Está en la página 1de 48

SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO:

DESCARTES
DISCURSO DEL MTODO I-IV

Autores:

Cristbal Aguilar Jimnez Francisco Bixquert Jimnez Mario Guerra Muedra

DILOGO

www.dialogo-tilde.es

EXAMEN DE SELECTIVIDAD
1R TIPO DE PREGUNTA: Puntuacin: hasta 2 puntos. Salvo que la pregunta solicite, excepcionalmente, la reconstruccin de un argumento a partir de un enunciado concreto del texto, su formulacin invariable se expresar en estos trminos: Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Criterios de correccin: En cualquiera de sus dos posibles formulaciones invariable o a partir de un enunciado concreto del texto se debe valorar la capacidad para mostrar con claridad la estructura argumentativa o expositiva del texto. De acuerdo con el criterio general precedente, la sntesis que se pide como respuesta debe mostrar que se ha comprendido: 1. Cules son las ideas o los argumentos principales del texto. 2. Cmo se relacionan entre s dentro de su estructura expositiva o argumentativa para llegar a la tesis o conclusin general. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 1 punto cada uno. 2 TIPO DE PREGUNTA: Definicin de un trmino (o dos, si estn relacionados) presente en el texto. Puntuacin: hasta 2 puntos. Formulacin invariable: Define el (los) trmino(s relacionados) .., partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. Criterios de correccin: Se debe valorar la capacidad para definir trminos filosficos, o expresiones, analizndolos a partir de su uso en el texto del examen. 1. La respuesta debe incluir expresamente una definicin del trmino propuesto (o, en su caso, de los dos propuestos, aclarando su relacin). 2. La definicin debe ser elaborada a partir de la informacin ofrecida por el texto, haciendo referencias explcitas al uso del trmino o los trminos en el mismo. 3. La explicacin del trmino o de los trminos se debe complementar con el conocimiento general sobre ellos derivado del estudio de la filosofa del autor. Valoracin: Los tres criterios valen por igual, hasta 1/3 de los 2 puntos cada uno. 3R TIPO DE PREGUNTA: Redaccin sobre un tema de la filosofa del autor del texto. Puntuacin: hasta 5 puntos. Criterios de correccin: Se debe valorar la capacidad para desarrollar el tema propuesto centrndose en su formulacin concreta y aplicando su conocimiento general del texto completo y del autor trabajados en clase. 1. Los contenidos de la Redaccin deben centrarse en responder a la formulacin concreta del enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo en su desarrollo la explicacin y justificacin de las ideas expuestas. 2. La exposicin de la Redaccin debe ser, a su vez, clara y ordenada. Valoracin: El primer criterio se valorar hasta 3,5 puntos y el segundo hasta 1,5 puntos .

4 TIPO DE PREGUNTA: Puntuacin: hasta 1 punto. Tipo de pregunta: Su formulacin invariable ser la siguiente: Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo. Criterios de correccin: Se debe valorar la capacidad para aplicar o relacionar el pensamiento del autor con cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestin. 1. Se valorarn los contenidos de inters filosfico expuestos. 2. Se valorar la originalidad de la propuesta del alumno o la alumna y su exposicin reflexiva y justificada, evitando respuestas memorsticas o estereotipadas. Valoracin: Los dos criterios valen por igual, hasta 0,5 puntos cada uno.

ACTIVIDADES PARTE I 1.- La preguntas sobre vocabulario son en general de gran sencillez. El objetivo que perseguimos con ellas es que el alumno se fije en los trminos utilizados por el filsofo que no suelen tener el mismo significado que en el lenguaje vulgar, que se acostumbre a utilizar el vocabulario, una herramienta imprescindible para la comprensin del texto y al uso del diccionario de filosofa. Por otra parte, excepto en raras ocasiones, no revisten ninguna dificultad. ACTIVIDADES DE ANLISIS Y COMPRENSIN 1.- A lo largo de los cinco primeros prrafos de esta primera parte, Descartes habla del mtodo, qu dice? Elabora una definicin de mtodo, explicita las virtudes del mtodo, comenta la intencin que tiene Descartes al proponernos este Discurso, En este primera parte, Descartes no expone an su mtodo (lo har, brevemente, en la parte II), pero, a modo de introduccin, nos da una serie de consideraciones dirigidas a mostrar la necesidad y la importancia de seguir un mtodo. Comienza Descartes sealando que el buen sentido o razn est igualmente repartido entre los hombre; en ese caso, de dnde procede la diversidad de opiniones? El autor se responde: procede de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vas...: primera alusin al mtodo. En estos prrafos el mtodo es reiteradamente comparado con una va o camino. Se trata de algo ms que una metfora. Etimolgicamente la palabra mtodo procede del griego hodos, que significa camino. Se nos insina, pues, que es un camino para la bsqueda de la verdad. Siguiendo con la metfora, Descartes reitera: los que andan muy despacio pueden avanzar ms, si siguen el camino recto...(etc), con lo que destaca la necesidad e importancia del mtodo: alguien que tenga el ingenio despierto, pero que siga un camino equivocado, puede extraviarse; en cambio, alguien de ingenio ms tardo pero que va por el camino recto, puede alcanzar la verdad. A continuacin, tras resaltar la necesidad e importancia del mtodo, Descartes personaliza, gira hacia lo autobiogrfico: pienso haber tenido mucha fortuna al haberme hallado desde mi juventud en algunos caminos que me han conducido a consideraciones y mximas con los que he formado un mtodo por el que me parece que tengo el medio para aumentar gradualmente mi conocimiento...(etc). En estas frases podemos hallar lo ms parecido a una definicin del mtodo, en esta 1 parte: se tratara, pues, de un conjunto de consideraciones y mximas por medio de las cuales, como siguiendo un camino, aumentamos nuestro conocimiento. Siguiendo estas consideraciones, el autor se declara muy satisfecho por el progreso que ya ha conseguido en la bsqueda de la verdad, con este mtodo. Por ltimo, manifiesta la intencin de mostrar al lector cul es ese mtodo que le ha permitido progresar en las ciencias (Pero me agradara, en este Discurso, mostrar qu caminos son los que he seguido...). No obstante, precisa que no pretende hacer un Tratado del Mtodo, es decir un anlisis sistemtico y exhaustivo sobre l, sino slo mostrarlo por medio de ejemplos sacados de su propia prctica cientfica: Mi intencin no es, pues, ensear aqu el mtodo que cada uno debe seguir para conducir bien su ra-

zn, sino slo mostrar de qu manera he procurado conducir la ma. Relacionar esto con la carta a Mersenne del 27 de febrero de1637, citada en la Introduccin. 2.- Centra la atencin en el primer prrafo. Reconstruye el argumento por medio del cual Descartes concluye que el buen sentido es la cosa mejor repartida. Valora la seguridad de esta conclusin; para ello es conveniente que respondas a esta pregunta: el punto de partida de dicha argumentacin es la experiencia? es una experiencia cientfica? es meramente subjetiva?, es, o puede ser, compartida por otros? por quien? 1: "cada uno piensa estar tan bien provisto de l que aun los ms difciles de contentar en cualquier otra cosa, no suelen desear ms del que tienen". 2: Y "no es verosmil que todos se equivoquen". Conclusin: Por lo que, de acuerdo con la experiencia, "el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo". 3.- Descartes afirma que la razn es naturalmente igual en todos los hombre. Se puede derivar de aqu la conclusin de que todos los hombres somos igual de inteligentes? Las preguntas 3 y 4 estn estrechamente relacionadas. De hecho la 3 sirve de introduccin a la 4. Por medio de ellas se persigue el objetivo de que el alumno capte y compare las diferencias que Descartes establece en su texto entre Razn como facultad innata, que es igual en todos los hombres, y la Razn Saber, inteligencia. En el 2 prrafo vuelve a insistir en el igualitarismo de todos los hombres en la razn y en la necesidad de su buen uso, pues en ste se encuentran las diferencias que observamos. El saber es algo adquirido y, por tanto, depender del uso que cada cual haga de la razn. La inteligencia se desarrolla con el buen uso de la razn. 4 Descartes diferencia entre la razn como facultad innata del hombre y el uso de la razn. Explica la diferencia entre ambas. Teniendo en cuanta esta diferencia y tambin que la razn es naturalmente igual en todos los hombres Qu puede concluir Descartes? Se persigue el objetivo de que el alumno capte y compare las diferencias que Descartes establece en su texto entre Razn como facultad innata, que es igual en todos los hombres, y la Razn Saber, inteligencia. En el 2 prrafo vuelve a insistir en el igualitarismo de todos los hombres en la razn y en la necesidad de su buen uso, pues en ste se encuentran las diferencias que observamos. El saber es algo adquirido y, por tanto, depender del uso que cada cual haga de la razn. La inteligencia se desarrolla con el buen uso de la razn. El saber o el conocimiento no ser tanto producto de la razn como facultad, como producto del uso de la razn. Este uso es el causante de la diversidad de opiniones. De esto se alcanza la conclusin de la necesidad de mtodo, pues no se trata de tener el ingenio bueno, sino que lo principal es aplicarlo bien. Como se ve el objetivo de este prrafo, muy sinttico, como toda la obra, es llegar a la conclusin de la necesidad de un mtodo para dirigir bien la razn y alcanzar la verdad. La cuestin 6, ser el esquema argumentativo de esta conclusin.

5.- Ahora fjate en los tres primeros prrafos. Qu razones se dan para defender la necesidad del mtodo. 1: Aun cuando "el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo" . 2: Y entendiendo el mtodo como "el medio para aumentar gradualmente [el] conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto ms alto al que la mediocridad [del] ingenio y la corta duracin de [la] vida" puedan permitir. 3: Como [le parece a Descartes que] "la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que los otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vas y no consideramos las mismas cosas". 4: Y como la experiencia nos muestra que "las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, tanto como de las mayores virtudes". 5: Y tambin que, metafricamente, "los que andan muy despacio pueden avanzar mucho ms, si siguen el camino recto [el mtodo adecuado], que los que corren pero se alejan de l". 6: Aceptando que la finalidad que debe animar a todos los hombres, especialmente los que buscan la verdad es "aplicar [el ingenio] bien", "pues no se trata [slo] de tener el ingenio bueno". Conclusin: es necesario el mtodo. 6.- Despus de tratar de manera explcita asuntos relacionados con el buen sentido y el mtodo, Descartes recuerda su paso por el colegio de La Flche. Haz un esquema de las crticas que realiza a cada una de las enseanzas que, siendo joven, recibi all Esta pregunta pretende que el alumno realice una lectura minuciosa del texto, para que se site en el punto de crtica del que parte el autor. No reviste especiales dificultades. Es interesante que el alumno establezca la contraposicin entre lo negativo y lo positivo que Descartes declara de su educacin. ACTIVIDADES DE SNTESIS 1 TEXTO: Prrafo 1: Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada uno piensa estar tan bien provisto de l que aun los ms difciles de contentar en cualquier otra cosa, no suelen desear ms del que tienen. Al respecto no es verosmil que todos se equivoquen, sino que ms bien esto testimonia que la capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que se llama el buen sentido o la razn, es naturalmente igual en todos los hombres; y as la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que los otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vas y no consideramos las mismas cosas. Pues no se trata de tener el ingenio bueno, sino que lo principal es aplicarlo bien. Las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, tanto como de las mayores virtudes; y los que andan muy despacio pueden avanzar mucho ms, si siguen el camino recto, que los que corren pero se alejan de l.

Sntesis: [1]El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo por que todos piensan que est bien provistos de l. No es verosmil que todos se equivoquen, sino que la razn, que es la capacidad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso, es naturalmente igual en todos los hombres. La diversidad de opiniones se da porque conducimos la razn de distinta manera y tratamos cosas distintas [argumento analgico] (s como) los que andan muy despacio pueden avanzar mucho ms si siguen un camino recto (seguir un mtodo). Pues no se trata de tener un buen ingenio, sino de aplicarlo bien (o sea, un buen mtodo) 2 TEXTO: Prrafo 2 y 3 [Prrafo 2] Por mi parte, nunca he considerado que mi ingenio fuese en nada ms perfecto que el del comn de los mortales; hasta he deseado a menudo tener el pensamiento tan pronto, o la imaginacin tan ntida y distinta, o la memoria tan amplia o presente, como algunos otros. Y no conozco otras cualidades sino stas que sirvan a la perfeccin del ingenio; pues en cuanto a la razn, o al sentido, en tanto que es la nica cosa que nos hace hombres y distingue de las bestias, quiero creer que est entera, sin ninguna reserva, en cada uno de nosotros y seguir en esto la opinin comn de los filsofos que dicen que el ms y el menos se da slo entre los accidentes y de ningn modo entre las formas, o naturalezas de los individuos de una misma especie. [Prrafo 3] Pero no temo decir que pienso haber tenido mucha fortuna al haberme hallado desde mi juventud en algunos caminos que me han conducido a consideraciones y mximas con las que he formado un mtodo, por el que me parece que tengo el medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto ms alto al que la mediocridad de mi ingenio y la corta duracin de mi vida podrn permitirle alcanzar. Pues he recogido ya tales frutos de ese mtodo que, an cuando en los juicios que hago de m mismo intento siempre inclinarme del lado de la desconfianza ms que del de la presuncin, y an cuando al mirar con talante filosfico las diversas acciones y empresas de todos los hombres no encuentro casi ninguna que no me parezca vana e intil, no dejo de reconocer una extremada satisfaccin por el progreso que pienso haber hecho ya en la bsqueda de la verdad ni de concebir tales esperanzas para el porvenir que si, entre las ocupaciones de los hombres, puramente hombres, hay una que sea slidamente buena e importante, me atrevo a creer que es la que yo he escogido. [2] En cuanto al ingenio, he deseado tener pensamiento ms rpido, imaginacin ms ntida y memoria ms amplia, cualidades que le perfeccionan. Porque en cuanto a la razn o sentido, que es la nica cosa que nos hace hombres y distingue de los animales, est entera y sin ninguna reserva en cada uno de nosotros, Porque segn los filsofos el ms y el menos se da solo en los accidentes, pero no en la forma o naturaleza. [3] He formado un mtodo por el que aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto ms elevado que permite la mediocridad de ingenio y la cortedad de la vida.

Pues ya he recogido tales frutos que, pese a mi inclinacin por la desconfianza, siento una extrema satisfaccin por el progreso obtenido en la bsqueda de la verdad y concibo tales esperanzas para el porvenir que considero la ocupacin elegida por m la ms slidamente buena e importante. Comentarios. Al se este texto de carcter autobiogrfico y ser esta una de las caractersticas ms notables de Discurso, consideramos que debe figurar en la sntesis. El primer prrafo es el ms fcil de sintetizar. El segundo prrafo es importante por tres ideas: a) Distingue ingenio y razn o sentido. El ingenio no es idntico en todas las personas y es perfeccionable. b) La razn es: - lo nico que nos diferencia de los animales y - se encuentra completa y sin reserva en todos los seres humanos, Es decir, es universal y es idntica en todas las personas. c) Es as, porque la razn es forma o naturaleza (la esencia) y, como opinan los filsofos (se refiere a los escolstica), esta no pude cambiar, slo cambia el accidente, El tercer prrafo expresa tres ideas: a) afirma la existencia del mtodo, (aunque no nos lo explica). b) Ya ha alcanzado tales frutos en la bsqueda de la verdad que consecuentemente se siente tan satisfecho y esperanzado que (es una consecuencia de los logros) c) no concibe mejor ocupacin que la suya (la bsqueda de la verdad ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS Incorporamos a este solucionario las respuestas a las preguntas de reconstruccin de argumentos, porque creemos que pueden ser muy tiles para comprender la estructura argumentativa de los textos que se han de sintetizar - Reconstruye el argumento por medio del cual Descartes concluye que el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo. 1: "cada uno piensa estar tan bien provisto de l que aun los ms difciles de contentar en cualquier otra cosa, no suelen desear ms del que tienen". 2: Y "no es verosmil que todos se equivoquen". Conclusin: Por lo que, de acuerdo con la experiencia, "el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo". - Qu razones se dan en esta parte para defender la necesidad del mtodo? 1: Aun cuando "el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo" . 2: Y entendiendo el mtodo como "el medio para aumentar gradualmente [el] conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el punto ms alto al que la mediocridad [del] ingenio y la corta duracin de [la] vida" puedan permitir. 3: Como [le parece a Descartes que] "la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms razonables que los otros, sino solamente de que conducimos nuestros pensamientos por distintas vas y no consideramos las mismas cosas".

