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Ao XXIV Nmero 576

20 de abril de 2011

DOCTRINA
Lo mnimo que debes saber para despertar a la verdad y liberarte del sufrimiento
Introduccin
No estamos condenados a sufrir por
siempre. Existe un camino para liberarnos del
sufrimiento, el cual fue descubierto por el Buda
histrico Siddharta Gautama que renunci a su
condicin de prncipe porque no poda soportar
que su vida y la de familiares y amigos estuviera
condenada a sufrir por la vejez, la enfermedad,
la muerte y las prdidas de seres queridos, de
cosas y circunstancias, o por estar asociado a lo
indeseable o por no poder alcanzar lo deseable.
Aqu presentamos un resumen del primer
discurso que dio el Buda tras su iluminacin, al
cual le hemos agregado las explicaciones
pertinentes a cada concepto dadas por
conocedores, a fin de que en este ejemplar usted
disponga de toda la enseanza mnima que le
puede conducir ha despertar a la verdad y poder
tener las claves para liberarse del sufrimiento.
Este discurso o sermn o Sutta (pali) o Sutra
(snscrito) fue pronunciado por el Buda a los
cinco monjes o bhikkhus que lo acompaaron en

sus cinco aos de vida asctica y fue dicho


en el Parque de los Venados o Ciervos en
Benares, en Isipatana, al norte de la India y se
conoce como el Discurso de la Puesta en
Movimiento de la Rueda de la Doctrina, en
snscrito el Dharma Chakkra Pavatana Sutra y
en Pali el Dhammacakkappavattana Sutta.
La Rueda de la Doctrina
Estos dos extremos no deberan ser seguidos
por un renunciante. Cules son stos dos?
1. Complacencia en los placeres sensuales.
Esto es bajo, vulgar, ordinario, innoble y sin
beneficio.
2. Adiccin a la mortificacin, esto es
doloroso, innoble y sin beneficio.
No siguiendo estos dos extremos, el
Tathagata ha penetrado el Camino Medio que
genera la visin, que genera el conocimiento,
que conduce a la paz, que conduce a la
sabidura, que conduce a la Iluminacin y que
conduce al Nirvana.

ISSN 0188-0098

1. Mientras sigas en el Samsara


ests condenado a sufrir por la
vejez, la enfermedad, la muerte y
las prdidas de seres queridos, de
cosas y circunstancias o por estar
asociado con lo indeseable o por
no poder alcanzar lo que deseas...
2. No ests condenado a sufrir por
siempre
3. Existe un camino para liberarte
del sufrimiento
La enfermedad fsica es dolor. La enfermedad mental es
sufrimiento. Nandisena
El dolor es inevitable, el sufrimiento es optativo. Buda
El que entiende de dolor entiende todo. Dante Alighieri
Fuente Imagen: http://4.bp.blogspot.com/_GxKNTkdsbgA/TS-fXXX3okI/AAAAAAAAAsI/fQvUkhTQHKk/s1600/sufrimiento.jpg

Cul es ese Camino Medio? Simplemente


este Octuple Noble Sendero:
1. Recto Entendimiento
2. Recta Intencin
3. Recto Lenguaje
4. Recta Accin
5. Recta Vida
6. Recto Esfuerzo
7. Recta Atencin, y
8. Recta Concentracin
Las Cuatro Nobles Verdades
Bhikkhus, es por no haber comprendido,
por no haber penetrado las Cuatro Nobles
Verdades, que tanto yo como vosotros llevamos
tanto tiempo andando de existencia en
existencia...
Buddha, D.ii 77.
Amigos, as como todas las pisadas de los
seres de la jungla estn incluidas en la pisada
del elefante, la cual se declara como la mayor
debido a su tamao, de la misma manera, todas
las cualidades sanas estn incluidas en las
Cuatro Nobles Verdades.
Sariputra, discpulo del Buda, M. i 242.

1. Esta es la Noble Verdad del


Sufrimiento.
El nacimiento es sufrimiento, la vejez es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la
muerte es sufrimiento, asociarse con lo
indeseable es sufrimiento, separarse de lo
deseable es sufrimiento, no obtener lo que se
desea es sufrimiento. En breve, los cinco
agregados de la adherencia son sufrimiento.
Esta verdad debe ser comprendida. Por eso
vamos a analizarla a detalle. Habla en extenso de
7 cosas que son sufrimiento y luego las resume
en los cinco agregados. Vamos a explicar una
por una.
i.- El Nacimiento.
Qu es? Es el surgir de toda clase de seres
en los diversos rdenes de la existencia, el acto
de volver a la existencia, la concepcin, el
desarrollo del ser, la concrecin de los agregados
del apego, la consecucin de las funciones
sensoriales. En el Budismo el nacimiento no es
el momento en que se sale del vientre materno,
sino el momento de la reconexin que es ms o
menos el momento de la concepcin.
Por qu el nacimiento es sufrimiento? Es
sufrimiento porque es la base para todo lo que
viene despus. (ver tabla para las notas de las
fuentes de consulta).

Cul es tu camino?
El Camino Medio
Adiccin a la
mortificacin

Genera la visin, el
conocimiento, conduce a la paz,
a la sabidura, a la Iluminacin y
al Nirvana

Esto es doloroso,
innoble y sin beneficio

Complacencia en
los placeres
sensuales
Esto es bajo, vulgar, ordinario,
innoble y sin beneficio

El Octuple Noble Sendero


Correcta Concentracin
Correcta Atencin
Correcto Esfuerzo
Correcto Sustento
Correcta Accin
Correcta Palabra
Correcta Intencin
Correcta Creencia
Cul es el Camino Medio? Simplemente el Octuple Noble Sendero

En breve

En extenso o detalle

El Bhikkhu Nandisena explica: Se dice que


la reconexin es la base para todo lo que viene
despus. Si nosotros tenemos una reconexin
como humanos, nosotros vamos a tener ya
determinadas condiciones. Aunque la vida de los
humanos puede ser muy diferente de acuerdo a
donde uno viva o en el tiempo en que uno viva,
pero las condiciones de los humanos estn
determinadas a partir de ese momento de la
conciencia de reconexin. Entonces porque la
conciencia de reconexin es la base de todo lo
que viene despus, si no hubiera conciencia de
reconexin no vendra todo lo que sigue.
Entonces por eso el Buddha dice de que el
nacimiento, en este caso la reconexin, es
sufrimiento. Porque hay reconexin hay vejez,
enfermedad y muerte. Si no hubiera reconexin
no existira todo lo que viene despus. Entonces,
por esa razn se dice de que la reconexin o el
nacimiento en este caso, es sufrimiento. (Curso
Introductorio de Buddhismo Theravada).

ii. La vejez
Qu es? Es la decadencia y caducidad de
toda clase de seres en los diversos rdenes de la
existencia, el caerse los dientes, encanecerse el
pelo, arrugarse la piel, flaquear las fuerzas,
perder las facultades.
Por qu es sufrimiento? No hace falta
hablar mucho de esto. A medida que vamos
envejeciendo nuestras facultades fsicas y
mentales van decayendo. Uno no tiene las
mismas capacidades que antes y uno se vuelve
dependiente de los dems.
iii. La enfermedad
Qu es? La enfermedad comienza con el
nacimiento. Cuando uno nace empieza el peligro
de las enfermedades. La persona que no sufri
enfermedades es porque todava no ha nacido.
Sufrimos dolor tanto mental como fsico. La
enfermedad fsica es dolor; la enfermedad
mental es sufrimiento.

Qu es
sufrimiento?

Qu es?

Por qu?

1. El nacimiento

Es el surgir de toda clase de seres en los diversos rdenes de la existencia,


el acto de volver a la existencia, la concepcin, el desarrollo del ser, la
concrecin de los agregados del apego, la consecucin de las funciones
sensoriales (ver fuente 1. Las fuentes de esta tabla estn al final del texto)

El nacimiento no significa el nacimiento como nosotros


lo entendemos en el caso de los seres humanos, sino la
reconexin y es sufrimiento porque es la base para todo
lo que viene despus (ver texto)

2. La vejez

No hace falta hablar mucho de esto. A medida que


Es la decadencia y caducidad de toda clase de seres en los diversos
vamos envejeciendo nuestras facultades fsicas y mentales
rdenes de la existencia, el caerse los dientes, encanecerse el pelo, arrugarse
van decayendo. Uno no tiene las mismas capacidades que
la piel, flaquear las fuerzas, perder las facultades (1)
antes y uno se vuelve dependiente de los dems. (3)

3. La enfermedad

La enfermedad comienza con el nacimiento. Cuando uno nace empieza el


peligro de las enfermedades. La persona que no sufri enfermedades es
porque todava no ha nacido. Sufrimos dolor tanto mental como fsico. La
enfermedad fsica es dolor; la enfermedad mental es sufrimiento. (2)

No hace falta decir mucho acerca de esto. El Buddha dice


que la salud es la mejor ganancia. (3)

4. La muerte

Es el desaparecer y desvanecerse de toda clase de seres en los diversos


rdenes de la existencia, su destruccin, ruina y muerte, la consumacin del
tiempo de su vida, la disgregacin de los agregados del apego, el deshacerse
del cuerpo, el agotamiento de las fuerzas vitales. (1)

Morir es sufrimiento por diferentes razones. Uno puede


tener sufrimiento fsico, uno puede tener pesar por
separarse de cosas, de seres. Eso es sufrimiento. (3)

5. Asociarse con lo
indeseable

Asociarse con personas o situaciones que uno no quiere asociarse. (3)

Cada vez que uno se asocia con alguien que nosotros no


queremos estar o circunstancias que no queremos tener,
nosotros experimentamos sufrimiento. (3) (ver texto)

6. Separarse de lo
deseable

Es lo opuesto. Si nos separamos de seres queridos, con quienes queremos


estar por cualquier razn o separarnos de circunstancias que nos son
favorables, tambin eso es sufrimiento. (3)

En realidad no tenemos control sobre ciertas cosas. No


tenemos control sobre los dems, que a veces se van, se
enferman, se mueren. Si son seres que nosotros
apreciamos o queremos, la separacin es sufrimiento .
(ver texto)

7. No obtener lo
que se desea

A veces uno aspira a tener cosas materiales, cosas mundanas, a veces


tambin cosas espirituales. Pero esas cosas no se pueden alcanzar
simplemente aspirando o deseando. (3)

Cuando no obtenemos lo que deseamos sufrimos. (ver


texto)

Qu es
sufrimiento?

Qu son?

Por qu?

