas en la mente la diapositi-a del objeti-o y -isuali,as el proceso. ?ientras tanto el -iento de la intenci!n exterior lentamente y poco a poco mue-e la fra ata de la reali,aci!n material de tu mundo en el espacio de las -ariantes. Empie,an a descubrirse posibilidades de las que ni siquiera sospechabas la existencia. Es ms: la intenci!n exterior empie,a a diri ir sus acciones con el fin de acercarte al objeti-o. $resta atenci!n: a veces te parecer que las circunstancias toman un cari" bastante e+tra6o. $ero, .c!mo sabes cules exactamente el camino que lle-a a tu objeti-o/ 4o le -as a ense6ar al jefe de cocina de un restaurante c!mo preparar el plato, .-erdad/ &ecuerda siempre que la mente no es capa, de contar por adelantado todos los pasos e i nora c!mo se puede reali,ar tu objeti-o. $ues con los mtodos corrientes no resulta, .no es as/ $ues entonces, .por qu intentas de nue-o meterte en el lecho de $rocrusto de los falsos estereotipos:H A=oncdele a la intenci!n exterior preocuparse por los medios y caminos por los que se lo rar tu objeti-o. 5onfa en la corriente de las -ariantes. >ncluso a pesai de tu -oluntad, actuars de manera tal que te lle-ar basta tu objeti-o Es as como trabaja la intenci!n exterior. +i ahora llue-e y hace fro y t' caminas chapoteando por el barro, hacia un trabajo que odias, pero con sensaci!n de fiesta en tu alma, pronto todas esas incomodidades desaparecern. *' mismo -ers adonde. *us parmetros simplemente dejarn de satisfacer todas esas condiciones. >ncluso ahora no intento con-encerte, sino inspirar esperan,a. 2esde el laberinto de la fe no hay salida. $ero debe de haber al una esperan,a de que las paredes del laberinto se derrumbarn cuando la intenci!n exterior te demuestre c!mo las man,anas caen al cielo. +in tener esa esperan,a, es imposible practicar *ransurfin , aunque, de todos modos, no lo hubieras hecho. Al anar la esperan,a, la mente consi ue un apoyo bajo sus pies y el alma se anima.
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Al trope,ar con un dis usto enojoso o un problema difcil, la ente le da ener a al pndulo y siente preocupaci!n, debilidad, el peso de la situaci!n. 0no ya est listo para el combate, ya se le caen las alas. Ambos estados son anormales y lle-an al estrs y a la depresi!n. 4o hay tranquilidad, el apoyo est perdido, el eje central de la se uridad est roto. $ara conse uir un apoyo, la ente busca sal-aci!n en el tabaco, el alcohol, las dro as y otros mtodos. $ero como resultado, cae en la total escla-itud de los pndulos nue-os. +iempre puedes encontrar apoyo en ti mismo, si despiertas y te das cuenta de c!mo se cre! la situaci!n problemtica. El problema fue creado por el pndulo. En eso no hay nada ra-e. El peli ro no se basa en el problema en s, sino en tu actitud hacia l. +i aceptas la importancia del problema, entonces le das ener a al pndulo. Es importante entender que, en cualquier situaci!n problemtica el pndulo te exi ir, ya que ha as todos los esfuer,os y luchar, ya que dejes caer los bra,os y te desanimes. 4o debes hacer ni uno ni lo otro. $ero con todo eso, no hay apoyo, el eje de la se uridad en s mismo est perdido, .qu hacer en este caso/ Encontrars apoyo cuando comprendas c!mo un pndulo intenta someterte a su control y as sacarte ener a. $arece que .c!mo puede un simple conocimiento ayudar y alentar/ + que ayuda y mucho. La esperan,a tambin es un conocimiento de que no todo est perdido y a'n hay salida. La comprensi!n del mecanismo de una situaci!n problemtica tiene el mismo peso que la esperan,a. "a no eres una marioneta, tampoco un barquito de papel. *' mismo puedes comprender qu sucede y eres capa, de sonrer conscientemente para tus adentros y decir: #4o, pndulo, no te doy mi ener a. 5omprendo perfectamente qu necesitas y c!mo intentas en ancharme. 84o te resultar en absoluto9 4o lo rars imponerme la importancia del problema. *en o derecho de ele ir y elijo estar libre de ti%. 5ada uno de nosotros comete muchos errores en la -ida, de los que lue o se arrepiente. $uedes pensar que te habas des-iado demasiado lejos de tu anti uo objeti-o. Aun as, no todo est perdido: el *ransurfin te ayudar a corre ir la situaci!n. Aun si tu anti uo prop!sito se ha cerrado objeti-amente, puedes encontrar uno nue-o. *u objeti-o no es 'nico, por tanto en cualquier edad hay una oportunidad, y hay que apro-echarla. Los errores que hayas cometido son tu capital. +i aceptas tal postura, te espera un xito brillante. *odos los que han lo rado el xito han atra-esado un bosque entero de fracasos. 4o en -ano se dice que #un hombre escaldado -ale por dos%. *odas las personas prominentes, las que han lo rado el xito, tu-ieron que pasar por todo tipo de dificultades. +olamente que ese lado de su -ida permanece oculto. As que, si has cometido un error rande y has fracasado, al rate: ests en el camino hacia tu objeti-o. +in embar o, si empie,as a fla elarte, lamentarte y quejarte de la -ida, los fracasos se repetirn una y otra -e,. *oda la experiencia, in'til desde tu punto de -ista, te ser-ir sin falta en la lnea de la -ida hacia tu objeti-o. La apata se -a cuando aparece una esperan,a nue-a. Los animales o la ente que caminan lentamente por el desierto y casi sin poder ms, se ol-idan del cansancio si
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-en un oasis en el hori,onte. >ma ina una mosca que se olpea contra el cristal, teniendo al lado un posti o abierto. *oda la -ida a la mosca le machacaron la cabe,a con que si -es el objeti-o, debes ir -olando directamente a l. Ella -e el objeti-o y se olpea contra el cristal, sin resultado al uno. Lo mismo ocurre conti o, no entiendes c!mo lo rar el objeti-o1 careces de elecci!n y ests obli ado a contentarse ton lo que ten as. $ero ahora, al saber que, a pesar de todo, el posti o realmente existe y est cerca, aunque no se lo -ea, empie,as a tener esperan"a. " cuando hay esperan,a, se libera ener a de la intenci!n. La esperan,a es imprescindible para comen,ar a actuar. Empie,a a actuar y -ers c!mo las man,anas caern al cielo. 5uando la esperan,a acabe con su parte del trabajo, -endr la comprensi!n de la libertad de elecci!n. Es entonces cuando te dirs a ti mismo: no quiero y no espero. yo tengo intencin.
Resumen
&a arrogancia es la misma timide", pero vuelta del revs. &as paredes del laberinto de la inseguridad se derrumbarn cuando renuncies a la importancia. 9uando hay libertad sin lucha, la seguridad en ti mismo no es necesario. ,i no tengo la importancia, no tengo nada que defender y nada que conquistar. )o luches contra tu reaccin a la provocacin. 9ambia tu actitud >ay que perder con indiferencia y no ponerse ning-n ultimtum. (rata conscientemente cualquier informacin. (ienes libertad de eleccin. (odo lo que necesitas es la determinacin de tener. Aana la determinacin de tener y no el dinero. 9oncntrate en el ob#etivo como si lo hubieras alcan"ado ya. (u eleccin es ley irrevocable. (- mismo formas tu realidad. 19mo no tener miedo3EEncontrar un dispositivo de seguridad, una variante de reserva, una salida de emergencia. 19mo no preocuparse y no alarmarse3E'ctuar. 19mo no desear3E4esignarse a la derrota y actuar. 19mo no esperar3E'ctuar. 19mo aumentar la significacin propia3E4enunciar a tu lucha por ella.
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19mo no irritarse3E?ugar con el pndulo, rompiendo sus reglas. 19mo librarse del sentimiento de culpa3E*e#ar de #ustificarse. 19mo dominar la indignacin3EPoner fin a la lucha y moverse seg-n la corriente. ,i te resulta imposible dominar la indignacin, permtete esa flo#edad. &a lnea de la vida se bifurca en positivo y negativo. 'l e+presar tu actitud %nicia el acontecimiento en la bifurcacin, haces tu eleccin. ,i tienes intencin de considerar el cambio en el guin, aparentemente negativo, como algo positivo, aparecers en la bifurcacin favorable. 'dquiere la Cest-pidaD costumbre de alegrarte por los fracasos. 'parta el control de la lucha contra la corriente de las variantes y redirgelo a seguir esa corriente. )o pienses en los medios de consecucin del ob#etivo. proyecta en la mente la diapositiva del ob#etivo y mueve los pies hacia l. 'cost-mbrate a la diapositiva donde el ob#etivo est alcan"ado. Entonces tu intencin e+terior har su traba#o y las man"anas, por s solas, caern al cielo.
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"AP,TUL% IV A&ELANTE AL PASA&%
&a magia y la ciencia ficcin a veces nos cautivan por su enigmtico misterio. Pero no son nada en comparacin con aquella magnifica sensacin de asombro y entusiasmo que e+perimentars cuando tus sue6os, que parecan inaccesibles, empiecen a cumplirse. Para que eso suceda se necesita un tiempo, pero te gustara tener ahora mismo la confirmacin de todo lo ledo, y la tendrs. (- mismo crears la magia y lo vers con tus propios o#os. 9uando lo increble se hace realidad delante de tus o#os resulta conmovedor. @a no es ciencia ficcin, sino realidad, lo cual es mucho ms sorprendente que cualquier mstica.
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El pasado est por delante.
Transa..i=n
*rata de recordar: en tu -ida hubo momentos en que fuiste feli,. A -eces te lo recuerdan melodas que escuchaste por aquel entonces. En ocasiones te -isita una sombra fu a, de la sensaci!n de aquel estado de nimo, cuando estabas lleno de esperan,as y la -ida te pareca, si no una fiesta, una preparaci!n para ella. En esos momentos sientes nostal ia por lo que has perdido. Ests triste porque todo eso tu-o lu ar en al 'n momento del pasado que nunca -ol-er. .+er cierto que nada puede -ol-er/ En el pr!lo o te promet que s!lo al final del libro conoceras el sentido de las palabras #adelante al pasado%. 7a lle ado la hora de cumplir la promesa. El *ransurfin ya te ha aportado muchos descubrimientos sorprendentes. $uede que ests intri ado: .qu se prepara para esta -e,/ En el rea de la ciencia ficci!n han arrai ado firmemente todos los trucos con el tiempo. $ese a que hasta la fsica te!rica no excluye la posibilidad de -iajar en el tiempo, la idea de tal -iaje despierta randes dudas. En efecto, el despla,amiento en el tiempo parece ser muy dudoso, pero eso depende del punto en que se encuentre el obser-ador. &ecuerda el modelo bidimensional de dos hombrecillos en la superficie plana. Ellos no pueden comprender d!nde est la tercera dimensi!n. 2esde el punto de -ista de cuatro dimensiones, nuestro espacio tridimensional tambin parece ser plano. La mente racional dir: #*odos esos modelos te!ricos son s!lo unas abstracciones mas, sin embar o, yo -eo lo que -eo%. En el *ransurfin hay muchas cosas increbles, pero te in-ito, no a creer, sino a comprobar. $or supuesto, para comprobarlo son necesarios tu intenci!n, cierto esfuer,o y paciencia, puesto que los resultados no se re-elan ense uida. En la mayora de los casos, la intenci!n exterior trabaja lentamente y de modo imperceptible. *e resulta difcil creer en la existencia de esa fuer,a misteriosa e in-isi= ble, que act'a sin que el ojo lo perciba, sobre todo si de momento solamente lees, sin intentar aplicar el *ransurfin a la prctica. $ero he aqu que ha lle ado el momento en que, con tus propios ojos, podrs -er c!mo te mue-es en el espacio de las -ariantes. *e persuadirs de que eres capa, de despla,arte en el tiempo, tanto hacia adelante, como hacia atrs. Eso no parecer a un -iaje tal y como lo describen los escritores de no-elas de ficci!n cientfica. 4osotros s!lo nos dedicamos a las cosas reales. Esta -e, no tendrs que esperar el resultado de la acci!n de la intenci!n exterior: lo -ers todo de inmediato y con tus propios ojos. " no ser un truco, ni experimentos con los -iajes astrales o salidas al espacio de los sue6os. $or unos instantes sentirs realmente tu mo-imiento en el tiempo y espacio. En la prctica el proceso se reduce a una acci!n bastante sencilla: la transaccin, compuesta por tres elementos.
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$ara reali,ar el primer elemento es necesario que te acuerdes de tus flujos ener ticos centrales. +i ya has hecho los ejercicios ener ticos, ya deberas conocer la sensaci!n que dejan esos flujos. $ara empe,ar, recorres rpidamente todo tu cuerpo con la mirada interior y quitas la tensi!n de los m'sculos, hasta lle ar al estado de relajaci!n. Lue o, en la mente, ima inas la ener a mo-indose a lo lar o de la espina dorsal en modo de dos flujos: uno ascendente y el otro descendente. $ara la rpida puesta en marcha de las fuentes ener ticas, hay un mtodo efica, que puedes utili,ar. >ma ina que, desde el mismo centro de tu cuerpo, salen dos flechas hori,ontales en direcciones contrarias: una se diri e hacia adelante, la oda hacia airas. Lis flechas sobresalen del cuerpo no ms de unos -einte o treinta centmetros. Ahora ha,las irar en tu mente al mismpo la de delante hacia arriba, la de atrs hacia ahajo, de manera que se coloquen -erticalmente a lo lar o de la columna -ertebral. Ense uida sentirs que los flujos ener ticos se han a-i-ado notablemente. $uedes reali,ar este ejercicio tanto estando de pie como caminando. Es como si iraras la llave que pone en marcha los flujos centrales. 4o es necesario con-ertirlos en fuentes y cerrarlos en una esfera. Lo principal es ima inar que eres penetrado por esos flujos de ener a. 4o importa si de momento no los sientes. 5on la prctica lle ar la sensaci!n real. 7a, ese ejercicio cuando sal as de paseo o -ayas a al una parte. +entirs relajaci!n y li ere,a. El giro de la llave es el primer elemento de la transaccin. $uedes completar este elemento en cualquier situaci!n en la que necesites entrar rpidamente en estado de relajaci!n. >ntenta irar la lla-e muchas -eces a lo lar o del da, sobre todo cuando ests preocupado por al o. 4otars ense uida que la lla-e quita tensiones. *odos nosotros estamos constantemente bajo el peso de problemas, randes o peque6os. El peso se refleja automticamente en los m'sculos. 7ete aqu que -as caminando y pensando en al o deprimente, preocupante, desa radable. En este momento, acurdate de la lla-e y rala. 4otars que ciertos m'sculos estaban tensos, pero ahora se han relajado, y sientes ali-io. +era 'til adquirir la costumbre de irar la lla-e lo ms a menudo posible durante el da. 2e esta manera podrs liberar y aclarar continuamente la ener a de la intenci!n de los potenciales excesi-os que te oprimen. 5onsidera que sta es la lla-e de la funda del condicionamiento, en la que te encarcelan siempre las circunstancias deprimentes. La lla-e no te librar de la importancia, pero te facilitar considerablemente el proceso de liberaci!n tanto a ni-el fsico, como ener tico. El segundo elemento de la transaccin es la visuali"acin de la diapositiva del ob#etivo. 0na -e, irada la lla-e, comien,a a proyectar en la mente la diapositi-a del objeti-o. 4o ol-ides que debes ima inarte dentro de la diapositi-a, en -e, de mirarla como si fuera una pelcula. >ma nale en la situaci!n en la que el objeti-o est conse uido. $ara atarte a la diapositi-a, fi 'rate las sensaciones que experimentas dentro de ella. *oca los muebles, ima ina sonidos, olores u otras sensaciones que te resulten ms fciles de ima inar. $royecta la diapositi-a en la mente durante uno o dos minutos.
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Es aconsejable reali,ar la transacci!n mientras caminas tranquilamente por un lu ar conocido. $uedes mirar a los lados, pero es mejor que mires adelante, al suelo frente tus pies, con el fin de concentrar la atenci!n en la diapositi-a. 0na -e, que lo res ima inarte ms o menos claramente dentro de la diapositi-a, mira adelante con una mirada consciente. 4o pienses en nada y no analices, simplemente diri e la mirada clara adelante, a lo que se -e a lo lejos. &a mirada clara es el tercer y -ltimo elemento de la transaccin. 2urante los pr!ximos se undos se producir delante de tus ojos el cambio de matices en los decorados de tu alrededor. Al mirar el paisaje conocido con la mirada clara, habrs notado que la ima en parece ser la misma, pero tambin hay en ella al o diferente. +e le ha a6adido cierto mati, apenas perceptible e inexplicable, como si hubieras -isto eso antes en al una parte. F podra ser al o nue-o, un tanto ins!lito. 4o los detalles en concreto, sino al 'n saborcillo, una sensaci!n, un estado de nimo, el mati,. $or ejemplo, has mirado un edificio que habas -isto muchas -eces, pero ahora te has percatado de su color o de su iluminaci!n y has comprendido que al una -e,, en otras circunstancias, habas experimentado al o parecido. En al unos casos puede sur ir una clara sensaci!n de al o conocido, sucedido en otros tiempos. $robable= mente te hayas cru,ado con un efecto un tanto extra6o cuando las sensaciones del pasado de repente vienen a la mente. 4o los recuerdos del pasado, sino precisamente las sensaciones del pasado: de#a vu. Ese efecto te ocurre con bastante frecuencia, s!lo que t' no notas nada, puesto que aceptas la situaci!n tal como es, en otras palabras, duermes despierto. $ues bien, la transacci!n te permite percibir c!mo el mundo se cambia delante de tus ojos. *ienes la -a a sensaci!n de al o conocido o, al contrario, sientes la aparici!n de un mati, nue-o e ins!lito. .3u es lo que pasa aqu/ La reali,aci!n material de la capa de tu mundo se mue-e en el espacio de las -ariantes. .3u -es/ :es el cambio de matices de los decorados. 5omo sabes, los diferentes sectores en el espacio de las -ariantes tienen diferentes uiones y decorados. 2ependiendo de lo relati-amente lejos que estn los sectores uno del otro, las diferencias se re-elarn con ms o menos fuer,a. El mo-imiento de la reali,aci!n material sucede de una manera uniforme y por tanto imperceptible. 4o lo rars captar ese mo-imiento, i ual que el despla,amiento del minutero de un reloj peque6o. Los cambios sorprendentes en los matices son percibidos s!lo con la trasferencia brusca de una lnea de la -ida a la otra. En tal caso te encuentras con se6ales, que llaman tu atenci!n de modo e-idente. En el proceso de transacci!n, la -isuali,aci!n de la diapositi-a del objeti-o intensifica la rfa a del -iento de la intenci!n exterior. Los parmetros de tu emisi!n mental se distin uen mucho de la lnea corriente de la -ida. El iro de la lla-e incrementa la ener a de la emisi!n, modulada por tus pensamientos. 5omo resultado, se acelera el mo-imiento de la reali,aci!n a tra-s de los sectores.