4: Y como la experiencia nos muestra que "las almas ms grandes son capaces de los mayores vicios, tanto como de las mayores virtudes". 5: Y tambin que, metafricamente, "los que andan muy despacio pueden avanzar mucho ms, si siguen el camino recto [el mtodo adecuado], que los que corren pero se alejan de l". 6: Aceptando que la finalidad que debe animar a todos los hombres, especialmente los que buscan la verdad es "aplicar [el ingenio] bien", "pues no se trata [slo] de tener el ingenio bueno". Conclusin: es necesario el mtodo. An podramos incluir como razones subsidiarias, las siguientes: 7: Descartes confiesa "nunca he considerado que mi ingenio fuese en nada ms perfecto que el del comn de los mortales". 8: Y he tenido "mucha fortuna al haberme hallado desde mi juventud en algunos caminos que me han conducido a consideraciones y mximas con las que he formado un mtodo". 9: Y como "he recogido ya tales frutos de ese mtodo que [...] no dejo de reconocer una extremada satisfaccin por el progreso que pienso haber hecho ya en la bsqueda de la verdad" gracias a ese mtodo. Conclusin: es necesario el mtodo.

ACTIVIDADES DE DEFINICIN Las preguntas sobre vocabulario son en general de gran sencillez. El objetivo que se persigue con ellas es que el alumno se fije en los trminos utilizados por el filsofo que no suelen tener el mismo significado que en el lenguaje vulgar, que se acostumbre a utilizar el vocabulario, una herramienta imprescindible para la comprensin del texto y al uso del diccionario de filosofa. Por otra parte, excepto en raras ocasiones, no revisten ninguna dificultad 1 A lo largo del Discurso encontrars numerosos trminos cuyo significado te ser necesario conocer para comprender bien el contenido; muchos de ellos, adems, se repetirn con frecuencia a lo largo del texto, y no siempre con el mismo significado, por lo que para la definicin debes tener en cuenta el contexto en el que aparece, pues pude introducir matices importantes incluso un cambio en s uso, y completarla con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. Fjate en la formulacin de la pregunta del examen de selectividad: Define .... partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor Para poder resolver estas actividades de vocabulario cuentas con dos fuentes directas en el libro: el vocabulario del final y los apartados de presentacin, sobre todo el III. Adems, si haces una lectura atenta, podrs entenderlos por el contexto o, al menos, notar que hay un cambio en su uso. Tambin puedes acudir, es muy aconsejable, a un diccionario de filosofa. a) Define los trminos siguientes: mtodo, facultad, definicin, accidente, forma, teologa, razn, fe, espritu, sensacin, opinin, ingenio y buen sentido.

b) Localiza en la parte I del Discurso los trminos: verdadero, verosmil, falso y dudoso. Defnelos y explica las diferencias entre ellos REDACCIN Ahora ests en condiciones de elaborar una breve redaccin: El mtodo. Para ello ten en cuenta que puedes vincular tres asuntos: mtodo, buen sentido e insuficiencia y crtica de las enseanzas de La Flche . El alumno deber escribir una redaccin que puede ser orientada y corregida en clase. - Mtodo y verdad en Descartes - Razn y mtodo en Descartes

ACTIVIDADES PARTE II ACIVIDADES DE ANLISIS Y COMPRENSIN Con estas actividades se persigue un trabajo a fondo del texto cartesiano, lo cual proporcionar un conocimiento y comprensin profunda. Como varias de estas actividades se refieren a las estructuras argumentativas, creemos que su realizacin en clase facilitar la realizacin de las actividades de sntesis en la que se pide que se muestre las estructura argumentativa si es el caso. 1 .- Hacia el final del largo primer prrafo, Descartes afirma: Y as tambin pens que como todos hemos sido nios antes de ser hombres y hemos habido menester durante mucho tiempo de estar gobernados por nuestros apetitos y nuestros preceptores, que eran a menudo contrarios unos a otros, Apetito Este es un trmino importante en moral, por lo que debes definirlo con claridad y sealar sus diversos usos, qu relacin mantiene con el significado de deseo? En qu sentido los nios estn gobernados por los apetitos? Por qu dice que son contrarios a los preceptores? Descartes no distingue, en este contexto, entre apetito y deseo. En el Tratado Las pasiones del alma, artculo 86, define el deseo como la agitacin del alma que la dispone a querer para el futuro cosas que se representa como convenientes, es decir, cuando deseamos, tratamos de conseguir un bien futuro o de evitar un mal futuro. Caracterstico del deseo es, pues, que tiene una gran fuerza motivadora, esto es, que estimula a actuar para conseguir lo que pretendemos. Por tanto aguijonea nuestra accin, la dirige. Cuando actuamos somos en gran parte, pues, gobernados por los apetitos. Descartes destaca que esto se da sobre todo en los nios, porque de adultos desarrollamos la razn y con ella la capacidad de dominar o regular nuestros deseos: no siempre es conveniente u oportuno satisfacer nuestros deseos. En ocasiones es necesario posponer la satisfaccin de stos porque a largo plazo se seguir un bien mayor o evitaremos un mal mayor con esta renuncia. Tradicionalmente, se ha llamado prudencia a este dominio de la razn sobre nuestros deseos atendiendo a sus consecuencias a medio o largo plazo. Por esta razn apunta Descartes que nuestros preceptores (padres, maes-

10

tros, educadores) y nuestros deseos son contrapuestos unos a otros, pues ellos muchas veces tienen que aconsejarnos, por prudencia, hacer lo contrario de lo que nuestros deseos nos dictan. Sin embargo, Descartes no es tampoco un asceta o puritano que preconice la renuncia sistemtica a nuestros deseos y a los placeres derivados de su consecucin. Para l, la mayor parte de nuestros deseos y placeres son naturales y buenos. Por ello insina en el texto que tal vez, ni los unos (los deseos) ni los otros (los preceptores) nos aconsejaban siempre lo mejor. Lo mejor ser, pues, guiarse por el pleno uso de la razn que con sus deliberaciones nos permitir comprender si el logro de un deseo depende o no de nosotros y si es conveniente para nosotros o no. Esta es la principal finalidad de la moral, como dir en el artculo 144 de Las pasiones del alma: ...debemos preocuparnos de regular justamente este deseo. En esto es en lo que consiste la principal utilidad de la moral. (Tngase esto en cuenta al analizar la Parte III, y especialmente la mxima 3 de la moral provisional). 2.- Descartes presenta a partir de la sptima lnea un razonamiento por analoga que tomando como foro, es decir, como elemento de comparacin conocido, la construccin de edificios y de ciudades y la elaboracin de las leyes, permite concluir : Y as yo pens que las ciencias de los libros, al menos aquellas cuyas razones son slo probables y carecen de demostraciones, habindose compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son tan prximas a la verdad como los simples razonamientos que puede hacer naturalmente un hombre de buen sentido en lo tocante a las cosas que se presentan, dado que a menudo no hay tanta perfeccin en las obras compuestas por varias piezas y realizada por la mano d distintos hombres como en aquella s en que uno solo ha trabajado .Analiza en que medida la analoga es adecuada, para ello, encuentra los parecidos y las discrepancias que hay entre la construccin de edificios, ciudades y leyes, por una parte, y la elaboracin de las ciencias. Descartes desarrolla una larga analoga en las pp. 86-87 con la que pretende justificar su intento de deshacerse de todas las opiniones recibidas de otros autores y atenerse slo a su propia razn para conducirse. La frase ...por todo ello, no podra escoger a alguien cuyas opiniones me pareciesen que deban preferirse a las de los dems, y me encontr como constreido a emprender por m mismo la tarea de conducirme (p. 87), debe considerarse la conclusin a la que llega tras esa larga analoga. Dentro de esa analoga podemos hallar dos partes. Una primera, que es a la que hace referencia esta 3 pregunta, en la que Descartes trata de justificar que no hay tanta perfeccin en las obras compuestas... por la mano de distintos hombres como en aquellas en que uno solo ha trabajado. Esta parte se desarrolla en el primer prrafo (p.86). La segunda parte estar suscitada en la pregunta siguiente. Para probar que no hay tanta imperfeccin en las obras compuestas por uno solo que en las compuestas por muchos, compara el autor las ciencias (al menos las ciencias opinables, en las que no hay demostraciones) con los edificios, ciudades y leyes de un Estado. Tanto los edificios como las ciudades y leyes seran ms perfectos (armoniosos, coherentes) hechos por uno solo porque tendran unidad, perseguiran un solo propsito o fin; si muchos arquitectos o legisladores participan en la misma, cada uno con un designio o finalidad diferente, la obra adolecer de incoherencia, de falta de unidad. Lo mismo, piensa Descartes, puede ocurrirle al que construye sus opiniones sacndolas de muchos autores diferentes, cada uno de los cuales no concuerda con otros: nuestro pensamiento ser incoherente, contradictorio.

11

La argumentacin podra, pues, esquematizarse as: - a, b, c (edificios, ciudades, leyes) tienen la propiedad P (estn mejor hechos cuando los hace uno solo). - d (las opiniones) es semejante a a, b, c. ------------------------------------------------------- Por tanto, d tiene tambin la propiedad P. Hasta qu punto este argumento es convincente? Se trata de un argumento por ANALOGA. Recomendamos al profesor/a que analice brevemente en clase los argumentos por analoga, pues son de los que se practican en abundancia en la vida cotidiana (alguno, adems, es de rancio abolengo filosfico, como el argumento volteriano que considera razonable sostener que Dios existe, porque el mundo es como un reloj, y todo reloj ha debido ser construido por un relojero). El argumento por analoga no puede considerarse nunca demostrativo, pues las cosas comparadas son anlogas, pero no idnticas, y por tanto no puede afirmarse sin ms de una lo que se afirma de las otras. Pero esto no obsta para que algunos argumentos por analoga sean ms razonables que otros, porque la semejanza entre las cosas que se comparan sea mayor en unos casos que en otros, y por eso consideramos didctico que el alumno se detenga en el anlisis de estos argumentos. El punto clave es la 2 premisa: hasta qu punto son semejantes las opiniones a los edificios, ciudades o leyes? Para juzgar si la analoga es razonable hay que proceder a examinar: a) cuntas semejanzas tienen las cosas comparadas. b) cuntas diferencias tienen, y sobre todo c) si las semejanzas (o diferencias) son relevantes para lo que se afirma en la conclusin, es decir, si estn causalmente relacionadas con ella. Por supuesto, aqu no podemos adivinar cuntas semejanzas y diferencias van a encontrar los alumnos entre las casas, ciudades y leyes, por una parte, y las ciencias (o las opiniones) por otra, pero s observaremos solamente que hay alguna posible objecin que ha sido entrevista y anticipada por Descartes. En efecto, entre las casas, ciudades y leyes, y las ciencias existe la importante diferencia de que las primeras no buscan la verdad y las ciencias s. Las casas o ciudades pueden estar hechas de muchas maneras porque se han diseado con distintas finalidades (descansar, comerciar, vigilar un territorio importante militarmente, etc.). Ninguna de ellas es, sin embargo, una casa o ciudad ms verdadera que otra. La imperfeccin no consistira pues en su falsedad, sino en su falta de unidad, en que se habra pretendido combinar en una sola varios de estos diseos. Pero las ciencias tienen como finalidad alcanzar la verdad. No podra ser, por tanto, que en ciencia s sea posible que muchos colaboren y el resultado final sea perfecto, porque todos ellos hayan descubierto una parcela de verdad, la cual no puede ser contradictoria con las otras parcelas? Precisamente en esta caracterstica de la ciencia se basan muchos autores que afirman que slo en ciencia hay progreso acumulativo, es decir, lo que unas generaciones descubren se aade a lo descubierto por otras y constituir el acervo cientfico que heredarn las generaciones siguientes. Descartes parece haber previsto esta objecin, y por ello declara: y as, yo pens que la ciencia de los libros, al menos aquellos cuyas razones son slo probables y carecen de demostraciones, habindose compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes... (pp. 86). Es decir, establece la analoga slo con aquellas ciencias que carecen de demostraciones y cuyas razones son slo probables, mientras que, si se dispusiera de demostraciones, s sera posible ese progreso de verdades cientficas que en la parte VI parece defender.

12

3.- A continuacin, prrafo 2, ofrece otro razonamiento por analoga que comienza: Es verdad que no vemos que se derriben todas las casas de una ciudad y concluye: en lo que atae a todas las opiniones a las que hasta el momento haba dado crdito, no poda hacer nada mejor que emprender, de una vez, el quehacer de suprimirlas, a fin de sustituirlas despus por otras mejores, o bien por las mismas, cuando las hubiese ajustado al nivel de la razn. Elabora el mismo tipo de anlisis que se te ha sugerido en el apartado anterior. En esta 2 parte de la analoga, el autor afirma adems que cuando la obra compuesta es muy imperfecta vale ms echar por tierra los edificios y reedificarlos partiendo desde cero; y, por tanto, lo mismo har con las opiniones, suprimiendo todas las que haba recibido hasta entonces. Existe una importante diferencia con la argumentacin anterior. La anterior se extenda a casas, ciudades y leyes. En cambio, ahora no extiende la analoga a las ciudades y las leyes del Estado, sino que slo compara las opiniones con las casas particulares. Los edificios particulares mal construidos s se echan abajo, pero las ciudades y las leyes, no. El autor justifica esto aduciendo una serie de diferencias entre los edificios, y las ciudades y leyes: a) la ruina de los edificios slo afecta a los particulares y no al resto de los ciudadanos (son asuntos privados, no pblicos); b) las ciudades y los Estados son ms difciles de levantar una vez derribados; c) sus cadas son muy duras; d) el uso modera sus imperfecciones, y e) por todo lo anterior, sus imperfecciones son ms soportables de lo que sera su cambio. As pues, Descartes no preconiza derribar las ciudades ni los Estados, y s, en cambio, los edificios (y las opiniones!) particulares, lo que slo afecta a quien los posee. Vemos que el autor tambin argumenta notando diferencias entre las cosas comparadas. Su argumentacin tendra, pues, la forma: - a (los edificios), aunque no b y c (ciudades y leyes) tiene la propiedad Q (es preferible derribarlos cuando son imperfectos). - d (las opiniones) es semejante a a. ------------------------------------------------------------- Por tanto, d tambin tiene la propiedad Q. Para que la argumentacin resultara convincente, habra que probar que d (las opiniones) se parecen ms a a (los edificios particulares) que a b y c (ciudades y estados). Y podra argumentarse que no es as. Las ciencias tambin son asunto pblico, no privado: el Estado las financia, dedica universidades a ensearlas, etc. Por ello, quizs, Descartes avisa de que no pretende tampoco reformar el cuerpo de las ciencias ni el orden establecido en las escuelas para ensearlas (p. 87), sino slo reformar mis propios pensamientos y edificar en un solar totalmente mo (p. 87). Y an as reconoce que no a todos conviene esto, que hay espritus que acertarn mejor sus pasos yendo detrs de otros guas espirituales. Si Descartes es aqu totalmente sincero, o slo est tomando precauciones para que sus obras no sean prohibidas por peligrosas, es un tema que no podemos aqu zanjar, slo apuntar. De semejantes precauciones est el Discurso lleno.

13

4.- El principio de esta segunda parte, desde entre los cuales, uno de los primeros (pensamientos) , Descartes comienza una larga argumentacin que termina con la conclusin me encontr como constreido a emprender por m mismo la tarea de conducirme. Para analizar esta argumentacin es razonable proceder por partes. Teniendo en cuenta los cuatro primero prrafos, esto es; los razonamientos por analoga, alguna consecuencia inmediata que se sigue de ellos y el cuarto prrafo, analiza la argumentacin que le permite a Descartes afirmar dicha conclusin. Dado que (1) las ciencias de los libros, al menos aquellas cuyas razones son slo probables y carecen de demostraciones, habindose compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son tan prximas a la verdad como los simples razonamientos que puede hacer naturalmente un hombre de buen sentido en lo tocante a las cosas que se presentan; o esquemticamente: parece razonable admitir que algunas ciencias estn mejor hechas cuando las hace uno solo (conclusin de la primera argumentacin por analoga ver pregunta 3) Y dado que (2) en lo que atae a todas las opiniones a las que hasta el momento haba dado crdito, no poda hacer nada mejor que emprender, de una vez, el quehacer de suprimirlas, a fin de sustituirlas despus por otras mejores, o bien por las mismas, cuando las hubiese ajustado al nivel de la razn; o esquemticamente: parece razonable derribar las antiguas opiniones (conclusin de la segunda argumentacin por analoga ver pregunta 4) Teniendo en cuenta todas las razones que proporciona el prrafo cuarto, se obtiene la conclusin. Resumida y esquemticamente: (1) Parece razonable admitir que algunas ciencias estn mejor hechas cuando las hace uno solo (conclusin (2) Parece razonable derribar las antiguas opiniones (3) He sido consciente de las diferencias que ha habido, en todo tiempo, entre las opiniones de los ms doctos. (4) Pero habiendo aprendido, desde el colegio, que no podra imaginarse nada tan extrao y poco creble que no haya sido dicho por alguno de los filsofos; (5) y ms tarde, al viajar, habiendo reconocido que todos aquellos que tienen sentimientos muy contrarios a lo nuestros, no son por ello brbaros ni salvajes, sino que muchos hacen uso, tanto o ms que nosotros, de la razn; (6) y habiendo considerado cun diferente llega a ser un hombre, con idntico ingenio, educado desde su infancia entre los franceses o los alemanes de lo que lo sera si hubiese vivido siempre entre los chinos o los canbales; (7) y como hasta en las modas de nuestros trajes, la misma cosa que nos ha gustado hace diez aos, y que tal vez vuelva a gustarnos antes de otros diez, nos parece ahora extravagante y ridcula, de suerte que son mucho ms la costumbre y el ejemplo los que nos persuaden que algn conocimiento cierto, y que, sin embargo, la pluralidad de votos no es una prueba que valga nada para las verdades un poco difciles de descubrir, porque es mucho ms verosmil que un hombre solo las encuentre que no todo un pueblo. Conclusin provisional: (por todo ello), no poda escoger a alguien cuyas opiniones me pareciesen que deban preferirse a las de los dems. Conclusin definitiva, consecuencia de toda esta larga argumentacin: (y) me encontr como constreido a emprender por m mismo la tarea de conducirme.

