Despus de La nueva psicologa del amor, verdadero clsico de nuestro tiempo, en el que analiz las complejidades del amor

y la espiritualidad, el Dr. M. Scott Peck escribi esta obra, ori inal y !ascinante, que e"plora el lado ms oscuro de nuestra e"istencia# la naturaleza de la maldad $umana. %l mal, dice el Dr. Peck, es lo que mata al esp&ritu, es al o real y palpable en nuestras vidas y debe ser reconocido como tal. Porque slo cuando reconocemos el mal en sus muc$as !ormas y lo llamamos por su nombre podernos curarlo. 'as malas personas construyen sus vidas en la mentira. (tacan a los dems en lu ar de en!rentar sus propios !racasos, y a menudo lo ran en a)arlos. Peck demuestra los estra os que el mal produce en la vida cotidiana mediante ejemplos concretos e impresionantes que $a encontrado en su prctica psiquitrica. El mal y la mentira es un libro pro!undamente perturbador pero a la vez positivo pleno de esperanza.

( partir del "ito sin precedentes de La nueva psicologa del amor *publicado en veinticuatro idiomas, $a vendido catorce millones de ejem+ plares y batido todos los rcords de permanencia en lo lista de bestsellers del ,e- .ork /imes, donde se mantiene desde $ace once a)os0, el doctor Scott Peck se dedica a predicar la inte racin de la Psicolo &a y la espiritualidad. %ducado en la 1niversidad de 2arvard, sirvi en el 3uerpo Mdico del %jrcito como Subdirector de Psiquiatr&a y 3onsultor de ,eurolo &a $asta que se retir para dedicarse a la prctica privada de la psiquiatr&a, que abandon a su vez en 4567, cuando cre con su esposa 'ily la 8undacin para el 8omento de la 3omunidad, or anizacin paci!ista sin !ines de lucro. Peck $a escrito diez libros. Divide su tiempo entre 3onnecticut y 3ali!ornia. /iene tres $ijos.

D%' M9SM: (1/:; Por nuestro sello editorial# '( ,1%<( PS93:':=9( D%' (M:; '( ,1%<( 3:M1,9D(D 21M(,( 1,( 3(M( >1,/: ( '( <%,/(,( %' 3;%39M9%,/: %SP9;9/1(' *ms all del la nueva psicolo &a del amor0 1, M1,D: P:; ,(3%;

M. Scott Peck

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Traduccin de Alicia Steimberg

EMEC EDITORES

Dise)o de tapa# Eduardo Ruiz /&tulo ori inal# People of t e Lie, T e !ope "or !ealing !uman Evil #opyrig t $ %&'( by )* Scott Pec+, )* ,* %sta edicin se publica por convenio con el editor ori inal Simon ? Sc$uster, ,e- .ork %l autor a radece el permiso para reproducir los !ra mentos de las obras que cita @ Emec- Editores SA*, %&'' (lsina ABCA + Duenos (ires, (r entina Ada.impresin 9mpreso en 3aribe, 1daondo AC7C, Duenos (ires, noviembre de 455E ;eservados todos los derec$os. Fueda ri urosamente pro$ibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del G3opyri $tH, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento incluidos la repro ra!&a y el tratamiento in!ormtico. 9MP;%S: %, '( (;=%,/9,( % P;9,/%D 9, (;=%,/9,( Fueda $ec$o el depsito que previene la ley 44.IAJ 9.S.D.,.# 5EB+B7+BII7+7 AJ.JC4

Para Lily .ue reverencia a ,ios de muc as maneras, una de las cuales a sido luc ar contra los demonios

INDICE

INTRODUCCIN USAR CON CUIDADO

%ste es un libro peli roso. 'o $e escrito porque creo que es necesario. 3reo que su e!ecto eneral ser curativo. Pero tambin lo $e escrito con inquietud. /iene potenciaK para $acer da)o. ( al unos lectores les provocar dolor, y con otros lectores suceder al o peor# usarn el libro para $acer da)o. 'es $e pre untado a al unos lectores preliminares cuyo juicio e inte ridad respeto particularmente# LPiensan ustedes que este libro sobre la maldad $umana es malo en s& mismoMH ;espondieron que no. Pero $ubo uno que a re # G%n la 9 lesia solemos decir que $asta la <ir en Mar&a puede ser usada para las !antas&as se"ualesH. %sta respuesta cruda aunque esencial es realista, pero no me sirve de ran consuelo. Pido disculpas a mis lectores y al pNblico por el da)o que puede causar este libro, y les rue o que lo usen con cuidado. 3uidado puede querer decir cari)o. Sean amables y cari)osos con ustedes mismos si sienten que lo que est escrito en este libro les causa dolor. ., por !avor, sean bondadosos con aquellos a quienes consideran malos. Sean cuidadosos... actNen con muc$o cuidado. %s !cil odiar a la ente mala. Pero recuerden el consejo de San ( ustin de odiar el pecado pero amar al pecador4. ;ecuerden, al reconocer a una persona mala, que Gslo por la racia de Dios no estoy yo en su lu arH. (l clasi!icar a cienos seres $umanos como malos estoy $aciendo un juicio de valor que sin duda es ravemente cr&tico# %l Se)or dijo# G,o juz ues si no quieres ser juz adoH. 3on esta !rase +tan !recuentemente citada !uera de conte"to+ >esNs no quiso decir que nunca debemos juz+ ar al prjimo. Porque lue o dijo# G2ipcrita, ves la paja en el ojo ajeno y no la vi a en el propioH. 'o que quiso decir es que debemos juz ar a los dems con ran cuidado, y que ese cuidado comienza con el juicio que $acemos de nosotros mismos. ,o podemos esperar que curaremos la maldad $umana si no la miramos de !rente. ,o es a radable de ver. Muc$os dijeron que mi libro anterior, La nueva psicologa del amor/, era un libro muy lindo. %ste no es un libro lindo. %s un libro sobre nuestro lado oscuro, y en ran parte sobre los miembros ms oscuros de nuestra comunidad $umanaO los que yo !rancamente considero malos. ,o son personas a radables. Pero es necesario $acer el juicio. 'a principal tesis de esta obra es que esas personas espec&!icas +lo mismo que la maldad $umana en eneral+ deben ser cient&!icamente estudiadas. ,o en abstracto. ,o slo !ilos!icamente, sino cient&!icamente. . para ello debemos estar dispuestos a $acer juicios. %"pondremos los peli ros de esos juicios al comienzo de la parte !inal de este libro. Pero por el momento les pido que recuerden que no podemos $acer tranquilamente esos juicios si no empezarnos por juz arnos y curarnos a nosotros mismos. 'a batalla para curar la maldad $umana siempre comienza en casa. . la autopuri!icacin siempre ser nuestra arma ms importante. 8ue muy di!&cil escribir este libro, por muc$as razones. 'a ms importante de stas es que siempre !ue un libro en proceso. .o no lo s todo sobre el mal $umano# lo estoy aprendiendo. %n realidad, apenas estoy empezando a aprender. 1n cap&tulo se titula# G2acia una psicolo &a del malH, precisamente porque todav&a no tenemos un cuerpo de conocimientos cient&!icos sobre el
4 A

San ( ust&n, La ciudad de ,ios M.Scott Peck, La nueva Psicologa del Amor, %mec %ditores, 456C

mal su!icientes como para merecer el nombre de psicolo &a. De manera que debo a re ar otra precaucin# ,o tomen nada de lo escrito aqu& como la Nltima palabra. %n e!ecto, lo que este libro se propone es que nos sintamos insatis!ec$os con respecto a nuestra actual i norancia sobre el tema. 2abl de >esNs como de Mi Se)or. Despus de muc$os a)os de va a identi!icacin con el misticismo budista e islmico, $e asumido !inalmente un !irme compromiso cristiano +se)alado por mi bautismo no+denominacional el 5 de marzo de 456B, a la edad de cuarenta y tres a)os+ muc$o despus de comenzar a trabajar en este libro. %n un manuscrito que me envi, un autor se disculpaba por su Gtendencia cristianaH. .o no $a o semejante disculpa. ,o me $abr&a comprometido con al o que considerara una tendencia. /ampoco deseo dis!razar mi punto de vista cristiano. Mi compromiso con el cristianismo es lo ms importante de mi vida y es, o as& lo espero, pro!undo y total. Pero me preocupa que este punto de vista pueda in!luir innecesariamente en los lectores. De modo que les pido que tambin en este aspecto ten an cuidado. 'os cristianos nominales, a menudo en el nombre de 3risto, $an cometido muc$os males a lo lar o de los si los, y aun a$o+ ra. 'a 9 lesia 3ristiana visible es necesaria, incluso salvadora, pero obviamente imper!ecta y yo pido perdn por sus pecados, lo mismo que por los m&os. 'as cruzadas y las inquisiciones nada tienen que ver con 3risto. 'a arro ancia y la ven anza nada tienen que ver con 3risto. 3uando dio el Nnico sermn del que se tiene re istro las primeras palabras que salieron de la boca de >esNs !ueron# GDienaventurados los pobres de esp&rituH. ,o los arro antes. . cuando a onizaba pidi que sus asesinos !ueran perdonados. %n una carta a su $ermana, Santa /eresa de 'ysieu" escribi# GSi ests dispuesta a soportar con serenidad la prueba de no a radarte a ti misma, entonces sers una a radable morada para >esNs.H De!inir a un Gverdadero cristianoH es un asunto di!&cil. Pero si tuviera que $acerlo, mi de!inicin ser&a que un verdadero cristiano es cualquier persona que es Guna a radable morada para >esNsH. 2ay cientos de miles que van a las i lesias cristianas los domin os y no estn dispuestos en lo ms m&nimo a no a radarse a s& mismos, ni serenamente ni de otra manera, y que por lo tanto no son una morada a radable para >esNs. . en cambio $ay millones de $indNes, budistas, musulmanes, jud&os, ateos y a nsticos que estn dispuestos a pasar por esa prueba. %n este libro no $ay nada que pueda o!enderlos. Pero $ay muc$o que puede o!ender a los primeros. Me veo obli ado a $acer otra Gno disculpaH. ( muc$os lectores les preocupar que use pronombres masculinos para re!erirme a Dios. 3reo entender y apreciar su preocupacin. 2e pensado muc$o sobre el tema. 2e apoyado enr icamente el movimiento de las mujeres y creo que es razonable combatir el len uaje se"ista. Pero, en primer lu ar, Dios no es neutro. Dios estalla de vida y amorO incluso de se"ualidad, en cierto modo. De manera que no es apropiado considerarlo G%soH, en !orma neutra. Por cierto, pienso que Dios es andr ino. %s dulce, tierno, y alimenta como una mujer maternal. Sin embar o, a pesar de todos los condicionamientos culturales, subjetivamente e"perimento su realidad como masculina ms que como !emenina. Dios nos nutre, pero a la vez desea penetrarnos, mientras nosotros $uimos de l como v&r enes esquivas. Pl nos persi ue con un vi or que t&picamente asociamos con los mac$os. 3omo dijo 3.S.'e-is, en relacin con Dios somos todos $embrasJ. (dems, cualquiera sea nuestro se"o o nuestra teolo &a consciente, es nuestro deber +nuestra obli acin+ en respuesta a Su amor tratar de $acer nacer, como Mar&a, a 3risto en nosotros y en los dems. 9ntentar, en cambio, romper con la tradicin y re!erirme a Satans en !orma neutra. S que Satans ans&a penetrarnos, pero nunca $e e"perimentado ese deseo como se"ual o creativo, sino slo como odioso y destructivo. %s di!&cil determinar el se"o de una serpiente.
J

T at ideous strengt , Macmillan Paperback %dition, ,e- .ork, 45CE, p. J4C.

2e $ec$o mNltiples alteraciones en los detalles de cada uno de los muc$os casos relatados en este libro. 'os pilares de la psicoterapia y la ciencia son la $onestidad y la e"actitud. Sin embar o, los valores a menudo entran en competencia, y la preservacin del carcter con!idencial del material tiene precedencia con respecto al relato total o e"acto de detalles irrelevantes. Por lo tanto, los puristas pueden descon!iar de mis GdatosH. Por otra parte, si creen reconocer a al uno de mis verdaderos pacientes en este libro, se equivocarn. Pero probablemente reconocern a muc$os individuos que pertenecen a los tipos de personalidad que describo. %sto ocurrir porque creo no $aber distorsionado si ni!icativamente la realidad de la dinmica $umana involucrada. . $e escrito este libro basndome en lo que esa dinmica $umana tiene en comNn en los distintos casos, y la necesidad de percibirlos y comprenderlos como seres $umanos. 'a lista de personas a quienes debo a radecer por su apoyo en este trabajo es tan lar a que resulta imposible $acerla, pero las si uientes merecen atencin especial# mi !iel secretaria, (nne Pratt, que sin contar con una procesadora de palabras escribi a mquina el manuscrito aparente+ mente interminable en todas sus versiones y revisiones a lo lar o de cinco a)osQ mis $ijos, Delinda, >ulia y 3$ristop$er, que su!rieron la adiccin al trabajo de su padreQ aquellos de mis cole as que me sostuvieron con su propia valent&a para en!rentar la terrible realidad de la maldad $umanaQ en particular mi esposa, 'ily, a quien dedico esta obra, y mi querido RateoSS, ;ic$ard SloneQ mi editor, %r-in =likes, que me apoy tanto con su !e en la necesidad de escribir este libroQ todos los valientes pacientes que se sometieron a mis vacilantes manipulaciones, convirtindose as& en mis maestrosQ y, !inalmente, a dos randes estudiosos modernos de la maldad $umana, que me sirvieron de u&a# %ric$ 8romm y Malac$i Martin. Dr. M. Scott Peck 0e1 Preston, #onnecticut 23444

1. EL HOMBRE QUE PACT CON EL DEMONIO

=eor e siempre $ab&a sido una persona sin preocupaciones +o al menos eso cre&a+ $asta esa tarde a comienzos de octubre. %s cierto que ten&a las preocupaciones $abituales de un vendedor, y de un $ombre casado y con tres $ijos, due)o de una casa que de vez en cuando ten&a oteras en el tec$o y de un jard&n con csped que siempre $ab&a que estar cortando. /ambin es cierto que l era una persona muy prolija y ordenada que se preocupaba ms de la cuenta si el csped estaba un poco alto o la pintura de la casa un poco deteriorada. . es cierto que por las tardes, en particular en el atardecer, siempre e"perimentaba una e"tra)a mezcla de tristeza y miedo. ( =eor e no le ustaba el crepNsculo. Pero esto slo duraba unos minutos. ( veces, si estaba ocupado vendiendo o si el cielo estaba ris, no percib&a en absoluto la $ora del atardecer. =eor e era un vendedor de primera, un vendedor innato. %ra apuesto, $ablaba muy bien, se comportaba con naturalidad y sab&a contar $istoriasQ $ab&a conquistado el territorio del sudeste con velocidad meterica. <end&a tapas de plstico para envases, del tipo de las que se adaptan a las latas de ca!. %ra un mercado competitivo. 'a compa)&a de =eor e era una de las cinco compa)&as nacionales que !abricaban ese producto. Despus de dos a)os de $aber sustituido en esa zona a un $ombre que no era nada lento, =eor e, con su capacidad de orden, $ab&a triplicado las ventas. ( los treinta y cuatro a)os anaba cerca de sesenta mil dlares por a)o entre el sueldo y las comisiones, sin siquiera tener que trabajar demasiado. 2ab&a triun!ado. %l problema empez en Montreal. 'a empresa su iri que !uera all para asistir a una convencin de !abricantes de plstico. 3omo era oto)o, y ni l ni su mujer, =loria, $ab&an visto nunca la ca&da de las $ojas en el norte, decidi llevarla con l. 'o pasaron muy bien. 'a convencin !ue como tantas otras, pero el !ollaje era una maravilla, los restaurantes e"celentes, y =loria estaba de bastante buen $umor. %n su Nltima tarde en Montreal !ueron a visitar la catedral. ,o porque !ueran reli iosos# =loria pro!esaba a lo sumo un tibio protestantismo, y =eor e, que $ab&a tenido que tolerar a una madre !anticamente reli iosa, sent&a una !uerte antipat&a por las i lesias. Pero era una de las e"cursiones, y ellos $ab&an ido a conocer. ( =eor e la catedral le result sombr&a y nada interesante y se ale r cuando =loria dio por terminada la visita. 3uando salieron a la luz =eor e advirti una alcanc&a cerca de la pesada puerta. Se detuvo, indeciso. Por un lado no ten&a deseos de dar ni un centavo a esta i lesia ni a nin una otra. Por otra parte, sent&a el temor absurdo de estar poniendo su vida en peli ro si no contribu&a. %l temor lo pon&a malQ l era un $ombre completamente racional. Pero lue o se le ocurri que seria totalmente racional $acer una peque)a contribucin, as& como es totalmente racional pa ar una entrada a un museo o a un parque de diversiones. Decidi donar las monedas que ten&a en el bolsillo si no eran demasiadas. ,o, no lo eran. 3ant cincuenta y cinco centavos en monedas peque)as y las ec$ en la alcanc&a. %n ese momento se le cruz el primer pensamiento. 'e lle como un olpe, una trompada, completamente inesperada, que lo dej mareado, con!undido. %ra al o ms que un pensamiento. %ra como si el pensamiento estuviera impreso en su mente# M:;9;TS ( ':S 39,31%,/( . 39,3: (U:S. =eor e busc la billetera en su bolsillo. /en&a la mayor parte del dinero en c$eques de viajero. Pero ten&a un billete de cinco dlares y dos de uno. 'os sac rpidamente de la billetera y los meti en la alcanc&a. 'ue o tom de un brazo a =loria y prcticamente la empuj por la puerta. %lla le pre unt qu le pasaba. Pl le respondi que de pronto se $ab&a sentido mal y

quer&a volver al $otel. =eor e no recordaba $aber bajado la escalinata de la catedral ni $aber llamado un ta"i. %l pnico slo se calm cuando estuvo acostado en la cama del $otel, !in iendo va amente estar en!ermo. (l d&a si uiente, mientras volaban de re reso a su casa en 3arolina del ,orte, =eor e se sent&a tranquilo y con!iado. :lvid el incidente. Dos semanas despus, mientras iba en su auto a trabajar en Ventucity, =eor e lle a un cartel que indicaba una curva y un l&mite de velocidad de cuarenta y cinco kilmetros. (l pasar el cartel se le cruz otro pensamiento, tambin como si estuviera rabado en randes letras en su mente# M:;9;TS ( ':S 31(;%,/( . 39,3:. =eor e se sinti inquieto durante el resto del d&a. Pero esta vez pudo considerar su e"periencia con un poco ms de objetividad. 'os dos pensamientos ten&an que ver con nNmeros. 'os nNmeros no eran ms que nNmeros, nada ms, peque)as abstracciones sin si ni!icado. Si ten&an si ni!icado, Lpor qu $abr&an de cambiarM Primero cincuenta y cinco, a$ora cuarenta y cinco. Si eran co$erentes, tal vez $ubiera al o de qu preocuparse. Pero eran slo nNmeros sin si ni!icado. (l d&a si uiente =eor e era otra vez el mismo de siempre. Pas una semana. (l entrar en las a!ueras de un pueblito un cartel anunciaba que sa era la entrada a 1pton, 3arolina del ,orte. . all& sur i el tercer pensamiento# S%;(S (S%S9,(D: P:; 1, 2:MD;% 'l(M(D: 1P/:,. =eor e comenz a preocuparse seriamente. Dos d&as ms tarde, al pasar por una vieja estacin de !errocarril abandonada, aparecieron otra vez las palabras# al /%32: D% %S% %D98939: S% 3(%;T %S/(,D: /W (D%,/;:, . /% M(/(;T. De all& en adelante los pensamientos aparec&an casi todos los d&as, siempre mientras manejaba para ir a los distintos lu ares donde trabajaba en su zona. =eor e comenz a temer las ma)anas en que deb&a $acer viajes de trabajo. Se percib&a preocupado mientras trabajaba, y perdi el sentido del $umor. .a no notaba el sabor de la comida. Por las noc$es le costaba dormirse. Pero todo era todav&a soportable $asta la ma)ana en que cruz el rio ;oanoite. 9nmediatamente despus tuvo este pensamiento# PS/( %S '( W'/9M( <%X F1% 3;1X(S %S/% P1%,/%. =eor e pens en contarle a =loria estos pensamientos. L%lla pensar&a que estaba locoM ,o se animaba a $acerlo. Pero esa noc$e, en la cama, despierto junto a =loria que roncaba suavemente a su lado, le tuvo rabia por estar en paz mientras l luc$aba con su dilema. %l puente sobre el r&o ;oanoke era una de sus rutas ms transitadas. Para evitarlo tendr&a que desviarse varios cientos de kilmetros cada mes o bien perder varios clientes. (l diablo, era absurdo. ,o pod&a permitir que unos cuantos pensamientos diri ieran su vida, unos cuantos inventos de una ima inacin perversa. ,o $ab&a la ms m&nima evidencia de que estos pensamientos representaran al Nn tipo de realidad. Pero, por otra parte, Lcmo pod&a estar se uro de que no eran realesM %so es... pod&a probar que no eran reales. Si volv&a a cruzar el puente ;oanoke y no mor&a, eso ser&a una prueba de que los pensamientos no eran reales. Pero si lo eran... ( la una de la ma)ana =eor e tom la decisin de arries ar su vida. Mejor morir que vivir atormentado de esa manera. Se visti silenciosamente en la oscuridad y sali de la $abitacin. 1nos cien kilmetros para volver al puente ;oanoke. Manejaba con ran cuidado. 3uando por !in el puente apareci ante sus ojos sinti una opresin en el pec$o que casi le imped&a respirar. Pero si ui adelante. 3ruz el puente. 2izo tres kilmetros ms por la ruta. 'ue o ir y volvi a cruzar el puente para volver a su casa. 'o $ab&a lo rado. Y2ab&a probado que el pensamiento era !alsoZ 1n pensamiento tonto, rid&culo. Se puso a silbar. 3uando entr en su ca+ sa a la madru ada estaba eu!rico. Se sent&a bien por primera vez en dos meses. Se $ab&a terminado el miedo.

2asta tres noc$es despus. (l volver a su casa por la tarde despus de otro d&a de trabajo, pas junto a una pro!unda e"cavacin a un lado del camino, cerca de 8ayetteville. (,/%S D% F1% '( ;%''%,%,, /1 (1/: 3(%;T D9;%3/(M%,/% D%,/;: D% '( %[3(<(39\, . /% M(/(;(S. (l principio =eor e casi se ri de este pensamiento. 'os pensamientos no eran ms que pensamientos, Lacaso no lo $ab&a comprobadoM Pero esa noc$e no pudo volver a dormir. %ra cierto que $ab&a comprobado la !alsedad del pensamiento sobre el puente ;oanoke. Pero eso no si ni!icaba necesariamente que el pensamiento sobre la e"cavacin era !also. /al vez ste !uera real. L. si el pensamiento sobre el puente ;oanoke slo $ubiera servido para darle una !alsa impresin de se uridadM L. si realmente estaba destinado a caer en esa !osaM 3uanto ms lo pensaba, ms ansioso se pon&a. 'e era imposible dormir. /al vez si volv&a al borde de la !osa se sentir&a mejor, como le $ab&a sucedido al volver al puente. Pero la idea no ten&a demasiado sentido, porque si bien pod&a ir $asta la !osa y volver a casa sin nin Nn percance, nada ase uraba que no pod&a caer en la !osa en otra ocasin, ms adelante, como se lo $ab&an pronosticado. Pero estaba tan ansioso que val&a la pena probar. 1na vez ms =eor e se visti en mitad de la noc$e y sali si ilosamente de la casa. Se sent&a estNpido. 3asi se sorprendi cuando, despus de $aber lle ado a 8ayetteville, $aber pasado junto a la !osa e iniciado el viaje de re reso, comenz a sentirse mejor, muc$&simo mejor. ;ecuper la con!ianza. Sent&a que nuevamente era due)o de su destino. %n cuanto lle a su casa se durmi. Durante unas $oras estuvo tranquilo. 'a estructura de la en!ermedad de =eor e se a!ianz y se $izo ms devastadora. 3ada uno o dos d&as le volv&an nuevos pensamientos sobre su muerte mientras manejaba en la ruta. Despus de tener el pensamiento su ansiedad se tornaba intolerable. %n ese punto ten&a la compulsin de volver al lu ar donde se le $ab&a presentado el pensamiento. Despus de $acerlo volv&a a sentirse bien $asta el d&a si uiente, cuando se presentaba el nuevo pensamiento. . recomenzaba el ciclo. =eor e lo soport durante otras seis semanas. ,oc$e por medio sal&a de su casa y recorr&a 3arolina del ,orte. Dorm&a cada vez menos. Daj siete kilos. /en&a miedo de salir al camino, de $acer su trabajo. Disminuy su rendimiento. (l unos clientes comenzaron a protestar. %staba irritable con sus $ijos. 8inalmente, una noc$e de !ebrero, estall. 'lorando de rabia le cont su tormento a =loria. =loria me conoc&a a travs de una ami a. Me llam a la ma)ana si uiente, y por la tarde vi a =eor e por primera vez. %"pliqu a =eor e que su!r&a de una t&pica neurosis obsesivo+compulsiva, que los GpensamientosH que lo perturbaban eran lo que los psiquiatras llamamos obsesiones, y que la necesidad de volver a la escena del pensamiento era una compulsin. +Y3laroZ +e"clam+ es una compulsin. .o no quiero volver al lu ar donde tuve el pensamiento. S que es tonto. Slo quiero dormirme y olvidarme del asunto. %s como si al o me !orzara a pensar en eso, a levantarme y a volver. ,o puedo evitarlo. %stoy compelido a volver. %sa es la peor parte, LsabeM Si slo !ueran los pensamientos creo que podr&a soportarlo, pero es esta compulsin a volver lo que me est matando, lo que me quita el sue)o, lo que me vuelve loco mientras paso $oras debatiendo mentalmente# GLDebo volver o noMH Mis compulsiones son aun peores que mis... Lcmo dec&a ustedM... mis obsesiones. Me vuelven loco. (qu& =eor e $izo una pausa y me mir ansiosamente# +L1sted cree que me estoy volviendo locoM +,o ]respond&+. Para m& usted todav&a es un desconocido, pero a primera vista no me parece que se est volviendo loco ni que ten a nada peor que una !uerte neurosis. +LFuiere decir que otra ente tiene la misma clase de GpensamientosH o compulsionesM +pre unt ansiosamente =eor e+. L:tras personas que no estn locasM

+(s& es ]respond&+. Sus obsesiones pueden no tener que ver con la muerte y sus compulsiones pueden estar re!eridas a otras cosas. Pero el tipo de pensamientos no deseados y la realizacin de acciones no deseadas es e"actamente i ual+. . le cont a =eor e al unas de las obsesiones ms comunes que aquejan a la ente. 'e $abl, por ejemplo, de la ente que tiene ran di!icultad en irse de vacaciones porque nunca est se ura de si cerr con llave la puerta de entrada y tiene que volver a comprobarlo. +( mi me $a pasadoZ +e"clam =eor e+. 2e tenido que volver tres o cuatro veces a ver si $ab&a dejado la cocina encendida. Fu bueno. L%s decir, que, se Nn usted, yo soy como las dems personasM +,o, =eor e. 1sted no es como las dems personas ]contest+. Si bien muc$as personas, incluso las que tienen "ito en la vida, su!ren medianamente por su necesidad de sentirse prote idas y se uras, no se pasan la noc$e en vela empujados de aqu& para all por sus compulsiones. 1sted tiene una neurosis importante que est arruinando su vida. %s una neurosis curable, pero la cura +una psicoterapia psicoanal&tica+ ser muy di!&cil y llevar muc$o tiempo. 1sted no est volvindose loco, pero creo que tiene un problema serio, y creo que si no $ace un tratamiento prolon ado se uir semiparalizado como a$ora. /res d&as despus, cuando =eor e vino a su se unda sesin, era otro $ombre. %n la primera sesin, mientras me contaba su problema, casi sollozaba y ped&a a ritos que lo tranquilizaran. ($ora irradiaba con!ianza y aplomo. %n realidad, ten&a una actitud de savoir5faire que ms tarde los dos denominar&amos Gsu postura !r&volaH. /rat de enterarme un poco ms de las circunstancias de su vida, pero $ab&a poco que pudiera ser Ntil. +;ealmente no $ay nada que me preocupe, doctor Peck, e"cepto estas peque)as obsesiones y compulsiones, y desde que lo vi por Nltima vez no las $e tenido. Dien, admito que ten o preocupaciones, pero no son verdaderos problemas. Por ejemplo, pienso si debemos pintar la casa este verano o esperar al pr"imo. Pero eso no es un verdadero problema. /enemos muc$o dinero en el Danco. Me preocupa cmo andan los c$icos en el cole io. . Debora$, la mayor, que tiene trece a)os, se uramente necesitar un tratamiento de ortodoncia. =eor e, que tiene once, no tiene muy buenas notas. ,o es que ten a di!icultades, simplemente le interesan ms los deportes. 3$ristop$er, que tiene seis, acaba de comenzar el cole io. /iene e"celente disposicin. 3reo que podr&a decirse que es mi !avorito. (dmito que en el !ondo de mi corazn me inclino ms $acia l que $acia los otros, pero trato de no demostrarlo, y creo que lo lo ro... de manera que no es un problema. Somos una !amilia estable. 1n buen matrimonio. S&, =loria tiene sus ataques de mal $umor. ( veces pienso que es una cascarrabias, pero creo que as& son todas las mujeres. Por las menstruaciones, y todas esas cosas que les pasan. L,uestra vida se"ualM ($, muy bien. Sin problemas. %"cepto, claro est, cuando =loria est de mal $umor, y entonces nin uno de los dos tiene anas... pero eso es l ico, LverdadM... LMi in!anciaM Dien, no puedo decir que siempre $aya sido !eliz. 3uando yo ten&a nueve a)os mi padre tuvo una crisis nerviosa. 2ubo que internarlo en el $ospital. 3reo que dia nosticaron esquizo!renia. Supon o que por eso me preocup a$ora, pensando que me volv&a loco. (dmito que me sac un ran peso de encima cuando me dijo que no era as&. Porque pap nunca sali de eso. <olvi a casa varias veces, autorizado por el $ospital, pero no result. S&, creo que a veces estaba muy loco, pero en realidad no lo recuerdo muc$o. ;ecuerdo que ten&a que ir a visitarlo al $ospital. Detestaba ir. Me pon&a $orriblemente incmodo. . ese lu ar era muy !eo. 3uando estaba por la mitad de la escuela secundaria no quise ir ms a visitarlo, y l muri cuando yo estaba en la universidad. S&, muri joven. 3reo que !ue una suerte. Pero no pienso que nada de eso me $aya perturbado realmente. Mi $ermana, que es dos a)os menor, y yo recibimos muc$a atencin. Mam estaba con nosotros todo el tiempo. %ra una buena madre. %s bastante reli iosa, un poco en e"ceso, para mi usto. Siempre nos arrastraba a la i lesia, y eso yo tambin lo detestaba. Pero eso es lo Nnico de lo que puedo culparla, y por otra parte eso termin en cuanto yo entr en la universidad.

,o estbamos bien econmicamente, pero siempre ten&amos lo su!iciente para vivir. Mis abuelos ten&an un poco de dinero y nos ayudaban bastanteO los padres de mam. %l caso es que estbamos muc$o con nuestros abuelos. ,unca conoc& a los padres de pap. Durante un tiempo, mientras pap estaba en el $ospital, $asta vivimos con nuestros abuelos maternos. .o los quer&a muc$o, especialmente a mi abuela. %sto me $ace pensar en al o que record despus de nuestra Nltima sesin. 3uando $ablbamos de compulsiones record que tambin tuve una compulsin alrededor de los trece a)os de edad. ,o s cmo empez, pero ten&a la sensacin de que mi abuela morir&a si yo no tocaba todos los d&as cierta piedra. ,o era nada di!&cil, la piedra estaba en el camino de casa a la escuela, de modo que slo ten&a que acordarme de tocarla. Slo era un problema los !ines de semana, cuando ten&a que encontrar el momento de ir a tocarla. De todos modos, se me pas despus de al o ms de un a)o. ,o s cmo. Simplemente lo super, como si se $ubiera tratado de una etapa, o al o as&... Me $ace pensar que tambin voy a superar estas obsesiones y compulsiones que $e tenido recientemente. .a le dije que no tuve ni una sola desde que vine a verlo. ( lo mejor se terminaron. /al vez lo Nnico que necesitaba era la c$arlita que tuvimos $ace unos d&as. 'e estoy muy a radecido. ,o sabe cmo me tranquiliz saber que no me estaba volviendo loco y que otra ente tambin tiene ideas raras. 3reo que el $aberme tranquilizado resolvi el problema. ,o creo que necesiteO Lcmo se llamaM... psicoanlisis. (dmito que puede ser muy pronto para decirlo, pero no creo que yo necesite un tratamiento tan lar o y costoso para superar un problema que se uramente desaparecer solo. De manera que pre!iero no $acer otra cita. %speremos a ver qu pasa. Si vuelven mis obsesiones y compulsiones, lo $ar, pero por el momento pre!iero esperar. 2ice un leve intento de discutir el asunto con =eor e. 'e dije que me parec&a que nada $ab&a cambiado sustancialmente en su e"istencia. Sospec$aba que sus s&ntomas reaparecer&an muy pronto, de una u otra !orma. Dije que comprend&a su deseo de esperar y ver qu pasaba, y que de todas maneras con muc$o usto volver&a a verlo cuando l quisiera. Pl estaba decidido y era claro que no iniciar&a una terapia mientras se sintiera bien. ,o ten&a sentido discutir el asunto. 'o Nnico razonable que yo pod&a $acer era esperar. ,o tuve que esperar muc$o tiempo. Dos d&as despus me llam =eor e, desesperado. +1sted ten&a razn, doctor Peck, los pensamientos re resaron. (yer volv&a de una reunin de ventas, y estaba a pocos kilmetros de una curva que $ab&a pasado, cuando de pronto pens# (/;:P%''(S/% . M(/(S/% ( 1, >:<%, F1% 2(39( D%D: . F1% %S/(D( P(;(D: (' 3:S/(D: D%' 3(M9,: %, %' '1=(; D:,D% /:M(S/% '( 31;<(. Supe que era uno de esos pensamientos locos. Si realmente $ubiera atropellado a al uien, $abr&a o&do un mido o sentido un olpe. Pero no pod&a quitarme la idea de la cabeza. Se u&a viendo el cuerpo tirado en la cuneta al costado del camino. Se u&a pensando que a lo mejor estaba vivo y necesitaba ayuda. ,o pod&a dejar de pensar que pod&an acusarme de $aberlo dejado abandonado. 'ue o, cuando estaba por lle ar a casa, no a uant ms. De modo que volv& atrs casi oc$enta kilmetros $asta lle ar a aquella curva. Por supuesto all& no $ab&a nadie, ni se)ales de un accidente, ni san re en el pasto. De manera que me sent& mejor. Pero no puedo se uir as&. 3reo que realmente necesito esto delO psicoanlisis. (s& !ue como =eor e volvi al tratamiento, y lo continu porque continuaron sus obsesiones y compulsiones. Durante los tres meses si uientes, en que mantuvimos dos sesiones por semana, lo asaltaron muc$os ms de estos pensamientos. 'a mayor&a eran sobre su propia muerte, pero otros lo se)alaban como causante de la muerte de otro o como autor de al Nn crimen. . todas las veces, despus de luc$ar para no entre arse a la compulsin, volv&a al lu ar donde $ab&a tenido el pensamiento por primera vez para obtener alivio. Su a on&a continuaba. Durante esos tres primeros meses de terapia me enter de que =eor e ten&a muc$o ms de qu preocuparse que sus s&ntomas. Su vida se"ual, que l $ab&a descrito como buena, era

psima. =loria y 4 ten&an una relacin cada seis semanas, que era casi siempre violenta, un rpido acto animal cuando los dos estaban borrac$os. 'os Gataques de mal $umorH de =loria duraban semanas. /uve una entrevista con ella y la encontr notablemente deprimida, llena de odio $acia =eor e, a quien describi como Gun dbil, un boludo totalH. =eor e, por su parte, comenz a e"presar un enorme resentimiento contra =loria, a quien ve&a como una mujer e o&sta, que no lo ayudaba ni lo quer&a. Pl no ten&a nin una relacin con sus dos $ijos mayores, Debora$ y =eor e. Sent&a que =loria era la culpable de que ellos se $ubieran vuelto contra l. 3$ristop$er era el Nnico miembro de la !amilia con quien ten&a una relacin, y reconoc&a que tal vez estaba estropeando al c$ico a !uerza de mimarlo para Gsacarlo de las arras de =loriaH. (unque al principio $ab&a admitido que su in!ancia no $ab&a sido lo ideal, a medida que yo lo empujaba a recordarla =eor e iba dndose cuenta de que $ab&a sido ms da)ina y atemorizante de lo que l jams $ab&a pensado. ;ecord, por ejemplo, el d&a en que cumpli oc$o a)os, cuando su padre mat al atito de su $ermana. =eor e estaba sentado en su cama antes del desayuno, !antaseando con los re alos que recibir&a, cuando el atito entr corriendo en su cuarto. %l padre de =eor e ven&a detrs, loco de !uria, con una escoba. Parece que el ato $ab&a ensuciado la al!ombra del livin . Mientras =eor e se acurrucaba en su cama, pidindole a ritos a su padre que se detuviera, el padre olpe al animalito con la escoba $asta matarlo en un rincn del dormitorio. %sto sucedi un a)o antes de que el padre !inalmente tuviera que ser internado en el $ospital. =eor e tambin lo r reconocer que su madre estaba tan perturbada como su padre. 1na noc$e, cuando =eor e ten&a once a)os, lo $ab&a obli ado a pasar la noc$e despierto $asta el amanecer, orando de rodillas por la salvacin de su pastor, que $ab&a su!rido un ataque al corazn. =eor e odiaba al pastor, y odiaba a la i lesia pentecostal donde su madre lo obli aba a ir todos los mircoles a la noc$e, todos los viernes a la noc$e y durante todo el domin o, a travs de a)os y a)os. ;ecordaba la terrible ver ^enza que le causaba ver a su madre delirar y retorcerse de "tasis durante los o!icios, ritando G(y, >esNsH. /ampoco su vida con sus abuelos $ab&a sido tan id&lica como a l le ustaba recordarla. %s cierto que su relacin con su abuela $ab&a sido clida y tierna y probablemente salvadora, pero esa relacin parec&a $aber estado !recuentemente amenazada. Durante los dos a)os que vivi con sus abuelos +despus de que internaron a su padre+ su abuelo le pe aba a su abuela casi todas las semanas. . en cada ocasin =eor e tem&a que la matara. ( menudo ten&a miedo de salir de la casa, sintiendo que de al una manera, por su sola dbil presencia, pod&a evitar el asesinato. %stos y otros datos $ab&a que arrancrselos a =eor e. Se quejaba repetidamente de que no le ve&a sentido a ocuparse de los problemas aparentemente insolubles de su vida actual ni a recordar los $ec$os dolorosos de su pasado. +Slo deseo ]dec&a+, liberarme de estas ideas y compulsiones. ,o s cmo me ayudar en ese sentido $ablar de cosas desa radables que ya estn terminadas. Por otra parte =eor e $ablaba todo el tiempo de sus obsesiones y compulsiones. 3ada vez que aparec&a un nuevo RRpensamientoSS lo describ&a con ran lujo de detalles y parec&a ozar con el relato del su!rimiento que le provocaba tomar la decisin de ceder o no a la compulsin de volver. Pronto comprend& que =eor e usaba sus s&ntomas para no en!rentar las realidades de su vida actual. +1na de las razones por las que tiene estos s&ntomas ]e"pliqu+, es que actNan como una cortina de $umo. 1sted est tan ocupado describiendo sus obsesiones y compulsiones que no tiene tiempo de pensar en los problemas ms bsicos que las causan. Mientras no est dispuesto a prescindir de esta cortina de $umo, y a tratar ms en pro!undidad los problemas de su psimo matrimonio y su espantosa in!ancia, se uir torturado por sus s&ntomas. /ambin result claro que =eor e se ne aba a ver el tema de la muerte.