Los 5 agregados de
la adherencia

El agregado del apego de la forma material, el agregado del apego de la


sensacin, el agregado del apego de la percepcin, el agregado del apego de
las composiciones mentales, el agregado del apego de la conciencia. A estos,
amigos, se les llaman los cinco agregados del apego que, en definitiva,
constituyen el sufrimiento. (1) (ver texto)

Los cinco agregados en realidad son todo lo que


nosotros somos. (3)

Por qu es sufrimiento? No hace falta


decir mucho acerca de esto. El Buddha dijo que
la salud es la mejor ganancia. Sin salud no
podemos estudiar ni trabajar ni gozar la vida.
iv. La muerte
Qu es? Es el desaparecer y desvanecerse
de toda clase de seres en los diversos rdenes de
la existencia, su destruccin, ruina y muerte, la
consumacin del tiempo de su vida, la
disgregacin de los agregados del apego, el
deshacerse del cuerpo, el agotamiento de las
fuerzas vitales.
Por qu es sufrimiento? Morir es
sufrimiento por diferentes razones. Uno puede
tener sufrimiento fsico, uno puede tener pesar
por separarse de cosas, de seres. Eso es
sufrimiento.
v. Asociarse con lo indeseable.
Qu es? Asociarse con personas, cosas o
situaciones que uno no quiere asociarse.
Por qu es sufrimiento? Cada vez que uno
se asocia con alguien que nosotros no queremos
estar o circunstancias que no queremos tener,
nosotros experimentamos sufrimiento.
vi. Separarse de lo deseable.
Qu es? Es lo opuesto. Si nos separamos
de seres queridos, con quienes queremos estar
por cualquier razn o nos separamos de
circunstancias que nos son favorables, tambin
eso es sufrimiento.
Por qu es sufrimiento? En realidad no
tenemos control sobre ciertas cosas. no tenemos
control sobre los dems, que a veces se van, se
enferman, se mueren. Si son seres que nosotros
apreciamos o queremos, la separacin es
sufrimiento.
vii. No obtener lo que se desea
Qu es? A veces uno aspira a tener cosas
materiales, cosas mundanas, a veces tambin
cosas espirituales. Pero esas cosas no se pueden
alcanzar simplemente aspirando o deseando.
Por qu es sufrimiento? Cuando no
obtenemos lo que deseamos sufrimos.
Los Cinco Agregados
En breve, el Buda resume todo el
sufrimiento en los Cinco Agregados de la
Adherencia.
Qu son estos 5 Agregados? El agregado
del apego de la forma material, el agregado del
apego de la sensacin, el agregado del apego de
la percepcin, el agregado del apego de las
composiciones mentales, el agregado del apego

de la conciencia. A estos, amigos, se les


llaman los cinco agregados del apego que, en
definitiva, constituyen el sufrimiento.
Los cinco agregados en realidad son todo lo
que nosotros somos. Se supone que un ser
humano est conformado por esos cinco
montones o agregados o skandhas (en snscrito).
El Bhikkhu Nandisena dice: es ms difcil
explicar esto? Qu son los cinco agregados de
la adherencia? Cules son? Por qu son
sufrimiento?
Los cinco agregados, en realidad, es todo lo
que nosotros somos. Los cinco agregados son:
1.- El agregado de la materia, que
podramos decir es nuestro cuerpo, y tambin los
objetos de los cinco sentidos, pertenecen al
agregado de la materia. Por ejemplo, aquello que
nosotros vemos a travs de la puerta del ojo, es
una cierta propiedad material, que nosotros
podemos ver a travs del sentido de la vista o el
ojo, entonces esa propiedad material pertenece al
agregado de la materia. Aquello que nosotros
omos, el sonido, es tambin una propiedad
material diferente que pertenece al agregado de
la materia. Cuando nosotros experimentamos el
olfato, tambin lo que nosotros sentimos o
experimentamos a travs del sentido del olfato
es una propiedad material que pertenece al
agregado de la materia. Y con relacin al gusto
tambin, cuando nosotros experimentamos
distintos gustos o sabores, esos son propiedades
materiales que pertenecen al agregado de la
materia. O cuando nosotros tenemos una
experiencia tctil, por ejemplo, ustedes ponen la
mano y ustedes experimentan presin, duro,
blando, sensacin de fro o de calor, eso son
propiedades materiales tambin que pertenecen
al agregado de la materia. Osea que el agregado
de la materia no solamente es nuestro cuerpo
fsico sino tambin los objetos de los cinco
sentidos, generalmente hablando. Por lo tanto, el
agregado de la materia puede ser externo o
interno.
2.- El agregado de la sensacin es mental,
cada experiencia que nosotros tenemos, est
asociada con una sensacin, que puede ser
agradable, desagradable o neutral.
3.- El agregado de la percepcin. Por
ejemplo, yo no los conoca a muchos de ustedes
aqu, pero la prxima vez que los vea ya los voy
a reconocer. Ese es el agregado de la percepcin.
Y aquellos que conoca y cuando vinieron aqu
los volv a reconocer nuevamente, entonces ese
es la funcin del agregado de la percepcin. O
sea que el agregado de la percepcin tiene dos
cualidades: por un lado, uno hace una marca
para volver a reconocer eso nuevamente como
tal en un futuro y cuando vuelve a ver eso uno

lo reconoce como tal. No solamente


funciona cuando uno ve a una persona, sino
cuando uno recuerda algo que uno ha hecho
antes, o cuando uno lee algo que uno ya lo sabe
o si uno no lo sabe uno ya lo est marcando. Es
una facultad mental.
4.- El agregado de las formaciones
mentales, en realidad es un grupo de factores
mentales, por ejemplo cuando nosotros tenemos
apego a algo agradable, cuando uno tiene enojo
o desagrado a algo desagradable eso pertenece al
agregado de las formaciones mentales. Cuando
uno tiene tranquilidad en la mente, porque uno
tiene una buena meditacin eso pertenece a las
formaciones mentales. Este agregado tiene
muchos contenidos de la conciencia, se dice que
son 50, de los cuales el ms importante es el de
la volicin o intencin.
5.- El agregado de la conciencia. La
conciencia es aquello que conoce algo. Este
agregado de la conciencia abarca los otros cuatro
agregados: el de la materia, el de las
sensaciones, el de las percepciones y el de las
formaciones krmicas. Tenemos 6 conciencias:
la visual, la auditiva, la olfativa, la gustativa, la
tctil y la mental.
Cada uno de nosotros individualmente
consiste en esos cinco agregados y si uno quiere
abreviarlos se pueden resumir en dos elementos:
mente y materia. Si uno no quiere estudiar los

cinco agregados, puede decir yo estoy


formado por dos elementos: mente y materia.
Adherencia significa que nosotros nos
estamos adhiriendo a estos agregados. Nosotros
nos adherimos a algo que vemos cuando es
agradable, o algo que omos u olemos, que
gustamos o que tocamos cuando es agradable.
Nosotros nos adherimos a nuestro cuerpo, a
nuestra materia. Por eso se denominan
agregados de la adherencia..
Por qu son sufrimiento?
Esto es muy difcil de explicar, ya que
tenemos que entender la impermanencia. Esos
cinco agregados estn cambiando momento a
momento, segundo a segundo, instante a
instante. Es decir que no estn fijos, momento a
momento se estn integrando y desintegrando,
producto
de
causas,
condiciones
y
circunstancias, las cuales no estn sujetas a
nuestro control. El hecho de que sean
impermanentes nos causa sufrimiento. El hecho
de que estn sujetos a causas no sujetas a nuestro
control nos provoca sufrimiento. El hecho de
que no exista un yo en esos agregados, algo
que podamos denominar un alma, un ser, un
espritu que sea inmutable, que tenga
existencia por s misma, desde su propio lado,
tambin nos causa sufrimiento. Es decir que esos
cinco agregados del apego estn sujetos a las tres
caractersticas de la existencia: impermanencia,

Conocimiento y Visin de las Cuatro Nobles Verdades de acuerdo


con la realidad bajo sus tres modos y doce aspectos
Noble Verdad

Descripcin

Qu hacer

Resultado

1. Del sufrimiento

El nacimiento es sufrimiento, la vejez es


sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la
muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable
es sufrimiento, separarse de lo deseable es
sufrimiento, no obtener lo que se desea es
sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la
adherencia son sufrimiento.

Debe ser
comprendida

Ha sido
comprendida

2. Del origen del


sufrimiento

Es el deseo que produce nuevos renacimientos,


que acompaado con placer y pasin encuentra
siempre nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es
decir, el deseo por los placeres sensuales, el deseo
por la existencia y el deseo por la no-existencia

Debe ser
erradicada

Ha sido erradicada

3. De la cesacin del
sufrimiento

Es la total extincin y cesacin de ese mismo


deseo, su abandono, su descarte, liberarse del
mismo, su no-dependencia.

Debe ser
realizada

Ha sido realizada

4. Del sendero que


conduce a la cesacin
del sufrimiento

Simplemente este Octuple Noble Sendero: es


decir, Recto Entendimiento, Recta Intencin, Recto
Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo,
Recta Atencin y Recta Concentracin

Debe ser
desarrollada

Ha sido
desarrollada

Fuente: Dhammacakkappavattana-Sutta. El Discurso de la Puesta en Movimiento


de la Rueda del Dhamma. Pronunciado por el Buddha en el Parque de los
Venados en Varanasi, Isipatana. Traducido por Bhikkhu Nandisena. Cuadro
preparado por Khantimano. 1 febrero 2010

Los tres modos: conocer la noble verdad, practicarla y alcanzar su


resultado. Entonces surge la visin, surge el conocimiento, surge la
sabidura, surge la penetracin y surge la luz. Se alcanza la
incomparable Iluminacin.

11

condicionalidad y no-yo, lo cual se traduce en


sufrimiento.
Para entender porqu todo lo anterior es
sufrimiento quiz convenga cambiar la palabra
sufrimiento por dukkha, porque, como explica
Nandisena, uno no est experimentando siempre
dolor fsico o dolor mental, que es el sentido
popular de dukkha. Pero an cuando uno no
experimenta dolor fsico o mental, uno tiene
dukkha de acuerdo a lo que dice el Buda en este
primer discurso.
El maestro Ajahn Sumedho da el significado
de dukkha:
La palabra pali dukkha significa incapaz de
satisfacer o no poder contener, aguantar o
resistir algo: siempre cambiando, incapaz de
llenarnos completamente o de hacernos felices. El
mundo de los sentidos es as, una vibracin en la
naturaleza. De hecho sera terrible si
encontrramos satisfaccin en el mundo de los
sentidos porque entonces no buscaramos ms
all de l; slo estaramos atados a l. Sin
embargo, a medida que despertamos a este
dukkha, comenzamos a descubrir el camino de
salida, de modo que ya no estamos
constantemente atrapados en la conciencia
sensorial.
Nandisena agrega:
Entonces para poder entender esto veamos
que existen tres clases de sufrimiento o dukkha:
1. Sufrimiento-sufrimiento. En realidad el
trmino pali se repite dukkha-dukkha. Cuando se
repite el trmino pali significa que es el
sufrimiento real. Aqu incluimos el dolor fsico, el
sufrimiento mental.
2. El segundo tipo de sufrimiento es lo que se
denomina
el sufrimiento como cambio.
Viparinama-dukkha.
Viparinama
significa
cambio, aquello que se est modificando, que est
cambiando. Y cuando nosotros hablamos de
sufrimiento como cambio estamos incluyendo
aqu todos aquellos estados que nosotros
consideramos como deseables o buenos, por
ejemplo estados de felicidad o regocijo, bienestar
o placer. Como esos estados son impermanentes,
entonces ah aplica esta segunda definicin.
Como son impermanentes y van a cesar ah aplica
el sufrimiento como cambio. Ahora si nosotros
pudiramos tener siempre la felicidad y mantener
siempre el placer y el gozo, entonces esta segunda
definicin no existira. Pero como todo est sujeto
al cambio, lo bueno y lo malo, entonces tenemos
este segundo tipo de sufrimiento. Cuando uno
pierde lo bueno que uno tiene eso es sufrimiento