14

5.- Tradicionalmente se interpreta el comienzo de esta parte como la afirmacin de la unificacin de todos los saberes en una sola ciencia. Localiza el pasaje y explcalo. Descartes afirma explcitamente en dos famosos pasajes, pertenecientes a las Reglas para la direccin del espritu y a los Principios de la filosofa, que todas las ciencias no son sino partes de una nica ciencia o sabidura humana. En el Discurso no est explicitado con la misma claridad, por lo que hay que leerlo entre lneas. Aconsejamos, pues, completar la lectura con uno de los dos pasajes que indicamos a continuacin, como TEXTO COMPLEMENTARIO. A) El primero sera la Regla I de las Reglas, donde afirma: pues no siendo todas las ciencias otra cosa que la sabidura humana, que permanece siempre una y la misma, aunque aplicada a diferentes objetos, y no recibiendo de ellos mayor diferenciacin que la que recibe la luz del sol de la variedad de las cosas que ilumina... y concluye: As pues, si alguien quiere investigar seriamente la verdad de las cosas, no debe elegir una ciencia determinada, pues todas estn entre s enlazadas y dependiendo unas de otras recprocamente; sino que piense tan slo en acrecentar la luz natural de la razn... (pp. 62-66 de la ed. citada en la bibliografa). La unidad de las ciencias se basa no en que todas tengan el mismo objeto, sino en que es la misma razn humana la que contempla o conoce los diversos objetos de cada una. Esta observacin es importante, pues permite comprender por qu Descartes ha empezado precisamente el Discurso insistiendo en que el buen sentido o razn es naturalmente igual en todos los hombres. B) El 2 texto es la Carta al traductor aadida como Prefacio a los Principios del la filosofa, donde compara todas las ciencias con un rbol: De este modo, la totalidad de la Filosofa se asemeja a un rbol, cuyas races son la Metafsica, el tronco es la Fsica, y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que se reducen principalmente a tres: a saber, la Medicina, la Mecnica y la Moral, entendiendo por sta la ms alta y perfecta Moral que, presuponiendo un conocimiento completo de las otras ciencias, es el ltimo grado de la Sabidura (p. 15 ed. citada en bibliografa). En este texto, por medio de la analoga con el rbol, se aade a la idea de unidad de las ciencias la de su jerarqua y relacin sistemtica. Todas las ciencias forman un solo rbol, pero una de ellas (la Metafsica) es las races de ese rbol, por ende, la que sustenta a todas las dems, su fundamento; la Fsica es el tronco, basada en esas races, pero a su vez de ella saldran, como ramas suyas, la Mecnica, Medicina y Moral, que seran aplicaciones de la Fsica, a la vez que su culminacin. C) Volviendo a la parte II del Discurso, Descartes insina la unidad de las ciencias en diversos pasajes. El primero, podramos considerarlo la analoga con el edificio. Si en los Principios nos sugera una metfora orgnica (el rbol), ahora nos sugiere otra arquitectnica. La analoga permite sugerir que hay ciencias que sirven como cimientos de otras (en el rbol seran las races), y que todo el edificio debe tener unos fundamentos slidos y unidad, un solo fin, para ser perfecto. Siendo todas las ciencias una sola, esto permite comprender por qu el autor afirma que un solo hombre de buen sentido puede hacerlas avanzar todas: Y as yo pens que las ciencias de los libros... habindose compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes, no son tan prximas a la verdad como los simples razonamientos que puede hacer naturalmente un hombre de buen sentido en lo tocante a las cosas que se presentan. Otro pasaje es el prrafo ltimo (pp. 81, 82), donde, sin metforas, se nos dice que las ciencias toman sus principios de la Filosofa.

15

En varios pasajes se destaca, o insina, que la unidad de las ciencias se basa en la unidad del mtodo con que el espritu humano indaga las diversas cosas. As, en el prrafo 5: Incluso no quise desechar por completo ninguna de las opiniones... hasta en tanto no hubiera empleado bastante tiempo en meditar el proyecto de la obra que emprenda, y en buscar el verdadero mtodo para llegar al conocimiento de todas las cosas de que mi espritu fuera capaz. Ms explcito es el pasaje siguiente, tras haber enunciado los 4 preceptos del mtodo (prrafo 11): Esas largas cadenas de razones... me haban dado ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se siguen unas a otras de la misma manera. Por fin, en el ltimo prrafo: Pero lo que ms me satisfaca de este mtodo era que, gracias a l, estaba seguro de servirme de mi razn en todo(...) adems, senta, aplicndolo, que mi espritu se acostumbraba a concebir ms clara y distintamente sus objetos, y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, me prometa aplicarlo tan tilmente a las dificultades de otras ciencias, como lo haba hecho a la del lgebra (cursivas nuestras). 6.- Localiza el pasaje donde Descartes se declara influido por las matemticas y explica el papel que stas han cumplido en la concepcin de su mtodo. El pasaje se encuentra en la p. 80, a continuacin de los 4 preceptos del mtodo: Esas largas cadenas de razones, todas simples y fciles, de las que los gemetras tienen costumbre de servirse para llegar a sus ms difciles demostraciones, me haban dado ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se siguen unas a otras de la misma manera.... Descartes destaca de las matemticas los siguientes puntos: a) que slo en Matemticas ha encontrado demostraciones. b) que en esas demostraciones se parte de principios ciertos, sin admitir como verdadero ms que lo que es evidente. c) que a partir de esas evidencias se procede por deduccin, formando largas cadenas de razones. d) que en esas cadenas de razones hay que guardar siempre el orden necesario, comenzando siempre por lo ms simple y fcil de conocer y pasar luego a lo ms complejo. e) que las matemticas le han acostumbrado a saciarse de verdades y a no contentarse con falsas razones, por lo que se dedic un tiempo a ellas como gimnasia mental. f) por ltimo, en el prrafo final, manifiesta la esperanza de que, aplicando este mismo mtodo a todas las otras ciencias, las har progresar igualmente. En definitiva, puede considerarse que la Matemtica es la ciencia modelo, pero no porque su objeto sea el ms importante (pues propiamente no tiene objeto, ya que es la ciencia ms general y abstracta, prescinde de toda materia, para tratar slo las proporciones en general) sino porque al tratar lo ms simple y fcil de conocer, nos proporciona el modelo de certeza: Descartes considerar verdadero slo aquello que conciba con la misma evidencia que proporciona una demostracin de geometra. 7.- Transcribe las crticas que el autor realiza a la lgica y a las matemticas (1) En lo que concierne a la lgica, (advert) que sus silogismos y la mayor parte de las dems instrucciones, sirven ms para explicar a otro las cosas que se saben o incluso, como el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran, que para aprenderlas. Y aunque contiene, en efecto, muchos preceptos muy verdaderos y muy

16

buenos, hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros que son o nocivos o superfluos, que es casi tan difcil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mrmol que no est todava desbastado. (2) Luego, en lo que concierne (a las matemticas, etos es) al anlisis de los antiguos y al lgebra de los modernos, adems de que no se refieren sino a materias muy abstractas, y que no parecen ser de ningn uso, el primero est siempre tan obligado a la consideracin de las figuras, que no puede ejercitar el entendimiento sin fatigar mucho a la imaginacin, y, en la ltima, se ha estado tan sujeto a ciertas reglas y cifras, que se ha hecho un arte confuso y oscuro, que estorba al ingenio, en lugar de una ciencia que lo cultive. 8.- Probablemente ya te habrs fijado que en el segundo prrafo, Descartes, insiste en que la reforma no concierne a los asuntos pblicos sino slo a la filosofa, an as qu razones tiene Descartes para ello? 1: La experiencia nos ensea que no se derriban "todas las casas de una ciudad con el nico propsito de rehacerlas de otra manera y de tornar las calles ms bellas". 2: Aunque "vemos que muchos mandan echar por tierra las suyas para reedificarlas y muchas veces son forzados a ello cuando estn en peligro de caer y los cimientos no son muy firmes". 1 y 2 recuerdan la analoga ya comentada. 3: Adems, sin usar analogas, sino haciendo referencia a la propia experiencia de Descartes, un hombre que vive en plena crisis poltica y social (ver Introduccin I, Contexto histrico), ocurre que "estos grandes cuerpos polticos son demasiado difciles de levantar una vez derribados, o incluso de mantener cuando son sacudidos, y sus cadas no pueden ser sino muy duras". 4: Y son inmensas las dificultades "que hay en la reforma de las menores cosas que ataen a lo pblico". Se podra establecer ya la conclusin. Pero adems, dado que, 5: "Adems, en lo que concierne a sus imperfecciones, si las tienen, y la sola diversidad que hay entre ellos es suficiente para asegurar que muchos las tienen, el uso las ha, sin duda, moderado; e incluso ha evitado o corregido gradualmente muchas, a las que por prudencia no se podra atender de forma tan satisfactoria", y 6: "Y en suma, son casi siempre ms soportables que lo sera su cambio, de la misma manera que los caminos reales, que serpentean entre montaas, llegan a estar tan allanados y ser tan cmodos a fuerza de ser frecuentados que es mucho mejor seguirlos que intentar ir ms recto, trepando por encima de las rocas y descendiendo hasta el fondo de los precipicios". Se puede establecer la siguiente Conclusin: "no sera en verdad plausible que un particular [como Descartes] tuviese el propsito de reformar un Estado, cambindolo todo desde los fundamentos, y derribndolo para enderezarlo; ni tampoco reformar el cuerpo de las ciencias o el orden establecido en las escuelas para ensearlas". 9.- Haz un esquema de los preceptos del mtodo. El objetivo de esta actividad es obvio obligar al alumno a remachar los preceptos del mtodo, y es de tal brevedad la formulacin cartesiana, que consiste prcticamente en una copia.

17

10.- Explica la frase: ...no admitir jams cosa alguna como verdadera en tanto no la conociese con evidencia que lo era. Con esta regla comienza el primer precepto o regla del mtodo, la denominada de la Evidencia, y en la que formula el Criterio de Verdad La frase de referencia abre la puerta a la duda metdica, como mtodo de depurar todos los conocimientos y opiniones adquiridos con anterioridad. El objetivo es encontrar verdades absolutamente ciertas, sobre las que no sea posible dudar bajo ninguna circunstancia, es decir, verdades evidentes sobre las que se pueda edificar con total seguridad el edificio del conocimiento. De ah que en la primera regla nos defina el objetivo (la frase que comentamos) y nos prevenga contra los dos errores ms frecuentes, la prevencin y la precipitacin, y finalmente nos formule el criterio de certeza. Pero adems, con esta frase rompe con las formulaciones escolsticas. En la primer parte, al hablar de la filosofa nos dice que en ella no se encuentra an ninguna cosa de la que no se dispute y por consiguiente que no sea dudosa. Para Descartes las proposiciones de la filosofa escolstica no son verdaderas, sino simplemente verosmiles y probables y, por tanto, discutibles. Lo verosmil, al igual que lo probable, es slo aparentemente verdadero. Para Descartes estas son dos formas de falsedad. En el plano terico Descartes slo acepta la verdad evidente, sin grados de verosimilitud o probabilidad, por lo que todo lo dems debe ser reputado de falso y sometido a la estricta revisin de la duda metdica. Este tribunal slo lo salvarn las proposiciones que cumplan el criterio de verdad. 11.- Qu relacin establece entre la Filosofa y las otras ciencias? Por qu encuentra necesario el estudio de la filosofa? Para responder ms detalladamente, tngase en cuanta lo dicho en la cuestin 6 de esta misma parte. Recurdese slo que para Descartes la relacin entre la Filosofa y las otras ciencias es la que hay en un rbol entre las races y el tronco (o en un edificio entre los cimientos y los pisos): la Filosofa sera las races, la que sustenta el tronco de la ciencia, proporciona los principios de los que se deducen los de las ciencias. Descartes constata, por otra parte, que la Filosofa de su poca an no haba encontrado ningn principio que fuera cierto e indudable, y mientras esta situacin siguiera as, ninguna ciencia verdadera podra apoyarse sobre ellos. De ah la necesidad de dedicarse a la Filosofa para establecer unos principios indudables sobre los que asentar un edificio cientfico seguro. ACTIVIDADES DE SNTESIS TEXTO: Prrafo 2 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Es verdad que no vemos que se derriben todas las casas de una ciudad con el nico propsito de rehacerlas de otra manera y de tornar las calles ms bellas; pero vemos que muchos mandan echar por tierra las suyas para reedificarlas y muchas veces son forzados a ello cuando estn en peligro de caer y los cimientos no son muy firmes. Ante cuyo ejemplo me persuad de que no sera en verdad plausible que un particular tuviese el propsito de reformar un Estado, cambindolo todo desde los fundamentos, y derribndolo para enderezarlo; ni tampoco reformar el cuerpo de las cien-

18

cias o el orden establecido en las escuelas para ensearlas; pero en lo que atae a todas las opiniones a las que hasta el momento haba dado crdito, no poda hacer nada mejor que emprender, de una vez, el quehacer de suprimirlas, a fin de sustituirlas despus por otras mejores, o bien por las mismas, cuando las hubiese ajustado al nivel de la razn. Y cre firmemente que, por este medio, lograra conducir mi vida mucho mejor que si construyese sobre viejos fundamentos y me apoyase en principios en los que me haba dejado persuadir en mi juventud, sin haber jams examinado si eran verdaderos. Pues aunque advirtiese en esto diversas dificultades, no lo eran, empero, sin remedio, ni comparables con las que hay en la reforma de las menores cosas que ataen a lo pblico. Estos grandes cuerpos polticos son demasiado difciles de levantar una vez derribados, o incluso de mantener cuando son sacudidos, y sus cadas no pueden ser sino muy duras. Adems, en lo que concierne a sus imperfecciones, si las tienen, y la sola diversidad que hay entre ellos es suficiente para asegurar que muchos las tienen, el uso las ha, sin duda, moderado; e incluso ha evitado o corregido gradualmente muchas, a las que por prudencia no se podra atender de forma tan satisfactoria. Y en suma, son casi siempre ms soportables que lo sera su cambio, de la misma manera que los caminos reales, que serpentean entre montaas, llegan a estar tan allanados y ser tan cmodos a fuerza de ser frecuentados que es mucho mejor seguirlos que intentar ir mas recto, trepando por encima de las rocas y descendiendo hasta el fondo de los precipicios. Sntesis: 2 As como no se derriban as casas o las calles para embellecerlas, pero si en caso de ruina o de cimientos dbiles, tampoco es plausible que particular [Descartes] pueda reformar el estado ni las ciencias o el orden de las escuelas. Pero en lo que atae a todas las [propias] opiniones que haba credo, lo mejor era suprimirlas con el fin de sustituirlas por otras mejores o por las mismas pero ya ajustadas a la razn. De este modo, crea conducir mi vida mucho mejor que construyendo sobre viejos fundamentos o principios que nunca haba examinado si eran verdaderos. En cuanto a los cuerpos polticos son difciles de levantar una vez derribados o sacudidos, adems, sus imperfecciones han sido moderadas y corregidas por el uso. En suma, son mucho ms soportables que los propios cambios, de la misma manera que el camino real, aunque sea ms largo, es mejor que el atajo. Comentario: En este texto se reconoce, se pone como ejemplo, la gran prudencia poltica de Descartes, por lo que debe quedar claro en la sntesis. El argumento que utiliza Descartes es por analoga. Casas y calle con el estado, las ciencias, las escuelas y las propias opiniones. En este argumento pare de la propia experiencia: Es verdad que no vemos... y hace lo mismo con el tema del estado: ocurre que "estos grandes cuerpos polticos son demasiado difciles.... La analoga comienza con el estado y las autoridades y a ellas vuelve al final, pero en medio nos introduce la idea fuerte que pretende transmitirnos, que es la anloga a la de la casa en ruinas cuyos cimientos estn dbiles y debe ser derribada y reconstruida por completo de nuevo: Pero en lo que atae a todas las [propias] opiniones que haba credo ....