+S que morir al Nn d&a, pero Lpara qu pensar en elloM %s morboso. (dems, no se puede $acer nada para evitarlo. 3on pensar en la muerte no se cambia nada. 9ntent, sin "ito, demostrarle que su actitud era casi rid&cula. +%n realidad, usted piensa todo el tiempo en la muerte +le dije+. LSobre qu cree que son todas sus obsesiones y compulsiones, si no sobre la muerteM L. su ansiedad a la $ora del atardecerM L,o es evidente que usted odia la ca&da del sol porque representa la muerte del d&a y eso le recuerda su propia muerteM ( usted le aterra la muerte. %so es l ico. ( m& tambin. Pero usted trata de esquivar ese terror en lu ar de en!rentarlo. %l problema no es que usted piense sobre la muerte, sino la !orma en que piensa en ella. Mientras no pueda pensar voluntariamente en la muerte +a pesar del terror que inspira+ se uir pensando en ella involunta+ riamente en !orma de obsesiones. Pero por mejor que e"presara el problema, =eor e no parec&a tener prisa por tratarlo. Sin embar o, ten&a una ran prisa en que lo aliviaran de sus s&ntomas. ( pesar de que pre!er&a $ablar de ellos en lu ar de $ablar de la muerte o de su alienacin de su mujer y sus $ijos, era evidente que =eor e su!r&a muc$o con sus obsesiones y compulsiones. /om el $bito de llamarme desde la ruta cuando las e"perimentaba. G+Doctor Peck, dec&a, estoy en ;alei $ y tuve otro de esos pensamientos $ace un par de $oras. 'e promet& a =loria que estar&a en casa para la cena. Pero no podr lle ar si vuelvo al lu ar donde tuve el pensamiento. ,o s qu $acer. Fuiero ir a casa, pero siento que ten o que volver. Por !avor, doctor Peck, ayNdeme. D& ame qu $acer. D& ame que no puedo volver. D& ame que no debo ceder a la compulsinH. /odas las veces yo le e"plicaba pacientemente a =eor e que no iba a decirle qu $acer, que yo no ten&a poder para decirle qu $acer, que slo l ten&a poder para tomar sus propias decisiones y que no era sano que deseara que yo las tomara por l. Pero mi respuesta carec&a de sentido para l. /odas las sesiones me reproc$aba# GDoctor Peck, yo s que si usted me dijera que no puedo volver, no volver&a. Me sentir&a tanto mejor. ,o entiendo por qu no quiere ayudarme. 'o Nnico que me dice es que no le corresponde tomar mi lu ar. Pero para eso ven o a verloO para que me ayude, y usted se nie a a ayudarme. ,o s por qu es tan cruel. %s como si ni siquiera deseara ayudarme. 9nsiste en que yo debo tomar mis propias decisiones. Pero, Lno ve que eso es precisamente lo que no puedo $acerM L,o se da cuenta de lo que su!roM L,o quiere ayudarmeM + em&a. (s& si uieron las cosas, semanas y semanas. . =eor e se deterioraba visiblemente. 3omenz a tener diarrea. Perdi ms peso y mostraba un aspecto lamentable. Pasaba la mayor parte del tiempo lloriqueando. Se pre untaba si no deb&a consultar a otro psiquiatra. . yo mismo comenc a dudar de si estaba manejando bien el caso. Parec&a que pronto ser&a necesario internar a =eor e. Pero entonces, de pronto, al o empez a cambiar. 1na ma)ana, unos cuatro meses despus de comenzadas las sesiones, =eor e lle al consultorio silbando y evidentemente ale re. De inmediato coment el cambio. +S&, $oy por cierto me siento bien +admiti =eor e+. ;ealmente no s por qu. 2ace cuatro d&as que no ten o nin uno de esos pensamientos ni necesidad de volver a un lu ar. /al vez sea por eso. /al vez sea que empiezo a ver la luz al !inal del tNnel. Pero, a pesar de que no estaba torturado por su s&ntoma, =eor e no parec&a tener ms anas que antes de $ablar de su vida !amiliar ni de su in!ancia. ;etomando su tono !r&volo, $ablaba con bastante !acilidad de esas realidades si yo lo instaba a ello, pero sin un verdadero sentimiento. 'ue o, justo al !inal de la sesin, inesperadamente, me pre unt# +Doctor, Lusted cree en el demonioM

+Fu pre unta rara. . qu complicada. LPor qu lo pre untaM +($, por nin una razn especial. Slo por curiosidad. +Se est evadiendo ]dije+. Debe de $aber una razn. +Dien, supon o que la razn es que se publica tanto sobre esos cultos e"tra)os que adoran a Satans. Por ejemplo, esos rupos mar inales en San 8rancisco. %n los diarios se $abla muc$o de ellos en estos d&as. +%s verdad ]respond&+. Pero, Lqu los trajo a su menteM LPorqu pens en eso esta ma)ana en particular, durante la sesinM +LFu s yoM +dijo =eor e. Parec&a desconcertado. +Simplemente se me vino a la cabeza. 1sted me indic que le dijera todo lo que me pasaba por la cabeza, por eso lo $ice. 2ice lo que debo $acer. Se me ocurri y se lo dije. ,o s por qu se me ocurri. ,o $ab&a !orma de ir ms lejos. 2ab&a lle ado el !in de la sesin, y dejamos el asunto. %n la sesin si uiente =eor e se u&a sinrindose bien. 2ab&a aumentado un kilo y ya no parec&a un despojo. +2ace dos d&as tuve otra vez un pensamiento +me in!orm+, pero no me perturb. Me dije que no voy a dejar que estas tontas ideas me perturbe ms. Sin duda no quieren decir nada. (s& que uno de estos d&as me voy a morir, Ly quM ,i siquiera tuve anas devolver. (penas me pas por la cabeza. LPara qu volver por una tonter&a as&M 3reo que por !in me $e quitado el problema de encima. 1na vez ms, a$ora que no estaba acosado por sus s&ntomas, intent centrar la sesin en sus problemas maritales. Pero su postura RR!r&volaSS era impenetrable# todas sus respuestas eran super!iciales. .o me sent&a inquieto. =eor e parec&a ir mejorando. %sto deber&a $aberme dado ale r&a, pero no ten&a la ms remota idea de por qu se sent&a mejor. ,ada $ab&a cambiado en su vida ni en la !orma en que l la manejaba. %ntonces, Lpor qu estaba mejorM /rat de no pensar en mi inquietud. ,uestra si uiente sesin !ue al atardecer. =eor e entr sintindose aparentemente bien y con su aspecto G!r&voloH. 3omo de costumbre, dej que l comenzara la sesin. Despus de un breve silencio, en !orma casual y sin el menor si no de ansiedad, anuncio# +3reo que ten o que $acer una con!esin. +L S&M +Dien, Nltimamente me siento mejor, y no le $e dic$o por qu. +(j. +LSe acuerda que $ace un par de sesiones le pre unt si cre&a en el demonioM . usted quiso saber por qu me $ab&a puesto a pensar en eso. Dueno, creo que no !ui del todo $onesto con usted. .o s por qu. Pero me $ac&a sentir tonto contrselo. +Si a. +/odav&a me siento un poco tonto. Pero es que usted no me ayuda. ,o $izo nada por impedirme volver a los lu ares donde $ab&a tenido los pensamientos. .o ten&a que $acer al o para lo rar no ceder a las compulsiones. . lo $ice. +LFu $izoM +le pre unt. +2ice un pacto con el demonio. %s decir, no es que yo crea realmente en el demonio, pero ten&a que $acer al o, LverdadM 'le u a este acuerdo# si yo ced&a a la compulsin y volv&a al lu ar, el demonio $ar&a que mi pensamiento se convirtiera en realidad. L%ntiendeM

+,o del todo +respond&. +Dien, por ejemplo el otro d&a tuve este pensamiento cerca de 3$apel 2ill# '( P;\[9M( <%X F1% <%,=(S P:; (F19 3(%;TS P:; %' /%;;(P'P, . /% M(/(;TS. 'o $abitual $abr&a sido que yo rumiara este pensamiento durante un par de $oras y !inalmente volviera al lu ar en que se me $ab&a ocurrido para probar que no era cierto. Pero una vez $ec$o el pacto, no pod&a volver. Porque el demonio me $abr&a $ec$o saltar por encima del terrapln y matarme. Sabiendo que me iba a matar, no $ab&a razn para volver. L($ora me entiendeM +%ntiendo la mecnica del asunto +contest sin comprometerme. +Dien, parece que !unciona +dijo ale remente =eor e+. .a $e tenido dos veces estos pensamientos, y no tuve que volver al lu ar. Pero debo admitir que siento al unas culpitas. +6#ulpitas7 5S&, un sentimiento de culpa. PorqueO no se debe pactar con el demonio, LverdadM (dems, yo realmente no creo en el demonio. Pero parece que !unciona, LnoM =uard silencio. ,o sab&a qu contestarle a =eor e. Me sent&a perdido ante la complejidad del problema y la complejidad de mis propios sentimientos. Mirando la suave luz de la lmpara en el escritorio que nos separaba, sentados en mi consultorio tranquilo y aparentemente se uro, percib&a cientos de pensamientos que me cruzaban por la mente, todos desconectados. Me sent&a incapaz de encontrar mi camino en ese laberinto de pensamientos obsesivos, de en!rentar este pacto de trabajo con el demonio que no e"ist&a para anular la compulsin a anular pensamientos que en s& eran irreales. Sabiendo que los rboles me imped&an ver el bosque, me qued mirando la luz de la lmpara mientras los minutos pasaban audiblemente marcados por el reloj. +Dien, Lqu me dice ustedM +pre unt !inalmente =eor e. +,o s, =eor e ]respond&+. ,o s qu decirle. ,ecesito ms tiempo para pensarlo. /odav&a no s qu decirle. <olv& a mirar la luz, y el reloj si ui con su tictac. Pasaron otros cinco minutos. =eor e parec&a muy incmodo con el silencio. Por !in lo rompi. +Dien, creo que $ay al o ms que no le cont ]dijo+, y creo que es por eso que ten o las culpitas. %n este acuerdo con el demonio $ubo otra parte. 3omo yo realmente no creo en el demonio, no pod&a creer con certeza que l iba a $acer que me matara si volv&a. Para que la cosa !uncionara ten&a que encontrar al o que ase urara que yo no volver&a. Fu pod&a ser eso, me pre unt. %ntonces se me ocurri que lo que ms quiero en el mundo es a mi $ijo 3$ristop$er. %ntonces, como parte del acuerdo, a re u que si yo ced&a a la compulsin de volver, el demonio $ar&a que 3$ristop$er tuviera una muerte temprana. ,o slo morir&a yo, sino tambin 3$ristop$er. ($ora ya sabe por qu no puedo volver ms. (unque el demonio no e"ista, no deseo arries ar la vida de 3$ristop$er por este asunto. 'o quiero tanto. +LDe manera que tambin meti la vida de 3$ristop$er en este ne ocioM +repet& con di!icultad. +S&O no est bien, LverdadM %sa es la parte que realmente me da culpitas. =uard silencio otra vez. 'entamente comenzaba a or anizar mis ideas. %ra casi el !inal de la $ora, y =eor e comenzaba a $acer movimientos para preparar su partida. +/odav&a no, =eor e ]orden+. Psta es la Nltima sesin que ten o $oy. Fuiero responderle, y creo que ya puedo $acerlo. ( menos que usted ten a ur encia por irse, pre!iero que se quede y escuc$e lo que ten o que decirle. =eor e esperaba, nervioso. ,o era mi intencin ponerlo nervioso. 3omo psiquiatra $ab&a aprendido +y $ab&a adquirido prctica en ello+ a no juz ar la conducta de mis pacientes. 'a

terapia slo puede andar bien si el paciente siente que su terapeuta lo acepta. Slo en una atms!era de aceptacin el paciente puede esperar con!iar sus secretos para desarrollar un sentido de su propio valor. .o ten&a su!iciente e"periencia como para saber que en al Nn punto del tratamiento a menudo es necesario, o ms bien esencial, que el terapeuta se opon a al paciente en al Nn tema en particular y $a a de l un juicio cr&tico. Pero tambin sab&a que lo ideal es que esto suceda en una etapa avanzada del tratamiento, cuando la relacin teraputica ya est !irmemente establecida. =eor e $ab&a estado en tratamiento conmi o durante slo cuatro meses y nuestra relacin todav&a era dbil. ,o deseaba $acer un juicio sobre l en una etapa muy temprana, y adems en un nivel tan elemental, parec&a muy peli roso $acerlo. Pero no $acerlo parec&a i ualmente peli roso. =eor e no pudo tolerar ms la espera en silencio. Mientras yo pasaba por la tortura !inal de mi toma de decisin, me espet# +Dueno, Lqu piensaM 'o mir. +Pienso, =eor e, que me ale ro muc$o de que ten a culpitas, como usted las llama. +LFu me quiere decirM +Fuiero decir que debe sentirse culpable. 2a $ec$o al o como para sentirse culpable. Si usted no sintiera culpa por lo que $a $ec$o, yo me preocupar&a por usted. =eor e ense uida se puso en uardia. +.o pensaba que la psicoterapia deb&a aliviarme de mis sentimientos de culpa. +Slo de los sentimientos de culpa que son inapropiados +repliqu+. Sentir culpa por al o que no es malo es innecesario y en!ermo. ,o sentir culpa por al o que es malo tambin es en!ermo. +L1sted piensa que yo soy maloM +Pienso que al pactar con el demonio usted $a $ec$o al o que es malo. Moralmente malo. +Pero si en realidad no $e $ec$o nada +e"clam =eor e+. L,o ve que todo sucede en mis pensamientosM 1sted mismo me dijo que no e"isten los malos pensamientos, los malos deseos o los malos sentimientos. Fue slo lo que uno realmente $ace es malo. %so $a dic$o usted. . lo llam Gla primera ley de la psiquiatr&aH. Dien, yo no $e $ec$o nada. ,o $e levantado un dedo contra nadie. +Pero usted $a $ec$o al o, =eor e +respond&. +L FuM +1sted pact con el demonio. +Pero eso no es G$acerH nada. +L,oM +,o. L,o entiendeM /odo sucede dentro de mi cabeza, es obra de m& ima inacin. .o no creo en el demonio. ,i siquiera creo en Dios, Lcmo podr&a creer, entonces, en el demonioM Si yo $ubiera $ec$o un pacto real con una persona real, ser&a otra cosa. Pero no lo $e $ec$o. %l demonio no es real. L3mo puede ser real mi pactoM L3mo se puede $acer un pacto real con al o que no e"isteM ,o !ue una accin real. +L%s decir que no $izo un pacto con el demonioM +3aramba, s&. .a le dije que lo $ice. Pero no es un pacto real. 1sted trata de con!undirme con jue os de palabras.

+,o. =eor e ]respond&+. %l Nnico que $ace jue os de palabras es usted. .o no s ms que usted sobre el demonio. ,o s si es $ombre o mujer, cosa o animal. ,o s si el demonio es corpreo, si es una !uerza, o si es slo un concepto. Pero eso no importa. %l $ec$o es que, sea lo que !uere, usted $a $ec$o un contrato con l. =eor e intent una nueva tctica. +(unque lo $aya $ec$o, el contrato no es vlido. %s nulo y vac&o. 3ualquier abo ado sabe que un contrato bajo coaccin no es un contrato le al. ,adie puede ser declarado responsable por $aber !irmado un contrato cuando le apuntaban con una pistola a la espalda. . Dios sabe que yo estuve en esa situacin. 1sted vio lo que su!r&a. Durante meses le ro u que me ayudara, y usted no movi un dedo. Parece que se interesa por m&, es cierto, pero por al una razn no $ace nada para aliviar mi su!rimiento. LFu otra cosa puedo $acer si usted no me ayudaM %stos Nltimos meses $an sido una tortura. 1na absoluta tortura. Si eso no es coaccinO Me levant de mi asiento y !ui $asta la ventana. Me qued all& un minuto contemplando la oscuridad de a!uera. 2ab&a lle ado el momento. Me volv& para mirar a =eor e. +Dien, =eor e, voy a decirle unas cuantas cosas. Fuiero que me escuc$e bien. Porque son muy importantes. ,o $ay nada ms importante que lo que voy a decirle. <olv& a sentarme y continu, sin dejar de mirarlo. +1sted tiene un de!ecto, una debilidad de carcter, =eor e +dije+. %s una debilidad muy bsica, y es la causa de todas las di!icultades de las que $emos estado $ablando. %s la causa principal de su mal matrimonio. %s la causa de sus s&ntomas, sus obsesiones y sus compulsiones. . a$ora es la causa de su pacto con el demonio. % incluso de su intento de e"plicar el pacto. Dsicamente, =eor e, usted es una especie de cobarde ]continu+. Siempre que se $ace un poco di!&cil se uir adelante, usted se entre a. 3uando se en!renta con la idea de que uno de estos d&as se va a morir, la re$Nye. ,o piensa en ello, porque es GmorbosoH. 3uando se da cuenta de la penosa realidad de que su matrimonio es un desastre, tambin se escapa. %n vez de en!rentarlo y $acer al o al respecto, no piensa en eso tampoco. . lue o, como escapa a cosas de las que en realidad no se puede escapar, se ve acosado por sus s&ntomas, sus obsesiones y sus compulsiones. %stos s&ntomas podr&an ser su salvacin. Podr&a pensar# G%stos s&ntomas si ni!ican que estoy embrujado. Ser mejor que averi ^e qu son estos !antasmas y los saque de mi casaH. Pero no lo piensa, porque eso si ni!icar&a en!rentar cosas que son dolorosas. De manera que trata de escapar tambin de sus s&ntomas. %n lu ar de en!rentarlos y descubrir qu si ni!ican, usted trata de liberarse de ellos. . si no le resulta !cil liberarse acude a cualquier que pueda proporcionarle un alivio, por ms malvada o destructiva que sea. +1sted aduce que no puede ser considerado responsable de su pacto con el demonio porque lo $izo bajo coaccin. 3laro que !ue bajo coaccin. LPara qu $abr&a uno de pactar con el demonio, si no para liberarse de un su!rimientoM Si el demonio anda por all&, como dicen al unos, buscando almas que quieran venderse a l, se uramente centra su atencin en los que su!ren al Nn tipo de tormento. 'a cuestin no es la coaccin. 'a cuestin es cmo actNa la ente ante una coaccin. (l unos la soportan y la superan, y salen ennoblecidos de la batalla. (l unos se quiebran y se venden. 1sted se vende, y debo decirle que se vende con bastante !acilidad. 8cilmente, !cil. %sa es una palabra clave para usted, =eor e. 'e usta pensar que usted es una persona de trato !cil. 8r&vola. . supon o que lo es, pero no s adnde ir con !acilidad, e"cepto al in!ierno. 1sted siempre busca la salida !cil, =eor e. ,o la salida correcta. 'a salida !cil. Si tiene que ele ir entre la salida correcta y la salida !cil, siempre ele ir la !cil. 'a que no es dolorosa. %n realidad, siempre buscar la salida !cil, aunque sea vendiendo su alma y sacri!icando a su $ijo. +3omo le dije, me ale ro de que se sienta culpable. Si usted no se sintiera mal por tratar de encontrar la salida !cil, yo no podr&a ayudarlo. .a $a estado aprendiendo que la psicoterapia no es la salida !cil. %s una !orma de en!rentar las cosas, aunque sea dolorosa, incluso muy

dolorosa. %s la !orma de no escapar. %s la !orma correcta, no la !cil. Si est dispuesto a en!rentar las realidades penosas de su vida +su in!ancia llena de terror, su miserable matrimonio, su mortalidad, su propia cobard&a+ yo puedo ayudarlo en al o. . estoy se uro de que tendremos "ito. Pero si slo desea un rpido alivio del dolor, entonces creo que es usted un $ombre del demonio, y no veo cmo puede ayudarlo la psicoterapia. ($ora le toc a =eor e uardar silencio. Sonaba otra vez el tictac del reloj. .a $ac&a dos $oras que $ab&a comenzado la sesin. 8inalmente $abl l# +%n las $istorietas, una vez que uno $ace un pacto con el demonio ya no puede volverse atrs. 1na vez que $a vendido su alma, el demonio ya no se la devuelve. /al vez sea tarde para que yo cambie. +,o lo s, =eor e ]respond&+. 3omo le dije, no s muc$o de estas cosas. 1sted es la primera persona que conozco que $a $ec$o espec&!icamente ese pacto. 3omo usted, ni siquiera s si el demonio realmente e"iste. Pero, basndome en mi e"periencia con usted, creo que puedo adelantar una suposicin bastante certera sobre cmo son verdaderamente las cosas. 3reo que realmente usted $izo un pacto con el demonio y creo que, por $aberlo $ec$o, para usted el demonio se volvi real. %n su deseo por evitar el dolor, creo que dio vida al demonio. Porque usted tuvo el poder de darle vida, creo que tambin tiene el poder de terminar con la e"istencia del demonio. 9ntuitivamente, en lo ms pro!undo, siento que el proceso es reversible. 3reo que puede volver al lu ar donde estaba. 3reo que si usted cambia de idea y se dispone a aceptar el su!rimiento, el pacto quedar anulado y el demonio tendr que buscar en otra parte a al uien que lo $a a real. =eor e parec&a muy triste. +Durante los Nltimos diez d&as ]dijo+, me $e sentido mejor que en muc$os meses. /uve unos cuantos pensamientos, pero en realidad no me perturbaron muc$o. Si tuviera que revertir el proceso, si ni!icar&a volver al punto en que estaba $ace dos semanas. ( esa a on&a. +3reo que as& es +admit&. +'o que usted me pide es que vuelva voluntariamente a un estado de tormento. +%s lo que su iero que usted necesita $acer, =eor e. ,o por m&, sino por usted. Si le ayuda que yo le pida que lo $a a, bien, se lo pedir. +%le ir concretamente un estado de dolor +re!le"ion =eor e+. ,o s. ,o estoy se uro de poder $acerlo. Me puse de pie. +L<endr el lunes, =eor eM +pre unt. +S&, vendr. =eor e se puso de pie. 8ui $acia l y le di la mano. +2asta el lunes, entonces. Duenas noc$es. %sa noc$e !ue el punto clave de la terapia de =eor e. %l lunes los s&ntomas $ab&an vuelto con toda su !uerza. Pero $ab&a un cambio. .a no me ro aba que le dijera que no volviera. (dems estaba un poco ms dispuesto a e"aminar en pro!undidad su miedo a la muerte y el enorme abismo de comprensin y comunicacin que e"ist&a entre l y su esposa. 3on el tiempo se mostr cada vez mejor dispuesto. 1n d&a pudo pedirle a su esposa, con mi asistencia, que ella misma iniciara una terapia. Pude enviarla a otro terapeuta, con quien $izo randes pro resos. %l matrimonio comenz a mejorar. 1na vez que =loria estuvo tambin en terapia, mi trabajo con =eor e se centr en sus sentimientos Rne ativosS +sus sentimientos de rabia, de !rustracin, de ansiedad, de depresin y,

por encima de todo, sus sentimientos de tristeza y con oja. =eor e pudo descubrir que era una persona sensible, que sent&a pro!undamente el pasaje de las estaciones del a)o, el crecimiento de sus $ijos y el carcter transitorio de la e"istencia. 'le a comprender que en estos sentimientos ne ativos, en su sensibilidad y en su ternura y en su vulnerabilidad al dolor, estaba su $umanidad. .a no se mostraba tan !r&volo, y a la vez aument su capacidad de soportar el dolor. 'os atardeceres se u&an causndole pena, pero ya no lo pon&an ansioso. Sus s&ntomas +obsesiones y compulsions+, con altibajos, comenzaron a disminuir en intensidad varios meses despus de aquella noc$e en que $ablamos de su pacto con el demonio. 1n a)o despus $ab&an desaparecido totalmente. ( los dos a)os de comenzado el tratamiento lo termin. ,o se $ab&a convertido en el ms !uerte de los $ombres, pero era ms !uerte que antes.

2. HACIA UNA PSICOLOGIA DEL MAL

':S M:D%':S . %' M9S/%;9: 2ay di!erentes !ormas de ver las cosas. 'a !orma en que los psiquiatras estn ms acostumbrados a comprender a los seres $umanos es en trminos de salud y en!ermedad. %ste punto de vista es conocido como modelo mdico. %s una !orma muy Ntil y e!icaz de mirar a la ente. Se Nn este punto de vista, =eor e su!r&a una en!ermedad muy espec&!ica# una neurosis obsesivo+compulsiva. Sabemos muc$o sobre esta en!ermedad. %n muc$os sentidos el caso de =eor e era t&pico. Por ejemplo, las neurosis obsesivo+compulsivas tienen su ori en en la primera in!ancia, y comienzan casi siempre en un entrenamiento de es!&nteres que est por debajo de lo deseable. =eor e no recordaba cmo $ab&a sido su entrenamiento, pero sabiendo que su padre $ab&a matado a olpes a un atito por ensuciar una al!ombra, podemos deducir que estaba claro para =eor e que deb&a controlar sus es!&nteres o ser&a casti ado brutalmente. ,o es accidental que =eor e se $aya trans!ormado en un adulto particularmente prolijo y metdico, como a menudo lo son los obsesivo+compulsivos. :tra caracter&stica t&pica de las personas que son v&ctimas de esta neurosis es lo que se llama el Gpensamiento m icoH. %l pensamiento m ico puede asumir una variedad de !ormas, pero bsicamente consiste en la creencia de que los pensamientos en s& mismos y por s& solos pueden lo rar que sucedan cosas. 'os ni)os peque)os suelen pensar m icamente. Por ejemplo, un c$ico de cinco a)os puede tener este pensamiento# GDeseo que mi $ermanita se mueraH. . lue o an ustiarse pensando que ella realmente se morir por.ue l lo $a deseado. : si la $ermanita se en!erma lo consumir la culpa, pensando que l le $a causado la en!ermedad con su pensamiento. =eneralmente superamos esta tendencia a pensar m icamente y al lle ar a la adolescencia ya sabemos que no podemos controlar los acontecimientos e"ternos slo con nuestros pensamientos. Pero sucede con !recuencia que los ni)os que $an sido muy traumatizados no superan la etapa del pensamiento m ico. %sto sucede en especial con los que tienen una neurosis obsesiva+compulsiva. Por cierto que =eor e no $ab&a superado esa etapa. Su creencia de que sus pensamientos se volver&an realidad era una parte esencial de su neurosis. %ra porque pensaba que sus pensamientos se volver&an realidad que se sent&a obli ado a recorrer kilmetros para volver al sitio donde lo $ab&a asaltado la idea para anular o des$acer su poder. <isto en esta perspectiva, el pacto de =eor e con el demonio no era ms que otra mani!estacin de su pensamiento m ico. %l pacto le parec&a a =eor e una manera !cil de obtener alivio para sus su!rimientos, especialmente porque sent&a que se $ar&a realidad. (unque el pacto estaba Gslo dentro de su cabezaH, =eor e cre&a que l y su $ijo realmente morir&an de acuerdo con sus condiciones. ;estrin indose al modelo mdico podr&amos decir que el pacto de =eor e con el demonio era una de las muc$as !ormas que asum&a su pensamiento m ico y que este pensamiento m ico era un ras o t&pico de la en!ermedad mental comNn que su!r&a. . como el !enmeno puede ser comprendido en estos trminos, no $ay necesidad de ms anlisis. 3aso cerrado. %9 problema es que, visto de esta manera, la relacin entre =eor e y el demonio parece trivial y no muy si ni!icativa. L3mo ser&a si en cambio la viramos en trminos de un modelo reli ioso tradicional cristianoM

Se Nn este modelo, la $umanidad *y tal vez el universo entero0 est involucrada en una luc$a titnica entre las !uerzas del bien y del mal, entre Dios y el demonio. %l campo de batalla de esta luc$a es el alma $umana individual. %l si ni!icado total de la vida $umana ira alrededor de la batalla. 'a Nnica cuestin del si ni!icado Nltimo es si el alma individual ser anada para Dios o para el demonio. (l establecer con este pacto su relacin con el demonio, =eor e $ab&a puesto su alma en el mayor peli ro conocido por el $ombre. Sin duda era el punto cr&tico de su vida. . tal vez $asta el destino de toda la $umanidad depend&a de su decisin. 3oros de n eles y ejrcitos de demonios lo contemplaban, pendientes de cada uno de sus pensamientos, ro ando continuamente porque triun!ara uno u otro resultado. 8inalmente, renunciando al pacto y a la relacin, =eor e se salvaba del in!ierno para loria de Dios y esperanza de la $umanidad. L3ul es el si ni!icado del pacto de =eor eM L1n s&ntoma neurtico ms o el momento crucial de su e"istencia, con si ni!icado csmicoM Mi intencin en este libro no es desvalorizar el modelo mdico. De todos los modelos _y $ay muc$os_ si ue siendo el ms Ntil para comprender la en!ermedad mental. %n casos espec&!icos y momentos espec&!icos, sin embar o, otro modelo puede resultar ms apropiado. %n esos momentos necesitamos ele ir el punto de vista ms ventajoso. 3uando =eor e me $abl de su pacto con el demonio me vi ante la disyuntiva de tomarlo como un s&ntoma neurtico t&pico entre otros, o como un momento de crisis moral. Si ele &a la primera posibilidad, no se requer&a una accin directa de mi parte. Si ele &a la se unda, ten&a el deber ante =eor e y ante el mundo de lanzarme con todo el vi or que pudiera a la luc$a moral. LPor cul de los dos caminos decidirmeM (l ele ir ver e4 pacto de =eor e _aunque slo e"istiera dentro de su mente_ como al o inmoral, y en!rentarlo a l con su inmoralidad, sin duda ele & la alternativa mis dramtica. (qu& encontramos, creo yo, una re la emp&rica. Si, en un momento particular, estamos en posicin de ele ir un modelo espec&!ico, probablemente tendremos que ele ir el ms dramtico, es decir, el que con!iere al acontecimiento que estamos estudiando la mayor si ni!icacin posible. =eneralmente, sin embar o, no es necesario ni conveniente adoptar un modelo Nnico. ,osotros los norteamericanos vemos un $ombre en la 'unaQ al unos centroamericanos, se Nn me dicen, perciben un conejo. LFuin tiene raznM 'os dos, por supuesto, ya que ambos tienen un punto de vista distinto, tanto cultural como eo r!ico. 'o que llamamos modelos, son simplemente puntos de vista alternativos. . si queremos conocer la luna _o cualquier otro !enmeno_ lo mejor que podamos, tendremos que estudiarla desde todos los puntos de observacin posibles. Por lo tanto el en!oque de este libro ser multi!actico. 'os lectores que pre!ieren las presentaciones simples *o simplistas0 probablemente se sentirn incmodos. Pero el tema merece ser aclarado lo ms completamente posible. 'a maldad $umana es demasiado importante como para entenderla en !orma unilateral. . es una realidad demasiado vasta como para entenderla en un marco de re!erencia Nnico. %n verdad, es un problema tan bsico como para ser in$erente e inevitablemente misterioso. 'a comprensin de la realidad bsica es al o que jams se puede lo rarQ solamente podemos apro"imarnos a ella. ., en realidad, cuanto ms nos acercamos, ms nos damos cuenta de que no entendemos... ms pasmados nos quedamos ante su misterio. %ntonces, Lpara qu tratar de entenderM 'a pre unta misma $abla en el len uaje del ni$ilismo, una voz diablica 7 desde tiempo inmemorial. LPara qu $acer o aprender nadaM 'a respuesta es simplemente que es muc$o mejor _muc$o ms satis!actorio y constructivo_ obtener al Nn destello de comprensin de esto en que estamos, que !lotar a la deriva en una total
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%n todos los relatos de e"orcismos las voces demon&acas proponen un ni$ilismo de uno u otro tipo.

oscuridad. ,o podemos abarcar ni controlar todo, pero como dice >. ;. ;. /olkien# G,o es tarea nuestra controlar todas las mareas del mundo, sino $acer todo lo que est a nuestro alcance para ayudar a los a)os en que nos toca vivir, arrancando el mal en los campos que conocemos, para que los que ven an despus encuentren la tierra limpia para arar. ,o podemos determinar que ten an buen o mal tiempoH. E (s& busca la ciencia, $asta donde puede, penetrar el misterio del mundo. ., poco a poco, los cient&!icos comienzan a sentirse cmodos abrazando modelos mNltiples. 'os !&sicos ya no se desaniman por tener que considerar a la luz tanto una part&cula como una onda. %n cuanto a la psicolo &a, los modelos abundan# el biol ico, el psicol ico, el psico+biol ico, el sociol ico, el socio+biol ico, el !reudiano, el racional+emotivo, el conductista, el e"istencial, etctera. . mientras la ciencia necesita esos innovadores que privile iarn a un nuevo modelo Nnico como el ms avanzado mtodo de comprensin, el paciente que desea ser comprendido en !orma tan completa como sea posible $ar bien en buscar un terapeuta capaz de apro"imarse al misterio del alma $umana desde todos los n ulos. Sin embar o, la ciencia no $a adquirido todav&a un criterio muy amplio. %ste cap&tulo se titula G2acia una psicolo &a del malH porque aNn no e"iste un cuerpo de conocimiento cient&!ico que merezca llamarse psicolo &a. 2ace milenios que el concepto del mal est en el centro del pensamiento reli ioso. Pero est virtualmente ausente de nuestra ciencia de la psicolo &a, a pesar de que podr&a pensarse que la psicolo &a est vitalmente vinculada con este asunto. 'a principal razn de esta e"tra)a situacin es que $asta a$ora se $a considerado que la reli in y la psicolo &a no pueden mezclarseQ son como el a ua y el aceite, incompatibles y anta nicas. ( !ines del si lo [<99, despus de que el asunto =alileo result perjudicial para ambas, la ciencia y la reli in elaboraron un contrato social no escrito de no+relacin. %l mundo se dividi arbitrariamente entre lo GnaturalH y lo GsobrenaturalH. 'a reli in acept que el Gmundo naturalH era zona e"clusiva de los cient&!icos. . la ciencia, a su vez, estuvo de acuerdo en no meter la nariz en lo espiritual... o, en todo caso, en lo que tuviera que ver con los GvaloresH. %n realidad, la ciencia se de!ini como Glibre de valoresH. De manera que en los Nltimos trescientos a)os $a $abido una pro!unda separacin entre la reli in y la ciencia. %ste divorcio _en al unas ocasiones a rio, la mayor&a de las veces ami able_ $a decretado que el problema del mal $a de permanecer a car o de tos pensadores reli iosos. 3on pocas e"cepciones, los cient&!icos ni siquiera $an buscado $acer al una inspeccin en el terreno reli ioso, aunque slo !uera por la razn de que la ciencia est libre de los valores. 'a palabra GmalH en s& requiere un juicio de valor a priori. Por lo tanto, ni siquiera es permisible para una ciencia libre de valores tratar el tema. 3laro que todo esto est cambiando. %l resultado !inal de una ciencia sin valores ni a"iomas reli iosos parecer&a ser la locura de la cartera armamentistaQ el resultado !inal de una reli in sin dudas y escrutinio cient&!icos, la locura rasputiniana de >onesto-n. Por una ran variedad de !actores, la separacin de reli in y ciencia ya no !unciona. 2oy e"isten muc$as razones imperativas para su reinte racin _una de ellas es el problema del mal en s&_ $asta el punto de la creacin de una ciencia que no est e"enta de valores. %sa reinte racin comenz ya en la dcada pasada. %s realmente el ms interesante acontecimiento en la $istoria intelectual de !ines del si lo veinte. 'a ciencia tambin se $a apartado del problema del mal por la inmensidad del misterio que ste involucra. ,o es que a los cient&!icos no les atrai a el misterio, sino ms bien que su actitud y su metodolo &a para encararlo es eneralmente reduccionista. Su procedimiento $abitual es el del Gcerebro izquierdoH en el estilo anal&tico. Su procedimiento $abitual es separar trocitos del
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>. ;. ;. /olkicn, T e Return of t e 8ing, Dallantine Dooks. 45CE, p. 45B.

todo, de a uno, y e"aminar esos !ra mentos en !orma relativamente aislada. Pre!ieren los misterios peque)os a los randes. 'os telo os no tienen tantos escrNpulos. Sus apetencias se diri en $asta Dios mismo. %l $ec$o deque Dios sea invariablemente ms que lo que pueden di erir no los asusta para nada. (l contrario, mientras unos buscan a travs de la reli in escapar al misterio, para otros la reli in es una !orma de apro"imarse al misterio. %stos Nltimos no desde)an acudir al mtodo reduccionista de la ciencia, pero tampoco se oponen a los mtodos de e"ploracin ms inte rativos del Gcerebro derec$oH# la meditacin, la intuicin, el sentimiento, la !e y la revelacin. Para ellos cuanto ms rande sea el misterio, mejor. %l problema del mal es sin duda un misterio muy rande. ,o se somete !cilmente al reduccionismo. Sin embar o, como veremos, al unas cuestiones re!erentes a la maldad $umana pueden reducirse a un tama)o manejable para una adecuada investi acin cient&!ica. Pero las partes del rompecabezas estn tan interrelacionadas que es muy di!&cil y distorsionante separarlas. (dems, el tama)o del rompecabezas es tan inmenso que a lo sumo podremos vislumbrar el total del cuadro. 3omo sucede con cualquier primer intento de e"ploracin cient&!ica, terminaremos con ms pre untas que respuestas. %l problema del mal, por ejemplo, no puede separarse del problema del bien. Si no $ubiera bien en el mundo, no podr&amos considerar el problema del mal. %s al o e"tra)o. Mis pacientes y mis conocidos me $an pre untado montones de veces# GDoctor Peck, Lpor qu e"iste el mal en el mundoMH Pero nin uno me $a pre untado en todos estos a)os# GLPor qu e"iste el bien en el mundoMH %s como si automticamente pensramos que ste es un mundo naturalmente bueno que, de al una manera, se $a contaminado del mal. %n trminos de lo que sabemos de ciencia, sin embar o, es relativamente !cil e"plicar el mal. %l $ec$o de que las cosas se deterioren, decai an, es per!ectamente e"plicable por la ley natural de la !&sica. %l $ec$o de que la vida evolucione $acia !ormas cada vez ms complejas ya no es tan !cilmente comprensible. Fue los c$icos eneralmente mientan, roben y $a an trampa es un $ec$o observable todos los d&as. 'o ms notable es que $abitualmente se convierten en adultos realmente $onestos. 'a $ara aner&a es ms comNn que la contraccin al trabajo. Si lo pensamos seriamente, tal vez tiene ms sentido suponer que ste es un mundo naturalmente malo que misteriosamente se $a GcontaminadoH de bondad, ms bien que al contrario. %l misterio del bien es aun mayor que el misterio del mal. C . estos misterios son ine"tricables. %l t&tulo de este capitulo es en s& una distorsin. Ms bien deber&a ser G2acia una psicolo &a del bien y el malH. ,o es le &timo investi ar el problema de la maldad $umana sin investi ar simultneamente el problema de la bondad $umana. %n realidad, como e"plicar en el Nltimo cap&tulo, centrarse e"clusivamente en el problema del mal es sumamente peli roso para el alma del investi ador. ,o olviden que as& como el tema del mal inevitablemente lleva a la cuestin del demonio, el tema del bien *indisolublemente unido al del mal0 lleva a la cuestin de Dios y la creacin. Si bien podemos, y creo que debemos separar trocitos del misterio donde $incar nuestros dientes cient&!icos, nos estamos apro"imando a asuntos vastos y ma n&!icos que estn ms all de nuestra comprensin. 'o sepamos o no, literalmente estamos pisando terreno sa rado. %s l ico que sintamos una mezcla de temor y admiracin. (nte semejante misterio sa rado lo mejor ser acordarse de caminar con el cuidado que dictan el miedo y el amor. 1, (S1,/: D% <9D( : M1%;/%
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<ase el estudio sobre la entrop&a, la pereza y el pecado ori inal en La nueva psicologa del amor de M. Scott Peck, %mec %ditores, p . A6A.

Para se uir adelante necesitamos al menos una de!inicin provisoria. 1n re!lejo del enorme misterio del tema es que no tenemos una de!inicin del mal eneralmente aceptada. Pero en nuestros corazones todos tenemos cierta comprensin de su naturaleza. Por el momento, lo mejor que puedo $acer es prestar atencin ami $ijo, quien, con la caracter&stica visin de los c$icos de oc$o a)os, me dice lo si uiente# G 9Evil9 is :Live9 spe%led bac+1ardsH. I %l mal es una oposicin a la vida. %s lo que se opone a la !uerza vital. %n s&ntesis, tiene que ver con matar. %spec&!icamente tiene que ver con el asesinato, con la muerte innecesaria, con la accin de matar que no es necesaria para la supervivencia biol ica. ,o lo olvidemos. 2ay al unos que $an escrito sobre el mal en !orma tan intelectual que su abstraccin del tema lo torna irrelevante. %l asesinato no es una abstraccin. ,o olvidemos que =eor e estaba dispuesto a sacri!icar la vida misma de su propio $ijo. 3uando di o que el mal tiene que ver con el asesinato no me re!iero Nnicamente al asesinato !&sico. %l mal es tambin aquello que mata al esp&ritu. 2ay varios atributos esenciales de la vida _en particular de la vida $umana_ como, por ejemplo, la sensibilidad, la movilidad, la conciencia, el crecimiento, la autonom&a, la voluntad. %s posible matar o intentar matar a cualquiera de estos atributos sin destruir el cuerpo. (s& podemos GdomarH a un caballo e incluso a un ni)o sin tocarle un pelo. %ric$ 8romm demostr ser muy sensible a esto cuando incluy en el concepto de Gnecro!iliaH el deseo que tienen a4 unas personas de controlar a otrasQ de tornarlas controlables, estimular su dependencia, desalentar su capacidad de pensar por s& solas, disminuir su impredicibilidad y su ori inalidad, y mantenerlos a raya. 'as di!erenci de la persona Gbio!&sicaH, que aprecia y estimula las diversas !ormas de la vida y la unicidad del individuo. Demostr que e"iste un tipo de carcter Gnecro!&licoH, cuya meta es evitar la inconveniencia de la vida convirtiendo a los dems en autmatas obedientes, robndoles su $umanidad. 6 %ntonces, por el momento, diremos que el mal es una !uerza que reside dentro o !uera de los seres $umanos, y que busca matar la vida o la vitalidad. . el bien es lo opuesto. %l bien es lo que estimula la vida y la vitalidad. (ctualmente $ablo y predico muc$o. Wltimamente me $e pre untado qu es lo que bsicamente trato de decir. %n todas mis c$arlas y sermones, L$ay un tema, un mensaje centralM 'o $ay. Meditando sobre esto, me di cuenta que, de una u otra !orma, cualquiera sea mi tema, siempre estoy tratando de ayudar a las personas como puedo para que se tomen ms en serio a Dios, a 3risto y a s& mismas de lo que $abitualmente $acen. Desde el comienzo se nos dice que Dios nos cre a Su ima en y semejanza. LDebemos tomar esto en serioM L(ceptar la responsabilidad de que somos seres divinosM L. de que la vida $umana es de importancia sa radaM 2ablando de su relacin con nosotros, los seres $umanos, >esNs dijo# G2e venido para que ten an vida, y para que ten an vida ms abundanteH. 5 (bundante. YFu palabra maravillosaZ %ste $ombre e"tra)o, que obviamente ozaba con las bodas y con el vino, con los buenos aceites y la buena compa)&a, y sin embar o se dej matar, no se preocupaba tanto por la lon itud de la vida como por su intensidad. ,o se interesaba en los t&teres $umanos, de los que una vez dijo# GFue los muertos entierren a sus muertosH. 4B Se interesaba ms bien en el esp&ritu de la vida, en la vitalidad. . de Satans, el esp&ritu mismo del
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G%vilH *mal0 es G'iveHes *vivo o que tiene vida0 escrito al revs. %ste ejemplo, por supuesto, es intraducible. )al escrito al revs en espa)ol no quiere decir nada *,.del /0. 6 %ric$ 8romm, T e eart of man; its genius for good and evil* 2arper and ;o-, 45C7. 5 >uan 4B#4B. 4B Mateo# 6#AA.

mal, >esNs dijo# G8ue un asesino desde el comienzoH. 44 %l mal nada tiene que ver con la muerte naturalQ slo tiene que ver con la muerte antinatural, con el asesinato del cuerpo o del esp&ritu. %l propsito de este libro es alentarnos a tomar nuestra vida tan en serio que tambin podamos tomar a la maldad $umana muc$o ms en serio# lo su!icientemente en serio como para estudiarla con todos los medios a nuestro alcance, incluso con los mtodos de la ciencia. /en o la intencin de estimularnos a reconocer el mal por lo que es, en toda su espantosa realidad. ,o $ay nada morboso en mi propsito. (l contrario, es en !avor de la vida Gms abundanteH. 'a Nnica razn vlida para reconocer la maldad $umana es curarla dondequiera que se pueda, y cuando no podamos *como muy !recuentemente ocurre0, estudiarla ms para poder descubrir cmo curarla en casos espec&!icos y eventualmente borrar su !ealdad de la !az de la tierra. 3reo que queda claro, entonces, que al estimularnos a desarrollar una psicolo &a del mal, no estoy $ablando de un estudio del mal en abstracto ni de una psicolo &a abstracta divorciada de los valores de la vida y la vitalidad. ,o se puede estudiar una en!ermedad sin la intencin de cu+ rarla, a menos que uno sea una especie de nazi. 1na psicolo &a del mal debe su una psicolo &a curativa. 'a curacin es un resultado del amor. %s una !uncin del amor. Donde $ay amor $ay curacin. . donde no $ay amor $ay muy poca _o nin una+ curacin. Paradjicamente, una psicolo &a del mal debe ser una psicolo &a llena de amor. Debe rebosar de amor a la vida. 3ada paso de su metodolo &a debe estar uiado no solamente por el amor a la verdad, sino tambin por el amor a la vida, al calor, la luz y la risaQ a la espontaneidad y la ale r&aQ amor al servicio y el cuidado del $ombre. /al vez as& estoy ya contaminando a la ciencia. Perm&tanme que la GcontamineH un poco ms. 'a psicolo &a cient&!ica que su iero, para no resultar estril y muerta y mala en s& misma, sino por el contrario rica y !rtil y $umanamente productiva, tendr que lo rar la inte racin de muc$as cosas que eneralmente no se consideran Gcient&!icasH. Por ejemplo, tendr que prestar ran atencin a la literatura, en particular a la mitolo &a. %n su batalla contra el mal a travs de los si los, los seres $umanos, consciente o inconscientemente, $an incorporado las lecciones que aprendieron de las $istorias m&ticas. %l cuerpo de esta mitolo &a es un enorme depsito de estas lecciones, a las que siempre se uimos a re ando otras. %l personaje del =ollum, por ejemplo, perteneciente al libro El !obbt, que cobr ran popularidad, y a la trilo &a El se<or de los anillos es tal vez la mejor descripcin del mal que jams se $aya escrito. Su autor, >. ;. ;. /olkien, pro!esor de literatura, sin duda sab&a sobre la maldad $umana al menos tanto como cualquier psiquiatra o psiclo o. %n el otro e"tremo del espectro, los mtodos de la ciencia Gdi!&cilH tambin deben ser aplicados al estudio del mal# no slo los ;orsc$ac$ sino los ms avanzados procedimientos bioqu&micos y so!isticados anlisis estad&sticos de los patrones $ereditarios. 1n editor que revis una primitiva versin manuscrita de esta obra e"clam# GPero, Scotty, no estars su iriendo que la maldad puede ser entica o qu&mica o fsica de al una maneraZH. Sin embar o, este mismo editor sab&a muy bien que estamos descubriendo que casi todas las en!ermedades tienen ra&ces !&sicas y emocionales a la vez. 'a buena ciencia, la buena psicolo &a, no pueden ser de criterio estrec$o. 2ay que e"plorar todos los caminos, e"aminar todas las se)ales. 8inalmente, por supuesto, una psicolo &a del mal debe ser una psicolo &a reli iosa. 3on esto no quiero decir que deba abrazar una teolo &a determinada. 'o que s& quiero decir es que no slo debe abrazar ideas vlidas de todas las tradiciones reli iosas, sino tambin reconocer la realidad de lo GsobrenaturalH. ., como $e dic$o, debe ser una ciencia sometida al amor y al carcter sa rado de la vida. ,o puede ser una psicolo &a puramente secular.