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La mirada clara te impulsa a despertar y captar los cambios. Es por eso lle as a notar durante al unos instantes, mientras dura la rfa a del -iento, el cambio en los matices de los decorados. &eali,a la transacci!n impasiblemente, tal como te cepillas los dientes o te peinas. $uede que no te resulte nada ense uida, i ual que cuando montas en bicicleta por primera -e,. 4o se puede i norar el hecho de que, durante la transacci!n, ests ro,ando la intenci!n exterior, lo cual es una cosa inalcan,able y no admite nin 'n control. *e aconsejo que te lo tomes a la li era si no lo ras nada de inmediato. 2e todos modos, es se uro que todo te saldr bien. 7a, que tus intentos sean espontneos1 no te esmeres, no te esfuerces, no concedas ran si nificado a la tcnica de transacci!n en s. Es completamente posible que encuentres para ti una tcnica muy distinta. Act'a como de paso y de modo que te sea c!modo. 9uanto ms ba#a sea para ti la importancia de la transaccin, me#or ser el resultado. +i no te esfuer,as, todo te saldr bien fcilmente. *e puede parecer que, al repetir la transacci!n a menudo, el mo-imiento hacia el objeti-o se con-ierte en un proceso -erti inoso. Efecti-amente, as es1 lo que pasa es que no sers capa, de reali,ar la transacci!n siempre y constantemente de forma impecable, es decir, con impasibilidad. La -ieja costumbre de desear lo estropea todo. +i te propones torturarte con transacciones, si nifica que tienes un fuerte potencial del deseo de obtener el resultado sin falta y lo ms rpido posible. 7abr potencial tambin si te compenetras con la necesidad de actuar y te obli as a reali,ar las transacciones. La necesidad tambin es un potencial excesi-o. $or ende siempre te he propuesto que te des el usto, simplemente, -isuali,ando la diapositi-a del objeti-o, en -e, de obli arte por necesidad. Los potenciales del deseo y la necesidad quitan ener a a la intenci!n, de modo que no sur ir nin una rfa a de -iento1 lo que si nifica que la transacci!n no funcionar. El deseo de -er el resultado es rande, sobre todo al principio. *e recomendara prestar siempre atenci!n al estado de tu deseo. En cuanto te cojas deseando obtener el resultado, descansa y ha, de nue-o la transacci!n ms tarde. +i te has pillado intentando con todas tus fuer,as reali,ar la transacci!n correctamente y, como consecuencia, te has puesto tenso, de nue-o: deja a un lado tus intentos. &eali,a la transacci!n s!lo de -e, en cuando, para tu satisfacci!n y curiosidad. 4o debes obsesionarte con la transacci!n. +ir-e s!lo para que -eas con tus propios ojos tu mo-imiento en el espacio de las -ariantes. En cuanto a la atenci!n principal, al practicar *ransurfin , debe diri irse a proyectar la diapositi-a del objeti-o y -isuali,ar el proceso de reali,aci!n del eslab!n corriente en la cadena de trasferencia. La intenci!n exterior trabajar de todos modos, independientemente de si lo -es o no. $ero ahora tienes acceso a una especia de de #ojo de buey% hacia el espacio de las -ariantes. +e te concede la posibilidad de obser-ar realmente tu mo-imiento. Eso impresiona mucho. 4o quedars desilusionado.
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$ati.es de los de.orados

Ahora deten monos ms detalladamente en qu es lo que -es realmente a la hora de reali,ar la transacci!n. *odo eso es tan increble que despierta dudas ra,onables. .$uede que se trate de al una ilusi!n, condicionada por las propiedades de la percepci!n humana/ .2!nde est la aranta de que, al pasar de un sector al otro, se estd obser-ando precisamente el cambio de matices en los decorados. 5omo ya he dicho y t' sabes tambin, en los sue6os el aspecto de la ente conocida no es del todo aqul al que ests acostumbrado. En un sue6o, al obser-ar tu ima en en el espejo, una -e, ms: -es tu cara que, al mismo tiempo, es una cara ajena. *odo el ambii ntl habitual tiene una pinta completamente diferente. 5alles y i asas son las mismas, pero su aspecto es otro. 5on el tiempo, el mundo real tambin cambia. Las casas se pintan en otro color, los rboli crecen, la ente en-ejece. *odos esos cambios son naturales. " al mismo tiempo, el mo-imiento de la reali,aci!n material no se desarrolla en lnea recta. .5!mo distin uir los decorados de una linca de los decorados de otra/ +e puede decir que eso sera imposible, si no fuera por un in-ento tal como foto rafa. ?ira los lbumes de las fotos -iejas. Al comparar paisajes, no podrs distin uir un-ocamente las diferencias en man ees de los decorados en las diferentes lneas, puesto que el aspecto exterior del lu ar cambia rpidamente por moti-os naturales, Existe un modo ms explcito y se uro. A5ompara las caras de personas en las fotos de distintos perodos. $arecera que el aspecto de una persona debe cambiar de modo lineal, se 'n el proceso de en-ejecimiento. +in embar o, obser-as un cuadro completamente diferente. El aspecto de personas en las di-ersas foto rafas se diferencia considerablemente. 5on todo, las distinciones no tienen un carcter lineal. Aun si no tenemos en cuenta los diferentes cortes de pelo y comparamos las fotos del perodo medio en la -ida de una persona, cuando su cara no cambia mucho Ani se hace muy madura, ni tampoco en-ejeceB de i ual forma se obser-an diferencias notables. Es la cara de la misma persona, pero es diferente. " no es que se haya -uelto mayor, o se haya cambiado el peinado o exprese distintas emociones. +u rostro ha adquirido otras facciones, en l ha aparecido al o diferente. $ues precisamente sa es la diferencia de matices de los decorados. Antes tambin sabas que el hombre cambia. $ero tal -e,, no prestabas atenci!n a la diferencia caracterstica en los matices. 7ojea los lbumes -iejos, t' mismo lo -ers. En al unas personas esa diferencia puede ser tan perceptible que, al encontrar a al uien as despus de -arios a6os, es posible que no le recono,cas. Al comparar tus foto rafas en etapas de tu -ida cualitati-amente diferentes, -ers las notables diferencias en los matices. $uedes formarte una idea de qu aspecto tiene tu reali,aci!n en sectores cualitati-amente diferentes del espacio de las -ariantes. $ero, y las fotos mismas que estn en el lbum, mientras te despla,as por los sectores... pues .ellas tambin deberan adquirir otros matices/
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$or supuesto, pero los matices de objetos simples son tan insi nificantes que es prcticamente imposible obser-arlos. +i reali,as la transacci!n fijando tu mirada en la cama o en el armario no podrs captar nin 'n cambio. $or eso te recomiendo que realices la transacci!n en la calle y no en un ambiente simple, entonces podrs notar los cambios. La lnea de la -ida es una cadena de sectores ms o menos homo neos en su cualidad. Los decorados de una lnea tambin son ms o menos homo neos. 5uando la capa de tu mundo se pasa a otra lnea sur e el cambio de los decorados. +e 'n la fuer,a y cualidad de las diferencias entre las lneas, los cambios en los decorados se re-elan bien en forma de matices li eros, bien en forma de considerables trasformaciones. En cualquier caso, obser-as precisamente la diferencia cualitati-a en los matices. $ero, .y qu hay del despla,amiento en el tiempo del que te ln hablado/ Al mo-ernos por las lneas de la -ida de modo natural nadamos en sincrona con el tiempo, como con la corriente de un ro La reali,aci!n material a-an,a en el espacio de las -ariantes, c otno si fuera una pelcula en el proyector de pelculas. Ese mo-imiento nosotros percibimos como la marcha del tiempo. $ara despla,arse en relaci!n con esa marcha, habra que a-an,ar ms rpido que la corriente o ir hacia atrs, contra esa corriente. Es lo mismo cIiie si un foto rama, de repente, empe,ara a mo-erse por la pelcula. Tn este sentido, el -iaje en el tiempo es realmente imposible. En otras palabras, no puedes despla"arte hacia delante ni ir hacia atrs en el tiempo, estando en una misma lnea de la vida. En caso contrario tendr lu ar una alteraci!n de las relaciones de causa y consecuencia. En cambio, el despla,amiento en el tiempo entre las diferentes lneas de la -ida es te!ricamente posible. En el *ransur= fin no hay respuesta a la pre unta de c!mo se hace. Adems, aqu el despla,amiento en el tiempo se prosi ue en un n ulo un tanto diferente. .$or qu durante la transacci!n sur en a -eces sensaciones del pasado/ Ese fen!meno se puede explicar ms o menos de la si uiente manera. 2esde la muy temprana infancia, el alma iba a por sus objeti-os a tra-s de las puertas correctas. En aquel tiempo toda-a estabas en las lneas de la -ida que te lle-aban hacia tus puertas. A lo mejor tenas un sue6o. F, qui,, t' mismo no te dabas cuenta de qu era lo que queras, pero de i ual modo tu alma saba qu necesitabas. +in embar o, en la -ida todos estamos ms expuestos a la influencia de los pndulos destructi-os que a los deseos de nuestro cora,!n. +in mencionar ya la lar a serie de bifurcaciones ne ati-as por las que pasa cualquier hombre, racias a su tendencia a ser ne ati-o. $or tanto, te estabas despla,ando paulatinamente ms y ms lejos de aquellas lneas iniciales que le lle-aban hacia tu objeti-o. Al reali,ar la transacci!n, te despla,as en el sentido contrario y apareces en las lneas donde habas estado antes, pero la posici!n en el tiempo ya es otra. Aquel perodo de la -ida anterior, que podras haber pasado, ya qued! atrs. 4o obstante, has -uelto a la misma lnea. 5ada lnea tiene sus propias particularidades, dejos, matices, que la caracteri,an. $ues precisamente esos matices son los que sientes en el momento de tener la mirada clara, al terminar la transacci!n.
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$ero no confundas cosas tales como, por ejemplo, el aspecto que tiene una casa por la ma6ana y por la tarde. La disimilitud en los matices de las diferentes lneas es al o totalmente distinto. 5omprenders a qu me refiero, cuando experimentes esa sensaci!n. $ues eso es, precisamente, el re reso al pasado: adelante a las anteriores lneas de la -ida. $uede que no sea del todo lo que habas esperado, pero es real. .>ma inas qu rodeo has dado, al des-iarte del sendero y -a ando durante tanto tiempo por el bosque/ $ero ahora es tiempo de no arrepentirse del pasado, sino de ale rarse por -ol-er poco a poco a tu camino de nue-o. 7as de saber que la mayora de la ente no -ol-er nunca. 4o obstante, no necesariamente sentirs el mati, de la lnea en la que habas estado antes. $uesto que el camino hacia el objeti-o puede hallarse en las lneas nue-as, donde toda-a no has estado. En este caso, nunca re resars a las lneas anti uas o eso puede suceder muy rara -e,. En el espacio de las -ariantes, las lneas de la -ida se enredan mucho, y no tenemos necesidad de a-eri uar c!mo trabaja exactamente el *ransurfin . Es posible que, en un caso, te pare,ca haber -isto ese mati, en al una parte1 en otro ser al o nue-o. Echas un -ista,o a un panorama conocido, y te parece que aqu hay cierta no-edad, un mati, particular. 2e nue-o resalto: no los detalles nue-os que puedas descubrir sin transacci!n nin una, sino precisamente los nue-os: matices, estilo, estado de nimo, al 'n si nificado, un tema, una sensaci!n fu a,. 4o obstante, lo comprenders de todos modos cuando lo compruebes, Es se uro que te saldr bien. +!lo que no debes esfor,arte al hacerlo. La mente, con su tendencia a un control total, siempre lo estropea todo. En cuanto te pilles procurando con todas tus fuer,as -er los matices, ser mejor que dejes de hacer la transacci!n. $uedes continuar cuando tu ardiente deseo de obtener infaliblemente el resultado se haya calmado un poco. &ecuerda las re las de prctica de la transacci!n: si te esfuer,as, no te funcionar. 5reme: todo te resultar fcil y natural con que s!lo #mue-as el me6ique de la intenci!n exterior%. " al contrario, si te afanas en obtener el resultado todo se con-ertir en in'tiles esfuer,os de la intenci!n interior. +i al practicar la transacci!n no obser-as nin 'n cambio en los matices, si nifica que los parmetros de la lnea corriente ya satisfacen a la -isuali,aci!n reali,ada. Eso indica que trasmites la emisi!n propia de la lnea corriente de la -ida y tu objeti-o est por delante en esta misma lnea. $ero de un modo u otro, al practicar la transacci!n, de -e, en cuando notars una trasformaci!n de los matices. La percepci!n de los matices se manifiesta no s!lo en paisajes y -istas conocidos. Aun cuando tu mirada clara se deten a en im enes que obser-as por primera -e,, tendrs una sensaci!n fu a, de al o hace tiempo ol-idado o de al o fresco y nue-o. $recisamente nue-o, y no desconocido. 5uando miras un panorama desconocido, s!lo constatas para ti el hecho de que es la primera -e, que lo -es, sin notar con eso nada en particular. En cambio, en el proceso de transacci!n sur e una sensaci!n clara: en el cuadro ha aparecido al o que hace unos se undos no estaba all. Lo -as a sentir. 5uando -eas los matices quedars asombrado de lo real que es todo.
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$ues reconoce que, al leer este libro, de todos modos no creas a fondo en la realidad del espacio de las -ariantes y las lneas de la -ida. 5uando lo -eas con tus propios ojos, no te asustes, no se trata de nin una mstica. $ero tampoco de las propiedades de la percepci!n humana, tomo puede parecer. $ronto descubrirs otras se6ales de la liati?i ion a las lneas nue-as de la -ida, en absoluto relacionadas con la percepci!n . $uedes sentir que la forma en que te tratan los dems ha mejorado sin nin una ra,!n. Al unos de los problemas que te acompa6aban cada da, han desaparecido. $or lo eneral, t' mismo notars cules atributos de la -ida cotidiana han cambiado, aunque para eso no haya habido nin una ra,!n aparente. $or ejemplo, un reloj parado desde hace mucho tiempo puede funcionar de nue-o. Reneralmente, en condiciones normales el reloj se para por un atascamiento natural de las pie,as m!-iles. *an pronto como las limpies se pondrn de nue-o en marcha. +in embar o, muy a menudo el reloj y otros electrodomsticos complicados dejan de funcionar o se estropean cuando sus due6os salen del estado de equilibrio. As ocurre en situaciones conflicti-as, intranquilas, estresantes. Las a-eras de los aparatos no estn pro-ocadas por la ener a de los potenciales excesi-os: su -alor es demasiado peque6o y no est diri ido diferencialmente, como para pro-ocar cualquier alteraci!n mecnica. La ener a de las emociones ne ati-as induce a la transici!n a las lneas de la -ida donde el equilibrio est alterado, donde la -ida se ha des-iado de su corriente tranquila, donde hay cierta des-iaci!n de la norma. En tales lneas parece que todo est como de costumbre, pero al o no es lo mismo, est intranquilo, incorrecto. 5omo si en el escenario los decorados si uieran siendo los mismos, pero hubiera cambiado la iluminaci!n o al una cortina cubriera el aire trasparente, o se hubiera enturbiado el a ua. $ues son justamente esas dbiles alteraciones las que afectan el funcio= namiento de los aparatos complicados y sensibles y de los mecanismos de precisi!n, para los cuales esa li era cortina se -uel-e -isible. >ncluso hay cierta cate ora de personas en cuyas manos todo #arde%. *ales indi-iduos se encuentran habitualmente en un estado permanente de des-o del equilibrio normal: estn demasiado despistados, o excitados, o tensos, o inquietos. Los aparatos sensibles, al caer en las turbias lneas de esos des raciados, se estropean. $ues bien: si tu reloj ha -uelto a funcionar de nue-o, si nifica que lo raste pasar a las lneas puras de la -ida. $ero que no te preocupe el hecho de que tu reloj se obstine en no funcionar1 puede que simplemente debas lle-arlo al taller de reparaci!n. Ahora sabes que -iajas no s!lo en el espacio de las -ariantes, sino tambin, en cierto sentido, en el tiempo. El pasado ya no -uel-e. $ero es posible recuperar aquella fresca sensaci!n de no-edad, esperan,a y felicidad que habas perdido como resultado de tu mo-imiento por la cadena de las bifurcaciones ne ati-as. Al principio del libro ya se hablaba de por qu la sensaci!n de frescura de la -ida desaparece con el tiempo. *u mo-imiento hacia el objeti-o es el re reso al futuro, cuando el helado era rico, los sue6os dorados y la -ida pareca tan ale re y prometedora. 84o te desanimes, el pasado est por delante9
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&esli@amiento
$or fin hemos lle ado al momento en que ests listo para recibir la respuesta a la adi-inan,a del 5elador. La afirmaci!n de que cada persona tiene derecho a la libertad real de ele ir su propio destino se uir siendo un eni ma mientras no est claro el ori en de la dependencia, en otras palabras, de la no-libertad. Ahora, sobre base de todo lo dicho en el libro, puedo darte la respuesta. Fbtienes tu libertad cuando suspendes tu batalla. .:es/ La respuesta es muy simple y bre-e, como el secreto de los alquimistas escrito en las tablas de esmeralda. $ero si te hubiera dado esa respuesta al principio del libro no habras comprendido nada, .no es as/ La dependencia consiste en que participas en una batalla impuesta. $ero tan pronto como despiertes en la -ida real, pon as fin a la lucha contra ti mismo, contra el mundo y abandones el campo de batalla, ya nada podr detenerte. La batalla si ue su curso, pero ya sin tu participaci!n, y t' eres libre de irte adonde te d la ana, y de ele ir lo que te apete,ca. El mundo, como un espe#o, refle#a tu actitud hacia l. 9uando ests descontento con el mundo, te vuelve la espalda. 9uando luchas contra el mundo, l lucha contigo. 9uando de#as de luchar, el mundo sale a tu encuentro. 2esde tu nacimiento los pndulos te han se6alado tu sitio en este mundo. *e han impuesto el patr!n de ideolo a, te han explicado las re las del jue o, te han adjudicado un papel y, de este modo, te encarcelaron en la funda de la condicionalidad. " al mismo tiempo te expidieron una falsa declaraci!n de independencia, se 'n la cual puedes ele ir. *e col aron de un hilo, como a una marioneta, y te #soltaron%, diciendo: #2esea lo que quieras, consi 'elo como quie= ras%. Empie,as a a itarte en el hilo y a conse uir, pero sin resultado. Entonces se te da a entender que debes luchar ms obstinadamente a'n contra ti mismo y contra el mundo para conquistar tu lu ar bajo el sol. As son las re las del jue o de los pndulos: #Lucha y ha, como yo%. ,lo aprovechaste la libertad de participar en la lucha. +, eso tambin es una elecci!n. +iempre consi ues lo que eli es: es una ley irre-ocable. En la lucha de los pndulos, el hombre no es capa, de alcan,ar la -ictoria1 s!lo puede recibir un premio, pero muy poca ente lle a a eso. La tarea de los pndulos consiste en ocultar la libertad -erdadera. En realidad nadie puede obli arte a participar en la lucha. +!lo pueden inculcarte que no existe otra elecci!n. " realmente es as: no hay otra salida en tanto que agarres el hilo de la importancia. $ara obtener la libertad es imprescindible renunciar a la importancia: no dar excesi-o si nificado a nada, ni en tu interior ni en tu exterior. En la mayora de los casos, para quitar la importancia basta con que despiertes y cambies conscientemente tu actitud. *odos estamos durmiendo despiertos y cumplimos nuestros papelea mecnicamente. La profundidad de nuestro sueno, de nue-o, es proporcional a la si nificaci!n que clamos a todos los atributos del jue o, por tanto somos prisioneros de nuestra importancia.