19

En suma es un complejo argumento por analoga en el que en dos ocasiones se recurre a la experiencia para asentar sus ideas La actividad n 2 de anlisis y comprensin puede ayudar a entender a fondo este texto y responder a la actividad. TEXTO: Prrafo 13 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Pero lo que ms me satisfaca de este mtodo, era que, gracias a l, estaba seguro de servirme de mi razn en todo, si no perfectamente, al menos lo mejor que me fuera posible; adems senta, aplicndolo, que mi espritu se acostumbraba poco a poco a concebir ms clara y distintamente sus objetos, y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, me prometa aplicarlo tan tilmente a las dificultades de otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra. No por eso me atrev a emprender en un primer momento el examen de todas las que se presentaran; pues eso mismo habra sido contrario al orden que prescriba. Pero habiendo advertido que sus principios deban todos estar tomados de la filosofa, en la que no encontraba an ninguno cierto, pens que era menester, ante todo, que intentara establecerlos; y que, siendo esto la cosa ms importante del mundo, y donde la precipitacin y la prevencin eran lo ms de temer, no deba emprender el llevarlo a cabo hasta no tener una edad mucho ms madura que la de veintitrs aos, que tena entonces, y hasta que no hubiese dedicado mucho tiempo a prepararme, tanto desarraigando de mi espritu todas las malas opiniones que haba admitido antes de aquel tiempo, como haciendo acopio de experiencias varias, para que fueran despus la materia de mis razonamientos, y ejercitndome continuamente en el mtodo que me haba prescrito, a fin de afirmarme en l cada vez ms. Sntesis: Gracias al mtodo estaba seguro de servirme de la razn en todo; adems, me (mi espritu se) acostumbraba poco a poco a concebir ms clara y distintamente sus objetos y me prometa aplicarlo como al lgebra a otras ciencias. Pero no emprend de inmediato el anlisis de todas las ciencias, porque eso era contradecir el orden prescrito por el mtodo*. Adems, como los principios de la ciencia deban estar tomados de la filosofa, en la que no encontraba ninguno cierto, pens que era menester establecerlos. Pero al ser esto lo ms importante del mundo y donde la precipitacin y la prevencin era lo ms de temer, decid que no deba intentarlo hasta tener ms edad, haber desarraigado de mi espritu las malas opiniones hacer acopio de experiencia y haberme ejecutado en el mtodo. Comentario Texto expositivo. Denso, difcil de abreviar. En el segundo prrafo de la sntesis da una razn causal: porque eso era... La ltima parte, aunque pueda parecer circunstancial, debe figurar porque es lo necesario para evitar tanto la precipitacin como la prevencin, precepto del mtodo. En este momento ya lo est aplicando.

20

.............................. *Tercer precepto del mtodo

ACTIVIDADES DE DEFINICIN Para la definicin debes tener en cuenta el contexto en el que aparece, pues pude introducir matices importantes incluso un cambio en s uso, y completarla con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. Fjate en la formulacin de la pregunta del examen de selectividad: Define .... partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor 1 Define los trminos siguientes, segn el uso que hace el autor en el texto: a) juicio, silogismo, evidencia, anlisis, sntesis, prevencin, precipitacin, claro, distinto, apetito, probable, demostracin, deduccin, intuicin, principio. b) Explica la diferencia entre Probable y Demostracin. Qu uso hace de ellos Descartes? REDACCIN - Mtodo cartesiano y matemticas. - El problema del conocimiento y el mtodo - Los principios del conocimiento humano

ACTIVIDADES PARTE III ACTIVIDADES DE ANLISIS Y COMPRENSIN 1.-Busca informacin sobre el estoicismo y el escepticismo y explcalos brevemente. No incluimos respuesta aqu puesto que se trata de actividades a realizar por los alumnos, a quienes se les pide buscar definiciones o informacin sobre trminos y doctrinas. 2 Analiza el primer prrafo de esta tercera parte, para ello, explica la razn por la que se denomina provisional y explicita la argumentacin que justifica la adopcin de dicha moral. Podemos entender provisional, siguiendo de cerca el Diccionario de la Academia, como dispuesto o mandado interinamente, esto es, que sirve por algn tiempo supliendo la falta, en este caso de una moral que pudiese considerarse definitiva. Significado que concuerda con el contenido de la nota 4: "una Moral imperfecta de la que hemos de proveernos mientras no se llegue a conocer una mejor". "Provisin" significa: en attendant, Furetire, Dictionnaire universel (1690), citado por Gilson en su Comentario, que coincide con la traduccin latina "ad tempus".

21

La necesidad de una moral provisional aparece ahora, en el momento en que Descartes piensa ejercitar su mtodo y como persona tiene que seguir actuando en la vida social, por lo que respecto de las acciones no puede permanecer irresoluto. Aparece ahora con ese carcter provisional dado que la razn no la ha garantizado, aunque pudiera considerarse como definitiva en otro momento posterior. Cuando alguien desea construirse una nueva casa debe tomar varias medidas; desde luego establecerse en un lugar cmodo donde residir el tiempo que duren las obras. As Descartes empeado en construir un nuevo edificio intelectual, debe buscar acomodo vital, que le permita centrar toda su atencin en la tarea de construccin y no le aumente innecesariamente los problemas; en caso de dejar en suspenso tambin la moral es previsible que, dada la necesidad de actuar por el mero hecho de vivir, le apareciesen muchos problemas, no slo intelectuales sino sociopolticos, que le produciran trastornos, incomodidades, que actuaran en menoscabo de su reforma intelectual. Es necesario mantener una moral provisional: un acomodo moral en tanto realiza su inmensa obra. No todos los comentaristas estn de acuerdo con esta explicacin muy extendida; resulta fcilmente accesible el escrito de presentacin del profesor Quints a su versin del Discurso, edt. Alianza, en el que hace un comentario en torno a la interpretacin de la "moral provisional". El argumento que justifica la adopcin de la moral provisional. 1: La razn obliga a suspender el juicio. 2: Si esta suspensin abarcase tambin el plano moral obligara a no actuar. 3: No actuar resulta imposible. Conclusin: As que la suspensin no debe abarcar el plano moral, o lo que es lo mismo: se debe mantener una moral en tanto no se alcance una definitiva de acuerdo con la nueva construccin que ahora comienza: una moral provisional. Es conveniente, tambin, reconocer la fuerza argumentativa que tiene la analoga tratada en la cuestin anterior. La finalidad de la moral provisional. Al mantener una moral, aunque sea provisional, se permite la accin, especialmente en la medida en que, como mantiene Descartes en su primera mxima, se acepten "las leyes y las costumbres de mi pas, conservando con constancia la religin en la que Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde mi infancia, y rigindome en todo lo dems con arreglo a las opiniones ms moderadas y ms alejadas del exceso que fuesen comnmente aprobadas en la prctica por los ms sensatos de aquellos con quienes tendra que vivir". Tambin se evitan problemas que en las circunstancias sociales y polticas del momento podan llegar a ser muy graves (ver Introduccin, I, Contexto histrico). 3 Qu razones da Descartes para mantener que no es posible suspender el obrar? Qu opinas al respecto? No aparecen explcitas en el texto; se recurre aqu a la experiencia compartida por la prctica totalidad de los occidentales que conciben la vida como obligatoria y necesariamente activa. Pedimos la opinin es personal, por lo que no aportamos reflexin al respecto

22

4 Cmo argumenta que hay que seguir las opiniones ms moderadas? Aristteles defiende la tesis del trmino medio en moral. Busca informacin al respecto y relaciona ambas posturas. "Y entre varias opiniones igualmente aprobadas, no escoga sino las ms moderadas". Da dos razones: 1: "Porque son siempre las ms cmodas para la prctica, y verosmilmente las mejores, ya que todo exceso suele ser malo". 2: "A fin de desviarme menos del verdadero camino, en caso de que fallase, si, habiendo escogido uno de los extremos, hubiese sido el otro el que debiera seguirse". 5 Reconstruye el argumento que justifica la 2 mxima. En primer lugar, Descartes construye una metfora, que toma su fuerza de la experiencia cotidiana: perdidos, es siempre mejor andar en una sola direccin que cambiar frecuentemente, aunque no tengamos buenas razones para escoger mejor una direccin que otra; pues los viajero perdidos, "si no llegan precisamente a donde desean, al menos acabarn por llegar finalmente a alguna parte, en donde probablemente estarn mejor que en medio de un bosque". Vinculada con la metfora ("y as") aparecen las justificaciones: 1: "Puesto que a menudo las acciones de la vida no admiten ninguna demora, es una verdad muy cierta que, cuando no est en nuestro poder discernir las mejores opiniones, debemos seguir las ms probables". 2: "Aunque no advirtamos ms probabilidad en unas que en otras, debemos, sin embargo, decidirnos por algunas, y considerarlas despus no como dudosas, en cuanto que se refieren a la prctica, sino como muy verdaderas y muy ciertas, porque la razn que nos ha determinado a seguirlas se descubre como tal". De donde se sigue la validez de la segunda mxima: "ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese, y no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas, una vez que me hubiese determinado, que si hubiesen sido muy seguras". Que an queda reforzada dada la consecuencia deseable que menciona: "y esto tuvo el poder de librarme desde entonces de todos los arrepentimientos y remordimientos que suelen agitar las conciencias de esos espritus dbiles y vacilantes que, sin constancia, se dejan arrastrar a practicar como buenas las cosas que despus juzgan malas". 6 Tiene la misma finalidad la suspensin del juicio en la duda terica que la falta de resolucin en el obrar moral? Tienen una finalidad claramente diferente. En el campo de la teora la suspensin del juicio es posible y aconsejable para poder encontrar la verdad. Pero en la moral no podemos permanecer en la indecisin. No se puede permanecer sin obrar en la vida diaria, y ms teniendo en cuenta las propias urgencias de la vida cotidiana. Es necesario, por tanto, dar una solucin de urgencia en las decisiones vitales, y esta es la finalidad de la moral provisional. 7 a) Centra la atencin en el tercer prrafo. Descartes parece defender la tesis de que es suficiente juzgar bien, dentro de las posibilidades, para darse por satisfecho con el obrar que se deriva de ese juicio. Segn esto contesta a la siguiente pregunta y justifica tu respuesta: Por qu afirma conformarse en la moral con lo probable mientras que en la teora slo acepta lo indudable?

23

b) Parece tambin estar en contra del principio que exige admitir como verdadero slo lo evidente, incluso admite la necesidad de seguir lo que tan slo es probable Cmo se resuelve esta aparente contradiccin? Esta afirmacin es lgica dentro de la moral provisional, y es consecuencia directa de la 2 mxima. En su formulacin nos dice que seguir con la misma perseverancia las opiniones ms dudosas como las ms seguras, una vez que se ha determinado a ello. Las razones las expone con claridad, las acciones de la vida no admiten dilaciones, por lo que nos ha de bastar con las razones que tengamos en ese momento para decidirnos y seguir con ellas como si fueran las ms verdaderas, de hecho lo son para nosotros, pues nos inclinamos por aquellas sobre las que tenemos ms slidas razones para considerarlas verdaderas. Esta medida nos sustraer de los arrepentimientos y remordimientos, que es como dar vueltas por el bosque sin decidirse por ninguna direccin determinada, sino corrigiendo a cada paso el camino, lo cual es lo propio de los espritus dbiles y vacilantes. Es una moral de la buena conciencia, hacemos aquello que la razn nos dice que es lo mejor, aunque sepamos que no poseemos todos los elementos o razones para llegar a ese juicio sin posibilidades de error, pero debemos actuar as porque en la vida prctica las decisiones no admiten ni suspensiones ni dilaciones. En suma, hemos hecho lo mejor que podamos en las circunstancias en que nos encontrbamos, los arrepentimientos y remordimientos slo pueden contribuir a desorientarnos de nuevo. Tiene la misma finalidad la suspensin del juicio en la duda terica que la falta de resolucin en el obrar moral? Tienen una finalidad claramente diferente. En el campo de la teora la suspensin del juicio es posible y aconsejable para poder encontrar la verdad. Pero en la moral no podemos permanecer en la indecisin. No se puede permanecer sin obrar en la vida diaria, y ms teniendo en cuenta las propias urgencias de la vida cotidiana. Es necesario, por tanto, dar una solucin de urgencia en las decisiones vitales, y esta es la finalidad de la moral provisional. Tiene el mismo sentido la duda terica que la moral provisional? Otra forma de plantear el problema de las dos preguntas anteriores. Se puede contestar mediante ellas: al no ser posible mantenernos en suspenso en el obrar, es necesario, como solucin de urgencia, acogernos a una moral provisional. Moral que, al carecerse de gua plenamente fiable, es preferible tomar, hasta que pueda ser revisada, del lugar donde vivamos y en la forma ms moderada. La duda terica busca eliminar todo lo conocido y todas las opiniones y revisarlas para encontrar una verdad que est a salvo de toda duda. 8 Explica la frase: ...procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y modificar mis deseos antes que el orden del mundo... La felicidad puede conseguirse conformndonos con las circunstancias, procurando cambiarnos nosotros, esto es, nuestros deseos, antes que intentar cambiar el mundo, lo cual resulta mucho ms difcil o imposible. Esta tercera mxima est influenciada por el estoicismo y, en concreto, por Epicteto, para el cual lo nico que est realmente en nuestro poder son nuestros pensamientos. Los bienes exteriores, como la fortuna, son volubles. Si ciframos nuestra felicidad en ellos, esta nunca depender de nosotros. Por el contrario, si gobernamos nuestros pensamientos conseguiremos la felicidad, y el argumento que ha de convencernos es que todo aquello que no hemos conseguido despus de obrar lo mejor que hemos podido, es imposible, y por tanto intil el desearlo.

24

La felicidad, en suma, depende del buen gobierno de nuestros pensamientos y consiste en conformarnos con nuestros bienes y no desear ms que aquello que podemos alcanzar. 9.- El cuarto prrafo contiene muchas reflexiones de carcter estoico: destcalas y comntalas. Efectivamente. todo este prrafo cuarto puede considerarse un resumen de la doctrina estoica, que en el Renacimiento se haba puesto muy de moda gracias sobre todo a las reediciones de Sneca y Epicteto por parte del holands Justo Lipsio. Sabemos que Descartes ley con atencin a Sneca, pues en su Correspondencia con la princesa Isabel de Bohemia comenta con inters el libro Sobre la vida feliz de Sneca. Centrndonos en este cuarto prrafo, destacamos las siguientes afirmaciones, de inequvoca raigambre estoica: a) vencerme a m mismo antes que a la fortuna y modificar mis deseos antes que el orden del mundo b) no hay nada que est en nuestro poder sino nuestros pensamientos c) impedirme desear nada en lo porvenir que no pudiese conseguir d) si consideramos todos los bienes que estn fuera de nosotros como igualmente alejados de nuestro poder, no tendremos ningn pesar en carecer (de ellos) e) haciendo, como suele decirse, de necesidad virtud f) ocupndose (los estoicos) en considerar los lmites que les estaban prescritos por naturaleza, se persuadan tan perfectamente de que nada estaba en su poder sino sus pensamientos, que esto slo era suficiente para impedirles tener algn afecto hacia otras cosas... Comentamos las frases a), b) y e), pues las dems se entienden perfectamente por relacin a ellas o como complemento de ellas: a) la frase quiere decir que hay que saber dominar los propios deseos y renunciar a ellos si su satisfaccin es imposible, para no sentirse apesadumbrado o frustrado por no haberlos podido satisfacer. Es doctrina tpica del estoicismo, segn el cual todo lo que acontece es resultado de un orden universal (o del destino, la fortuna, la providencia, segn qu autores) y por tanto no puede ser alterado. Si nuestros deseos van contra el orden del mundo no podrn ser satisfechos, por lo que haremos bien renunciando a ellos sin lamentaciones. b) Esta frase indica que para saber regular nuestros deseos hemos de limitarnos a desear lo que depende de nosotros y no lo que no est en nuestra mano conseguir. Pero previamente hay que saber distinguir qu cosas estn en nuestro poder y qu cosas no. Y se afirma que slo estn completamente en nuestro poder nuestros pensamientos, es decir, los juicios, opiniones o estimaciones que hacemos sobre los hechos que nos acaecen. De acuerdo con esto, pues, el que un hecho (nos) ocurra puede no estar completamente en nuestras manos, pero s lo est qu opinemos, sintamos o pensemos sobre ese hecho. As, por ejemplo, si he perdido un brazo porque una serie de circunstancias adversas se han juntado (me han herido en l, haba malas condiciones de salubridad, se me ha gangrenado, han tenido que amputrmelo para evitarme la muerte, etc), evitar esto no estaba en mi poder. Pero s lo est lo que pienso o siento de haberlo perdido. Depende de m sentirme desgraciado o no sentirme desgraciado por pensar que puedo seguir haciendo muchas cosas, que he escapado a la muerte, etc. Es tambin doctrina tpica de los estoicos. Epicteto la repite literalmente en su Enchiridin, captulo V: Lo que turba a los hombres no son los sucesos sino las opiniones acerca de los sucesos. Por ejemplo, la muerte no es nada terrible, pues, de serlo, tambin