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>uan 6#77.

2ay muc$os modelos teol icos di!erentes del mal. /al vez lo Nnico que tienen en comNn es que no lo ran distin uir entre la maldad $umana, tal como el asesinato, y el mal natural, tal como la muerte y la destruccin por obra del !ue o, las inundaciones, un terremoto. Sabiendo que yo estaba escribiendo un libro sobre el mal, un ami o me dijo# G/al vez me ayudes a comprender la parlisis cerebral de mi $ijoH. ,o, no puedo. %l libro del rabino 2arold S. Vus$ner G = en bad t ings appen to good peopleH *3uando a la ente buena le pasan cosas malas0 trata lo mejor que es posible el problema del mal natural. %ste libro se ocupar Nnicamente de la maldad $umana, y se centrar en la ente GmalaH. /ampoco pretendo que este libro d una visin e"$austiva del tema. Mi deseo no es mostrarme erudito ni detallista, sino ir en lo posible al !ondo de la cuestin, para estimularnos a pro!undizar ms. Si bien otras tradiciones reli iosas tienen muc$o que o!recer a una psicolo &a del mal, al encaminarnos $acia esa psicolo &a $ablar con m& voz cristiana. 4A /ampoco es mi intencin revisar todas las teor&as e"istentes al respecto. (lcanzar con reconocer que, aunque todav&a no contamos con un cuerpo de conocimiento cient&!ico sobre la maldad $umana di no de llamarse Gpsicolo &aH, los cient&!icos conductistas $an colocado unos cimientos que $acen posible el desarrollo de esa psicolo &a. /anto el descubrimiento del inconsciente por 8reud y el 3oncepto de la Sombra de >un son bsicos para ellos. Sin embar o, la obra de un psiclo o requiere mayor mencin. Despus de escapar a la persecucin a los jud&os en el r imen de 2itler, el psicoanalista %ric$ 8romm pas la mayor parte de su vida estudiando el mal del nazismo. 8ue el primero y Nnico cient&!ico que identi!ic claramente un tipo de personalidad malvada, que intent e"aminar en pro!undidad a las persomas malas y que su iri que se las estudiara ms. 4J %l trabajo de 8romm se basa en su estudio de al unos l&deres nazis del /ercer ;eic$ y el 2olocausto. /iene la ventaja sobre el m&o en que sus personajes sin duda pueden ser certi!icados como malos por el juicio de la $istoria. Pero su trabajo se debilita por la misma razn. 3omo l nunca conoci personalmente a sus sujetos, porque todos eran $ombres situados en altas posiciones pol&ticas en un r imen particular de una cultura particular en una poca particular, a uno le queda la impresin de que los seres $umanos verdaderamente malos estaban GallH y GentoncesH. (l lector le queda la sensacin de que el mal verdadero no tiene nada que ver con esa se)ora con tres $ijos que vive al lado, ni con el dicono de la i lesia cercana. Mi propia e"periencia me dice, sin embar o, que los seres $umanos malos son muy comunes y que para el observador super!icial parecen personas sin nin Nn ras o particular.

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2ay tres randes modelos teol icos del mal di!erentes, que podr&amos llamar modelos RvivosS. 1no es el no+ dualismo del $induismo y el budismo, en que el mal se ve simplemente como la otra cara de la moneda. Para que $aya vida debe $aber muerteQ para que $aya crecimiento, decadenciaQ para que $aya creacin, destruccin. %n consecuencia, el no+dualismo considera que la distincin entre el bien y el mal es una ilusin. %sta actitud $a penetrado en sectas supuestamente cristianas tales como 3$ristian Science y el 3ourse o! Miracles recientemente di!undido, pero es considerada una $erej&a por los telo os cristianos. 1n se undo modelo sostendr&a que el mal es distinto del bien pero que, de todos modos, es una creacin de Dios. Para dotarnos de una voluntad libre *esencial para crearnos a Su ima en y semejanza0 Dios debe permitirnos la opcin de ele ir equivocadamente y +de esa ma+ nera, al menos+ RpermitirS el mal. %ste modelo, que denomino Rdualismo inte radoS, !ue apoyado por Martin Duber, quien se re!iri al mal como Rla levadura de la masa, el !ermento puesto por Dios en el alma, sin el cual la masa $umana no levaS. >?ood and Evil, 3$arles ScribnerSs Sons, ,e- .ork, 45EJ, p. 570. (l ran modelo !inal, el del cristianismo tradicional, lo llamo Rdualismo diablicoS. (qu& el mal se considera no como la creacin de Dios sino como un espantoso cncer que escapa a su control. Si bien este modelo *que sostendremos en el capitulo seis0 tiene sus propias trampas, es el Nnico de los tres que trata adecuadamente el problema del asesinato y el asesino.
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T e !eart of )an; its genius for good and evil , vase tambin del mismo auror# Anatomy of !uman ,estructiveness *2olt, ;ine$art ? `inston, 45IJ0, una obra ms elaborada pero menos seminal.

%l ran !ilso!o jud&o Martin Duber distin ui entre dos tipos de mitos sobre el mal. 1no se re!iere a la ente que est Gdesliz@ndoseH $acia el mal. %l otro a los que ya se $an GdeslizadoH, $an Gca&do v&ctimas de lH, $an sido captados por el Gmal radicalH. 47 %n =eor e tenemos una $istoria de la vida real que corresponde al primer tipo de mito. /odav&a no se $ab&a vuelto malo, pero estaba a punto de $acerlo. Su pacto con el demonio represent el punto cr&tico de su vida. Si no $ubiera renunciado al pacto, !inalmente se $abr&a vuelto malo. Pero todav&a no era malo y, !avorecido por la culpa, lo r apartarse del mal. ($ora consideremos una pareja que, como los sujetos de 8romm, con!orma el se undo tipo de mito# el de las personas que $an sobrepasado el l&mite y $an ca&do en el mal GradicalH, del cual probablemente no se puede escapar. %' 3(S: D% D:DD. . S1S P(D;%S %ra el mes de !ebrero a mediados de mi primer a)o de entrenamiento psiquitrico. .o trabajaba en el servicio de pacientes internados. Dobby, un c$ico de quince a)os, $ab&a sido internado la noc$e anterior, cuando lle a la sala de uardia con un dia nstico de depresin. (ntes de ver por primera vez a Dobby, le& la nota escrita en su cartilla por el psiquiatra que lo $ab&a internado# El ermano mayor de Aobby, Stuart, de diecis-is a<os de edad, se suicid- en Bunio pasado, peg@ndose un tiro en la cabeza con su rifle de calibre //* Al principio Aobby pareci maneBar bastante bien la muerte de su Cnico ermano* Pero desde el comienzo de las clases, en septiembre, su desempe<o escolar es pobre* En otras -pocas fue muy buen alumno, pero a ora est@ aplazado en todas las materias* !acia fin de a<o estaba evidentemente deprimido* Sus padres, .ue parecan muy preocupados, trataron de ablar con -l, pero se a mostrado cada vez menos comunicativo, en particular, desde 0avidad* Aun.ue no ay antecedentes de comportamiento antisocial, ayer Aobby rob un auto por su cuenta, lo c oc >nunca aba maneBado antesD y fue detenido por la polica* La fec a en .ue deber@ presentarse ante la #orte es el /E de marzo* Por su edad fue liberado y .ued baBo custodia de sus padres, a .uienes se aconseB .ue le icieran de inmediato una evaluacin psi.ui@tri5 ca* %l asistente trajo a Dobby a mi consultorio. /en&a el !&sico $abitual de los c$icos de quince anos que acaban de $acer el primer estirn, con brazos y piernas lar os y !lacos, y un torso tambin del ado que aNn no $a empezado a llenarse. 'a ropa no le quedaba bien, pero !uera de eso no ten&a nada en particular. %l pelo un poco lar o y sin lavar le ca&a sobre los ojos, de manera que era di!&cil verle la cara, sobre todo porque manten&a los ojos clavados en el suelo. %strec$ su mano la"a y le indiqu con un ademn que se sentara. _Soy el doctor Peck, Dobby _le dije_. <oy a ser tu mdico. L3mo te sientesM Dobby no respondi. Simplemente si ui mirando el suelo. _LDormiste bien anoc$eM _le pre unt. _S&, creo que s& _murmur Dobby. 3omenz a tocarse una peque)a lastimadura en el dorso de la mano. :bserv que ten&a varias lastimaduras como sa en los antebrazos y las manos. _L%sts nervioso por estar aqu& en el $ospitalM

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?ood an dEvil, p. 4J5+47B.

,o respondi. Dobby realmente estaba empeorando la lastimadura con el manoseo. Me estremec& por dentro sintiendo el da)o que le $ac&a a su piel. _3asi toda la ente se pone nerviosa cuando lle a al $ospital _coment_, pero ya vers que es un lu ar se uro. LPuedes decirme cmo lle aste aqu&M _Me trajeron mis padres. _LPor quM _Porque rob un auto y la polic&a dijo que ten&a que venir aqu&. _,o creo que la polic&a $aya dic$o que ten&as que venir al $ospital _e"pliqu_. Slo quer&an que te viera un mdico. 'ue o el mdico que te vio anoc$e pens que estabas tan deprimido que era pre!erible que te quedaras en el $ospital. L3mo !ue que robaste el autoM _,o s. _2a de dar muc$o miedo robar un auto, especialmente si ests solo y no ests acostumbrado a manejar y ni siquiera tienes re istro de conductor. (l o muy !uerte debi empujarte a $acerlo. LSabes qu !ue ese al oM ,o $ubo respuesta. /ampoco la esperaba. 'os c$icos de quince a)os con problemas que ven por primera vez a un psiquiatra no suelen $ablar muc$o, en especial cuando estn deprimidos, y era evidente que Dobby estaba muy deprimido. Para entonces yo ya $ab&a lo rado verle !u azmente la cara en los momentos en que sin querer levantaba la mirada del suelo. %ra una cara ine"presiva. Sin vida en los ojos ni en la boca. %ra el tipo de rostro que yo $ab&a visto en las pel&culas sobre los sobrevivientes de los campos de concentracin o las v&ctimas de desastres naturales que $an presenciado la destruccin de sus $o ares y $an perdido a toda su !amilia# desconcertados, apticos, sin esperanza. _L/e sientes tristeM _pre unt. _,o s. Pens que tal vez era cierto que no lo supiera. %n la primera poca de la adolescencia los c$icos recin estn aprendiendo a identi!icar sus sentimientos. 3uanto ms !uertes son los sentimientos, ms abrumados se sienten por ellos y ms les cuesta darles un nombre. _Sospec$o que tienes unas cuantas buenas razones para sentirte triste _le dije_. S que tu $ermano Stuart se suicid el verano pasado. LSe quer&an muc$oM _S&. _2blame de ustedes dos. _,o $ay nada que decir. _Su muerte debe de $aberte con!undido y $aberte $ec$o su!rir muc$o. ,in una reaccin. %"cepto que tal vez $ur un poco ms en una de sus lastimaduras del antebrazo. %ra evidente que en esta primera sesin no estaba preparado para $ablar de la muerte de su $ermano. Decid& dejar el tema por el momento. _L. tus padresM _pre unt_. LFu puedes decirme sobre ellosM _Son buenos conmi o. _Fu bien. L%n qu son buenos conti oM _Me llevan en el auto a las reuniones de los scouts. _<eo que son buenos _coment_. 3laro que eso es lo que los padres suelen $acer cuando pueden. L3mo te llevas con ellosM

_Dien. _LSin problemasM _( veces yo me porto mal con ellos. _L3moM _'os $a o su!rir. _L3mo los $aces su!rirM _Por ejemplo, cuando rob el auto, eso los $izo su!rir _dijo Dobby, no con tono de triun!o sino con una pesadez montona y desesperanzada. _LPiensas que tal vez para eso robaste el auto, para $acerlos su!rirM _,o. _3reo que no quer&as $acerlos su!rir. LSe te ocurre de qu otra manera los $iciste su!rirM _Slo s que lo $ice. _Pero, Lcmo lo sabesM _pre unt. _,o s. _L/us padres te casti anM _,o, son buenos conmi o. _L%ntonces cmo sabes que los $aces su!rirM _Me ritan. _LS&M L. por qu cosas te ritanM _,o s. ($ora Dobby se $ur aba desesperadamente las lastimaduras y no bajaba ms la cabeza porque no pod&a. Pens que ser&a mejor diri ir mis pre untas a temas ms neutrales. /al vez as& se abrir&a un poco ms y podr&amos comenzar a desarrollar una relacin. _L/ienes animales en tu casaM _pre unt. _1n perro. _LFu clase de perroM _1n ovejero alemn. _L3mo se llama tu perroM _Mi perra _corri i_. 9n e. _ Parece un nombre alemn. _%s alemn. _1n nombre alemn para una perra alemana _coment, tratando de liberarme de mi papel de interro ador_. L9n e y tN andan muc$o juntosM _,o. _L/N te ocupas de ellaM _S&. _Pero no parece interesarte muc$o.

_%s la perra de mi padre. _($... Lpero tienes que cuidarla tNM _ S&. _,o me parece justo. L( ti te enojaM _,o. _L/ienes al Nn animal que sea tuyoM _,o. %l tema de los animales no nos llevaba a nin una parte, de manera que decid& cambiarlo por otro que en eneral entusiasma a los c$icos. _2ace poco !ue ,avidad _dije_. LFu re re alaronM _,ada importante. _/us padres deben $aberte re alado al o. LFu te re alaronM _1n arma. _L1n armaM _repet& estNpidamente. _S&. _LFu clase de armaM _pre unt con lentitud. _1n veintids. _L1na pistola de calibre AAM _,o, un ri!le de calibre AA. 2ubo un lar o silencio. .o sent&a que $ab&a perdido la orientacin. Fuer&a interrumpir la entrevista. 9rme a casa. 8inalmente me obli u a decir lo que $ab&a que decir. _%ntiendo que tu $ermano se mat con un ri!le de calibre AA. _S&. _L%so era lo que $ab&as pedido para ,avidadM _,o. _LFu pedisteM _1na raqueta de tenis. _L. en cambio te re alaron el armaM _ S&. _L3mo te sentiste al recibir la misma clase de arma que ten&a tu $ermanoM _,o era la misma clase de arma. 3omenc a sentirme mejor. /al vez slo estaba con!undido. _Perdona _dije_. Pens que era la misma clase de arma. _,o era la misma clase de arma _replic Dobby_. %ra el arma. _L%l armaM _S&.

_LFuieres decir que era el arma de tu $ermanoM _($ora s& que quer&a irme a casa ya mismo. _L3mo te sentiste cuando te re alaron el arma de tu $ermano para ,avidadM _,o s. 3asi lament $aber $ec$o la pre unta. L3mo pod&a saberlo lM L3mo pod&a responder a semejante cosaM 'o mir. ,o $ab&a $abido cambios en su aspecto mientras $ablbamos del arma. Se u&a $ur ndose las lastimaduras. Por lo dems parec&a como si ya estuviera muerto... con los ojos opacos, sin prestar atencin a nada, aptico $asta parecer sin vida, ms all del terror. _,o, no puedes saberlo _dije_. Dime, La veces ves a tus abuelosM _,o, viven en Dakota del Sur. _L/ienes al unos !amiliares que !recuentasM _(l unos. _L(l uno que te usteM _Me usta mi t&a 2elen. Me pareci detectar un leve tinte de entusiasmo en su respuesta. _L/e ustar&a que tu t&a 2elen viniera a visitarte mientras ests aqu& en el $ospitalM _ pre unt. _<ive muy lejos. _LPero si viniera de todos modosM _Si ella quisiera. :tra vez sent& en l un lev&simo destello de esperanza... y en m& tambin. Me pondr&a en contacto con la t&a 2elen. ($ora ten&a que terminar la entrevista. ,o a uantaba ms. 'e e"pliqu a Dobby la rutina de la vida en el $ospital y le dije que lo ver&a al d&a si uiente, que las en!ermeras se ocupar&an muc$o de l y que le dar&an una p&ldora para dormir cuando se acostara. 'ue o lo llev otra vez a la sala de en!ermeras. Despus de escribir sus indicaciones sal& del edi!icio al patio. ,evaba. Me ale r de eso, dej que la nieve cayera sobre m& unos minutos. 'ue o volv& a mi consultorio y me concentr en un trabajo de rutina con papeles del $ospital. /ambin eso me $izo bien. (l d&a si uiente vi a los padres de Dobby. Me dijeron que eran ente trabajadora. Pl !abricaba $erramientas, era un e"perto maquinista que se enor ullec&a de la ran precisin de su o!icio. %lla era secretaria de una compa)&a de se uros, y se enor ullec&a de la prolijidad de su casa. 9ban a la i lesia luterana todos los domin os. Pl beb&a cerveza con moderacin los !ines de semana. %lla pertenec&a a una li a !emenina de bo-lin que se reun&a los jueves a la noc$e. De estatura mediana, ni lindos ni !eos, pertenec&an a la capa superior de la Gclase de cuello azulH, 4E tranquilos, ordenados, slidos. ,o parec&a $aber razn al una para la tra edia que les $ab&a sucedido. Primero Stuart y a$ora 2obby. _.o ya no ten o l rimas, doctor _dijo la madre. _L%l suicidio de Stuart !ue una sorpresa para ustedesM _pre unt. _/otalmente. 1n s$ock absoluto _respondi el padre_. %ra un c$ico tan equilibrado. 'e iba bien en el cole io. %ra boy+scout. 'e ustaba cazar marmotas en el campo que estaba detrs de casa. %ra un c$ico callado, pero todos lo quer&an.
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(l o as& como la crema del proletariado *,. del /.0

_LParec&a deprimido antes de matarseM _,o, para nada. %staba i ual que siempre. %s cierto que era callado y no nos contaba muc$o de lo que pensaba. _LDej una notaM _,o. _L(l Nn !amiliar de ustedes, por cualquiera de los dos lados, su!ri al una en!ermedad mental, tuvo depresiones raves o se suicidM _,adie en mi !amilia _respondi el padre_. Mis padres emi raron de (lemania, de manera que ten o all muc$os parientes de quienes no s muc$oQ sobre ellos no puedo decirle. _Mi abuela se puso senil y $ubo que internarla en un $ospital, pero nin Nn otro tuvo di!icultades mentales _a re la madre_. Por cierto, nin uno se suicid. (y, doctor, usted no piensa que $ay al una posibilidad de que... de que 2obby intente $acer al o parecido, LverdadM _S& _repliqu_, creo que $ay una si ni!icativa probabilidad. _(y, Dios m&o, creo que no podr&a soportarlo _ imi suavemente la madre_. %ste asunto de... de $acerse al o a s& mismo... Lpuede estar en la !amiliaM _.a lo creo. %stad&sticamente el mayor nNmero de suicidios ocurre en ente que tuvo un $ermano o una $ermana que se suicid. _(y, Dios m&o _ imi nuevamente la madre_. LPiensa que 2obby realmente podr&a $acerlo tambinM _L,o $ab&an pensado que 2obby estaba en peli roM _pre unt. _,o, $asta a$ora no _replic el padre. _Pero parece que $ace tiempo que 2obby est deprimido _se)al_. L%so no les preocupM _S&, nos preocup, por supuesto _respondi el padre_, pero pensamos que era natural, despus de la muerte de su $ermano. Pensamos que lo superar&a con el tiempo. _L,o pensaron en $acerlo ver por un psiquiatraM _,o, por supuesto que no _replic el padre, esta vez con cierta molestia_. .a le dijimos que pensbamos que lo superar&a. ,o ten&amos idea de que !uera tan rave. _S que 2obby $a bajado las notas en la escuela _coment. _S&, es una lstima _dijo la madre_. %ra tan buen alumno. _%n la escuela deben de $aberse preocupado por el problema _prose u&_. LPidieron $ablar con ustedesM 'a madre parec&a li eramente incmoda. _S&. . por supuesto yo tambin me preocup. 2asta sal& del trabajo antes de $ora para ir a $ablar con ellos. _Fuerr&a pedirles autorizacin para comunicarme con la escuela de 2obby si es necesario. Podr&a ser Ntil. _Por supuesto. _%n esa conversacin que tuvieron, Lal uien en la escuela su iri que $icieran ver a 2obby por un psiquiatraM _pre unt.

_,o _respondi la madre. Parec&a $aber recuperado tan rpido la compostura que ni siquiera estaba se uro de que en al Nn momento la $ubiese perdido. _'o que si su irieron es que buscramos al Nn asesoramiento. Pero no con un psiquiatra. Por supuesto que si $ubieran su erido un psiquiatra, $abr&amos $ec$o al o al respecto. _S&, y nos $abr&amos enterado de que era al o rave _a re el padre_. Pero como $ablaron de asesoramiento, yo cre& que slo se preocupaban por sus notas. ( nosotros tambin nos preocupaban sus notas. Pero nunca presionamos a los c$icos con la tarea escolar, a menos que sea necesario. ,o es bueno e"i ir demasiado a los c$icos, Lverdad, doctorM _,o creo que llevar a Dobby a ver un consejero escolar !uera e"i irle demasiado _ coment. _Dueno, eso es otra cosa, doctor _replic la madre, ms en o!ensiva que a la de!ensiva_. ,o es !cil para nosotros llevar a Dobby de aqu& para all durante la semana. 'os dos trabajamos, como usted sabe. . estos consejeros escolares no trabajan los !ines de semana, LverdadM ,osotros no podemos dejar el trabajo todos los d&as. <ivimos de eso, LsabeM ,o me parec&a Ntil comenzar una discusin con los padres de 2obby sobre si $ubieran podido o no encontrar un consejero escolar por la noc$e o en los !ines de semana. Decid& tratar el tema de la t&a 2elen. _Dien _dije_, es posible que mis supervisores y yo decidamos que Dobby debe permanecer internado durante al o ms que un breve per&odo... que por un tiempo puede necesitar un cambio de escena completo. L/ienen ustedes al Nn !amiliar con quien l pudiera estarM _,o lo creo _respondi de padre de inmediato_. ,o creo que nin uno de ellos quiera $acerse car o de un adolescente. /odos tienen su vida que vivir. _Dobby me $abl de su t&a 2elen _su er&_. /al vez ella quieta tenerlo. 'a madre intervino bruscamente. _LDobby dijo que no quer&a vivir con nosotrosM _pre unt. _,o, todav&a no $emos $ablado del tema. Slo estoy considerando las distintas opciones. LFuin es la t&a 2elenM _%s mi $ermana _respondi la madre_. Pero no ser&a posible. <ive a cientos de kilmetros de distancia. _,o es lejos _respond&_. . estoy pensando en trminos de un cambio de escena para Dobby. %sa distancia est bien. %star&a lo su!icientemente cerca como para que pudiera visitarlos y lo su!icientemente lejos del lu ar donde su $ermano se suicid, y tal vez lejos de otras presiones que est e"perimentando. _,o creo que resultara. _LPor qu noM _Dueno, 2elen y yo no nos tratamos. ,o, no nos tratamos... _LPor quM _,unca nos llevamos bien. %lla es muy presumida. (unque no s qu motivos tiene para ser presumida. (l !in y al cabo se dedica a limpiar casas. %lla y su marido _que no es nin Nn enio_ tienen un peque)o servicio de ayuda domstica. ,o s por qu piensan que tienen que sentirse superiores a los dems.

_<eo que usted y 2elen no se llevan bien _reconoc&_. L2ay al Nn otro !amiliar con quien pueda estar 2obbyM _,o. _(unque usted no se lleve bien con su $ermana, parece que Dobby la quiere, y eso es importante. _Mire, doctor _intervino el padre_, no s qu est insinuando. 2ace un montn de pre untas como si !uera de la polic&a. ,osotros no $icimos nada malo. 1sted no tiene derec$o a separar a un c$ico de sus padres, si es eso lo que est pensando. 2emos trabajado muc$o por ese c$ico. 2emos sido buenos padres. Por un momento sent& el estma o revuelto. _%stoy preocupado por el re alo de ,avidad que le $icieron a Dobby _dije. _L;e alo de ,avidadM _'os padres parec&an con!undidos. _S&. Parece que le re alaron un arma. _(s& es. _L%so !ue lo que l pidiM _LFu s yo lo que l pidiM _pre unt el padre con tono beli erante. %nse uida el tono se torn quejumbroso. _,o recuerdo qu pidi. 2emos pasado tantas... %ste $a sido un a)o muy di!&cil para nosotros. _%stoy se uro de que s& _dije_. Pero, Lpor qu le re alaron un armaM _LPor quM LPor qu noM %s un re alo adecuado para un c$ico de su edad. Muc$os c$icos de su edad dar&an cualquier cosa por un arma. _Se me ocurre _prose u& con lentitud_, que como su otro $ijo se mat con un arma, usted no le tendr&a tanto cari)o a las armas. _1sted es uno de esos que estn contra las armas, LverdadM _pre unt el padre, otra vez a resivo_. Dueno, est bien. 1sted pensar as&. .o no soy un loco por las armas, pero creo que ellas no son el problema, sino la ente que las usa. _%n cierta medida estoy de acuerdo con usted _dije_. Stuart no se mat simplemente porque tuviera un arma. Se uramente tuvo una razn ms importante. L1sted sabe cul puede $aber sido esa raznM _,o. .a le dijimos que ni siquiera sab&amos que Stuart estaba deprimido. _(s& es. Stuart estaba deprimido. ,adie se suicida si no est deprimido. 3omo ustedes no sab&an que Stuart estaba deprimido, se uramente no les preocupaba que tuviera un arma. Pero s& sab&an que Dobby estaba deprimido. Sab&an que estaba deprimido muc$o antes de ,avidad, muc$o antes de re alarle el arma. _Por !avor, doctor, parece que usted no entiende _dijo la madre, tratando de con raciarse conmi o_. ;ealmente no sab&amos que era tan rave. Pensamos que slo estaba alterado por lo de su $ermano. _%ntonces le re alaron el ri!le con que su $ermano cometi el suicidio. ,o cualquier arma. %se ri!le en particular. %l padre tom nuevamente la palabra. _,o pod&amos comprarle un arma nueva. ,o s por qu nos persi ue. 'e $icimos el mejor re alo que pudimos. %l dinero no crece en los rboles, como usted sabe. ,osotros somos slo

ente trabajadora. Podr&amos $aber vendido el ri!le y $aber uardado el dinero, pero no lo $icimos. 'o uardamos para $acer un buen re alo a Dobby. _LPensaron qu impresin le $ar&a ese re alo a DobbyM _pre unt. _LFu quiere decirM _Fuiero decir que re alarle el arma de Stuart era como decirle que si uiera los pasos de Stuart, que se suicidara como l. _,o le dijimos nada de eso. _3laro que no. LPero no pensaron que Dobby pod&a interpretarlo as&M _,o, no lo pensamos. ,o somos personas instruidas como usted. ,o $emos ido a la universidad ni $emos aprendido maneras de pensar complicadas. Slo somos trabajadores. ,o puede esperarse que pensemos en todas esas cosas. _/al vez no _dije_, pero es lo que me preocupa. Porque $ay que pensar en esas cosas. ,os miramos lar amente. .o me pre untaba cmo se sentir&an. Por cierto no parec&an sentirse culpables. L8uriososM L(sustadosM L3onvertidos en v&ctimasM ,o lo sab&a. ,o sent&a nin una empat&a con ellos. Slo sab&a lo que sent&a yo. Sent&a repulsin $acia ellos. . muc$o cansancio. _Me ustar&a que me !irmara una autorizacin para comunicarme con su $ermana 2elen con respecto a Dobby y su situacin _dije, diri indome a la madre_. . usted tambin _ a re u, mirando al padre. _Dien, yo no se la dar _dijo el padre_. ,o tolerar que saque este asunto de la !amilia ni que actNe con tanta superioridad como si !uera un juez o al o as&. _Por el contrario _e"pliqu con !r&a racionalidad_. 'o que estoy tratando de $acer es mantener las cosas en la !amilia, dentro de lo posible. %n este momento ustedes y Dobby y yo somos las Nnicas personas implicadas. 3reo que es necesario implicar a la t&a de 2obby, al menos lo necesario como para averi uar si ella puede ser Ntil. Si ustedes me impiden actuar, tendr que llevar el asunto directamente a mis supervisores. Sospec$o que podr&amos lle ar a la conclusin de que $ay que derivar el caso de Dobby a la ( encia de Proteccin del Menor del %stado. Si lo $acemos, tendrn realmente a un juez en este asunto. /al vez ten amos que $acerlo de todos modos. Sin embar o, creo que si ella puede ayudar, acudir a 2elen es una !orma de evitar noti!icar a las autoridades. Pero eso depende de ustedes. 1stedes decidirn si quieren darme la autorizacin para comunicarme con 2elen. _Mi marido se $a puesto tonto, doctor _e"clam la madre de 2obby con una sonrisa ale re y encantadora_. %stamos muy alterados por tener a nuestro $ijo en un $ospital para en!ermos mentales y no estamos $abituados a $ablar con ente tan culta como usted. 3laro que !irmaremos el permiso. .o no ten o nin una objecin a que mi $ermana participe de esto. Fueremos $acer todo lo que sea necesario para colaborar. 'o Nnico que deseamos es lo que sea mejor para 2obby. 8irmaron el permiso y se !ueron. %sa noc$e mi esposa y yo !uimos a una !iesta del personal del $ospital y beb& ms de la cuenta. (l d&a si uiente me comuniqu con la t&a 2elen. %lla y su marido vinieron a verme ense uida. 3omprendieron rpidamente la situacin y parec&a que les importaba muc$o. %llos tambin eran trabajadores pero estuvieron de acuerdo en que Dobby !uera a vivir con ellos siempre que su atencin psiquirrica estuviera pa a. (!ortunadamente, a travs de sus empleos, los padres de 2obby ten&an un se uro que cubr&a una parte importante de la atencin psiquitrica, lo cual no es $abitual. 2abl con un psiqNiarra muy competente en la ciudad de 2elen, que

acept tomar el caso de 2obby para un tratamiento prolon ado como paciente e"terno. Dobby mismo no entend&a por qu era necesario que viviera con sus t&os, y yo pensaba que no estaba preparado para una e"plicacin real. Simplemente le dije que ser&a mejor de esa manera. 1n par de d&as despus Dobby $ab&a aceptado muy bien el cambio. %n realidad, mejor rpidamente con varias visitas de 2elen, la perspectiva de una nueva situacin vital y la atencin que recibi de los asistentes y en!ermeras. 3uando le dieron de alta y lo dejaron al cuidado de 2elen, tres semanas despus, las lastimaduras en sus brazos y manos eran slo cicatrices, y $asta pod&a bromear con el personal. Pasaron seis meses y supe por 2elen que estaba bien y que sus notas en la escuela $ab&an vuelto a subir. Por su psiquiatra me enter de que $ab&a desarrollado una buena relacin teraputica, pero que apenas comenzaba a en!rentar la realidad psicol ica de sus padres y la !orma en que lo $ab&an tratado. Despus de eso no tuve ms in!ormacin sobre el caso. %n cuanto a los padres de 2obby, slo los vi un par de veces lue o de ese encuentro inicial, y slo dos minutos cada vez, mientras Dobby estaba todav&a en el $ospital. %ra todo lo que parec&a necesario.

Siempre que traen a un ni)o para tratamiento psiquitrico, es $abitual re!erirse a l o a ella como Gel paciente identi!icadoH. 3on esto los psicoterapeutas queremos decir que los padres *u otros identi!icadores0 $an etiquetado al c$ico como paciente, es decir como al uien en quien al o anda mal y que necesita tratamiento. 'a razn de que usemos esta denominacin es que $emos aprendido a mirar con escepticismo la validez de este proceso de identi!icacin. Muy a menudo, cuando procedemos a la evaluacin del problema, descubrimos que su !uente no est en el c$ico sino en sus padres, su !amilia, su escuela o la sociedad. Dic$o ms simplemente, descubrimos que el c$ico no est tan en!ermo como sus padres. (unque los padres $an identi!icado al c$ico como el que requiere correccin, eneralmente son ellos, los identi!icadores, los que ms la necesitan. %llos deber&an ser los pacientes. %l caso de 2obby es un ejemplo. (unque l estaba ravemente deprimido y desesperadamente necesitado de ayuda, la !uente, la causa de su depresin no estaba en l sino en la conducta de sus padres $acia l. (unque 2obby estaba deprimido, no $ab&a nada en!ermo en su depresin. 3ualquier c$ico de quince a)os estar&a deprimido en sus circunstancias. 'a en!ermedad esencial de la situacin no estaba en su depresin sino en el entorno !amiliar al que su depresin era una respuesta bastante natural. Para los c$icos _incluso pata los adolescentes_ los padres son como dioses. 'a !orma en que los padres $acen las cosas parece la !orma en que deben $acerse las cosas. 'os c$icos rara vez son capaces de comparar objetivamente a sus padres con otros padres. ,o son capaces de $acer evaluaciones realistas de la conducta de sus padres. Si sus padres lo tratan mal, un c$ico supone eneralmente que l es malo. Si lo tratan como a un !eo, estNpido ciudadano de se unda, crecer con la ima en de que es !eo, estNpido y de se unda clase. 'os ni)os criados sin amor lle an a creer que no pueden ser amados. Podemos e"presar esto como una ley eneral del desarrollo de los ni)os# Siempre .ue ay un d-ficit importante en el amor parental, el c ico, muy probablemente, responder@ a ese d-ficit suponiendo .ue es la causa de ese d-ficit, y desarrollar@ de este modo una imagen negativa de s mismo .ue nada tiene .ue ver con la realidad* 3uando Dobby lle al $ospital, literalmente se estaba $aciendo a ujeros, destruyendo la super!icie de s& mismo parte por parte. 3omo si sintiera que $ab&a al o malo, al o malvado dentro de l, debajo de la super!icie de su piel, y cavara tratando de sacarlo. LPor quM

Si sucede que al uien cercano a nosotros se suicida, nuestra primera respuesta despus del s$ock inicial ser *si somos personas normales0 pre untarnos en qu nos equivocamos. %so debe de $aberle sucedido a Dobby. %n los d&as que si uieron a la muerte de Stuart debe de $aber re+ cordado un montn de peque)os incidentes# que slo una semana antes lo $ab&a llamado boludoQ que un mes antes le $ab&a dado una patada durante una peleaQ que cuando su $ermano lo molestaba, a menudo deseaba que desapareciera de la !az de la tierra. Dobby se sent&a responsable, al menos en cierta medida, de la muerte de Stuart. 'o que debi $aber sucedido en este punto _y lo que $abr&a sucedido en un $o ar sano_ era que sus padres comenzaran a tranquilizarlo. Debieron $aber $ablado con l del suicidio de Stuart. Debieron $aberle e"plicado que, aunque ellos no se daban cuenta, sin duda Stuart estaba mentalmente en!ermo. Debieron $aberle dic$o que la ente no se suicida por las peque)as peleas de todos los d&as o por la rivalidad entre $ermanos. Debieron $aberle e"plicado que, si al uien era responsable de la muerte de Stuart, en todo caso eran ellos, los padres, los que $ab&an tenido mayor in!luencia en su vida. Pero por lo que pude ver, Dobby no recibi nin Nn rease uro de este tipo. 3omo este apuntalamiento no lle , Dobby se deprimi visiblemente. Desmejor en la escuela. %n este punto sus padres debieron $aber enderezado la situacin o, si no ten&an su!iciente penetracin como para $acerlo ellos mismos, $aber buscado ayuda pro!esional. Pero no lo $icieron, a pesar de que en la escuela se lo $ab&an su erido. %ra probable que 2obby interpretara la !alta de atencin a su depresin como una con!irmacin de su culpa. Por supuesto que nadie se preocupaba por su depresin, pensaba# es que se la merec&a. Merec&a sentirse $orriblemente mal. %ra justo que se sintiera culpable. %n consecuencia, para ,avidad Dobby ya se juz aba a s& mismo como un malvado criminal. 'ue o, sin que l la pidiera, le re alaron el arma G$omicidaH de su $ermano. L3mo pod&a l comprender el si ni!icado de este Gre aloHM L9ba a pensar que sus padres eran personas malvadas y que por serlo deseaban su destruccin, como probablemente $ab&an destruido a su $ermanoM Di!&cilmente. /ampoco pod&a l, con su mente de quince a)os, decirse a s& mismo# Mis padres me re alaron el arma por una mezcla de $ara aner&a, descuido y mal usto. Parece que no me quieren muc$o... Ly quM 3omo ya se cre&a malvado y carec&a de madurez para ver a sus padres como eran, slo le quedaba abierta una interpretacin# creer que el arma era un mensaje apropiado que le dec&a# G/oma el arma que tu $ermano us para matarse y $az lo mismo que l# mereces morirH. (!ortunadamente 2obby no lo $izo de inmediato. %li i la que probablemente era su Nnica opcin psicol ica# etiquetarse pNblicamente como un delincuente para ser casti ado por su maldad y que la sociedad estuviera a salvo de l mientras estuviera preso. ;ob un auto. %n un sentido muy real, lo rob para poder vivir. /odo esto es una suposicin. ,o ten o !orma de saber qu pensamientos pasaban por la cabeza de 2obby. %n primer lu ar, los adolescentes son muy reservados. ,o suelen con!iar a los dems las evoluciones internas de su mente, y muc$o menos a un adulto desconocido vestido con un atemorizante uardapolvo blanco. Pero aunque $ubiera podido con!iar en m&, Dobby no $abr&a podido decirme estas cosas, de las que slo tendr&a una muy va a conciencia. %n los adultos, la mayor parte de nuestra vida GpensanteH se desarrolla en un nivel inconsciente. %n los ni)os y en los adolescentes casi toda la actividad mental es inconsciente. Sienten, razonan y actNan con muy poca percepcin de lo que est pasando. De manera que tenemos que deducir de su conducta lo que est sucediendo. Pero $emos aprendido lo su!iciente como para saber que estas deducciones pueden ser bastante acertadas. Por estas deducciones podemos lle ar a otra ley del desarrollo in!antil, esta vez espec&!ica para el problema del mal# #uando un ni<o se enfrenta en forma taBante con la maldad de sus padres, probablemente interpretar@ mal la situacin y creer@ .ue la maldad reside en -l mismo*