de cambio. Uno no puede tener siempre lo


bueno, uno va a perder eso, porque eso es
impermanente, entonces ah tenemos ese
segundo tipo de sufrimiento.
3. El tercer tipo de sufrimiento es el
condicionado, que se denomina sankharadukkha. Sankhara significa lo condicionado. Lo
condicionado significa que tiene una condicin
para existir y todo lo que tiene una condicin
para surgir tiene un surgir, un permanecer y un
cesar. Se puede estudiar ms acerca de la
condicionalidad en la clase respectiva en el
Curso Introductorio de Buddhismo Theravada,
precisamente una de las enseanzas ms
profundas y ms difciles del buddhismo.
Entonces, todo aquello que es condicionado
es dukkha, todo aquello que es condicionado
tiene un surgir y un cesar, y todo aquello que
tiene un surgir y un cesar es sufrimiento. Para
poner esto de una manera muy genrica, porque
nosotros nacimos, nosotros vamos a morir. No
hay forma de evitar eso. El Buddha dice as
como una vez que sali el Sol, no hay nada que
uno pueda hacer para evitar el movimiento del
Sol hacia el poniente, de la misma manera todo
aquello que nace est destinado a morir. No hay
nadie en el Universo que pueda evitar eso.
Entonces, eso se debe a que es algo que es
condicionado. Todo lo condicionado tiene esas
caractersticas de surgir, permanecer y cesar.
Todo lo condicionado es dukkha, no digamos
sufrimiento, sino dukkha. Todo lo condicionado
es
dukkha
y
como
nosotros
somos
condicionados, somos dukkha.
Cuando el Buddha habla del trmino de la
adherencia, es un trmino tcnico en Pali.
Nosotros nos adherimos en base al apego o al
deseo o nos adherimos a travs de lo que se
denomina las concepciones errneas. Por
ejemplo cuando uno experimenta algo agradable,
o ve uno agradable, uno se puede adherir a eso a
travs del apego, uno quiere conservar eso, uno
se agarra, se aferra a eso que uno est
experimentando que es agradable. Esta es una
forma de adherencia. Y la otra forma de
adherencia, es lo que se denomina concepcin
errnea. La concepcin errnea se da cuando
uno introduce la concepcin de un yo, de un
mo, cuando nosotros nos identificamos con
un estado mental. A veces uno tiene enojo y uno
cree que uno es el enojo. En realidad el enojo es
un estado mental que tambin es impermanente,
pero en el momento en que uno est
experimentando eso, uno le est imputando un
yo. Y cuando le imputamos un yo nosotros nos
estamos adhiriendo a esta concepcin errnea.
En realidad no hay un yo. Esto es lo que se
llama adherencia.

Entonces, en relacin a estos cinco


agregados que nosotros somos, nosotros nos
estamos adhiriendo a ellos a travs de estas dos
modalidades: apego o deseo y concepcin
errnea.

sufrimiento: ya que no existe una identidad


a la que queremos apegarnos y al no hallarla
sufrimos, porque esos cinco agregados se
desvanecen, se desintegran, se desadhieren
entonces cuando cambian, cuando mutan,
cuando se transforman sufrimos, porque no
podemos hacer nada para evitarlo, eso nos
genera una sensacin de impotencia, de falta de
control. Sufrimos la impermanencia.
Cuando cambian las causas que generaron
esa adherencia sufrimos y ms cuando nuestros
agregados o las causas que los producen son
impuras o contaminados.
Por el contrario, si dejamos de identificarnos
con esos agregados, buscando un yo en ellos o
vindolos como mos o si dejamos de
apegarnos a esas sensaciones, percepciones, a
esas formaciones krmicas y llegamos al
dominio de nuestra conciencia, para que a travs
del esfuerzo se apegue a lo bueno y no a lo malo,
a lo puro y no a lo impuro, a lo no contaminado
y no a lo contaminado, en una primera etapa, y
luego que se desadhiera incluso de los mismos e
incluso a lo bueno.
Si estamos atentos a cmo se adhieren esos
agregados, a cmo surgen, moran y cesan. Si
captamos la impermanencia, la dependencia y la
no inherencia en cada momento, instante a

Y como nos apegamos a esos agregados y


tenemos una concepcin errnea de los mismos
es por eso que esos cinco agregados son
sufrimiento. Entender esto no es fcil, pero
entender eso es lo que le permite a uno despertar
a la verdad y liberarse del sufrimiento, por eso
conviene estudiar este tpico una y otra vez,
como aqu est escrito y buscarlo tambin en
otros textos y de otros maestros o autores,
porque ah se esconde la sabidura o la clave
para dejar de sufrir.
Comprensin
Verdad

de

la

Primera

Noble

Como los 5 agregados estn vacos de


existencia inherente, son productos de causa y
son impermanentes, entonces por eso nos causan
sufrimiento.
Y como nosotros somos formados por esos
cinco skandas o montones, entonces estamos
hechos de la misma naturaleza, de dukkha o de

Un Ser
Humano

5 Skandas
4.
Formaciones
Krmicas
Volicin y otras 49

5.
Conciencia
Por qu son sufrimiento los cinco
agregados?
1. Porque son impermanentes
Es decir porque cambian momento a momento e
instante a instante. Surgen, permanecen y mueren.
Cuando llegan a su fin produce sufrimiento.
2. Porque estn sujetos a causas y consecuencias
Es decir, dependen de factores que nosotros no
controlamos.
3. Porque no tienen un alma o un yo
Al no tener un alma, nosotros no podemos
controlarlos o dirigirlos. Por ejemplo, no podemos
decirle al cuerpo que no enferme o que no
envejezca o a la mente que no sufra. No nos
obedecen.

Mental
Visual
Auditiva
Olfativa
Gustativa
Tctil

Mente
Burda

Mente
Ordinaria
(Mente del
Mono)

Vista

Tierra
Solidez

Odo

3.
Percepciones

Mente
Sutil

Alaya Vinaya

Espritu

Mente
Conciencia
Cuerpo

Objetos

Marca
Memoria
Reconocer

Mente
Muy
Sutil
Rigpa

2.
Sensaciones
Agradables
Neutras
Desagradables

Fuego

Calor
Materia
Agua
Aire
Liquidez
Movimiento
Cohesin
Sostener
Gusto

Tacto

Los objetos entran en contacto con


nuestros sentidos, producen una
sensacin, son registrados por la
percepcin y de acuerdo a la intencin
que tengamos con los mismos
producen una formacin krmica y
finalmente todo el proceso es
registrado por la conciencia.
Por objetos entendemos las cosas, las
personas, las circunstancias, pero
tambin la respiracin, una vela, una
imagen, un sonido.
Para que tengamos conciencia auditiva
tiene que existir nuestro odo, el
sonido y el objeto que produce el
sonido.

Los 4 elementos
Olfato

1. Sentidos

6 Sentidos
El budismo considera que tenemos 5 sentidos
directos corporales o de la materia: la vista, el odo,
el olfato, el gusto y el tacto, ms un sexto sentido
que es la mente, que es indirecto.

Tenemos tres niveles de mente: 1) la mente ordinaria, que se conoce como la mente del mono, ya que es una mente muy curiosa y muy dispersa, que salta de un objeto a otro. 2) Luego tenemos una mente
ms sutil, que es el Alaya Vinaya, donde se depositan las semillas krmicas, las energas que emanan de los actos que llevamos a cabo o vasanas. y 3) la mente ms sutil, que en snscrito se llama Rigpa y que es
la mente pura, nuestra parte bdica o divina, la mente que no puede ser manchada o rota y que est recubierta por las otras dos mentes. Precisamente la meditacin en sus dos fases de atencin y
concentracin a lo que aspira es a conectarnos con ese nivel mental o de conciencia, cuando lo logramos llegamos al estado de Buda, precisamente porque esa mente es nuestra naturaleza bdica.
Los 4 elementos ms que elementos en el sentido occidental del trmino se refiere a las cuatro propiedades de la materia: tierra es la propiedad de la solidez de la materia y va de dureza a suavidad de la
materia; agua es la propiedad lquida de la materia y se refiere a su propiedad cohesiva; aire se refiere a la capacidad de movimiento o vibrar de la materia, pero tambin a su capacidad de sostener o tensar y
fuego se refiere a la propiedad de calor de la materia, que va de caliente a fro. Los elementos tierra y agua son dbiles y en cambio los elementos aire y fuego son fuertes.
Para conocer ms al ser humano recomendamos ver la presentacin El Cuerpo en: http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-cuerpo-6508259

instante, si dejamos de adherirnos al deseo y


a la visin errnea, en ese momento podemos
comprender dukkha, podemos entender cmo y
porqu surge dukkha y podemos liberarnos de
dukkha. En ese momento, como dijo el Buddha,
podemos decir: por innumerables existencias he
transmigrado en el Samsara buscando sin
encontrar el constructor de esta casa. Nacer una y
otra vez es sufrimiento. Constructor de casa te he
encontrado! No volvers nuevamente a construir
esta casa. -Todas tus vigas estn rotas, el techo
destruido. Mi mente ha alcanzado lo
incondicionado. He realizado la destruccin del
deseo

El deseo es la causa del sufrimiento y la


ignorancia es la causa del deseo.

Ya vimos que la vida es sufrimiento, pero


esta no es una visin pesimista, porque podemos
encontrar la causa de ese sufrimiento en la
siguiente verdad y tambin podemos liberarnos
del mismo, ya que existe un mtodo para lograrlo
y esta es la visin optimista.

Cmo podemos erradicar el deseo? Con


una visin clara, intuitiva, con una comprensin
interior, con un insight, viendo el Dharma o
Dhamma. Esa visin intuitiva o insight nos
permite
descubrir,
como
dice
Achaan
Buddhadsa que: nada vale la pena tener. Nada
vale la pena ser. Y agrega: no hay nada a lo
que valga la pena asirse o apegarse. No hay nada
que debamos querer conseguir, tener o ser. Eso
porque todo es una ilusin, un engao, un
espejismo, ya que todo es vacuo o vaco, es decir
vaco de permanencia, vaco de independencia,
vaco de un yo y por lo tanto vaco de
satisfactoriedad.

2. La Noble Verdad del Origen del


Sufrimiento
Es el deseo que produce nuevos
renacimientos, que acompaado con placer y
pasin encuentra siempre nuevo deleite, ahora
aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres
sensuales, el deseo por la existencia y el deseo
por la no-existencia.
La segunda noble verdad debe ser erradicada.
Achaan Buddhadsa explica:
Hay tres tipos de deseo.
- El primero es el deseo sensual, desear y
encontrar placer en las cosas: en formas y colores,
sonidos, olores, sabores y objetos tctiles.
- El segundo tipo es el deseo de llegar a ser,
el deseo de ser esto o aquello, de acuerdo con lo
que uno quiere.
- El tercer tipo es el deseo de no llegar a ser,
el deseo de no ser esto o aquello.
Que existan solamente estos tres tipos de
deseo es una regla absoluta. Cualquiera es
desafiado a poner en duda esta regla y demostrar
la existencia de alguna otra especie de deseo.
As como el sufrimiento tiene una causa,
tambin tiene circunstancias o condiciones
(pratyaya, un auxiliar, una causa indirecta, para
distinguirla de la causa directa). Una semilla es la
causa directa de una planta, las causas indirectas
son el sol, el agua, la tierra, los fertilizantes, el
que no existan plagas. La necesidad de estas
causas indirectas son necesarias para que una
semilla pueda germinar.