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$ero .no ser que el intento de cambiar nuestra actitud es la misma lucha/ 4o. Luchas contra ti mismo cuando intentas retener tus emociones. Ahora que sabes en qu consiste el jue o de los pndulos, puedes cambiar conscientemente tu actitud hacia el jue o sin tener que for,arte. 2e ese modo haces la elecci!n a fa-or de ser libre de la lucha. *' mismo estableces las re las. Ahora tu jue o con el pndulo consiste en infrin ir sus re las. *al jue o con-ierte la lucha en una batalla c!mica con el espantajo de arcilla. 5omo si te dieras cuenta: todo lo que est ocurriendo s!lo es resultado de dormir despierto. Al apartarte del escenario al patio de butacas, de repente comprendes que eres t' quien decide si debe se uir luchando o puede s!lo ir y co er tranquilamente lo que te pertenece. $or supuesto, no lo rars cortar de un olpe los hilos de la importancia. Es imposible deshacerse sin ms de los potenciales excesi-os y los complejos. " no necesitas hacerlo, puesto que eso es, una -e, ms, 8la lucha9 La cuesti!n es que los hilos de la importancia se cortarn por s solos cuando deten as tu lucha. 5ualquier importancia que lo res quitar conscientemente, qutala. *odo lo que no lo res eliminar, trasf!rmalo en acci!n. $royecta en la mente la diapositi-a del objeti-o, practica la -isuali,aci!n del proceso y mue-e tranquilamente los pies hacia tu objeti-o: sa ser tu acci!n. &enunciar a la lucha tambin es acci!n. 2ate la oportunidad de ser tal y ionio eres1 dsela tambin al mundo de ser tal y como es. 4o tienes que cambiar ni luchar contra el mundo. En cuanto renuncies a la lu lia, la libertad ser ms perceptible con cada da que pase. *ampoco es posible deshacerse de una -e, por todas de la car a de problemas que has ido acumulando durante toda tu -ida. $ero si mantienes el principio de la coordinaci!n, poco a poco saldrs del bosque espeso a un camino recto. 4o hay aranta de que todo marche ense uida sin obstculos. *e esperan pro-ocaciones de los pndulos, obstculos y desen a6os. Lo principal es que no te desanimes ni te dejes abatir. 5on el tiempo lodo se arre lar, pues tienes entre tus manos una tcnica muy potente para diri ir tu destino. +i has lo rado adquirir la comprensi!n de que eres capa, de diri ir los acontecimientos de tu -ida, si has obtenido se uridad en ti mismo y sientes entusiasmo: espera las sorpresas desa radables. Lo ms probable es que recibas un papirota,o de mayor o menor intensidad, se 'n la intensidad de tu se uridad y tu entusiasmo. +on las fuer,as equiponderantes, que reaccionan a tu potencial excesi-o. 4o cai as en la tentaci!n de ima inar que eres el marionetista o el reali,ador de la pie,a titulada =i vida. $or supuesto, en efecto eres el reali,ador, pero s!lo y exclusi-amente de tu destino. $ues en la pie,a =i vida no s!lo participas t', sino tambin los que te rodean. $or tanto, el mnimo indicio de autopresunci!n y autoconfian,a crea potencial excesi-o. $uede parecer que no hayas presumido, sin embar o, en realidad nadie es capa, de ser impecable. 7as obtenido la lla-e de una fuer,a muy poderosa1 por tanto, cualquier mnima des-iaci!n de la impecabilidad lle-a consi o consecuencias tan ibles. Lo ideal sera que el concepto de que cada indi-iduo es el due6o de su destino fuera completamente ordinario.
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>ma ina que te han extendido un certificado se 'n el cual tienes derecho a comprar los peri!dicos en cualquier quiosco de la ciudad. .*e ale rars/ $oco probable, puesto que ya es tu derecho. +i en un quiosco determinado no lo ras comprar el peri!dico, no te -as a amar ar, .-erdad/ Lo comprars en otro quiosco o por hoy pasars sin el peri!dico. 2el mismo modo debes tratar a tu nue-a capacidad de diri ir los acontecimientos de tu -ida. 2ebo ad-ertirte de al o ms. 4o se debe utili,ar el *ransurfin para causar da6o a nadie. Al diri ir tu intenci!n hostil con ayuda de la -isuali,aci!n, puedes -en arte de una persona que te fastidi! o de un rupo de ente, y te resultar. $ero lue o te esperan problemas. 2esaconsejo enr icamente practicar la ma ia ne ra. Aunque te pare,ca que tu casti o es completamente justo, no lo ha as. +i, a pesar de todo, no lo ras resistir la tentaci!n de mandar des racias a tu enemi o, espera un nue-o a-iso: t' mismo -ers la se6al. " si no te detienes, sers casti ado. 4o ol-ides que todos somos huspedes en este mundo. *ales son las condiciones de la libertad: puedes ele ir, pero no tienes derecho de cambiar nada. 5omo es sabido, las ci-ili,aciones anti uas han perecido. +!lo quedaron de ellas -esti ios en forma de construcciones, como las pirmides e ipcias o las incomprensibles resonancias de al unos conocimientos m icos. La ente que domin! la fuer,a de la intenci!n exterior obtu-o un poder demasiado rande y, por ende, no s!lo fue casti ada, sino destruida por las fuer,as equiponderantes. 5i-ili,aciones como la de la Atlntida ha habido muchas. 5ada -e, que la ente dominaba la fuer,a de la intenci!n exterior, se ol-idaba de que aqu s!lo son huspedes. " como es sabido, al in-itado que rebasa todos los lmites se le echa fuera. +obre todo, debes tener mucho cuidado a la hora de jactarte delante de tus familiares y alle ados. +i dices en -o, alta que lo rars lo tuyo, tus posibilidades de xito disminuirn considerablemente. Es aquel caso en que la se uridad en uno mismo se trasforma en arro ancia. Al saber para ti que lo rars lo tuyo, no alteras el equilibrio. Ese conocimiento est dentro de ti, siendo la cosa en s. $ero si declaras a otra ente que obtendrs lo que toda-a no tienes, ests creando potencial excesi-o. Entonces se incorporan las fuer,as equiponderantes, diri idas a eliminar el potencial. 2e aqu sur e la conclusi!n: es mejor portarse con modestia y mantener la boca cerrada. $or supuesto, cuando hayas conse uido tu objeti-o, puedes ju uetear, pero sin entusiasmo 6o6o ni euforia, porque si no, las fuer,as equiponderantes te quitarn el ju uete. (rasforma tu entusiasmo en la intencin de celebracin. 0tili,a tu derecho a ele ir y permtete el lujo de percibir tu -ida, que de momento no te satisface, como una fiesta. Ahora ha salido a la lu, una causa no ilusoria, sino perfectamente real para la celebraci!n: la esperan,a de obtener la libertad. :as a experimentar una tranquila ale ra al comprender que te mue-es hacia tu objeti-o1 por ende, la fiesta siempre estar a tu lado. 4i siquiera las fuer,as equiponderantes sern capaces de a uarte esa ale ra tranquila. +e 'n el principio de la coordinaci!n, si a pesar de todo percibes la vida como si fuera una fiesta, entonces as ser.
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Ahora no hay necesidad de se uir luchando. 2e todos modos obtendrs lo tuyo. Al renunciar a la lucha, rompes tus hilos y obtienes la libertad sin perder el apoyo. El apoyo es la corriente de las -ariantes. 2ebes recordar que tu elecci!n se reali,ar sin falta. +intoni,a la emisi!n de tus pensamientos con la lnea del objeti-o1 as la corriente se diri ir justamente hacia tu objeti-o. 4o hay nin una fuer,a que pueda molestarte en tu camino hacia el objeti-o, si te mue-es se 'n la corriente, mantienes el equilibrio y uardas el principio de la coordinaci!n. "a no eres un barquito de papel entre las olas de las circunstancias, ni una marioneta en manos de los pndulos. *ienes -ela mayor: la unidad del alma y la mente. *ienes tim!n: tu elecci!n. *e desli,as por el espacio de las -ariantes utili,ando el -iento de la intenci!n exterior.
Resumen
El giro de la llave quita las tensiones y libera la energa de la intencin. &a transaccin. el giro de la llave, la visuali"acin, la fi#acin con la mirada clara. 9omo resultado de la transaccin ves el cambio en los matices de los decorados. )o atribuyas significacin e+cesiva a la tcnica de la transaccin. >a" la transaccin con desenvoltura y sin esfor"arte. )o te obligues a reali"ar la transaccin con frecuencia. Proyectar la diapositiva del ob#etivo y visuali"ar el proceso es ms que suficiente. &a transaccin sirve slo para observar el movimiento en el espacio. El movimiento hacia tu ob#etivo refresca la capa de tu mundo. El mundo refle#a tu actitud hacia l, como un espe#o. 'l suspender la batalla obtienes tu libertad.
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"AP,TUL% V "ARTAS &ES&E EL PASA&%
'ntes de su publicacin, los fragmentos de C(ransurfing de la realidadD se difundan por %nternet en forma de boletn de suscripciones. El presente captulo ha nacido como resultado de la correspondencia con los pioneros del espacio de las variantes. 'provechando la ocasin, quiero daros las gracias, queridos lectores, por las cartas clidas, por las respuestas entusiastas, por aquel nimo con el que habis aceptado las ideas del (ransurfing. FAraciasG
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CPero t- mismo no debes distinguir la derrota de la victoriaD. 0. PasternaH I
Ra.Bas negras
#?e han sur ido pre untas a las que no puedo encontrar respuestas por m misma. +e 'n tu teora, si -oy a encontrar lo bueno en todo, entonces sera como si yo hubiese aparecido en la ola de los acontecimientos positi-os. A m eso no me funcion!, y adems, ms de una -e,, de no ser as, no hubiera prestado atenci!n. *e pondr un ejemplo. 7ace seis meses a'n tena un trabajo excelente que me satisfaca por completo y que me haca feli,. ?i trabajo era mi -ida. ?e rodeaban buenos ami os, conocidos, el hombre al que amaba, mi casa, mis padres. Era realmente feli, y se puede decir que, de modo totalmente consciente, me en-idiaba a m misma. *ena una -ida comprensible y tranquila. $ero tu-e miedo de que as no pudiera durar mucho. *u-e que marcharme. Ahora no ten o casa, ten o menos ami os, un trabajo que no se corresponde con mis planes ni con mis estudios... Ftro ejemplo. Estu-e a punto de terminar la uni-ersidad. Los dos 'ltimos a6os pasaba mucho tiempo en la facultad y me encari6e mucho con los profesores y estudiantes. En el 'ltimo semestre senta casi fsicamente que era un perodo mara-illoso, y es poco probable que -uel-a a repetirse una -e, ms. >ntentaba memori,ar cada da que pasaba. ?e ofrecieron quedarme a trabajar en la uni-ersidad. 8?i ale ra no tena lmites9 $ero empe,aron los despidos y no me co ieron1 en total, estu-e seis meses sin trabajo. Esos das fueron negros para m. En otras palabras, ms de una -e, tu-e situaciones en las que realmente me senta muy contenta de la -ida, y se lo a radeca a 2ios, pero 8lue o lle aba una racha tan ne ra...9 La ley en mi caso no funcionaba, me lle-aba hasta la ola de las acciones ne ati-as. " una cosa: cuando me encuentro muy mal y empie,o a #aullar% AquejarmeB, entonces es como si al uien me soplara una soluci!n, una ayuda, aun= que se 'n su teora, se me debera haber trasladado ya muy lejos... As son las contradicciones que he experimentado. +era muy feli, si me ayudaras a comprenderlas%. En realidad, en tu caso no hay nin una contradicci!n. Al contrario, todo sucede precisamente as, como debe ser. *' no comprendes por qu las rachas buenas de la -ida son reempla,adas de repente por rachas malas. $ero en tu carta t' misma has formulado perfectamente la causa. La causa siempre era y es la misma: el mundo es un espe#o de tu actitud hacia l. 0n espejo -erdadero. La diferencia entre uno y otro consiste s!lo en que un espejo corriente refleja los cambios de inmediato, mientras que el mundo responde con cierto retraso, a -eces hasta de -arios das o incluso meses. ?ira lo que escribes: #*ena una -ida comprensible y tranquila.
\ Loris $asterna_ ANÒP = NO\PB, poeta y escritor ruso. $remio 4obel de Literatura NO^` 5). de la (.7 ))<
$ero tu-e miedo de que as no pueda durar mucho. ... En el 'ltimo semestre senta casi fsicamente que era un perodo mara-illoso, y es poco probable que -uel-a a repetirse una -e, ms%. .2!nde -es la contradicci!n/ 5on tu actitud, t' misma has seleccionado el pro rama y el mundo lo ha cumplido impecablemente. El mundo siempre reali,a su elecci!n de modo impecable. +e ocupa s!lo de eso. @ormulas tu queja al espejo de la si uiente manera: #...ms de una -e, tu-e situaciones en las que realmente me senta muy contenta de la -ida, y se lo a radeca a 2ios, pero 8lue o lle aba una racha tan ne ra...9%. .3u ha ori inado la racha ne ra/ Ahora bien, si te di o de d!nde proceden las rachas ne ras, no me creers. Aun excluyendo las frases cla-e de tu carta que acabo de citar, identificar el ori en de las rachas ne ras no es nada difcil. Este caso no es 'nico, en absoluto, puesto que todos nosotros cometemos siempre el mismo error. Es que la racha ne ra que iba detrs de la blanca no era as en absoluto. @uiste t' misma quin la pint! de ne ro. Lo malo no puede proceder de lo bueno. En realidad, despus de lo bueno segua algo a-n me#or. $ero a ti le ha parecido que no era as. 4o aceptaste los cambios -enideros y entre aste al mundo tu actitud ne ati-a. " el mundo no tu-o ms remedio que, como un espejo, reflejar esa actitud y, de este modo, reali,ar tu elecci!n. La cualidad de la mente humana es que ella siempre defiende obstinadamente su ui!n. *odo lo que no quepa en el ui!n se considera fracaso. " al contrario, por suerte entiende s!lo aquello que estaba planeado. *al obstinaci!n mental tiene sus or enes en la presunci!n propia y en los estereotipos comunes establecidos. .5!mo sabr tu mente qu es realmente bueno para ella y qu es malo/ .Acaso es capa, de adi-inar qu iro dar el asunto/ 0n xito rande nunca toca a la puerta con antelaci!n1 el xito, literalmente hablando, siempre te cae encima, como del cielo. .4unca te has detenido a pensar por qu es as/ $ues porque, en tales casos, a la mente distrada no se le da tiempo para impedir que el xito se realice. +!lo cuando la mente suelta el a arre mortal de su control sobre el ui!n, la suerte puede abrirse paso a tra-s de esa defensa cerrada. La suerte no puede ser planificada, .no es as/ $orque si no, .para qu son todas esas con-ersaciones/ 8$lanea y recibe lo planificado9 $ero no, es muy raro que suceda. La mente no es capa, de elaborar el al oritmo del xito. 2e -e, en cuando, los lectores me pre untan c!mo deben proceder en uno u otro caso concreto. " yo .c!mo puedo saberlo/ 4o creas a nadie que te ase ure conconocer la receta del xito en cada caso en concreto. . ' nadie se le da saberlo. Entonces, .quin lo sabe y d!nde encontrar la respuesta/ *u mundo, que es tu espejo lo sabe9. El *ransurfin encierra un descubrimiento ms asombroso, que nadie podra ima inar, que consiste en que t' s!lo necesitas hacer la elecci!n, y lue o no impedir al mundo que la realice.
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En eso consiste toda la paradoja: el hombre no tiene por qu saber con exactitud de qu modo se debe lo rar el xito. ?ejor dicho, es mejor que no lo sepa en absoluto. " t' qu, .esperabas que el *ransurfin te diera otra ordinaria receta para el xito/ La mente no es capa, de encontrar tal receta. *odo el encanto est en que Fse encontrar por s solaG La tarea de la mente es no molestar con su control a la corriente de las -ariantes, es decir, a la marcha de los acontecimientos. &a corriente de las variantes siempre se dirige hacia la eleccin que hagas. $recisamente por eso, si la elecci!n est hecha, puedes confiar sin -acilar en el principio de la coordinaci!n de la intenci!n: mi inten= ci!n se reali,a1 todo apunta hacia all1 todo marcha como es debido. :ol-amos a la racha ne ra. 5ada -e, que lle aba la racha ne ra, t', por lo -isto, perdas al una oportunidad. Era una ocasi!n de hacer a la racha ms blanca a'n. $ero la mente no aceptaba los acontecimientos inminentes1 mejor dicho, los consideraba como al o ne ati-o, y como resultado, efecti-amente, lo ne ati-o se re-elaba en toda su loria. $ero no hay que apenarse por eso. +i defines tu objeti-o y obser-as el principio de la coordinaci!n, te espera un excelente descubrimiento. *endrs que con-encerte de que todos los errores que hayas cometido ser-an justamente para lo rar ese objeti-o en particular. 4o hubieses lle ado hasta tu meta si en el pasado no hubieses co= metido todas esas faltas. $or otro lado, aun si no hubieses cometido esos errores, podras lo rar tu objeti-o de todos modos. $ero sera otro objeti-o. $ues tu objeti-o no es 'nico. As de inconcebible, ma nfica y enerosamente est or ani,ado nuestro mundo. As que no desesperes: el pasado est por delante, si se mue-e hacia tu objeti-o. .3ui, hasta ahora te atraan s!lo los objeti-os ajenos/
Cuego de las (are>as

#7as dicho que en un matrimonio se unen personas al parecer incompatibles, como para casti arse mutuamente. Eso parece estar escrito sobre m. .$odras darme consejos prcticos de c!mo salir de la si uiente situaci!n/ .3u debo pensar y hacer/ ?uchas -eces he intentado arre lar nuestra relaci!n1 hubo al 'n efecto, pero muy bre-e1 lue o comprend que no somos compatibles y que debera intentar mantener una relaci!n con otra mujer. Ele el di-orcio. *en o muchas anas de terminar esa relaci!n, pero hay bienes en com'n y las circunstancias me impiden reali,ar lo planeado sin obstculos y con prdidas mnimas. 5uando me pon o furioso y creo que estoy dispuesto a acabarlo todo de una -e,, bajo cualquier condici!n, entonces, por un tiempo la relaci!n mejora sin nin una ra,!n aparente. $ero muy pronto todo empie,a de nue-o. .3u debo hacer, desde el punto de -ista del *ransurfin , para cambiar la situaci!n/%.
