Artculo publicado en Artefacto/3 1999 - www.revista-artefacto.com.

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Ezequiel Martnez Estrada. Tcnica, Ciudad, Ajedrez

Soriasis y nacin
Tcnica y sintomatologa Christian Ferrer

Hasta ahora la filosofa ha sido una mala comprensin del cuerpo Friedrich Nietzsche

Cado El enfermo en relieve horizontal. Derrumbado por un mal poco menos que ignominioso. Un padecimiento cutneo. Soriasis? Erupcin polimorfa, eritrodermia, neurodermitis. Jerga indiciaria para sntomas solo engarzables a un nombre propio. En todo caso, una enfermedad espectacular, un mal a la vista. Hacia 1951 ao del revalo de Juan Domingo Pern Ezequiel Martnez Estrada haba cado, postrado por una variedad tan extraa como severa de las enfermedades dermatolgicas. Al comienzo su cuerpo supuraba y estaba atrozmente llagado. Luego, la piel ennegreci y se endureci, como terrones, transformndose en una suerte de salina oscura, casi impenetrable a la mirada mdica. Al intensificarse progresivamente los sntomas, la enfermedad impidi al convaleciente la lectura, la escritura y la oratoria, los tres medicamentos que podran haberle aliviado la carga. Martnez Estrada qued, literalmente, impedido: ya no pudo hacer pie. Mientras la mayora de los argentinos crea experimentar una incesante utopa plebeya, Martnez Estrada padeca una atopa personalizada. Los mdicos diagnosticaron una dermatitis de fuerte origen psquico y la clasificaron en el nomenclador de las enfermedades atpicas, es decir, inslitas. Nunca vistas. Pocos aos despus, en el tiempo inmediatamente posterior al golpe de Estado de 1955, sintomtica o milagrosamente, el convaleciente inici su recuperacin. Curioso: Pern tambin tena la piel manchada. Qu importa la enfermedad de un ensayista? Los males privados de un intelectual, por graves que sean, no pasan de ser incidencias, accidentes o desgracias. Si la edad del sufriente permite juzgar a su obra completada, la enfermedad seala el fin del periodo amortizable de un pensador y el comienzo de la fama pstuma. Tanto ms extrao debi sonar el discurso que Martnez Estrada improvis en 1955 ante el Ministro de Educacin Atilio Dell'Oro Maini, en Baha Blanca, luego de emerger de su postracin de cinco aos: Durante mi

enfermedad pens que estaba sufriendo un castigo por alguna falta ignorada cometida por m. Mi situacin era muy semejante a la de Job y en lugar de discurrir sobre el bien y el mal, di en cavilar sobre mi pas. Pues as como yo padeca de una enfermedad chica, l padeca de una enfermedad grande; y si yo pude haber cometido alguna falta pequea, l la habra cometido grande. Yo y mi pas estbamos enfermos. Que habitar este pas supone sufrimiento garantizado es una idea endmica entre las jvenes generaciones. Y entre las anteriores tambin. La patologa fundacional y congnita es tema rancio que recorre la literatura y los discursos oficiales de la nacin, desde Sarmiento, quien acus al caudillo y a su caballo de ser grmenes patgenos hasta los socilogos de la dcada de 1960 que culparon a la sociedad tradicional de constituir un obstculo para la modernizacin de la Argentina. Hace ya un par de dcadas que buena parte de la poblacin cree que el nico mdico aconsejable atiende en Ezeiza. Huir de los problemas es una constante de nuestra historia, en la que tambin se alinea el personal intelectual, que suele experimentar las patologas nacionales como un problema de cabecera. Sus conciencias operan en los respectivos gabinetes como rganos de distanciamiento crtico. Pero Martnez Estrada fue ms lejos: Era yo el enfermo o era mi pueblo? Vagu de hospital en hospital, con la piel negra como el carbn y dura como la corteza de un rbol. Yo, que siempre me haba negado a ser instrumento de los enemigos del pas, aparec ante ellos como la conciencia que los acusaba. Y con mi enfermedad, expi tambin la sordera de mi pueblo enfermo. Patetismo narcisista, o ntida conciencia de la libra de carne que ha de sacrificar quienquiera pretenda pensar la Argentina? Segn su testimonio, el pas y l mismo padecan