(l en!rentarse con el mal, $asta el ms sensato y se uro de los adultos e"perimenta con!usin. 9ma inemos, entonces, lo que debe ser para un ni)o in enuo encontrarse con la maldad en quienes ms ama y de quienes depende. ( re uemos a este $ec$o que las personas malas se nie an a admitir sus propias !allas y, en realidad, desean proyectar su maldad en otros. Por lo tanto, no es e"tra)o que los c$icos interpreten equivocadamente el proceso odindose a s& mismos. . sin duda Dobby se $ac&a a ujeros a s& mismo. <emos entonces que Dobby, el paciente identi!icado, no estaba l mismo tan en!ermo sino que respond&a, como lo $ar&a la mayor parte de los c$icos, en !orma predecible, a la peculiar Gen!ermedadH de la maldad en sus padres. (unque se lo identi!icara como Gel que tiene problemasH, el receptculo de la maldad en el total de la situacin no estaba en l sino en otra parte. Por ello es que su ms inmediata necesidad no era de tratamiento sino de proteccin. %l verdadero tratamiento vendr&a ms tarde, y seria lar o y di!&cil, como siempre lo es cuando se trata de revertir una ima en de s& mismo que no corresponde a la realidad. ($ora pasemos del paciente identi!icado a sus padres, la verdadera !uente del problema. 'o adecuado $abr&a sido identi!icarlos a ellos como en!ermos. %llos deber&an $aber recibido tratamiento. Pero no !ue as&. LPor quM %"isten tres razones. 'a primera, y tal vez la ms poderosa, es que no lo deseaban. Para recibir un tratamiento $ay que quererlo, aunque sea en cierto rado, y para quererlo uno tiene que considerar que lo necesita. 1no debe, por lo menos en cierto nivel, reconocer su imper!eccin. %n este mundo e"iste un enorme nNmero de personas con problemas psiquitricos raves e identi!icables que, a los ojos de un psiquiatra, necesitan desesperadamente tratamiento y no reconocen esa necesidad. De manera que no reciben tratamiento, aunque se les o!rezca en bandeja de plata. ,o todas estas personas son malas. %n realidad, la mayor&a no lo es. Pero en esta cate or&a de personas con mayor intensidad de resistencia al tratamiento psiquitrico entran los verdaderamente malos. 'os padres de Dobby dieron muc$as muestras de que rec$azar&an cualquier tipo de terapia que yo pudiera $aberles o!recido. ,i siquiera pretend&an demostrar culpa al una por el suicidio de Stuart. Slo reaccionaron con racionalizaciones y beli erancia a mis intimaciones de que $ab&an incurrido en ne li encia al no buscar antes ayuda pro!esional para Dobby y que su eleccin del re alo de ,avidad $ab&a sido, en todo caso, mala. (unque yo no ve&a en ellos nin Nn deseo de ocuparse de Dobby, la idea de que ser&a mejor que l viviera en otra parte era anatema para ellos porque pon&a en tela de juicio su capacidad como padres. (ntes que admitir cualquier d!icit, se ne aban a asumir culpa al una con el ar umento de que eran GtrabajadoresH. Sin embar o, yo podr&a al menos $aberles o!recido terapia. %l solo $ec$o de que probablemente la rec$azar&an no era su!iciente razn para no o!recerla... para no $acer al menos el intento de ayudarlos a lle ar a la comprensin y a la compasin. Pero yo sent& que, aunque por al Nn mila ro estuvieran dispuestos a $acer psicoterapia, en su caso sta $abr&a !racasado. %s triste, pero el $ec$o es que las personas ms sanas _las ms $onestas, cuyas estructuras de pensamiento estn menos distorsionadas_ son las ms !ciles de tratar con psicoterapia y las que ms se bene!iciarn con ella. . a la inversa, cuanto ms en!ermos estn los pacientes _ cuanto ms des$onesta es su conducta y ms distorsionada su manera de pensar_ menos capaces sern de alcanzar al Nn tipo de "ito. 3uando ellos estn muy distorsionados y son muy des$onestos, parece imposible. %ntre terapeutas es !recuente cali!icar la psicopatolo &a de un paciente como GabrumadoraH. 'o decimos en sentido literal. 'iteralmente nos sentimos abrumados por la masa laber&ntica de mentiras y motivos retorcidos y comunicacin distorsionada en la que caeremos si intentamos trabajar con estas personas en la &ntima relacin psicoteraputica. Sentirnos, y a veces con muc$a razn que no slo !racasaremos en nuestros intentos de sacarlos del pantano de su en!ermedad, sino que muy probablemente nos $arn caer en l. Somos demasiado dbiles para ayudar a estos pacientesQ demasiado cie os como para ver el !inal de los retorcidos corredores por donde nos llevarnQ demasiado peque)os como para

mantener nuestro amor ante todo su odio. %ste !ue el caso al tratar con los padres de Dobby. .o me sent&a abrumado por la en!ermedad que percib&a en ellos. ,o slo rec$azar&an cualquier o!recimiento que yo $iciera de ayudarlos, sino que tambin me !altaba el poder para tener "ito en al Nn tipo de tratamiento. 2ay una razn ms por la que no intent trabajar con los padres de Dobby. Simplemente no me ustaban. %s ms, me repu naban. Para ayudar a los individuos en psicoterapia es necesario tener al menos un atisbo de sentimiento positivo $acia ellos, un toque de simpat&a por sus problemas, una leve empat&a por sus su!rimientos, una cierta consideracin por su condicin de personas y esperanza en sus potenciales como seres $umanos. .o no sent&a nin una de estas cosas. ,o me ve&a pasando $ora tras $ora con los padres de Dobby, semana tras semana, mes tras mes, dedicado a su atencin. (l contrario, casi no a uantaba estar con ellos en la misma $abitacin. Me sent&a sucio por su cercan&a. (nsiaba que salieran lo antes posible del consultorio. De vez en cuando intento trabajar con al uien cuyo caso considero sin esperanzas, para ver si mi juicio $a sido errneo, o aunque ms no sea por lo que el caso puede ense)arme. Pero con los padres de Dobby no. ,o slo porque ellos $abr&an rec$azado mi terapia, sino tambin porque yo los rec$azaba a ellos. 'as personas tienen sentimientos unas por las otras. 3uando los terapeutas tienen sentimientos por sus pacientes los llaman Gcontratrans!erenciaH. 'a contratrans!erencia abarca toda la ama de las emociones $umanas, desde el amor ms intenso al odio ms intenso. Sobre el tema de la contratrans!erencia se $a escrito muc$&simoQ puede resultar muy Ntil o muy da)ina en la relacin teraputica. Si los sentimientos de los terapeutas son inapropiados, la contratrans!erencia distorsionar, con!undir y desviar, el proceso deja curacin. Si la contratrans!erencia es adecuada, ser la $erramienta ms Ntil para comprender los problemas de un paciente. 1na tarea crucial de un psicoterapeuta es reconocer si la contratrans!erencia es apropiada o no. Para cumplir esta tarea los psicoterapeutas deben analizarse continuamente a s& mismos a la vez que analizan a sus pacientes. Si la contratrans!erencia es inapropiada, es responsabilidad del terapeuta curarse al respecto, o derivar el paciente a otro terapeuta capaz de ser ms objetivo en ese caso particular. 'a sensacin que e"perimenta una persona sana en relacin con una persona mala es de repu nancia. 'a sensacin de repu nancia puede ser casi instantnea si la maldad que se encuentra es evidente. Si la maldad es ms sutil, la repu nancia slo se desarrollar radualmente a medida que se pro!undice la relacin con la persona mala. %l sentimiento de repu nancia puede ser muy Ntil para el terapeuta. Puede ser una $erramienta de dia nstico por e"celencia. Puede si ni!icar, en !orma ms verdadera y rpida que cualquier otra, que el terapeuta est en presencia de un ser $umano malo. Pero, como un !iloso escalpelo, es una $erramienta que $ay que utilizar con muc$o cuidado. Si la repu nancia sur e no por al o del paciente sino por al una en!ermedad del terapeuta, causar todo tipo de da)os, a menos que el o la terapeuta sepan reconocer con $umildad que se trata de un problema de ellos. Pero, Lqu $ar&a que la repulsin !uera una respuesta sanaM LPorqu podr&a ser una contratrans!erencia apropiada para un terapeuta emocionalmente sanoM 'a repu nancia es una poderosa emocin que inmediatamente nos $ace evitar, escapar de la presencia que causa repu nancia. . eso es lo ms apropiado que puede $acer una persona sana en circunstancias comunes, cuando se encuentra con una presencia indi na# escapar de ella. %l mal es repu nante porque es peli roso. 3ontamina, o bien destruye a la persona que se queda demasiado tiempo en su presencia. ( menos que uno sepa muy bien lo que est $aciendo, lo mejor que se puede $acer al en!rentarse con el mal es salir corriendo en direccin contraria. 'a contratrans!erencia de

rec$azo es un sistema de radar instintivo, o, si ustedes quieren, puesto por Dios para $acer ad+ vertencias tempranas y salvadoras. 4C ( pesar de la abundancia de literatura pro!esional sobre el tema de la contratrans!erencia, nunca $e le&do nada espec&!ico sobre el rec$azo. 2ay varias razones para esta omisin. 'a contrarrans!erencia de rec$azo se relaciona tan espec&!icamente con el mal, que es casi imposible escribir sobre una sin escribir sobre el otroQ y como el mal, en eneral, $a estado muy por !uera de los l&mites de la psicoterapia $asta el momento, lo mismo $a sucedido con esta contratrans!erencia espec&!ica. 4I (dems, los psicoterapeutas suelen ser personas bondadosas, y una reaccin tan dramticamente ne ativa de su parte ser&a una amenaza para la ima en que tienen de s& mismos. 'ue o, por lo intensamente ne ativo de la reaccin, $ay una pro!unda tendencia en los psicoterapeuras a evitar continuar la relacin con pacientes malos. 8inalmente, como ya $e dic$o, muy pocas personas malas estn dispuestas a ser clientes de psicoterapia. %"cepto en circunstancias e"traordinarias, $arn todo lo posible para $uir del proceso esclarecedor de la terapia. De manera que a los psicoterapeutas les resulta di!&cil estar con personas malas el tiempo su!iciente como para estudiarlas o como para estudiar sus propias reacciones. 2ay otra reaccin que los individuos malos !recuentemente en endran so nosotros# '( 3:,81S9:,. Describiendo un encuentro con una persona mala, una psicoterapeuta escribe# GDe pronto me pareci $aber perdido la !acultad de pensarH. 46 /ambin aqu& la reaccin es muy apropiada. 'as mentiras con!unden. 'a ente mala es Gla ente de la mentiraH# ellos en a)an a los otros al mismo tiempo que van acumulando capa sobre capa de autoen a)o. Si se siente con!undido ante un paciente, el terapeuta debe pre untarse si su con!usin no es el resultado de su i norancia. Pero tambin le corresponde al terapeuta pre untarse# GL%l paciente no estar $aciendo al o para con!undirmeMH. Mi trabajo en el caso descrito en el capitulo cuatro !ue ine!icaz durante meses porque no me $ice esta pre unta. 2e dic$o que la contratrans!erencia de rec$azo es una respuesta apropiada _$asta salvadora _ ante las personas malas. 2ay una e"cepcin. Si se puede penetrar en la con!usin _si puede $acerse el dia nstico de la maldad, y si el terapeuta, sabiendo lo que tiene entre manos, decide intentar relacionarse con la persona mala para curarla, entonces, y slo entonces, puede y debe dejarse de lado la contratrans!erencia de rec$azo. %sto si ni!ica correr un ran ries o. %l intento de curacin del mal no debe tomarse a la li era. 2ay que $acerlo desde una posicin de notable !uerza psicol ica y espiritual. 'a Nnica razn por la que puede $acerse es que un terapeuta capaz de esa !uerza sabr que, si bien $ay que temer a las personas malas, tambin $ay que tenerles lstima. %llos siempre estn $uyendo de la luz que los pondr&a de mani!iesto y de la voz de su propia concienciaQ son los seres $umanos ms atemorizados que e"isten. <iven sus vidas sumidos en el terror. ,o $ay que enviarlos a nin Nn in!iernoQ el in!ierno es la vida que llevan. 45

4C

Sur e el problema de si una persona mala sentir rec$azo en presencia de otra persona mala. ,o lo s. %s un !ascinante tema de investi acin, porque su respuesta podr&a revelar muc$o de la naturaleza y la nesis del mal en los seres $umanos. /ericamente, si una personase vuelve mala por $aber sido criada en un $o ar malo, los padres le parecer&an tan normales al c$ico como para impedir que se desarrolle el sistema de radar para una temprana advertencia. : bien la obli ada y prolon ada pro"imidad con sus padres malos que requiere la in!ancia ser&a su!iciente para destruir cualquier mecanismo de respuesta temprana y salvadora pree"istente.
4I

Puede e"perimentarse rec$azo ante la en!ermedad !&sica. %ra, por ejemplo, la respuesta $abitual ante los leprosos, y se la $a estudiado en relacin con las reacciones de la ente ante los que tienen amputaciones u otras de!ormidades. (unque los psiquiatras conocen estas reacciones, no $an escrito sobre el problema dentro de las relaciones teraputicas sostenidas
46

T e 0e1 For+er, J de >ulio de 45I6, p ina 45.

%n consecuencia, no es slo por la sociedad sino tambin por ellos mismos que $ay que $acer el intento de rescatar al malo de su in!ierno viviente. 3omo sabemos tan poco sobre la naturaleza del mal, eneralmente nos !alta la $abilidad para curarlo. Pero no es e"tra)o que ten amos esta ineptitud teraputica si ni siquiera $emos discernido el mal como en!ermedad espec&!ica. 'a tesis de este libro es que el mal puede de!inirse como una !orma espec&!ica de en!ermedad mental y que debe someterse a la misma intensidad de investi acin cient&!ica que dedicar&amos a otra importante en!ermedad psiquitrica. %s natural y conveniente que en ciertas circunstancias nos apartemos de la madri uera del reptil. /ambin es apropiado que el cient&!ico _el $erpetlo o e"perimentado_ se apro"ime a ese lu ar para aprender, para obtener veneno con el que desarrollar una antito"ina que sirva para prote er a la $umanidad y, tal vez, para asistir a la serpiente en su evolucin. 'as serpientes pueden desarrollar alas y trans!ormarse en dra ones, y los dra ones pueden domarse para que se tornen, a la vez, !ieros y bondadosos sirvientes de Dios. Si vemos a la persona mala como en!erma y di na de compasin _aunque siempre peli rosa_ y si sabemos lo que estamos $aciendo, es apropiado que trans!ormemos nuestro rec$azo en cautelosa compasin para apro"imarnos al paciente en nuestro intento por curarlo. ;evisando el caso de Dobby despus de veinte a)os, dudo de que $oy manejara el caso en !orma di!erente a pesar de toda la e"periencia adquirida. 2oy tambin considerar&a mi tarea principal separar a Dobby de sus padres y recurrir&a, como entonces, al poder temporal para lo rarlo. %n veinte a)os no $e aprendido nada que su iera que es possible in!luir sobre las personas malas por nin Nn otro medio que no sea el del poder puro y simple. %llos no responden, al menos en corto plazo, a trato bondadoso ni a nin una !orma de persuasin espiritual que yo conozca. Pero una cosa $a cambiado en estos veinte a)os# a$ora s que los padres de Dobby eran malos. %ntonces no lo sab&a. Sent&a su maldad pero no ten&a un nombre para ella. Mis supervisores no me ayudaban a dar un nombre a eso que en!rentaba. %l nombre no e"ist&a en nuestro vocabulario pro!esional. 3omo cient&!icos *y no sacerdotes0, no deb&amos pensar en esos trminos. Dar a las cosas el nombre que les corresponde nos otor a un cierto poder sobre ellas. AB 3uando conoc& a los padres de 2obby no conoc&a la naturaleza de la !uerza con la que me en!rentaba. Me rec$azaba, pero no sent&a curiosidad por ella. %vitaba tratar con ellos no slo por un saludable respeto ante esa !uerza, sino tambin porque me daba miedoO me daba miedo sin saber por qu. 2oy si o tenindole miedo, pero ya no es un miedo cie o. (l conocer su nombre, conozco al o de las dimensiones de esa !uerza. 3omo ten o muc$o terreno se uro en que apoyarme, puedo permitirme sentir curiosidad sobre su naturaleza. Puedo permitirme ir $acia ella. De manera que $oy dar&a al o di!erente. 1na vez que $ubiera lo rado sacar a Dobby de la casa de sus padres, intentar&a nuevamente decirles, de la manera ms va a posible, que estaban pose&dos por un tipo de !uerza destructiva no slo para sus $ijos sino tambin para ellos mismos. . si tuviera la ener &a y el tiempo necesarios, les o!recer&a trabajar con ellos en un intento de vencer esa !uerza. Si por al una remota casualidad aceptaran, proceder&a a trabajar con ellos, no porque a$ora me ustaran ms que antes _ni siquiera por tener un rado de
45

Dios no nos casti aQ nosotros nos casti amos a nosotros mismos. 'os que viven en el in!ierno estn all& por su propia eleccin. %n realidad, podr&an salir de l con slo deseado, pero sus valores son tales que $acen que la salida del in!ierno les parezca abrumadoramente peli rosa, terriblemente dolorosa y di!&cil $asta lo imposible. %ntonces permanecen en el in!ierno porque les parece se uro y !cil para ellos. 'o pre!ieren as&. %sta situacin y la psicodi+ nmica involucrada !ueron el tema del $ermoso libro de 3. S. 'e-is titulado T e ?reat ,ivorce *%l ran divorcio0. 'a idea de que la ente est en el in!ierno por propia eleccin no est muy di!undida, pero el $ec$o es que constituye, a la vez, buena psicolo &a y buena teolo &a.
AB

<ase Wrsula 'e =uin, A 1izard of eart sea *Parnassus Press, 45C60, por su e"traordinaria descripcin del poder que el nombrar las cosas.

con!ianza si ni!icativo en m& poder curativo_ sino simplemente porque, al conocer el nombre, $e adquirido la !uerza su!iciente para $acer el aprendizaje e intentar el trabajo. . es nuestra tarea trabajar en los campos conocidos. %' M(' . %' P%3(D: Para entender ms completamente a los padres de Dobby _y a otros como ellos, que sern descriptos en el pr"imo cap&tulo_ es necesario que marquemos primero la di!erencia entre el mal y el pecado comNn. ,o los pecados per se los que caracterizan a las personas malas, sino la sutileza, la persistencia y la consistencia de sus pecados. %sto se debe a que el de!ecto central del mal no es el pecado sino la ne ativa a reconocerlo. 'os padres de Dobby y las personas descriptas en el si uiente cap&tulo, e"cepto por el mal que alber an, son personas muy comunes. <iven en nuestra misma calle... en cualquier calle. Pueden ser ricos o pobres, educados o i norantes. ,o $ay nada muy dramtico en ellos. ,o tienen t&tulo de criminales. Muy a menudo son Gslidos ciudadanosH, maestros de las escuelas dominicales, polic&as, banqueros, miembros activos de las cooperadoras escolares. L3mo es posibleM L3mo es posible que sean malos y no se los denomine criminalesM 'a clave est en la palabra GdenominarH. Son criminales porque cometen Gcr&menesH contra la vida y la vitalidad. Pero salvo en raros casos _como en el caso de 2itler_ en que lle an a un alt&simo rado de poder pol&tico que los libera de sus represiones $abituales, sus Gcr&menesH son tan sutiles y disimulados que no pueden desi narse claramente como cr&menes. %l tema del ocultamiento y el disimulo aparecer repetidamente en el curso de este libro. %s la base del t&tulo GLa gente de la mentiraH. A4 2e pasado muc$o tiempo trabajando en las crceles con personas desi nadas como criminales. 3asi nunca sent& que eran personas malas. Sin duda son destructivas y, en eneral, repetidamente. Pero en su destructividad $ay al o de azar. (dems, aunque ante las autoridades suelen ne ar su responsabilidad en los $ec$os criminales, $ay como una puerta abierta $acia su maldad. %llos mismos se apresuran a se)alarlo, diciendo que los $an atrapado porque son criminales G$onestosH. . dirn que los verdaderamente malos estn !uera de las crceles. Sin duda estas proclamas son para autojusti!icarse. Pero, en eneral, creo que tambin son correctas. 'a ente que est en la crcel puede casi siempre clasi!icarse dentro de uno u otro dia nstico psiquitrico. 'os dia nsticos abarcan todo el espectro e"istente y corresponden, en trminos de los le os, a cualidades tales como la locura, la impulsividad, la a resividad o la !alta de conciencia. 'os $ombres y mujeres de los que $ablar, tales como los padres de Dobby, no tienen de!ectos tan obvios y no entran tan claramente en nuestro esquema psiquitrico de rutina. . no porque los individuos malos sean sanos. Simplemente porque todav&a no $emos desarrollado una de!inicin para su en!ermedad. 3omo distin o entre personas malas y criminales comunes, obviamente $a o tambin la distincin entre la maldad como caracter&stica de la personalidad y las malas acciones. %n otras palabras# las malas acciones no producen malas personas. De otro modo, todos ser&amos malos, porque todos cometemos malas acciones. 'a de!inicin ms e"tendida del pecado es Gno dar en el blancoH. %sto si ni!ica que pecamos cada vez que no damos en el centro. %l pecado es nada ms y nada menos que la imposibilidad de ser siempre per!ectos. 3omo nos es imposible ser siempre per!ectos, somos todos pecadores. 2abitualmente no $acemos lo mejor que podemos, y con cada !racaso come+
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/itulo ori inal del libro# GPeople of t e Lie, T e !ope "or !ealing !uman EvilH *La gente de la mentira, la esperanza de curar la maldad umanaD

temos un crimen de al una clase# contra Dios, nuestro prjimo o nosotros mismos, cuando no !rancamente contra la ley. Por supuesto, $ay cr&menes de mayor y menor ma nitud. Sin embar o, es un error pensar en el malo el pecado como una cuestin de rado. Puede parecer menos odioso esta!ar a los ricos que a los pobres, pero de todas maneras es una esta!a. 2ay di!erencias ante la ley entre una de!raudacin en un ne ocio, la evasin de impuestos, copiarse en un e"amen, decirle a la esposa que uno tiene que trabajar $asta tarde cuando en realidad le est siendo in!iel, o decirle al marido *o a una misma0 que no tuvo tiempo de ir a buscar su ropa al lavadero cuando en realidad pas una $ora $ablando por tel!ono con una ami a. Sin duda, unas acciones son ms e"cusables que otras _y tal vez lo sean muc$o ms se Nn las circunstancias_, pero eso no quita que todas sean mentiras y en a)os. Si ustedes son lo su!icientemente escrupulosos como para no $aber $ec$o nin una de estas cosas recientemente, entonces pre Nntense si $ay al una otra !orma en que puedan $aberse mentido o en a)ado a s& mismos. : si $an sido menos de lo que pod&an, lo cual es en s& un autoen a)o. Sean per!ectamente $onestos con ustedes mismos, y se darn cuenta de su pecado. Si no se dan cuenta de eso, no son per!ectamente $onestos consi o mismos, lo cual es en s& un pecado. ,o $ay salida# todos somos pecadores. AA Si no es posible de!inir a las personas malas por la ile alidad de sus acciones o la ma nitud de sus pecados, Lcmo los de!iniremosM 'a respuesta est en la consistencia de sus pecados. (unque en eneral son sutiles, su destructividad es notablemente consistente. %sto se debe a que los que $an Gsobrepasado el l&miteH se caracterizan por su absoluta ne ativa a tolerar la percepcin de su propia naturaleza pecadora. Dije que =eor e, gracias a la culpa, lo r evitar volverse malo. 3omo estaba dispuesto _ al menos en rado rudimentario_ a tolerar la sensacin de su propia naturaleza pecadora, pudo rec$azar su pacto con el demonio. Si no $ubiera sentido el dolor de Glas culpitasH que e"periment al $acer el pacto, el deterioro moral $abr&a continuado. Ms que nin una otra cosa, la percepcin de nuestra naturaleza pecadora es la que nos salva de su!rir un parecido deterioro. 3omo ya $e escrito en otra parte# GGAienaventurados sean los pobres de espritu99, comenz diciendo HesCs cuando tuvo .ue ablar a las multitudes* 6Iu- .uiso decir con esta introduccin7 6Iu- ay de eJtraordinario en umillarse, en tener este sentido del pecado personal7 Si ustedes se preguntan eso, ser@ bueno .ue recuerden a los fariseos* Eran los presumidos de la -poca de HesCs* 0o se sentan pobres de espritu* Sentan .ue eran due<os de todo, .ue lo saban todo, .ue merecan ser lderes de la cultura en Herusal-n y en Palestina* F fueron los .ue asesinaron a HesCs* Los pobres de espritu no acen el mal* El mal no lo cometen las personas .ue dudan sobre si ellos tienen razn, .ue cuestionan sus propios motivos, .ue se preocupan por si se enga<an a s mismos* El mal en este mundo lo cometen los satisfec os, los fariseos de
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(unque con !recuencia y $asta con mala intencin se la desvirtNa, tal vez la mayor belleza de la doctrina cristiana es su apro"imacin comprensiva al pecado. %s una apro"imacin de dos puntas. %n primer lu ar insiste sobre el carcter pecador de nuestra naturaleza. Por lo tanto, cualquier cristiano enuino se considerar pecador. %l $ec$o de que muc$os RcristianosS nominales y e"teriormente devotos no se consideren pecadores en el !ondo de su alma no debe percibirse como una !alla de la doctrina sino slo como una !alla del individuo que no puede vivir de acuerdo con ella. Ms adelante se uiremos $ablando del mal con dis!raz de cristiano. Por otra parte, la doctrina cristiana tambin insiste en que se nos perdonan nuestros pecados, al menos si e"perimentamos contricin por ellos. Si tenemos plena conciencia del rado de nuestra naturaleza pecadora, probablemente nos sintamos abrumados por la desesperanza si no creemos a la vez en la naturaleza piadosa del Dios cristiano que perdona. Por eso la 9 lesia, en su mejor actitud, insiste tambin en que detenerse interminablemente en cada peque)o pecado que uno $a cometido *un proceso conocido como la Ge"cesiva escrupulosidadH0 es en s& un pecado. Si Dios nos perdona, no perdonamos a nosotros mismos es ponernos por encima de Dios, y as& caer en el pecado de or ullo.

nuestro tiempo, los .ue se creen Bustos y sin pecado por.ue no .uieren sufrir la molestia de un eJamen significativo de s mismos* Por m@s desagradable .ue sea, el sentimiento de pecado personal es precisamente a.uello .ue impide .ue nuestro pecado se vuelva incontrolable* Es muy doloroso a veces, pero es una gran bendicin por.ue es nuestra Cnica salvaguarda efectiva contra nuestra propia proclividad al mal* Sainte T -rKse de LisieuJ lo diBo muy bien, con su suavidad caracterstica; LSi est@s dispuesto a soportar serenamente la prueba de desagradarte a ti mismo, te convertir@s en una agradable morada para HesCsGM AJ 'os individuos malos no soportan serenamente la prueba de desa radarse a s& mismos. %n realidad no la soportan en absoluto. Por ejemplo, nunca detect la menor recriminacin a s& mismos en los padres de Dobby. . de esa incapacidad de ponerse a prueba a s& mismos sur e su maldad. 'as variedades de maldad de la ente son muc$&simas. 3omo resultado de su ne ativa a tolerar la sensacin de su naturaleza pecadora, los individuos malos se convierten en incorre ibles bolsas de pecados. %n mi e"periencia, los $e visto como seres notablemente avarientos. Por lo tanto son baratosO tan baratos que a veces sus Gre alosH pueden ser asesinos. %n La nueva psicologa del amor su er& que el pecado ms bsico es la pereza. %n la pr"ima parte su iero que puede ser la soberbiaO porque todos los pecados pueden repararse, e"cepto el pecado de creer que uno no tiene pecado. Pero la pre unta de cul es el ms rande de los pecados probablemente sea un tema para debate. /odos los pecados traicionan y nos a&slan de lo divino y nuestro prjimo. 3omo lo dijo un pro!undo pensador reli ioso, cualquier pecado puede Gconvertirse en un in!iernoH. LGPuede aber un estado del alma contra el .ue ni si.uiera el Amor puede luc ar, por.ue se a endurecido contra el Amor* El infierno es esencialmente un estado del ser .ue nosotros mismos nos creamosN un estado de separacin definitiva de ,ios .ue nosotros mismos nos creamos y .ue no es el resultado de .ue ,ios repudie al ombre, sino de .ue el ombre repudia a ,ios, y un repudio .ue es eterno precisamente por.ue se a vuelto, en s mismo, inamovible* !ay analoga en la eJperiencia umana; el odio .ue es tan ciego, tan oscuro, .ue el Amor slo lo ace m@s violentoN el orgullo tan p-treo .ue la umildad slo lo ace m@s despectivoN y por Cltimo, aun.ue no por eso menos importante, la inercia, .ue se a adue<ado de tal forma de la personalidad .ue no ay crisis, ni llamado, ni ningCn tipo de induccin .ue pueda volverla a la actividad, sino .ue, por el contrario, slo logra .ue se unda aun m@s en su inmovilidad* As sucede con el alma y con ,iosN el orgullo puede endurecerse asta convertirse en un infierno, el odio puede endurecerse asta convertirse en un infierno, cual.uiera de las siete formas b@sicas de acer el mal puede convertirse en un infierno, y sobre todo esa indolencia .ue es el aburrimiento de las cosas divinas, la inercia .ue no se preocupa por arrepentirse, a pesar de .ue ve el abismo donde va cayendo el alma, por.ue durante tanto tiempo, tal vez en cosas pe.ue<as, se a acostumbrado a rec azar todo lo .ue pueda significar un esfuerzo* Iue ,ios misericordioso nos salve de esoGM A7 Sin embar o, una caracter&stica predominante de la conducta de los que yo llamo individuos malos es buscar un 329<: %M9S(;9:. 3omo en el !ondo ellos se consideran irreproc$ables,
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Marilyn von `aldener y M. Scott Peck, = at return can O ma+e7 *LFue retorno puedo $acer + pr"imo a publicarse0.
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=erald <ann, T e pain of # rist and t e sorro1 of ?od *el dolor de 3risto y el lamento de Dios0, Sprin !ield, 9llinois, /emple =ate Publis$ers, copyri $t by (quin Press, 457I, pp. E7+EE.

deben casti ar a cualquiera que les $a a reproc$es. Sacri!ican a otros para conservar su propia ima en de per!eccin. /omemos el simple ejemplo de un c$ico de seis a)os que le dice a su padre# GPap, por qu le dijiste a la abuela que es una $ija de putaMH ]G.a te dije que dejes de molestarmeH+, le rita el padre. G($ora vas a verZ .o te ense)ar a no decir palabrotas, te voy a lavar la boca con jabn. /al vez as& aprendas a no decir cosas sucias y a callarte cuando te lo ordenan.H . arrastra al c$ico al ba)o para aplicarle ese casti o. %n nombre de la Gcorreccin y la disciplinaH se $a cometido un mal. %l recurso de buscar un c$ivo emisario !unciona a travs de un mecanismo que los psiquiatras llaman proyeccin. 3omo en el !ondo de su alma los individuos malos se creen per!ectos, es inevitable que cuando estn en con!licto con el mundo invariablemente perciban ese con!licto como causado por el mundo. 3omo tienen que ne ar su propia maldad, deben percibir como malos a los otros. Proyectan su propia maldad en el mundo. ,unca piensan en s& mismos como malosQ por el contrario, siempre ven muc$a maldad en los dems. %l padre percib&a las cosas irreverentes y sucias como e"istentes en su $ijo y actuaba para limpiar su Rmu reS. Sin embar o sabemos que el irreverente y el sucio era el padre. %l padre proyectaba su propia suciedad en el $ijo y lue o lo atacaba en nombre de la buena educacin. %l mal, por lo tanto, se comete a menudo para buscar un c$ivo emisario, y la ente que yo rotulo como mala no $ace ms que buscar c$ivos emisarios. %n La nueva psicologa del amor de!in& el mal como Gel ejercicio del poder pol&tico, es decir, la imposicin de la voluntad de uno sobre los dems mediante una coaccin abierta o encubierta para evitar el crecimiento espiritualH *p . A5B0. %n otras palabras, los individuos malos atacan a otros para no en!rentar sus propias !allas. %l crecimiento espiritual requiere el reconocimiento de la necesidad que tiene uno de crecer. Si no podemos reconocer eso, no tenemos otra opcin que intentar erradicar la evidencia de nuestra imper!eccin. AE (unque parezca e"tra)o, las personas malas eneralmente son destructivas porque tratan de destruir el mal. %l problema es que equivocan la ubicacin del mal. %n lu ar de destruir a otros deber&an destruir la en!ermedad que llevan dentro de s& mismos. 3omo la vida a menudo amenaza su autoima en de per!eccin, a menudo se ocupan activamente en odiar y destruir la vida, eneralmente en nombre de la virtud. Sin embar o, el problema puede ser no tanto que odien la vida como que no odien la parte pecadora que llevan adentro. ,o creo que los padres de Dobby $ayan querido deliberadamente matar a Stuart o matarlo a l. Sospec$o que si $ubiera lle ado a conocerlos bien, $abr&a descubierto que su conducta asesina estaba totalmente dictada por una !orma e"trema de autoproteccin que invariablemente sacri!icaba a otros y nunca a s& mismos. L3ul es la causa de esta incapacidad de odiarse a s& mismos, de desa radarse a s& mismos, que parece estar en la ra&z de la conducta en pos de un c$ivo emisario de los que llamo malosM 3reo que la causa no es la !alta de conciencia. 2ay personas, tanto en las crceles como !uera de
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%rnest Decker, en su Nltima obra Escape from Evil *%scape del mal0 *Macmillan. 45CE0 se)al el papel esencial de la bNsqueda de un c$ivo emisario en la nesis de la maldad $umana. 3reo que se equivoc al centrarse e"clusivamente en el miedo a la muerte como Nnico motivo de esa bNsqueda. %n realidad, creo que el temor a la autocr&tica es el motivo ms poderoso. (unque Decker no lo dijo, podr&a $aber i ualado el temor a la autocr&tica con el temor a la muerte. 'a autocr&tica es un llamado al cambio de personalidad. %n cuanto critico una parte de m& mismo contrai o la obli acin de cambiarla. Pero el proceso de cambio de la personalidad es doloroso. %s como una muerte. 'a vieja estructura de la personalidad debe morir para que aparezca otra nueva. 'os individuos malos estn patol icamente !ijados al statu .uo de sus personalidades, que en su narcisismo consideran per!ectas. 3reo que es posible que ellos perciban $asta un muy peque)o rado de cambio en su amado yo, como la representacin de una aniquilacin total. %n este sentido, la amenaza de autocr&tica puede parecer sinnima a la amenaza de e"tincin para los individuos malos. <eremos claramente cmo sucede esto al entrar ms en pro!undidad en el tema del narcisismo.

ellas, a quienes parece !altarles totalmente la conciencia o el supery. 'os psiquiatras los llaman psicpatas o socipatas. ,o tienen culpa y no slo cometen cr&menes, sino que a menudo lo $acen con total abandono. %n su cr&minolo &a no $ay muc$a estructura ni si ni!icadoQ no se particulariza especialmente por la bNsqueda de un c$ivo emisario. 3omo seres sin conciencia, los psicpatas no parecen molestarse o preocuparse por nada, incluyendo su propia criminalidad. Parecen tan !elices dentro de una crcel como a!uera. 9ntentan s&, ocultar sus cr&menes, pero sus es!uerzos en ese sentido son dbiles, descuidados, y mal planeados. ( veces se los llama Gimbciles moralesH, y $ay casi cierta inocencia en su !alta de preocupacin e inters. %sto di!&cilmente sucede con los que llamo malos. /otalmente dedicados a conservar su autoima en de per!eccin, se dedican incesantemente es!uerzo mantener la apariencia de la pureza moral. Se preocupan muc$o por sto. Son muy sensibles a las normas sociales y a lo que otros puedan pensar de ellos. 3omo los padres de Dobby, visten bien, lle an puntualmente al trabajo, pa an sus impuestos, y e"ternamente parecen, vivir una vida irreproc$able. 'as palabras Gima enH, GaparienciaH y Ge"ternamenteH son cruciales para comprender la moralidad del mal. ( pesar de que carecen de toda motivacin para ser buenos, desean intensamente parecer buenos. Su GbondadH est totalmente en un nivel de !in imiento. %n e!ecto, es una mentira. Por eso son Gla ente de la mentiraH. %n realidad, la mentira no se diri e tanto a en a)ar otros como a en a)arse a s& mismos. ,o pueden o no quieren tolerar el dolor del autorreproc$e. %l decoro con el que llevan sus vidas se mantiene como un espejo en el que pueden verse re!lejados como seres correctos. Pero el autoen a)o ser&a innecesario si los individuos malos no tuvieran sentido de lo que est bien y lo que est mal. Mentimos solamente cuando deseamos tapar al o que sabemos que es il&cito. (l una !orma rudimentaria de conciencia debe preceder a la accin de mentir. ,o $ay necesidad de ocultar a menos que sintamos que $ay al o que ocultar. ($ora lle amos a una especie de paradoja. 2e dic$o que los individuos malos sienten que son per!ectos. Pero al mismo tiempo creo que tienen una sensacin no reconocida de su propia naturaleza malvada. %n realidad, tratan desesperadamente de escapar a esta sensacin. %l componente esencial del mal no es la ausencia de una sensacin del pecado o de la imper!eccin, sino la ne ativa a tolerar esa sensacin. 'as personas malas perciben su maldad y tratan de evitar esa percepcin e"actamente al mismo tiempo. ,o tienen la suerte de carecer de un sentido de la moralidad como los psicpatas, sino que estn constantemente tratando de barrer la evidencia de su propia maldad y esconderla bajo la al!ombra de su conciencia. 'os padres de Dobby ten&an una racionalizacin para todo lo que $ac&an, una justi!icacin que les serv&a a ellos aunque no a m&. %l problema no es un de!ecto de conciencia, sino el es!uerzo de ne ar a la conciencia lo que ella reclama. ,os volvemos malos cuando tratamos de escondernos de nosotros mismos. 'a maldad de los individuos malos no se comete directamente, sino indirectamente a travs de este proceso de ocultamiento. %l mal no se ori ina en la ausencia de culpa sino en el es!uerzo de escapar de ella. Por lo tanto, a menudo sucede que se reconoce al mal por su propio dis!raz. Puede percibirse la mentira antes de la mala accin que trata ocultar, el ocultamiento antes del $ec$o. <emos la sonrisa que oculta odio, la actitud suave y zalamera que enmascara a la !uria, el uante de terciopelo que oculta el pu)o. 3omo son e"pertos en el dis!raz, rara vez es posible ubicar con precisin la malicia de los seres malos. %l dis!raz suele ser impenetrable. Pero s& podemos vislumbrar el misterioso jue o de las escondidas en la oscuridad del alma, en el que el alma $umana, a solas, se evade, se esquiva, se esconde de si misma. AC
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Duber, ?ood and Evil *%l bien y el mal0, p . 444. 3omo lo que ms desean los malos es dis!razarse, uno de los lu ares donde es ms probable encontrar personas malas es dentro de la i lesia. LFu mejor !orma de ocultar la propia maldad a uno mismo ya los dems que ser dicono u ocupar cualquier otro lu ar visible como cristiano dentro de nuestra culturaM Supon o que en la 9ndia los malos mostrarn una tendencia similar a ser GbuenosH

%n La nueva psicologa del amor su er& que la pereza o el deseo de escapar al Gle &timo su!rimientoH est en la ra&z de toda en!ermedad mental. (qu& tambin $ablamos del $ec$o de evitar y evadirse del dolor. Sin embar o, lo que distin ue a los individuos malos del resto de los dems pecadores mentalmente en!ermos, es el tipo espec&!ico de dolor del que escapan. ,o es que eviten el dolor ni que sean perezosos en eneral. (l contrario, es probable que se es!uercen ms que otros en su continuo intento de lo rar y mantener una ima en de alta respetabilidad. %stn dispuestos, $asta ansiosos de soportar randes e"i encias en su bNsqueda de status. Slo $ay un tipo especial de dolor que no pueden soportar# el dolor de su propia conciencia, el dolor de percibir su propia naturaleza pecadora y su imper!eccin. 3omo $acen cualquier cosa por evitar ese dolor particular que viene de e"aminarse a s& mismos, en circunstancias comunes los malos son los Nltimos en acudir a la psicoterapia. 'os malos odian la luz# la luz de la bondad que los descubre, la luz de la observacin que los pone en evidencia, la luz de la verdad que penetra en su en a)o. 'a psicoterapia es un proceso iluminador por e"celencia. %"cepto por motivos muy retorcidos, una persona mala ele ir cualquier otro camino concebible antes que el divn del psiquiatra. Someterse a la disciplina de la observacin de si mismos que e"i e el psicoanlisis realmente les parece un suicidio. 'a razn ms si ni!icativa de que sepamos cient&!icamente tan poco sobre la maldad $umana es simplemente que los malos se resisten tanto a ser estudiados. %' ,(;39S9SM: . '( <:'1,/(D %l narcisismo o auto+absorcin adopta muc$as !ormas. (l unas son normales. (l unas son normales en la in!ancia pero no en la edad adulta. (l unas son ms claramente patol icas que otras. %l tema es tan complejo como importante. Pero no es el propsito de este libro dar una visin equilibrada de todo el tema, de manera que pasaremos de inmediato a la variante patol ica particular que %ric$ 8romm llam Gnarcisismo mali noH. %l narcisismo mali no se caracteriza por una voluntad que no se somete. /odos los adultos mentalmente sanos se someten de una u otra !orma a al o superior a s& mismos, ya sea a Dios o a la verdad, o al amor, o al Nn otro ideal. 2acen lo que Dios quiere que $a an ms que lo que ellos mismos desear&an# G2 ase /u voluntad, no la m&aH, dice la persona sometida a Dios. 3reen en lo que es cierto ms que en lo que ellos desear&an que !uera cierto. ( di!erencia de lo que les suced&a a los padres de Dobby, lo que necesita la persona amada se torna ms importante para ellos que su propia rati!icacin. %n s&ntesis# en mayor o menor rado, todos los individuos mentalmente sanos se someten a los dictados de su propia conciencia. Pero los malos no. %n el con!licto entre su culpa y su voluntad, es la culpa la que debe desaparecer y la voluntad anar. (l lector le llamar la atencin la e"traordinaria !uerza de voluntad de las personas malas. Son $ombres y mujeres de voluntad obviamente !uerte, decididos a salirse con la suya. 2ay una notable !uerza en la !orma en que tratan de controlar a otros. AI
$indNes o GbuenosH musulmanes. ,o quiero decir que los individuos malos sean otra cosa que una peque)a minor&a entre la ente reli iosa, ni que los motivos reli iosos de la mayor parte de la ente sean espNreos. Slo quiero decir que las personas malas suelen acercarse a la devocin por el dis!raz y el ocultamiento que ella puede o!recerles.
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'a e"cesiva necesidad de control del mal est bien e"presada en el mito mormn en el que >esucristo y Satans tuvieron que presentar a Dios el plan que ten&a cada uno para tratar con la recin creada raza $umana. %l plan de Satans era simple *del tipo que usar&an $oy la mayor&a de los l&deres empresarios y militares0# Dios ten&a ejrcitos de n eles bajo su mandoQ slo $ab&a que asi nar un n el con poder punitivo a cada ser $umano, y Pl no tendr&a problemas en mantenerlos en l&nea. %l plan de 3risto era radicalmente distinto y ms ima inativo *y bio!ilico0# GFue $a an su voluntad y elijan el camino que quieranH, propuso, Gpero djame vivir y morir como uno de ellos, como ejemplo de cmo vivir y de cmo /N los amasH. Dios, por supuesto, eli i el plan de 3risto como ms creativo, y Satn se rebel ante esta eleccin. 'a naturaleza controladora del mal tambin es e"tensamente tratada