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4o me equi-ocar si di o que la mayora de los di-orcios sur en por una ra,!n banal: las parejas no permiten que cada uno sea uno mismo. 3ui,s piensas que aqu las parejas no tienen la ra,!n y yo quiero demostrar en qu se equi-ocan, .-erdad/ $ues no lo has adi-inado. Es que no se trata en absoluto de quin ten a la ra,!n y quin ten a la culpa. Los conflictos por menudencias tienen un aspecto tri-ial, pero el ms fundamental es la conciencia, o ms e+actamente, su ausencia. La irritaci!n es una reacci!n inconsciente. En un sue6o inconsciente, el sue6o simplemente sucede con la persona, puesto que ella est absorbida por completo por ese jue o y no se da cuenta de que s!lo es un sue6o. Asimismo el indi-iduo duerme despierto, como si fuera una nata, al reaccionar en ne ati-o a un irritante exterior. $arece que todo comprendemos que cada uno tiene derecho a tener sus peculiaridades y rare,as. " si al uien no es i ual que t', l no est obli ado a serlo. $ero todos se dan cuenta de eso s!lo cuando se les pre unta al respecto. En el resto de los casos, el atillo de la irritaci!n se dispara cuando uno se encuentra en estado inconsciente. El hombre, al estar en el sue6o inconsciente de la realidad, no se permite ser l mismo ni a los otros ser ellos mismos. Aparecen las relaciones de dependencia, que ori inan la polari,aci!n, que pro-oca el -iento de las fuer,as equiponderantes. Las fuer,as equiponderantes procuran hacer chocar las diferencias de caracteres para extin uir la hetero eneidad. $or a6adidura los pndulos, al sentir la polari,aci!n, inducen en las parejas acciones que ocasionan ms irritaci!n toda-a. .4o has notado que, a -eces, tu pareja se comporta como si aposta intentara fastidiarte/ " bien, has de saber que en la mayora de los casos lo hace inconscientemente, bajo la influencia del pndulo que se alimenta de la ener a de tu irritaci!n y procura diri ir las acciones de tu pareja para fastidiarte a'n ms. *' mismo, en tu carta, ilustras c!mo funciona la polari,aci!n. ?ira: #5uando me pon o furioso y creo que estoy dispuesto a acabarlo todo de una -e,, bajo cualquier condici!n, entonces, por un tiempo la relaci!n mejora sin nin una ra,!n aparente%. 5uando te conformas con #cualquier condici!n%, entonces sueltas tu a arre, como diciendo: #Ah, 8al infierno con todo9%. $ues en ese momento la polari,aci!n se afloja, el -iento de las fuer,as equiponderantes se encalma, el pndulo te deja en pa, y, como consecuencia, la relaci!n mejora. 5abe decir que, eneralmente, las personas incompatibles son ms bien personas idnticas que diferentes. 5uando dicen #somos incompatibles% o #no nos entendemos bien%, al traducirlas al idioma de los hechos, las frases deberan comprenderse como: #4o se permitieron mutuamente ser cada uno ella misma%
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En realidad las personas con caracteres opuestos pueden y deben -i-ir feli,mente y en buena armona. 4o sin moti-o las fuer,as equiponderantes chocan con las diferencias, manteniendo de esa manera el statu quo. "o cono,co, y qui, t' tambin, a parejas que durante su lar o enlace se di-orciaron muchas -eces. " se di-orciaron en serio, sacando las maletas con pertenencias personales, rompiendo la -ajilla, quemando las fotos familiares, despeda,ando los certificados de matrimonio y otros rituales atemori,adores. *odos esos dramas alu= cinantes se acompa6aban con juramentos de que esa -e, ya era un final definiti-o e irre-ocable. $ero la tormenta se calmaba, ambos uerreros se tranquili,aban y de nue-o empe,aban a -i-ir juntos. Es posible e-itar todos esos conflictos, armados de frusleros y platos, si uno baja conscientemente desde el escenario al patio de butacas y mira el jue o, en otras palabras, la con-i-encia, desde fuera. 2ebe hacerlo aunque sea un miembro de la pareja. .$or qu la -ida en pareja es un jue o/ $orque cada uno se qued! con un papel: soy tal y ha o cual, y me fastidia aquello. $ero la ente se entre a por completo a ese jue o, y por tanto act'a inconscientemente, como quien duerme despierto. 5on ellos la -ida #ocurre% y no son capaces de influir en el ui!n, aunque intenten hacerlo con todas sus fuer,as. " ahora recuerda c!mo ju abais de peque6os a ser adultos. Los ni6os, a diferencia de los adultos, se dan cuenta de que todo se hace #de mentirijillas%. Ellos recuerdan a cada momento: es un jue o, y por lo tanto jue an conscientemente, como los espectadores participantes. Los ni6os son capaces de cambiar el ui!n de su jue o, puesto que son conscientes de que no es realidad. 2e la misma manera, en el sue6o consciente el so6ante es capa, de controlar los acontecimientos ocurridos. Ai hacerse mayor, la ente pierde la capacidad de ju ar de forma indiferente, se entre a por completo a sus jue os, como en un sueno profundo y como consecuencia se pierde la conciencia. " ya que duermen despiertos, se con-ierten en marionetas ab'licas, obedientes a los pndulos, y la -ida les #ocurre% a modo de un sue6o. >ntenta, a pesar de todo, ju ar a la -ida en pareja como los ni6os. Esco e los papeles ya repartidos y represntalos indiferentemente, #de mentirijillas%. $or ejemplo, en cuanto tu pareja empiece a hacer al o que no te uste, t' empie,as a irritarte, como lo hacas antes, pero ahora representa tu papel de manera pintoresca, burlesca y con humor. 5omo resultado, comprenders ense uida el mecanismo de los conflictos que habas ati,ado estando despierto en el sue6o inconsciente. *e dars cuenta -erdaderamente de hasta qu punto todas esas discusiones estn #sacadas de la cabe,a%, como lo hacen en las teleno-elas. " cuando te des cuenta, podrs al fin permitirte ser t' mismo y al otro permitirse ser diferente.
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"aridad
#En los 'ltimos dos a6os he estado absorbido por el comercio burstil A@orexB. " no consi o que mi ne ocio sea exitoso y estable. 2os a6os de s!lo prdidas sin fin. $uede que sea -erdad lo que escribe un cole a: el mercado es un in-ento del diablo. ;*en al 9sar lo que es del 9sar y a *ios, lo que es de *ios; .[ Al ju ar en el mercado, perdemos el alma. 4uestra alma. $or des racia es as. " es la -erdad. La 'nica salida para m es hacer donaciones a la > lesia. $ero eso no elimina las consecuencias _rmicas... Entonces, .qu hay de la multi-ariedad del destino/ .Acaso es imposible aranti,ar la -ida ne ociando en la bolsa/ *odos esos cuentos de millonarios .son un mito/ .F hay que eliminar del subconsciente la idea misma de ser rico y meter ah la idea de ayudar al pr!jimo/ 4o soy un te!rico ni un principiante, todo lo que escribo lo he experimentado en mi propia piel ms de cien -eces. .En qu, a m modo de -er, debe consistir mi elecci!n/%. ?e pre untas a m, en qu, seg-n mi modo de ver, debe consistir tu elecci!n. .Acaso yo o al uien ms podemos se6alarte el camino -erdadero/ Lo conoce s!lo tu alma. "o puedo 'nicamente -alorai los errores, adems s!lo subjeti-amente. Escribes: #La 'nica salida para m es hacer donaciones a la > lt sia%. $or supuesto, entiendo que no lo consideras como 'nica salida $ero .qu te hi,o pensar que la donaci!n pudiese en eneral considerarse como una salida/ Los partidarios, no de 2ios, sino del pndulo de la reli i!n te inculcaron la idea de que al donar el dinero para la > lesia #sal-ars tu alma% o te liberars de unos problemas _rmicos. 5ualquier verdadero ser-idor de 2ios dir que nin una cantidad de dinero puede comprar la indul encia. Llamemos a las cosas por su nombre: el pndulo de la reli i!n no es 2ios. 4o es el +e6or quien necesita a la > lesia, sino el pndulo. 2ios no necesita tus donaciones. +i estimas la donaci!n como resoluci!n de tus problemas, si nifica que intentas concerrar un con-enio con el +e6or. La caridad puede eliminar el potencial excesi-o del dinero acumulado, si posees un exceso de medios estancados. $ero como ests in-olucrado en el comercio burstil, lo ms probable que tus finan,as no estn estancadas. La caridad es un acto bueno s!lo en caso de ser sincera. $or ejemplo, un hombre rico ayuda al orfanato, pero nunca lo -isita personalmente. En este caso no es un acto bueno, sino un ne ocio. +u ayuda est diri ida indiferentemente, sir-e para una idea bonita, enmarcada en una frase piadosa: #8Ayudo a los ni6os9%. $ero los moti-os de ese hombre no son sinceros. <l no necesita el trato con los ni6os a los que ayuda, y por tanto no los quiere. El se valora como persona que ayuda a los ni6os. :ale, -amos a suponer que es as, pero .acaso es malo que ese hombre est ayudando sin amor ni sinceridad/ 4o es malo, es ma nfico. $ero entonces, que no confe en que eso, de al una manera, se le #considere como mrito%.
[ ?ateo XX:XN 5). de la (.7J ))5
$uede ele-ar su ndice de popularidad en la opini!n p'blica, pero su alma no obtendr nin una compensaci!n en absoluto. Es mejor amarse sinceramente a s mismo que amar a los dems sin sinceridad. >ncluso dira que amarse a s mismo es totalmente imprescindible. Aqu escribes: #.F hay que eliminar del subconsciente la idea misma de ser rico y meter ah la idea de ayudar al pr!jimo/%. 4o debes for,arte con esas ideas de ayudar al pr!jimo si no sientes un impulso enuino. Al contrario, oc'pate precisamente de tu enriquecimiento. Es lo que haces sinceramente y no tienes nada de qu a-er on,arte. E-ita prestar atenci!n a los ritos de los partidarios del pndulo que te imponen sus -alores #espirituales%. &ecuerda: las personas -erdaderamente espirituales nunca te impondrn nada. El -alor espiritual primordial para ti es tu propia alma. :uel-e la espalda a los pndulos y la cara a tu alma, y oc'pate de ti mismo, por ejemplo, de tu enriquecimiento. +!lo que debes acercarte a ese enriquecimiento por el otro lado, no por el que t' lo ests intentando. El alma no quiere dinero, sino lo que se puede comprar con l. .+abes exactamente lo que quieres/ $robablemente no. $ues pre 'ntate qu es lo que quieres de la -ida. 12u es lo que convierte tu vida en una fiesta3 2efine tu objeti-o. *u mente est resol-iendo el asunto a quemarropa: el dinero puede comprarlo prcticamente todo1 por lo tanto he de ir directamente all donde est el dinero. $ero toda la des racia est en que el alma tambin act'a a quemarropa, pero a su manera. Ella no comparte la pretensi!n de la mente de tener dinero. El alma no comprende, en eneral, qu es el dinero, puesto que no es capa, de #pensar% de modo abstracto. $or ende el alma no ser el aliado de la mente cuando se trate de obtener dinero. " la mente sin el alma es impotente, al i ual que el alma sin la mente, Entonces, .qu hacer/ *efinir tu ob#etivo y moverte hacia l, sin pensar en los medios de obtencin de ese ob#etivo. Los medios se encontrarn por s mismos, se es todo el truco. En otras palabras, si el alma y la mente se mue-en co idos de la mano hacia tu objeti-o, delante de ti se abren las puertas que antes parecan inaccesibles. .Es posible considerar como tu puerta el jue o en el mercado de -alores/ 4o me pon o a ju, ar. Escribes: #...no consi o que mi ne ocio sea exitoso y estable. 2os a6os de s!lo prdidas sin fin%. +aca t' mismo las conclusiones. +e con-ierten en multimillonarios precisamente aquellos que se mue-en hacia su objeti-o y no hacia el dinero. 5uando la persona se mue-e hacia su objeti-o a tra-s de su puerta, su alma canta y la mente, satisfecha, se frota las manos. Iu ai en la bolsa .hace feli, a tu alma/ Esa ocupaci!n .satisface a tu mente/ *' mismo debes contestar a esas pre untas.
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"ono.imiento esot4ri.o
#?e resulta muy familiar ya la -ariada literatura de este tipo y lo que ms me sorprende es que, en principio, todos quieren decir lo mismo, pero al mismo tiempo di-er en en muchos aspectos. 5on tanta cantidad de informaci!n, yo, por ejemplo, ya empie,o a confundirme: qu es lo correcto y qu no lo es. $rcticamente todos dicen que no hay que tomarse a pecho cualquier informaci!n. $ero .qu tiene que hacer la ente sensible y, supon amos, aquellos que dan limosna todos los das/ $ues sin aceptar ni comprender las des racias ajenas, el mundo se tornar duro y cruel. En el futuro quiero ser periodista1 ya estoy trabajando en uno de los peri!dicos donde me encuentro, principalmente, con problemas de mujeres, y sobre la base de sus historias escribo mis artculos. Es imposible trabajar con eficacia sin haberse compenetrado con sus preocupaciones. .3u deben hacer los periodistas que todos los das se encuentran con informaci!n de carcter diferente/ .Acaso eso si nifica que toda mi -ida tendr que hacer columpiar los pndulos o tener que sufrir yo misma/ .$uede ser que haya al o que yo no comprendo/ *ambin a -eces me sur e el pensamiento de que todas las ideas semejantes, incluyendo el *ransurfin , son una utopa. $ues, si he lle ado a comprenderlo bien, el *ransurfin es el pndulo creado por ti, y t' lo haces balancear con los pensamientos de otra ente. .$or qu, entonces, no hacer que sus leyes sean mucho ms fciles/%. El *ransurfin no est in-entado, de modo que sus leyes son imposibles de rehacer. " es absolutamente imposible #in-entar% tales cosas. *ampoco es posible aprenderlas de otros. El 5onocimiento Esotrico no se in-enta y no se aprende. +implemente existe en un lu ar al alcance de todos. "o llamo a ese lu ar el espacio de las -ariantes. Ftros pueden llamarlo de otra manera, pero su esencia no cambia por eso. En tu carta dices que al unas cuestiones empie,an a confundirte. 5!mo lle ar a comprender toda esa multitud de conocimientos que, se 'n tus palabras, hablan de lo mismo, pero al mismo tiempo di-er en. 4o -as a creer lo fcil que es. Al leer un mont!n de literatura esotrica y de psicolo a, es posible detenerse, en un momento determinado, y ol-idar todo lo que haya escrito otra ente en sus libros. +i tienes acumulada una base mnima necesaria en cualquier rea, a continuaci!n puedes recibir informaci!n directamente desde el espacio de las -ariantes. $ara eso hay que tener la audacia de dejar de buscar respuestas a tus pre untas en libros ajenos y -ol-erte hacia ti misma. ?ientras la mente est diri ida a los sabios de este mundo, te confundirs y estars siempre como un estudiante eterno. 5ambia la orientaci!n: -uel-e tu mente hacia tu alma y recibirs respuestas a todas sus pre untas. .+abes qu distin ue a quienes hacen descubrimientos, crean obras maestras de cultura y arte y escriben libros, de los dems que se sorprenden por esos
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descubrimientos, se entusiasman por esas obras de arte, leen los libros/ .3u distin ue a los creadores de los apreciadores y a los profesores de los discpulos/ Los primeros tu-ieron la audacia de apartar su mente de las creaciones ajenas y -ol-erla hacia su alma. 8Los apreciadores y los discpulos no carecen en absoluto de talentos9 +!lo que su intenci!n est diri ida hacia el otro lado: a apreciar lo ajeno y aprender de los dems. *e puede parecer que intento entretenerme con una dema o ia huera o que estoy masticando cualquier pero rullada. .:ol-er la mente hacia tu alma/ 7ay al o aqu que no es del todo concreto, es confuso y sabe a espiritualidad empala osa. $ero en realidad estoy hablando de cosas absolutamente concretas. 2ecir que tu alma ya lo sabe todo, no sera correcto del todo. El alma no sabe, pero tiene, a diferencia de la mente, acceso al campo de la informaci!n, donde se conser-an todos los datos sobre el pasado y el futuro, y tambin estn todos los descubrimientos y las obras de arte. La mente percibe las sensaciones del alma como conocimientos intuiti-os y destellos, y lue o los interpreta en forma de ideas con-encionales y se6ales. La mente es incapa, de in-entar nada nue-o. +!lo es capa, de ensamblar los cubos -iejos para hacer una -ersi!n nue-a de la casa. *odo lo principalmente nue-o se crea en la unidad del alma y la mente. $ero para conse uir esa unidad es necesario dar unos pasos simples y concretos. Aceptar el hecho de que tienes acceso a cualquier conocimiento. N diri irte a ti mismo con la pre unta. Empe,ar a ir por tu camino. 0tili,ar tu derecho a ser 'nico. $oner en uso tu acceso al conocimiento. El conocimiento estar accesible tan pronto como puedas cambiar la orientacin de tu intencin de s misma %nicia otra gente. +implemente dte a ti misma que eres 'nica, incomparable y que lo sabes todo. $lantate la pre unta y espera la respuesta. :endr por s sola, puede que ense uida o dentro de -arios das, si no meses, dependiendo de la complejidad de pre unta. 8$ero -endr sin falta9 La relaci!n entre la mente y el alma de cada persona es puramente indi-idual. Lo principal es diri ir la intenci!n de la mente hacia el alma. (odo el secreto est en que son muy pocas personas a las que se les ocurre intentar hacerlo. Pero el que lo haya probado, empe"ar a descubrir lo nuevo y a crear las obras maestras. Lo 'nico que impide que la mente y el alma se unan es la importancia interior y exterior. La importancia cierra el principio creati-o en la funda de los estereotipos con-encionales. Aqu est lo que escribes sobre los problemas de los lectores: #Es imposible trabajar con eficacia sin haberse compenetrado con sus preocupaciones%. 0na frase correctamente estereotipada, .-erdad/ +e puede a6adir tambin que, sin haberse compenetrado con los problemas de al uien, es absolutamente imposible ayudarle en lo que sea. Eso tambin suena correcto. $ero en realidad es un falso estereotipo formado por los pndulos.