mutuamente, y su piel era la radiografa sintomal de los desastres y disparates nacionales. Esta apariencia de capricho se desvanece en cuanto remontamos la raz etimolgica de la palabra sntoma: caer conjuntamente. Martnez Estrada dispona de una aguda percepcin somtica de la Argentina. Su instinto no lo enga jams acerca de donde deban buscarse los problemas autnticos del pas. Una piel as, arrugada antes de tiempo, estriada y acartonada por la enfermedad, es un papel carbnico perforado por el relieve argentino, no fcilmente legible, pero an interpretable. La suerte de pergaminos que se descubren en el fondo de una cueva. Autopercepcin esponjosa de su relacin con la orografa simblica: el cuerpo absorbe los sntomas del pas. Ezequiel Martnez Estrada declar haberse contagiado de un mal llamado Argentina. Por eso llega hasta nosotros su nombre. Ese es el secreto de su potencia. No slo su excentricidad, su atipismo, su personal estilstica mezcla de amargura lrica y de profetismo violento, no solo el hecho de que nadie haya continuado su labor y de que su voz resta como una de las ltimas desgarraduras morales importantes, ni siquiera su vital independencia en un pas que pretende ser semillero de talentos individualistas y que a la vez los formatea y los doblega. En su relacin carnal con la nacin se oculta el misterio del autor. Y ms que eso: a Martnez Estrada no le import ser el mensajero de las malas noticias. Nos leg una advertencia sombra, una profeca incierta sobre nuestro destino, inaudible en interiores domsticos, estuches acadmicos o gabinetes institucionales hinchados de suficiencia y de acopio de cereal y reses. En lugares as, las quejas y lamentos urbanos llegan amortiguados. Ezequiel Martnez Estrada, perro de la calle. Titulacin y amargura

La titulacin de un libro nunca es inocente, pero a veces la audacia ofende el ceremonial gramtico. Radiografa de la Pampa. El atrevimiento se hace manifiesto cuando percibimos que en su traduccin al ingls (uno de los dos nicos idiomas, junto al rumano, al que se tradujo), X-Ray of the Pampas, tintinea la fona pre-literaria, resalta el jeroglfico incrustado en una pgina impecablemente escrita. Parece develar una clave tcnica de abordaje, a la cual cabe superponer el subttulo de La cabeza de Goliat: microscopa de Buenos Aires. Radigrafo y microscopio son instrumentos de inmiscumiento fisiolgico. Presumiblemente, se tratara de herramientas de distanciamiento, rganos metlicos del mtodo experimental, parte del ajuar objetivador del cientfico moderno. Pero la titulacin es engaosa: en los dos libros, lo observado se lica o esfuma en el ojo, lo radiografiado se retrae misteriosamente de la seca descripcin, la maysculo y lo minsculo se eclipsan uno en otro. Misterio, entonces. Ezequiel Martnez Estrada estaba posedo por un demonio amargo. La posesin determina menos la sea biogrfica que al fogonero metodolgico, menos la dolencia del pensamiento que su estimulante. La amargura, fatalidad vital, era el encaje con que tamizaba acontecimientos, lecturas y objetos cotidianos. Ese atributo era el microscopio con que escrutaba el bordado irregular que enhebra vidas y catastros, esa peculiaridad era la radiografa que desempaaba la imagen de cimientos vetustos y debilitados, porque ya en la dcada del 1930 una trama tcnica comenzaba a superponerse sobre la ciudad de Buenos Aires, intentando remediar falencias espirituales con ornamento funcional y publicidades de futuros prodigiosos. Cules son los instintos de un mtodo amargo? Saber detectar la invariancia histrica en la rutilante novedad, olfatear la descomposicin cadavrica en las cosas recin inauguradas, reconocer el sentido trgico en las actividades urbanas plebeyas, destituir al consuelo del pensamiento, confirmar que ya no hay tiempo. Con ellos radiografi a la Argentina, diagnostic sus males y advirti la improbabilidad de la cura. Bilis intelectual? No. En su obra las imgenes tremendas, los argumentos malhumorados, las paradojas antipticas tensadas hasta el lmite no son caprichos de