25

se lo habra parecido a Scrates; sino la opinin de que la muerte es terrible, eso es lo terrible!... e) La frase proverbial Hacer de necesidad virtud tiene el mismo sentido que la (a). Indica que la serenidad se alcanza aceptando lo que nos ocurre de manera necesaria, pues no habramos podido evitarlo. El propio Descartes pone como ejemplos que, as como no nos sentimos desgraciados por no tener alas como los pjaros o cuerpos de materia incorruptible como el diamante, as tampoco deberamos sentirnos desgraciados por no haber nacido emperador de ls China o por estar enfermos. (Puede ser provechoso hacer para el alumnado la siguiente reflexin para actualizar el problema: la ciencia, con sus avances tcnicos no est ampliando ilimitadamente el mbito de lo que cabe dentro de la eleccin humana, y disminuyendo cada vez ms lo que nos sobreviene de manera necesaria? El ejemplo de algo imposible que propone Descartes (volar como los pjaros) ha quedado obsoleto: con los aviones ya podemos volar. Consideremos, por ejemplo, las tcnicas de reproduccin asistida: hoy, que ya pueden tener hijos las mujeres antes condenadas a la esterilidad, que se pueden elegir hijos a la carta, y un largo etctera, estamos dejando anticuada la doctrina estoica de aceptar lo necesario? La ciencia est ampliando ilimitadamente la libertad de eleccin humana? Es el estoicismo, como se ha dicho una moral para tiempos duros? Dejemos estas cuestiones en interrogacin para suscitar un debate entre los alumnos, si se cree conveniente) Aadamos, por ltimo, que en la frase f) Descartes hace una alusin a la ataraxia (no tener afectos por las cosas), como la principal virtud preconizada por los filsofos: ser impasibles, imperturbables, ante las cosas para no sufrir por ellas si no se alcanzan. Aqu hay una diferencia entre Descartes y los estoicos: Descartes no comparte este ideal de imperturbabiliad (que l llama insensibilidad) del estoico, consistente en suprimir las pasiones y alcanzar un estado de indiferencia frente a todo lo que acontezca. Sabe que las pasiones son insuprimibles, incluso que son buenas en su mayora, como declara en el Tratado de las pasiones. Esta indiferencia de los estoicos hacia la vida les haca aprobar el suicidio en ciertos casos, cuando de la vida ya no esperamos ms que dolor. Descartes, que defiende una tica ms alegre, que busca ms el contento, se refiere por tanto a los estoicos de manera crtica en la Parte I, pgina 74: Los escritos de los antiguos paganos (...) elevan muy en alto las virtudes (...) pero no ensean lo bastante a conocerlas, y a menudo lo que ellos llaman con tan bello nombre no es sino insensibilidad, orgullo, desesperacin o parricidio (esta ltima alusin parece referirse a la muerte de Csar a manos de Bruto en nombre de los valores republicanos). 10 Reconstruye en forma de esquema el argumento que sostiene la tercera mxima. 1: "No tendiendo naturalmente nuestra voluntad a desear sino las cosas que nuestro entendimiento le representa de alguna manera como posibles, es seguro que, si consideramos todos los bienes que estn fuera de nosotros como igualmente alejados de nuestro poder, no tendremos ningn pesar por carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento, cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra". 2: Que queda reforzado por este enunciado de sentido comn: "como no lo tenemos por no poseer los reinos de la China o de Mjico". 3: "Y haciendo, como suele decirse, de la necesidad virtud, no sentiremos mayores deseos de estar sanos, estando enfermos, o de estar libres, estando en prisin, de los que ahora sentimos de tener cuerpos de una materia tan poco corruptible como los diamantes o alas para volar como los pjaros". Este ltimo enunciado no parece muy

26

atractivo para muchas personas, por lo que recurrir a la autoridad de los filsofos estoicos despus de advertir que "es necesario un largo ejercicio y una meditacin frecuentemente reiterada para acostumbrarse a mirar con este sesgo todas las cosas". 4: El apoyo en los estoicos es el siguiente: "creo que es principalmente en esto en lo que consista el secreto de aquellos filsofos, que pudieron en otro tiempo sustraerse al imperio de la fortuna y, a pesar de los sufrimientos y la pobreza, rivalizar en felicidad con sus dioses. Pues, ocupndose sin descanso en considerar los lmites que les estaban prescritos por la naturaleza, se persuadan tan perfectamente de que nada estaba en su poder sino sus pensamientos, que esto solo era suficiente para impedirles tener algn afecto hacia otras cosas; y disponan de esos pensamientos tan absolutamente, que tenan en esto alguna razn para considerarse ms ricos y ms poderosos y ms libres y ms felices que cualquiera de los otros hombres que, no teniendo esta filosofa, por mucho que les haya favorecido la naturaleza y la fortuna, no disponen jams, como aquellos, de todo lo que quieren". Por lo que afirma su tercera mxima, aunque tal vez la justificacin ms fuerte sea la primera. 11 Haz un esquema de las tres mximas y pon un ttulo a cada una de ellas. Primeramente, puede discutirse si las mximas son 3 4. En el primer prrafo. Descartes anuncia una moral provisional que no consista ms que en tres o cuatro mximas. l mismo, pues, no decide tajantemente si las mximas son 3 4. A continuacin, las enumera: la primera..., (prrafo 2); mi segunda mxima... (prrafo 3); mi tercera mxima... (prrafo 4). Tras enumerar estas tres, no aparece la expresin mi cuarta mxima, pero el prrafo 5 comienza : en fin, como conclusin de esta moral..., que parece equivaler a un y por ltimo..., por lo que parece haber una cuarta mxima, de la que adems afirma Descartes que las 3 anteriores se fundan en ella. El prrafo 6 comienza Despus de as haberme afirmado en estas mximas..., lo que indica que Descartes ha dado por concluida la exposicin de sus mximas. Todo ello nos lleva a sostener que el prrafo 5 est dedicado a una 4 mxima, pero que tiene una posicin especial, pues es como el fundamento de las otras tres. Analizamos a continuacin cada una de ellas por separado. A) La primera mxima rene aparentemente consideraciones diversas, pero una lectura atenta revela que todas estas consideraciones giran en torno a un concepto clave: el de "moderacin" Su esquema podra ser: MODERACIN 1.- Por una parte, en lo que respecta a lo que est reglado, consiste en seguir las normas (leyes, costumbres, religin) de mi pas. 2.- Por otra parte, en lo que cae bajo la libertad personal, consiste en seguir las opiniones moderadas y evitar los excesos. 2.1. Seguir las opiniones de los ms sensatos. a) Se trata de los sensatos con quienes hemos de convivir. b) y fijndose ms en lo que hacen que en lo que dicen. 2.2. Si los sensatos aprueban varias opiniones, seguir la menos excesiva. 2.3. Considerar un exceso las promesas que impiden cambiar de voluntad. a) pues nada permanece en el mismo estado. b) al perfeccionar mi juicio, lo que hoy me parece bueno podra parecerme maana malo.

27

B) La segunda mxima gira en torno al concepto de "constancia", que podra ser su ttulo (o un sinnimo, como "firmeza", "resolucin", etc.). Esquema: CONSTANCIA 1.- Consiste en seguir con firmeza aun las opiniones dudosas. a) porque as al menos se llegar a algn sitio y no permaneceremos irresolutos. 2.- Seguir con firmeza las opiniones ms probables. a) porque las acciones no admiten demora y muchas veces no hay tiempo para discernir las mejores, slo las ms probables. 3.- Eliminar arrepentimientos y remordimientos por lo realizado, que slo angustian la conciencia. C) La tercera mxima gira en torno al "dominio" o "regulacin de los deseos", que era para Descartes la principal utilidad de la moral (vase respuesta a la cuestin 2 de la Parte II). Su ttulo podra ser ste o uno equivalente. Aqu un esquema es, sin embargo, ms discutible, pues casi todas las recomendaciones de Descartes vienen a parar a lo mismo, no desear excesivamente lo que no depende de nosotros alcanzar, dicho con palabras ms o menos diferentes. Destacamos, pues, slo las frases que parecen aportar matices diferentes, estableciendo el smbolo de igualdad entre aquellas que parecen tener el mismo significado: DOMINIO DE LOS DESEOS 1.- Vencerse a s mismo antes que a la fortuna = modificar mis deseos antes que el orden del mundo. 2.- Para ello, distinguir qu cosas estn en nuestro poder y qu cosas no lo estn. a) nada est enteramente en nuestro poder salvo nuestros pensamientos. b) las cosas exteriores no dependen de nosotros. c) Por tanto, no deseemos lo imposible, lo que no depende de nosotros = hacer de necesidad virtud. 3.- As se alcanza el contento = satisfaccin = felicidad. D) En cuanto a la discutida 4 mxima, encontramos que la frase que ms se asemeja a la formulacin de una mxima es: emplear toda mi vida en cultivar la razn (p. 73), por lo que su ttulo y esquema podra ser uno como ste: CULTIVO DE LA RAZN 1.- Porque el conocimiento es fuente de satisfacciones gratas e inocentes. 2.- Porque las 3 mximas anteriores estn fundadas en ella. 2.1.- pues con la razn examinaremos, cuando sea oportuno, las opiniones ajenas que seguimos. 2.2.- el propsito de examinarlas con la razn es lo que nos libra de remordimientos al seguirlas. 2.3.- que nuestra razn juzgue buena o mala una cosa hace que nuestra voluntad la persiga o la rehya y as se regulan nuestros deseos. 13 Explica la frase final del 5 prrafo: ...es suficiente juzgar bien para obrar bien... estar contento. Contesta, adems a las siguientes preguntas: a) Puede calificarse la moral cartesiana de intelectualismo moral? Relacinalo con el intelectualismo moral de Scrates y Platn, si los conoces. b) Es posible ver que algo es lo mejor pero hacer lo peor? Para entender la frase hay primero que tener en cuenta el contexto en que se encuentra. Descartes pretende probar que las 3 mximas anteriores estn basadas en el cultivo de la razn. Pues bien, por medio de esta frase pretende mostrar que el desarrollo de la

28

razn y adquisicin de conocimientos sirve de fundamento en concreto a la 3 mxima, consistente en regular o dominar nuestros deseos. Segn Descartes la razn nos ayudar a regular nuestros deseos porque al conocer una cosa se nos aparecer como buena o como mala, conveniente o inconveniente, y esto determinar a nuestra voluntad a quererla o rehuirla; por ello, cuanto mejor juzguemos sobre una cosa, ms correctamente actuaremos, lograremos los bienes que realmente debemos apetecer y alcanzaremos el contento o felicidad. a) Es tradicional, efectivamente, calificar esta doctrina de intelectualismo moral, del que Scrates y Platn son los ms afamados precedentes. Segn ellos, para actuar bien y justamente, primeramente hay que conocer qu es el Bien y la Justicia, de manera que la primera virtud es el Conocimiento, pues sin ella no se dan las dems. Segn Scrates, adems, el que acta mal no es exactamente por maldad, sino por ignorancia, porque parte de un concepto o definicin equivocado del bien, y as buscando el bien hace el mal. b) Efectivamente, suele objetarse a esta doctrina que quien hace el mal lo hace, no por ignorancia, sino por mala voluntad, o por falta de voluntad para hacer el bien. No bastara por ello conocer el bien para hacerlo. Suelen citarse las famosas palabras de Ovidio para ilustrar esta objecin: Video meliora, proboque; deteriora sequor (veo lo mejor y lo apruebo; pero sigo lo peor). Descartes explicara esta situacin admitiendo que las pasiones (que son involuntarias, fruto de la influencia del cuerpo sobre el alma, y por tanto inextirpables de ese ser dual que es el hombre) nos llevan a hacer lo incorrecto cuando son intensas, pero que el alma puede fortalecer su voluntad y adquirir control sobre las pasiones tomndose un tiempo para pensar, sin actuar inmediatamente que la pasin se presenta, cuando ms intensa es, y repasando las razones que aconsejan acciones contrarias a las que la pasin arrastra. As, por ejemplo, si la vista del enemigo despierta en nosotros inmediatamente la pasin del miedo, y ste nos incita a huir, podemos vencerlo dndonos tiempo a pensar y considerar las razones que aconsejan lo contrario de la huida: que el nmero de enemigos no es tan grande para considerarlo tan peligroso, que siempre se est ms seguro defendindose que huyendo, que se tendr la gloria y el jbilo de vencer mientras que de huir se padecer vergenza y deshonor, etc. De manera que nuestro entendimiento y voluntad conservan control sobre las pasiones. (Este tema es desarrollado con mayor amplitud en el Tratado de las pasiones, artculos 45-49 y artculo 211, que pueden ser utilizados por el profesor como TEXTOS COMPLEMENTARIOS si lo considera oportuno). 13 Repasa el texto y anota todas las diferencias que Descartes establece cuando trata materias especulativas y en los asuntos morales. Se podra afirma que hacemos un uso diferente de la razn cuando la aplicamos a uno y a otro? Explica la respuesta. A lo largo, sobre todo de la parte III (y ocasionalmente en otros pasajes, como el primer prrafo de la parte IV, por ejemplo), Descartes establece una serie de diferencias en el uso de la razn cuando la aplicamos a materias especulativas o cuando la aplicamos a asuntos morales. Podramos reunirlas en el cuadro siguiente:

29

FILOSOFA PRCTICA FILOSOFA ESPECULATIVA Busca la felicidad: vivir lo ms Busca distinguir lo verdadero de felizmente que pudiese". lo falso y hacernos dueos de la naturaleza. Su objeto son las acciones: ver Su objeto son las verdades cientclaro en mis acciones y andar seguro ficas y metafsicas. por la vida. La accin no admite demora; no se Se debe suspender el juicio en espuede permanecer irresoluto. tos asuntos mientras no descubramos la verdad. Es necesario, pues, una moral No conformarse con verdades provisional mientras buscamos la provisionales, sino con verdades evimoral perfecta. dentes indudables. Seguir con constancia las opinioNo admitir lo dudoso ni lo probanes dudosas. ble. Seguir las opiniones ms probables. Seguir las opiniones ms moderaNo admitir como verdadero lo vedas porque son ms cmodas y vero- rosmil. smilmente las mejores. Evitar la inconstancia y vacilacin, Cultivar la duda, aunque sea coque es seal de debilidad y lleva a la mo mtodo. irresolucin. Todas estas diferencias nos llevan a admitir que Descartes distingue entre un uso terico y un uso prctico de nuestra razn. Desde Aristteles es tradicional distinguir entre una Filosofa terica que consiste en la contemplacin de la verdad (la que ejercita, por ejemplo, un gemetra que hace demostraciones) y una Filosofa prctica que delibera sobre lo que puede ser de otra manera, es decir, la accin humana, en la cual no cabe el mismo grado de certeza que en la anterior, pues aqu no hay demostraciones, sino persuasin, por lo que la razn slo puede dilucidar esto (la accin) en la medida en que lo permite la materia (tica a Nicmaco, Libro I, cap. 3). Sin embargo, Descartes no admitira nunca que haya una Razn terica y una Razn prctica, esto es, dos facultades diferentes. Su concepcin de la Ciencia es una, precisamente porque la Razn humana es una, aunque se aplique a objetos distintos. As, en las Reglas para la direccin del espritu, Regla I, dice: Pues no siendo las ciencias otra cosa que la sabidura humana, que permanece siempre una y la misma, aunque aplicada a diferentes objetos, y no recibiendo de ellos mayor diferenciacin que la que recibe la luz del sol de la variedad de las cosas que ilumina.... Asimismo, cuando trata de definir, en los Principios de la Filosofa, su ideal de Sabidura, engloba bajo este concepto tanto los fines de la filosofa terica como los de la filosofa prctica: Por Sabidura no slo hemos de entender la prudencia en el obrar, sino un perfecto conocimiento de cuanto el hombre puede conocer, bien en relacin con la conducta que debe adoptar en la vida, bien en relacin con la conservacin de la salud, o con la invencin de todas las artes (pp. 7-8, edicin citada en la bibliografa). La Razn humana es, pues, una, pero segn se aplique a la matemtica y a la naturaleza o a las acciones humanas alcanzar certezas indudables u opiniones probables.