La causa o raz de todo el sufrimiento es el


deseo. El deseo da origen a un conjunto de
emociones y actitudes perturbadas, que incluyen:
- el deseo de un objeto sensorial
- una visin distorsionada, una visin
extrema o la celebracin de una perspectiva
errnea como superior
- la celebracin de una conducta errnea
como superior
- la perspectiva errnea hacia una transitoria
red.

Como todo es impermanente, condicionado,


impersonal y por tanto insatisfactorio por qu
apegarnos a ello? por qu apegarnos a algo que
se nos escurre entre las manos, que est
muriendo segundo a segundo, que se est
desintegrando, que no tiene un yo y que est
sujeto a causas que no podemos controlar?.
Ahora, mentalmente podemos comprender
que no tiene caso apegarnos a nada con esas tres
caractersticas,
pero
emocionalmente
y
vivencialmente
lo
seguimos
haciendo.
Pensamos: solo por hoy, slo esa cosa. El
principal apego que tenemos es el apego a
nosotros mismos, a nuestro yo, a nuestro ego, a
nuestra supuesta individualidad o personalidad.
Nos amamos a nosotros mismos y por eso nos
apegamos a nosotros y en el caso en que nos
dejemos de amar, entonces nos vamos al otro
extremo, al deseo de la no existencia.
Esas tres caractersticas de la existencia se
conocen como anicca, dukkha, anatt. Anicca
significa que todo es impermanente, dukkha
significa el sufrimiento y anatta significa la
vacuidad, el vaco, el no-yo.
Achaan dice si una persona recita en voz

alta: anicca, dukkha, anatt, o examina


estas caractersticas da y noche, sin nunca llegar
a desencantarse de las cosas, sin nunca perder el
deseo de obtener cosas o de ser algo, o el deseo
de aferrarse a las cosas, esta persona todava no
ha logrado la visin clara. En resumen, insight
con
respecto
a
la
impermanencia,
insatisfactoriedad y no yo significa comprender
que nada vale la pena tener o ser.
Por ejemplo, supongamos una situacin en
la cual nos involucramos irreflexivamente con
algo que despus nos causa sufrimiento. Si al
mirar en detalle el curso actual de los
acontecimientos,
nos
encontramos
genuinamente
hartos,
desilusionados
y
desencantados con ese objeto, puede decirse que
hemos percibido el Dhamma, o que hemos
obtenido un claro insight. Esta clara visin
puede desarrollarse con el tiempo hasta
perfeccionarse y alcanzar el poder de liberarnos
de todas las cosas.
Achaan explica que esos tres tipos de
deseos se descomponen en cuatro versiones
diferentes de apegos a ataduras:

Atrapado por los


placeres
sensuales?

Cuatro diferentes tipos de apego o


atadura:
1. Apego Sensual (Kamupadana)
Es aferrarse a los objetos de los sentidos que
son atractivos y deseables.
2. Apego a las Opiniones (Ditthupadana)
Desde que nacimos en el mundo hemos
estado recibiendo instruccin y entrenamiento,
lo que ha dado origen a ideas y opiniones. Es el
tipo de ideas a las que uno se prende y rehsa
abandonar.
3.
Apego
a
ritos
y
ceremonias
(silabbatupadana)
Apego a prcticas tradicionales sin sentido
que han sido irreflexivamente transmitidas,
practicas que la gente elige considerar como
sagradas y que no deben ser cambiadas bajo
ninguna circunstancia.
4. Apego a la idea del yo (attavadupadana)
Esta creencia en un yo es algo importante y
sumamente bien disimulado. Cualquier criatura
viviente est siempre sujeta a tener la errnea

Realmente crees que el objetivo de la


vida es pasrtela lo mejor que puedas,
sin hacer ningn esfuerzo espiritual?

La carnada es el placer sensual, el anzuelo es el sufrimiento.


Nuestra ignorancia busca la carnada del deseo. Pero
inmediatamente llega el sufrimiento. Afortunadamente el
sufrimiento busca cmo liberarnos de l y encontrar la
verdadera felicidad. De esto se trata el desarrollo espiritual.
Sin sufrimiento no habra trascendencia, como dijo
Shantideva.

Sufrimiento

Placer
sensual

De hecho sera terrible si encontrramos satisfaccin en el mundo de los sentidos porque entonces no buscaramos ms all de l; slo estaramos atados a l, Ajahn Sumedho

ideal del yo y mo. Este es el instinto


primario de los seres vivientes y es la base de
todos los dems instintos.
Una ltima palabra acerca del deseo.
Achaan Buddhadsa nos explica:
La afirmacin Nada vale la pena obtener
o ser debe ser entendida en un sentido muy
especial. Las palabras obtener y ser se
refieren, en este caso, a obtener o ser con una
mente engaada, con una mente que se agarra y
apega a las cosas, entera y completamente. No se
est sugiriendo que uno pueda vivir sin tener o
ser algo, en absoluto. Normalmente, existen
ciertas cosas que juzgamos necesarias.
Necesitamos propiedades, nios, esposa, jardn,
campos, etc. Se debe ser bueno, no se puede
evitar ser un ganador o un perdedor, o tener
determinado status y no otro. Nadie puede evitar
ser una cosa u otra. Por qu, entonces, se nos
ensea a considerar las cosas como si no
valiesen la pena de tener o ser? La respuesta es
esta: los conceptos tener o ser son puramente
relativos; son ideas mundanas basadas en la
ignorancia. Hablando en trminos de realidad
pura o verdad absoluta, no podemos tener o ser
nada, de modo alguno. Y por qu?

Simplemente porque, tanto la persona que


va a obtener algo, como el propio objeto que va
a
ser
obtenido
son
impermanentes,
insatisfactorios (generan sufrimiento) y no son
propiedad de nadie. Pero un individuo que no
percibe esto naturalmente pensar: yo estoy
consiguiendo... yo tengo... yo soy.... Nosotros
pensamos automticamente en estos trminos, y
es este mismo concepto de tener y ser, la fuente
de la afliccin y de la miseria.
Obtener y ser representan una forma de
deseo, a saber, el deseo de no dejar que aquello
que la persona est en proceso de conseguir o
ser, desaparezca o se retire. El sufrimiento surge
del deseo de tener y del deseo de ser, en
resumen, del deseo; y el deseo surge del fracaso
en comprender que todas las cosas son
inherentemente indeseables. La falsa idea de que
las cosas son deseables est presente como un
instinto desde la infancia y es la causa del deseo.
Como consecuencia del deseo, surgen resultados
de uno u otro tipo que pueden o no estar de
acuerdo con el deseo. Si el resultado esperado es
obtenido, all surgir un deseo an mayor. Si el
resultado esperado no es obtenido, seguiremos
luchando y esforzndonos hasta que, de una
manera u otra, lo obtengamos. La tentativa de
diluir el deseo resulta en un crculo vicioso:

Es Pesimista el Budismo?
Es pesimista decir que la vida es
sufrimiento? No, es simplemente
reconocer una realidad.
Es pesimista decir que debemos
alejarnos de los placeres de los
sentidos, de privarnos de lo mejor
de la vida? No, es liberarnos de
esa atadura.
Es pesimista decir que debemos
alinearnos a principios a pesar de
que eso implique dejar de tener
ganancias personales fciles? No, es
evitar tener sufrimientos futuros.

El darle la espalda al toro del


sufrimiento no va a eliminar o hacer que
el toro desaparezca. De nada sirve que
ignoremos al sufrimiento, de todas
maneras ah est. Es ms sabio aprender
a torear al toro y eso es precisamente
lo que ensea el Buda: que aprendamos
a torear al sufrimiento y a liberarnos de
l.
Fuente imagen:
andandara.com

10

Todo lo que est sujeto al surgir est sujeto


al cesar. Ahora, esto puede no sonar como un
conocimiento importante, pero lo que significa
realmente es un patrn universal: todo aquello
que est sujeto al surgir est sujeto al cesar; es
impermanente y sin entidad fija... As que no te
apegues, no te dejes engaar por lo que surge y
cesa. No busques tu refugio, aquello en lo que
quieres permanecer y confiar, en nada que surja porque esas cosas cesarn.
Si quieres sufrir y malgastar tu vida, vete
por ah buscando cosas que surjan. Todas te
llevarn al final, a la cesacin, y no sers ms
sabio por ello. Simplemente vas por ah
repitiendo los mismos hbitos viejos y aburridos,
y cuando mueras, no habrs aprendido nada
importante de tu vida.

Accin (kamma) resultado accin


resultado lo que es conocido como la Rueda
del Samsara. Ahora, esta palabra Sasra, no
debe ser tomada como refirindose a un ciclo
interminable de una existencia fsica despus de
otra. De hecho, se
refiere a un crculo vicioso de tres eventos:
Deseo accin para satisfacer el deseo
efecto resultante de esa accin incapacidad
para detener el deseo nuevo deseo nueva
accin otro efecto posterior aumento del
deseo ..., y as sucesivamente por una
eternidad. El Buddha llam a este proceso la
Rueda del Samsara porque es un ciclo
interminable, rodando continuamente. Es por
causa de este mismo crculo que estamos
obligados a padecer sufrimiento y tormento.
Conseguir romper este crculo es obtener la
liberacin de todas las formas de sufrimiento, en
otras palabras, el Nibbana.

Y asimismo agrega:
Si slo te complaces en tus recuerdos y
puntos de vista y opiniones, entonces siempre
estars atrapado en el mundo y nunca lo
trascenders de ninguna manera.

Por qu dejar de desear. Lo explica muy


incisivamente Ajahn Sumedho:

Samsara

Y por si eso no fuera poco, remata:

Si slo te complaces en tus


recuerdos y puntos de vista y
opiniones, entonces siempre estars
atrapado en el mundo y nunca lo
trascenders de ninguna manera.
Ajahn Sumedho

Crculo Vicioso de Tres Eventos


Deseo-Accin-Resultado

Por qu es difcil escapar del Samsara?

Accin

Deseo
Resultado

Resultado

Accin

Accin
para
satisfacer el
deseo

Incapacidad
para detener
el deseo

Efecto
resultante de
esa accin

Fuente: La Causa del Sufrimiento en la Perspectiva Buddhista. Achaan


Buddhadsa. Ed. Kier. pg. 35 y 36.

12

11

Es triste darse cuenta como la miseria, la


angustia y la desesperacin de la humanidad est
basada en el engao; la desesperacin est vaca
y no tiene sentido. Cuando ves esto comienzas a
sentir compasin infinita por todos los seres.
Cmo puedes odiar a alguien o guardar rencor
o condenar a alguien que est atrapado en esta
atadura de la ignorancia? Todo el mundo est
influenciado a hacer las cosas que hace por sus
puntos de vista equivocados sobre las cosas.
Y por si an no logramos el insight nos deja
esta perla:
La tierra no es el sitio para nuestra
satisfaccin; no se supone que lo sea.
3. La Noble Verdad de la Cesacin del
Sufrimiento
Es la total extincin y cesacin de ese
mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse
del mismo, su no-dependencia.
Esta verdad debe ser realizada. Cmo?
Esto se da en cuatro pasos: cesacin, paz,
felicidad y renuncia definitiva al Samsara, tal
como explica Gueshe Tamding Gyatso.
i. Cesacin. Cesacin verdadera de los
sufrimientos y de sus orgenes en el continuo
mental de alguien.
No queda nada en ese continuo para que
haya una recurrencia del sufrimiento o de su
origen.
ii. Paz. Debido a que el continum mental en
el que se produce son totalmente liberados para
siempre de los sufrimientos y de sus orgenes, se
alcanza la paz eterna.
iii. Felicidad. La verdadera cesacin son los
estados superiores que son inmaculados, ya que
se separ para siempre de las emociones y
actitudes perturbadas. Adems, ellos son felices,
ya que se separ para siempre de los
sufrimientos provocados por esas emociones y
actitudes perturbadas.
iv. Fin del Samsara. Es la verdadera
cesacin definitiva de la emergencia de los
sufrimientos del Samsara de una forma definitiva
y para siempre.