'os telo os $ablan del mal como de una consecuencia del libre albedr&o. 3uando Dios, al crearnos a Su ima en y semejanza, nos dio una voluntad libre, tuvo que permitir a los $umanos la opcin del mal. %l problema tambin puede verse en los trminos seculares de la teor&a de la evolucin. 'a GvoluntadH de los seres in!eriores parece estar en ran medida controlada por sus instintos. Sin embar o, cuando los seres $umanos evolucionaron a partir de los monos, la evolucin los llev a salir de esos controles instintivos y a avanzar $acia la voluntad libre. %sta evolucin deja a los seres $umanos en la posicin de uiarse totalmente por la voluntad o tener que buscar nuevas !ormas de autocontrol a travs de la sumisin a principios ms elevados. Pero queda sin respuesta la pre unta de por qu al unos seres $umanos son capaces de lo rar esa sumisin y otros no. %n realidad, es casi tentador pensar que el problema del mal est en la voluntad misma. /al vez los malos nacen con una voluntad tan !uerte que les resulta imposible someterla. Sin embar o, creo que una voluntad muy poderosa es una caracter&stica de las G randesH personas, si bien esta randeza puede inclinarse para el bien o para el mal. 'a !uerte voluntad _el poder y la autoridad_ de >esNs irradia de los %van elios, as& como la de 2itler irradia de )i Luc a* Pero la voluntad de >esNs era la de Su Padre, mientras que la de 2itler era la de 4 mismo. 'a di!erencia est entre la voluntad entendida como buena disposicin o como terquedad. A6 %sta terca ne ativa a la sumisin que caracteriza al narcisismo mali no est descripta tanto en la $istoria de Satans como en la de 3a&n y (bel. Satans se ne a someterse al juicio de Dios de que 3risto era superior que l. %l que 3risto !uese pre!erido si ni!icaba que Satans no lo era. Satans era menos que 3risto a los ojos de Dios. Si Satans $ubiera aceptado el juicio de Dios, $abr&a tenido que aceptar su propia imper!eccin. . eso no pod&a o no quer&a $acerlo. ,o pod&a concebir su imper!eccin. Por lo tanto, la sumisin era imposible y la rebelin y la ca&da inevitables. (s&, tambin, la aceptacin de Dios del sacri!icio de (bel implicaba una cr&tica a 3a&n# 3a&n era menos que (bel a los ojos de Dios. Puesto que se ne aba a reconocer su imper!eccin, era inevitable que 3a&n, como Satans, tomara la ley en sus manos y cometiera un asesinato. %n !orma similar, aunque eneralmente ms sutil, todos los que son malos toman la ley en sus manos para destruir la vida o la vitalidad en de!ensa de su propia ima en narcisista. G%l or ullo viene antes de la ca&daH, suele decirse. 'os le os simplemente llaman or ullo a lo que nosotros $emos dado el so!isticado nombre psiquitrico de Gnarcisismo mali noH. 3omo el or ullo est en la ra&z del mal, no es accidental que las autoridades de la 9 lesia lo $ayan considerado el primero de los pecados. 3uando $ablan del pecado de soberbia no se re!ieren a la sensacin de lo ro le &timo que se puede dis!rutar despus de un trabajo bien $ec$o. Si bien esa clase de or ullo, como el narcisismo normal, puede tener sus peli ros, tambin !orma parte de una sana con!ianza en s& mismo y de un sentido realista del propio valor. 3uando los telo os $ablan de la soberbia se re!ieren, ms bien, a un tipo de or ullo que nie a de manera poco realista nuestra naturaleza pecadora in$erente a nuestra imper!eccin _una especie de or ullo arro ante que empuja a las personas a rec$azar y $asta atacar el juicio implicado en la evidencia cotidiana de sus propias !alencias. ( pesar de sus !rutos, los padres de Dobby no ve&an nin Nn de!ecto en la !orma de criar a sus $ijos. Dic$o con las palabras de Duber, los narcisistas mali nos insisten en la Ga!irmacin independiente de todo lo observadoH. A5 L3ul es la causa de este or ullo arro ante, de esta presuntuosa ima en de s& mismos, de este tipo particularmente mali no de narcisismoM LPor qu al unos pocos padecen de l, mientras que la mayor&a parece escapar a sus arrasM ,o lo sabemos. %n los Nltimos quince a)os los psiquiatras $an prestado cada vez ms atencin al !enmeno del narcisismo, pero
por Mar uerite S$uster en su disertacin no publicada G%l poder, la patolo &a y la paradojaH *Seminario /eol ico 8uller, 45II0.
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=erald =. May, M.D., =ill and spirit *8uerza de voluntad y esp&ritu0, 2arper ? ;o-, 456A. ?ood and Evil, p .4JC

nuestra comprensin del tema todav&a est en pa)ales. /odav&a no $emos lo rado, por ejemplo, distin uir los di!erentes tipos de auto+absorcin e"cesiva. 2ay muc$os que son claramente _ incluso roseramente_ narcisistas de una manera u otra, pero no son malos. /odo lo que puedo decir en este punto es que la clase particular de narcisismo que caracteriza a las personas malas parece ser la que a!ecta particularmente a la voluntad. Por qu una persona $a de ser v&ctima de este tipo de narcisismo, y no de al Nn otro o de nin uno, es al o que apenas puedo suponer va a+ mente. %n mi e"periencia el mal est en la !amilia. 'a persona descripta en el cap&tulo cuatro tiene padres malos. Pero la estructura !amiliar, por ms correcta que sea, no $ace nada por resolver la vieja controversia# Gnaturaleza versus aprendizajeH. L%l mal est en las !amilias porque es entico y $eredadoM L: porque el c$ico lo aprende imitando a sus padresM L: incluso como de!ensa contra sus padresM L. cmo e"plicar el $ec$o de que muc$os $ijos de padres malos, aunque suelen quedar con marcas, no son malosM ,o lo sabemos, ni lo sabremos $asta que se $aya realizado un laborioso trabajo cient&!ico. De todos modos, una teor&a dominante de la nesis del narcisismo patol ico dice que es un !enmeno de!ensivo. 3omo casi todos los ni)os peque)os demuestran un !ormidable acervo de caracter&sticas narcisistas, suponemos que el narcisismo es al o que eneralmente Gse superaH en el curso de un desarrollo normal, a travs de una in!ancia estable al cuidado de padres cari)osos y comprensivos. Pero si los padres son crueles y nada a!ectuosos, o si por otros motivos la in!ancia es traumtica, se cree que el narcisismo in!antil se conserva como una especie de !ortaleza psicol ica para prote er al c$ico contra las vicisitudes de una vida intolerable. %sta teor&a bien podr&a aplicarse a la nesis de la maldad $umana. 'os cons+ tructores de las catedrales medievales colocaban en los contra!uertes las !i uras de las r olas _que en s& mismas son s&mbolos del mal_ para espantar a los esp&ritus de un mal mayor. Del mismo modo, los c$icos pueden volverse malos para de!enderse de los ataques de los padres que son malos. Por lo tanto, es posible pensar en la maldad $umana _por lo menos en al unos casos _ como una especie de ar olismo psicol ico. Sin embar o $ay otras !ormas de ver la nesis de la maldad $umana. %l $ec$o es que al unos de nosotros somos muy malos, otros muy buenos, y la mayor&a estamos en el medio. Por lo tanto, podr&amos pensar en la bondad y la maldad $umanas como una especie de continuum. 3omo individuos podemos desplazarnos de un e"tremo a otro del continuum. (s& como $ay una tendencia de los ricos a volverse ms ricos, y los pobres ms pobres, parece $aber una tendencia de los buenos a $acerse mejores y los malos peores. %ric$ 8romm $abl bastante e"tensamente de estos asuntos# GG0uestra capacidad de elegir cambia constantemente con nuestra pr@ctica de la vida* #uanto m@s tiempo seguimos aciendo malas elecciones, m@s se endurece nuestro coraznN cuanto m@s frecuentemente tomamos las decisiones correctas m@s se ablanda nuestro coraznG o, meBor dic o, cobra vida*** #ada paso de mi vida .ue aumenta la confianza en m mismo, m integridad, mi coraBe, mi conviccin, aumenta tambi-n mi capacidad de ele5 gir la alternativa deseable, asta .ue finalmente se me ace m@s difcil elegir la accin indeseable en lugar de la deseable* F, a la inversa, cada acto de capitulacin y cobarda me debilita, abre el camino para .ue cometa m@s actos de capitulacin, y finalmente se pierde la libertad* Entre el eJtremo donde ya no puedo cometer una mala accin y el eJtremo donde ya e perdido mi libertad para acer una buena accin, eJisten infinitos grados de libertad de eleccin* En la pr@ctica de la vida el grado de libertad para elegir es diferente en cual.uier momento dado* Si el grado de libertad para elegir el bien es alto, se necesita menos esfuerzo para elegir el bien* Si es pe.ue<o, se necesita un gran esfuerzo, ayuda de otros, y circunstancias favorables* La mayor parte de la gente fracasa en el arte de vivir no por.ue sea intrnsecamente mala o tan carentes de voluntad .ue no pueda vivir

una vida meBorN fracasa por.ue no se despierta para ver cuando est@ en una encruciBada del camino y tiene .ue decidir* 0o se da cuenta cuando la vida le ace una pregunta, y cuando todava tiene respuestas alternativas* Luego, con cada paso .ue da por el camino e.uivocado, encuentra cada vez m@s difcil admitir .ue est@ en el camino e.uivocado, a menudo slo por.ue tiene .ue admitir .ue debe volver acia el lugar donde dobl mal por primera vez, y aceptar el ec o de .ue perdi energa y tiempoGM JB 8romm vio la nesis de la maldad $umana como un proceso de desarrollo# no se nos crea malos ni se nos obli a a serlo, pero nos volvemos malos con el tiempo a travs de una lar a serie de elecciones. (plaudo este punto de vista, en particular su n!asis en la eleccin y la voluntad. 3reo que tal como est es correcto. Pero no creo que encierre toda la verdad sobre el asunto. Por un lado, no considera las tremendas !uerzas que tienden a dar !orma al ser de un ni)o peque)o antes de que ten a muc$a oportunidad de ejercitar su voluntad en una verdadera libertad de eleccin. Por otro lado, tal vez subestima el poder de la voluntad misma. 2e visto casos en que un individuo $izo una mala eleccin por nin una razn aparente e"cepto el puro deseo de ejercitar la libertad de su voluntad. %s como si esas personas se dijeran a s& mismas# GS cul es la accin correcta en esta situacin, pero ni pienso atarme a cuestiones de moralidad, ni siquiera a mi propia conciencia. Si $iciera lo que es bueno, ser&a porque es bueno. Pero si $a o lo que es malo, ser solamente porque quiero. Por lo tanto $ar lo malo, porque ten o la libertad de $acerloH. Malac$i Martin, al relatar la luc$a de un $ombre por liberarse de la posesin, da la mejor descripcin que conozco de la voluntad $umana libre en accin# LG,e inmediato supo .u- era esa fuerza* Era su voluntad* Su voluntad autnoma* Pl mismo como un ser con libertad de elegir* #on una mirada de soslayo de su mente, deB de lado definitivamente esa trama de ilusiones mentales sobre las motivaciones psicolgicas, las estimulaciones de la conducta, las racionalizaciones, los cercos mentales, la -tica situacional, las lealtades sociales y los slogans comunales* Todo era basura, y ya aba sido devorada y desintegrada por las llamas de esta eJperiencia .ue todava poda consumirlo* Slo permaneca su voluntad* Slo su libertad de espritu para elegir se mantena firme* Slo le .uedaba la agona de la libre eleccinG ,espu-s se preguntara cu@ntas elecciones libres aba ec o realmente en su vida antes de esa noc e* Por.ue a ora sufra la agona de elegir libremente, con absoluta libertad* Slo por el ec o de elegir* Sin ningCn estmulo eJterno* Sin antecedentes en la memoria* Sin sentirse empuBado por los gustos ad.uiridos o por las persuasiones* Sin ninguna razn o causa o motivo .ue decidiera su eleccin* Sin el peso del deseo de vivir o morirG por.ue en ese momento las dos cosas le resultaban indiferentes* Era, en cierto sentido, como el asno .ue los filsofos medievales consideraban desvalido, inmovilizado y destinado a morirse de ambre por.ue estaba a la misma distancia de dos montones de eno y no poda decidir a cu@l de ellos aproJimarse para comer* Eleccin totalmente libreG Tena .ue elegir* La libertad de aceptar o rec azar* La propuesta de dar un paso en la oscuridadG Todo pareca esperarlo en este prJimo paso* Su prJimo paso* Slo suyoGH J4 %n mi opinin, el asunto del libre albedr&o, como tantas randes verdades, es una paradoja. Por un lado, el libre albedr&o es una realidad. Podemos ser libres de ele ir sin Gslo ansH o condicionamientos o muc$os otros !actores. Por otro lado, no podemos ele ir la libertad. Slo
JB

T e !eart of man; its genius for good and evil *el corazn del $ombre# su enio para el bein y el mal0, p . 4IJ+ 4I6 J4 !ostage to ,evil, Dantan Dooks, 45II, pp. 45A+45J.

$ay dos estados del ser# la sumisin a Dios y a la bondad, o la ne ativa a someterse a nada ms all de la propia voluntadO ne ativa que lo esclaviza a uno automticamente a las !uerzas del mal. %n Nltima instancia tenemos que pertenecer a Dios o al demonio. %sta paradoja !ue e"presada por 3risto cuando dijo# G3ualquiera que salve su vida la perder. . cualquiera que pierda su vida por m&, la encontrar.H JA /ambin lo e"presa el $roe, Dysert, en las Nltimas l&neas de la obra E.uus de Peter S$a!!er# G,o puedo decir que !ue ordenado por Dios, no puedo ir tan lejos. Pero le rendir $omenaje como si lo $ubiera sido. ($ora ten o en la boca esta dura cadena. . ya no sale.H JJ 3omo dijo 3. S. 'e-is# G,o $ay terreno neutral en el universoQ cada cent&metro cuadrado, cada centsima de se undo es reclamado por Dios y contrarreclamado por Satans.H J7 Supon o que el Nnico verdadero estado de libertad, es situarse e"actamente a mitad de camino entre Dios y el demonio, sin comprometerse con el bien ni con el absoluto e o&smo. Pero esa libertad si ni!ica partirse en pedazos. %s intolerable. 3omo indica Martin, debemos ele ir. 1na esclavitud o la otra. %s apropiado que en la conclusin de esta seccin que trata sobre conceptos de la ciencia de la psicolo &a quedemos en!rentados cara a cara con el concepto de la voluntad. 2emos considerado varios !actores posibles en la nesis de la maldad $umana. ,o creo que sea necesario ele ir uno como el correcto y descartar los otros. %n psiquiatr&a e"iste la re la de que todos los problemas psicol icos importantes estn sobredeterminados. %s decir que tienen ms de una y eneralmente muc$as causas di!erentes, as& como las plantas a menudo tienen muc$as ra&ces. %stoy se uro de que el problema del mal no es una e"cepcin. Pero es bueno recordar que entre estos !actores est la misteriosa libertad de la voluntad $umana.

JA
JJ

Mateo 4B#J5 y 4C#AEQ Marcos 6#JEQ 'ucas 5#A7. E.uus, (von Dooks, 45I7. J7 # ristianity and culture en # ristian Reflecionts, editado por `alter 2ooper, `m. D. %erdmans Publis$in 3o., =rand ;apids, 45CI, p .JJ

3. EL ENCUENTRO CON EL MAL EN LA VIDA COTIDIANA %n el caso de =eor e consideramos a una persona que no era mala pero que corr&a rave peli ro de volverse mala. 'ue o, en el Nltimo cap&tulo, para ilustrar al unos de los principios involucrados, describimos a una pareja que, por el motivo que !uera, $ab&a sobrepasado el l&mite. ($ora pasar a describir a otros que son !rancamente malos. /ambin me re!erir al tema de curar a quienes, como Dobby, son sus v&ctimas. 3omo yo conoc& a los $ombres y mujeres y !amilias que describo en mi prctica de la psiquiatr&a, temo que el lector piense# Y($, s&, pero estos son casos especialesZ Psas personas pueden ser malas, pero l no est $ablando de la ente que yo conozco... mis cole as, mis conocidos, mis ami os y !amiliares. 'a ente tiende a pensar que los que acuden al psiquiatra son anormales, que $ay al o radicalmente distinto en ellos en comparacin con el resto de la poblacin comNn. ,o es as&. 'e uste o no, el psiquiatra ve tanta psicopatolo &a en los ccteles, las reuniones de trabajo y las corporaciones como en su consultorio. ,o dir que no $ay nin una di!erencia entre los que acuden a un psiquiatra y los que no lo $acen, pero las di!erencias son sutiles y con !recuencia no !avorecen a la poblacin GnormalH. %l proceso de vivir es di!&cil y complejo, aun en las mejores circunstancias. /odos tenemos problemas. L'a ente va a un psiquiatra porque sus problemas son mayores que el promedio o porque tienen ms coraje y sabidur&a para en!rentar ms directamente sus problemasM ( veces una razn es el motivo, a veces la otra, a veces ambas. Si bien los datos que presento provienen de mi prctica psiquitrica, la mayor parte del tiempo $ablar no tanto de pacientes psiquitricos sino de seres $umanos que pueden encontrarse en cualquier parte y en todas partes. %n realidad, el caso de Dobby y sus padres era verdaderamente poco comNn slo en un aspecto# su resolucin relativamente e"itosa. Dobby tuvo la suerte de robar un auto y atraer atencin antes de suicidarse. /uvo la suerte de que un !amiliar estuviera dispuesto a aceptar la car a de tenerlo a su cuidado. . tuvo la suerte de que el se uro de sus padres proporcionara el dinero para mantener su psicoterapia. 'a mayor&a de las v&ctimas del mal no son tan a!ortunadas. Pero en otros aspectos el caso de 2obby no era inslito. (Nn en mi reducida prctica veo una pareja de padres como los de Dobby apro"imadamente una vez por mes. ( los dems psiquiatras les sucede otro tanto. ,os rozamos con el mal no una o dos veces en la vida sino casi rutinariamente al entrar en contacto con las crisis $umanas. . yo sosten o que la palabra mal debe ocupar un lu ar de!inido en nuestro l"ico. %s verdad que $ay peli ros muy reales en denominarlo as&, y de ello $ablaremos en el Nltimo cap&tulo. Pero sin el nombre, nunca sabremos muy bien qu $acer en esos casos. Fuedaremos limitados en nuestra capacidad de ayudar a las v&ctimas del mal. . no tendremos la ms remota esperanza de tratar a los malos mismos. Porque, Lcmo podremos curar al o que ni siquiera nos atrevemos a estudiarM (unque el lector pueda reconocer que $ab&a al o malo en los padres de Dobby, muc$os le os pueden inclinarse a sentir que el caso era aberrante. %l $ec$o de que yo di a que a menudo nos rozamos con el mal no lo convierte en un $ec$o. (l !in y al cabo, Yno puede $aber muc$os padres que re alen a sus $ijos armas suicidas para ,avidadZ Por eso presentar el caso de otro c$ico de quince a)os, que era a la vez el paciente identi!icado y la v&ctima del mal. %l valor de este caso ms sutil puede estar precisamente en sus di!erencias con el de Dobby. Porque aqu& $ablaremos de un muc$ac$o con padres ricos, quienes no demostraron un deseo aparente de matarlo, pero que parec&an inclinados, por la razn que !uera, a matar su esp&ritu.

%' 3(S: D% ;:=%; . S1S P(D;%S %n cierto punto de mi carrera ocup un car o administrativo en el obierno que, en eneral, me imped&a una prctica continua de la terapia. Sin embar o, de vez en cuando ve&a a al unas personas para consultas breves. 3on !recuencia se trataba de !i uras pol&ticas de alto ran o. 1no de ellos era el se)or ;., un acaudalado abo ado en uso de licencia en su empresa mientras serv&a como consejero eneral para una ran seccin del obierno !ederal. %ra en el mes de junio. %l se)or ;. me $ab&a consultado por su $ijo ;o er, que $ab&a cumplido quince a)os el mes anterior. (unque ;o er $ab&a sido buen alumno en una de las escuelas suburbanas, sus notas $ab&an bajado en !orma radual pero constante durante el noveno rado. %n la evaluacin de !in de a)o el consejero escolar de la escuela dijo al se)or y la se)ora ;. que ;o er pasar&a a dcimo rado, pero que su er&a una evaluacin psiquitrica para determinar la causa de su declinacin en los estudios. Si uiendo mi costumbre, vi primero a ;o er, el paciente identi!icado. Parec&a una versin de clase alta de Dobby. ( pesar de su corbata y su ropa bien cortada, de todos modos ten&a ese aspecto un poco des arbado del !inal de la pubertad. /ambin $ablaba muy poco y manten&a la mirada clavada en el suelo. ,o se escarbaba la piel ni parec&a tan deprimido como lo estaba Dobby. Pero sus ojos tambin parec&an !altos de vida. %ra evidente que ;o er no era un c$ico !eliz. 3omo me $ab&a sucedido con Dobby, al principio no lle aba a nin una parte $ablando con ;o er. S& no sab&a por qu sus notas eran malas. ,o se daba cuenta de que estaba deprimido. %n su vida, se Nn dijo, Gtodo andaba muy bienH. 8inalmente decid& ju ar a un jue o que eneral+ mente reservaba para c$icos menores. /om un jarrn de adorno que ten&a sobre el escritorio. _Si esto !uera un cntaro m ico _dije_, y !rotndolo apareciera un permitiera realizar tres deseos, Lqu le pedir&asM _3reo que un equipo de audio. _Dien _dije_. 8ue inteli ente pedir eso. /e quedan dos deseos. (s& que pinsalo bien. ,o te preocupes si te parece imposible. ;ecuerda que este enio puede $acer cualquier cosa. De manera que pide lo que realmente ms quieras. _LFu tal si pido una motocicletaM _pidi ;o er sin entusiasmo, pero con menos apat&a que la que $ab&a demostrado $asta entonces. Parec&a que le ustaba el jue o, al menos ms que cualquier otra cosa $asta el momento. _Muy bien _dije_. Duen&sima eleccin. Pero a$ora slo te queda una. De manera que no te quedes c$ico. Pide al o que sea realmente importante. _Dien, me ustar&a ir a la escuela pupilo. Me qued mirando a ;o er, tomado de sorpresa. De pronto el nivel $ab&a cambiado a al o real y personal. Mentalmente cruc los dedos. _Fue eleccin interesante _coment_. LPodr&as decirme un poco ms sobre esoM _,o $ay nada que decir _balbuce. _Supon o que a lo mejor quieres ir a otra escuela porque no te usta tu escuela actual _ su er&. _Mi escuela est muy bien _respondi ;o er. 2ice otro intento. _%ntonces a lo mejor quieres irte de tu casa. ( lo mejor $ay al o en tu casa que te molesta. enio que te

_%n mi casa no $ay problemas _dijo ;o er, pero parec&a $aber un poco de miedo en su voz. _L'es $as dic$o a tus padres que quieres ir a una escuela pupiloM _pre unt. _%l oto)o pasado. _'a voz de ;o er era casi un susurro. _/e debe de $aber costado. LFu dijeron ellosM _Fue no. _(j. LPor qu dijeron que noM _,o s. _L3mo te sentiste cuando te contestaron que noM _,o $ay problema _respondi ;o er. Sent& que no &bamos a ir ms lejos en esa sesin. ( ;o er le llevar&a bastante tiempo desarrollar su!iciente con!ianza en un terapeuta como para abrirse a l. 'e dije que $ablar&a con sus padres durante un rato y lue o volver&a a $ablar con l. %l se)or y la se)ora ;. eran una linda pareja de poco ms de cuarenta a)os. 2ablaban muy bien, iban impecablemente vestidos, obviamente eran de clase alta. _'e a radecemos muc$o que nos reciba, doctor _dijo la se)ora ;., mientras se quitaba sus uantes blancos con esto ele ante_. /iene usted una e"celente reputacin. %stoy se ura de que debe de estar muy ocupado. 'es ped& que me dijeran cmo ve&an el problema de ;o er. _Dien, precisamente para eso venimos a verlo, doctor _dijo el se)or ;., sonriendo con cortes&a_. ,o sabemos cmo ver el problema. Si supiramos cul es la causa $abr&amos tomado las medidas adecuadas y no $abr&a sido necesario consultarlo. 3on rapidez y !acilidad, casi como en una conversacin, alternndose !luidamente en sus respuestas, los padres $icieron un bosquejo de la $istoria para m&. ;o er $ab&a pasado un $ermoso verano en un campamento de tenis justo antes del comienzo del a)o escolar. %n la !amilia no se $ab&an producido cambios. ;o er siempre $ab&a sido un c$ico normal. %l embarazo !ue normal. %l parto !ue normal. ,in Nn problema de alimentacin en la in!ancia. 3ontrol de es!&nteres normal. ;elacin con los otros c$icos, normal. %n la casa $ab&a pocas tensiones. %llos *los padres0 eran un matrimonio !eliz. 3laro que de vez en cuando ten&an al una discusin, pero nunca delante de los c$icos. ;o er ten&a una $ermana de diez a)os a quien le iba bien en el cole io. 'os dos se peleaban entre ellos, por supuesto, pero nada !uera de lo comNn. Sin duda deb&a ser di!&cil para ;o er ser e4 mayor, pero eso no e"plicaba realmente las cosas, LverdadM ,oO el descenso de sus notas era un misterio. %ra un placer entrevistar a ente tan inteli ente y culta que respond&a a mis pre untas aun antes de que yo las $iciera. Sin embar o, me sent&a va amente inquieto. _(unque ustedes no saben qu es lo que lo molesta a ;o er _dije_, supon o que $abrn barajado al unas e"plicaciones posibles. _,os $emos pre untado, por supuesto, si su escuela estar&a bien para l _respondi la se)ora ;._. 3omo $asta a$ora siempre le $a ido bien, me inclino a pensar que s&. Pero, al !in y al cabo, los c$icos cambian, LverdadM /al vez no sea la que l necesita a$ora. _S& _intervino el se)or ;._. 2emos pensado si no deber&amos mandarlo a una escuela parroquial catlica cerca de casa. %n nuestra misma calle y notablemente barata. _L1stedes son catlicosM _pre unt.

_,o, episcopales _respondi el se)or ;._. Pero pensamos que a ;o er le $ar&a bien la disciplina de una escuela parroquial. _/iene muy buena reputacin _dijo la se)ora ;. _D& anme _pre unt_, L$an considerado la posibilidad de mandar a ;o er a una escuela de pupilosM _,o _replic el se)or ;._. Por supuesto lo $ar&amos si usted lo recomendara, doctor. Pero ser&a una solucin costosa, LverdadM %s terrible lo que cobran esas escuelas $oy en d&a. 2ubo un breve silencio. _;o er me dijo que les pidi ir a una escuela pupilo el oto)o pasado _dije. _LS&M _el se)or ;. pareci perdido por un momento. _L/e acuerdas, queridoM _dijo la se)ora ;., interviniendo con rapidez_. 'o pensamos muy seriamente en ese momento. _3laro. %so es _asinti el se)or ;._. 3uando usted pre unt si lo $ab&amos pensado, doctor, cre& que quer&a decir recientemente, desde que ;o er baj las notas. (nteriormente pensamos bastante en el asunto. _. por lo que s, se pusieron en contra. 'a se)ora ;. reco i la pelota. _/al vez tenemos prejuicios sobre el tema, doctor, pero tanto m& marido como yo pensamos que no $ay que mandar a los c$icos lejos de la casa a tan temprana edad. 3reo que $ay muc$os c$icos que estn pupilos porque los padres no los quieren en la casa. .o creo que los c$icos estn mejor cuando permanecen en un buen $o ar estable, Lno le parece, doctorM _Pero tal vez deber&amos reconsiderarlo a$ora, querida, si el doctor piensa que es aconsejable _intervino el se)or ;._. LFu le parece, doctorM L3ree que el problema de ;o er se resolver&a silo mandramos a una escuela pupiloM .o estaba des$ec$o. Me daba cuenta de que $ab&a al o radicalmente malo en el se)or y la se)ora ;. Pero era sutil. L3mo pod&an $aber olvidado que su $ijo les $ab&a pedido ir a un internadoM Pero lue o dijeron que se acordaban. Sospec$ que era una mentira, una !orma de disimular. Pero no pod&a estar se uro. L. quM L9ba a dedicar un montn de tiempo a analizar esa peque)a mentiraM 9ma inaba que al o andaba tan mal en la casa que ;o er necesitaba irse desesperadamente de all&Q y por eso pensaba en la escuela de pupilos. Pero esto no era ms que ima inacin. ;o er no me $ab&a $ablado de que nada malo estuviese sucediendo en su casa. %n apariencia, el se)or y la se)ora ;. eran padres muy inteli entes, preocupados, responsables. .o sospec$aba que la escuela de pupilos ser&a el lu ar ms sano para ;o er. Pero no ten&a pruebas de esto. L3mo pod&a justi!icarlo ante sus padres, especialmente si a ellos parec&a preocuparles muc$o el costo a pesar de su riquezaM L. por qu les preocupaba tanto el costoM Por supuesto que yo no pod&a darles nin una arant&a de que las notas de ;o er mejorar&an o que l ser&a ms !eliz si estaba lejos de su casa. Pero, si me equivocaba, Lno lo da)ar&a a lM Dese librarme de toda esa situacin. _LDienM _dijo la se)ora ;., esperando mi respuesta. _%n primer lu ar _dije_, creo que ;o er est deprimido. ,o s por qu est deprimido. 'os c$icos de quince a)os, en eneral no saben decirnos por qu estn deprimidos, y suele llevarnos muc$o tiempo y trabajo averi uarlo. Pero el descenso de sus notas es s&ntoma de su depresin, y su depresin es un si no de que al o no anda bien. (l Nn cambio $abr que $acer. ,o se ir as& no ms. ,o es al o que l va a superar. 3reo que el problema va a empeorar a menos que se $a a lo correcto. L/ienen al o que pre untarmeM

,o $ab&a pre untas. _'ue o, creo que mandar a ;o er a la escuela de pupilos probablemente sea lo adecuadoO o una de las cosas adecuadas _continu_. Pero en este punto no ten o !orma de estar se uro. Mayormente me baso en su deseo. . eso es bastante. S por e"periencia que a esta edad los c$icos no $acen semejante pedido por razones super!iciales. (dems, aunque no puedan e"plicar sus razones, eneralmente tienen un sentido instintivo de lo que les conviene. ;o er si ue queriendo ir a la escuela de pupilos seis meses despus de $aber $ablado de ello con ustedes, y creo que ustedes deben considerar su pedido con seriedad y respeto. L(l una pre untaM L2ay al o que no entiendanM Dijeron que entend&an. _Si ustedes tuvieran que tomar una decisin en este momento, yo dir&a que s&, que lo manden a la escuela de pupilos. Pero no creo que ten an que tomar esa decisin de inmediato. Probablemente $ay tiempo para pro!undizar en el tema. 3omo no puedo arantizarles que a ;o er le ir&a mejor en esa escuela, y si desean tener ms claro que eso es lo que conviene $acer, su iero que ustedes estudien el asunto con ms pro!undidad. 3omo les dije cuando $abl con ustedes por tel!ono, yo slo $a o consultas breves, de manera que no podr&a ayudarlos ms. (dems, no soy la persona ms indicada para $acerlo. 3uando trabajamos con jvenes ado+ lescentes que no conocen sus propios sentimientos, una de las mejores $erramientas que tenemos son los tests psicol icos. 'o que desear&a $acer es derivarlos a ustedes ya ;o er al doctor Mars$all 'evenson. %s un psiclo o que no slo $ace tests sino que se especializa en la evaluacin y psicoterapia de adolescentes. _L'evensonM _dijo el se)or ;._. L%s un apellido jud&o, verdadM 'o mir, sorprendido. _,o lo s, supon o que s&. /al vez la mitad de los que trabajan en nuestra pro!esin son jud&os. LPor qu lo pre untaM _Por nin una razn _respondi el se)or ;._. .o no ten o prejuicios. Simple curiosidad. _LDice usted que este $ombre es psiclo oM _pre unt la se)ora ;_. LFu t&tulo tieneM ,o me usta la idea de con!iar a ;o er a al uien que no sea psiquiatra. _'as credenciales del doctor 'evenson son impecables _dije_. %s tan di no de con!ianza como un psiquiatra. 3on todo usto puedo derivarlos a un psiquiatra si eso es lo que desean. Pero realmente no conozco nin uno en la zona en quien con!iar&a tanto para este tipo de caso. (dems, cualquier psiquiatra enviar a ;o er a un psiclo o para los tests, puesto que los psiclo os son los Nnicos que los $acen. . por Nltimo _a re u, mirando al se)or ;._, los psiclo os son un poco menos caros que los psiquiatras. _%l dinero no importa cuando se trata de uno de nuestros $ijos _respondi el se)or ;. _Dien, estoy se ura de que el doctor 'evenson es la persona adecuada _dijo la se)ora ;., mientras comenzaba a ponerse los uantes. %scrib& el nombre y el nNmero de tel!ono del doctor 'evenson en una $oja del recetario y se los di al se)or ;. _Si no tienen ms pre untas que $acerme ver a ;o er a$ora. _L( ;o erM _pre unt el se)or ;., alarmado_. LPara qu quiere volver a ver a ;o erM _'e dije que despus de $ablar con ustedes lo ver&a a l otra vez _e"pliqu_, lo $a o $abitualmente con los pacientes adolescentes. Para poder decirles lo que $e recomendado.

'a se)ora ;. se puso de pie. _Me temo que debemos irnos. ,o pensbamos que esto ser&a tan lar o. =racias, doctor, por todo el tiempo que nos $a dedicado. _%"tendi la mano en uantada para que yo se la estrec$ara. 'e di la mano. Pero al mismo tiempo la mir a los ojos y le dije# _,ecesito ver a su $ijo. ,o llevar ms de un par de minutos. %l se)or ;. no parec&a apurado. Sin levantarse de su asiento, dijo# _,o s para qu necesita ver otra vez a ;o er. LFu le importa a l lo que usted recomiendaM Despus de todo es una decisin nuestra, LverdadM Pl no es ms que un c$ico. _%n Nltima instancia es una decisin de ustedes _reconoc&_. 1stedes son los padres y ustedes pa an las cuentas. Pero es su vida. Pl es el ms interesado en lo que est sucediendo aqu& adentro. 'e dir que mi recomendacin de que vaya pupilo y que vea al doctor 'evenson no es ms que eso, una recomendacin, y que ustedes son quienes tomarn esa decisin. %s ms# le dir que ustedes estn en mejor posicin para conocerlo y saber lo que le conviene que yo. 1stedes $an pasado quince a)os con l, y yo menos de una $ora. Pero l tiene derec$o a saber lo que le est sucediendo, y suponiendo que lo lleven al doctor 'evenson, es justo e"plicarle qu debe esperar. ,o $acerlo ser&a un poco in$umano, Lno lespareceM 'a se)ora ;. mir a su marido. _Deja que el doctor $a a lo que crea mejor, querido. 'le aremos aun ms tarde a nuestra cita si nos quedamos aqu& discutiendo temas !ilos!icos. De manera que pude $ablar otra vez con ;o er y le e"pliqu lo esencial de mis recomendaciones. /ambin le e"pliqu que si ve&a al doctor 'evenson, probablemente le tomar&an unos tests. 'e dije que eso no deb&a asustarlo. 3asi todo el mundo, le e"pliqu, encuentra divertido los tests. ;o er dijo que no $ab&a problema. ,o ten&a nada que pre untar. (l !inal, instintivamente, $ice al o desacostumbrado. 'e di mi tarjeta y le dije que pod&a llamarme si quer&a. ;o er ten&a una billetera y puso all& mi tarjeta cuidadosamente. %sa noc$e llam a Mars$all 'evenson para comunicarle que le $ab&a derivado a ;o er y a sus padres. 'e dije que no estaba se uro de que si uieran mi indicacin. 1n mes despus me encontr con Mars$all en una reunin y le pre unt por el caso. Dijo que los padres nunca se $ab&an puesto en contacto con l. ,o me sorprend& demasiado. Pens que nunca volver&a a saber de ;o er. Me equivocaba. ( !ines de enero, siete meses ms tarde, el se)or ;. me llam para una se unda consulta. _%sta vez ;o er $izo al o serio _dijo_. Se $a metido en un problema rave a$ora. _Me dijo que el director de la escuela me enviaba una carta e"plicndome el GincidenteH, que yo recibir&a en unos d&as. 2icimos una cita para la semana si uiente. 'a carta lle al d&a si uiente, con el correo de la tarde. %ra de la 2ermana Mary ;ose, Directora del St./$omas (quinas 2i $ Sc$ool, de la zona donde viv&a la !amilia# GEstimado doctor Pec+; #uando aconseB- al se<or y la se<ora R* .ue icieran una consulta psi.ui@trica sobre su iBo, me diBeron .ue usted aba tratado a Roger anteriormente y me pidieron .ue le enviara este informe* Roger vino a nosotros el oto<o pasado de la escuela pCblica de la zona, donde sus notas aban baBado* A.u tampoco le a ido muy bien en los estudios; slo obtuvo una # de promedio en este trimestre* Su adaptacin social, en cambio, fue eJcelente* Tanto los estudiantes como los profesores lo .uieren muc o* Especialmente notable fue su

participacin en nuestro programa de asuntos comunitarios* #omo parte de su participacin en este programa, Roger eligi trabaBar con ni<os diferenciales de la zona despu-s de oras de clase* 0o slo demostr visible entusiasmo por esta actividad, sino .ue en su informe sus supervisores destacaron la empata y dedicacin poco comunes en su trabaBo con los ni<os* Adem@s, ellos propusieron .ue se le pagara un viaBe a la ciudad de 0ueva For+ durante las vacaciones de 0avidad para .ue asistiera all a un congreso sobre retardo mental* El incidente .ue motiv esta carta ocurri el %' de enero* Esa tarde Roger y un conipa<ero entraron en la abitacin del padre Herome, un vieBo sacerdote Bubilado .ue vive en la escuela, y le robaron un reloB y otros efectos personales* !abitualmente este es motivo para eJpulsar al culpable de la escuela, y de ec o el otro c ico ya a sido eJpulsado* Pero para nosotros el incidente nada tiene .ue ver con Roger* Por lo tanto, a pesar de sus serios problemas de rendimiento, en una reunin de profesores se decidi retener a Roger en la escuela, siempre .ue usted confirme .ue ello sera lo meBor para -l* Qbviamente .ueremos muc o a este Boven y creemos .ue tenemos algo .ue ofrecerle* Qtra informacin .ue podra serle Ctil; en la reunin varios profesores comentaron .ue Roger pareca muy deprimido al volver de sus vacaciones de 0avidad, aCn antes del incidente mencionado* Espero sus recomendaciones* Por favor, no vacile en comunicarse conmigo si desea m@s informacin* Lo saluda atentamente, )ary Rose QS# ,irectoraH 3uando la !amilia vino a la cita, primero vi a ;o er como la otra vez. 3omo antes, parec&a deprimido. 'o distinto, de todos modos, era una especie de dureza. %n su actitud $ab&a una mezcla de amar ura y !also desa!&o. ,o sab&a por qu $ab&a entrado en el cuarto del sacerdote. _2blame del padre >erome _le ped&. ;o er se mostr al o sorprendido. _,o $ay nada que contar _dijo. _L%s simptico o noM _insist&_. L/e usta o te dis ustaM _%s un buen tipo, creo _contest ;o er como si nunca se le $ubiera ocurrido antes considerar el asunto_. Sol&a invitarnos a su $abitacin a tomar t con bizcoc$os. 3reo que me usta. _L. por qu ibas a robarle a un $ombre que te ustaM _.a le dije que no s por qu lo $ice. _( lo mejor buscabas ms bizcoc$os _su er&. _L3moM _;o er parec&a molesto. _( lo mejor buscabas ms cari)o. ( lo mejor necesitas todo el cari)o del mundo. _Da$ _e"clam ;o er con dureza_, slo buscbamos al o que robar. Decid& cambiar de tema. _'a Nltima vez que nos vimos, ;o er, recomend que !ueras a un psiclo o, el doctor 'evenson. L8uiste a verlo al una vezM

_,o. _LPor qu noM _,o s. _L/us padres nunca te $ablaron del asuntoM _,o. _LFu piensas de estoM L,o te parece e"tra)o que yo lo $aya recomendado y que tN y tus padres jams $ayan vuelto a $ablar de estoM _,o s. _'a vez pasada tambin $ablamos de la posibilidad de que !ueras a una escuela pupilo _ dije_. /N y tus padres volvieron a $ablar de esoM _,o. Slo me dijeron que ir&a a St. /$omas. _L. a ti qu te pareciM _Dien. _L/e se uir&a ustando ir pupilo si pudierasM_,o. Fuiero quedarme en St. /$omas. Por !avor, doctor Peck, ayNdeme a quedarme en St. /$omas. Me sorprendi y me conmovi la repentina espontaneidad de ;o er. Sin duda la escuela se $ab&a vuelto importante para l. _LPorqu quieres quedarteM _pre unt. ;o er qued con!undido unos momentos, lue o pensativo. _,o s _dijo despus de una pausa_. Me quieren. .o siento que all& me quieren. _3reo que as& es, ;o er _respond&_. 'a 2ermana Mary ;ose me escribi y me dijo claramente que te quieren y que desean que te quedes. . como tN quieres quedarte, eso es probablemente lo que les recomendar a ella y a tus padres. ( propsito, la 2ermana Mary ;ose me dijo que $ab&as $ec$o muy buen trabajo con los ni)os di!erenciales. L3mo !ue tu viaje a ,ueva .orkM ;o er me mir con cara ine"presiva. _LFu viajeM _%l viaje al con reso sobre retardo mental. 'a 2ermana Mary ;ose me dijo que te pa aban el viaje. Me pareci un ran $onor para al uien que todav&a no tiene diecisis a)os. L3mo estuvo el con resoM _,o !ui. _L,o !uisteM _repet& estNpidamente. %ntonces empec a sentir una especie de miedo. 9ntuitivamente tuve una idea de lo que ven&a. _LPor qu no !uisteM _Mis padres no me dejaron. _L. por quM _Dijeron que yo no limpiaba mi cuarto. _L. tN cmo te sentisteM _,o $ubo problema _dijo ;o er, un poco tieso.