30

ACTIVIDADES DE SNTESIS 1 TEXTO Prrafo 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Y en fin, como no es bastante, antes de comenzar a reconstruir el alojamiento que se habita, con derribarlo y hacer provisin de materiales y arquitectos, o ejercitarse uno mismo en la arquitectura y adems de esto haber trazado cuidadosamente el diseo, sino que tambin hay que haberse provisto de alguna otra habitacin, en donde se pueda estar alojado cmodamente durante el tiempo en que se trabajar; as, a fin de no permanecer irresoluto3 en mis acciones, mientras la razn me obligara a serlo en mis juicios, y no dejar de vivir desde ese momento lo ms felizmente que pudiese, hice ma una moral provisional4 que no consista sino en tres o cuatro mximas, de la que quiero gustosamente haceros partcipes. Sntesis: As como hay que proveerse de una habitacin donde vivir lo ms cmodamente posible, mientras se construye la nueva casa, as, para no permanecer irresoluto en las acciones, mientras la razn me obligaba a serlo en los juicios y vivir lo ms feliz que pudiese, hice ma una moral provisional que no consista sino en tres o cuatro mximas,. Razonamiento por analoga: casa-moral Incorporamos a este solucionario las respuestas de preguntas que creemos que pueden ser muy tiles para comprender la estructura argumentativa de los textos que se han de sintetizar Por qu llama "provisional" a su moral? Explica la analoga en que se apoya. Podemos entender provisional, siguiendo de cerca el Diccionario de la Academia, como dispuesto o mandado interinamente, esto es, que sirve por algn tiempo supliendo la falta, en este caso de una moral que pudiese considerarse definitiva. Significado que concuerda con el contenido de la nota 4: "una Moral imperfecta de la que hemos de proveernos mientras no se llegue a conocer una mejor". "Provisin" significa: en espera. La necesidad de una moral provisional aparece ahora, en el momento en que Descartes piensa ejercitar su mtodo y como persona tiene que seguir actuando en la vida social, por lo que respecto de las acciones no puede permanecer irresoluto. Aparece ahora con ese carcter provisional dado que la razn no la ha garantizado, aunque bien pudiera considerarse como definitiva en otro momento posterior. Cuando alguien desea construirse una nueva casa debe tomar varias medidas, desde luego establecerse en un lugar cmodo donde residir el tiempo que duren las obras; as Descartes empeado en construir un nuevo edificio intelectual, debe buscar acomodo vital, que le permita centrar toda su atencin en la tarea de construccin y no le aumente innecesariamente los problemas; en caso de dejar en suspenso tambin la moral es previsible que, dada la necesidad de actuar por el mero hecho de vivir, le apareciesen muchos problemas, no slo intelectuales sino sociopolticos, que le pro-

31

duciran trastornos, incomodidades, que actuaran en menoscabo de su reforma intelectual. Es necesario mantener una moral provisional: un acomodo moral en tanto realiza su inmensa obra. No todos los comentaristas estn de acuerdo con esta explicacin muy extendida; resulta fcilmente accesible el escrito de presentacin del profesor Quints a su versin del Discurso, ed. Alianza, en el que hace un comentario en torno a la interpretacin de la "moral provisional". La actividad n 4.- Reconstruye el argumento que justifica la adopcin de la moral provisional. Puede ayudar a resolver esta sntesis por revelar la estructura lgica del texto. 2 TEXTO Prrafo 3 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Mi segunda mxima era ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese, y no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas, una vez que me hubiese determinado, que si hubiesen sido muy seguras. Imitando en esto a los viajeros que, encontrndose extraviados en algn bosque no deben vagar errantes dando vueltas, de un lado para otro, ni an menos detenerse en un lugar, sino caminar siempre lo ms recto que puedan hacia un mismo lado, y no cambiar el rumbo por dbiles razones, an cuando no haya sido tal vez sino slo el azar el que les haya determinado a escogerlo, pues, de esa manera, si no llegan precisamente a donde desean, al menos acabarn por llegar finalmente a alguna parte, en donde probablemente estarn mejor que en medio de un bosque. Y as, puesto que a menudo las acciones de la vida no admiten ninguna demora, es una verdad muy cierta que, cuando no est en nuestro poder discernir las mejores opiniones, debemos seguir las ms probables; y tambin, que aunque no advirtamos ms probabilidad en unas que en otras, debemos, sin embargo, decidirnos por algunas, y considerarlas despus no como dudosas, en cuanto que se refieren a la prctica, sino como muy verdaderas y muy ciertas, porque la razn que nos ha determinado a seguirlas se descubre como tal. Y esto tuvo el poder de librarme desde entonces de todos los arrepentimientos y remordimientos que suelen agitar las conciencias de esos espritus dbiles y vacilantes que, sin constancia, se dejan arrastrar a practicar como buenas las cosas que despus juzgan malas. Sntesis: La segunda mxima era ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese, y no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas, una vez que las hubiese determinado que si hubiesen sido muy seguras. Imitado al viajero que debe caminar lo ms recto posible y no cambiar de rumbo pues acabar por llegar a alguna parte. As, puesto que las acciones de la vida no admiten demora, cuando no podemos discernir las mejores, debemos seguir las ms probables y seguirlas como si fueran muy verdaderas y ciertas, porque la razn nos ha determinado a ella. Comentario: Texto argumentativo en el que emplea adems una analoga. La razn principal es: porque la razn nos ha determinado a ella

32

La actividad n5: Reconstruye el argumento que justifica la 2 mxima, puede ayudar a comprender la estructura lgica del texto y a realizar sus sntesis 3. TEXTO prrafo 4 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Mi tercera mxima era procurar siempre vencerme a m mismo antes que a la fortuna, y modificar mis deseos antes que el orden del mundo; y, generalmente, acostumbrarme a creer que no hay nada que est enteramente en nuestro poder sino nuestros pensamientos, de suerte que despus de haber obrado lo mejor que hemos podido, en lo tocante a las cosas exteriores, todo lo que nos falta para conseguir el xito es para nosotros absolutamente imposible. Y esto por s solo me pareca bastante para impedirme desear nada en lo porvenir que no pudiese conseguir y, de ese modo, lograr estar satisfecho. Pues no tendiendo naturalmente nuestra voluntad a desear sino las cosas que nuestro entendimiento le representa de alguna manera como posibles, es seguro que, si consideramos todos los bienes que estn fuera de nosotros como igualmente alejados de nuestro poder, no tendremos ningn pesar por carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento, cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra, como no lo tenemos por no poseer los reinos de la China o de Mjico;... Sntesis: Mi tercera mxima, vencerme siempre a mi mismo antes que a la fortuna y modificar mis deseos antes que el orden de las cosas, y acostumbrarme a creer que slo nuestros pensamientos estn en nuestro poder, de modo que, en tocante a las cosas exteriores, una vez hecho todo lo posible, creer que nos falta es absolutamente imposible, lo cual impide desear lo que no se puede conseguir y as lograr estar satisfecho, pues [la razn de ello es] la voluntad slo desea lo que el entendimiento e presenta como posible. La actividad n 10, Reconstruye en forma de esquema el argumento que sostiene la tercera mxima, puede ayudar a resolver esta actividad.

ACTIVIDADES DE DEFINICIN Para la definicin debes tener en cuenta el contexto en el que aparece, pues pude introducir matices importantes incluso un cambio en s uso, y completarla con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. Fjate en la formulacin de la pregunta del examen de selectividad: Define .... partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor 1 Define los trminos siguientes, segn el uso que hace el autor en el texto: Razn, juicio, moral provisional, ley, costumbre, verosmil, libertad, buen sentido, opinin, espritu, deseo, mtodo.

33

REDACCIN - Necesidad de una moral provisional - Moral y conocimiento en Descartes. - La duda y la moral de Descartes. - Moral, conocimiento y libertad en Descartes. - La moral provisional cartesiana

ACTIVIDADES PARTE IV ACTIVIDADES DE ANLISIS Y COMPRENSIN 1 En el primer prrafo Descartes nos presenta la duda metdica; leyendo con atencin el primer prrafo se descubre que esta duda es voluntaria, radical y universal. Localiza los enunciados que permiten afirmar esta caracterizacin. Adems la duda tiene una finalidad cul? (No incluimos respuesta aqu puesto que se trata de actividades a realizar por los alumnos, a quienes se les pide buscar definiciones o informacin sobre trminos y doctrinas) 2.- Haz un esquema de los motivos que le llevan a la duda. Se trata de una duda escptica? En qu se diferencian? Comienza Descartes revelando la finalidad que persigue con su duda: alcanzar alguna verdad indudable; es, pues, un mtodo para alcanzar algo cierto y evidente. A continuacin declara las razones que le llevan a dudar de cuantas verdades haba admitido hasta entonces, y da tres argumentos. As pues, el esquema podra ser: 1.- FINALIDAD que persigue con la duda: alcanzar una certeza indudable. 2.- PROCESO DE DUDA: 2.1.- Duda de los sentidos (pues a veces engaan). 2.2.- Duda de las verdades de razn (pues los hombres se equivocan al razonar). 2.3.- Argumento del sueo (podramos estar soando y no ser reales nuestros pensamientos). Recomendamos al profesor/a completar este fragmento con el TEXTO COMPLEMENTARIO del argumento del Genio Maligno contenido en la Meditacin I de las Meditaciones Metafsicas, pues as el argumento para dudar de las verdades de razn queda ms convincente. Que la duda de Descartes no es escptica lo revela ya la finalidad que declara al inicio: como por entonces quera dedicarme solamente a la bsqueda de la verdad, pens que era preciso... que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda, a fin de ver si no quedara, despus de esto, algo en mi creencia que fuera enteramente indudable. Su duda es, pues, un mtodo para alcanzar un principio del que ya no quepa duda. En la parte III del Discurso ya se ha distanciado de los escpticos, cuando dice: No es que imitara por esto a los escpticos, que dudan por slo dudar y fingen ser siempre irresolutos; pues, al contrario, todo mi propsito no

34

tenda sino a asegurarme y arrojar a un lado la tierra movediza y la arena para encontrar la roca o la arcilla (cursivas nuestras). 3.- Explica las razones por las que el escptico no puede rechazar yo pienso, luego soy Conviene consultar el trmino "pensamiento" en el vocabulario y tener en cuenta que en Meditaciones II afirma: "Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente" (Meditaciones, p. 26). Puede ser de utilidad contrastar este argumento con el paralelo en las Meditaciones, p. 24 y ss. Recordemos que Descartes nos ha dado 3 argumentos para dudar de todo: a) que los sentidos son falibles; b) que no podemos distinguir lo real de lo soado; c) que los hombres se equivocan al razonar. Pues bien, ninguno de los 3 argumentos puede nada contra la certeza del pienso luego soy (recurdese que pienso equivale a veo, siento, sueo, dudo, imagino, entiendo, quiero, etc.): (a) los sentidos me engaan, y quizs el oasis que estoy viendo es un espejismo, pero yo, que lo veo, soy es innegable. Puede no haber oasis, pero s es cierto que yo lo veo aunque no est, y por tanto, soy. (b) Quizs lo que veo es slo un sueo, pero si yo lo sueo, soy, es innegable, por la misma razn de antes. (c) Si me equivoco al hacer una demostracin de geometra, es innegable que si me equivoco al razonar, soy. Aadamos que el argumento del Genio Maligno, no recogido en el Discurso, tampoco echa abajo, segn Descartes, la certeza del pienso, luego soy. Pues, suponiendo que haya un Genio Maligno que me hace engaarme continuamente, si me engaa, soyya que si yo no fuera, no podra engaarme. Los escpticos nada pueden contra "yo pienso, luego soy", por ser una afirmacin muy "firme y segura" al resultar clara y distinta.. Cmo alguien podra afirmar, querer, etc., incluso dudar sin ser? Cmo podra el escptico dudar sin ser? 4.- Reproduce y comenta la argumentacin que le permite concluir a Descartes "yo pienso, luego soy" ten en cuenta que consta de tres momentos: duda de los sentidos, duda de las verdades de razn y argumento del sueo. Consulta la pregunta 3, pues all ya habrs elaborado el esquema. Descartes parte de la necesidad de rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda, a fin de ver si no quedara, despus de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. Y ahora comienza el ncleo de la argumentacin. En primer lugar la duda acerca de la informacin que proporcionan los sentidos: as, puesto que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba cosa alguna tal como nos la hacen imaginar. As que podemos albergar alguna duda y debo considerarlo, por ello, como absolutamente falso. A continuacin toma en consideracin las verdades de razn: y puesto que hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en lo tocante a los ms simples asuntos de geometra, e incurren en paralogismos, juzgando que yo estaba sujeto a equivocarme, tanto como cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que haba admitido con anterioridad como demostrativas. As que podemos albergar alguna duda y debo considerarlo, por ello, como absolutamente falso.

35

Finalmente el llamado argumento del sueo: y en fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos estando despiertos se nos pueden tambin aparecer cuando dormimos, sin que haya ninguno entonces que sea verdadero. As que podemos albergar alguna duda y debo considerarlo, por ello, como absolutamente falso. Conclusin (provisional): resolv fingir que todas las cosas que en cualquier momento haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero an admitiendo todo ello era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. O dicho en palabras de Descartes: "Mientras quera de ese modo pensar que todo era falso, era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa". As, "yo pienso, luego soy Es sta una verdad que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear Y juzgu que poda admitirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que buscaba Conviene consultar el trmino "pensamiento" en el vocabulario y tener en cuenta que en Meditaciones II afirma: "Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente". 5.- En el prrafo siguiente: Despus, examinando con atencin lo que yo era ,, Descartes justifica que es substancia pensante. Analiza y comenta la argumentacin. Ya sabemos: "yo pienso, luego soy". Puedo fingir que no tengo cuerpo y que no hay lugar en que est. Puedo dudar de la verdad de todas las otras cosas. Pero por el hecho de pensar, yo soy. Si dejo de pensar, no tengo razn para pensar que soy. Conclusin: yo soy "una substancia cuya esencia no es sino pensar y que no tiene necesidad de lugar alguno, ni depende de cosa material alguna ...". Atencin en el 2 prrafo encontrars ayuda para resolver esta cuestin 6.- En el tercer prrafo Descartes enuncia el criterio de verdad juzgu que poda admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas. Sin embargo la justificacin del criterio de verdad necesita de la demostracin de la existencia de Dios y el consiguiente abandono de la Hiptesis del Genio maligno Por qu? Descartes quiere garantizar que su criterio de claridad y distincin es adecuado y para ello parte de la idea clara y distinta que se tiene de Dios; una vez probada la existencia de Dios tiene que desbancar la hiptesis del Genio maligno, precisamente para asegurar que lo que se percibe clara y distintamente es verdadero, porque, recuerda, mientras podamos estar en manos de ese Genio es posible que todo lo que concibamos sea falso. Cmo se anula dicha hiptesis? Afirmando que la omnipotencia de Dios y su bondad no consentiran la presencia de ese Genio. De ah se sigue que el criterio de claridad y distincin es fiable y productivo. El nico inconveniente grave de ese recorrido es que hemos partido de la creencia en nuestra idea clara y distinta (verdadera?) de Dios. Planteada as la cuestin es con-

36

veniente indicar que todava hoy se discute acerca de la circularidad de dicha prueba y la consiguiente idnea fundamentacin. 7.- Transcribe los razonamientos que sustentan la demostracin de la existencia de Dios. A) La primera prueba se inicia en el prrafo 4 que comienza Despus de lo cual, reflexionando sobre lo que dudaba... y acaba en la lnea 21 del mismo, donde dice: ...es decir, para decirlo en una palabra, que fuese por Dios. Para analizar el argumento es importante que el alumno/a distinga primeramente dnde est la conclusin a la que quiere llegar, luego es ms fcil percatarse de cules son los pasos o premisas por las que llega a esa conclusin. Observaremos que en este primer argumento se comienza precisamente por la conclusin: ...se me ocurri indagar de dnde haba aprendido a pensar en algo ms perfecto que yo era; y conoc evidentemente que deba ser de alguna naturaleza que fuese en efecto ms perfecta (la cursiva es la conclusin). Despus de ella tendra que venir un porque... que indicase que, a continuacin, se dan las razones para sostener esa conclusin, y que no aparece, pero que ha de ser sobreentendido. Tras las razones, Descartes vuelve a repetir la conclusin, ahora precedindola de una expresin consecutiva (de suerte que...") con lo que indica que es evidentemente la conclusin y que la prueba ha terminado. Esquematizando el argumento en pasos, podra quedar as: 1.- Hay en mi mente muchos pensamientos o ideas. 2.- Entre esas ideas, las de cosas exteriores (cielo, tierra, etc.) no manifiestan nada superior o ms perfecto que yo. 3.- En consecuencia, esas ideas no prueban que existan tales cosas: puedo haberlas formado yo. 4.- Pero en mi mente tengo tambin la idea de un ser ms perfecto que yo. 5.- Esta idea no puedo haberla formado yo, pues lo ms perfecto no puede provenir de lo menos perfecto, o de la nada. 5 bis.- Est implcito el principio de causalidad: un efecto slo puede ser producido por una causa suficiente para producirlo. 6.- En conclusin, esa idea ha sido puesta en m por ese ser ms perfecto, es decir, Dios que, por tanto, existe. B) El segundo argumento comienza inmediatamente a continuacin del anterior, en la lnea 21 del prrafo indicado, a partir de: A esto aad que... y acaba 10 lneas despus, donde dice: ...y en fin tener todas las perfecciones que poda advertir que estaban en Dios. Tambin ahora comienza Descartes poniendo la conclusin por delante: ...no era yo el nico ser que existiese... pero que era preciso, por necesidad, que hubiese algn otro ms perfecto de quien yo dependiese y de quien yo hubiese obtenido todo cuanto tena. A continuacin expone las premisas que le han conducido a esa conclusin precedindolas por la conjuncin causal Pues..., indicativa de que ahora vienen las razones. En forma esquemtica podra abreviarse as: 1.- Hay en mi mente ideas de perfecciones que no tengo (omnisciencia, por ejemplo) 2.- Si slo existiese yo, y yo me hubiera dado a m mismo las perfecciones que tengo, tambin me haba dado aqullas que no tengo, pero cuya idea est en m. 3.- Pero es evidente que no me las he dado, pues no las tengo; como tampoco me he dado las que tengo.