escptico sino el diario de trabajo de un descarnador. En esa faena solo cabe afilar, calibrar y pulir el rgano de la visin. Cuando se dispone de un talante pensativo y de un instrumento ptico de precisin un hombre se basta a s mismo para pensar y, por lo tanto, funda complejas e intransferibles relaciones entre verdad y estilo, entre falacias nacionales y violencia de la recusacin lingstica, entre verdades que se resisten a evidenciarse y percepcin personal atormentada. No haba y seguramente no hay en este pas audibilidad posible para este tipo de dictmenes porque la verdad y la Argentina son enemigos jurados. Babilonia Radiografa de la Pampa y Microscopa de Buenos Aires son dos hazaas literarias. No tengo dudas de que la eternidad les ha reservado nichos en su biblioteca. Cuando Argentina sea solo el dato anecdtico de un atlas histrico del porvenir, estas memorias y balances de la Pampa y de Buenos Aires, metamorfoseadas por Martnez Estrada en sustancia literaria, podrn ser apreciadas por los posteriores como hoy lo hacemos con la historia de Roma, o

bien de Sodoma y Gomorra. En ambas obras el desierto argentino ha sido elevado a rango mitolgico y la cabeza del pas queda filiada a la estirpe de las ciudades bblicas. Acontecimientos histricos son transmutados en proezas mticas o maldiciones olmpicas, y obras cotidianas en signos de perduracin o decadencia. Martnez Estrada percibe a Buenos Aires fundada sobre capas tectnicas, tal cual Troya. A su vez, los castigos que pueden caer sobre ella tambin admiten un alcance bblico: como Cartago fue destruida en cuatro semanas, Sodoma lo fue en un instante. Nuestra gran Babilonia soporta una nacionalidad dbil, a pesar de las pomposas creencias que ella trompetea acerca de s misma. Argentina es para Martnez Estrada una cultura vulnerable, desplegada aceleradamente, tal cual un campamento de escarbadores de pepitas de oro frustrados que se consolaron erigiendo una ciudad apenas un poco menos precaria. El resultado es monstruoso. Con todo, Buenos Aires, misteriosamente, gener cultura. Pero los cimientos no estn cultivados. Se le acusaba de hacer anlisis espectrales de la argentina. Amenazantes, desoladores, profticos. Por momentos, ultimtums. Entre la feligresa, un hombre solo avanzaba a contrapelo. Quizs le sea imposible al pensamiento proceder de otro modo, pues en buena medida toda cultura es indescifrable: prospera y medra en estado de empaamiento. Tambin se ha advertido acerca de la violencia lingstica de Martnez Estrada. Esto es exacto. Si bien era capaz de hacer germinar pginas sublimes y diamantinas, un genio furioso lo impulsaba a recurrir a palabras tan sentidas como lacerantes, speras como runas. Era necesario, porque toda cultura apuntala continuamente una costra impenetrable que disimula un fondo volcnico. Y como tal, activo, confuso y tenebroso. La furia puede conducir al exceso, a la arbitrariedad, incluso al error. Las tres figuras no son descarros, como creen los aspticos, sino los riesgos inherentes a los actos de pensamiento. La descripcin agresiva de Buenos Aires es un intento irritado y muscular de aprehenderla: metforas y conceptos operan a modo de arpones, aparejos y amarras para inmovilizarla momentneamente. Pues toda gran ciudad es un octavo mar en cuyas corrientes subterrneas el capitn y la ballena pugnan hacia un ltimo puerto. A su vez, la memoria urbana est impregnada de mareas histricas: de ecos antiguos. Buenos Ares, enorme concha sonora. Pero tambin intenso montepo de la carne. El modelo de recorrido en La Cabeza de Goliat pudiera ser el del paseo por los crculos del infierno. Vctor Hugo pudo afirmar confiadamente que Pars era la diadema de Francia. Difcilmente en provincias se dira esa galantera acerca de Buenos Aires. Ella se aparece como el estmago de la repblica o como su cerebro: una mquina neurtica. Si se la pensara en clave musical, sera el gran rgano de la repblica, cuya meloda poltica, cultural y financiera se escucha en todo el pas, y lo atrona. Sexualmente, un ser perverso que eyacula