Dej salir un poco de rabia en mi tono de voz. _L,o $ubo problemaM /e anas un interesante viaje a ,ueva .ork, todo por tus propios mritos, y no te permiten ir, y me dices que no tuviste problema. ,o te creo. ;o er parec&a muy desdic$ado. _Mi cuarto no estaba limpio _dijo. _L3rees que el casti o era adecuado para el delitoM L/e parece que el $ec$o de que no $ayas limpiado tu $abitacin era razn su!iciente para ne arte un viaje tan interesante, un viaje que te $ab&as anado y del que pod&as aprender muc$as cosasM _,o s _se limit a responder ;o er, como atontado. _L/e sentiste decepcionado, !uriosoM _,o s. _LPiensas que tal vez estabas muy decepcionado y muy !urioso y que eso pudo tener que ver con lo que $iciste en el cuarto del padre >ero+ meM _,o s. 3laro que no sab&a. L3mo pod&a saberloM /odo eso era inconsciente. _L(l una vez te enojas con tus padres, ;o erM _le pre unt con suavidad. ;o er se u&a con la mirada clavada en el suelo. _,o ten o problemas con ellos _respondi. Si la depresin de ;o er no $ab&a cambiado, la cuidada compostura de sus padres tampoco. _'amentamos tener que molestarlo otra vez, doctor _anunci la se!lora ;., mientras yo los conduc&a a mi consultorio despus de ver a ;o er. Se sent y se quit los uantes. _,o nos molesta venir aqu& _sonri_, pero desebamos tanto, por ;o er, no tener que volver. LSupon o que la directora le $a escritoM (sent&. _Mi esposa y yo tememos que este c$ico est en camino de convertirse en un delincuente comNn _dijo el se)or ;_. /al vez deber&amos $aber se uido su consejo de enviarlo al mdico que usted recomend. L3mo se llamabaM %ra un nombre e"tranjero... _Doctor 'evenson. _Si. 3omo le dije, tal vez deber&amos $aberlo enviado a ese doctor 'evenson. _LPor qu no lo $icieronM _%speraba que tuvieran una respuesta bien preparada. Si volv&an a verme, sab&an que tendr&an que $ablar de eso. %n realidad, ellos mismos se $ab&an apresurado a $ablar del asunto. Pero ten&a curiosidad por o&r su respuesta. _Dien, usted nos dej la impresin de que depend&a de ;o er _ replic el se)or ;. con naturalidad_. ;ecuerdo que usted dijo que era su vida... o al o as&* . lue o s que usted $abl con l de eso. 3omo

no e"pres nin Nn entusiasmo al respecto, pensamos que no quer&a ir a ver a su doctor 'evenson y que seria mejor no presionarlo. _/ambin nos preocupaba la autoestima de ;o er _a re la se)ora ;._. .a le iba mal en el cole io, y nos pre untamos qu e!ecto tendr&a ver a ese psiclo o en su con!ianza en s& mismo. 'a autoestima es tan importante para los jvenes... Lno cree, doctorM... Pero tal vez nos equivocamos _a re , con una sonrisa encantadora. %ra in enioso. 3on unas pocas palabras el tema de no $aber se uido mi recomendacin se convert&a en una combinacin de un error m&o y de ;o er. ,o ten&a sentido se uir discutiendo el asunto. _L/iene al una idea de por qu ;o er puede $aber robadoM _le pre unt. _%n absoluto, doctor _replic el se)or ;._. /ratamos de $ablar con l, por supuesto, pero !ue imposible. ,o, estamos completamente desorientados. _( menudo robar es un acto de enojo _dije_. L/ienen idea de por qu ;o er puede $aber estado enojado o resentido NltimamenteM L%nojado con el mundo, o con la escuela, o con ustedesM RPor nin una razn que conozcamos, doctor _respondi la se)ora ;. _L2ubo al Nn intercambio entre ustedes y ;o er durante el mes anterior al robo que pueda $aberlo enojado o resentidoM _,o, doctor _volvi a contestar al se)ora ;_. .a 'e $emos dic$o que estamos totalmente desorientados. _%ntiendo que ustedes no le permitieron a ;o er viajar a ,ueva .ork a un con reso sobre retardo mental durante las vacaciones de ,avidad _dije. _($, L;o er est enojado por esoM _e"clam la se)ora ;._. ,o parec&a enojado cuando le dijimos que no pod&a ir. _;o er tiene randes di!icultades en e"presar su enojo _dije_, y eso es ran parte de su problema. Pero, d& anme, Lustedes pensaron que se enojar&a cuando le dijeron que no pod&a irM _LFu sab&amosM ,o pod&amos predecir semejante cosa _respondi la se)ora ;. con cierta beli erancia_. ,o somos psiclo os, LverdadM 2icimos lo que nos pareci correcto. /uve una rpida ima en de las interminables sesiones de estrate ia a las que asist&a el se)or ;, en los consejos de poder donde los pol&ticos $ac&an y discut&an precisamente esas predicciones. Pero tampoco ten&a sentido discutir ese asunto. _LPor qu les pareci bien no permitir a ;o er que $iciera ese viaje a ,ueva .orkM _Porque no ordena su cuarto _replic el se)or ;._. 'e $emos pedido tantas veces que manten a limpio su cuarto, y l sencillamente no quiere $acerlo. De manera que le dijimos que l no era apto para ser embajador en el e"terior, si no pod&a mantener su propia casa en orden. _,o s qu tiene que ver ser un embajador en el e"terior con $acer un viaje de !in de semana a ,ueva .ork _dije ya con e"asperacin_. (dems pienso que las e"pectativas de ustedes en este aspecto no son realistas. Muy pocos c$icos de quince a)os tienen sus $abitaciones en orden. %n realidad, si lo $icieran me preocupar&a por ellos. ,o parece una razn adecuada para impedir que un joven $a a una interesante e"cursin educativa que se $a anado con su propio es!uerzo en un campo que vale la pena.

_Dien, sobre eso queremos $acerle al unas pre untas, doctor _dijo la se)ora ;. con suavidad, casi con dulzura_. ,o estoy se ura de que sea bueno para ;o er trabajar con esos c$icos retardados. (l !in y al cabo al unos de esos c$icos son tambin en!ermos mentales. Me sent& desvalido. _%sta c$arlita est muy bien _declar el se)or ;._, pero $ay que se uir adelante. 2ay que $acer al o o ese c$ico se convertir en un delincuente comNn. %n el verano $ablbamos de mandarlo a una escuela pupilo. L%sa si ue siendo su recomendacin, doctorM _,o _respond&_. %n junio me sent& lo bastante preocupado como para pedir una consulta con el doctor 'evenson antes de tomar una decisin de!initiva. ,o quiero descartar totalmente la escuela de pupilos, pero a$ora estoy ms preocupado que antes. ( ;o er le usta su nueva es+ cuela. (ll& se siente bien cuidado, y ser&a muy traumtico para l sacarlo de all& bruscamente. ,o creo que $aya que $acer nada precipitadamente, de manera que una vez ms recomendar&a que llevaran a ;o er al doctor 'evenson. 3on eso volvemos a cero _e"clam el se)or ;., obviamente molesto_. L,o tiene al o ms de!initivo que recomendar, doctorM _S&, ten o otra recomendacin _dije. _L3ul esM _;ecomiendo enr icamente que ustedes dos se pon an en tratamiento. 3reo que ;o er necesita muc$&simo que lo ayuden. 3reo que ustedes dos tambin lo necesitan. 2ubo un momento de silencio absoluto. 'ue o el se)or ;. sonri levemente, como divertido. _%so es muy interesante, doctor _dijo con tono tranquilo_. Me interesar&a muc$o saber por qu piensa usted que necesitamos tratamiento, como usted dijo. _Me ale ro muc$o de que est interesado _respond&_. Pens que se enojar&a. 3reo que ustedes dos necesitar&an $acer psicoterapia porque me parece que realmente les !alta empat&a por ;o er, y esa psicoterapia ser&a lo Nnico que les permitir&a comprender mejor a ;o er. _;ealmente, doctor _continu el se)or ;. con tranquilidad y cortes&a_, su recomendacin me resulta intri ante. ,o quiero alardear, pero creo que $e tenido muc$o "ito en mi pro!esin. ( mi esposa tambin le $a ido bastante bien. ,o tenemos problemas con nuestra otra $ija. . mi esposa es l&der comunitaria. %s miembro de la junta vecinal y muy activa en los asuntos de la i lesia. Me intri a por qu nos considera usted en!ermos mentales. _'o que usted est diciendo _para!rase_, es que el en!ermo es ;o er y que ustedes dos son sanos. %s cierto que ;o er es el que tiene problemas ms visibles. Pero, en primer lu ar, los problemas de ;o er son los problemas de ustedes. . en mi opinin, todo lo que ustedes $icieron por resolver los problemas de ;o er en el pasado estuvo equivocado. ;o er quer&a ir a una escuela pupilo. Se lo ne aron sin e"aminar ms pro!undamente el asunto. 'es aconsej que lo llevaran a ver al doctor 'evenson. ;ec$azaron el consejo. . a$ora, cuando lo premian por su propio desempe)o en los asuntos de la comunidad, le nie an la recompensa sin ni siquiera pensar en el e!ecto que eso puede tener en l. ,o di o que ustedes deseen conscientemente da)ar a ;o er. Pero s& que, desde un punto de vista psicol ico, la conducta de ustedes indica que, en un nivel inconsciente, tienen una buena cantidad de animosidad contra l. _Me ale ro de o&rlo e"presar su opinin, doctor _dijo el se)or ;. con su ms delicado tono de abo ado_. Porque es slo su opinin, LverdadM . puede $aber otras opiniones, Lno es ciertoM (dmito que comienzo a sentir una cierta animosidad contra ;o er a$ora que amenaza con+ vertirse en un delincuente comNn. . s que su punto de vista psicol ico podr&a $acernos responsables a nosotros, sus padres por cada peque)a cosa mala que l $a a. Pero para usted es

!cil se)alarnos con el dedo. 1sted no se $a es!orzado como nosotros para darle la mejor educacin y el ms estable de los $o ares. ,o, a usted no le $a costado nin Nn es!uerzo. _'o que mi esposo trata de decirle, doctor _ intervino la se)ora ;._, es que debe de $aber al una otra e"plicacin. Mi t&o, por ejemplo, era alco$lico. L,o es posible que el problema de ;o er sea al o $ereditario, que ten a al Nn tipo de en de!ectuoso, que $aya salido mal inde+ pendientemente de la !orma en que nosotros lo educamosM 'os mir con un sentimiento de $orror cada vez ms !uerte. _L1sted quiere decir si no es posible que ;o er sea incurableM L%so es lo que trata de decirM _Dien, nos espantar&a saber que es incurable. %spero que $aya al una medicina o al o que lo ayude _dijo la se)ora ;. con toda calma_. Pero, claro, no podemos esperar que ustedes los mdicos ten an cura para todo, LverdadM LFu pod&a decir yoM /en&a que permanecer cient&!ico, no involucrarme en el problema. _2ay muc$os problemas psiquitricos que son total o parcialmente $eredados y de base entica. Pero no $ay absolutamente nin una evidencia que indique que las di!icultades de ;o er son parte de un caso semejante. Mi dia nstico en el caso de su $ijo es que su!re una depresin que no es $ereditaria ni incurable. (l contrario, creo que sus di!icultades son completamente curables si se lo ayuda a entender sus sentimientos, y si es posible ayudarlos a ustedes a cambiar la !orma en que le responden. ($ora bien, no puedo arantizar que mi dia nstico es correcto. %s lo que me $acen suponer mi e"periencia y razonamiento. %stimar&a que $ay un noventa y oc$o por ciento de probabilidades de que mi dia nstico sea correcto. Si no con!&an en m&, deben buscar una consulta adicional con otro psiquiatra. Puedo recomendarles varios, o ustedes pueden buscar uno por su cuenta. Pero debo decirles que no creo que $aya muc$o tiempo. (unque pienso que el problema de ;o er es curable si recibe la debida atencin a$ora, no creo que lo ser si no recibe esa ayuda pronto. _De manera que sa es su opinin, Lverdad, doctorM _%l se)or ;. me acosaba en su mejor estilo de abo ado de la 3orte. _S&, admit&_. %sa es mi opinin. . no $ay prueba cient&!ica, LverdadM 1sted cree saber, pero usted no sabe cul es el problema de ;o er. %s as&. LverdadM _S&, es as&. _De manera que, en realidad, es per!ectamente posible que ;o er ten a un problema $ereditario e incurable que usted no puede dia nosticar en este momento. _S&, es posible, pero altamente improbable. _2ice una pausa para encender un ci arrillo. Me temblaban las manos. 'os mir. _LSaben una cosaM _dije, me llama la atencin que los dos estn ms ansiosos por creer que ;o er tiene una en!ermedad incurable _ms dispuestos a considerarlo un caso perdido, que a creer que ustedes mismos pueden estar necesitados de tratamiento. Por una !raccin de se undo slo vi miedo en sus ojos, un puro miedo animal. Pero un instante despus ya $ab&an recuperado su compostura. _Slo tratamos de entender bien las cosas, doctor. ,o podr criticarnos por tratar de ser lo mas realistas posibles, LverdadM _e"plic el se)or ;. _Muc$a ente tiene miedo de iniciar una psicoterapia _coment, sintiendo que lo que estaba $aciendo era como tratar de vender Diblias en el Vremlin_. %s un rec$azo natural. ,adie tiene anas de que le e"amilien sos pensamientos y sentimientos internos. Pero una vez que se empieza no es tan terrible. Si eso les !acilita las cosas, estoy dispuesto a trabajar con

ustedes yo mismo. Fuebrar&a mi re la de $acer Nnicamente consultas, pero $ar&a todo lo que estuviera en mis manos para que ustedes y ;o er reciban la ayuda que necesitan. Por cierto que yo no esperaba que aceptaran este o!recimiento, y una parte m&a sin duda deseaba que no aceptaran. Pero me sent&a compelido a $acerlo. ( pesar de que no me ustaba la idea de trabajar con ellos, mi conciencia me imped&a derivarlos automticamente a otra persona. (l menos a$ora, siete a)os despus del caso de Dobby, ten&a al una idea de lo que deber&a en!rentar. _Dueno, creo que tiene razn, doctor _dijo amablemente la se)ora ;., como si estuviramos c$arlando en una reunion social_. Ser&a a radable $ablar de uno mismo y tener al uien en quien apoyarse. Pero lleva tanto tiempo y es tan terriblemente caro, LnoM Me ustar&a que estuviramos en el nivel de in resos ms alto y pudiramos $acerlo. Pero tenemos dos $ijos que educar. Me temo que simplemente no disponemos de los miles de dlares que $ay que astar a)o tras a)o en esta !orma de arte. _,o s si ustedes estn en el nivel de in resos ms alto _le respond&_, pero s& s que casi con se uridad estn cubiertos por el pro rama de se uros del obierno !ederal, que o!rece los mejores bene!icios en todas partes para la psicoterapia ambulatoria. Probablemente ustedes slo tendr&an que pa ar la quinta parte del costo del tratamiento. . si les si ue preocupando el asto, tal vez quieran considerar la terapia !amiliar, en que el terapeuta les $ablar a ustedes y a ;o er juntos. %l se)or ;. se puso de pie. _%sta $a sido una conversacin muy interesante, doctor. S&, muy esclarecedora. Pero ya lo $emos entretenido demasiado. . yo debo volver a m& estudio. _Pero, Ly ;o erM _pre unt. _L;o erM _%l se)or ;. me mir como s& no entendiera. RS&. %st acusado de !orzar una puerta y entrar en una $abitacin ajena. 'e va mal en los estudios. %st deprimido. %st asustado. %st con problemas. LFu ser de lM _Dien, tendremos que pensar muc$o en ;o er _replic el se)or ;._. S&, tendremos que pensar muc$o. . usted tambin nos $a dado muc$o en qu pensar, doctor. ,os $a sido muy Ntil. _(s& lo espero _dije, y me puse de pie yo tambin. Sin duda la entrevista se estaba terminando, me ustara o no. _. espero que piensen muy en serio en lo que les $e recomendado. _Por supuesto, doctor _sonri la se)ora ;._. 3onsideraremos seriamente todo lo que nos $a dic$o. 3omo antes, el se)or y la se)ora ;. trataron de impedir que yo volviera a $ablar con ;o er. _;o er no es un mueble _insist&_. /iene derec$o a saber lo que sucede. De manera que pas unos momentos !inales con ;o er. Descubr& que todav&a ten&a mi tarjeta en su billetera. 'e dije que llamar&a a la $ermana Mary ;ose y que aconsejarla que l continuara en Sr. /$omas. 'e dije que $ab&a recomendado nuevamente que viera al doctor 'evenson. /ambin le dije que $ab&a recomendado terapia para sus padres. _Mira, ;o er _le dije_, no creo que el problema sea solamente tuyo. 3reo que tus padres tienen problemas psicol icos que son, por lo menos, tan randes como los tuyos. ,o creo que se es!uercen muc$o por comprenderte. . no s si buscarn la ayuda que todos ustedes necesitan. 3omo era de esperar, ;o er evit comprometerse con nada al despedirse.

/res semanas ms tarde recib& un c$eque por correo, junto con una nota escrita por la se)ora ;. con un ele ante papel con su membrete# GEstimado doctor Pec+; "ue usted muy amable en atendernos el mes pasado a pesar de la poca anticipacin con .ue le pedimos la ora* )i esposo y yo le agradecemos el inter-s .ue se a tomado por Roger* Iuera .ue supiera .ue seguimos su conseBo de mandar a Roger a una escuela pupilo* Es una academia militar en #arolina del 0orte, y tiene una eJcelente reputacin en el trabaBo con c icos .ue presentan problemas de conducta* Estoy segura de .ue, de a ora en adelante, las cosas andar@n meBor* )uc as gracias por todo lo .ue a ec o por nosotros* Lo saluda atentamente* se<ora R*M %sto pas $ace diez a)os. ,o ten o idea de lo que le sucedi a ;o er. ($ora tendr&a veinticinco a)os. De vez en cuando lo recuerdo y rezo por l. 1n aspecto del mal sobre el que es muy di!&cil escribir es su sutileza. .o comenc con el caso de 2obby y sus padres por su obv&a claridad. Dar a un c$ico el arma con que su $ermano se suicid es un acto tan brutal que cualquiera pensar&a# GS&, eso es el mal, no cabe dudaH. Pero en el caso de los padres de ;o er no $ay un acto tan atroz, slo se trata de permisos para viajar o cambios de escuela, el tipo de decisiones comunes que los padres toman todo el tiempo. %l solo $ec$o de que las decisiones de los padres de ;o er di!irieran con las m&as no parece su!iciente ar umento como para roturarlas de GmalasH. L,o me cabria ms bien a m& la etiqueta de GmaloH por clasi!icar as& a los clientes que estn en desacuerdo con mis opiniones y que no si uen mis consejosM L,o estar $aciendo un uso equivocado del concepto del mal al aplicarlo a cualquiera que se opon a a mis juiciosM %ste problema de la potencial aplicacin equivocada del concepto del mal es muy real y ser considerado con cierto detenimiento en el Nltimo cap&tulo. Por cierro, es mi obli acin justi!icar mi conclusin de que ;o er !ue v&ctima del mal. %s especialmente importante que lo $a a porque de los dos casos, el de Dobby y el de ;o er, el de ;o er es el ms t&pico. (unque el mal puede mani!estarse obviamente, como en el caso de Dobby, esto rata vez sucede. %s muc$o ms !recuente que sus mani!estaciones sean aparentemente comunes, super!icialmente normales, e incluso aparentemente racionales. 3omo ya $e dic$o, los malos son maestros del dis!razQ di!&cilmente $an de mostrar sus verdaderos colores por propia voluntad, ni a los dems ni as& mismos. ,o es arbitrario que la serpiente sea !amosa por su sutileza. Por lo tanto, es muy raro que podamos juz ar a una persona como mala despus de juz ar uno solo de sus actosQ en realidad, debemos $acer nuestro juicio sobre la base de toda una con!i uracin de actos sumados a su modalidad y su estilo. ,o es simplemente que los padres de ;o er $ayan ele ido una escuela en contra de los deseos de su $ijo o contrariando mi consejoQ en el per&odo de un a)o $icieron tres elecciones consecutivas. ,o es que pasaron por alto los sentimientos de ;o er en una ocasin particularQ lo $ac&an en cada oportunidad que pod&an. Su !alta de inters por l como persona era constante. Pero, Les esto el malM L,o podr&amos decir que el se)or y la se)ora ;. eran personas notablemente insensibles y dejar la cosa all&M Pero sucede que no eran insensibles. %ran

personas muy inteli entes y muy sensibles a los matices sociales. ,o estamos $ablando de unos pobres ranjeros de los (palac$es, sino de una pareja de ente culta, con buenos modales, pol&ti+ camente so!isticada, que se encontraba cmoda en los comits y en los ccteles. ,o podr&an $aber sido quienes eran sin sensibilidad. %l se)or ;. jams tomaba una decisin pol&tica que no !uera muy meditada, y la se)ora ;. siempre recordaba enviar !lores en las ocasiones adecuadas. Pero de ;o er no se acordaban, ni pensaban en l. %l $ec$o es que su insensibilidad $acia l era selectiva. 3onsciente o inconsciente, era una eleccin. LPor quM LPor qu $abr&an de $acer esa eleccinM LSer&a simplemente porque no quer&an molestarse por ;o er y porque todas sus elecciones con respecto a l se uiaban por lo que era ms !cil y ms barato ms bien que por lo que pod&a necesitarM L:, de al una oscura manera, quer&an destruirloM ,o lo s. ,o lo sabr nunca. 3reo que en el mal $ay al o bsicamente incomprensible. Pero si no es incomprensible, es caracter&sticamente inescrutable. 'os malos siempre ocultan sus motivos con mentiras. Si el lector revisara mis intercambios con el se)or y la se)ora ;., descubrir&a en ellos un montn de mentiras. (qu& vemos otra vez esa notable constancia. ,o es cuestin de una o dos mentiras. 'os padres de ;o er me ment&an en !orma repetida y rutinaria. %ran la ente de la mentira. JE 'as mentiras no eran raves. ,o $ay nin una por la que podr&an $aber sido llevados a la justicia. Pero el procedimiento era persistente. %n realidad, $asta el acto de venir a verme era una mentira. LPor qu buscaron mis servicios si no Yes importaba ;o er, ni ten&an nin Nn inters real en mis consejosM 'a respuesta es que eso era parte de su !in imiento. Fuer&an aparentar que trataban de ayudar a ;o er. Puesto que, en cada caso, era la escuela la que les indicaba la consulta, $abr&an parecido ne li entes si no la $ubieran pedido. %n caso deque al uien les pre untara# GL'o llevaron a un psiquiatra, noMH %l se)or y la se)ora ;. estar&an en posicin de responder# G($, s&, varias veces. Pero nada daba resultadoH. Durante un tiempo me pre unt por qu $ab&an acudido a m& por se unda vez, ya que nuestro primer encuentro no $ab&a sido a radable para ellos y, adems, sab&an que tendr&an que en!rentar el $ec$o de no $aber se uido mis recomendaciones. Parec&a una eleccin e"tra)a. Pero lue o record que yo les $ab&a aclarado muy bien que slo $ac&a consultas breves. %sto si ni!icaba que no se los presionar&a demasiado a que si uieran adelante con las indicaciones. Su camino de evasin estaba abierto. Mi or anizacin se adecuaba a lo que necesitaban aparentar. ,aturalmente, como est destinada a ocultar su opuesto, la apariencia que eneralmente eli e el mal es la del amor. %l mensaje que el se)or y la se)ora ;. trataban de transmitir era# G3omo somos padres buenos y cari)osos nos preocupa pro!undamente ;o erH. 3omo se)al en el cap&tulo anterior, la mscara del mal est destinada tanto a en a)ar a los dems como a quienes la usan. %stoy convencido de que el se)or y la se)ora ;. realmente cre&an que $ac&an todo lo que pod&an por ;o er. . que cuando dijeron *como estoy se uro que dir&an0# G'o llevamos varias veces a un psiquiatra, pero no pudieron $acer nada por lSS, $abr&an olvidado los detalles de los que se compone la verdad. 3ualquier terapeuta e"perimentado sabe que los padres que no quieren a sus $ijos abundan, y que la ran mayor&a de esos padres mantienen al menos una simulacin de ese amor. Y3laro que todos no merecen llamarse malosZ 3reo que no. 3reo que es una cuestin de radoQ y de acuerdo con los dos tipos de mitos de Duber, estn los que Gestn cayendoH y los que G$an ca&doH. ,o s e"actamente dnde est el l&mite entre ellos. Pero s con certeza que el se)or y la se)ora ;. lo $ab&an sobrepasado.

JE

G'a ente de la mentiraH *T e people o f t e le0 es el t&tulo de ste libro en in ls *,.del /.0

%n primer lu ar est la cuestin del rado en que estaban dispuestos a sacri!icar a ;o er para la conservacin de su autoima en narcisista. Parec&a que estaban dispuestos a ir $asta cualquier e"tremo. ,o les a!ectaba pensar que ;o er era un Gdelincuente enticoHQ su er&an tranquilamente que no ten&a remedio, que era incurable y de!ectuoso como de!ensa ante mi su erencia de que ellos necesitaban terapia. .o sent&a que no $ab&a l&mites en su disposicin a usarlo como c$ivo emisario si $ac&a !alta. 'ue o est tambin el rado _la pro!undidad y la distorsin_ de su mentira. 'a se)ora ;. me escribi# GFuer&a que supiera que se uimos su consejo de mandar a ;o er a una escuela pupiloH. YFu e"traordinaria declaracinZ Me dice que les aconsej sacar a ;o er de St. /$omas cuando yo les recomend espec&!icamente que no $icieran eso. Dice que si uieron mi consejo cuando espec&!icamente no lo si uieronQ mi principal consejo !ue que ellos mismos iniciaran una terapia. 8inalmente, implica que ellos $icieron lo que $icieron por.ue yo lo aconseB- cuando, en realidad, consideraron que mi consejo era irrelevante. ,o una mentira, ni dos, sino tres, entrelazadas entre s& en una sola !rase. 3reo que es una !orma de enio que casi $ay que admirar por su perversidad. Supon o tambin que la se)ora ;. realmente lo cre&a ella misma cuando escribi Gse uimos su consejoH. Duber lo dijo muy bien cuando escribi sobre Gel misterioso jue o de las escondidas en la oscuridad del alma, en el que el alma $umana, a solas, se evade, se esquiva y se esconde de s& misma.H JC 'a v&ctima ms t&pica del mal es el ni)o. %s de esperar que as& sea, porque los ni)os no slo son los miembros ms dbiles y ms vulnerables de nuestra sociedad, sino tambin porque los padres ejercitan un poder sobre las vidas de sus $ijos que es esencialmente absoluto. %l dominio del amo sobre el esclavo no es muy di!erente del dominio del padre o la madre sobre un ni)o. 'a inmadurez y la resultante dependencia del ni)o e"i en esta posesin de ran poder por parte de los padres, pero no e"cluyen el $ec$o de que este poder, como todo poder, est sujeto a abusos de varios rados de mali nidad. (dems, la relacin entre el padre o la madre y el $ijo es de obli ada intimidad. 1n amo siempre puede vender a un esclavo si encuentra que la relacin entre los dos es intolerable. Pero as& como los ni)os no estn libres de sus padres, tampoco es !cil para los padres escapar de sus $ijos y de las presiones que stos imponen. JI :tra caracter&stica t&pica _y bastante intri ante_ de los casos de $obby y ;o er es la e"traordinaria unidad de sus padres. 3ada pareja de padres !uncionaba como un equipo. ,o podemos decir que el padre de Dobby era malo pero la madre no, o que la madre era mala y el padre simplemente la acompa)aba. Por lo que s, los dos eran malos. (s& era tambin con el se)or y la se)ora ;. 'os dos parec&an i ualmente !alsosQ los dos parec&an participar en la toma de decisiones destructivasQ los dos parec&an dispuestos a poner a ;o er el rtulo de incurable cuando se sintieron implicados en su problema. J6 Sin embar o, las victimas del mal encontradas d&a a d&a en la prctica psiquitrica no son siempre ni)os. <eamos a$ora el caso de 2artley y Sara$, un matrimonio sin $ijos de cerca de cincuenta a)os. Describir la entrevista que tuve con ambos. Demostrar que la situacin de un adulto que
JC

?ood and Evil, 3$arles ScribnerSs Sons, 45EJ, p.444.

JI

Si uno desea identi!icar a las personas malas, la !orma ms simple de $acerlo es buscando a sus v&ctimas. %l mejor lu ar para buscar, entonces, es entre los padres de ni)os o adolescentes emocionalmente perturbados. ,o quiero su erir que todos los c$icos emocionalmente perturbados son v&ctimas del mal. ni que todos esos padres son personas mali nas. 'a con!i uracin del mal se encuentra slo en una minor&a de estos caso. De todos modos, se trata de una minor&a sustancial.
J6

%sta unidad parental no es sorprendente para los psiquiatras. 3uando e"aminamos casos de c$icos olpeados, por re la eneral son ambos padres los que estn implicados en el delito. (Nn en los casos de repetido incesto padre+ $ija, usualmente encontramos un cierto rado de con!abulacin del padre con a madre misma. ,o quiero decir que todos los padres que olpean a sus $ilos o que cometen incesto son malos. 3ito estos !enmenos para ilustrar el $ec$o de que ambos padres son casi siempre culpables en la creacin de la psicopatolo &a en sus $ijos. 'os que $an le&do Sybl, de 8lora Sc$reiber *`arner Dooks, 45I70, recordarn la verdad de este principio.

es v&ctima del mal, en al unos aspectos, di!iere radicalmente de la de un ni)o. /ambin nos dar una clave para la comprensin de la Gpareja de personas malasH de la que acabamos de $ablar. 8inalmente, el caso revelar una nueva e intri ante dimensin para el problema de la clasi!ica+ cin psiquitrica de la maldad $umana. %' 3(S: D% 2(;/'%. . S(;(2 'os vi por primera vez una semana despus de que 2artley !ue dado de alta en el $ospital municipal. 1n mes antes, un sbado a las once de la ma)ana, 2artley se $ab&a cortado los dos lados del cuello con una navaja. 3on el pec$o desnudo sali del ba)o y entr en el livin , donde Sara$ estaba $aciendo cuentas en la c$equera. _:tra vez trat de matarme _anunci. Sara$ se dio vuelta y vio la san re que le ca&a sobre el torso. 'lam a la polic&a, y ellos llamaron una ambulancia. 'levaron a 2artley a la sala de primeros au"ilios de la zona. 'os cortes eran relativamente super!icialesQ no se $ab&a cortado las cartidas ni la yu ular. Despus de suturarle las $eridas lo mandaron al $ospital municipal. %ra su tercer intento de suicidio y su tercera internacin en el $ospital municipal en cinco a)os. 3omo se $ab&a mudado a la zona poco tiempo atrs, 2artley !ue enviado a nuestra cl&nica para el tratamiento posterior despus de $aber sido dado de alta en el $ospital. %l dia nstico al darle de alta !ue Greaccin depresiva involucionalH. %staba medicado con altas dosis de antidepresivos y tranquilizantes. 3uando sal& a la sala de espera a recibirlo, 2artley estaba sentado en silencio junto a su esposaQ ten&a la mirada perdida en el vac&oQ era un $ombre ris, de estatura mediana, que parec&a ms menudo de lo que era, como si lo $ubieran comprimido en un espacio muy peque)o. De s+ lo mirarlo me sent& cansado. Dios m&o, pens, en el $ospital municipal podr&an tratar de que estas personas se repusieran un poco ms antes de darles el alta. /odav&a est tan $undido como el ( ujero ,e ro de 3alcuta. Pero trat de mostrarme cordial. _Soy el doctor Peck _le dije_. Pase a mi consultorio. _LMi esposa puede entrar tambinM _pre unt en tono de me o. Mir a Sara$, una mujer !laca y an ulosa, ms peque)a que 2artley pero que, sin embar o, parec&a ms rande. _Si usted no tiene inconveniente, doctor _respondi ella, sonriendo con dulzura. Su sonrisa no me ale r muc$o. De al una manera era incon ruente con el rictus de amar ura que se dibujaba !uertemente alrededor de su boca. 'levaba anteojos con armazn de acero y me recordaba a una misionera. 'os $ice pasar a los dos a mi consultorio. 1na vez que todos estuvimos sentados mir a 2artley. _LPor qu quiso que su esposa entrara con ustedM _pre unt. _Me siento mejor cuando ella est cerca _respondi resueltamente. ,o $ab&a calidez en la respuesta, era slo una aseveracin. Debo $aberles transmitido que no los entend&a del todo. _2ace muc$&simo que 2ardey est as& _me e"plic ella, sonriendo ale remente_. ,o quiere perderme de vista ni por un momento. _L%s muy celosoM _pre unt a 2artley.

_,o _dijo l con tono apa ado. _L%ntonces por quM _/en o miedo. _LMiedo de quM _pre unt. _,o s. /en o miedo, nada ms. _3reo que es por las cosas que piensa, doctor _intervino Sara$_. <amos, 2artley, puedes contarle las cosas que piensas _le indic. 2artley no dijo nada. _LDe qu pensamientos $ablaM _pre unt. _De cuando pienso GmataH _replic 2artley con la misma monoton&a. _LMataM _repet&_. LFuiere decir que tiene pensamientos sobre matarM _,o. Simplemente GmataH. _Perdn, pero no entiendo _dije dbilmente. _Pienso en esa palabra _ e"plic 2artley sin emocin_. Me viene a la cabeza la palabra GmataH. 3omo si al uien la $ubiera dic$o. Puede suceder en cualquier momento. Pero la mayor&a de las veces es a la ma)ana. 3uando me levanto y comienzo a a!eitarme y me miro en el espejo est all&. GMataH. 3asi todas las ma)anas. _L3omo una alucinacinM _pre unt_. L:ye una voz que le ordena matarM _,o _respondi 2artley_. ,o es una voz. %s slo la palabra en mi mente. _L3uando se a!eitaM _S&, siempre me siento peor por la ma)ana. _LSe a!eira con una navajaM _pre unt con repentina intuicin. 2artley asinti. _Parece como si quisiera matar a al uien con su navaja _a re u. 2artley parec&a asustado. %ra la primera se)al de emocin que ve&a en su cara. _,o _dijo en!ticamente_. ,o quiero matar a nadie. ,o es un sentimiento. %s sloO una palabra. _Dueno, aparentemente quer&a matarse a usted mismo _coment_. LPor quM Me siento tan $orriblemente mal. ,o sirvo para nada. Slo soy una car a para Sara$. _'a pesadez de su voz me pesaba a m& mismo. ;ealmente no deb&a de ser una dic$a tenerlo cerca. _LPl es una car a para ustedM _pre unt a Sara$. _,o, no me importa _replic Sara$ ale remente_. Me ustar&a tener un poquito de tiempo para m&. . por supuesto no nos alcanza el dinero. _%ntonces siente que es una car a. _%l Se)or me ayuda _respondi Sara$. _LPor qu es que no tienen su!iciente dineroM _pre unt. _2ace oc$o a)os que 2arry no trabaja, $a estado tan deprimido, pobre. Pero nos arre lamos con lo que yo ano en la compa)&a de tel!onos. _.o era vendedor _intervino 2artley con voz quejosa. _Se las arre l para trabajar durante los primeros diez a)os de nuestro matrimonio _ admiti Sara$_. Pero nunca !ue realmente muyO muy a resivo, Lverdad, queridoM

_2ice ms de veinte mil dlares solamente en comisiones el a)o que nos casamos _se de!endi 2artley. _S&, pero eso !ue en el cincuenta y seis. %se a)o $ubo un au e en la venta de los interruptores de luz _e"plic pacientemente Sara$_. 3ualquiera que estuviese vendiendo interruptores de luz en el cincuenta y seis $abr&a anado la misma cantidad de dinero. 2artley uard silencio. _LPor qu dej de trabajarM _le pre unt. _Por mi depresin. Me sent&a tan mal por las ma)anas. Sencillamente no pude ir ms a trabajar. _LFu era lo que lo deprim&a tantoM 2artley parec&a con!undido, como si no pudiera recordar al o. _Deben $aber sido las palabras _dijo por !in. _L'as palabras en su mente, como GmataHM (sinti. _1sted dijo GpalabrasH, en plural. L2ay tambin otras palabrasM_pre unt. Silencio. _<amos, querido _dijo Sara$_. 2blale al doctor de las otras palabras. _Dien, a veces $ay otras palabras _reconoci de mala GmartilloH. _L2ay otrasM _( veces Gsan reH. _Son todas palabras de enojo _coment_. ,o creo que se le ocurrir&an a menos que estuviera muy enojado. _,o estoy enojado _insisti montonamente 2artley. _LFu piensa ustedM _pre unt, volvindome $acia Sara$_. LPiensa que est enojadoM _($, yo creo que 2artley me odia _respondi ella con su sonrisita ale re, como si estuviera $ablando de una simptica travesura del c$ico del vecino. 'a mir, asombrado. 2ab&a comenzado a sospec$ar la verdad de todo esto, pero no me esperaba que ella tuviese esa tranquila percepcin del asunto. _L,o le preocupa que pueda $erirlaM _pre unt. _($, no, 2artley no le $ar&a da)o a una mosca, Lverdad, queridoM 2artley no respondi. _;ealmente _le dije a Sara$_, l piensa en matar y en san re y en martillo. 3reo que yo, en su lu ar, sentir&a miedo de vivir con un marido que me odia y piensa en esas cosas. _Pero usted no entiende, doctor __e"plic plcidamente Sara$_. Pl nunca podr&a $erirme. %s tan dbil. %c$ una rpida mirada a 2artley. %n su cara no $ab&a la menor e"presin. Me qued all& sentado casi un minuto, en un silencio lleno de asombro, tratando de determinar el camino a se uir. 8inalmente le pre unt# ana_. 3omo GcortaH o

_LFu siente cuando su esposa dice que es dbilM _/iene razn. Soy dbil _balbuce. _Si ella tiene razn _dije_, Lcmo le $ace sentirse esoM _Me ustar&a ser ms !uerte _respondi sin entusiasmo. _2artley no puede ni manejar un auto _intervino Sara$_. ,o puede salir de la casa solo, sin m&. ,o puede entrar en un supermercado, ni en nin Nn lu ar lleno de ente... Lno es cierto, queridoM 2artley asinti con la cabeza. _1sted parece estar de acuerdo con su mujer en todo _se)al. _/iene razn. ,o puedo ir a nin una parte sin ella. _LPorqu no puedeM _/en o miedo. _LMiedo de qu, carambaM _pre unt, tratando de estimularlo. _,o lo s _respondi con abyeccin_. Slo puedo decirle que me asusto cada vez que ten o que $acer al o solo. /en o miedo cuando Sara$ no est cerca para ayudarme. _1sted parece un c$ico muy peque)o _coment. Sara$ sonri complacida. _2artley es un c$ico en al unos sentidos _dijo_. /N no eres muy rande, Lverdad, queridoM _/al vez usted no quiere que crezca _dije rpidamente, volvindome $acia ella. Sara$ me ec$ una mirada de repentino odio. _LFue no quieroM _salt_. L( quin le $a importado jams lo que yo quieroM Mis deseos no interesan. Mis deseos nunca le $an interesado a nadie. ,o se trata de lo que yo quiera o no quiera. .o slo $a o lo que ten o que $acer, lo que el Se)or quiere que $a a. ($, para qu decir lo que yo querr&a. L( quin le importa que 2artley sea una car aM L( quin le importa que yo $a a todo el trabajo, que maneje el coc$e, que $a a todas las comprasM Pero yo no me quejo. ,o. LFu derec$o ten o a quejarmeM ,o, Sara$ no tiene derec$os. Sara$ no se queja. 2artley est deprimido. .o no debo quejarme. 2artley es un usano. Pero a nadie le importa Sara$. .o simplemente llevo la car a que el Se)or me $a dado. Sara$ $ace lo que tiene que $acer. %sta diatriba me tom de sorpresa y no estaba se uro de que quisiera trenzarme nuevamente con ella. Pero prose u&, ms por curiosidad que porque pensara que $ab&a al una !orma de mejorar la situacin. _1stedes no tienen $ijos, LverdadM _dije_. L%li ieron no tenerlosM _2artley no puede tener $ijos _anunci Sara$. _L,oM L3mo lo sabeM Sara$ me mir como si yo desconociera los $ec$os naturales ms bsicos. _Porque a m& me $a e"aminado el ineclo o _e"plic_. per!ectamente bien. .o no ten o nin Nn problema. _L. a usted tambin lo e"aminaronM _pre unt a 2artley. %l ne con la cabeza. Dijo que yo estaba

_LPor qu noM _LPara qu me iban a e"aminarM _pre unt l a su vez, como si yo !uera incapaz de ver lo obvio_. Si Sara$ no tiene nin Nn problema, se uramente el problema es m&o. _2artley, usted es el $ombre ms pasivo que $e conocido nunca _dije_. Supone pasivamente que su esposa dice la verdad sobre su e"amen. Supone pasivamente que como el e"amen de ella dio normal, el suyo debe dar anormal. 2ay montones de casos en que el marido y la mujer son los dos normales y no tienen $ijos. 1sted puede estar per!ectamente bien. LPor qu no lo controlaM _,o tendr&a sentido, doctor _respondi Sara$ por l_. Somos demasiado randes para tener $ijos. . no tenemos dinero para ms pruebas. 1sted olvida que yo soy la Nnica que ana dinero. (dems _dijo, sonriendo_, Lse ima ina a 2artley como padreM ,i siquiera puede anarse la vida. _LPero no valdr&a la pena que 2artley se enterase de que no es !&sicamente incapaz de tener un $ijoM _Sara$ tiene razn _dijo 2artley, concretamente de!endiendo la suposicin de su esposa de que l era estril_. ,o tendr&a sentido. .o ya me sent&a muy cansado. Me quedaban veinte minutos antes de ver al si uiente paciente, pero ten&a la !uerte tentacin de terminar la entrevista. ,o $ab&a esperanzas de cambios. ,o $ab&a posibilidad de ayudar a 2artley. %staba como liquidado. Pero, Lpor quM LPor qu y cmo, Dios m&o, se produc&a tanto su!rimientoM _2bleme de su in!ancia _le ped&. _,o $ay nada que contar _murmur 2artley. _Dien, Lbasta qu a)o $izo en el cole ioM _pre unt _2artley !ue a .ale _respondi Sara$ nuevamente_. Lverdad, queridoM 2artley asinti. Me sent& mal al pensar que este usano, como Sara$ lo llamaba en su descripcin mali na y e"acta, $ab&a sido al una vez un estudiante universitario de ojos brillantes. _L3mo !ue que estudi en .aleM _pre unt. .o era de !amilia rica. _Pero adems debe de $aber sido un muc$ac$o capaz _coment. _De nada vale ser capaz si no se estudia _interrumpi Sara$ una vez ms_. 3omo yo siempre di o, no vale tanto lo que se es como lo que se $ace. Me volv& $acia ella. LSe da cuenta de que cada vez que trato de centrarme en al Nn aspecto positivo de su esposo, usted se mete y lo castraM Sara$ c$ill# _L'o castroM L(s& que lo castroM 1stedes los mdicos son todos i uales. ( lo mejor usted lo castra, me dicen. %s todo culpa m&a, LverdadM ($, s&, todo es culpa de Sara$. Si no trabaja, l no maneja, l no $ace nada, pero es todo culpa de Sara$. Dien, perm&tame que le di a que cuando lo conoc& ya estaba castrado. 'a madre era una alco$lica reventada. %l padre era tan dbil como l. Pl no pudo terminar los estudios. . lue o me acusaron de $aberme casado con l Pero lue o tuviste que dejar,

por su dinero. >aZ LFu dineroM 'a puta de su madre se lo $ab&a astado en la bebida . .o nunca vi dinero. ,adie me $a ayudado nunca. ,adie ayuda a Sara$. Sara$ $ace todo. Pero la acusan de castrarlo. LPero cree que al uno de ellos se interesa por m&M ,o. ,in uno. 'o Nnico que $acen es acusarme. _.o me interesar&a por usted, Sara$ _le respond& con suavidad_, si usted me dejara. LPor qu no me cuenta al o de su !amilia y su in!anciaM ($, as& que a$ora yo soy el paciente, Le$M _replic con amar ura_. Dueno, lo siento, pero no voy a ser su conejillo de 9ndias. ,o necesito su ayuda. ( m& no me pasa nada. 'a ayuda que necesito es la de mi pastor. Pl me comprende. Pl sabe las cosas que ten o que soportar. Dios me da toda la !uerza que necesito. .o traje a 2artley para que lo atendieran. Pl es quien lo necesita. (yNdelo a l. %s decir, si puede. _2ablo en serio, Sara$ _le dije_. %s verdad que 2artley necesita yuda, y lo ayudaremos todo lo posible. Pero yo creo que usted tambin la necesita. %st en una situacin terriblemente di!&cil, y veo que puede alterarla. S que estar muc$o mejor si al uien la ayuda, o si me permite darle un tranquilizante suave. Pero Sara$ se $ab&a calmado. Se apoy en el respaldo de su silla y me sonri como si yo !uera un muc$ac$o joven, simptico pero equivocado. _=racias, doctor, es usted muy amable _dijo_, pero creo que yo no me altero. %n este mundo $ay muy poco que pueda alterarme. _Perdn, pero no estoy de acuerdo _respond&_. 3reo que estaba alterada. Muy alterada. _/al vez ten a razn, doctor _replic Sara$, dispuesta a no dejarse perturbar otra vez_. 'a en!ermedad de 2ardey $a sido una terrible car a para m&. Para m& ser&a muc$o ms !cil si l no e"istiera. 9nternamente di un respin o. 2artley no parec&a a!ectado# ya estaba tan deprimido y pisoteado que era imposible a!ectarlo ms. _LPor qu no lo deja, entoncesM _le pre unt_. 3reo que estar&a mejor sin la car a. . a la lar a tambin ser&a mejor para 2artley poder pararse sobre sus propios pies. _($, creo que 2artley me necesita demasiado como para dejarlo, doctor _respondi Sara$, con una sonrisa maternal. Se volvi $acia su marido. _/N no te las arre lar&as si yo te dejara, Lverdad, queridoM 2artley parec&a aterrorizado. _;ealmente ser&a muy di!&cil para 4 _reconoc&_. Pero, tal vez, podr&amos arre lar que 2artley estuviera bastante tiempo en el $ospital. 1sted sabr&a que est bien atendido, y l podr&a estar all& el tiempo necesario para $acer su adaptacin. _L/e ustar&a eso, queridoM L/e ustar&a volver al $ospital y que yo te dejaraM _Por !avor _ imi 2artley_, por !avor, no. _Dile al doctor por qu no quieres que te deje, querido _orden Sara$. _.o te quiero _ imi 2artley. _.a ve, doctor _e"plic Sara$, victoriosa_, no puedo dejarlo porque me quiere. _LPero usted lo quiereM _le pre unt. _LSi lo quieroM _pre unt Sara$, casi divertida_. LFu tiene l para quererloM ,o, doctor, creo que es mi sentido del deber. /en o el deber de cuidarlo,