12

4. La Noble Verdad del Sendero que


conduce a la Cesacin del Sufrimiento
Simplemente este Octuple Noble Sendero;
es decir, Recto Entendimiento, Recta Intencin,
Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida,
Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta
Concentracin.
Esta verdad debe ser desarrollada. Cmo?
Aunque en el primer discurso el Buda no
explic en qu consista cada uno de esos ocho
pasos o senderos, s lo hizo en posteriores
ocasiones. Nos vamos a apoyar en el Sermn
117 del Majjima Nikaya conocido como el
Sermn sobre los Cuarenta Grandes Factores y
que se encuentra en Los Sermones Medios del
Buddha, para ir aclarando cada uno de los ocho
nobles senderos.
i. Recto Entendimiento
Conocer las Cuatro Nobles Verdades:
conocer el sufrimiento, el origen del sufrimiento,
el cesar del sufrimiento y el camino que conduce
al cesar del sufrimiento.
Se podra decir tambin Recta Visin, Recta
Creencia, Recta Fe o Recta Comprensin.
Algunos dicen Recta Sabidura, pero uno no
puede tener sabidura al principio del sendero.
Al principio tiene uno fe, la cual con la prctica,
con la prueba se convertir en sabidura al final
del camino. Por eso se dice que al principio est
la fe y al final la sabidura. Se trata de un
continum que va de la fe a la sabidura pasando
por la prueba, por la vivencia, por la prctica,
por la experiencia. Al comienzo del Sendero es
bueno ser escptico, no creer en nada
ciegamente, dogmticamente. Todo lo tenemos
que
probar
por
nosotros
mismos,
independientemente de que lo haya dicho el
Buda u otra persona.
Pero en el Abhinham paccavekkhitabba
dhamma. Anguttara Nikaya. V.57 el Buda da a
conocer las cinco reflexiones que seran la puerta
de entrada al Recto Entendimiento.
Las Cinco Reflexiones
1. Est en mi naturaleza envejecer, no puedo
escapar del envejecimiento.
2. Est en mi naturaleza enfermar, no puedo
escapar de la enfermedad.
3. Est en mi naturaleza morir, no puedo
escapar de la muerte.
4. Todo lo que es mo, que quiero y me
deleita, cambiar y desaparecer.

5. Yo soy el propietario de mis acciones,


heredero de las consecuencias de mis acciones,
originado por el resultado de mis acciones, mis
acciones son mis nicos familiares y amigos y
tengo a mis acciones como mi nico refugio. De
cualquier accin buena o mala que yo realice ser
el heredero.
Ese es el principio de la fe.
Como este tema es la puerta de inicio, vale la
pena profundizar en el mismo, para lo cual nos
basaremos en el texto de Eduard Conze sobre las
Cinco Facultades Espirituales: fe, esfuerzo o
energa, atencin, concentracin y sabidura.
Por considerar que el texto de Conze sobre la
fe es la mejor explicacin que hemos encontrado
sobre el tema, creo pertinente reproducir esa
parte, ya que lo aborda magistralmente y me
declaro incapaz de poder transmitir toda la
sabidura que ah se aporta:

que valga la pena. Esto es verdad no slo


para el buddhismo sino para todas las religiones y
an para las pseudo-religiones de los tiempos
modernos tales como el comunismo. Y esta fe es
mucho ms que la mera aceptacin de creencias.
Requiere la combinacin de cuatro factores:
intelectual, volitivo, emocional y social.
1.- Intelectualmente, la fe es una aceptacin
a doctrinas que no estn substanciadas con
evidencias de hechos directos inmediatamente
disponibles. Para ser materia de fe, una creencia
debe ir ms all de la evidencia disponible y el
creyente debe estar dispuesto y listo para llenar
los huecos de la evidencia con una actitud de
paciencia y confiable aceptacin. La fe, en este
sentido, tiene dos opuestos, por ejemplo, un
desconocimiento de las cosas sobre las cuales
vale la pena creer y la duda o perplejidad. En
cualquier tipo de religin se toman algunos
supuestos con base en la confianza y a la
aceptada autoridad de las escrituras o de los
maestros.

I. Fe
La fe es llamada la semilla y sin ella la
planta de la vida espiritual no puede comenzar a
crecer. De hecho, sin la fe no podemos hacer algo

Samsara

Crculo Vicioso de Tres Eventos

Sin embargo, hablando en general, la fe es


vista slo como un paso preliminar, como un
mero estado provisional. A su debido tiempo, una
experiencia espiritual directa sabr aquello en lo

Nuevo
Deseo
Deseo

Posterior
aumento del
deseo Incapacidad

para detener
el deseo

Accin
para
satisfacer el
deseo

La tierra no es el sitio para nuestra


satisfaccin; no se supone que lo
sea.
Ajahn Sumedho

Nueva
accin

Efecto
resultante
de esa
Otro efecto accin
13

13

cual la fe confi y anhel conocer: Ahora


vemos a travs de un cristal obscurecido, pero
despus veremos directamente. Normalmente
puede transcurrir mucho tiempo antes de que la
virtud de la sabidura se haga suficientemente
fuerte para soportar una vigorosa visin cabal de
la verdadera naturaleza de la realidad. Hasta
entonces, numerosos puntos doctrinales deben
aceptarse con base en la fe.
Cules son los artculos de fe en el
buddhismo? Esencialmente son cuatro: (1) la
creencia en el kamma y renacimiento; (2) la
aceptacin de las enseanzas bsicas sobre la
naturaleza de la realidad, tales como la
produccin condicionada, la vacuidad, etc.; (3)
confianza en el Triple Refugio: el Buddha, el
Dhamma y la Sangha (la Orden); y (4) la
creencia en la eficiencia de las practicas
prescritas y en el Nibbana como el final del
camino para salir de nuestros sufrimientos. Dir
ms sobre stas cuando tenga que tratar con otros
aspectos de la fe.
2.- En todo caso, en esta poca escptica
permanecemos principalmente en el lado
intelectual de la fe. Shraddha (pali: saddha), la
palabra que traducimos como fe es
etimolgicamente afn al latn cor, el corazn,
y la fe es ms una materia del corazn que del
intelecto. Como atinadamente lo dijo el Prof.
Radhakrishnan, la fe es el esfuerzo por alcanzar
la auto-realizacin concentrando los poderes de
la mente en una idea dada. Volitivamente, la fe
implica un acto de voluntad decidida y con
coraje. Combina la firme resolucin de hacer una
cosa con la confianza en que podemos lograrla.
Supongamos que la gente que vive en un lado del
ro esta condenada a perecer en manos de
muchos enemigos, enfermedades y hambruna. La
seguridad radica en la otra rivera. El hombre de
fe es entonces como una persona que nada a
travs del ro, desafiando sus peligros, salvndose
e inspirando a otros con su ejemplo. Aquellos sin
fe, van vacilando a lo largo de la rivera. Lo
opuesto a este aspecto de la fe es la timidez,
cobarda, miedo, titubeo y una mentalidad
mezquina, mala y calculadora.
3.- Emocionalmente, la fe es una actitud de
serenidad y lucidez. Sus opuestos son aqu la
preocupacin, el estado de perturbacin por
muchas cosas. Se dice que alguien que tiene fe
pierde los cinco terrores. Cesa de preocuparse
por las necesidades de la vida, sobre la prdida
de reputacin, la muerte, el renacimiento infeliz y
14

la impresin que pueda dar ante otras


personas. Es bastante obvio que la carga de la
vida debe ser considerablemente aligerada al
creer en el kamma, en la vacuidad o el no-ego.
An un destino desagradable puede ser aceptado
ms fcilmente cuando se entiende como una
distribucin de justicia; cuando las vejaciones son
explicadas como una retribucin inevitable;
cuando la ley parece gobernar en lugar de la
suerte ciega; cuando aun la aparente prdida se
espera convertir en verdadera ganancia. Y si no
hay un yo, de qu y de quin nos preocupamos?;
si slo hay un vasto vaco, qu puede perturbar
nuestro esplendor?.
4.- Socialmente, y esto es ms difcil de
entender, la fe conlleva la confianza en el Buddha
y la Sangha. Aqu su opuesto es el estar
sumergido en preocupaciones respecto al entorno
social sensorial, preocupaciones que surgen ya
sea de la presin o del aislamiento social. Por
supuesto, la ruptura con el entorno social normal
nicamente es completa slo en el caso del monje
quien, como dice la frmula, con fe abandona su
hogar. En menor grado, debe ser llevado a cabo
por cada practicante del Dhamma, quien debe
vivir apartado de su sociedad, en espritu, si no
de hecho. La compaa de otros y la ayuda que
esperamos de ellos normalmente son el sostn
principal de nuestro sentido de seguridad. Al ir
por refugio en el Buddha y al Sangha, vamos de
lo visible y tangible a lo invisible y evasivo. Al
colocar nuestra dependencia en fuerzas
espirituales nos fortalecemos para hacer caso
omiso de la opinin publica y del desaliento
social. Cierta grado de desafiante desprecio por el
mundo y sus formas es inseparable de la vida
espiritual. El hombre espiritual no pertenece a
su medio ambiente visible en el cual est
obligado a sentirse mas bien como un extrao. l
pertenece a la comunidad de los santos, a la
familia del Buddha. El buddhismo sustituye el
medio ambiente natural por el espiritual, con el
Buddha como el padre, el prajnaparamita como la
madre, los correligionarios como hermanos y
hermanas, parientes y amigos. Con estas fuerzas
ms invisibles debemos aprender a establecer
relaciones sociales satisfactorias. Para llevar a
cabo esta tarea, la fe requiere una considerable
capacidad de renuncia.
Esto concluye nuestra resea de los cuatro
factores que constituyen la fe. Como otras
cualidades espirituales, la fe es de alguna manera
paradjica en cuanto a que en un sentido es un
regalo que no podemos obtener esperndolo

solamente, y en otro sentido, es una virtud


que puede ser cultivada. La capacidad para la fe
varia con la personalidad del individuo y de sus
circunstancias sociales. Es normal clasificar los
tipos de personalidad de acuerdo a que sean
dominados por la avidez, el odio o la ignorancia.
Aquellos con avidez, se dice que son ms
susceptibles a la fe que los otros dos, porque
existe parentesco entre fe y avidez. Citando a
Buddhaghosa (Visuddhimagga, III, 75): As
como en el plano insano la avidez se aferra sin
inmutarse, as es la fe en el plano sano. As como
la avidez busca los objetos del deseo de los
sentidos, as la fe [busca] las cualidades de la
moralidad, etc. As como la avidez no suelta
aquello que es daino, as la fe no suelta lo que
es benfico.
En lo que respecta a las condiciones sociales
hay pocas de fe y pocas de incredulidad. La
presente poca ms bien fomenta la incredulidad.
Premia la astucia intelectual, de ah que
fcilmente se sostenga que la fe indica nada ms
que una debilidad de carcter o una falta de