hacia dentro de s mismo, y de ese modo se reproduce. Hermandad de la costa, sanguijuelero, anticornucopia. Su hervor parece inagotable. No obstante, en la obra de Martnez Estrada, la ciudad est a punto de ser desplomada desde dentro: el caos inherente a toda actividad urbana la asedia. En tanto la ciudad es un organismo vivo, tanto ms es corroda por sus males a medida que se activa. La estatua es inescindible de su ptina como el palacio de cine de la fatal despotenciacin de los mitos plebeyos del siglo, y la decreciente feligresa de las iglesias escandinavas de Buenos Aires se corresponde al desvanecimiento de la cultura martima

internacional en la misma medida en que las rotundas siglas de los sindicatos han devenido jeroglficos apenas descifrables en la poca de la crisis del obrerismo buclico nacional. El relieve orogrfico de la ciudad opera a modo de fiel de reloj de smbolos: la sombra y la luz de sus virtudes y defectos recorre espacial y secuencialmente los 360 de la ciudad una vez cada veinticuatro horas. Ezequiel Martnez Estrada fue el cronista de un movimiento ssmico que inadvertidamente conmovi a Buenos Aires. Cundo? Imaginmonos que en algn momento de nuestra historia se abri una suerte de falla en la cultura poltica e intelectual del pas, fisura que solo acta vesuvianamente mucho despus. Ese movimiento estremecido logr que las semillas de la ignorancia, la barbarie y la necedad que hasta entonces estaban arrinconadas se liberaran y hallaran campo frtil para su despliegue. Cirrosis Hacia 1935, finalizada la agronoma terica de la pampa, Martnez Estrada dedic algunos aos a relevar el catastro simblico de Buenos Aires. Una vez interpretado el desierto, era preciso indagar el centro radial de la cosmovisin argentina, haba que hundirse en la jaqueca de la nacin y dar testimonio de sus obsesiones. La Cabeza de Goliat, libro lrico y lbrego, fue pensado en un momento histrico nico, la dcada del 30, bisagra en que la era orgnica y la era mecnica se superpusieron en la ciudad. Martnez Estrada recorri cien aos de historia urbana, identific los tipos caracterolgicos cincelados por la vida ciudadana, balance la napa nutritiva y el aura apagada en las rutinas cotidianas, reuni un elenco estable conformado por costumbres, instituciones, smbolos, oficios y personajes; en suma, evidenci la anmica peculiar que aflora de la fragua tnico-espiritual de la ciudad. Pero tambin analiz la coyuntura del retorcimiento. En esos momentos son muchos los smbolos que se desploman y las conductas que ingresan en su fase menguante. Lo arcaico y lo novedoso se enrocan locamente, lo sublime y lo mercantil cambian el orden de los elementos de su aleacin, y ya no se sabe qu es fruto de la hazaa del habitante, qu proviene de la feracidad predestinada, y qu cosas son apenas instalaciones que se desembalan, articulan y desarman en todo el mundo por igual. Se adivinar que Martnez Estrada no ofreci un canto a la ciudad sino un informe crudo que describe la insostenible tensin que fuerzas espirituales, mecnicas, polticas y arquitectnicas precipitan sobre Buenos Aires. El montaje de sus aguafuertes produce vrtigo: se nos expone a la psique colectiva inficionada, al porteo como inquilino parsito, a los usos emocionales intoxicados, a los smbolos espirituales despotenciados, a los cimientos podridos. Con metdica amargura entrevi el futuro: la ciudad ya no conceder a sus hijos otra posibilidad biogrfica ms que el posicionamiento epocal o el sociolgico. El iluso podra recurrir an a los placebos de la publicidad, la nostalgia, la tcnica o la poltica, pero la esperanza desovada cada da en las maternidades claudicar por la noche en la carne de morgue. Por eso el tono de su libro es lgubre, los momentos de humor hirientes, la perspectiva moral malhumorada, el lirismo dolorido, porque se trata de la meditacin espectral y abrumada de un autodidacta solitario que analiza la descomposicin orgnica de un ideal urbano portentoso: wagneriano. Y sin embargo, es un retrato de Buenos Aires hermoso y anhelante.