_,o s cunto $ay en esto de deber y cunto de necesidad _le dije, en!rentndola_. /al como yo lo veo, usted tiene una !uerte necesidad de la car a que representa 2artley. /al vez porque nunca tuvo un $ijo propio. /al vez est tratando de convertir a 2artley en el $ijo que no pudo tener. ,o lo s. Pero s& s que por uno u otro motivo usted tiene una intensa necesidad de dominar a 2artley, as& como l tiene una intensa necesidad de depender de usted. Sus necesidades y las de l se cumplen en este e"tra)o matrimonio. Sara$ dej escapar una risa e"tra)a, como una carcajada $ueca. _Manzanas y naranjas, doctor _dijo_. S&, manzanas y naranjas. ,o es posible compararlas. 1sted no puede comparar a 2artley conmi oQ somos como manzanas y naranjas. Pero no se sabe cul es cul, LverdadM L.o soy la manzana o soy la naranjaM L/en o piel ru osa o suaveM L: ten o piel ruesaM _:tra vez dej escapar la risita e"tra)a. _S&, creo que ten o piel ruesa. 2ay que tener piel ruesa para de!enderse de los que nos persi uen. 1stedes son los perse uidores seudocient&!icos. Pero est bien. .o s cmo manejar a los que pelan las naranjas y cortan en pedazos las manzanas. %l Se)or me ama. ,osotros tenemos poder en el cielo. 1sted puede pensar lo que piensa, decir lo que dice. Pero es todo basura _escupi_. (ll& terminan todas, LverdadM 'as cscaras de naranja y los pedazos de manzana. %n la basura. . all& terminarn ustedes, los perse uidores seudocienr&!icos. %n la basura. 3on todas las otras !rutas _!inaliz con tono de triun!o. /em& $aber cometido un error al en!rentar a Sara$ mientras la escuc$aba, ya sin control, 2artley, con su su!rimiento, sus intentos de suicidio y su e"istencia pattica ya era bastante des raciaQ Lqu anar&amos si los dos !ueran a parar al $ospitalM Se uramente Sara$ se sent&a acorralada. 'o mejor ser&a darle bastante espacio de salida para que pudiera recuperar la calma otra vez. _%stamos casi en la $ora _dije_. . tenemos que decidir sobre un plan para el tratamiento. <eo que usted no siente que necesite tratamiento en este momento, Sara$, y en realidad creo que !unciona bien. Pero 2artley sin duda necesita ayuda, LverdadM _S&, el pobre 2artley no anda nada bien _respondi Sara$ como si en los Nltimos minutos no $ubiera pasado nada_. /enemos que $acer todo lo posible por ayudarlo. Dej escapar un suspiro de alivio. %l $ec$o de que me $ubiera metido en su matrimonio, aunque no $ab&a lo rado nada, al menos no $ab&a $ec$o da)o adicional. _L3ree que necesita se uir tomando el medicamentoM _pre unt a 2artley. %l asinti en silencio. _/e vienen ms pensamientos cuando no tomas el medicamento, Lverdad, 2artleyM _dijo Sara$. 2artley volvi a asentir. _Sospec$o que as& es _corrobor_. L. la psicoterapiaM LPiensa que le $ar&a bien tener a al uien con quien $ablar de s& mismo en pro!undidadM 2artley ne con la cabeza. _Me $ace sentirme mal _balbuce. _%l intento de suicidio anterior a ste ocurri mientras le estaban $aciendo psicoterapia _ con!irm Sara$. 2ice una receta para el mismo medicamento que te $ab&an dado a 2artley en el $ospital y en la misma dosis y les dije que me ustar&a verlos otra vez en tres semanas para determinar si $ab&a que $acer al Nn cambio de dosis. _Pero esa consulta no ser lar a como sta _e"pliqu_. %n realidad, ser muy breve.

_3laro, doctor _dijo Sara$ mientras los tres nos levantbamos_. .a $a $ec$o muc$o por 2artley. 'e estamos pro!undamente a radecidos. Dos minutos despus, lue o de $aber escrito una breve nota en la $istoria, sal& a tomar un ca!. 2artley y Sara$ acababan de pa ar la visita a la secretaria, y mientras sal&an le o& decir a Sara$# _%ste mdico es muc$o ms a radable que el que nos atendi la vez pasada, Lverdad, queridoM (l menos es norteamericano. (l otro ni le entend&amos lo que dec&a, Lno es cieno, queridoM /al vez el aspecto ms interesante de este caso no es el mal en Sara$ sino la relacin de 2artley con l. 2artley era un esclavo de Sara$. %l tema de la esclavitud no es in!recuente en los cuentos de $adas y los mitos en que los pr&ncipes y las princesas y otros seres quedan cautivos del poder mal!ico de al una bruja o demonio. 3omo otros mitos relacionados con el mal, stos necesitan ser ms estudiados. Pero a di!erencia del $roe de esos mitos, yo no pude rescatar a 2artley de su esclavitud. Porque era una esclavitud voluntaria. Pl le $ab&a vendido su alma a Sara$ por propia voluntad. LPor quM %n cierto momento de la sesin le dije a 2artley que l era el $ombre ms pasivo que yo me $ab&a encontrado en mi vida. 1na persona pasiva si ni!ica una persona inactiva# al uien que toma en lu ar de dar, que si ue en lu ar de liderar, que recibe en lu ar de $acer. Podr&a $aber usado muc$as otras palabras# GdependienteH, Gin!antilH, G$ara nH. 2artley era monumentalmente $ara n. Su relacin con Sara$ era la de un c$ico que se a!erra a su madre. ,i siquiera ven&a solo a mi consultorio, y menos todav&a se arries aba a pensar por su cuenta. ,o sabemos con certeza por qu 2artley era tan e"tremadamente perezoso. 'os comentarios de Sara$ de que su madre era una alco$lica y su padre era tan dbil como l su ieren que 2ardey ven&a de una !amilia en la que sus padres probablemente serv&an como modelos del rol de $ara n, y l probablemente no recibi una satis!accin adecuada a sus necesidades in!antiles. Podemos postular que cuando conoci a Sara$ ya era una persona pro!undamente perezosa, un c$ico dis!razado de adulto que inconscientemente buscaba a la madre !uerte que nunca $ab&a tenido para que lo cuidara. Sara$ se prestaba a la per!eccin para ese rol, as& como 2artley sin duda cumpl&a con la necesidad que ella ten&a de un esclavo potencial. 1na vez que se estableci la relacin, se convirti en un c&rculo vicioso, intensi!icando naturalmente las en!ermedades de los dos. 'a dominacin de ella estimulaba aun ms el sometimiento de l, y la debilidad de l nutr&a el deseo de ejercer poder sobre al uien que ten&a ella. De manera que 2artley no era una v&ctima involuntaria de la maldad de Sara$. %sto es importante, porque el caso ejempli!ica una re la eneral# no nos convertimos en socios del mal por accidente. 3omo adultos, el destino no nos obli a a dejarnos atrapar por un poder mali no# nosotros mismos colocamos la trampa. <eremos nuevamente este principio en accin en el penNltimo capitulo, cuando consideremos el !enmeno de la maldad rupal en la conducta ms atroz. J5 Pero por el momento nos ocupanos del rupo ms peque)o, el de la pareja, y de cmo dos personas participan en el mal. /rai o el caso de 2artley y Sara$, en parte, para que se vea cmo puede parecer imposible determinar cu@l de los dos miembros de la pareja es el malo. 'os padres de Dobby parec&an malos los dos. /anto el se)or como la se)ora ;. parec&an implicados en la destruccin del esp&ritu de ;o er. Pero por la naturaleza misma de su mal yo no pude
J5

%ric$ 8romm acu) el trmino Gsimbiosis incestuosaH para uno de los tres componentes del Gs&ndrome de la corrupcinH o tipo de carcter mali no. (unque le !altaban los otros componentes, 2artley encarnaba una verdadera de!inicin de la simbiosis incestuosa. Su iere que entr en una relacin de sometimiento con el mal, precisamente porque l mismo era parcialmente malo. %s verdad que no estaba completamente cmodo en esta esclavitud. /en&a una va a conciencia de que estaba preso en una trampa mortal, y oscilaba obsesivamente entre las dos !ormas ms !ciles de liberarse# matarse o matar a Sara$. Pero era demasiado perezoso para considerar la Nnica ruta de escape le &timo# el camino obvio y ms di!&cil de la independencia psicol ica.

acercarme a ellos lo su!iciente como para conocerlos bien. Mi suposicin puramente especulativa es que los dos no eran tan i ualmente malos como parec&an. Dudo que sea posible que dos personas totalmente malas vivan juntas en el espacio cerrado de un matrimonio prolon ado. Ser&an demasiado destructivos como para brindar la cooperacin necesaria. Por lo tanto, sospec$o que la madre o el padre de Dobby, uno de los dos, era el dominante en su mutua maldad, y creo que lo mismo podr&a decirse del se)or y la se)ora ;. %n toda pareja de personas malas, si pudiramos e"aminarlas su!icientemente de cerca, ima ino que descubrir&amos que uno de los dos est li eramente sometido al otro, de la misma manera que 2artley estaba esclavizado por Sara$, aunque di!&cilmente en el mismo rado. Si el lector siente que la relacin entre 2artley y Sara era e"tra)a, estoy de acuerdo con 4. 'os ele & precisamente porque eran la pareja Gms en!ermaH de este tipo que yo $ab&a visto en mis a)os de psiquiatr&a. Pero por ms e"tra)a que sea, el tipo de relacin que ilustra no es in!recuente. 'os lectores que son psiquiatras deben $aber visto montones de casos como ste en su prctica cotidiana. . sospec$o que todos los lectores comunes encontrarn, si re!le"ionan sobre el caso, este tipo de matrimonio al menos en al unos de sus conocidos. %l mal !ue de!inido como el uso del poder para destruir el crecimiento espiritual de otros y de!ender la inte ridad del propio yo en!ermo. %n s&ntesis, es la bNsqueda del c$ivo emisario. ,o usamos como c$ivo emisario a los !uertes, sino a los dbiles. Para que los malos den este uso in+ correcto a su poder, en primer lu ar, deben poseer el poder. Deben tener al Nn tipo de dominio sobre su v&ctima. 'a relacin de dominacin ms comNn es la de los padres sobre los $ijos. 'os ni)os son dbiles, inde!ensos y estn atrapados en relacin con sus padres. ,acen en esclavitud con respecto a sus padres. ,o es de e"tra)ar, entonces, que la mayor&a de las v&ctimas del mal como Dobby y ;o er sean c$icos. Simplemente no son lo bastante libres o poderosos como para escapar. Para que los adultos sean v&ctimas del mal, tambin ellos deben ser incapaces de escapar. Pueden ser incapaces de escapar cuando les apuntan con una pistola en la cabeza, como les sucedi a los jud&os cuando los llevaban a las cmaras de as o a los $abitantes de My 'ai cuando !ueron !usilados en !ila. : pueden ser incapaces de escapar por su propia !alta de coraje. ( di!erencia de los jud&os o los $abitantes de My 'ai, y a di!erencia de los ni)os, 2artley era !&sicamente libre de escapar. %n teor&a, sencillamente podr&a $aberse apartado de Sara$. Pero se $ab&a atado a ella con las cadenas de la $ara aner&a y la dependencia, y aunque o!icialmente era un adulto, se $ab&a instalado en la impotencia de un ni)o. Siempre que los adultos a quienes nadie apunta con una pistola se convierten en v&ctimas del mal es porque, de una u otra manera, $an $ec$o el pacto de 2artley. '( %,8%;M%D(D M%,/(' F '( M%,39:, D%' M(' %l tema de dar un nombre es estudiado en este trabajo. .a $a sido tocado en diversas instancias# la ciencia no $a dado un nombre al mal como tema de investi acinQ el nombre del mal no aparece en el vocabulario psiquitricoQ $emos tenido reparos en etiquetar a individuos espec&!icos con el nombre de malosQ en su presencia, por lo tanto, podemos e"perimentar un temor o rec$azo sin nombreN pero nombrar al mal no est e"ento de peli ro. Dar a las cosas sus nombres correctos nos da un cierto poder sobre ellas. ( travs de los nombres las identi!icamos. ,o tenemos poder ante una en!ermedad $asta poder nombrarla adecuadamente como Gneumon&a neumoccicaH o Gembolia pulmonarH. . Sin esa identi!icacin no sabemos cmo tratarla. %s muy di!erente desde el punto de vista tamo del dia nstico como del pronstico rotular el desorden de un paciente como Gesquizo!reniaH o GpsiconeurosisH. (unque no ten amos un tratamiento e!icaz, es bueno tener un nombre. 'a pitiriasis rosea es una !ea y a veces molesta en!ermedad de la piel para la cual no $ay terapia adecuada. Pero el

paciente pa a con usto la consulta del dermatlo o cuando ste le dice# G%s nada ms que una pitiriasis rosea. 0o es lepra. ,o tenemos tratamiento para esto, pero no se preocupe, no le doler y se ir sola en dos o tres mesesH. ,o podemos ni empezar a tratar una en!ermedad si antes no la identi!icamos por su propio nombre. %l tratamiento de una en!ermedad comienza con su dia nstico. Pero el mal, Les una en!ermedadM Muc$os no lo considerar&an as&. 2ay una serie de razones por las que uno tendr&a reparos en clasi!icar al mal como una en!ermedad. (l unas razones son emocionales. Por ejemplo, estamos acostumbrados a sentir piedad y comprensin por los en!ermos, pero las emociones que el mal despierta en nosotros son la ira y el rec$azo, si no directamente el odio. L2emos de sentir piedad y comprensin por padres que para ,avidad re alan a su $ijo menor el arma con la que su $ermano mayor se suicidM LPodemos mirar bondadosamente a un asesino, salvo a uno que est tan visiblemente loco como para no poder responsabilizarse de sus actosM 'as personas clasi!icadas aqu& como malas no estaban locas en el sentido que solemos dar a la palabra. ,o desvariaban ni deliraban. %ran co$erentes y se uras, ten&an empleos de responsabilidad, anaban dinero, aparentemente !uncionaban muy bien en el sistema social, y bajo una inspeccin super!icial no eran identi!icables en lo ms m&nimo como personas enajenadas. Pero el $ec$o de que no es probable que sintamos un pice de simpat&a por los que son malos, slo $abla de nuestra respuesta emocional y no de la realidad de si el mal es o no una en!ermedad. (unque los leprosos nos asusten y nos inspiren rec$azo, de todos modos reconocemos a la lepra como una en!ermedad. (parte de las razones emocionales, $ay tres razones racionales que nos $acen dudar en clasi!icar al mal como una en!ermedad. (unque cada una de las tres razones es convincente a su manera, yo de todos modos adoptar la posicin de que el mal debe realmente considerarse una en!ermedad mental. 'o $ar en el conte"to de e"aminar la !alacia in$erente en cada uno de los tres ar umentos. 'a primera sostiene que las personas no deben considerarse en!ermas a menos que su!ran dolor o incapacidad, que no $ay nada que pueda llamarse en!ermedad sin su!rimiento. %ste es un ar umento muy viejo, pero tan amar amente debatido $oy como siempre. 2asta la palabra dsease *en!ermedad, en in ls0 si ni!ica su!rimiento. %"perimentar ds5ease *incomodidad0, ausencia de comodidad o bienestar, es estar en!ermo. =eneralmente la palabra que se usa en in ls para decir que uno est en!ermo es ill *mal0, precisamente porque estamos su!riendo de una manera no deseada e innecesaria. 'as personas GmalasH que $emos descrito, por cierto, no se de!in&an como en!ermas ni parec&an estar su!riendo. Se uramente ellos no se $abr&an identi!icado como pacientes. %n realidad, como $e dic$o, es caracter&stico de los malos que, en su narcisismo, creen que no les sucede nada malo, que son espec&menes $umanos psicol icamente per!ectos. Si el su!rimiento mani!iesto y la autode!inicin son los criterios para la en!ermedad, los malos son los Nltimos que pueden considerarse mentalmente en!ermos. Pero $ay randes problemas con este ar umento. %"iste un montn de en!ermedades !&sicas que son totalmente asintomticas en sus primeras etapas. 1n ejecutivo a quien en un e"amen !&sico de rutina se le descubre una presin arterial de veinte de m"ima y doce de m&nima puede sentirse per!ectamente bien. L(caso no le recetaremos un medicamento para bajar esa presin arterial *un medicamento que tal vez lo $ar sentirse menos bien0M L: esperaremos a que ten a un derrame !atal o un ataque que lo deje paral&tico antes de considerar su $ipertensin como una+ en!ermedadM 'a prueba de Papanicolau se $a convertido en una rutina de la atencin mdica de las mujeres porque detecta el cncer cervical en un momento en que el cncer es curable, pero a)os antes de que cause molestias o problemas. L(caso vamos a di!erir nuestro doloroso tratamiento quirNr ico $asta que ella se sienta realmente mal, lo que probablemente ocurrir cuando sus urteres estn bloqueados por el tumor, y se est muriendo irremisiblemente por !allo

renalM Si slo de!inimos las en!ermedades en trminos del su!rimiento que suelen producir, entonces tendr&amos que decir que la mayor&a de casos de $ipertensin y cncer, entre otras, no son realmente en!ermedades. %sto parece absurdo. 3laro que, muc$as veces, cuando los mdicos nos dicen que nos sucede al o realmente rave, les creemos ya sea que estemos su!riendo o no. Su de!inicin de que estamos en!ermos nos resulta aceptable, y por lo tanto comenzamos a de!inirnos como en!ermos, aunque no nos sintamos realmente en!ermos. Pero no siempre. 3onsideremos el caso de un ranjero que su!re un rave ataque al corazn, queda inconsciente y lo internan en el $ospital. (l d&a si uiente, cuando se encuentra totalmente despierto en la sala de terapia intensiva, intenta bajar de la cama y arrancarse del pec$o el moni+ tor card&aco. 'as en!ermeras le indican que se quede acostado y descanse porque $a tenido un ataque al corazn, est seriamente en!ermo y tiene que quedarse tranquilo para evitar su!rir otro ataque. GFu rid&culoH, rita el ranjero, es!orzndose aNn ms por levantarse de la cama. G( m& no me pasa nada. Mi corazn est per!ecto. ,o s cmo me trajeron aqu&, pero ten o que ir a casa a orde)ar mis vacasH. 1na vez que $a venido el mdico y $an !racasado nuevos intentos de tranquilizarlo, Llo dejaremos que se vista y se vaya a su casa a trabajar en la ranjaM L: lo controlaremos como podamos, dndole un sedante de accin rpida, para lue o continuar dndole la verdadera in!ormacin y el tiempo que necesita para aceptarlaM : consideremos un alco$lico con delrium tremens que $ace tres d&as que no duerme, que tiembla como una $oja, que tiene una temperatura de cuarenta rados y ciento cuarenta y cinco pulsaciones por minuto, y que est seriamente des$idratado. Pl est convencido de que el $os+ pital es un campo de e"terminio japons de donde debe escapar a toda costa para salvar su vida. L'o dejaremos que escape del $ospital y corra como un loco por la calle escondindose detrs de los autos $asta que cai a muerto de a otamiento, o de convulsiones, o de des$idratacinM L: lo retendremos contra su voluntad y le daremos dosis masivas de 'ibrium $asta que !inalmente cai a en el sue)o que tan desesperadamente necesita y comience a recuperarseM :bviamente en cada caso se uir&amos la se unda alternativa porque sabemos que los dos $ombres estn ravemente en!ermos a pesar de que nin uno de los dos se de!ine a s& mismo de esa manera ni acepta nuestra de!inicin. Porque nos damos cuenta de que su incapacidad para de!inirse como en!ermos a pesar de la ms abrumadora evidencia en su contra es, en realidad, parte de la en!ermedad misma. L,o sucede tambin as& con los que son malosM ,o estoy su iriendo que los malos necesitan ser !&sicamente restrin idos o privados de sus libertades civiles en el curso $abitual de sus vidas. 'o que di o, como ya lo $e dic$o, es que la incapacidad de los malos de de!inirse a s& mismos como personas con desrdenes es un componente esencial, inte ral de su estado. . tambin di o que la en!ermedad, ya se trate del mal, o de un delirio o psicosis o diabetes o $ipertensin, es una realidad objetiva y no debe de!inirse por reconocimiento subjetivo ni por !alta de reconocimiento. %l uso del concepto de su!rimiento emocional para de!inir a la en!ermedad es tambin de!ectuoso en varios otros aspectos. 3omo se)al en La nueva psicologa del amor, los espiritualmente ms sanos y evolucionados de entre nosotros son, a menudo, llamados a su!rir en !orma ms a nica que la que podr&a e"perimentar la ente ordinaria. 'os randes l&deres, cuando poseen mayor lucidez y salud, probablemente su!ren rados de an ustia desconocidos para el $ombre comNn. . a la inversa, la ne ativa a su!rir dolor emocional suele estar en la ra&z de la en!ermedad emocional. 'os que e"perimentan plenamente la depresin, la duda, la con!usin y la desesperacin pueden ser in!initamente ms sanos que los qu siempre se sienten se uros, complacientes y satis!ec$os consi o mismos. 'a ne acin del su!rimiento es, en realidad, una mejor de!inicin de la en!ermedad que su aceptacin. 'os malos nie an el su!rimiento de su culpa _la penosa conciencia de su pecado, su incapacidad, su imper!eccin_ arrojando su dolor a otros a travs de la proyeccin y la

bNsqueda del c$ivo emisario. Puede que ellos mismos no su!ran, pero su!ren quienes los rodean. 3ausan su!rimiento. 'os malos crean para los que estn bajo su dominio una sociedad en!erma en miniatura. %n realidad, no e"istimos slo como individuos, sino como seres sociales que son partes componentes inte rales de un or anismo ms rande llamado sociedad. (unque insistiramos con el su!rimiento en la de!inicin de en!ermedad, no es necesario ni correcto concebir la en!ermedad solamente en trminos del individuo. Puede ser que los padres que $emos descrito no su!rieran ellos mismos, pero su!r&an sus !amilias. . los s&ntomas de la en!ermedad en la !amilia _depresin, suicidio, malas notas escolares y robo_ eran atribuibles a su lideraz o. %n trminos de la Gteor&a de los sistemasH, el su!rimiento de los $ijos no era sintomtico de su propia en!ermedad, sino de la de sus padres. L2emos de considerar sanos a los individuos simplemente porque no su!ren, sin considerar los estra os y el da)o que causan al prjimoM (dems, Lquin puede decir si los malos su!ren o noM %s muy cierto que los malos no parecen su!rir pro!undamente. 3omo no pueden admitir debilidad o imper!eccin en ellos mismos, deben mostrarse as&. Deben verse a s& mismos continuamente en lo ms alto, continuamente al mando. Su narcisismo as& lo e"i e. Pero sabemos que no es cierto que estn en lo ms alto. ( pesar de que los padres descriptos se sent&an muy competentes, sabemos que, en realidad, eran incompetentes en su rol de padres. Su apariencia de competencia era slo eso# una apariencia. 1n !in imiento. ,o ten&an dominio de s& mismosQ era su narcisismo el que dominaba, siempre e"i iendo, siempre empujndolos a que conservaran su apariencia de salud e inte ridad. YPiensen en la ener &a ps&quica que se requiere para mantener continuamente la apariencia tan caracter&stica de los malosZ /al vez diri en, por lo menos, tanta ener &a a sus racionalizaciones desviadas y sus compensaciones destructivas como la que los ms sanos diri en $acia una conducta de amor. LPor quM LFu los posee, qu los empujaM Dsicamente el miedo. /ienen terror de no poder se uir !in iendo y de quedar e"puestos ante el mundo y ante s& mismos. /odo el tiempo temen quedar en!rentados con su propia maldad. De todas las emociones, el miedo es la ms dolorosa. ( pesar de lo bien que lo ran parecer tranquilos y controlados en la vida cotidiana, los malos viven sus vidas llenos de miedo. %s un terror _y un su!rimiento_ tan crnico, tan entretejido con la estructura de su ser, que tal vez ni lo sienten as&. . si pudieran sentirlo, su narcisismo omnipresente les pro$ibir lle ar a reconocerlo. (unque no podemos compadecemos de los malos por su vejez inevitablemente espantosa, o por el estado de sus almas despus de la muerte, sin duda podemos tenerles lstima por las vidas de aprensin casi constante que viven. .a sea que los malos su!ran o no, la e"periencia de su!rir es tan subjetiva, y el si ni!icado del su!rimiento tan complejo, que creo que ser mejor no de!inir la en!ermedad y las a!ecciones en sus trminos. %n cambio, creo que la en!ermedad y las a!ecciones deben de!inirse como# cual.uier defecto en la estructura de nuestros cuerpos o nuestras personalidades .ue nos impida realizar nuestro potencial como seres umanos* Por supuesto, podemos tener al unos desacuerdos sobre lo que constituye e"actamente nuestro potencial $umano. Sin embar o, en todas las culturas y en todos los tiempos $ay su!icientes $ombres y mujeres que $an lle ado a una edad adulta plena con una especie de donaire de la e"istencia de manera que podemos decir de ellos# GSe $an vuelto realmente $u+ manosH, con eso queremos decir que sus vidas casi tocan lo divino. . podemos estudiar a estas personas y e"aminar sus caracter&sticas. 7B Podemos decir, en s&ntesis, que son sensatas y despiertasQ dis!rutan de la vida con intensidad, y. no obstante, aceptan y en!rentan la muerteQ
7B

<ase la descripcin de (bra$am Maslo- de las personas GautorrealizadasH en su )otivation and personality *2arper Dros., 45E70.

trabajan no slo productiva sino creativamente, y obviamente aman a los dems y los conducen con bondad de intencin y de resultados. Pero la mayor parte de la ente est tan impedida de cuerpo y de esp&ritu que jams puede alcanzar ese estado por mejores es!uerzos que $a a sin muc$a ayuda teraputica. %ntre estas le iones de invlidos _la masa de la su!riente $umanidad_ residen los malos, que tal vez son los ms di nos de lstima de todos. Dije que $ay otras dos razones por las que uno puede vacilar en clasi!icar al mal como en!ermedad. Pueden ser rebatidas ms brevemente. 1na es la idea de que el que est en!ermo debe ser una v&ctima. /endemos a pensar que la en!ermedad es al o que nos acaece, una circunstancia sobre la que no tenemos control, un in!ortunado accidente que nos trae un incomprensible destino, una maldicin en cuya creacin no $emos participado. Por cierto, muc$as en!ermedades parecen ser as&. Pero muc$as otras _tal vez la mayor&a_ no corresponden a ese modelo en absoluto. L(caso el c$ico que cruza la calle corriendo, despus de que le $an dic$o que no lo $a a, y es atropellado por un auto puede considerarse una v&ctimaM L. el GaccidentadoH conductor de un auto que corre una carrera por encima del l&mite de velocidad para no lle ar tarde a una citaM : bien consideremos la enorme variedad de en!ermedades psicosomticas y a!ecciones ori inadas por el estrs. L'as personas que su!ren jaquecas tensionales por que no les usta su trabajo son v&ctimasM LDe quM 1na mujer tiene un ataque de asma cada vez que se encuentra en una situacin en que se siente i norada, aislada y descuidada. L%s una v&ctimaM De una u otra manera, en cierto rado, todas estas personas y muc$as otras se victimizan a s& mismas. Sus motivaciones, !racasos y elecciones estn pro!unda e &ntimamente li ados a la creacin de sus males y sus en!ermedades. (unque todos tienen un cierto rado de responsabilidad por lo que les ocurre, de todos modos las consideramos en!ermas. Muy recientemente se debati este tema con re!erencia al alco$olismo. (l unos insistieron vi orosamente en que es una en!ermedad y otros en que, como parece un mal auto+in!li ido, no lo es. %n este debate participaron no solamente mdicos, sino jueces y le isladores, y lle aron a la conclusin de que el alco$olismo es una en!ermedad, aunque a veces el alco$lico no parece v&ctima de nadie ms que de s& mismo. %l tema del mal es parecido. %l mal en un individuo eneralmente puede rastrearse en cierta medida $asta las circunstancias de su in!ancia, los de!ectos de los padres y la naturaleza de su $erencia. Pero el mal siempre es tambin la eleccin que uno $a $ec$o o, ms bien, toda una serie de elecciones. %l $ec$o de que todos somos responsables del estado de salud de nuestras almas no si ni!ica que un mal estado de salud sea otra cosa que una en!ermedad. ,uevamente creo que estamos en terreno ms se uro y ms sano cuando no de!inimos a la en!ermedad en trminos de victimizacin o responsabilidad, sino que nos atenemos a la de!inicin que ya $emos dado# una en!ermedad o una a!eccin es un de!ecto en la estructura de nuestros cuerpos o personalidades que nos impide realizar nuestro potencial como seres $umanos. %l ar umento !inal en contra de la clasi!icacin del mal como una en!ermedad es la creencia de que el mal es un estado que aparentemente no puede tratarse. LPor qu desi nar como en!ermedad un estado para el que no $ay ni tratamiento conocido ni curaM Si tuviramos el eli"ir de la juventud en nuestro malet&n ne ro de mdicos, tendr&a sentido considerar a la vejez como una en!ermedad, pero en eneral no la pensamos as&. (ceptamos la vejez como parte inevitable de la condicin $umana, un proceso natural que es nuestro destino y contra el cual ser&amos tontos en rebelamos. %ste ar umento, sin embar o, i nora el $ec$o de que $ay muc$&simos desrdenes, desde la esclerosis mNltiple $asta la de!iciencia mental, para los que no $ay tratamiento ni cura, pero que no vacilamos en llamar en!ermedades. /al vez las llamamos en!ermedades porque tenemos espe+

ranzas de encontrar los medios para combatirlas. Pero, Lno sucede lo mismo con el malM %s verdad que en la actualidad no poseemos nin una !orma aplicable y e!ectiva de tratamiento para curar a los pro!undamente malos de su odio y su destructividad. Por cierto que el anlisis del mal presentado $asta a$ora revela varias razones por las cuales es un estado e"traordinariamente di!&cil de abordar, y muc$o ms de curar. LPero la cura es imposibleM LSlo podemos levantar los brazos ante esta di!icultad y suspirar# GY%st ms all de nuestras posibilidadesZH L(unque sea el problema ms rande de la $umanidadM %n lu ar de ser un ar umento e!ectivo en contra, el $ec$o de que actualmente no sepamos cmo tratar el mal en el individuo $umano es la mejor razn para desi narlo como en!ermedad. Porque el rtulo de en!ermedad indica que el desorden no es inevitable, que la curacin debe de ser posible, que debe estudiarse cient&!icamente y que $ay que buscar mtodos de tratamiento. Si el mal es una en!ermedad, debe convertirse en objeto de investi acin como cualquier otra en!ermedad mental, ya se trate de una esquizo!renia o una neurastenia. 'a propuesta central de este libro es que el !enmeno del mal puede y debe ser sometido a un escrutinio cient&!ico. Podemos y debemos pasar de nuestro estado actual de i norancia y desvalimiento a una verdadera psicolo &a del mal. 'a desi naciCn del mal como en!ermedad tambin nos obli a a apro"imarnos al mal con compasin. Por su naturaleza, el mal nos inspira ms un deseo de destruir que de curar, de odiar que de compadecer. Si bien estas reacciones naturales sirven para prote er a los no iniciados, en otro sentido impiden cualquier posible solucin. ,o creo que nos acerquemos ms a la comprensin y, se Nn espero, a la curacin de la maldad $umana $asta que las pro!esiones del arte de curar desi nen al mal como una en!ermedad dentro de los dominios de su responsabilidad pro!esional. 2ay un viejo y sabio sacerdote retirado en las monta)as de 3arolina del ,orte que $ace muc$o batalla con las !uerzas de la oscuridad. Despus de $acerme el !avor de revisar un borrador de este libro me dijo# GMe ale ro de que $aya clasi!icado al mal como en!ermedad. ,o slo es una en!ermedadQ es la en!ermedad esencialH.

Si $emos de llamar al mal en!ermedad psiquitrica, Les su!icientemente Nnico como para ocupar una cate or&a por s& solo o entra en al una de las cate or&as e"istentesM %s sorprendente, en vista del rado en que se lo $a abandonado, pero el sistema actual de clasi!icacin de las en!ermedades psiquitricas parece bastante adecuado para el simple a re ado del mal como subcate or&a. 'a amplia cate or&a e"istente de los desrdenes de la personalidad cubre actualmente los estados psiquitricos en que la ne acin de la responsabilidad individual es el ras o dominante. %n virtud de su rec$azo a tolerar el sentido de pecado personal y la ne acin de su imper!eccin, los malos entran !cilmente en esta ran cate or&a dia nstica. 2ay incluso dentro de esta clase una subcate or&a titulada Gdesorden narcisista de la personalidadH. 3reo que ser&a muy apropiado clasi!icar a las personas malas como constituyentes de una variante espec&!ica de este desorden narcisista de la personalidad. Pero $ay que mencionar un tema relacionado con lo anterior. Se recordar que cuando en!rent a Sara$ con su responsabilidad respecto a la naturaleza de su matrimonio ella Gse rayH. %n su diatriba sobre Gmanzanas y naranjasH y la Gpersecucin seudocient&!icaH, no slo perdi su compostura, sino que pareci perder tambin el $ilo de sus pensamientos. Su l ica se desinte r. %sa desor anizacin del pensamiento es ms t&pica de la esquizo!renia que de un desorden de la personalidad. L%s posible que Sara$ !uera esquizo!rnicaM 2ablando entre ellos, los psiquiatras suelen re!erirse a al o llamado Gesquizo!renia ambulatoriaH. 3on este nombre queremos si ni!icar a personas como Sara$, que eneralmente

!uncionan bien en el mundo, que nunca desarrollan una esquizo!renia total ni requieren internacin, pero que demuestran una desor anizacin del pensamiento _especialmente en momentos de estrs_ que se parece a $a esquizo!renia irs obvia y GclsicaH. Sin embar o, no es una cate or&a dia nstica !ormal por la muy buena razn de que no sabemos bastante sobre este estado como para de!inirlo. ,o sabemos, en realidad, si tiene al una relacin real con la verdadera esquizo!renia. 74 ( pesar de su !alta de claridad, es necesario tratar este punto, porque para muc$as personas malas vistas por psiquiatras el dia nstico es esquizo!renia ambulatoria. . a la inversa, muc$os de los que llamamos esquizo!rnicos ambulatorios son personas malas. (unque no son idnticas, las dos cate or&as parecen superponerse muc$o. (dems, es realista introducir esta con!usin de dia nstico. Porque la realidad de la cuestin es que la desi nacin del mal todav&a est en una etapa primitiva. Sea como !uere, creo que es $ora de que la psiquiatr&a reconozca un nuevo tipo de desorden de la personalidad muy claro que abarque a todos los que $e llamado malos. (dems del abandono de la responsabilidad caracter&stico de todos los desrdenes de >a personalidad, ste estar&a espec&!icamente distin uido por# a0 3onducta destructiva constante, con tendencia a buscar un c$ivo emisario, a menudo de manera muy sutil. b0 %"cesiva, aunque $abitualmente encubierta, intolerancia a la cr&tica y a otras !ormas de da)o narcisista. c0 Pronunciada preocupacin por la ima en pNblica y la autoima en de respetabilidad, lo cual contribuye a una estabilidad del estilo de vida, pero tambin al !in imiento y a la ne acin de los sentimientos de odio o los motivos de ven anza. d0 Desviacin intelectual, con aumento de las probabilidades de una leve perturbacin del pensamiento de tipo esquizo!rnico en momentos de estrs. 2asta a$ora $e $ablado de la necesidad de una adecuada desi nacin del mal desde el punto de vista de los malos mismos# para poder apreciar mejor la naturaleza de su a!eccin, lle ar a saber cmo contenerla, y, espero, eventualmente curarla. Pero $ay otra razn vital para desi nar correctamente al mal# la curacin de sus victimas. Si el mal !uera !cil de reconocer, de identi!icar y de manejar, no $abr&a razn para escribir este libro. Pero el $ec$o es que el mal es una de las cosas ms di!&ciles que $ay para en!rentar. Si nosotros, como adultos maduros y objetivamente separados de l, tenemos randes di!icultades en en!rentarlo, piensen en lo que debe ser para un ni)o vivir rodeado del mal. %l ni)o slo puede sobrevivir emocionalmente con una !orti!icacin masiva de su psiquis. Si bien esas !orti!icaciones o de!ensas psicol icas son esenciales para su supervivencia durante la in!ancia, inevitablemente distorsionan o comprometen su vida como adulto.

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'a relacin entre el mal y la esquizo!renia no es solamente tema de una !ascinante especulacin, sino tambin de una muy seria investi acin. Muc$os *pero por cieno no todos0 de los padres de $ijos esquizo!rnicos parecen ser esquizo!rnicos ambulatorios, o individuos malos, o ambas cosas. Se $a escrito muc$o sobre el padre o la madre Gesquizo!reno nicoH y eneralmente un esquizo!renia ambulatoria o una persona mala es lo que se describe. LSi ni!ica esto que la esquizo!renia ambulatoria es una variante de la verdadera esquizo!renia, y que e"iste una simple transmisin enticaM L: la esquizo!renia en el $ijo es el producto psicol ico de la destructividad mali na de los padresM LPodr&a el mal mismo tener una base enrica, como parece suceder en la mayor&a de los casos de esquizo!reniaM ,o lo sabemos, ni lo sabremos $asta quela psicobiolo &a de la maldad $umana se $aya vuelto tema de e"tensa investi acin cient&!ica.