Fe

integridad
intelectual.
Multiplica
las
distracciones del mundo sensorial a tal grado que
la calma del mundo invisible es mucho ms
difcil de alcanzar que antes. Expone al
ciudadano a tan gran variedad de puntos de vista
conflictivos que se le hace difcil hacer una
eleccin. El prestigio de la ciencia, la
preocupacin por un nivel ms alto de vida y la
desaparicin de todas las instituciones de
autoridad incontestable son los principales
enemigos de la fe en nuestra presente sociedad.
Creer que las cosas mejorarn en el futuro
cercano es ms bien un asunto de temperamento.
Como virtud, la fe se refuerza y construye
con auto-disciplina y no con discusiones de
opiniones. Las dificultades intelectuales no son
de ningn modo las ms poderosas entre los
obstculos de la fe. Las dudas son inevitables
pero la manera de lidiar con ellas depende del
propio carcter. El primero de nuestros cuatro
artculos de fe ilustra bien esta situacin. Hay
muchas razones vlidas para aceptar la doctrina
del renacimiento. ste no es el lugar para

Qu es la fe?
La fe es una aceptacin a doctrinas que no estn substanciadas con evidencias de hechos
directos inmediatamente disponibles. Para ser materia de fe, una creencia debe ir ms all
de la evidencia disponible y el creyente debe estar dispuesto y listo para llenar los huecos
de la evidencia con una actitud de paciencia y confiable aceptacin.
Eduard Conze. EL CAMINO A LA SABIDURA: LAS CINCO FACULTADES ESPIRITUALES*

El Camino Medio

Cules son los artculos de fe en el buddhismo?


Esencialmente son cuatro:
(1) la creencia en el kamma y renacimiento;
(2) la aceptacin de las enseanzas bsicas sobre la
naturaleza de la realidad, tales como la produccin
condicionada, la vacuidad, etc.;
(3) confianza en el Triple Refugio: el Buddha, el
Dhamma y la Sangha (la Orden); y
(4) la creencia en la eficiencia de las practicas
prescritas y en el Nibbana como el final del camino
para salir de nuestros sufrimientos. (Conze)

Escptico

Fe Escptica

Crdulo

Duda y perplejidad

Paciencia y prueba

Fe ciega

No cree en nada ni
en nadie. Desconoce
las cosas sobre las
cuales vale la pena
creer y no se da
permiso de
investigar y probar
por s mismo

Creer slo en lo
que uno puede
verificar por s
mismo. Darse
permiso. Tener el
valor.
Requiere 4 factores:
1. Intelectual
2.Volitivo
3. Emocional
4. Social

Cree en todo
ciegamente, sin
verificarlo, sin
probarlo por s
mismo. Cree que el
mrito de la fe es
aceptar las cosas sin
ninguna evidencia. Es
la fe que exigen
otras religiones.

Si desea profundizar ms sobre la fe, le recomendamos ver:


1) La Filosofa Budista en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/
filosofa-budista-v3-presentation
2) La Fe en el budismo en http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/lafe-en-el-budismo
3) Correcto Entendimiento en http://www.slideshare.net/
DharmavsKarma/correcto-entendimiento

14

15

exponerlas y estar contento con referir al


lector a la muy impresionante Antologa
Oriente-Occidente sobre Reencarnacin que J.
Head y S.L. Cranston publicaron en 1961 (New
York, The Julian Press Inc.). Si bien el creer en el
renacimiento es perfectamente racional y no crea
conflicto con ningn otro hecho conocido, el
alcance de la visin de una persona promedio es
tan limitado, que no tiene acceso a una evidencia
contundente, la cual es la experiencia directa e
inmediata.
La doctrina del renacimiento asume al
menos dos cosas: (1) que detrs de la causalidad
natural que une eventos en el mundo de los
sentidos hay otras cadenas invisibles de una
causalidad moral, la cual asegura que todos los
actos buenos sean recompensados, todas las
malas acciones sean castigadas; y (2) que esta
cadena de secuencia moral no se interrumpe con
la muerte sino que continua de renacimiento en
renacimiento. Para la persona promedio estas dos
suposiciones
no
pueden
ser
probadas
absolutamente, de manera conclusiva y mas all
de la posibilidad de una duda. No importando
cuan verosmiles puedan parecer en el terreno
racional, el buddhismo ensea que se convierten
en materia de experiencia directa nicamente
despus
de
que
se
desarrollen
los
superconocimientos (abhija, abhia). El
cuarto superconocimiento es el recordar los
propios renacimientos previos, y el quinto, el
conocimiento de los renacimientos de otras
personas, por el cual vemos que cualquier cosa
que sucede a otros sucede de acuerdo con sus
actos. Hay varios casos bien autentificados de
personas que espontneamente recuerdan ciertos
detalles de una o de otra de sus vidas previas, y
estas personas obviamente tienen una razn
adicional para creer en el renacimiento que no
tienen aquellas que no pueden recordar haber
vivido antes. No obstante, una completa certeza
en este tema solamente es dada a aquellos que
puedan recordar sus mltiples vidas anteriores,
sobre la base de la cuarta jhana y siguiendo con
disciplina los definidos pasos prescritos al salir
de esta jhana, de acuerdo con la bien conocida
formula: Ah estaba, se era mi nombre, sa era
mi familia, sa era mi casta, tal era mi comida,
sta era la felicidad, ste el sufrimiento que
experiment, sta fue la duracin de mi de vida.
Muerto ah, nac en otra parte y ah tena este
nombre, etc. Cuando un monje ha practicado
adecuada y exitosamente, estas cosas se le
hacen tan claras como iluminadas por una
lmpara (Visuddhimagga, xiii, 23).
16

Hasta entonces no podemos afirmar que


conocemos completamente que la doctrina del
kamma y renacimiento sea verdadera. La
tomamos parcialmente con fe. Y esta fe nuestra
se mantiene menos por nuestras habilidades
intelectuales que por las virtudes de la paciencia
y el coraje. Porque debemos estar dispuestos de
esperar pacientemente hasta que seamos
espiritualmente maduros para el surgimiento de
los superconocimientos, no importando cuan
lejos estos parezcan estar. Y en segundo lugar,
debemos estar dispuestos de asumir riesgos. En
ningn lugar la vida ofrece un cien por ciento de
seguridad y mucho menos para nuestras
convicciones. Ocupado en ganar riqueza un
mercader debe arriesgar su propiedad. Ocupado
en matar, un soldado debe arriesgar su propia
vida. Ocupado en salvar su alma, el hombre
espiritual debe arriesgar su propia alma. La
apuesta se incrementa automticamente con la
perspectiva de ganancia. Por supuesto, podemos
estar equivocados. Algunas veces me imagino
qu pensara si al morir no despertase en el plano
del Bardo, como ahora imagino con afecto, sino
me encontrase confrontado con Aqueronte y el
Cerbero de tres cabezas, o an peor, fuera
maltratado con fuego y azufre en un infierno
cristiano. La experiencia sera, lo admito, algo
desconcertante. Todo lo que puedo decir frente a
tal incertidumbre es que estoy deseoso de asumir
las consecuencias y espero no agotar mi
capacidad de osada, audacia y buen humor.
Tenemos la eleccin de amplificar las dudas
intelectuales o minimizarlas. No parece
irrazonable que podamos echarle la culpa de las
dificultades de la enseanza a la propia distancia
de la verdad, a las propias imperfecciones
intelectuales y morales. Cmo podemos esperar
recordar las propias vidas pasadas si en el
presente ni siquiera podemos recordar hora por
hora lo que hicimos durante un solo da hace
apenas un mes?. Si dudamos en aceptar, como no
inmediatamente obvio, la doctrina de que este
mundo es el resultado de la ignorancia y de la
avidez de individuos no-existentes por objetos
no-existentes no acaso esto se deba a la misma
densidad de la propia ignorancia, de la cual
podemos conseguir muchas pruebas a lo largo del
da? Las dudas son efectivamente vencidas
cuando purificamos nuestra propia vida, para as
convertirnos en merecedores de conocimiento. Es
una condicin de todo aprendizaje que aceptemos
una gran parte con base en la confianza, que le
demos al maestro el beneficio de la duda. De otra
manera no podramos aprender nada y

permaneceramos cerrados a toda verdad.


Tener fe significa tomar una respiracin
profunda, separarse de los cuidados y
preocupaciones cotidianas, y con resolucin,
voltearse hacia una realidad ms amplia y
durable. Al principio, con nuestros propios
medios, somos muy torpes e inexperimentados
para ver las marcas que conducen a la salvacin.
As debemos poner nuestra confianza en los
sabios del pasado y escuchar intensamente sus
palabras, atenuadas por la distancia y el ruido
del presente, pero an audibles.
Una ltima palabra sobre la tolerancia, sin
la cual la fe permanece sin refinar e insegura de
s misma. Para nuestra fe es un desafo perpetuo
el que debamos constantemente encontrarnos
con gente cuyas creencias son diferentes.
Fcilmente estamos tentados a desear quitar esta
irritacin, a reprimir a otros, aunque sea
argumentando, aniquilndolos o tan solo
tachndolos de locos. La intolerancia hacia
personas de otros credos, si bien frecuentemente
se confunde con ardor, delata ms bien las dudas
en nosotros mismos. Podemos, por supuesto,
siempre consolarnos asumiendo que los otros, a

su manera, creen en lo que nosotros


hacemos, y al final de cuentas todos llegamos a
la misma cosa. Pero eso no siempre suena muy
convincente y lo que debemos aprender es a
soportar su presencia.
Los otros pasos no son tan complejos de
explicar y practicar como el primer sendero, el
del Correcto Entendimiento. Ah es donde est
atorada muchsima gente. No es un problema
intelectual, sino un problema de actitud, de
carcter, de temperamento. Eso lo hace
tremendamente difcil.
Hay aspectos de la fe mucho ms difciles
de digerir o aceptar a priori y que tambin es
difcil demostrar que son falsos, tales como:
Cul es la Opinin Incorrecta? Pues es
pensar que no sirvan para nada la generosidad,
las donaciones y las ofrendas, pensar que no se
recogen los frutos ni las consecuencias de las
buenas o malas acciones, pensar que no existe ni
ste ni otro mundo, pensar que no hay madre ni
padre, ni seres que nacen espontneamente, ni
que hay en el mundo ascetas y brahmines

El Triple Veneno
Lo que puede destruir al Mundo
Vivimos una Epoca Incrdula
En lo que respecta a las condiciones sociales hay pocas de
fe y pocas de incredulidad. La presente poca ms bien
fomenta la incredulidad. Premia la astucia intelectual, de ah
que fcilmente se sostenga que la fe indica nada ms que
una debilidad de carcter o una falta de integridad
intelectual. Multiplica las distracciones del mundo sensorial
a tal grado que la calma del mundo invisible es mucho ms
difcil de alcanzar que antes. Expone al ciudadano a tan gran
variedad de puntos de vista conflictivos que se le hace difcil
hacer una eleccin. El prestigio de la ciencia, la
preocupacin por un nivel ms alto de vida y la desaparicin
de todas las instituciones de autoridad incontestable son los
principales enemigos de la fe en nuestra presente sociedad.
Creer que las cosas mejorarn en el futuro cercano es ms
bien un asunto de temperamento. (Conze)

Se autodestruir la raza humana por la


ignorancia, el odio y la avidez?
El ser humano es capaz de autodestruirse a s mismo
a travs de guerras y por su avidez que le lleva a
consumir todos los recursos del planeta.
El odio no se combate con el odio, sino por el amor.
Pero cuando alguien est aferrado a su verdad, a tener
la razn y a defender sus intereses por encima de los
principios, las posibilidades de salvacin de la raza
humana disminuyen.