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*' resuel-es problemas a la ente, no racias a que te compenetras con ellos, sino a pesar de eso. Es ms: al sumer irte por completo en los problemas ajenos te -uel-es incapa, de resol-erlos con objeti-idad. La ente tiene problemas como consecuencia de que est entre ada por completo a su jue o. La -ida le #ocurre%, y ella, como si de un sue6o inconsciente se tratase, se encuentra en poder de las circunstancias. $ero en cuanto haya bajado al patio de butacas y mirado al jue a desde el lado, se le aclararn muchas cosas. ?ientras ests sumer ida por completo en los problemas de al uien, te encuentras en la misma situaci!n que ellos. $ara comprender y resol-er los problemas ajenos es necesario actuar de modo distanciado. 84o sin sensibilidad, ni con indiferencia, sino de modo distanciado9 En eso est la diferencia entre la ausencia de importancia y insensibilidad. 5onse uirs resol-er los problemas, tanto propios como ajenos, s!lo si te quedas con el papel del espectador participante. $ero hasta entonces, mientras #-i-as% los problemas propios y ajenos, eres incapa, de hacer nada. ?uchos lectores no pueden captar esa diferencia entre el actuar de modo distanciado y la insensibilidad. &epito una -e, ms: la ausencia de importancia significa actuar de modo distanciado$ no es la indiferencia. >nterpreta tu papel de #mentirijillas%, como lo hacen los ni6os. Entonces sers la marionetista, en otras palabras, la due6a de la situaci!n. $ero si ests absorbida por completo por el jue o, eres una marioneta. En efecto, no con-iene tomarlo todo demasiado a pecho. Lien mirado, todo no es tan importante como lo parece. 7ay que ayudar a los que necesitan tu ayuda. $ero hay que hacerlo de modo distanciado, sin compenetrarse con los sentimientos ni atormentarse por las emociones. *us sentimientos s!lo pueden perjudicarte. Adems, s!lo debes ayudar a los que te lo pidan. A tu pre unta: #.3u debe hacer la ente sensible y, supon amos, aquellos que dan limosna todos los das/%, existe una respuesta muy concreta, pero para ti bastante inesperada: renunciar al sentimiento de culpa. +i das limosna de forma sistemtica si nifica que te sientes obli ada a hacerlo. " la obli aci!n pro-iene del sentimiento de culpa. 4o es tanto que compade"cas a los necesitados como que sientes la obligacin de ayudarlos. Eso no es compasi!n, sino una manifestaci!n de la importancia. +i sientes de pronto simpata por una pobre ancianita en particular: eso es compasi!n. $ero si no eres capa, de pasar tranquilamente al lado de cualquier mendi o, sin atormentarte interiormente ni detenerte, si nifica que eso no es en absoluto compasi!n, sino sentimiento de obli aci!n. Entonces, .qu hacer/ +implemente reali,a tu libertad. 4o debes nada a nadie. 7a,te con tu derecho al conocimiento. *' misma eres capa, de crear y dar consejos. +i no ests libre de importancia, te atormentan remordimientos. En cambio, si ests libre, tienes ra,!n. " cuando ests libre, puedes permitirte compadecer y compartir los sentimientos con la ente.
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"=mo re.u(erar al ser amado

#*e lo rue o, por fa-or, dime, .c!mo recuperar al hombre que amo/%. +i se ha marchado por su propia iniciati-a, es poco probable que puedas hacerle -ol-er. 7ablando ms exactamente, no podrs hacerle -ol-er por medio de los esfuer,os de la intenci!n interior, es decir, emprendiendo al unas acciones diri idas a su #retorno%. A tales acciones pertenece cualquier intento de influir directamente sobre esa persona. Aun si consi uieras al o, tu hombre no sera el de antes. +!lo con la intenci!n exterior es posible hacerle -ol-er. 5on la intenci!n interior, al lo rar tus objeti-os, intentas influir directamente sobre el mundo. La intenci!n exterior act'a de tal manera que el mundo por s mismo sale a tu encuentro. En pocas palabras, te puedo explicar el mecanismo de funcionamiento de la intenci!n exterior de la si uiente manera. Las parejas en una relaci!n son uiadas por la intenci!n interior, es decir, quieren recibir al o uno del otro. +i uno de los componentes no lo recibe, rompe la relaci!n. En una relaci!n, cada persona procura satisfacerse a su manera. $uede ser la necesidad de amor, sexo, respeto, reconocimiento de sus mritos, comprensi!n mutua, comunicaci!n, huida de la soledad, distracci!n, etctera. .+er posible que exista al o en com'n que una aspiraciones personales tan diferentes/ Ese elemento com'n siempre ha sido y siempre ser la defensa y confirmaci!n de la li nifii aci!n propia. >ndependientemente de lo que ue la actitud de una persona, cualquier moti-o est relacionado, de una u otra manera, con el sentido de la si nificaci!n propia. As est creado el hombre. En las relaciones interpersonales, la intenci!n interior siempre est diri ida a defender y confirmar, en una u otra forma, la si nificaci!n propia. .A qu est diri ida la intenci!n interior de tu amante/ A buscar una pareja que le satisfa a el sentido de si nificaci!n propia. ." tu intenci!n interior, a qu est diri ida/ A recuperar a tu amante y de esa manera, primero: restablecer tu propia si nificaci!n, y se undo: reanudar unas relaciones en las que t' recibas al o de satisfacci!n. Ahora piensa, .podras satisfacer las aspiraciones de tu pareja si te uiaras s!lo por tu intenci!n interior/ $ara recuperar a tu amante, es imprescindible darle aquello a lo que se diri e su intenci!n interior. 4o debes ju, arlo, si lo que l quiere de ti es que le satisfa as su si nificaci!n personal en una u otra forma. $ues tambin t' quieres obtener al o de l. 5omo es sabido, el primer principio del @reilin dice: renuncia a la intencin de recibir, reempl"alo por la intencin de dar y recibirs aquello a lo que has renunciado. &enuncia a tu intenci!n interior, adondequiera que estu-iese diri ida. 2etermina a qu se diri e la intenci!n de tu pareja.
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:uel-e tus aspiraciones a satisfacer la intenci!n de tu hombre. En cuanto reorientes tu actitud a satisfacer las necesidades de tu pareja, tu intenci!n interior actual se con-ertir en exterior. 5omo resultado, podrs no s!lo hacer feli, a tu pareja, sino tambin recibir de l todo lo que t' misma quieres, y adems en e+ceso. +i puedes renunciar a la intenci!n de recibir, reempla,ndola por la intenci!n de dar, recibirs sin duda al una aquello a lo que has renunciado. Ese principio es tan efica, que da la sensaci!n de tener in-olucrada cierta fuer,a ma ntica. $ero precisamente eso es la -erdadera ma ia. " no son necesarias palabras m icas ni bebedi,os. $ero, en eneral, recuperar lo perdido es como entrar dos -eces en el mismo ro: muy difcil. Es mejor intentar se uir los principios del <reiling mucho antes de que la relaci!n empiece a estropearse. En cualquier caso, antes de emprender al o, yo en tu lu ar lo pensara bien: .quieres realmente hacerle -ol-er o, a pesar de todo, es un deseo ardiente e insuperable de recobrar tu si nificaci!n Ate han abandonadoB perdida/ +entirse desde6ado duele mucho. Lo s. $ero aunque conociera todas las circunstancias de tu caso, no sera capa, de aconsejarte nada en particular. +!lo me es posible darte un instrumento, pero c!mo utili,arlo, eso debes decidirlo t' misma. 4o ol-ides que la capa de tu mundo es tu espejo. +i prefieres sufrir, si nifica que para ti as ser. En cambio, si en este momento pones en uso el principio de la coordinaci!n de intenci!n y empie,as a calificar las circunstancias sur idas como exclusi-amente fa-orables, si nifica que precisamente as ser. $uede que la ruptura con tu querido te e-ite otros problemas que desconoces. " a ti te parece que todo -a mal. 2ite que todo marcha tal y como es debido, puesto que eres t' misma quien debe decidir: ale rarse o sufrir. En tu lu ar, yo brincara de ale ra y batira palmas. $ermite que el espejo te compla,ca. #*en o el mismo problema. ?e abandona la mujer a la que amo: mi mujer Aestu-imos tres a6os de no-ia, o y cuatro a6os de casadosB. La principal ra,!n de la ruptura es la inestabilidad financiera por mi parte. En muchos aspectos soy una persona demasiado blanda, miedosa, demasiado cautelosa. ?i mujer cree que con la experiencia y conocimientos que ten o, debo abrir mi propia empresa. 5on mi carcter es difcil tratar de conquistar alturas, abrirme paso en el mundo de los ne ocios. Adems, no es que hacer carrera sea muy creati-o. En muchos aspectos estoy de acuerdo con mi mujer. En la mayora de las cuestiones soy excesi-amente detallista a la hora de buscar al una informaci!n adicional, intentando .m.u mas experiencia. Lsicamente toda mi carrera est hecha de tal manera que en el mismo trabajo no me quedo ms de uno o dos a6os. ALo cual me da experiencia y conocimientos en el ne ocioB. 0na ran -entaja de mi carcter es que soy muy compasi-o. Al mismo tiempo, es mi des-entaja que me impide hacer carrera.
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?i mujer necesita estabilidad, se uridad, hijos. ?is moti-os interiores tambin se diri en a lo mismo. $ero no en el sentido de carrera, sino creando un sistema Aproyecto comercialB, que me produ,ca beneficios. $recisamente para eso necesito experiencia y conocimientos, que para m siempre han sido una de las prioridades ms altas. 7ace tres meses mi mujer y yo nos separamos. @ue bastante sua-e. Ahora ella alquila un piso aparte1 su sueldo se lo permite. ,e busca a s misma. $ero nuestra relaci!n es cada -e, ms fra. Ella ya no tiene anas de -erme. .5!mo puedo recuperar a mi amada/%. 4o puedo darte una receta concreta para resol-er tus problemas. ?e comprometo a hacerlo s!lo cuando la situaci!n es completamente clara. Aun en tal caso mi opini!n es subjeti-a y, por tanto, puede ser err!nea. +i descono,co la respuesta, me dirijo a mi intuici!n. +i la intuici!n no me su iere nada, puedo recomendarte que utilices uno de los principios del *ransurfin , puesto que s que eso de nin una manera perjudicar a nadie. En tu caso mi respuesta intuiti-a coincide con el principio se 'n el cual deberas se uir la -o, de tu cora,!n. Ftros dicen que el xito es carrera, estabilidad, un sueldo alto. Esas cosas no pueden considerarse como un objeti-o. .Acaso el camino de la persona consiste en ascender en el escalaf!n/ La carrera, la estabilidad, el sueldo alto en realidad no son objeti-os, sino atributos acompa6antes. *u objeti-o es aquello que con-ertir tu -ida en fiesta. Al suplantar el objeti-o por un atributo, no conse uirs nada > os atributos -ienen por s solos, como resultado de la conscecuci!n del objeti-o $or ejemplo, al haberte con-ertido en un ran especialista exclusi-o, obtienes todos los bienes. 2e modo que se debe tratar de conse uir el objeti-o y no los beneficios que aporta el objeti-o. El hecho parece ser muy ob-io. *odos lo comprenden. $ero la paradoja est en que destella rpidamente en la conciencia de la ente, como un flash, y lue o se eclipsa por el brillo de los atributos. La ente se precipita hacia esos atributos como polillas hacia la lmpara, pero no consi ue nada. .5!mo puedes lo rar el xito si no te precipitas hacia el objeti-o, sino hacia sus atributos/ 2e aqu nace el mito de que la prosperidad es la suerte de al unos ele idos. La opini!n p'blica impone sus estereotipos. $ero la opini!n p'blica se basa en los resultados finales -isibles. El xito lle a en el proceso de a-ance hacia el objeti-o. Los resultados finales siempre estn a la -ista, pero el proceso de mo-imiento se queda en la sombra. 5omo resultado se forma un estereotipo: esfur,ate por una carrera y dinero, en otras palabras, #-uela hacia la lmpara%. *odos -en el brillo de las estrellas ya ascendidas. $ero s!lo al unos se dan cuenta del camino que tu-ieron que hacer para lle ar a la cima del xito. *odas las estrellas han pasado por un espeso bosque de fracasos.
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La suerte sonre tarde o temprano s!lo a los que estn con-encidos de ir por su propio camino. +!lo es necesario mo-erse consecuentemente hacia el propio objeti-o y tener presente en la mente que, pase lo que pase, la corriente de las -ariantes se diri e hacia la direcci!n correcta. A nadie se le da saber cundo y de qu manera conse uir el objeti-o. +i si ues los estereotipos aceptados por todos podrs conse uir cierto xito. $ero este xito ser mediocre y se te dar con mucho esfuer,o. $ara conse uir un xito -erdaderamente randioso es menester definir el objeti-o y mo-erse hacia l consecuentemente, sin escuchar a nadie. $uedes tomar nota de lo que aconsejan los otros, pero debe ser el propio cora,!n el que lome la decisi!n definiti-a. +!lo as dejars de olpearte tomo una polilla contra la lmpara. La soluci!n correcta nace en la unidad del alma y la mente. 5omo criterio un-oco de soluci!n incorrecta puede ser-ir el estado de incomodidad del alma. +i has tomado una soluci!n y con eso sientes aunque sea una mnima sensaci!n de pesade,, parecida a la sensaci!n de la necesidad for,ada, si nifica que el alma te dice #no%. En cambio, si despus de haber tomado la soluci!n, no sientes nin una incomodidad del alma, si nifica que el alma dice #s% o #no lo s%. En tal caso ser tu mente la que dir la palabra definiti-a. +i la soluci!n es correcta, el alma canta y la mente, satisfecha, se frota las manos. $or otro lado, si no puedes determinar tu objeti-o de nin una manera, deja de torturarte con este asunto. .Acaso es imposible -i-ir sin tener un objeti-o/ +i a ti te ustara -i-ir simplemente, sin aspirar a nada, pues .y por qu no/ En este caso s!lo se te puede aconsejar una cosa: es necesario no ir a merced de la corriente, sino mo-erse se 'n la corriente. En otras palabras, debes obser-ar el principio de la coordinaci!n, entonces la -ida entrar en el lecho tranquilo y confortable. " lo ms probable es que el objeti-o se d a conocer cuando dejes tus intentos con-ulsi-os de encontrarlo. $or lo que ata6e a la cuesti!n de c!mo hacer -ol-er a tu mujer, aqu no te puedo aconsejar nada. +e 'n la frase cla-e: #+e busca a s misma. $ero nuestra relaci!n cada -e, es ms fra. Ella ya no tiene anas de -erme%, se puede entender que no se trata en absoluto de la inestabilidad financiera. +i no ama, es imposible hacer que -uel-a.
Inten.i=n
#?i pre unta es la si uiente: .funcionara la ley del *ransurfin en relaci!n con otra ente/ $or ejemplo, .podra una madre sanar a sus hijos Aenfermos mentalesB, o si t' Ao yoB tu-ieras la intenci!n de que &usia se con-irtiera en un pas rico y la ente -i-iese feli,mente/%. La intenci!n es capa, de todo. La cuesti!n es cul es su fuer,a. +i t' posees la intenci!n de Desucristo, entonces, por supuesto, puedes curar. $ero la fuer,a de la intenci!n no es la fuer,a del deseo.
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+i tienes muchas anas de tener al o, es poco probable que lo recibas. 4o es siquiera fe, porque donde hay fe siempre habr lu ar para la duda. La intenci!n es una determinaci!n impasible, incondicional y absoluta de recibir la reali,aci!n de la -oluntad propia y la tranquila comprensi!n de que todo ser exactamente as. La intenci!n es pura cuando est libre de deseo, miedo, dudas y otros potenciales de la importancia. $or ejemplo, la intenci!n de sacar el correo del bu,!n es pura. +i tu -oluntad de curar a tus hijos es i ualmente pura, lo hars. $ero no pienses que eso se puede lo rar esfor,ndose. 0n hombre parali,ado, por mucho que se esfuerce, no se mo-er del sitio. $ero en cambio recuperar con facilidad su mo-ilidad si #recuerda% por casualidad c!mo se haca exactamente. 4i yo ni nadie podr ense6arte a dominar la intenci!n. $ero en el *ransurfin existen ciertos mtodos que permiten hacer que la intenci!n trabaje independientemente de la -oluntad de nadie. Es la as llamada intenci!n exterior. En este caso en particular, si el tratamiento no les ayuda, necesitas renunciar a los intentos de sanar a tus hijos. .3u es un trastorno psquico/ Es la sintoni,aci!n del alma humana con el rea no reali,ada del espacio de las -ariantes. La ente normal est sintoni,ada con nuestro mundo reali,ado, mientras que las personas con enfermedades mentales no son enfermos en absoluto1 ellos simplemente #-uelan% en el rea no reali,ada y por tanto #anormal%, desde nuestro punto de -ista. Acepta a tus hijos tal como son. 4o son enfermos, simplemente son diferentes, no son como los dems. Es muy bueno si una persona es diferente: es lo normal. 4o es normal la situaci!n actual, en la que todos piensan y act'an i ual. Al esfor,arte por hacer que tus hijos sean normales, no lo conse uirs. 5omo ya te he dicho, es imposible dominar la intenci!n por la fuer,a. $rocurando, esfor,ndote y estando descontenta, creas unos potenciales excesi-os muy fuertes, que s!lo empeoran todo el asunto. $ero si lo ras aceptar a tus hijos tal y como son y reconocer su normalidad, entonces obtendrs la intenci!n por una -a alternati-a. En tal caso tu intenci!n interior se con-ertir en exterior. 2ales a tus hijos atenci!n, cuidado y, en la medida de lo posible, libertad. Librales de la necesidad de ser #normales%, y a ti misma de la necesidad de hacerlos #normales%. As, no de olpe, pero s a la lar a, -ers los resultados. Al mismo tiempo decide si aceptas o no mi consejo. 5omo comprenders, te he dado la respuesta sin ser especialista en psiquiatra. .*endr al 'n derecho a dar en eneral semejantes consejos/ *u alma puede darte la respuesta a cualquier pre unta que te ata6a. 5onfa ms en la -o, de tu cora,!n que en las opiniones de otra ente, incluyndome a m. ?i 'nica -entaja es que tus hijos me son indiferentes. En este sentido, no ten o con relaci!n a ellos nin 'n potencial excesi-o y, por tanto, mi intenci!n al dar la respuesta es pura.