37

4.- En conclusin, hay otro ser ms perfecto que yo (Dios) quien me ha dado todo lo que tengo. C) La 3 prueba est en el prrafo siguiente, que comienza as: quise indagar despus de esto otras verdades. Aunque tambin pueden considerarse estas primeras lneas unas observaciones preliminares para preparar la demostracin, que comenzara estrictamente en la lnea 13 de este prrafo: Mientras que, volviendo a examinar la idea que yo tena de un Ser perfecto.... La conclusin es fcilmente reconocible por estar despus de un por consiguiente.... Podra esquematizarse as: 1.- Entendemos por Dios un Ser perfecto, al que no falta ninguna perfeccin. 2.- La existencia, que es una perfeccin, pertenece pues a la esencia o definicin de Dios, como pertenece a la definicin de tringulo que sus ngulos sumen dos rectos. 3.- En conclusin, que Dios, o el Ser perfecto, existe, es tan cierto como una demostracin de geometra. 8.- Por qu afirma que la 3 prueba es la ms convincente? Porque, en opinin de Descartes, es enteramente semejante a esas demostraciones tan evidentes que se hacen en geometra. En esta ciencia, todo lo que se afirma se deduce necesariamente de la definicin de las figuras. As, que un tringulo tiene tres ngulos es verdadero por definicin; tambin lo es que la suma de sus ngulos sume dos rectos, propiedad que el gemetra sabe demostrar a partir de la definicin o esencia del tringulo. En otras palabras, negar esa propiedad sera incurrir en contradiccin, equivaldra a negar que un tringulo sea un tringulo. Para Descartes esto mismo ocurre en la 3 prueba. La existencia es una propiedad (perfeccin) contenida en la definicin misma de Dios. Si negamos que Dios exista es como negar que Dios sea Dios, con lo que incurriramos en contradiccin flagrante. Dicho de otra manera: si entendemos por Dios el Ser con todas las perfecciones, y la existencia es una perfeccin, entonces negar que exista es tanto como decir: El Ser con todas las perfecciones no tiene todas las perfecciones, lo que es contradictorio. 9.- Qu caracterstica dominante atribuye a Dios en cada prueba? En todas las pruebas se entiende a Dios como el Ser perfecto, el Ser con todas las perfecciones, y se razona a partir de esta caracterstica. Pero las dos primeras pruebas, adems, implcitamente le atribuyen que es Causa de.... En la 1 prueba, que es Causa de que haya en m la idea de perfeccin, o de algo ms perfecto que yo, ms exactamente. En la 2 prueba es Causa de mi ser y de mis perfecciones. Implcitamente (en las Meditaciones lo har ms explcito por lo que quizs convendra acudir a ellas para completar estas pruebas aqu resumidas) se est utilizando el Principio de Causalidad para probar que Dios existe, pues es la nica Causa suficiente de que yo tenga en m la idea de perfeccin o de mi ser. La 3 prueba est construida solamente sobre la propia idea o concepto de Ser perfecto, dentro de cuya definicin est contenida las propiedad existe. Y, por tanto, puede considerarse que aqu se est atribuyendo a Dios la caracterstica de ser el nico Ser necesariamente existente. 10.- Cmo deduce Descartes la naturaleza de Dios? Hasta qu punto puede el hombre conocer la naturaleza de Dios? Por qu dice que Dos no es un compuesto? Qu significa compuesto? En diversas ocasiones ha declarado Descartes que la mente humana es incapaz de hacerse una idea de Dios clara y distinta, y est por encima de nuestra comprensin.

38

Ello no significa que no podamos conocer cmo es hasta cierto punto, hasta donde es posible para nosotros. La escolstica distingua entre a) un conocimiento de Dios in se (como es en s mismo, en su esencia), que es imposible para nosotros, y b) un conocimiento quoad nos (relativamente a nosotros) que s nos es posible. Con toda seguridad, Descartes ha sido educado en estas distinciones (obsrvese que dice: para conocer la naturaleza de Dios, hasta donde la ma era capaz de hacerlo..., ). Pues bien, ms adelante sugiere que podemos conocer la naturaleza de Dios hasta cierto punto, partiendo del concepto de perfeccin: si tengo en m perfecciones (cierto grado de sabidura, cierto grado de poder, etc.), las cuales no me he dado yo sino Dios, puedo atriburselas a l, se supone que en un grado ms alto. Por tanto: a) una primera manera de conocer su naturaleza ser atribuyndole (en grado mximo) las perfecciones que en m veo, y as, lo concebir como eterno, infinito, inmutable, omnisciente, todopoderoso, etc. (La escolstica llamaba a esto la va de la eminencia). Pero hay b) un segundo camino (que la escolstica llamaba va negativa): negar que haya en Dios las imperfecciones o defectos que veo en m. As, Descartes rechaza que la duda, inconstancia, la tristeza, etc., que son defectos, puedan estar en Dios. Descartes se pregunta tambin si Dios ha de ser concebido como un compuesto. Recurdese que Descartes ha comenzado sus Meditaciones Metafsicas distinguiendo entre los cuerpos exteriores y sus ideas en m, es decir, entre una sustancia corporal, extensa, y otra sustancia pensante, el alma. Surge entonces la pregunta: Es Dios un compuesto de alma y cuerpo, como lo es el propio hombre? Evidentemente, por compuesto se entiende al ser formado por agregacin de partes heterogneas. Desde la tradicin platnica es corriente llamar as al hombre porque estara formado de cuerpo y alma, dos sustancias diferentes y separables. Descartes niega, en cambio, que Dios pueda ser considerado un compuesto, pues ello implica deficiencia: considerando que toda composicin testimonia dependencia, y que la dependencia es manifiestamente un defecto..." La dependencia a que se refiere es la del alma respecto del cuerpo; al estar unida a un cuerpo (en el hombre) el alma recibe la influencia de ste, padece la accin del cuerpo, no se limita a actuar como lo hara si permaneciera pura (pensar). Resultado de la accin del cuerpo sobre el alma son las pasiones, las sensaciones, los sueos, imaginaciones, etc.; el alma no forma todas estas modalidades del pensamiento por s mismas, sino bajo la accin del cuerpo sobre ella, por lo que es dependiente de l, lo cual es un defecto: por tanto Dios no puede ser un compuesto. 11.- En la conocida como prueba ontolgica, Descartes establece una diferencia fundamental entre la idea de tringulo y la idea de Dios. Cul es esta diferencia? La diferencia estara en que en la idea o definicin de tringulo no est contenida la existencia, y en la de Dios s. En la idea de tringulo est contenido que tiene 3 ngulos, figura plana, de 3 lados, la suma de sus ngulos vale dos rectos, etc., pero no que exista tringulo alguno. En cambio, en Dios la existencia est contenida en la propia definicin o idea de Dios, y negar que Dios exista sera como tanto como negar que Dios sea Dios. 12 Qu diferencia hay entre seguridad moral y certeza metafsica? (prrafo 7) 13.- Si Dios es el garante de la verdad de mi pensamiento, cul es el origen del error? (Releer el cap. III).

39

Actividad con la clara intencin de que el alumno lea con atencin la informacin complementaria. La teora del error se encuentra en el, apartado 7: "El mundo. Los principios de la cosas materiales", prrafo 3. La sintetizamos: el error es slo atribuible a nuestro entendimiento que se precipita (recordar el primer precepto del mtodo) al pronunciarse sobre la realidad. De ah se deriva la necesidad imperiosa del mtodo. 14.- Por qu afirma el autor que la existencia de Dios y el alma son ms ciertas que las certidumbres que obtenemos de los sentidos? Aunque Descartes admite que hay en nosotros una fuerte, y muy difcil de vencer, inclinacin natural a considerar verdadera la informacin que nos proporcionan los sentidos, en su opinin esa confianza en los sentidos se ve resquebrajada por las dos reflexiones que ha hecho: a) que los sentidos muchas veces nos engaan, y b) que lo que en sueos nos parece verdadero resulta no serlo, por lo que no hay criterio seguro para afirmar que no est soando el que afirma ver algo con toda claridad. Por el contrario la idea de alma (entendida como yo pensante) es indubitable, no puede ponerse en duda ni siquiera bajo esos argumentos, pues si me engao cuando sueo, etc., no puedo negar que yo lo pienso, que mi pensar, aunque engaado, existe. Con respecto a Dios, Descartes admite que su idea no procede de los sentidos, pero el entendimiento puede, prescindiendo de los sentidos, construir demostraciones necesarias que nos presenten su existencia tan cierta como una demostracin de geometra. Por ello, que no sea sensible no quiere decir que no sea inteligible. Adems, Dios es precisamente el que garantiza aquellas verdades de las que ms seguros estamos. Pues slo tras conocer que hay un Dios, y que es perfecto, y que no es engaador (engaar no es una perfeccin), y que no hace que erremos cuando vemos algo claro y distinto, es cuando podemos estar seguros de que lo que nos parece evidente lo es. Dice Descartes: Pues, en primer lugar, eso mismo que antes he tomado como una regla, a saber, que las cosas que concebimos muy claras y muy distintamente son todas verdaderas, no est asegurado sino porque Dios es o existe, y porque es un Ser perfecto... (p. 80). Slo, pues, tras probar que hay un Dios perfecto puedo creer que lo que mis sentidos ven en vigilia es ms cierto que lo que veo en sueos, pues no sera propio de un Dios perfecto haberme creado de manera que me engaase en eso. La certeza de Dios es anterior (no en sentido temporal) a la otras: es el fundamento sobre el que reposan las certezas sensibles o racionales. 15.- Por qu tiene tanta importancia para Descartes la demostracin de la existencia de Dios? Qu funcin cumple en su sistema? El Cogito es una realidad cerrada. El sujeto es puro pensamiento y de l no puede deducirse nada nuevo. Para poder salir a la realidad extramental Descartes necesitar, por una parte, analizar, el contenido de este pensamiento, este anlisis nos lo expone en su Teora de la Ideas, y, por otra parte, necesita una garanta de que el contenido de estas ideas o de alguna de ellas tiene adems de la realidad mental, realidad objetiva o extramental. Las ideas que poseen esta caracterstica son las innatas y entre ellas la idea de Infinito o de Dios. La demostracin de la existencia de Dios le es absolutamente necesaria para poder salir del encierro del Cogito hasta la realidad objetiva, la realidad extramental. An as, queda pendiente la veracidad o falsedad de los sentidos que son los que nos informan sobre la realidad extramental. Al analizar la naturaleza de Dios, Descartes descubre que es la suma de las perfecciones, entre ellas la bondad y veracidad, con lo que puede rechazar la Hiptesis del Genio Maligno, y convertir a Dios en garanta del

40

criterio de verdad y de la fiabilidad de los sentidos. En la p. 51, 2 prrafo se dice: "...pues si yo siento una fortsima inclinacin a creer que esas ideas me son producidas por las cosas sensibles, y si Dios, que me ha dado esa fortsima inclinacin, me engaa, entonces Dios sera un ser falaz, lo cual es contradictorio con su idea". En resumen: Descartes necesita demostrar la existencia de Dios para: a.- Romper el aislamiento de Cogito y abrirlo a la realidad extramental. b.- Cumple la funcin de garanta del criterio de verdad y de la veracidad de la informacin de los sentidos en cuanto a la existencia de la realidad objetiva. Pero slo en cuanto a la existencia de esta realidad, no en lo referente a la veracidad o falsedad de los juicios que emitimos sobre esta realidad. (Recordad la teora del error.). ACTIVIDADES DE SNTESIS 1. TEXTO prrafo 1 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Haca mucho tiempo que haba advertido que, respecto de las costumbres, es necesario algunas veces seguir opiniones que se saben muy inciertas, como si fueran indudables, tal como ha sido dicho en la parte anterior; pero, como por entonces quera dedicarme solamente a la bsqueda de la verdad, pens que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en que pudiese imaginar la menor duda, a fin de ver si no quedara, despus de esto, algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As, puesto que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba cosa alguna tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en lo tocante a los ms simples asuntos de geometra, e incurren en paralogismos, juzgando que yo estaba sujeto a equivocarme, tanto como cualquier otro, rechac como falsas todas las razones que haba admitido con anterioridad como demostrativas. Y en fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos estando despiertos se nos pueden tambin aparecer cuando dormimos, sin que haya ninguno entonces que sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas que en cualquier momento haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera de ese modo pensar que todo era falso, era preciso necesariamente que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que buscaba. Sntesis: Como quera dedicarme a la bsqueda de la verdad, pens que era absolutamente necesario rechazar como absolutamente falso todo sobre lo que pudiera imaginar la menor duda, por ver si en mi creencia quedaba algo absolutamente indudable. As, como los sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que ninguna cosa era como la imaginaba; como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en la geometra, y como yo estaba sometido al mismo error, rechac todas las razones aceptadas como demostrativas, y, en fin, como todos los pensamientos que se tiene despiertos

41

se pueden tener dormidos, fing que todas las cosas no eran ms verdaderas que las ilusiones de los sueos. Pero advert que, al pensar que todo era falso, era preciso que yo que lo pensaba fuera una cosa y me di cuenta de que esta verdad yo pienso, luego soy era tan firme y segura que soportaba las ms extravagantes dudas de los escpticos, por lo que poda admitirla como el primer principio de la filosofa que buscaba. 2. TEXTO prrafo 2 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Despus, examinando con atencin lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo alguno, y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo estuviese; pero que no poda fingir, por ello, que no era; y que al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy evidente y muy ciertamente que yo era; mientras que, con slo que hubiese dejado de pensar, aunque todo el resto de lo que haba en algn momento imaginado hubiese sido verdad, no tena razn alguna para creer que yo era: conoc, por ello, que yo era una substancia cuya esencia toda o naturaleza no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de lugar alguno, ni depende de cosa material alguna. De suerte que este yo, es decir el alma por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste, y aunque el cuerpo no fuera, el alma no dejara de ser todo lo que es. Sntesis: [2] Examinado lo que yo era, poda fingir que no tena cuerpo, que no haba mundo, pero no poda fingir que yo no era. Por el contrario, de lo que me llevaba a pensar que las cosas no eran, se segua de forma evidente que yo era *, mientras que si dejaba de pensar, aunque todo lo dems fuese verdad, yo no exista. De donde se sigue que soy una sustancia cuya naturaleza es pensar, y que para ser no necesita de lugar ni cosa material. De suerte que el yo o alma, por lo que soy lo que soy, es enteramente distinto de cuerpo y ms fcil de conocer que l. Es lo que ha dicho antes: yo, que dudaba y rechazaba la existencia de las cosas, deba existir: dudo, luego existo. Vase la respuesta a la actividad 4 de anlisis. La primera verdad garantiza que soy un ser que piensa, pero no que tengo un cuerpo, etc. Cmo razona para llegar a la conclusin de que es una sustancia pensante separada y distinta del cuerpo? (prrafo 2) Ya sabemos: "yo pienso, luego soy". Puedo fingir que no tengo cuerpo y que no hay lugar en que est. Puedo dudar de la verdad de todas las otras cosas. Pero por el hecho de pensar, yo soy. Si dejo de pensar, no tengo razn para pensar que soy. Conclusin: yo soy "una substancia cuya esencia no es sino pensar y que no tiene necesidad de lugar alguno, ni de pende de cosa material alguna ..." .- Por qu afirma el autor que la existencia de Dios y el alma son ms ciertas que las certidumbres que obtenemos de los sentidos?