El mtodo estradiano era simple: consista en caminar por Buenos Aires. As se anuncia en la primera pgina de La cabeza de Goliat. En el camino, la ciudad se va transformando en enigma, y adems, en foco infeccioso. Lejos estamos de la figura archirremanida del flaneur, para quien la ciudad era un campo de observacin relevado a distancia estetizada. Tal distancia haba menguado dramticamente para la poca de Martnez Estrada: la crtica urbana ya no supona una actitud intelectual o esttica sino una cuestin de vida o muerte. En el libro, Buenos Aires emerge como supuracin desmesurada, efecto de la impotencia de los argentinos para construir una nacin. La ciudad puede reproducirse nicamente por ensanchamiento partenogentico. Siendo una mquina clibe, todas sus potencias se derrochan en desdoblamientos urbansticos, decorativos, circulatorios, teatrales. Solo puede desahogar sus instintos bajo la forma de la crueldad vecinal y administrativa, o eyectando cultura. Distante de la fe de un Sarmiento quien vislumbraba al Nilo en el Paran, al prtico de Venecia en el Tigre y a la democracia en un simple vagn de tren, Martnez Estrada percibe la intensificacin de la ciudad, su neurotizacin. Caput: raz etimolgica de cabeza y de capital. Una ciudad tal se vuelve contagiosa, deviene un artefacto que secreta todo tipo de efluvios que en otras pocas, luego del pnico, hubieran sido aceptados como pruebas espirituales, como Deus Irae: lquidos contaminantes, radiaciones cancergenas, ominosas capas de ozono, aguas servidas e inmediatamente estancadas. El holln se constituye en el humo sacrificial de la ciudad y los xidos en su ptina leprosa. Los teres psquicos son an ms agresivos y penetrantes, emanaciones que Martnez Estrada releva en los modos de uso del automvil o en la voz meliflua del locutor radial, en las modalidades agresivas de la publicidad o en los estilos prepotentes o histricos de la marcha urbana. Pisar una baldosa supone salpicarse con miasmas psicolgicas, pararse en cualquier esquina expone los sentidos a la irritacin esttica. El cuerpo se revela un pararrayos ineficaz, el aparato sensorial una zona cutnea fcilmente inflamable y la propia ciudad ha de inventar analgsicos artificiales para evitar el desplome fsico de la poblacin. Como Martnez Estrada entenda a la mente como un rgano del tacto, no hay distancia posible con la ciudad. Nuevamente, lo que diferencia al paseo del flaneur, arquetipo arcaico, de la deriva estradiana, es el tipo de distancia crtica concernida: mxima en un caso, nula en el otro. El paso de uno conduce a la ojeada esttica, el del otro, a una suerte de relevamiento carnal. La consecuencia: una persona es la ciudad toda. Un fragmento del autor, recordando su despedida de Budapest, nos orienta acerca de su relacin con las ciudades: Palp la piedra de la construccin, obedeciendo a una costumbre muy vieja que tengo, la de despedirme con una caricia de las ciudades extranjeras a las que supongo que jams volver, como si el tacto me comunicara, por una sensacin fra, algo de la simpata con que, seguramente, las cosas inanimadas responden a nuestra ternura. Y en muchos casos ha sido as, hasta el punto de que el recuerdo de lo que vi en esas ciudades se asocia, como uno de los elementos ms preciosos de mi amistad hacia ellas, el adis del que me traje la aspereza de un muro o la tersura de una estatua. En varios de sus ensayos Martnez Estrada postula la superioridad del saber de gora sobre el saber de aula. Un viejo dilema, legtimo para ste escritor de imaginacin que nunca mastic la papilla universitaria. En las calles del gora se escucha un runrn distinto al que se percibe en los gabinetes, y se huelen aromas y hedores distintos. Pero las radiaciones de la urbe se sedimentan en la piel. De all que las