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$ero no comprendo, en eneral, por qu -elas por el destino de &usia si tus hijos estn enfermos. .4o ser demasiado rande la escala/ 4o me ustan esas ideas de hacer a todos felices. 5ada persona forma s!lo la capa de su mundo, por tanto una sola persona es incapa, de hacer feli, a toda &usia. +!lo pueden hacerlo todas las personas juntas. $ero la ente unida por una idea com'n, en resumidas cuentas, crea el pndulo. " ste, tarde o temprano, empie,a su actitud destructi-a: des-a a los partidarios del camino y desencadena la batalla contra sus competidores. +abes perfectamente en qu han terminado todas las ideas de hacer feli, a la enle Q ialqiiici idea semejante, incluso la mejor, basada en el amor a 2ios, crea un pndulo. En nombre de 2ios y en aras de la felicidad en la tierra se aniquilaron pueblos enteros. El pndulo no es capa, de hacer felices a todos. En cualquier caso, con eso muchos sufrirn y sern infelices. La felicidad no puede ser uni-ersal. Es un concepto puramente indi-idual. +i toda la sociedad se mo-ili,a para construir una felicidad uni-ersal, sur ir aquella misma destrucci!n que, se 'n Lul a_o-: #4o est en la le= trina, sino en las cabe,as%.` A los pndulos les con-iene hacer pasar la preocupaci!n por los dems por enerosidad. +on muy hbiles a la hora de formar estereotipos muy con-incentes. $ero todo eso no es ms que una bella dema o ia. *odos sern felices s!lo si cada uno -a hacia +0 objeti-o a tra-s de +0 puerta. En este sentido, el *ransurfin es un pndulo para indi-idualistas. $ero es el 'nico camino real hacia la felicidad -erdadera, no efmera. Es imprescindible dar las espaldas al pndulo, dejar al alma salir de la funda de los estereotipos y ocuparse de la propia felicidad. En el camino hacia tu objeti-o hars muchos actos -erdaderamente buenos y 'tiles. ", por supuesto, ayudars a muchos pobres e infelices, porque entonces tendrs randes posibilidades. #2ices que cuando una persona est en las olas de la suerte, es feli, y tiene suerte en todo, y que lo principal es no dejarse influir por los pndulos destructi-os. ." qu hay de que, normalmente, a una persona corriente no pueda irle todo bien/ +ea en el trabajo: un ascenso en su carrera, pro reso, xito1 sea en casa: comodidad, tran= quilidad, amor. " en la mayora de los casos uno deseara que tanto en el trabajo como en casa todo le fuera estupendamente%. Eres t- quien dice que a una persona no puede irle todo bien. Es una elecci!n personal. $uesto que t' lo consideras as, si nifica que as ser. El mundo siempre reali,a impecablemente tu elecci!n para ti. Escribes: #" en la mayora de los casos uno deseara que tanto en el trabajo como en casa todo le fuera estupendamente%. Aqu el mundo tambin reali,a una elecci!n. <l refleja impecablemente el hecho de que t' desearas que todo fuera estupendamente. $ero no ms que eso. $ues, t' deseas, .-erdad/ " es lo que obtienes: a ti misma deseando.
` Lul a_o- ?. ANÒN = NOZPB escritor y dramatur o so-itico. La frase es de su no-ela 9ora"n de Perro. 5). de la (.7 )*5
5uando dejes de desear, simplemente, y empieces a tener intencin de tener, entonces ser eso lo que obtendrs. $resta atenci!n a> lema del *ransurfin : C)o quiero y no confo. @o tengo intencin.
Poten.iales de la im(ortan.ia
#2ime, por fa-or, .c!mo e-itar el miedo, la inquietud, el pnico/ .5!mo hacerlo en la prctica/ $or ejemplo, si ha marchado el querido: la hija, el hijo. " la inquietud in-ade de olpe y absorbe .c!mo habrn lle ado, por qu no llaman/%. 7as mencionado un tema interesante, pero difcil. 4o existe una receta uni-ersal para el miedo. " si se hubiera encontrado al 'n remedio simple y efica,, que disol-iera el miedo sin alterar la conciencia, sera el descubrimiento ms rande de lodos los tiempos. El miedo, en los trminos del *ransurfin , es potencial ener tico excesi-o, que aparece cuando al objeto del miedo se le atribuye un si nificado demasiado rande. El potencial excesi-o altera el equilibrio en el campo ener tico y por tanto crea las fuer,as diri idas a su eliminaci!n. +upon amos que debes caminar por el borde de un precipicio y tienes pnico de caer. .2e qu manera las fuer,as equiponderantes pueden eliminar este potencial/ El modo de mnimo consumo de ener a es arrojarte al precipicio y acabar con todo. La naturale,a siempre si ue por el camino del mnimo asto de ener a posible. $ero, como no te conformas con tal -ariante, te -es obli ada a superar la resistencia de las fuer,as equiponderantes, es decir, a controlarte a ti misma. &esulta as que para equilibrar el potencial de miedo es necesario adems esfuer,os adicionales. 5omo resultado tu asto de ener a es doble: para el potencial en s y para su mantenimiento. 5asi no queda ener a libre, por lo que sur e una especie de estupor. +i el potencial de miedo es bastante rande, no podrs mantenerlo bajo control, y entonces las fuer,as equiponderantes harn conti o lo que les pla,ca. En otras palabras, sur e el pnico y esas fuer,as te arrastran en direcci!n a la extinci!n del potencial, es decir, hacia tu ruina. +i bajas conscientemente el list!n de la importancia de la situaci!n, el miedo desaparecer. $ero todo el problema est en que no podrs quitar conscientemente la importancia. $or tanto, el 'nico modo funcional es al una medida de se uridad o camino de rodeo. El modo es diferente en cada caso. +i no hay nin una medida de se uridad, todo lo que se puede hacer en este caso es no luchar contra la inquietud. Es in'til tratar de con-encerse de no tener miedo. El autoen a6o no te ayudar. 5ualquier forma de lucha contra el miedo s!lo te quita ener a y aumenta el potencial excesi-o. +i no te resulta posible no tener miedo: ten miedo. Act'a como te sea posible, pero no luches contra el miedo mismo. $or ejemplo, si te pones ner-iosa antes de hacer al una inter-enci!n: adelante. $onte ner-iosa con naturalidad y con el mximo placer.
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Entr ate por completo a ese sentimiento mara-illoso. $ermtete enloquecer como ms te pla,ca. En cuanto t' te lo permitas, todo el ner-iosismo se e-aporar como por arte de ma ia, sin que nadie sepa adonde se ha ido. +ucede as porque la mayor parte de ener a se asta en luchar contra el ner-iosismo. La inquietud y la preocupaci!n son re-elaciones menos fuertes del miedo. La importancia aqu es ori inada por la espera de lo desconocido. En tal caso existe la posibilidad de bajar conscientemente el list!n de la importancia. +i al o te inquieta, explcate que para ti es al o sumamente desfa-orable. Los recelos y los peores temores, como re la eneral, se hacen realidad. 0no de los mtodos para eliminar la inquietud es la acci!n, no importa cul. Los potenciales de inquietud y preocupaci!n se disipan con la acci!n. La preocupaci!n inacti-a estar suspendida en el aire hasta que no empieces a actuar acti-amente. $uede que el tipo de acti-idad no ten a nada que -er con el objeto de preocupaci!n. +er suficiente con ocuparse de al o y ense uida sentirs que tu preocupaci!n empie,a a disminuir. $ara bajar el list!n de la importancia puede ser-ir como buen punto de apoyo el principio de la coordinaci!n de la intenci!n: todo marcha como es debido. $ermtete no saber c!mo deben desarrollarse los acontecimientos. +uelta el a arre de control sobre el ui!n y dale a la situaci!n la posibilidad de resol-erse feli,mente. Las circunstancias empe,arn a marchar bien por s solas si te mue-es conscientemente se 'n la corriente y no das manota,os en el a ua. El principio de la coordinaci!n funciona, puedes estar se ura. El mundo no tiene nin una intenci!n de causar dis ustos a nadie. 4o porque existan unas fuer,as que parece que se preocupen por ti, sino porque as se asta menos ener a. La naturale,a no asta ener a en -ano. 4o le resulta beneficioso astar su ener a en ti. Las des racias siempre estn relacionadas con los astos excesi-os de ener a. El bienestar, al contrario, es una norma y requiere un mnimo de asto. La mente humana, sin tener ni idea sobre la -a de menor resistencia, lucha contra la corriente de las -ariantes y ella misma amontona para s misma obstculos y problemas. " .de d!nde ms sur en stos/ 4adie ha anulado a'n la ley de conser-aci!n de la ener a. +!lo que el principio de la coordinaci!n no se debe entender literalmente. $or ejemplo, meterse en mismo infierno y se uir repitiendo al mismo tiempo que todo marcha como es debido. $ero a randes ras os, se puede confiar en ese principio sin miedo. #?i problema es el si uiente: me he propuesto objeti-os muy altos, pero estoy rodeado continuamente por los pndulos que me molestan. 4o puedo hablar con nadie sobre mi objeti-o ni discutir mis intereses, y hasta mis familiares me dicen que nada me saldr bien. Al obser-ar a la ente -eo que prcticamente todos se parecen como otas de a ua. *ame alg-n conse#o, por fa-or%. 4aturalmente, los pndulos te molestarn, ellos molestan a todos. $ara reducir su contracci!n al mnimo, es menester mantener el list!n de la importancia en el ni-el
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bajo, es decir, no atribuir demasiada si nificaci!n a nada. *al recomendaci!n suena extra6a, sin embar o, la mayora de problemas sur e precisamente a causa de la alta importancia interior y exterior. Los #objeti-os muy altos%, por determinaci!n, no son en absoluto de difcil alcance. Los acostumbrados estereotipos de la mente los hacen difciles de alcan,ar. Es posible romper esos estereotipos con ayuda del principio de la coordinaci!n de la intenci!n. *' puedes alcan,ar cualquier objeti-o, si es tuyo. +i el objeti-o es ajeno, experimentars la incomodidad del alma a la hora de proyectar la ima en en la mente, donde el objeti-o est ya conse uido. En cuanto a las cuestiones de elecci!n de tus objeti-os y los modos en concreto de conse uirlos, puedes s!lo tener en cuenta lo que dice otra ente, pero no ms que eso. Los llamamientos de tu cora,!n deben ser-irte de ua para acci!n, y no los consejos de otra ente, sobre todo los familiares, que #de todo el cora,!n te desean lo mejor%. $ero, en eneral, de tu carta no puedo determinar exactamente en qu consiste tu problema. +obre todo es muy confusa la frase: #Al obser-ar a la ente, -eo que prcticamente todos se parecen como otas de a ua%. #3uiero aclarar: toda la ente que me rodea, incluyendo a mis padres y ami os, no me comprenden ni comprenden mis deseos1 me obli an actuar se 'n sus intereses. Ellos ni siquiera comprenden c!mo es posible pensar tal como yo lo ha o. " yo soy una persona que prefiere una disciplina muy se-era, la planificaci!n de mi da, acti-idad, tenacidad, perse-erancia a la hora de conse uir el objeti-o1 una persona que aspira a tener nue-os conocimientos, etctera. $ero mis padres me obli an a ol-idarme de eso1 dicen que debo buscar trabajo y -i-ir tranquilamente Ase 'n mi punto de -ista es un objeti-o bajoB. " la filosofa de -ida de todos mis ami os, se 'n mi parecer, es a'n peor: encontrar la forma de saltarse la clase, hacer mal al pr!jimo, incluso pueden insultar al profesor, discuten sobn temas, a mi parecer, poco interesantes. *ambin me molestan en clase. Adems mis padres siempre discuten%. Ahora la situaci!n se aclar! un poco. 4o s si te ustar mi consejo. $ero lo mo es ofrecer, y t' decides por ti mismo, puesto que yo no inculco nada a nadie. *' pre untas, yo respondo. $ues bien, para resol-er este problema, es necesario que te ba as el tonto. En el sentido literal. Estoy hablando muy en serio, no pienses que te estoy tomando el pelo. 2ebes ele ir con mucho esmero el tonto que -as a hacer. Aqu debes re-elar todas las cualidades que posees: puntualidad, concentraci!n, orientaci!n hacia el objeti-o. Es deseable que el futuro ton to sea un objeto inanimado, para no causarte da6o. $iensa bien qu podra ser-ir para eso. *e puedo ofrecer una su erencia: el oso de peluche.
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5uando encuentres al tonto que te con-iene, elabora un plan con-eniente: d!nde, cundo y c!mo lo -as a hacer. +era muy 'til escribir una instrucci!n con la descripci!n detallada de las acciones, al o as como: #$ara hacer el tonto arriba mencionado se le propoi cionan li eros toques a lo lar o y lo ancho, hasta darle la apariencia deseada. El tonto, mientras tanto, debe permanecer sobre una superficie plana, en una posici!n que no impida su preparaci!n. La elaboraci!n del tonto se produce por medio de aplicaci!n de esfuer,os sucesi-os, producidos por las manos del que hace el tonto. La fecha de elaboraci!n del tonto nunca debe coincidir con otras acti-idades que sean ajenas a la acti-idad mencionada de hacer el tonto%. " as se uidamente, en el mismo estilo. En eneral, la instrucci!n y el plano deben estar tra,ados con mucho esmero, con precisi!n de todos los detalles, incluyendo las re las de la tcnica de se uridad, loma ese asunto con toda seriedad. 5omo resultado te debe salir un proyecto muy conside= rable. *e recomendara darle presentaci!n formal y uardarlo en una carpeta. 2espus de haber hecho el proyecto, comien,a su reali,aci!n. $reprate minuciosamente para ese acto y reali,a a conciencia todas las acciones necesarias, si uiendo estrictamente el plan. 2ebes cumplir todas las acciones con toda seriedad y esmero, consultando las instrucciones de -e, en cuando. La expresi!n de tu cara debe ser muy inteli ente y concentrada. +i te molestaran al unos ataques de risa idiota, puedes interrumpir por un tiempo la acti-idad, a otar todas las risas, tranquili,arte y lue o se uir haciendo el tonto. .*oda-a crees que te estoy tomando el pelo/ La cuesti!n es que la causa de tus problemas se oculta en el potencial excesi-o de la importancia interior. Escribes: #...yo soy una persona que prefiere una disciplina muy se-era, planificaci!n de mi da, acti-idad, tenacidad, perse-erancia a la hora de conse uir el objeti-o1 una persona que aspira tener nue-os conocimientos, etctera. $ero estoy rodeado continuamente de pndulos que me molestan%. Eres muy exi ente conti o mismo Ay tal -e, con los demsB. 4o puedo afirmarlo, pero supon o que t' mismo has tomado el papel de una persona que #con toda seriedad y responsabilidad se ocupa en hacer una acti-idad muy importante%. +i es as, cons= tantemente debe pulular a tu alrededor ente con caractersticas totalmente opuestas a las tuyas. $or ejemplo, te molestarn personas irresponsables, distradas, indisciplinadas, ci,a6eras. En resumidas cuentas, cualquier ablandabre-as procurar arruinar tu estricta planificaci!n. .$or qu sucede as/ $orque tu potencial excesi-o de la importancia interior crea una fuerte polari,aci!n. 3uienes ten an las cualidades opuestas se sentirn atrados por ti, como limaduras atradas por un imn. As funcionan las fuer,as equiponderantes diri idas a eliminar el potencial. El mundo circundante es tu espejo. $ero si creas los potenciales excesi-os de la importancia interior y exterior, el espejo se distorsiona. $ues precisamente esa distorsi!n de la realidad se re-ela en que te encuentras rodeado de pndulos que te molestan. $ara ser ms exacto, la ente que estorba no son pndulos, sino sus marionetas. Los pndulos sienten la ener a de su potencial y obli an a la ente a comportarse de tal
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manera con el fin de fastidiarte. *' te irritas, y el payaso brinca con ms rabia: es el pndulo que se balancea y recibe la ener a de tu irritaci!n. +in embar o, tan pronto como quites el potencial de importancia, la ima en del mundo circundante se trasformar poco a poco. La misma ente puede permanecer al lado tuyo, pero su comportamiento hacia ti ser completamente diferente. En cuanto desapare,ca la polari,aci!n, el espejo se alisar y la realidad establecer su normalidad. $ero .qu es lo que pro-oca esa polari,aci!n/ .+er posible quesean tus cualidades positi-as/ 2e nin una manera. $osees cualidades muy buenas que te hacen honor y, sin duda al una, te ayudarn en la -ida. La polari,aci!n sur e como consecuencia de la relaci!n de dependencia. *us cualidades no producen nin 'n cambio en el cuadro ener tico del mundo que te rodea hasta que t' mismo empie,as a 5Fffl pararte con los dems. $or ejemplo, piensas: soy muy disciplinado y ellos son unos andules1 son unos ineptos y yo soy perse-erante. $ues esa contraposici!n es lo que #tensa% la polari,aci!n. Al cumplir este rito, reducirs a la nada toda tu importancia interior. $ero, puede que encuentres inadmisible tal rito. Entonces sera mejor que dejaras simplemente de contraponerte con la ente que te rodea. Permtete ser t- mismo y a los otros ser diferentes. ,uelta tu agarre. *an pronto como lo ha as, la polari,aci!n desaparecer y el mundo circundante de un modo inconcebible cambiar su rostro: te dejar de molestar. $ues es entonces cuando comprenders qu es el #*ransurfin de la realidad%. #Aconsejaste a un lector serio que Jhiciese el tontoJ. " .qu deben hacer los que se entusiasman demasiado Jhaciendo el tontoJ/ .5!mo obli arse a hacer cosas serias/%. 4o tienes anas de hacer cosas serias no porque sean serias, sino porque no son tuyas. La pere,a es un estado del alma. $or supuesto, ella no tiene nin una ana de ocuparse en cosas que le son ajenas. $uede que ella -iniera a este mundo, no para currar para tal pndulo, sino para calentarse al sol al lado de la mar templada, o para esquiar en los Alpes, o -iajar, .quin sabe cuntos placeres hay en el mundo/ #." quin -a a trabajar/%, pre untar el pndulo, enfadado. Lien, y a eso se puede contestar a la li era con la letra de una canci!n estudiantil muy ale re: #7a amos al oso peludo trabajar y a uantarse, que ya le -ale ru ir en el bosque y bambolearse%. As precisamente1 pues, el sentido del deber y necesidad son los in-entos de los pndulos. En realidad, nuestro mundo es tan rico y eneroso que hay suficiente rique,a para todos, si cada uno se mue-e hacia +0 objeti-o a tra-s de +0 puerta. Es poco probable que al 'n da sea as. $ero una persona en particular, si quiere, puede trasformar la capa de su mundo en un rinconcito muy aco edor. $ara eso es necesario encontrar tu objeti-o y tu puerta. +i te mue-es hacia tu objeti-o, no tendrs que persuadirte ni obli arte.
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El alma correr a brincos hacia tu objeti-o a tra-s de tu puerta. $ara otros su puerta puede parecer un trabajo oneroso, pero para ti ser un placer a radable. ?ientras te mue-es hacia un objeti-o ajeno a tra-s de una puerta ajena ests trabajando para el pndulo. En tal camino tu alma siempre te dir #no quiero%, y la mente repetir una y otra -e, #debes%. Es el camino a la nada, por muy sensatos ar umentos y bonitos decorados que lo adornen. La salida es una sola: definir el objeti-o propio y mo-erse hacia l. " mientras tanto, la medicina contra la necesidad for,ada puede ser el jue o. &ecuerda c!mo ju abas de peque6o a ser adulto: a las riendas o los hospitales, por ejemplo. Ahora tambin ima ina que no debes trabajar, sino ju ar. +ufres por la necesidad for,ada s!lo si te sumer es en este jue o por completo. Ejerce el papel del espectador participante. Act'a de modo distanciado. 4o te entre ues por completo a un trabajo, cuyo cumplimiento es obli atorio. @i 'rate que es un jue o. 'lqulate.