Ignorancia

Avidez

Como dijo Einstein: el Tercer Milenio ser espiritual


o no ser.
O como dijo Pierre Teilhard de Chardin: algn da,
cuando hayamos controlado los vientos, las olas, las
mareas y la gravedad, tendremos que dominar para
Dios las energas del amor. Entonces, por segunda
vez en la historia de la humanidad, el hombre habr
descubierto el fuego.

Odio

Quines son ms susceptibles a la fe?


Aquellos con avidez, se dice que son ms susceptibles a la fe que los otros
dos, porque existe parentesco entre fe y avidez. Citando a Buddhaghosa
(Visuddhimagga, III, 75): As como en el plano insano la avidez se aferra
sin inmutarse, as es la fe en el plano sano. As como la avidez busca los
objetos del deseo de los sentidos, as la fe [busca] las cualidades de la
moralidad, etc. As como la avidez no suelta aquello que es daino, as la fe
no suelta lo que es benfico. (Conze)
15

17

rectamente encaminados que, habiendo


seguido el buen camino, afirman ste y el otro
mundo habindolos experimentado por si
mismos con conocimiento superior.
Igualmente es muy difcil probar el karma y
el renacimiento, o probar que existen otros
reinos aparte del humano y del reino animal.
Asimismo es difcil probar que existen poderes
sobrenaturales o que uno puede recordar sus
infinitas vidas pasadas. Sin embargo, no es
importante creer o no eso, sino lo importante es
llevar una vida tica, entrenar la mente e ir
adquiriendo la sabidura poco a poco y
finalmente, poder demostrar o descartar por
nosotros mismos todo eso.
ii. Recta Intencin
- Propsito de renunciacin
- Propsito de libre malevolencia
- Propsito de libre crueldad
Es el principio de la tica. que plantea como
parte de las 10 acciones virtuosas:
- Ser generoso y cultivar un buen corazn
- Cultivar una mente altruista.
- Sostener visiones correctas de la realidad.
Entre el Correcto Entendimiento y la
Correcta Intencin cubrimos la Puerta de la
Mente. Las otras dos puertas son la del Lenguaje
que veremos a continuacin y la del Cuerpo que
se refiere a las acciones.
iii. Recta Palabra
- Abstenerse de mentir. Ser veraz.
- Abstenerse de hablar maliciosamente.
Usar un lenguaje que concilia.
- Abstenerse de hablar groseramente.
Utilizar un lenguaje que ayuda.
- Abstenerse de charlar frvolamente.
Cultivar un lenguaje reflexivo.
Somos nuestra palabra, nadie vale ms que
su palabra. La palabra es la energa a travs de la
cual se manifiesta nuestro espritu.
iv. Recta Accin (conducta)
- Abstenerse de matar seres vivientes.
Respetar toda forma de vida.
- Abstenerse de tomar lo que no nos es
dado. Ser generoso
- Abstenerse de mala conducta en lo
relativo a los placeres de los sentidos. Promover
una actitud sexual sabia.
18

Entre los preceptos que van en la Intencin,


en la Palabra y la Accin sumamos las 10
acciones virtuosas que son la base de la tica,
aunque la tica mnima las resume en cinco:
- No mentir
- No robar
- No matar
- No violar
- No consumir intoxicantes
Podemos empezar la tica por una sla
accin: no daar a ningn ser vivo, no causarle
sufrimiento. Luego asumir los cinco preceptos de
la Etica Universal Mnima y luego ir hasta las 10
acciones virtuosas. Los monjes tienen que
observar 227 reglas y las monjas 311 reglas, las
cuales estn contenidas en el Vinaya Piaka, la
primera cesta del Tipitaka o la Triple Canasta,
donde estn contenidas las enseanzas del Buda
y a la que tambin se le conoce como el Canon
Pali.
v. Recto Sustento
- Renunciar al sustentamiento incorrecto.
Cul es el sustentamiento incorrecto? Tiene
que ver con las 5 ocupaciones prohibidas:
- Comerciar con armas
- Comerciar con seres humanos (esclavitud
y prostitucin)
- Comerciar con carne (alimentar animales
para matanza)
- Comerciar con intoxicantes (alcohol,
drogas)
- Comerciar con venenos
Estos primeros 5 pasos, que podemos
denominar el Quntuple Noble Sendero, son la
parte mundana del Sendero y nos preparan para
entrar al Sendero Espiritual, conformado por los
siguientes tres pasos: el recto esfuerzo, la recta
atencin y la recta concentracin.
Pero sin fe y sin tica, que es lo que se
cultiva en el Quntuple Noble Sendero no tiene
ni siquiera caso ya no digamos practicar, sino ni
siquiera estudiar los siguientes tres pasos.
vi. Recto Esfuerzo
Se esfuerza, despliega su energa, agudiza su
mente y persevera para:
- Procurar impedir que surjan estados malos
y perjudiciales no surgidos.
- Procura fomentar la renuncia a los estados
malos y perjudiciales.
- Procura mantener, conservar, clarificar,

fomentar, desarrollar plenamente, cultivar


y llevar a su perfeccin los estados beneficiosos
surgidos.
- Procura fomentar los estados beneficiosos
no surgidos.
vii. Recta Atencin
Los Cuatro Fundamentos de la Atencin.
Este es un captulo aparte. Recomendamos ver
la Meditacin Grfica en http://www.slideshare.
net/DharmavsKarma/meditacin-grfica). Hay el
discurso sobre los Cuatro Fundamentos, el
Satipatthana Sutta, el cual detalla este
importante aspecto del sendero. El cual no lo
vamos a resumir aqu, lo que requiere una
consulta aparte.
1. Contemplar el cuerpo en el cuerpo fervoroso,
lcido, atento, desechando la codicia y la
afliccin de lo mundano
2. Contemplando las sensaciones en las
sensaciones
3. Contemplando la mente en la mente
4. Contemplando los objetos mentales,
desechando la codicia y la afliccin de lo
mundano
viii. Recta Concentracin
Apartado del deseo de los sentidos, apartado de
lo que es perjudicial, alcanza y permanece en la
primera abstraccin meditativa, en la que hay
gozo y felicidad nacidos del apartamiento y va
acompaada de ideacin y reflexin. Luego, al
cesar la ideacin y la reflexin, el monje alcanza
y permanece en la segunda abstraccin
meditativa, en la que hay gozo y felicidad
nacidos de la concentracin, est libre de
ideacin y reflexin, y va acompaada de
unificacin de la mente y serenidad interior.
Luego, al desvanecerse el gozo, el monje
permanece ecunime, atento y lcido,
experimentando con el cuerpo aquel estado de
felicidad que los Nobles llaman: Vivir feliz,
atento y ecunime, con lo que alcanza y
permanece en la tercera abstraccin meditativa.
Luego, al renunciar al placer, al renunciar al
dolor, y previa desaparicin de la alegra y la
afliccin, el monje alcanza y permanece en la
cuarta abstraccin meditativa, sin dolor ni
placer, completamente purificada por la atencin
y la ecuanimidad.
A esto, amigos, se le llama recta
concentracin
La Recta Concentracin se da en cuatro
niveles de Abstraccin:

1a
Hay gozo y felicidad nacidos del apartamiento
Va acompaada de ideacin y reflexin
2a
Cesa la ideacin y la reflexin
Hay gozo y felicidad nacidos de la concentracin
Va acompaada de unificacin de la mente y
serenidad interior
3a
Se desvanece el gozo
Permanece ecunime, atento y lcido
Experimenta con el cuerpo el estado de
felicidad denominado Vivir feliz, atento y
ecunime
4a
Al renunciar al placer, al renunciar al dolor y
previa desaparicin de la alegra y la afliccin
Sin dolor y sin placer
Completamente purificada por la atencin y
la ecuanimidad
Asimismo la Recta Concentracin permite
alcanzar los estados de fruicin, pala y magga, al
ver la impermanencia, la condicionalidad y el
no-yo, lo que permite ver el sufrimiento,
despertar a la verdad de la realidad y liberarse
del sufrimiento. Esto es lo que permite alcanzar
el Nirvana, verificarlo y asentarse en l.
En entonces cuando se logra el fin del
Sendero, primero en forma de liberacin del
sufrimiento, cesacin del deseo y paz y luego en
forma de sabidura, amor universal y felicidad
absoluta.
Aqu estn todas las claves para lograr el
despertar a la verdad, para salir de la ignorancia,
para liberarte del deseo, para liberarte del
sufrimiento. Si siguieras todo lo que aqu se dice,
si lo comprendes, si lo pones en prctica, tu
mismo podrs comprobar la belleza de la
sabidura que nos leg el Buda y tu mismo
podrs libertarte del sufrimiento y alcanzar la
felicidad absoluta. Todo el mrito contenido en
este trabajo est dedicado a que finalmente lo
logres.
GLOSARIO
Bardo.- Bardo significa estado intermedio
y se refiere a cualquier estado de transicin en la
existencia: la vida, la meditacin, el sueo, la
muerte. Sin embargo, por lo general se utiliza

19

para referirse al estado intermedio entre la


muerte y el renacimiento (El Yoga de los
Sueos. Tenzin Wangyal Rnpoche).
Buda.- (en pali. Buddha, aqu hemos
decidido seguir la instruccin del Buda de
simplificar el lenguaje y de hablar en cada lugar
segn las costumbres del mismo, por eso hemos
elegido eliminar los acentos diacrticos, aunque
en el glosario si los usaremos). Buda es uno que
descubre las Cuatro Nobles Verdades y uno que
hace descubrir a los dems las Cuatro Nobles
Verdades (Curso Introductorio de Buddhismo
Theravada.
http://btmar.org/content/cursos).
Aunque hay autores como Ronald Martnez y
Alejandro Crdoba que han argumentado que
escribir Buddha en lugar de Buda no es slo una
cuestin de ortografa, sino debido a que no se
trata de un nombre propio, sino de un adjetivo.
Creemos que tiene razn el Buda de que lo ms
importante es simplificar las enseanzas para
hacerlas ms accesibles al mayor nmero de
personas. Como dijo Einstein las cosas se deben
hacer lo ms simples que se puedan, pero no
ms.
Camino Medio.- (Madyamica o Majjhimapatipada). Tambin denominado Sendero
Medio. Significa que se deben evitar los
extremos de una vida asctica llena de penurias
y carencias, pero tambin una vida llena de
abundancias y placeres para realmente poder
lograr el despertar, la liberacin y la
iluminacin. (Lo que el Buda ense. Walpola
Rahula).
Iluminacin.- La purificacin (byang) de
todos los oscurecimientos y la realizacin (chub)
de todas las cualidades. (Las Palabras de mi
Maestro Perfecto. Patrul Rimpoch).
Jhana.- Con la meditacin de tranquilidad
o de atencin unipuntual, conocida como
Samatha en Snscrito o Shamatha en Pali (Shin o Zhin en Tibetano). Se puede alcanzar
cuatro absorciones meditativas llamadas jhnas.
Esta es la meditacin base para todas las otras
meditaciones.
Karma o Kamma.- Toda accin tiene un
efecto o reaccin. Acciones buenas tienes
efectos positivos en nosotros. Acciones
negativas tienes efectos negativos.
Nirvana (s. en pali. Nivanna). Enfriar
Cesacin del sufrimiento (tibetano: Na. nen.
le.de.pa)
Fresco viento de sabidura que enfra el
20