carroceras, la radio, los afiches, el peridico y dems domesticidades se transformen en asperjadores de bacterias y en aceleradores virsicos: en superficies somticas en las cuales se evidencian los causales del sufrimiento y asimismo los de la accin pseudoterapetica de los analgsicos sociales. Pero al caminante que medita nada puede evitarle la sarna cotidiana. Y de nada vale rascarse contra las paredes, pues ellas mismas estn impregnadas y no son papel secante. La mecanizacin de la vida era el signo de los tiempos, y Martnez Estrada tamiz a ese signo a travs de un ideograma cuyo trazo era estrictamente personal y que muy pocos podan apreciar. Los meandros de ese ideograma ofrecen una comprensin acerca de como la acelerada industrializacin y la automatizacin urbana se superponan a los viejos males argentinos. Toda ciudad sufriente necesita de su nmesis y de su curandero. Un shock anmico puede hacer sanar la soriasis, al igual que carnestolendas y pandemias purgaban a las ciudades antiguas. El otro camino conduce al desplome depresivo y el desguace espiritual. Ni la fuga ni la nostalgia constituyen opciones legtimas. Martnez Estrada no opuso el campo a la ciudad. Devel que la ciudad ya constitua el hbitat indesertable para un nuevo estado de lo humano, cuyo relieve recin ahora se est evidenciando. En la ciudad Adn no confronta con el demonio. Es el segundo Adn, ya culpable, quien se enfrenta a Moloch y a un ubicuo Golem. Y la salida no consiste en denunciar que la mquina ha estropeado el jardn sino en advertir que el mal asume la figura siniestra de la administracin tcnica de la urbe y del derroche de esfuerzo sin provecho personal alguno, por lo tanto sin posibilidad de transmutarlo alqumicamente en grandeza civilizatoria. No una pastoral alejada del infierno sino una postal del mismo para saber como se hace sufrir. Buenos Aires, autntica ciudad-estado, entre cuyas posesiones se cuentan todo el interior del pas y Punta del Este, y cuyo hinterland podra estar localizado en algunas metrpolis del viejo continente, ya comenzaba entonces a ser un rgano que palpitaba epilpticamente entre la cirrosis espiritual y el apuntalamiento incesante de sus andamiajes y travesaos, pero no el de sus cimientos. Organo clibe. Adems, escaparate y acto fallido. Si muchas ciudades argentinas han sido el sarpullido del territorio (los fuertes de frontera devenidos cabeceras de partido bonaerense o patagnico), por momentos fornculos (los enclaves de explotacin de riquezas naturales), Buenos Aires es el nudo del ombligo luego del corte del cordn umbilical. Para muchos, el mascarn de proa del pas, para Martnez Estrada, el rostro de la esfinge argentina. En los aos 60 se encomend un diagnstico del pas a la reciente sociologa. Gino Germani, su deux ex machina, dir de Martnez Estrada: Hice un anlisis de toda su obra para ver que haba en ella de rescatable. No hay casi nada. Cosas dichas en momentos de triunfo, pero tambin ndice del menosprecio que la meditacin ensaystica ha sufrido en este pas. Para la sociologa la ciudad era la encrucijada de contabilidad estadstica y leyes cientficas. Martnez Estrada, en cambio, percibi que vista, tacto, olfato, odo y gusto padecan y se atrofiaban en una urbe enferma, y que ninguna teraputica era posible si se impeda la afinacin de esos cinco instrumentos sonoros. El arte perceptivo de Estrada unido a una rigurosa y admirable cultura le permita apreciar a la esgrima de arma corta en el juego de naipes, a la carne de sacrificio en el suicidio, a la