42

Aunque Descartes admite que hay en nosotros una fuerte, y muy difcil de vencer, inclinacin natural a considerar verdadera la informacin que nos proporcionan los sentidos, en su opinin esa confianza en los sentidos se ve resquebrajada por las 2 reflexiones que ha hecho: a) que los sentidos muchas veces nos engaan, y b) que lo que en sueos nos parece verdadero resulta no serlo, por lo que no hay criterio seguro para afirmar que no est soando el que afirma ver algo con toda claridad. Por el contrario la idea de alma (entendida como yo pensante) es indubitable, no puede ponerse en duda ni siquiera bajo esos argumentos, pues si me engao cuando sueo, etc, no puedo negar que yo lo pienso, que mi pensar, aunque engaado, existe. Con respecto a Dios, Descartes admite que su idea no procede de los sentidos, pero el entendimiento puede, prescindiendo de los sentidos, construir demostraciones necesarias que nos presenten su existencia tan cierta como una demostracin de geometra. Por ello, que no sea sensible no quiere decir que no sea inteligible. Adems, Dios es precisamente el que garantiza aquellas verdades de las que ms seguros estamos. Pues slo tras conocer que hay un Dios, y que es perfecto, y que no es engaador (engaar no es una perfeccin), y que no hace que erremos cuando vemos algo claro y distinto, es cuando podemos estar seguros de que lo que nos parece evidente lo es. Dice Descartes: Pues, en primer lugar, eso mismo que antes he tomado como una regla, a saber, que las cosas que concebimos muy claras y muy distintamente son todas verdaderas, no est asegurado sino porque Dios es o existe, y porque es un Ser perfecto... (pg. 80). Slo, pues, tras probar que hay un Dios perfecto puedo creer que lo que mis sentidos ven en vigilia es ms cierto que lo que veo en sueos, pues no sera propio de un Dios perfecto haberme creado de manera que me engaase en eso. La certeza de Dios es anterior (no en sentido temporal) a la otras: es el fundamento sobre el que reposan las certezas sensibles o racionales. 3 TEXTO prrafo 4... Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. Pues, segn los razonamientos que acabo de hacer, para conocer la naturaleza de Dios, hasta donde la ma era capaz de hacerlo, no tena sino que considerar respecto de todas las cosas de las que encontraba en m alguna idea si era perfeccin, o no, poseerlas, y estaba seguro de que ninguna de las que indicaban alguna imperfeccin estaba en l, pero todas las dems s que estaban. As vea que la duda, la inconstancia, la tristeza, y cosas parecidas, no podan estar en l, puesto que a m mismo me hubiese gustado mucho verme libre de ellas. Adems de esto, yo tena ideas de varias cosas sensibles y corporales, pues, aunque supusiese que soaba, y que todo lo que vea o imaginaba era falso, no poda negar, sin embargo, que esas ideas estuviesen verdaderamente en mi pensamiento; pero puesto que haba ya conocido en m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, considerando que toda composicin testimonia dependencia, y que la dependencia es manifiestamente un defecto, juzgaba por ello que no poda ser una perfeccin de Dios el estar compuesto de esas dos naturalezas, y que, por consiguiente, no lo estaba; pero que, si haba algunos cuerpos en el mundo, o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fuesen del todo perfectas, su ser deba depender del poder divino, de tal suerte que stas no podan subsistir sin l un solo instante.

43

Sntesis: Para conocer la naturaleza de Dios deba considerar de respecto de todas las cosas de las que tena una idea, si el poseerla era una perfeccin o no. Y estaba seguro de que ninguna de las que indicaban una imperfeccin estaban en l, pero todas las dems (perfeccin) si estaban. As, la duda, la inconstancia, la tristeza, no estaban en l, puesto que a m me hubiese gustado no tenerlas. Adems como conoca que yo era inteligencia y naturaleza corporal, que ambas eran diferentes y que toda composicin es una dependencia, y que la dependencia era claramente un defecto, conclu que la composicin de dos naturalezas no poda ser una perfeccin de Dios, adems, si haba otras naturalezas no perfectas, su ser deba depender de Dios, y sin l no poda subsistir ni un solo instante. 4 TEXTO prrafo 7 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. En fin, si todava hay hombres que no estn bastante persuadidos por las razones que he aportado de la existencia de Dios y del alma, quiero que sepan que todas las dems cosas, de las que piensan que pueden estar ms seguros, como son tener un cuerpo, que hay astros y una tierra, y cosas semejantes, son menos ciertas. Pues, aunque se tenga una seguridad moral de esas cosas, que es tal que parece que, a menos de ser extravagante, no se puede dudar de ellas, sin embargo, cuando se trata de una cuestin de certeza metafsica, no se puede negar, a no ser perdiendo la razn, que no sea suficiente motivo, para no estar completamente seguro, el haber advertido que es posible de la misma manera imaginar estando dormido que se tiene otro cuerpo y que se ven otros astros y otra tierra, sin que ello sea as. Pues cmo se sabe que los pensamientos que nos vienen en sueos son ms falsos que los otros, considerando que a menudo no son menos vivos y explcitos? Y aunque los mejores ingenios estudien este asunto tanto cuanto les plazca, no creo que puedan dar razn alguna que sea suficiente para suprimir esa duda, si no presuponen la existencia de Dios. Pues, en primer lugar, eso mismo que antes he tomado como una regla, a saber, que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas, no est asegurado sino porque Dios es o existe, y porque es un ser perfecto, y porque todo lo que est en nosotros proviene de l. De donde se sigue que nuestras ideas o nociones, siendo cosas reales y que provienen de Dios, en todo aquello en que son claras y distintas, no pueden ser, en ese respecto, sino verdaderas. De suerte que, si tenemos muy a menudo ideas que contienen falsedad, no puede tratarse sino de aquellas que tienen algo de confuso y oscuro, porque en eso participan de la nada, es decir, que estn en nosotros as confusas porque no somos totalmente perfectos. Y es evidente que no hay menos repugnancia en que la falsedad o la imperfeccin, en tanto que tal, proceda de Dios, que en que la verdad o la perfeccin proceda de la nada. Mas si no supisemos que todo lo que hay en nosotros de real y verdadero proviene de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendramos razn alguna que nos asegurase que tienen la perfeccin de ser verdaderas. Sntesis: Quienes no estn convencidos por las razones aportadas de la existencia de Dios y del alma, deben saber que sus otras creencias (cuerpos, astros, tierra) son menos ciertas. Pues aunque se tenga certeza moral no se tiene metafsica porque, en este caso, no se

44

puede negar, si perder la razn, que dormidos podemos imaginar otro cuerpo, astros, sin que sea cierto. Cmo sabemos que los pensamientos que nos vienen en sueo son falsos? Slo presuponiendo la existencia de Dios. Pues que las cosas que conocemos muy clara y distintamente son todas verdaderas slo por est asegurado porque Dios existe, es perfecto y todo lo que tenemos proviene de l. De donde se sigue que nuestras ideas, siendo reales y proviniendo slo de l, en lo que son claras y distintas son verdaderas. Si tenemos ideas falsas, que son las que contienen algo confuso y oscuro, se debe a que no somos perfectos. Es evidente que repugna tanto que la imperfeccin o la falsedad provenga de Dios como que la verdad provenga de la nada. Adems, si no supiramos que todo lo que hay en nosotros de real y verdadero, proviene de un ser perfecto e infinito, por claras y distintas que fuesen nuestras ideas, no tendramos razn alguna para asegurar su perfeccin de ser verdaderas ACTIVIDADES DE DEFINICIN Para la definicin debes tener en cuenta el contexto en el que aparece, pues pude introducir matices importantes incluso un cambio en s uso, y completarla con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. Fjate en la formulacin de la pregunta del examen de selectividad: Define .... partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor 1 Explica el significado de los trminos siguientes: duda, fundamento, inciertas, verdad, pensamiento, escptico, principio, sustancia, esencia, naturaleza, alma, claridad, distincin, idea, Dios, imaginacin, seguridad moral, certeza metafsica, error, razn REDACCIN - Duda y primer principio. - Primer principio y criterio de verdad. - La importancia de la demostracin de la existencia de Dios en el sistema Cartesiano. -La funcin de Dios e el sistema Cartesiano. - Del Cogito a la demostracin de la realidad extramental. ACTIVIDADES DE RELACIN Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

45

Estas actividades estn pensadas para que el alumno elabore su propio discurso filosfico a partir del autor estudiado, por lo que slo podemos proponer temas que sugieran al alumno una reflexin filosfica. 1 Poner en relacin el concepto de idea de Platn y de Descartes. 2 Poner en relacin el Estoicismo y Escepticismo con la moral Cartesiana, para ello se debe buscar informacin sobre ellos. 3 Igualmente se puede poner en relacin la tica que nos propone en la tercera parte del discurso con la tica de Platn, Aristteles o Kant. Que son autores del programa y posiblemente se conozcan. 4 Ejercicio de actualizacin. Haz una valoracin desde el punto de vista social de la moral propuesta por Descartes. Para ello reflexiona: a)Qu consecuencias se seguiran en el caso de que todos aceptramos esas mximas? Qu razones puedes dar para no aceptarlas? b)Si la felicidad se concibiese de manera totalmente egosta, deberamos adoptar las mximas? 5 La duda Cartesiana, se trata de una duda escptica? En qu se diferencia? 6Descartes es un defensor del dualismo antropolgico, se puede poner en relacin con el dualismo antropolgico platnico. Cmo entienden y enfocan cada uno el tema del alma y su relacin con el cuerpo? 7 Descartes es el gran defensor de la separacin e independencia del cuerpo y el alma o pensamiento, pues son dos sustancias distintas. Pero la moderna neurologa niega radicalmente esta extrema distincin, el ttulo del libro de Damasio: El error de descartes, lo deja claro. Por si no lo conoces te doy una cita para que te vayas haciendo una idea: No es slo la separacin entre mente y cerebro lo que es mtica: la separacin entre mente y cuerpo es, probablemente, igual de ficticia. La mente forma parte del cuerpo tanto como el cerebro. Busca informacin y explica las posturas contemporneas. Ejercicio a realizar por el alumno ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA 1.- Qu diferencia al hombre del animal? En qu se asemejan? Qu razones ofrece Descartes al respecto? A) En cuanto a las semejanzas entre hombres y animales, se limitan al cuerpo. Descartes opina que todo lo que ocurre en el cuerpo, tanto de hombres como de animales, se explica por la disposicin, figura, tamao y movimientos de las piezas que componen esos cuerpos. B) Pero entre hombres y animales hay una diferencia fundamental: el pensamiento, es decir, el hombre tiene alma pensante, que segn Descartes, ha debido ser creada por Dios y unida al cuerpo.

46

Ello le hace decir que si un autmata perfectamente hecho tuviera la forma de un animal, no lo diferenciaramos de ste. En cambio, si un autmata tuviera forma humana s podramos diferenciar a un hombre verdadero de l (Sugerimos al profesor la pelcula Blade Runner para fomentar en clase un debate sobre este tema: en que se diferenciara un androide, que es como la ciencia-ficcin llama a los autmatas con forma humana, de un hombre verdadero?). Descartes afirma que s podramos diferenciarlos, y da dos razones: 1.- Que el hombre utiliza un lenguaje para manifestar sus pensamientos. 2.- Que el autmata slo hara bien aquellas funciones para las que se le ha diseado, mientras que la razn del hombre le sirve para toda clase de circunstancias. C) Estas 2 razones son tambin las que nos diferencia de los animales: 1.- Los animales no hablan (lo que realmente se entiende por hablar). 2.- Los animales hacen bien unas cosas pero no otras, lo que revela que carecen de razn y que estn como diseados por la naturaleza para hacer aquello que hacen bien. 2.- Descartes no considera como autntico lenguaje los sonidos que profieren los loros, ni los movimientos que delatan pasiones como los gruidos, quejidos, etc. Qu entiende, pues, por lenguaje? Descartes niega que los animales hablen. Con eso no quiere decir que no puedan proferir sonidos, gritos, etc., de la misma manera que nosotros podramos construir una mueca que hablase, insertando un disco o una cinta de casette en su mecanismo. Pero esos sonidos seran tambin explicables como resultado de operaciones mecnicas. Lo mismo cabe decir, segn Descartes de los loros y urracas. (Puede proponerse al alumno que explique qu se quiere decir con la expresin proverbial: rezar el padrenuestro del loro). Por otra parte, Descartes sabe que los animales revelan sus pasiones (clera, miedo, agresividad, dolor, placer, amor, odio, etc.) con gruidos, quejidos, etc. Pero tampoco considera que esto sea lenguaje, sino programacin con la que la naturaleza ha construido a los animales. Qu entiende, pues, por lenguaje? Cuando se usan signos para declarar a los dems nuestros pensamientos. Y seala que es sintomtico de que las palabras revelan un pensamiento detrs de ellas cuando se ordenan las palabras de distintas maneras para responder al sentido de todo lo que se diga en su presencia. Descartes est indicando una caracterstica fundamental del lenguaje humano que no parece tener el llamado lenguaje animal: todo hombre es capaz de inventar una frase con sentido que nunca ningn otro hombre haya usado anteriormente, mientras que los animales se ven condenados a repetir los gritos y gestos que la naturaleza les ha proporcionado, siempre igualmente. Por ello, el lenguaje de los sordomudos s es lenguaje, aunque no haya sonidos, porque con l revelan a otros hombres lo que piensan. Y sus signos pueden ordenarse de otras maneras para dar lugar a significados nuevos. 3.- Explica qu significa que la razn es un instrumento universal. Descartes lo explica en dos pasajes. El 1, en las lneas 10 18 de la p. 109, y el 2 en las lneas 1-10 de la pgina siguiente. Quiere decir que la razn es un instrumento que nos puede servir para todas las situaciones y circunstancias por muy diferentes que puedan ser. Sugiere que la razn nos capacita para solucionar cualquier situacin o problema en que nos encontremos,

47

aunque nunca antes nos hayamos visto enfrentados a esa situacin o problema, porque la razn comprendera en qu consiste la dificultad y los medios para resolverla. En cambio, los mecanismos diseados para hacer bien una funcin, no harn bien otra diferente, porque carecen de los engranajes que se lo permitan, y por eso concluye Descartes que aunque los animales hagan bien alguna cosa eso que hacen mejor que nosotros no prueba que tengan ingenio, pues, en ese caso, tendran ms que ninguno de nosotros y todo lo haran mejor, sino que no tienen ninguno. 4.- Pese a los graves problemas que presenta el dualismo, por qu Descartes defiende la absoluta separacin entre alma y cuerpo y, a la vez, su ntima relacin? Relaciona este problema con el tema de la libertad. La referencia a la ntima relacin del alma y el cuerpo en el hombre la encontramos en el ltimo prrafo del texto propuesto. La respuesta, en extenso, a esta actividad la encontramos en el apartado III, 8: "El dualismo antropolgico. Mecanicismo y libertad". El problema del dualismo est directamente relacionado con el tema de la libertad. Por una parte debe defender la distinta naturaleza del alma y el cuerpo y su total independencia para sustraer al alma del cumplimiento de las leyes necesarias del universo mecanicista. Si el alma no ha de cumplir las leyes necesarias porque es de una naturaleza no material, nica sustancia a la que afectan las leyes de la mecnica, entonces, la libertad queda a salvo. Cmo salva los problemas de la ntima relacin entre dos sustancias distintas e irreductibles entre s? La respuesta de nuestro autor es la teora de la Glndula Pineal que, como sabemos, es de las menos fecundas del autor. Por qu la ntima relacin? Para salvar la libertad. Su teora de las pasiones es la que nos lleva a comprender esta afirmacin. Las pasiones son percepciones, sentimientos o emociones que se dan en nosotros y que afectan al alma, pero que no se originan en ella, sino en el cuerpo. Estas pasiones son involuntarias e irracionales. Exigen satisfaccin inmediata y obligan al alma a luchar para controlarlas. Si la relacin entre alma y cuerpo no fuese tan ntima, ambas materias podran ir por separado, pues poseen naturalezas y responden a leyes muy diferentes, y el control de las pasiones, en el que interviene la voluntad y la libertad no sera posible.

48