calor de las actitudes emociones y


perturbadas. No es un lugar sino un estado de
conciencia, una forma de ver el mundo ausente
de actitudes y emociones perturbadas.
(Seminario de Introduccin a la Teora y Prctica
del Budismo Tibetano. Casa Tibet Mxico. Tony
Karam).
El estado ms all del sufrimiento. El
concepto de nirvana es diferente en el Vehculo
Bsico, el Gran Vehculo y el Vehculo
Adamantino. 8Las Palabras de mi Maestro
Perfecto. Patrul Rimpoch).
(pal. nibbna). Estado que resulta de la
cesacin (SC. niroha) de las pasiones y de sus
causas, nirvana significa, en general, un estado
de paz (SC snti), la liberacin del samsara, un
estado no condicionado caracterizado por la
ausencia de nacimiento, de devenir y de muerte,
ms all del mundo, la otra orilla. Significa
ms all del sufrimiento. No es una nada, pero
el propio Buddha nunca dio una definicin
precisa de este estado, que trasciende la nada y la
eternidad, que es indecible e indescriptible.
(Diccionario Akal del Budismo. Philippe Cornu).
Placeres sensuales.- (kama). Placer de los
sentidos, deseo de los placeres de los sentidos
(Lo que el Buda ense. Walpola Rahula).
Placeres que entran por los ojos, el odo, el
olfato, el gusto y el tacto, tales como obras de
arte, perfumes, comida y bebida, telas, caricias,
sexo, etc. Los deseos conllevan el gusto por los
placeres.
Prajnaparamita.- La perfeccin de la
sabidura.
Reconexin.- Es el trmino que se usa en el
Budismo
Theravada
para
referirse
al
renacimiento o reencarnacin. El venerable U
Silananda deca: hay una frmula buddhista que
describe el renacimiento: ni esa persona ni otra.
Esto significa que una persona renace en una
vida futura, pero esa persona no es exactamente
la persona que muri aqu; tampoco renace esa
persona como una persona totalmente nueva.
Agrega que los Comentarios, tales como el
Visuddhimagga, XVIII, dan algunos smiles
como ejemplos. Supongamos que alguien grita
en una cueva. Cuando el sonido regresa, no es el
sonido original; pero sin el sonido original no
puede haber eco. O supongamos que prendemos
una vela con otra vela. No podemos decir que la
llama se haya transferido a la otra vela. La llama
de la segunda vela no es la misma de la primera
vela, pero surgi con la ayuda de la primera vela.
De igual modo, un sello deja una impresin en el
papel. La impresin no es lo mismo que el sello

original, pero tampoco deja de relacionarse


con l. (Para ver ms sobre el renacimiento en:
http://www.slideshare.
net/DharmavsKarma/renacimiento-7138733).
Renunciante.- (sannyasin o sanyasin).
Alguien que renuncia a la vida mundana, a la
vida del hogar. Tambin se les conoce como
sadhu.- santn, nombre que se da a los
renunciantes, los cuales han decidido abandonar
el mundo para entregarse a la bsqueda de lo
absoluto (www.thaisyjosef.com).
Samsara.- Es el ciclo incontrolado de
nacimiento y muerte en el que los seres
conscientes, empujados por los actos poco
hbiles y las emociones destructivas, perpetan
repetidamente su sufrimiento. (El Libro
Tibetano de la Vida y de la Muerte. Sogyal
Rimpoch). El crculo interminable de
existencias
condicionadas
que
estn
impregnadas de sufrimiento y frustracin como
resultado de la ignorancia y dems emociones
negativas. El samsara puede clasificarse en seis
reinos o en tres mundos. (Las Palabras de mi
Maestro Perfecto. Patrul Rimpoch). El ciclo de
las existencias condicionadas. No se trata de
lugares situados en el universo en los que
viviran seres, sino de estados de existencia
sucesivos, condicionados por la ignorancia y el
karma subsiguiente, donde reinan el sufrimiento
y la frustracin en grados ms o menos agudos
(Diccionario Akal del Budismo. Philippe
Cornu).
Tathagata.- Aquel que ha hallado la
Verdad; sinnimo de Buddha. Trmino usado
generalmente por el Buddha cuando se refiere a
s mismo o a otros Buddhas. Tatha (verdad) +
agata (vino, lleg) (Lo que el Buda ense.
Walpola Rahula). Alguien que ha alcanzado la
verdadera naturaleza; sinnimo de buda. (Las
Palabras de mi Maestro Perfecto. Patrul
Rimpoch).
Verdad Noble.- (Sacca, verdad o realidad).
Por qu se le llama nobles?. Porque son hechos
reales, inalterables, no ilusorios de la existencia.
Ariya (noble). i) porque son realizadas por los
nobles, ii) porque son reveladas por el Buddha y
iii) porque la realizacin de las mismas conduce
al estado de noble. (Curso Introductorio de
Buddhismo
Theravada.
http://btmar.
org/content/cursos).
Vida Asctica o Ascetismo o Asceta.A los ascetas tambin se les llama rishi o
renunciantes. Son gente que ha dejado la vida

mundana y se dedican a la vida espiritual,


apartndose del mundo y generalmente van a
vivir a bosques o se apartan en monasterios.
Renuncian a la vida del hogar. Segn el
Diccionario de la Real Academia, un asceta es
una persona que hace vida asctica y describe
como asctica una persona que se dedica
particularmente a la prctica y ejercicio de la
perfeccin espiritual.
FUENTES DE LA TABLA: qu es el
sufrimiento?:
1. Sermn en el que se exponen las verdades
(num. 141) Majjhima Nikaya. Los Sermones
Medios del Buddha. Traduccin del pali,
introduccin y notas de Amadeo Sol-Leris y
Abraham Vlez de Cesa. Ed. Kairs.
2. El Budismo y la salud mental.
Conferencia dictada por el Maestro Sheng Yen el
25 de octubre de 1990, en el Hospital General de
San Francisco.
http://spanish.dharmadrum.org/chan/chan.
aspx?cid=C_00000017&ccid=C_00000023
3. Las Cuatro Nobles Verdades. Curso
introductorio de Buddhismo Theravada por el
Bhikkhu Nandisena.
http://btmar.org/content/cursos

Fuentes de Consulta:
Ajahn Sumedho.- Las Cuatro Nobles Verdades.
Documento en PDF. E_Aj.Sumedho Las Cuatro Verdades
Nobles.pdf
Curso Introductorio de Buddhismo Theravada.- http:
//btmar.org/content/cursos
La Causa del Sufrimiento en la Perspectiva
Buddhista. Achaan Buddhadsa. Editorial Kier.
- Gueshe Tamding Gyatso, en las Cuatro Nobles
Verdades. Menorca, Diciembre de 1997. The Sixteen
Aspects and Sixteen Distorted Ways of Embracing the
Four Noble Truths. Alexander Berzin, 1974. Revised
September 2006. Based on explanations by Geshe Jampa
Gyatso.
http://www.berzinarchives.
com/web/en/archives/sutra/level4_deepening_understandi
ng_path/types_meditation/list_16_4_noble_truths.html
Majjhima Nikaya. Los Sermones Medios del
Buddha. Traduccin del pali, introduccin y notas de
Amadeo Sol-Leris y Abrham Vlez de Cea. Ed. Kairs.
Diccionario Akal del Budismo. Philippe Cornu
EL CAMINO A LA SABIDURA: LAS CINCO
FACULTADES ESPIRITUALES. Edward Conze.
Traduccin espaola por Virginia Etienne. http:
//www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/caminoalasabiduria.
htm

21

El Cubo de los Seres

Humanos

Buda
- Sabio, Libre
y Amoroso

- Ignorante,
Libre y con
Amor

Contentamiento
Renuncia-Ayuno

El Triple Fruto:
Sabiduria (el
Despertar), La
Liberacin y la
Iluminacin (el Amor
y la felicidad absoluta)

Animales
- Ignorante,
Libre y con
Odio

Ashura
- Sabio, Libre
y con Odio

Etica, esfuerzo y Sabidura


Ver las cosas como son

Libertad
Avidez, Apego
Deseo, Obsesin
Aferramiento,Vicio
Demonio
- Ignorante,
Avido y con
Odio

El Triple Veneno:
Ignorancia, apego y
aversin

Preta
- Ignorante,
Avido y con
Amor

Deva
- Sabio, Avido
y con Amor

Ecuanimidad
Fe
Ignorante Sabio

Sabidura

Soberbio
- Sabio, Avido
y con Odio

Aversin
Odio, Ira
Enojo

Amor
Tolerancia
Aceptacin

Relacin
con otros
16

Esta es una propuesta hipottica de cmo podramos ubicar a todos los seres en un Cubo Tridimensional, donde los
ejes x,y,z seran la sabidura, la libertad y la relacin con los otros. (Para entender este tipo de modelos recomendamos
visitar www.uCube.com). El eje x ira de ignorancia a sabidura y el vehculo que nos permitira recorrer ese eje sera la
fe. El eje y ira de apego a contentamiento y el vehculo que nos permitira recorrerlo sera el de la tica, el esfuerzo y
sabidura. El eje z ira desde nuestra aversin a los otros, hasta el amor universal, y lo que nos permitira recorrerlo sera la
ecuanimidad. Se supone que hay distintos reinos o niveles de seres. Esta propuesta requerira ms estudio.
INDICE
Ao ?

Nmero 576

20 de abril de 2011
Director General: Yuri Serbolov (yuri@mexico.com)
Editada por: Servicios Especiales de Publicidad, Promocin e Informacin, SA de
CV. Anlisis de Coyuntura: Nicols Chvez Caballero.
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Direccin General del Derecho de Autor. SEP. 20 agosto de 1993. Editor
responsable: Yuri von Berner Serbolov Palos. Los autores se responsabilizan del
contenido de los artculos firmados. No se permite la reproduccin parcial o total
(puede sacar fotocopias slo para uso del mismo suscriptor). Impresin: S.G.
Profesionales. Eje Central Lzaro Crdenas 339-C Col. Buenos Aires Mxico, DF.
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Acosta al buzn mary@kyna.com.mx
Internet: www.carpetapurpura.com

22

DOCTRINA
Lo mnimo que debes saber para despertar a la
verdad y liberarte del sufrimiento..................... 1
Cul es tu camino?............................................. 2
Qu es el sufrimiento?........................................ 3
Conocimiento y Visin de las Cuatro Nobles
Verdades de acuerdo con la realidad bajo sus
tres modos y doce aspectos.................................. 5
Un ser humano...................................................... 7
Atrapado por los placeres sensuales?............... 9
Es pesimista el budismo?................................... 10
Samsara................................................................. 11
Samsara. Crculo Vicioso de tres Eventos.......... 13
Fe............................................................................ 15
El Triple Veneno.................................................. 17
Glosario................................................................. 19
Fuentes de Consulta............................................. 21
El cubo de los seres.............................................. 22