frustracin sexual en el maniqu, al marido hipcrita e ideal en la voz del locutor radial. Cuntos datos habra que amontonar en el platillo para poder contrapesarlo? Soriasis Martnez Estrada consideraba que sus libros eran llamadas morales, es decir exhortaciones profticas. En ellos se profetiza el agravamiento de los males del pas, no nicamente a partir de dramas de conciencia el sonajero de los intelectuales sino desde un drama corporal. La conciencia, an acongojada, es un rgano de distanciamiento; el relevamiento fsico, presencial, de los sntomas urbanos, en cambio, supone riesgos de aproximacin. Riesgos osmticos. Paredes y baldosas irradian males mitolgicos. El circulante el habitante recurre a su traje de amianto: la indolencia sensorial. Pero Martnez Estrada estaba desnudo: desguarnecido por la academia y por los crticos. Tena renombre: pero es el tipo de fama que le hace acumular enemigos. El sabio de aula o de gabinete observa ciudad y pampa desde lo alto y a lo lejos. Martnez Estrada las camin. Los sntomas urbanos y nacionales lo cubrieron como una tnica de Neso. Ezequiel Martnez Estrada fue un relevador de sntomas. Se pregunt: qu est vivo en la ciudad y soportando qu condiciones? Qu est emergiendo y bajo qu condiciones? Qu tejidos urbano-simblicos se marchitan y crujen y cuales se despliegan y flamean en este incesante y feroz laboratorio? Y si lo dicho resta escrito con tinta ictrica es porque a travs de su estilo literario pujaban y se expresaban sus dramas de cuerpo. Se dice de la soriasis que es una enfermedad nerviosa o somtica o psquica. Una erupcin personal. Pero Martnez Estrada declar que se haba contagiado recorriendo la pampa, caminando por Buenos Aires, leyendo los diarios, escrutando la escena intelectual y, sobre todo, percibiendo los signos de la descomposicin orgnica que el pas estampaba en cada cosa, persona y lenguaje que eran empollados diariamente. Dispona de una aguda comprensin de la deriva nihilista del pas. Quizs por eso perciba la destruccin conjunta de s mismo y de la nacin, porque siempre tuvo en claro las tendencias autodestructivas de la sociedad argentina. Y dio testimonio del proceso. Los hombres absorben de la nacin sus ordenamientos administrativos y sus catastros simblicos. Esos ordenamientos y recorridos se aparecen primero como molestia, como camisa de fuerza ms tarde, y al fin como horma siniestra. Luego, no queda otra salida que la implosin (depresin, delirio o resignacin) o la explosin (la psicopata criminal, la crueldad, la descarga libidinal en horarios y espacios previamente autorizados). En la frontera y como transaccin: la soriasis. La piel oscurecida, cerrada medianera entre carne y piedra. Soriasis, cuya etimologa griega nos advierte sobre su linaje canino (sarna). Es justo: Ezequiel Martnez Estrada, profeta, haba ladrado dos veces a los argentinos, primero en la pampa y despus en la gran ciudad. Haba ladrado en el desierto.