In/ersi=n de la realidad
La realidad despla,a implacablemente sus foto ramas por la cinta del tiempo. Las fiestas -ienen y se -an. 3u pena que acaben tan pronto. 7emin ]ay tena ra,!n: la fiesta hay que lle-arla siempre consi o. $ero eso se lo ra muy rara -e,. La fiesta se pierde de repente en al una parte y todos los colores de la -ida empalidecen. En el alma reina un -aco y una an ustia abrumada, a -eces explicable, a -eces carente de toda ra,!n e-idente. Lo ms des raciado es que el mundo se sumer e en las tinieblas con rapide, y de buena ana, mientras que la serenidad aparece muy lentamente, despus de una fati osa espera. La tendencia humana a la ne ati-idad hace su ne ra labor. La depresi!n es cuando el alma y la mente estn unidas en que te sientas mal. En tal caso la intenci!n exterior despla,a consecuentemente la realidad hacia las reas oscuras del espacio de las -ariantes. El espejo reacciona con rapide,, sin demoras. $ero lue o la serenidad tarda mucho tiempo en aparecer, porque te sientes mal y con tu actitud pintas la capa de tu mundo en colores cada -e, ms ne ros. A -eces te sientes tan mal que ni siquiera encuentras fuer,as para acordarte del *ransurfin o al o parecido. .5!mo escapar de este crculo -icioso y corre ir la realidad/ 7ablando en eneral, es bastante difcil lle-arlo a la prctica. Aun as, existe un mtodo radical llamado inversin de la realidad. Eso fue mucho tiempo atrs, pero casi recientemente: hace s!lo unos -einte a6os. $or aquel entonces nosotros, estudiantes de fsica, estudibamos en una facultad positi-amente espantosa, donde los profesores actuaban con toda la ferocidad de la poca ca-erncola. Al principio del curso se matricularon setenta y cinco alumnos, pero hasta el final lle aron no ms de -einticinco. En tales condiciones funcionaba la ley: quieres vivir E aprende a rerte.
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En aquellos tiempos in-entamos un jue o, del que posteriormente me ol-id, pero s!lo ms adelante comprend: ju bamos se 'n todas las re las del *ransurfin . El objeti-o del jue o consista en dar la -uelta completa a la actitud frente a determinada situaci!n, en otras palabras, reali,ar una especie de in-ersi!n. +i al uien se siente mal, los pndulos le obli an a sufrir, a inquietarse, a doblarse bajo la car a de problemas, a soltar la rienda. En cambio, las re las de nuestro jue o afirmaban que hay que hacerlo todo de modo totalmente contrario. 5!mo lo estbamos haciendo, j', alo t' mismo. #87e experimentado una decepci!n muy ale re9 8Es que me ha ocurrido una des racia extraordinariamente afortunada9%. #87a sucedido al o irremediable, por lo que mis asuntos empe,aron a ir de perlas9%. #80n caballero muy simptico me ha cubierto de fan o con su coche de modo absolutamente fascinante9%. #8*odos mis intentos fueron en -ano, y es lo que aranti,! mi xito9%. #8Ella no me quiere9 84o, es demasiado bueno para ser -erdad9 8La maldita -bora fin e con mucha destre,a9%. #8?e ha abandonado9 8?e relinchaba como el caballo de Ludionni9%.O " as por el estilo, de modo anlo o, con todos los refinamientos posibles. Lo 'nico que molestaba eran las histricas carcajadas que acompa6aban todas esas trasformaciones de des racias. En una lecci!n nadie te permite desternillarte de risa, de modo que las risas contenidas se con-ertan en una especie de ru6idos, ronquidos, ru idos, ataques de arcadas, or oteos y otros muchos sonidos que saben producir los un ulados y los anfibios. En el descanso, la ener a acumulada de ese modo rompa en unos aullidos absolutamente idiotas, muy en el estilo de 5asta6eda. 3u es lo que ocurre con todo eso desde el punto de -ista del *ransurfin , t' mismo lo comprendes. En primer lu ar, se quita ense uida cualquier importancia y desaparecen los potenciales excesi-os. En se undo lu ar, los parmetros de emisi!n de la ener a mental del entusiasmo, aunque ste sea idiota, no se corresponden de nin una manera con las lneas tristes de la -ida, por ende la transici!n se reali,a inmediatamente. El espejo reacciona con mucha rapide,, porque el alma y la mente por fin han respirado con ali-io. 5omo resultado la realidad se corri e. En cierta ocasi!n tu-imos un examen de la teora de la probabilidad. El profesor era un hombre temible, hablando moderadamente. En la residencia de estudiantes, la noche antes del examen. 0na noche funesta. ?i compa6ero y yo nos rompimos la cabe,a pensando c!mo corre ir la situaci!n. E.3uin sabe qu es una probabilidad y c!mo se calcula/
O +emi!n ?ijlo-ich Ludionni Atambin llamado Ludennii, Ludenny, Ludyenyi etc.B AN``Y = NO[YB, comandante militar so-itico, mariscal de la 0ni!n +o-itica. @orm! y diri i! la clebre 5aballera &oja. 5re! una nue-a ra,a de caballo, famoso por su alta efecti-idad en deportes y resistencia. La combinaci!n presente se usa en el sentido humorstico. 5). de la (.7 )3*
EEso es un secreto cubierto por el -elo del misterio. E" nuestras -iejas brujas estn all sentadas, empollando. E$ero eso no -ale para nosotros. .+omos hombres o qu/ E+ois bastardos prematuros. =Asom! la cabe,a por la puerta la #-ieja bruja%, al escuchar nuestra con-ersaci!n. E85llate, des raciada, somos 5aballerosos9 E0n par de pendejos. E8D!-enes cientficos9 E>mbciles. En eneral, al uien su iri! la idea de pasar la noche ju ando a la preferans,NP y la idea fue aceptada. &ecuerdo haberles dicho entonces: #4o, cha-ales, a m eso ya me sobra, yo -oy a dormir%. $ero los #caballeros%, se en alanaron con trajes y corbatas y, como es debido, con puros AbaratosB en la boca y, en la mesa botellas llenas de al 'n lquido sospechoso, se sentaron a ju ar a los naipes. $or la ma6ana los encontr en la misma mesa. E>diotas =di o=, 8no os resultar nada9 $ero ellos se le-antaron, se sacudieron y fueron al encuentro de su muerte. En total, efecti-amente, no les funcion! nada. Aprobaron. En cambio yo... 80na cosa totalmente diferente9 +uspend. 8Eso realmente fue una suerte9 85!mo me en-idiaban9 *odos me importunaban, me miraban a los ojos y me pre untaban, trmulos, c!mo lo haba lo rado. " yo andaba, or ulloso, con la cabe,a en alto. E8"a -eis9 8"a os lo dije9 +upon o que ahora ya sabis, caballeros, d!nde os deseo que os metis -uestros miserables aprobados. Este da celebramos mi -ictoria a ran escala. 4os di-ertimos de lo lindo. Al da si uiente fui y, al -ol-er a examinarme, saqu matrcula de honor. " eso es todo. $uedes estar se uro que no es una farsa. " si la in-ersi!n se hace a conciencia, el resultado no se har esperar. Lueno, .y si el humor es tan malo que hacer la in-ersi!n es superior a tus fuer,as/ Entonces tienes que empeorar tu humor, reducirlo a lo rotesco, a lo absurdo. +i lle-as al mximo el contraste de una diapositi-a, en un momento dado se con-ierte en su ne ati-o. 4osotros lo hacamos ms o menos as. 0na jo-en est con depresi!n. $ara empeorar la situaci!n se -iste de ne ro y anuncia a todos que est de luto. La ente se acerca, le expresa sus condolencias, se interesa por c!mo es que ha decidido suicidarse y cundo lo har. Al final, se encuentra rodeada de un pu6ado de canallas que empie,an a cantar, melanc!licos,
NP Due o de 4aipes parecido al ahist. A). de la (.7 )33
al una canci!n deprimente, acompa6ada con lamentos, aullidos y retorcimiento di manos1 en eneral, con todo el men' completo, como corresponde a sal-ajes decentes. $oco a poco la canci!n sal-aje se con-ierte en aullido prolon ado, lue o en un ladrido perruno natural y, al fin y al cabo, cuando ya no hay fuer,a para a uantar, todos, incluyendo la dama de ne ro, empie,an a partirse de risa como locos. $or supuesto, todo es muy simple, si tienes una compa6a de ami os tan jo-ial. $ero cuando uno est solo, tendr que atic l.ii selas. Los mtodos, bueno, depende de lo que le ust a cada uno. Lromas aparte. &ealmente debes reducir tu estado a lo absurdo +!lo que no debes hacerlo con ayuda de los medios que cambian el estado de conciencia, porque si no, te sentirs realmente mal. $ero hablando en eneral, el mtodo de contraste en solitario no me usta1 por ende no te lo recomiendo, s!lo lo pon o para tu in formaci!n. El estado deprimente, oneroso, da testimonio de que se trata de un ni-el ener tico de intenci!n extremadamente bajo. Es mejor mantener la fuer,a -ital en el ni-el debido1 as nunca tendrs nin 'n tipo de depresi!n. 5omo -es, la in-ersi!n de la realidad se asemeja mucho al principio de la coordinaci!n de intenci!n. La diferencia est s!lo en que la in-ersi!n es un modo ms radical y lleno de humor.
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"AP,TUL% VI "%N"LUSI#N
,obre la base del modelo de las variantes se e+plican algunos hechos paranormales y e+tra6os fenmenos del espacio y el tiempo.
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E1traDa realidad
$ara concluir me ustara fortificar un poco ms el terreno bajo los pies de tu mente. $or des racia, en el *ransurfin hay tantas cosas increbles que siempre hay que explicar a la mente que todo es efecti-amente real. >ndependientemente del modelo que formase la base del *ransurfin , sus principios si uen -i entes. En otras palabras, todos esos principios son invariables con respecto al modelo. " su principio fundamental es que la emisi!n de tus pensamientos influye sobre la realidad que te rodea no s!lo indirectamente, sino tambin de modo directo. La ciencia oficial a'n se nie a a reconocer este hecho, puesto que las pruebas experimentales dan resultados ambi uos. $ero nosotros tenemos que resol-er nuestros problemas ahora, y no esperar hasta que los cientficos nos den su palabra autori,ada. *odos estamos acostumbrados a que nuestro mundo obede,ca a la ley de la causalidad, en la que cualquier consecuencia tiene su causa. 5omo causa, normalmente, se entiende cierta acci!n. $ero el asunto es que los pensamientos del hombre en s son habitualmente considerados s!lo como ua para sus acciones posteriores, no como emisi!n material capa, de influir sobre el mundo circundante. +in embar o, los hechos son to,udos. Las inexplicables manifestaciones de la obra de la intenci!n exterior no podan ser totalmente i noradas por la ciencia. 5ari Dun , el famoso psiquiatra sui,o, in-esti ! fen!menos relacionados con la interacci!n de los pensamientos con la realidad material. Anali,! cen=lenares de casos extra6os que se re-elaban como unas coincidencias inconcebibles, no condicionadas por al unas ra,ones e-identes. Dun ha definido tales coincidencias con el trmino sincronicidad. En su lectura #+obre la sincronicidad% da un clsico ejemplo de su prctica. #En la ma6ana del da N de abril de NOZO, yo haba trascrito un relato referente a una fi ura que era mitad hombre mitad pe,. En el almuer,o hubo pescado. Al uien nos record! la costumbre del pe, de abril Aprimero de abrilB. $or la tarde, una anti ua paciente ma, a quien no -ea haca -arios meses, me mostr! al unas fi uras de peces. $or la noche, al uien me mostr! una pie,a de bordado representando un monstruo marino. A la ma6ana si uiente, otra anti ua paciente -ino a -isitarme por primera -e, despus de die, a6os. La noche anterior ella haba so6ado con un ran pe,. Al unos meses despus, al emplear toda esta serie de coincidencias en un trabajo mayor, y habiendo concluido su redacci!n, me diri a un local a la orilla del la o, enfrente de mi casa, donde ya haba pasado di-ersas -eces aquella misma ma6ana. Esta -e, encontr un pe, muerto, ms o menos de un pie de lar o Acerca de YP cmB, sobre el muro del la o. 5omo nadie pudo haber estado all, no ten o ni idea de c!mo el pe, pudo lle ar a parar a aquel sitio%.NN
NN 5arl Dun AN`[^ = NO\NB Fbra 5ompleta de 5arl Rusta- Dun . :olumen `. La dinmica de lo inconsciente: sincronicidad como principio de conexiones acausales. J+obre +incronicidadJ $ ina ZY\. 5). de la (.7 )36
4o puedo resistir tentaci!n de citar un fra mento ms de la lectura de Dun , por la ra,!n que sabrs un poco ms tarde. <l escribe: #$odra haberles contado una numerosa cantidad de tales historias que, en principio, no son ms sorprendentes o increbles que los resultados irrefutables obtenidos por &hine NX (se refiere a los ex= perimentos con la percepci!n extrasensorial, por ejemplo, adi-inar cartas. 5). del '.7), y pronto comprenders que casi cualquier caso requiere una explicaci!n indi-idual. $ero la explicaci!n causati-a, la 'nica posible desde el punto de -ista de la ciencia natural, resulta ser insubsistente a causa de la relati-idad psquica del espacio y el tiempo, que no constituyen una condici!n indispensable de las relaciones causa= consecuencia. La prota onista de esa historia es una jo-en paciente que, a pesar de los mutuos esfuer,os, demostr! ser psicol! icamente cerrada. La dificultad estaba en que ella misma se consideraba competente en cualquier materia. +u excelente educaci!n le haba puesto en las manos un #arma% ideal para estos fines, es decir, el racionalismo cartesiano li eramente ennoblecido, con su impecablemente # eomtrica% idea de la realidad. 2espus de -arios infructuosos intentos de #diluir% su racionalismo con un pensamiento un poco ms humano, me -i reducido a limitarme a esperar que al 'n acontecimiento inesperado e irracional despeda,ara su retorta intelectual en la que se haba cerrado hermticamente. 0na tarde mientras ella me contaba su sue6o, yo estaba sentado de espaldas a la -entana cerrada. 2e repente, o detrs de m un ruido como si al o olpeara sua-emente la -entana. ?e di media -uelta y -i fuera un insecto -olador que chocaba contra la -entana. Abr la -entana y lo cac al -uelo. Era la analo a ms pr!xima a un escarabajo de oro que pueda darse en nuestras latitudes, a saber, un escarabeido AcrisomlidoB, la 9etonia aurata, la #cetonia com'n%, que al parecer, en contra de sus costumbres habituales, se -io en la necesidad de entrar en una habitaci!n oscura precisamente en ese momento. *en o que decir que no me haba ocurrido nada se= mejante ni antes ni despus de aquello, y que el sue6o de aquella paciente si ue siendo un caso 'nico en mi experiencia. Le alar u a mi paciente la mano con el escarabajo, diciendo: J*ome, aqu tiene su escarabajoJ. Ese acontecimiento abri! la brecha en su racionalismo y rompi! el hielo de su resistencia intelectual. Entonces el tratamiento pudo dar resultados satisfactorios%.NY $ues bien, media hora despus de haber estado reflexionando sobre el escarabajo de Dun y pensando si debera incluirlo en el libro como ejemplo, me entr! -olando por la -entana un pere rino con un aspecto imponente. Era un escarabajo, se 'n la descripci!n, parecido al arriba mencionado. Lo creas o no. 2ebo reconocer que, a pesar de que semejantes -isitas suceden muy rara -e,, lo ocurrido no me sorprendi! en absoluto. $ero no es porque est acostumbrado a tratar con tranquilidad los fen!menos de sincronicidad. Al contrario, absorbido por mis pensamientos, no atribu a este acontecimiento nin una si nificaci!n en absoluto. +olt automticamente al escarabajo por el posti o, para que no tu-iera que buscarlo.
NX D. L. &hine ANÒP=NO`PB, pionero de la parapsicolo a 5). de la (.7 NY Fbra 5ompleta de 5arl Rusta- Dun . :olumen `. La dinmica de lo inconsciente: sincronicidad como principio de conexiones acausales. J+obre +incronicidadJ $ ina ZYY. 5). de la (.7 )37
" s!lo pasado un tiempo, me horroric. 82ios, qu idiota soy9 5uantas -eces la intenci!n exterior me anuncia su presencia, otras tantas abro desmesuradamente los ojos. $ues estaba profundamente dormido despierto, cuando me estaban sacudiendo con toda la fuer,a para ense6arme la se6al. +i yo fuese supersticioso, lo habra considerado una se6al desde el cielo. $uedes ima inar c!mo la ente duerme despierta siempre y no repara en las manifestaciones e-identes de la intenci!n exterior. 7ay una innumerable multitud de ejemplos como se. 2esde el punto de -ista del *ransurfin , la situaci!n dada es completamente comprensible: en casos aislados, la -isuali,aci!n pro-oca una fuerte rfa a del -iento de la intenci!n exterior. $ero Dun no se precipita en sacar una conclusi!n definiti-a sobre cul fue exactamente la causa de esas coincidencias: los pensamientos, por s solos, formaban los acontecimientos o bien los pensamientos sur ieron como resultado de ciertos presentimientos de esos acontecimientos. $or un lado, l dice que #los pensamientos han creado la base para una serie de acontecimientos casuales%, y por el otro lado: #a -eces es difcil desechar la impresi!n de que tiene lu ar cierto presentimiento de la lle ada de una serie de determinados acontecimientos%. En su obra ,incronicidad como principio de cone+iones acausales ANO\PB Dun defini! la +incronicidad como #la simultaneidad de un estado psquico con uno o -arios sucesos externos que parecen paralelos a la subjeti-idad psquica en un momento dado%. Dun lle-aba mucho tiempo sin decidirse a publicar la obra, porque el fen!meno de la sincronieidad no encajaba dentro de los marcos del pensamiento cientfico tradicional. Dun saca una conclusi!n indefinida, pero bastante atre-ida, se 'n la medida de la ciencia tradicional. #Los fen!menos de la sincronieidad demuestran la posibilidad de la simultnea equi-alencia semntica en procesos hetero neos, no relacionados causalmente entre s1 en otras palabras, demuestran que el contenido percibido por un obser-ador puede, al mismo tiempo, ser representado por un acontecimiento exterior, sin nin una -inculaci!n causal. 2e ah se desprende, ya que la psique se sit'a fuera del espacio, ya que el espacio es afn Aest relacionadoB con la psique%. E-identemente, aqu no hay nin una alteraci!n de la ley de causalidad. +iempre hay una causa, s!lo que el mecanismo de la interacci!n de los pensamientos y el entorno se re-ela de un modo poco claro y por ahora incomprensible. .5ul es la causa de las coincidencias de sincronieidad: los acontecimientos son enerados por los pensamientos o bien los pensamientos sur en como presentimiento de los acontecimientos/ 2esde el punto de -ista del *ransurfin tienen lu ar tanto unos como otros. El alma obtiene acceso a los datos uardados en el campo de informaci!n, que lue o son interpretados por la mente. La mente, a su -e,, forma los pensamientos que, al estar unidos alma y mente, pueden plasmarse en la reali,aci!n material. $ues precisamente esos postulados forman la base del modelo del *ransurfin . $ero destaco de nue-o que el modelo de las -ariantes no pretende dar una descripci!n exacta del mundo, s!lo sir-e como punto de partida, como base para la comprensi!n de los principios. A'n sabemos muy poco de este mundo.
)38
$ero eso no nos impide utili,ar los principios del *ransurfin . " de que stos funcionan, podrs persuadirte t' mismo *odos los fen!menos relacionados con la influencia de la eneria mental sobre el mundo circundante se pueden fundamentar con un conocido teorema de la fsica cuntica de Dohn Lell,NZ que dice lo si uiente: #4o existen sistemas aislados1 cada partcula del 0ni-erso se encuentra en relaci!n JinstantneaJ Aque supera la -elocidad de la lu,B con el resto de las partculas. *odo +istema, aunque sus partes estn separadas por distancias enormes, funciona como un +istema Wnico%. El teorema dado est demostrado en teora y ya tiene confirmaciones prcticas. Aunque la #relaci!n instantnea% entra en contradicci!n con la teora de la relati-idad especial, que afirma que la ener a no puede difundirse a -elocidades superiores a la de la lu,. +in embar o, el teorema tiene lu ar a existir. &esulta que la intenci!n exterior no obedece a la teora de la relati-idad. En eneral, la fsica cuntica se basa en unos postulados indemostrables. Esto si nifica que ella tambin representa un modelo determinado. " no se trata de una 'nica contradicci!n poco clara, sino que es una entre muchas. Esto confirma, nue-amente, que no se debe atribuir demasiado si nificado al modelo. 5abe destacar que las ideas de Dun encontraron apoyo en los fundadores mismos de la fsica moderna: aolf an $auli y Albert Einstein. 4o obstante, es muy probable que el proceso de trasmisi!n de informaci!n no ten a absolutamente nada que -er con la ener a y, por tanto, pueda reali,arse a -elocidades mayores que la de la lu,. $uedes encontrar al unas contradicciones tambin en el modelo de las -ariantes, no obstante, nos explica mucho. El modelo de las -ariantes si no elimina, pues, al menos, #sua-i,a% al unas conocidas paradojas del espacio y el tiempo. 7asta ahora hemos examinado la transacci!n a otras lneas de la -ida en el contexto de la sincroni,aci!n con el tiempo. Las lneas de la -ida siempre han sido paralelas al eje del tiempo. En otras palabras, la transacci!n se reali,aba siempre desde un punto del tiempo a ese mismo punto. Ahora ima ina dos limas de la -ida no paralelas al eje del tiem po. Las proyecciones de un mismo punto de esas lneas sobre el eje del tiempo se situarn en diferentes sitios. La transici!n entre ellas si nifica el despla,amiento en el tiempo hacia el pasado o el futuro, se 'n la direcci!n de la inclinaci!n. El empinamiento relati-o de la inclinaci!n determina la distancia del despla,amiento en el tiempo. Anlo amente, si dos lneas de la -ida no son paralelas respecto al eje del espacio ele ido, la transici!n entre ellas si nificar un instantneo Ao irrealmente rpidoB despla,amiento en el espacio. El empinamiento y la orientaci!n de la inclinaci!n de las lneas determinan la distancia y la direcci!n del despla,amiento. Es una explicaci!n bastante aproximada, pero para nuestra comprensi!n, completamente aceptable. El lector meticuloso puede replicar: #Lueno, .y qu hacer con la paradoja de la alteraci!n de las relaciones causa=consecuencia a la hora de -iajar en el tiempo/
NZ Dohn Lell ANÒ` = NOOPB, fsico irlands. 5). de la (.7 )39
+upon amos que me despla,o al pasado antes de mi nacimiento y all... mato brutalmente a mis padres. .5!mo, entonces, he nacido/%. La paradoja dada dentro del marco del modelo de las -ariantes s!lo es ima inaria. En efecto, en aquella lnea de la -ida no podr nacer. " .qu/ $ues he nacido en la otra. *e recuerdo que existe una infinita multitud de lneas de la -ida =las -ariantes=donde existo y donde no. El ms san uinario amante de las paradojas puede incluso trasladarse a su infancia, encontrarse all consi o mismo y acabar con la inocente criatura. $ero en este caso se encontrar no consi o mismo, sino con la reali,aci!n de su -ariante aislada, que existe a la par con todas las otras -ariantes posibles. Efecti-amente, es imposible cambiar el pasado, pues ya ha ocurrido. $ero ha ocurrido, no s!lo porque reali,! el lapso pasado de la lnea de la -ida, sino porque las -ariantes de los acontecimientos pasados ya haban existido. En este sentido, tambin es posible decir sobre el futuro que ste ya ha ocurrido. $or ende, las relaciones de causa=consecuencia no se alteran con la transici!n desde una lnea de la -ida hacia la otra. $uedes co er un rollo de pelcula y tachar un foto rama, pero eso no da6ar los foto ramas si uientes. El tiempo es esttico. +!lo la reali,aci!n de las -ariantes en la lnea est sujeta a cambios dinmicos. 2el mismo modo se mue-e la mancha de lu, de la linterna en el bosque oscuro. +i hay al o realmente imposible es la transici!n hacia el pasado o el futuro en una misma lnea de la -ida. Las paradojas precisamente tienen lu ar s!lo en este caso. .4o ser por eso que las predicciones de los -identes son muy aproximadas y, con frecuencia, tambin err!neas/ Los -identes son capaces de escanear, de al una manera, los lapsos del futuro. +i los lapsos escaneados estn en otras lneas de la -ida, los errores en sus predicciones son fciles de explicar. +e 'n el modelo de las -ariantes, cuanto ms dista una lnea de la otra, ms randes son las diferencias en el ui!n. Los cientficos se quedan perplejos ante la manera en que se mue-en los o-nis: la aceleraci!n momentnea, los repentinos cambios de direcci!n en n ulo recto. 5ontando con la inercia, tal mo-imiento es imposible1 adems los habitantes de esos aparatos deberan sufrir enormes sobrecar as. 2esde el punto de -ista del modelo del *ransurfin aqu no hay nada sobrenatural. Los extraterrestres no sufren en absoluto las sobrecar as, porque los o-nis no -uelan a semejan,a de nuestros a-iones y cohetes. Lo ms probable es que nosotros obser-emos el mo-imiento, no del objeto en s, sino de su reali,aci!n en el espacio de las -ariantes. En las cuestiones que ata6en al alma y la mente tambin existen muchas cosas poco claras. La ciencia materialista presenta el mundo como un sistema mecnico. En otras palabras, la materia es lo principal y determina la conciencia. A la lu, de los 'ltimos lo ros de la misma ciencia, el modelo dado pierde sus posiciones cada -e, ms. $or otra parte, el cambio de modelos se repetir una y otra -e,, si el hombre considera err!neamente que es capa, de penetrar hasta el fondo de las leyes fundamentales de la naturale,a. 5on el mismo xito una allina podra formular su concepto de la creaci!n, construcci!n y desarrollo de una ranja a-cola.
)0<
El hombre, en su desarrollo intelectual est un pelda6o ms arriba, pero no por eso la infinita complejidad del mundo est ms cerca. Al hombre no se le da saberlo y comprenderlo todo. Los pndulos de la ciencia y la reli i!n, que pretenden tener la instancia final de la -erdad, han alcan,ado su dominio, no tanto a cuenta de una interpretaci!n correcta de la -erdad, como a cuenta de la persecuci!n de todos los disidentes. La enemistad constante no existe s!lo entre los pndulos de la ciencia y la reli i!n en eneral, sino tambin entre las ramificaciones aisladas dentro de esos pndulos. La batalla no cesa. $ero esa batalla no es por la -erdad, sino por los partidarios. 5uando tu-e que fundamentar la incapacidad de la mente para uardar toda la informaci!n, bas mis ar umentos en el modelo que presenta informaci!n como bytes informticos. $ero qui, este modelo no pueda aplicarse en absoluto a las neuronas del cerebro. .3uin sabe c!mo se uarda esa informaci!n, en realidad/ .*e ima= inas c!mo hubiese in-esti ado el tele-isor al 'n cientfico de aquella poca, en la que no haba tele-isi!n ni radio/ 7abra intentado apretar los botones, sacar diferentes detalles y obser-ar los cambios que se producen en la pantalla. +in conocer el principio de funcionamiento de un tele-isor y apoyndose en los resultados de sus obser-aciones #cientficas%, tal cientfico habra lle ado a conclusiones distintas, basadas en un hecho al parecer indudable: la tele enera todas esas pro ramaciones por s sola. Ellos nacen ah, en estos transistores y microcircuitos. Es aproximadamente as como los partidarios del modelo meca=nicista in-esti an el cerebro humano. En efecto, un deterioro de las partes aisladas del cerebro afecta predeciblemente la percepci!n y la psiquis. El principio de funcionamiento del intelecto humano si ue sin ser descubierto. +in embar o, los partidarios sacan conclusiones de que es precisamente la materia la que determina la conciencia y no puede ser de otra manera. Los adeptos conser-adores del modelo mecanicista, llamndose con or ullo cientficos, declaran con arro ancia: ellos practican -erdadera ciencia, fundada sobre datos basados en hechos, no en suposiciones de aficionados. *odo lo que no encaja en los marcos de la teora se proclama anticientfico, y no es que se rechace, simplemente, sino que se con-ierte en objeto de persecuci!n. $or suerte, tales cientficos cada -e, son menos. 5on eso puedes discutir o conformarte, pero no ol-ides que s!lo es un modelo. 5!mo en realidad ocurre todo, nadie lo sabe. Es propio para la mente recha,ar todo lo que no quepa en los marcos de una explicaci!n sensata. 7asta que la mente no quede con-encida de la racionalidad de los conocimientos, no les dejar entrar en la plantilla de su -isi!n del mundo. El *ransurfin , sin duda al una, funciona, pero para poder utili,arlo se necesita tener aunque sea al una explicaci!n para la mente. El modelo de las -ariantes nos brinda la posibilidad de sentir el suelo bajo los pies. $ero no ms que eso. El modelo si ue siendo un esquema que puede ser trasformado en otro modelo, ms rebuscado. $or ejemplo, podemos omitir la suposici!n de que existan unas lneas tales de la -ida que, al principio del libro, nos facilitaban la comprensi!n. Entonces el espacio de las -ariantes deja de ser un espacio discreto para con-ierte en uno continuo. 4o hay ms senderos en el bosque, s!lo hay bosque.
)0)
+in embar o, la esencia del *ransurfin no cambia por eso. 5ualquiera que sea el modelo, simplemente reflejar la realidad de modo ms o menos adecuado. El camino para conocer la realidad es infinito, as como infinitas son las formas de manifestaci!n de esa realidad. $robablemente notars para tus adentros que los principios del *ransurfin tienen cierto parecido con los principios de otras teoras semejantes. Aqu no hay nada sorprendente. 5ualquier ense6an,a est relati-amente cerrada en s y es un modelo autosuficiente. $ero, como todos somos personas con una -isi!n del mundo, aproximadamente idntica en su calidad, los modelos pueden tener al unos campos parecidos. Es in'til plantearse la pre unta de cul de las doctrinas describe el mundo del modo ms adecuado. Lo 'nico que importa es qu resultados prcticos podemos sacar de uno u otro modelo, *omemos por ejemplo las matemticas. Las diferentes ramas de las matemticas representan modelos aislados de descripci!n de la reali,aci!n material. Es posible resol-er un mismo problema fsico por di-ersos mtodos, aplicando un aparato matemtico diferente. 4o tiene sentido discutir qu es mejor: la eometra analtica o el clculo diferencial. +!lo es posible ele ir lo que ms le uste a tu alma. Adelante, ha, t' tambin tu elecci!n.
Inten.i=n de los magos antiguos

En conclusi!n, me ustara unirme a la intenci!n de los ma os anti uos. ?e refiero a los uardianes del 5onocimiento que -i-an en nuestra realidad antes de desinte rarse la 'ltima ci-ili,aci!n. Los fra mentos de este 5onocimiento lle aron hasta nuestros das bajo la forma de ense6an,as y prcticas aisladas. 7ay cierta informaci!n, aunque no sujeta a la comprobaci!n de que al unos de los anti uos ma os se han ido a la otra realidad y ahora intentan pasar el 5onocimiento a la humanidad por la -a trascendental. 7asta hace poco yo mismo hubiese tratado semejante afirmaci!n con cierto escepticismo, por decirlo moderadamente. $ero en las 'ltimas dcadas se han hecho ms frecuentes ciertos casos, que, en diferentes puntos de nuestro planeta, diferentes personas, independientemente unas de las otras, re-elan interpretaciones pa recidas del mismo 5onocimiento. Ahora yo mismo he tenido que toparme muy de cerca con ese 5onocimiento que, como he dicho, no pudo nacer en mi cabe,a de nin una manera. 4o puedo afirmar con toda se uridad que el 5elador, N^ sobre quien escrib en el primer captulo del libro acerca de nuestro encuentro, exista, al menos, en nuestra realidad. $ero ten o ra,ones ms que suficientes para suponer que, a pesar de todo, l existe.
N^ :ase :. Celand1 tomo >: El espacio de las :ariantes. 5aptulo > J?odelo de las :ariantesJ,apartado JAdi-inan,a del 5eladorJ 5). de la (.7 )0*
En mis sue6os me topaba con muchos personajes de distintos tipos, pero no ejercan nin una influencia en absoluto sobre mi -isi!n conser-adora del mundo. En cambio, el encuentro con el 5elador ha trastornado, no s!lo a todas mis ideas sobre el mundo, sino tambin toda mi -ida. 2e pronto y sin ra,!n al una, el exfsico, que no posee nin 'n don especial, empe,! a escribir libros. 2emasiado increble y extra-a ante, si aceptamos que todo eso lo caus! un simple sue6o. 2esde aquel primer encuentro el 5elador nunca ms me -isit!. $ero a -eces me parece que siento su in-isible presencia. 2e un modo u otro, nunca he considerado ni considero ahora que el *ransurfin sea mi 5onocimiento. +!lo soy un retransmisor, sintoni,ado con el rea correspondiente del espacio de las -ariantes. " no lo siento como mrito propio, aunque he de reconocer que me cost! mucho trabajo formular el 5onocimiento y reducirlo a un sistema. 0na cosa es lle ar a conocer y otra, totalmente distinta, es poder contrselo. *', a su -e,, debers no s!lo tener una idea sobre ese 5onocimiento, sino lle ar a sentirlo l'cidamente. Al ,amparte el libro, lo que obtienes no es el 5onocimiento, sino cierta informacin superficial. 8+on dos cosas absolutamente diferentes9 El *ransurfin te ofrece modos bastante concretos para con-ertir tus sue6os en realidad. $ero a al uien, hasta eso puede parecerle poco. +i buscas trucos, semejantes al procedimiento para atar la corbata, en eso puedes mal astar toda tu -ida, puesto que la esti!n de tu destino no cabe en re las de tipo #uno, dos, tres%. 4o se puede reducir el *ransurfin a una tcnica de ejecuci!n de unos trucos tales. &a cosa est no en la tcnica, sino en ser consciente de tener libertad interior y sentirte due6o de la capa de tu mundo. 0na -e, que ten as esa sensaci!n, lue o todo rodar por s solo, sin nin una tcnica. $ero para conse uir ese estado de ser consciente, es imprescindible que con-iertas el *ransurfin en tu modo de -i-ir. Ftro camino no hay. " eso no es nada oneroso, sino ms bien atracti-o, como ju ar al espejo. El mundo es un espejo de tu actitud hacia l, pero de reacci!n retardada. Al comparar tu actitud con la reacci!n posterior del espejo, habit'as a la mente a una -erdad simple, la cual, sin embar o, resulta difcil de comprender: con tu intencin formas la capa de tu mundo. *ambin es imprescindible que te acostumbres a una -erdad i ualmente simple, pero ins!lita: que los modos y caminos para conse uir el objeti-o no te deben preocupar. La base de esa afirmaci!n constituye un principio fundamental: la direcci!n de la intenci!n determina el -ector de la corriente de las -ariantes. +!lo tienes que mantener esa direcci!n y no estorbar a la corriente de las -ariantes. Los medios de obtenci!n del objeti-o se encontrarn por s solos1 t' no puedes y no debes saber c!mo ser reali,ado tu objeti-o. Pase lo que pase, si mantienes en tu cabe"a la diapositiva del ob#etivo y observas el principio de la coordinacin, la corriente de las variantes te lleva hacia tu ob#etivo. As es la ley.
)03
La comprensi!n de los principios del *ransurfin no ocurrir as, sin ms, inmediatamente despus de haber ledo el libro. >d simpl hecho de estar informado se con-ertir en comprensi!n s!lo como resultado de practicar. 4o esperes resultados instantneos. +i tienes intenci!n, tarde o temprano todo te resultar. 3ui,s, en este libro no he lo rado, en un rado suficiente, cumplir la intenci!n de los ma os anti uos y pasarte el 5onocimiento del *ransurfin en toda su plenitud. $ero ten o intenci!n de se uSleon este caso y pronto estar listo el si uiente libro: &as man"anas caen al cielo. En este libro descubrirs nue-as facetas en las que brilla nuestro asombroso y bello mundo del espe#o.
)00
E(2logo
Lien pues, nuestra m ica excursi!n al mundo del *ransurfin ha lle ado a su fin. +i no has hecho ms que satisfacer tu curiosidad, entonces el *ransurfin para ti no se uir siendo ms que una excursi!n, y no hay que esperar que -uel-as por aqu. $ero si aunqui sea al o en este libo ha tocado la fibra sensible de tu alma, entonces el -iaje m ico s!lo acaba de empe,ar. ?e es indiferente si has credo o no en todo eso. $uesto que, despus de mi encuentro con el 5elador en el espacio de los sue6os, yo mismo tampoco lo crea. A diferencia de los pndulos, no ten o intenci!n de juntar a mi alrededor una cohorte de partidarios y tener que demostrarles al o. Al aplicar los principios del *ransurfin a la prctica, no s!lo te persuadirs de que funcionan, sino que tambin hars para ti muchos descubrimientos nue-os cuya existencia nadie sospechaba hasta ahora. Entonces qui,s me escribirs y nos ale raremos y sorprenderemos juntos. En el fondo, todos somos $ere rinos solitarios en el infinito espacio de las -ariantes. El *ransurfin enciende una lucccita de esperan,a para un $ere rino cansado, que camina lentamente Q n la oscuridad de las limitaciones y los estereotipos. 7a, uso de tu derecho a la libertad de elecci!n1 entonces escuchars el susurro de las estrellas de madru ada y tus man,anas caern al cielo. 8+uerte, $ere rino solitario.
)05

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E1tra.to del .a(2tulo II 3 P4ndulos

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E1tra.to del "a(2tulo III %la de la suerte

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E1tra.to del .a(2tulo IV 3 E:uili;rio

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E1tra.to del .a(2tulo II 3 &ia(ositi/as

E1tra.to del .a(2tulo IV - %;>eti/os y (uertas

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In.rementar el ni/el de la energ2a /ital

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Inten.i=n de las rela.iones

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"orriente de las rela.iones

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