Sucede, entonces, que los $ijos de padres malos entran en la edad adulta con si ni!icativas perturbaciones psiquitricas. 2emos trabajado con estas victimas, a menudo con muc$o "ito, durante varios a)os sin tener que emplear jams la palabra GmalH. Pero es dudoso que al unos puedan curar totalmente sus cicatrices por $aber tenido que vivir en estrec$a relacin con el mal sin desi nar correctamente la !uente de sus problemas. %n!rentar el mal en los padres es tal vez la ms di!&cil y penosa tarea psicol ica que un ser $umano puede tener que emprender. 'a mayor&a !racasan y si uen siendo sus v&ctimas. 'os que lo ran totalmente desarrollar la necesaria visin cauterizadora son los que pueden nombrarlo* Porque Gentenderse con al oH o Gen!rentarloH si ni!ica Glle ar al nombreH. 3omo terapeutas es nuestro deber $acer lo que podamos por ayudar a las v&ctimas del mal a lle ar al verdadero nombre de su a!liccin. %n los dos casos que se describen a continuacin $abr&a sido imposible prestar esa asistencia si primero el terapeuta no $ubiera reconocido el rostro y lue o pronunciado el nombre del mal. %' 3(S: D%' S1%U: <1DW Tn ela no pod&a $ablar. 3omenz el tratamiento a la edad de treinta a)os porque ten&a raves di!icultades en relacionarse &ntimamente con cualquier persona. %ra una pro!esora competente que e"plicaba los temas a sus alumnos con ran elocuencia. Pero desde el momento en que comenz a relacionarse conmi o, a Tn ela se le trab la len ua. 'ar os per&odos de silencio se alternaban con breves arranques de $abla ininteli ible. 3uando intentaba $ablar estallaba en sollozos espasmdicos despus de decir unas pocas palabras. (l principio sent& que estos sollozos re!lejaban una abrumadora tristeza, pero radualmente me di cuenta de que eran un mecanismo destinado a impedirle $ablar. Me recordaban a un c$ico que protesta llorando contra una injusticia de los padres, a quien se le ordena que no responda. Tn ela reconoc&a que ten&a la misma di!icultad para $ablar en todas sus relaciones &ntimas, pero era evidente que el problema era peor conmi o. /ambin era claro que yo representaba una !i ura autoritaria _una !i ura paternal_ para ella. %l padre de Tn ela $ab&a abandonado a la !amilia cuando ella ten&a cinco a)os. ;ecordaba $aber sido criada Nnicamente por su madre. Su madre era una mujer e"tra)a. 3uando Tn ela, que era una ni)a italiana de cabellos oscuros, ten&a once a)os, su madre se los $izo te)ir de rubio. Tn ela no quer&a te)irse el pelo. 'e ustaba el cabello ne ro. Pero por al una razn la madre quer&a tener una $ija rubia, y la tuvo. %l incidente era t&pico. 'a madre parec&a tener poca capacidad o deseo de reconocer a Tn ela como un ser $umano separado con derec$os propios. Por ejemplo, Tn ela no ten&a privacidad. (unque ten&a su propia $abitacin, su madre le pro$ib&a estrictamente cerrar la puerta. Tn ela nunca entendi el motivo de esta pro$ibicin, pero era inNtil discutirla. 1na vez, a los catorce a)os, lo intentQ su madre entr en una depresin que le dur ms de un mes, y durante ese tiempo Tn ela tuvo que cocinar y ocuparse de atender a su $ermanito que era un beb. 'a primera palabra que desarrollamos para $ablar de la madre !ue GintrusivaH. %ra irremediablemente GintrusivaH. ,o vacilaba en meterse con la persona o la privacidad de Tn ela, y no toleraba inter!erencias con su GintrusividadH. %n el se undo a)o de la terapia de Tn ela pudimos relacionar su di!icultad de $ablar con la GintrusividadH de su madre. %l silencio de Tn ela era una !ortaleza en la que su madre no pod&a penetrar. Por ms que su madre intentara meterse en sus pensamientos como se met&a con su persona, Tn ela pod&a preservar la privacidad de su mente con el silencio. Siempre que su madre intentaba invadir su privacidad, a Tn ela se le trababa la len ua. Pronto descubrimos que esta !ortaleza de silencio no slo serv&a para mantener a la madre a!uera sino tambin para

mantener el enojo de Tn ela adentro. Tn ela $ab&a aprendido que era tonto intentar al una vez contradecir a su madreQ el casti o por ese crimen era devastador. Por lo tanto tambin se callaba siempre que $ab&a peli ro de que e"presara su resentimiento. 'a psicoterapia es, por supuesto, un proceso altamente GintrusivoH y el terapeuta es invariablemente una !i ura autoritaria. 3onsiderando que yo estaba en un rol parental y que deseaba penetrar en los ms pro!undos replie ues de su mente, no es e"tra)o que Tn ela $aya reactivado dramticamente conmi o la !ortaleza de silencio que $ab&a construido en su in!ancia. Slo cuando aprendi que $ab&a una di!erencia esencial entre su madre y yo pudo prescindir de esa !ortaleza. (unque yo buscaba conocer sus pensamientos e incluso in!luir sobre ellos, Tn ela comenz a darse cuenta radualmente de que yo, a di!erencia de su madre, ten&a un consistente y autntico respeto por su identidad y por la individualidad Nnica de su alma. Pasaran dos a)os $asta que pudo $ablar conmi o libremente. Pero todav&a no se $ab&a liberado de su madre. Tn ela se $ab&a casado con un $ombre que, como su padre, la abandon, y ella, con un c$ico que mantener, deb&a recurrir a su madre para pedirle ayuda !inanciera de vez en cuando. Ms importante aNn, todav&a se a!erraba a la esperanza de que, de al una manera, al Nn d&a, su madre cambiar&a y la apreciar&a por lo que ella era. 8ue en este punto, en el tercer a)o de terapia, que Tn ela me cont el si uiente sue)o# _.o estaba en un edi!icio. %ntraba un rupo de ente ocultista de no s qu claseQ iban vestidos con tNnicas blancas. De al una manera parece que yo participaba de un ritual ocultista que inspiraba miedo. (l mismo tiempo, yo ten&a poderes ocultos. Pod&a elevarme $asta el cielo raso y !lotar. Pero yo tambin era parte del ritual. ,o era al o que yo $iciera voluntariamente. .o estaba cautiva en la situacin. %ra muy desa radable. _LFu ideas tuvo sobre el sue)oM _le pre unt. _($, s per!ectamente de dnde vino _respondi Tn ela_. 'a semana pasada, en una !iesta, $ab&a una pareja que $ab&a estado en 2ait&. %staban describiendo una visita a un lu ar vudN. %ra en un claro del bosque. 2ab&a piedras con manc$as de san re y plumas de pollo es+ parcidas en todo el sitio. .o me $orroric al o&rles describir la escena. %stoy se ura de que por eso tuve el sue)o. %ra como un ritual vudN, y parece que yo iba a estar obli ada a matar al o. Pero, de al una manera, yo tambin iba a ser la v&ctima. ($, qu !eoO no quiero $ablar ms de eso. _L3on qu otra cosa piensa que est relacionado el sue)oM _pre unt. Tn ela parec&a molesta. _3on nada. 'a Nnica razn de que lo $aya tenido es esa ente que $ablaba del vudN. _Pero eso solo no e"plica el sue)o _insist&_. De todas sus e"periencias durante las dos Nltimas semanas eli i eso como tema para so)ar. Debe de $aber al una razn para su eleccin. Debe de $aber al una razn particular para que le interesen los rituales vudN. _'os rituales vudN no me interesan en lo ms m&nimo _declar Tn ela_. ,i siquiera deseo pensar en el sue)o. %ra san riento, !eo. _LFu es lo que ms la perturba del sue)oM _pre unt. _2ab&a al o malo all&. Por eso no quiero $ablar del asunto. _/al vez $ay al o malo en su vida en estos momentos _coment. _,o, no _protest Tn ela_. cambisemos de tema. %s slo ese estNpido sue)oO y me ustar&a que

_LPiensa que $ay al o malo en su madreM _pre unt.

_Malo no, en!ermo _respondi Tn ela. _LFu di!erencia $ayM Tn ela no respondi directamente esta pre unta. _%n realidad estoy enojada con mi madre _dijo en cambio_, por milsima vez. _L($, s&M 3unteme. _Dien, usted sabe que tuve que cambiar el auto el mes pasado. 3onse u& un prstamo del Danco para el adelanto por el nuevo, pero no ten o su!iciente dinero para las cuotas. %ntonces llam a mam y le pre unt si pod&a prestarme mil dlares sin inters. %n el momento respondi muy bien. G3laro que s&H, dijo. Pero lue o el dinero no lle aba. De modo que un par de semanas despus volv& a llamarla. Me cont una $istoria sobre los motivos para no poder drmelo $asta dentro de otras dos semanas, porque si no perd&a los intereses en el Danco. .o no entend&a cul era el problema y empec a darme cuenta de que tal vez no quer&a prestarme el dinero, aunque no iba a dec&rmelo. 'ue o la semana pasada me llam mi $ermano por tel!ono. 2emos $ablado de cmo mam siempre lo usa a l para pasarme mensajes que no quiere darme ella misma. %n !in, mi $ermano slo quer&a decirme que mam tiene un bulto en un pec$o y que tal vez $aya que operarla. Dijo que mam estaba preocupada por no contar con el dinero su!iciente para poder a!rontar sus astos de atencin mdica durante su vejez. %n ese momento el cuadro ya se estaba aclarando. 8inalmente, $ace tres d&as, recib& un pa ar de mam para que !irmara por el prstamo. S que ella esperaba que yo no lo !irmase. 2ace un a)o yo no $abr&a !irmado. Pero, bueno, que se vaya a la mierda. ,ecesito el dinero y no ten o otra !orma de conse uirlo. De manera que !irm. Pero todav&a me siento culpable. _LDice que $ace un a)o no lo $abr&a !irmadoM _pre unt. _Me $abr&a sentido demasiado culpable. Pero todo lo que $ablamos sobre mi madre en la terapia me $a $ec$o darme cuenta de que ste es un t&pico jue o de ella. Siempre est a punto de que la internen en el $ospital. Siempre est a punto de que la operen. Siempre me o!rece al o con la mano derec$a y me lo quita con la izquierda. _+L3untas veces dir&a usted que su madre $a $ec$o este jue o con ustedM _,o lo s. 3ientos de veces+ /al vez miles. _%n realidad es una especie de ritual, LverdadM _Sin duda lo es. _De manera que usted $a entrado en un ritual mali no Nltima mente, LverdadM _coment. Tn ela me mir como si empezara a entender. _L1sted cree que eso es lo que representa el sue)oM _3reo que s&. (unque usted $a pasado cientos de veces por este ritual, aunque sabe que ella quiere que usted se sienta culpable, todav&a lo lo ra, Lno es ciertoM 1sted todav&a se siente culpable. _Si. Porque, Lcmo s que realmente no tiene un bulto en el pec$o esta vezM /al vez en verdad soy cruel con ella. _De manera que nunca est se ura de si usted es la v&ctima o la victimaria en este ritual, como en el sue)o. _(s& es _respondi Tn ela_. Siempre me siento culpable. _%l elemento clave en el sue)o parece ser la naturaleza mali nad ritual _coment_. LFu cree usted que $ay en esta interaccin ritual con su madre que la convierte en al o maloM

Tn ela parec&a dolorida. _,o s. LFue soy cruel con mi madreM _Tn ela, Lcunto dinero tiene su madreM _pre unt. _;ealmente no ten o idea. _,o le pre unto cunto tiene $asta el Nltimo centavo _dije_. Pero usted sabe que tiene tres edi!icios de departamentos en 3$ica o LverdadM _Dueno, no son muy randes _protest Tn ela. _,o _dije_. ,o son rascacielos. Si no recuerdo mal, tienen diez departamentos cada uno. . estn en un buen barrio. . su madre es la due)a sin nin Nn tipo de $ipotecas. L%s as&M Tn ela asinti. _L. cunto piensa usted que valen esos tres edi!icios, independientemente del dinero que su madre pueda tener en el DancoM LMedio milln de dlares, tal vezM _Supon o que s& _respondi Tn ela de mala ana_, pero usted sabe que yo no soy muy buena para $acer clculos de dinero. _S& _admit&_, creo que sa es una de sus !ormas de evitar ver lo obvio. L3ree usted que los edi!icios de departamentos pueden valer $asta un milln de dlaresM _Dueno, creo que es posible. _De manera que usted sabe que su madre tiene demedio milln a un milln de dlares a su nombre _continu, con l ica matemtica_. Sin embar o, su madre actNa como si para ella !uera una ran car a prestarle mil dlares para que usted y el nieto de ella ten an un auto con que moverse. %n realidad, es una mujer bastante rica, pero $abla de pobreza. . cuando $abla de pobreza miente, LverdadM _S&, supon o que por eso me enojo tanto con ella _reconoci Tn ela. _Tn ela, dondequiera que $ay mal, $ay mentira _coment_. %l mal siempre tiene que ver con las mentiras. 'o que $ace que esta interaccin entre su madre y usted sea mala es que est basada en una mentira. ,o en una mentira suya. %n una mentira de su madre. _Pero mi madre no es mala _e"clam Tn ela. _LPor qu lo diceM _Simplemente porque noO porque no lo es, por eso. %s decir# es mi madre, s que est en!erma, pero no puede ser mala. 2ab&amos vuelto al tema. _LFu di!erencia $ay entre en!ermo y maloM _pre unt. _,o lo s _respondi Tn ela, mostrndose muy desdic$ada. _.o tampoco lo s con certeza, Tn ela _dije_. %n realidad creo que probablemente el mal es una especie de en!ermedad. Pero es un tipo especial de en!ermedad. . llamarlo en!ermedad no lo $ace menos malo. .a sea una en!ermedad o no, yo creo que el mal es al o muy real. . creo que usted debe en!rentar esa realidad. Su sue)o su iere que al relacionarse con su madre usted se est relacionando con el mal. . como usted no puede dejar de relacionarse con su madre, ser bueno que sepa todo lo posible sobre lo que est $aciendo. 3reo que, juntos, usted y yo debemos en!rentar directamente el $ec$o de si su madre es mala o no, y qu si ni!ica eso e"actamenteQ lo que si ni!ic para usted en el pasado y lo que si ni!icar para usted en el !uturo.

Para apreciar plenamente las !ueras que actuaban en Tn ela, y ms aNn en la joven de la que $ablar despus, es necesario que volvamos nuestra atencin una vez ms al !enmeno del narcisismo. /odos tendemos ms o menos a centrarnos en nosotros mismos en nuestro trato con los dems. =eneralmente vemos cualquier situacin dada en primer lu ar desde el punto de vista de cmo nos a!ecta personalmente y slo despus nos molestamos en considerar cmo la misma situacin podr&a a!ectar a al Nn otro implicado en ella. Sin embar o, sobre todo si queremos a la otra persona, eneralmente podemos y !inalmente lo ramos pensar en su punto de vista, que bien puede ser di!erente del nuestro. Pero los que son malos no lo $acen. /ienen un tipo de narcisismo tan absoluto que parece que les !alta, completamente o en parte, esta capacidad de empat&a. 'a madre de Tn ela aparentemente no se detuvo a pensar que tal vez a sta no le ustaba te)irse el cabello de rubio. (s& como los padres de Dobby no pensaron cmo se sent&a l al recibir el arma suicida de su $ermano como re alo de ,avidad. 3omo tampoco pens 2itler, supon o, si a los jud&os les ustar&a o no que los llevaran a las cmaras de as. <emos, entonces, que el narcisismo $ace peli rosos a los malos no slo porque los motiva a buscar un c$ivo emisario, sino tambin porque anula la contencin que resulta de la empat&a con otros. (dems del $ec$o de que los malos necesitan v&ctimas para sacri!icar a su narcisismo, su narcisismo les permite i norar tambin la $umanidad de sus v&ctimas. (s& como les da motivos para asesinar, tambin los torna insensibles al acto de matar. 'a ce uera del narcisista con los dems puede ir ms all de la !alta de empat&aQ los narcisistas pueden no GverH a los dems en absoluto. 3ada uno de nosotros es Nnico. %"cepto en el marco de re!erencia m&stico, todos somos entidades separadas. ,uestra unicidad $ace de cada uno de nosotros una Gentidad+yoH, proporciona a cada uno de nosotros una entidad separada. 2ay l&mites para el alma individual. . en nuestro trato con los dems eneralmente respetamos esos l&mites. %s caracter&stico _y es un prerrequisito_ de la salud mental que los l&mites de nuestro yo estn claros y que reconozcamos los l&mites del yo de los dems. Debemos saber dnde terminamos nosotros y comienzan los dems. 'a madre de Tn ela evidentemente carec&a de este conocimiento. 3uando le ti) el cabello a Tn ela se comportaba como si Tn ela no e"istiera. Tn ela como individuo distinto y Nnico, con una voluntad y ustos propios no e"ist&a para su madre. ,o ve&a a Tn ela como Tn ela. ,o. aceptaba la validez de los l&mites de Tn ela. %n realidad, la e"istencia misma de estos l&mites era un anatema para ella, y lo simbolizaba ne ndose a permitir que Tn ela cerrara la puerta de su dormitorio. 2abr&a encerrado la totalidad del yo de Tn ela en su yo narcisista si Tn ela no $ubiera podido encerrarse en su !ortaleza de silencio. (l crecer, Tn ela pudo desarrollar y preservar los l&mites de su yo slo a travs de esta de!ensa contra la GintrusividadH narcisista e invasora de su madre. %n cierto sentido, pudo conservar sus l&mites tornndolos e"cesivos, pero lue o tuvo que pa ar el precio del aislamiento como resultado. :tra !orma de devastacin que la GintrusividadH narcisista puede crear es la relacin simbitica. 'a GsimbiosisH _en el sentido que le damos al trmino en psiquiatr&a_ no es un estado de interdependencia mutuamente bene!icioso. Se re!iere, en cambio, a un tipo de pareja mutuamente parasitaria y destructiva. %n la relacin simbitica nin uno de los dos participantes se separa del otro, aunque evidentemente ser&a bene!icioso para cada uno que lo $icieran. 2artley y Sara$ sin duda ten&an esa relacin. 2artley, el dbil, no podr&a $aber sobrevivido en su estado in!antil si Sara$ no $ubiera tomado todas las decisiones por l. Pero Sara$ tampoco podr&a $aber sobrevivido sin la debilidad de 2arrley para alimentar su necesidad narcisista de do+

minacin y superioridad. ,o !uncionaban como dos individuos separados, sino como una unidad Nnica. Sara$ $ab&a invadido a 2artley por mutuo consentimiento $asta el e"tremo de perder l su voluntad y su identidad, e"cepto el peque)o resto que se re!lejaba en sus dbiles intentos de suicidio. %l $ab&a renunciado muc$o tiempo atrs a sus l&mites, y ella los $ab&a incorporado a los propios. Si 2artley y Sara$, dos adultos de mediana edad, $ab&an Glo radoH e!ectuar una relacin simbitica, no es de e"tra)ar que al unos padres malos y narcisistas lo ren cultivar esa relacin con un c$ico destinado a estar bajo su dominacin. %l caso que si ue describe el lar o tratamiento y. a travs de l, el destete de una joven en su relacin simbitica con su madre. %' 3(S: D% '( 8:D9( ( '(S (;(U(S 2asta el d&a de $oy no puedo entender cmo !ue que Dillie continu con la terapia. %l $ec$o de que $aya continuado es un enorme tributo al enio de su terapeuta y al enio de Dillie misma. 8ue una especie de mila ro. 'a madre de Dillie la llev a un cole a m&o por malas notas escolares. %n ese momento ten&a diecisiete a)os y era muy inteli ente, pero le iba mal en la escuela. Despus de seis meses de terapia las notas de Dillie mejoraron li eramente. (dems, $ab&a desarrollado cierto a!ecto por su terapeuta, un $ombre maduro y bondadoso de in!inita paciencia. %n ese punto su madre decidi que el problema estaba resuelto. Dillie quiso se uir en terapia. Su madre se ne a pa arla. Su terapeuta redujo los $onorarios ya m&nimos a cinco dlares por sesin. Dillie, que ten&a cinco dlares como asi nacin semanal y $ab&a a$orrado doscientos, comenz a pa arle con su propio dinero. Pronto la madre dej de darle la asi nacin semanal. Dillie consi ui su primer trabajo durante el Nltimo a)o de la escuela secundaria para se uir pa ando por su terapia. %sto !ue $ace siete a)os. Dillie si ue en tratamiento, pero a$ora comienza a verse la posibilidad de concluirlo. 1na de las razones por las que Dillie si ui con la terapia, pa ndola con su asi nacin semanal y lue o con su ma ro salario, !ue que durante tres a)os no sinti que a ella le pasara nada. %n al Nn nivel inconsciente debe de $aber sabido que al o andaba mal en ella. Pero conscientemente se sent&a muy tranquila con respecto a sus GproblemasH. Deseaba va amente tener mejores notas, pero estaba per!ectamente dispuesta a admitir que jams $ac&a su tarea. %sto lo atribu&a, sin darle importancia. a su G$ara aner&aH, y, al !in y al cabo, Lacaso no son $ara anes muc$os c$icos de la secundariaMH. 'o Nnico que pod&a identi!icarse como un s&ntoma era su miedo a las ara)as. Dillie odiaba a las ara)as. ( cualquier ara)a. Siempre que ve&a una ara)a escapaba aterrada. Si ve&a una ara)a en su casa _por ms minNscula e ino!ensiva que pareciera _ se iba y no volv&a $asta que al uien la mataba y la $ac&a desaparecer. Pero esta !obia se centraba en su propio yo. ( pesar de que admit&a que casi nadie ten&a tanto miedo a las ara)as como ella, Dillie pensaba que era porque los dems eran insensibles. Si apreciaran lo $orribles que son las ara)as, tendr&an tanto miedo como ella. 3omo conscientemente no pensaba que le pasara nada, no es de e"tra)ar que Dillie !altara a las sesiones con muc$a !recuencia. Pero, de al una manera, durante los primeros tres a)os su terapeuta no se rindi y Dillie tampoco. Durante esos a)os Dillie odi apasionadamente a su padre y ador a su madre. %l padre, que toda su vida $ab&a sido empleado de Danco, era un $ombre t&mido y taciturno que a Dillie le parec&a tan !r&o y distante como su madre le parec&a clida y cercana. Dillie, $ija Nnica, y su madre eran compa)eras. Se con!iaban una a la otra sus secretos ms &ntimos. Su madre siempre ten&a por lo menos varios amantes, y durante toda su adolescencia a Dillie nada le ustaba ms que enterarse de las circunstancias y vicisitudes de las relaciones e"tramaritales de su madre. ,o parec&a $aber nada malo en ello. 'a madre de Dillie justi!icaba sus aventuras por la personalidad aislada y poco a!ectiva de su marido. Parec&an una

respuesta natural a la !alta de inters de l, y Dillie y su madre estaban unidas por el odio que le ten&an. (l estar contra l se sent&an como conspiradoras casi ale res. 'a madre estaba tan ansiosa por enterarse de todos los detalles romnticos y se"uales de la vida de Dillie, como Dillie de los de su madre. Dillie se consideraba muy a!ortunada de tener una madre tan cari)osa e interesada en ella. ,o pod&a e"plicar por qu su madre se ne aba a se uir pa ando la terapia, pero no pod&a ni deseaba criticar a su madre por ello. Siempre que el terapeuta sacaba el tema, ella se apartaba vi orosamente. 3uando Dillie le contaba a su madre de sus novios, le contaba muc$&simo. Dillie era !rancamente promiscua. Su madre nunca le critic estoQ al !in y al cabo ella tambin ten&a muc$os amantes. Pero, en realidad, no era que Dillie deseara ser promiscua. Por el contrario, deseaba dolorosamente tener una relacin duradera con un $ombre. Pero nunca parec&a !uncionar. Se enamoraba perdidamente de un $ombre, casi ense uida se iba a vivir con l, pero unos d&as o unas semanas despus la relacin se a riaba y Dillie volv&a a casa de sus padres. 3omo era $ermosa, inteli ente y atractiva, a Dillie no le costaba nada encontrar nuevos amantes. %n una semana se enamoraba otra vez. Pero, como siempre, en unas pocas semanas la relacin se terminaba. Dillie empez a pre untarse si tal vez no ser&a ella la que las malo raba. %sta sospec$a y su su!rimiento al no poder conservar una relacin, $icieron que Dillie comenzara a trabajar ms seriamente en su terapia. Muy radualmente sur i la estructura de su problema. Dillie no pod&a tolerar estar sola. 3uando se enamoraba de un $ombre quer&a ir con l dondequiera que l !uese. Siempre dorm&a con l, ya tuviera anas de una relacin se"ual o no, porque eso le ase uraba que l se quedar&a con ellaO al menos por esa noc$e. (l despertar por la ma)ana ella le ro aba que no !uera a trabajar. Pl ten&a que arrancrsela de encima. 9nevitablemente el $ombre se sent&a as!i"iado. 3omenzaba a !altar a las citas. %lla redoblaba sus es!uerzos por a!errarse a l. Pl se senda aNn ms as!i"iado. 8inalmente, con al una e"cusa, l terminaba la relacin. %ntonces Dil$ie levantaba al primer $ombre que se le cruzara, aunque su inteli encia y su carcter dejaran muc$o que desear. 3omo era incapaz de estar sola, no pod&a esperar el tiempo necesario $asta que apareciese en escena un amante ms valioso. Se enamoraba de cualquiera que anduviese cerca, se a!erraba a l de inmediatoO y el c&rculo vicioso se repet&a. 1na vez que se revel ese miedo de Dillie a estar sola, tambin se aclar por qu le iba mal en la escuela. 'eer un libro o escribir una composicin requieren soledad. Dillie no pod&a $acer sus tareas porque no pod&a separarse de la ente _en particular de su madre, que siempre ten&a deseos de c$arlar_ el tiempo necesario para $acer una tarea. (unque a$ora estaba identi!icado el problema, Dillie sent&a que no pod&a $acer nada por superarlo. ;econoc&a que su terror a la soledad la limitaba en ciertos sentidos, pero Lqu pod&a $acerM %ra parte de su naturaleza. Por autodestructivo que pareciese su modelo de conducta, as& era ella. ,i siquiera pod&a ima inar ser de otra manera. De modo que nada cambi, e"cepto que empeor su !obia con las ara)as. .a no quer&a caminar con sus novios por los bosques ni por una calle arbolada durante la noc$e porque pod&a rozar una ara)a. %n este punto su terapeuta dio un paso audaz. 9nsisti en que Dillie, que $asta entonces $ab&a vivido siempre con sus padres o con sus novios, tuviera un departamento propio. %lla se ne . %ra un asto rid&culo. 3laro, tambin ten&a sus ventajas# pod&a llevar all& a sus amantes, poner mNsica !uerte cuando quisiera y sentirse ms independiente. Pero, Lcmo podr&a pa arloM ($ora que trabajaba en !orma continuada, su terapeuta le $ab&a subido los $onorarios a la ci!ra $abitual de veinticinco dlares por sesin. 'e estaba pa ando ms de cien dlares por mes# la cuarta parte de su sueldo. Pl le o!reci volver a bajar sus $onorarios a cinco dlares la $ora. Dillie se conmovi, pero dijo que i ual no pod&a. (dems, Lqu suceder&a si una noc$e encontraba una ara)a en su departamento y estaba solaM LFu $ar&a entoncesM ,o, ni pensar en que tuviera un departamento para ella.

Mi cole a le se)al que ella no $ac&a absolutamente nada por en!rentar su miedo a estar sola. Si ella no daba al Nn paso para ele ir concretamente estar sola, l no ve&a !uturo para la terapia. %lla ar ument que deb&a $aber al Nn otro paso. Pl le pidi que pensara en al uno. %lla no pu+ do, pero le dijo que l se $ab&a puesto demasiado e"i ente y que simplemente tendr&a que abandonar la idea. Pl le dijo que no se uir&a atendindola si ella no encontraba un departamento. %lla se en!ureci ante esta crueldad. Pl permaneci in!le"ible. De manera que, !inalmente, en el cuarto a)o de su terapia, Dillie alquil un departamento. 9nmediatamente sucedieron tres cosas. 'a primera !ue que Dillie se dio cuenta de la !uerza compulsiva que representaba su miedo a la soledad. 'as noc$es que no estaba con un amante se pon&a muy ansiosa en su departamento vac&o. ( las nueve de la noc$e ya no lo toleraba y se iba a casa de su madre a c$arlar y lue o a dormir all&. 'os !ines de semana, cuando no ten&a nada que $acer, pasaba todo el tiempo con sus padres. Durante los primeros seis meses despus de alquilar el departamento no durmi sola all& ms de media docena de veces. %staba pa ando por un departamento que le daba miedo usar. %ra absurdo. %staba enojada consi o misma. 3omenz a pensar que tal vezO tal vez ese miedo a estar sola era al o en!ermo. 'a se unda cosa que le sucedi !ue que su padre pareci cambiar en al o. 3uando ella anunci de mala ana que iba a tener su propio departamento, l le o!reci unos muebles que $ab&a $eredado y que estaban uardados en un alpn. 'ue o, el d&a que ella se mud, pidi un camin prestado a su ami o y la ayud a car ar y descar ar los muebles. 'e re al una botella de c$ampa ne para la inau uracin de la casa. 1na vez que estuvo instalada, comenz con el $bito de re alarle al o para el departamento todos los meses# una lmpara nueva, un rabado para col ar en la pared, una al!ombrita para el ba)o, una !rutera, un jue o de cuc$illos de cocina. 'e $ac&a estos re alos sin ostentacin, simplemente envueltos en papel madera, y se los dejaba sin decir nada en su lu ar de trabajo. Pero Dillie se dio cuenta de que los ele &a con cuidado. /odos eran de buen usto. . Dillie sab&a que l ten&a poco dinero e"tra para dedicar a estas cosas. (unque se u&a t&mido y reconcentrado y era di!&cil $ablar con l, por primera vez en su vida Dillie se sinti conmovida por este inters de su padre por ella. Se pre untaba si ese inters, aunque era poco visible, no $abr&a estado all& todo el tiempo. 3on relacin al departamento, la madre de Dillie la ayud muy poco, en contraste con la enerosidad de su padre. <arias veces le pidi a su madre peque)as cosas que en su casa estaban arrumbadas en los rincones, pero ense uida su madre parec&a encontrarles al una utilidad. 'a madre nunca le pre untaba por su departamento. %n realidad, Dillie advirti que cada vez que ella lo mencionaba, su madre parec&a molesta, $asta cortante# GL,o te parece que eres un poco e o&sta, siempre $ablando que tu departamento esto y tu departamento aquelloMH, pre unt en una ocasin. 'entamente Dillie se dio cuenta de que su madre no quer&a que ella dejara la casa !amiliar. %sta !ue la tercera cosa que sucedi. 8ue como una bola de nieve. (l principio Dillie dis!rut un poco del $ec$o de que a su madre le molestara su mudanza. L(caso eso no demostraba cunto la quer&a su madreM L. acaso no era bueno ser siempre bien recibida en la casa !amiliar, c$arlar con mam $asta cualquier $ora de la noc$e, tener su anti uo cuarto siempre listo para ella, no tener que volver a su departamento solitario con la posibilidad de toparse con ara)as en la oscuridadM Pero, poco a poco, comenz a perderse la ma ia de todo esto. Por un lado, Dillie y su madre ya no ten&an al padre de Dillie para $ablar mal de l. 3uando la madre arremet&a contra l, se Nn su costumbre, Dillie dec&a# G<amos, mam, en realidad no es tan malo. ( veces $asta me parece dulceH. %ste tipo de respuesta parec&a e"asperar a la madre. %nse uida comenzaba a decir cosas terribles sobre su marido, o bien comenzaba a atacar a Dillie por no comprenderla. %stos momentos se tornaban !rancamente desa radables. 8inalmente Dillie tuvo que pedirle a su madre que no $ablara mal de su padre cuando estaban juntas, ya que eso invariablemente terminaba en una pelea. Su madre $izo lo que le ped&a su $ija, de mala ana. Pero sin ese enemi o comNn, Dillie

y su madre ten&an muc$o menos de que $ablar. 'ue o estaba el asunto de los mircoles a la noc$e. Dillie era je!a de seccin en una peque)a editorial. /odos los jueves por la ma)ana $ac&a un Nnico ran env&o semanal a otras partes del pa&s. 'a naturaleza de las responsabilidades de Dillie le e"i &a estar esos d&as en la o!icina a las seis de la ma)ana. 3uando pasaba la noc$e en casa de sus padres le resultaba imposible acostarse antes de medianoc$e porque se quedaba c$arlando con su madre. %l resultado era que los jueves por la ma)ana Dillie siempre se sent&a muy mal por la !alta de sue)o. (yudada por su terapeuta, $izo la promesa de que los mircoles por la noc$e _ese d&a de la semana al menos_ dormir&a sola en su departamento, y que estar&a all& no ms tarde de las nueve de la noc$e. Durante las primeras diez semanas Dillie no pudo cumplir su promesa. ,unca pod&a volver a su departamento antes de medianoc$e. 3ada semana su terapeuta le pre untaba si $ab&a cumplido con la promesa, y cada semana Dillie deb&a admitir que $ab&a !racasado. Primero se enoj con el terapeuta. Despus se en!ureci consi o misma por no poder cumplir con su resolucin. 3omenz a pensar seriamente en su debilidad. Durante varias sesiones $abl de su ambivalencia con respecto a la promesa, el miedo a la soledad en su departamento, su deseo de permanecer en la tibieza de la casa !amiliar. %n este punto el terapeuta pre unt a Dillie si $ab&a al una !orma en que su madre pudiera ayudarla a cumplir su promesa. ( Dillie le encant la idea. %nse uida le cont a su madre lo de la promesa y le pidi que la ayudara a salir de la casa a las oc$o y media los mircoles por la noc$e. 'a madre se ne . G'o que tN y ese terapeuta tuyo $acen es cosa de ustedes, no m&aH, dijo. Dillie sent&a que en esto $ab&a una parte de verdad, pero tambin empez a sospec$ar que su madre pod&a tener razones propias para no desear que ella cumpliera su promesa. 'a sospec$a creci. . a medida que crec&a, Dillie comenz a observar la conducta de su madre los mircoles por la noc$e. (dvirti que, inva+ riablemente, alrededor de las oc$o y media la madre comenzaba a $ablar de un tema muy absorbente. 1na vez que reconoci este esquema, Dillie trat de interrumpirlo. ( las oc$o y cuarenta y cinco, en medio de una conversacin, Dillie anunci que ten&a que irse. GL,o te parece que eres roseraMH, dijo su madre. Dillie le record a la madre lo de su promesa y le dijo que, si bien no era responsabilidad de la madre $acrsela cumplir, en todo caso s& era responsabilidad suya respetarla. Discutieron acaloradamente. Su madre llor. Dillie lle a su departamento despus de medianoc$e. De all& en ms Dillie observ que si su madre no lo raba traer un tema de conversacin muy interesante a las oc$o y media, se aplicaba con i ual !uerza a iniciar una pelea. Durante la decimocuarta semana de la promesa todav&a incumplida, Dillie tambin $ab&a descubierto este otro esquema. %se mircoles, a las oc$o y media de la noc$e, su madre comenz a contar una $istoria. Dillie se levant y dijo que no ten&a tiempo de escuc$arla. 'a madre empez a discutir. Dillie anunci que tampoco ten&a tiempo de discutir. 8ue $acia la puerta. Su madre literalmente se prendi de su man a. Dillie se arranc de ella por la !uerza. ( las nueve estaba en su departamento. 3inco minutos despus son el tel!ono. %ra su madre que le dec&a que se $ab&a ido con tanta prisa que no le $ab&a dado tiempo a contarle que su mdico pensaba que tal vez ten&a clculos en la ves&cula. %l miedo a las ara)as de Dillie se $izo aun ms intenso. %n este punto Dillie todav&a adoraba a su madre. %n la terapia $ab&a lo rado criticar a su madre libremente y en !orma muy acertada, pero nunca se enojaba realmente, y se u&a aprovec$ando todas las oportunidades posibles de estar con su madre. %ra como si $ubiera desarrollado dos cerebros# uno nuevo con el que pod&a mirar objetivamente a su madre, y otro viejo que se u&a totalmente i ual que antes.

Su terapeuta si ui insistiendo. Su iri que la madre no se a!erraba a ella slo los mircoles por la noc$eQ tal vez la madre no quer&a que Dillie la dejara ni desarrollara una e"istencia separada en nin una dimensin. 'e record una vez ms que $ab&a dejado de pa ar la terapia justamente cuando sta se tornaba importante para la vida de Dillie. L,o ser&a que la madre estaba celosa del inters de Dillie en la terapia, porque la li aba a al o que no era ella mismaM L. por qu se $ab&a resentido tanto cuando Dillie consi ui irse a vivir sola a su departamentoM L,o estar&a resentida por la creciente independencia y separacin de DillieM /al vez, dijo Dillie, pero a su madre nunca le $ab&a molestado que ella tuviera novios y amantes. L(caso esto no indicaba que su madre no quer&a retenerla con ellaM Fuiz, reconoci el terapeuta, pero tambin pod&a indicar simplemente que la madre quer&a que su $ija !uese una copia e"acta de ella misma. /al vez la madre usaba la promiscuidad de Dillie para justi!icar la propia. (dems, cuanto ms parecidas !ueran, menos posibilidades $abr&a de que se separaran. . as& si ui la luc$a, semana tras semana, mes tras mes, siempre irando alrededor de los mismos temas, sin se)ales de resolucin a la vista. Pero en el se"to a)o de la terapia se dio un cambio sutilmente enorme. Dillie comenz a escribir poes&a. (l principio, le mostraba los poemas a su madre. ( la madre no le interesaban mayormente. Pero Dillie estaba or ullosa de sus poemas. %ran una nueva y sorprendente dimensin de s& misma. %ran ella misma, al o que le pertenec&a. 3ompr un ele ante cuaderno con tapas de cuero para copiarlos. %l impulso de escribir no le ven&a muy a menudo, pero cuando lle aba era muy !uerte. Por primera vez, mientras trabajaba en un poema, Dillie empez a dis!rutar de estar sola. %n realidad necesitaba estar sola. %n casa de sus padres con las cons+ tantes interrupciones de su madre, no pod&a concentrarse. De manera que cuando ten&a que escribir, deb&a levantarse repentinamente y anunciar que se iba a su departamento. GPero si no es mircoles a la noc$eH, c$illaba la madre. . otra vez Dillie ten&a que arrancarse de su madre. Despus de uno de estos episodios, cuando estaba describindole al terapeuta cmo su madre se a!erraba a ella cuando se iba a su departamento a escribir, Dillie coment# _%ra como una as.uerosa ara<a. _2acia muc$o que esperaba o&rte decir eso _e"clam su terapeuta. _LDecir quM _pre unt Dillie. _Fue tu madre es como una ara)a. _L.M _Pero tN odias a las ara)as y les tienes miedo. _.o no odio a mi madre _dijo Dillie_. . no le ten o miedo tampoco. _( lo mejor deber&as odiarla y tenerle miedo. _Pero no quiero. _L. entonces odias y temes a las ara)asM Dillie !alt a la sesin si uiente. 3uando volvi, su terapeuta su iri que $ab&a !altado porque estaba enojada con el terapeuta por la relacin que l $ab&a establecido entre su madre y las ara)as. Dillie !alt a las dos sesiones si uientes. Pero cuando por !in volvi estaba preparada para en!rentarlo. _Dien, entonces ten o una !obia _dijo_. LFu es una !obia, de todas manerasM L3mo !uncionaM 'as !obias son el resultado de un desplazamiento, le e"plic su terapeuta. (parecen cuando un miedo o rec$azo natural $acia al o es desplazado $acia otra cosa. 'as personas usan este desplazamiento de!ensivo cuando no quieren reconocer el ori en del miedo o el rec$azo. %n el

caso de Dillie, ella no quer&a reconocer la maldad de la madre. ,aturalmente. LFu $ijo desea pensar que su madre es mala y destructivaM 3omo cualquier $ijo, Dillie quer&a creer que su madre la amaba, que su madre no era peli rosa, que era amable y buena. Pero para creerlo, de al una manera ten&a que liberarse del miedo y el rec$azo que instintivamente sent&a $acia la maldad de su madre. 'o lo raba diri iendo su miedo y su rec$azo $acia las ara)as. 'as ara)as eran las malas... no su madre. _Pero mi madre no es mala _proclam Dillie. %ra cierto que a la madre no le entusiasmaba que ella se volviera independiente y que usaba toda clase de tretas y artima)as para tratar de evitar que Dillie llevara una e"istencia separada. Pero no era cuestin de maldad. Slo se deb&a a que su madre estaba sola. . ella, Dillie, entend&a esa soledad. %ra terrible sentirse sola. (dems era $umano. 'os seres $umanos son criaturas sociales, se necesitan unos a otros. %l $ec$o de que su madre se a!errara a ella por soledad no era maloQ era solamente $umano. _S&, la soledad es $umana _respondi su terapeuta_ pero la incapacidad de tolerarla no es necesariamente parte de la condicin $umana. _. pas a e"plicarle que es tarea de los padres ayudar a los $ijos a lo rar su propia independencia y una e"istencia separada. Para conse uir este objetivo era esencial que los padres toleraran su propia soledad y as& permitieran y aun estimularan a sus $ijos a que !inalmente los dejaran. %n cambio, desalentar esa separacin no slo representaba un !racaso en la tarea parental, sino tambin un sacri!icio del crecimiento del $ijo a los propios deseos inmaduros y centrados en s& mismos de los padres. %ra destructivo. S&, l pensaba que era malo. . Dillie ten&a razn en sentirse asustada. 'entamente Dillie comenz a comprender. . cuanto ms ve&a, ms se abr&an sus ojos. 3omenz a advertir centenares de peque)as !ormas en que su madre continuamente trataba de retener su esp&ritu en sus arras. 1na noc$e Dillie escribi en su cuaderno con tapas de cuero# La ambiguedad y la culpa pueden, sin duda, volverte loca*** )e mandas mi ropa limpia lavada por ti* #on ella envas la primera oBa cada del oto<o* 6)anipulacin7 6#ulpa7 Gtu metodo realmente funciona. Sin embar o, poco cambi. Dillie, a$ora una muc$ac$a de veintitrs a)os, todav&a dorm&a casi todas las noc$es en casa de sus padres y pasaba la mayor parte de su tiempo libre con su madre. (unque se atrasara en los pa os de su terapia, dedicaba una parte importante de su salario semanal a llevar a su madre a almorzar al restaurante mis caro de la zona. . el esquema de sus relaciones con los $ombres se u&a i ual# se enamoraba, se a!erraba a ellos, los as!i"iaba, la relacin se romp&a, buscaba desesperadamente a al uien, volv&a a enamorarse... $ombre tras $ombre, una vez tras otra. . ten&a tanto terror a las ara)as como antes. /odav&a no $ab&a lle ado a la parte di!&cil. _,o pasa nada _se quej Dillie en sesin un d&a. _.o siento lo mismo _respondi el terapeuta. _L. por quM _pre unt Dillie_. 2ace siete a)os que me analizo. LFu ms debo $acerM _/rata de pensar por qu si ues teniendo miedo a las ara)as.

_2e reconocido que mi madre es una ara)a _dijo Dillie. _L%ntonces por qu si ues cayendo en su telaM _.a lo sabe. Porque, como ella, me siento sola. %l terapeuta mir a Dillie. %sperando que estuviera preparada para lo que iba a o&r, le dijo# _%ntonces, tal vez, en parte tambin tN eres una ara)a. Dillie solloz durante todo el resto de la sesin. Pero en la sesin si uiente estaba all&, muy puntual, $asta ansiosa por emprender el doloroso trabajo que se avecinaba. %ra cierto, a veces Dillie se sent&a como una ara)a. 3uando los $ombres comenzaban a apartarse de ella se a!erraba a ellos, como su madre se a!erraba a ella. 'os odiaba porque se iban. ,o le importaba lo que ellos sent&an. ,o los quer&a. 'os deseaba como una posesin suya. S&, era como al o malo en ella, un impulso mali no, una parte mala de ella que se impon&a. 'a !obia a las ara)as no slo le $ab&a permitido ne ar el mal en su madre, tambin la $ab&a usado para ne ar el mal en s& misma. /odo estaba tan relacionado y entrelazado. Dillie se $ab&a identi!icado con su madre. %ran tan parecidas. L3mo pod&a luc$ar autnticamente contra e4 mal en su madre si al mismo tiempo no luc$aba contra el propioM L3mo pod&a condenar a su madre por a!errarse a ella sin condenarse as& misma por ne arse a tolerar su propia soledadM L3mo pod&a dejar de atrapar $ombres en su tela# $ombres que deber&an ser libres, altos y !uertes, lo mismo que ella deber&a ser libre, alta y !uerteM %l problema no era ya cmo liberarse de caer en la telara)a de la madre, puesto que la identidad de la madre era casi como su propia identidadQ el problema era liberarse de s& misma. L. cmo, Dios m&o, cmo se lo ra esoM Pero Dillie lo est $aciendo. 3on la ayuda de Dios o de su verdadero yo, de al una manera est empezando a separarse de su madre, a liberarse de!initivamente de su relacin simbitica. %n su cuaderno con tapas de cuero escribi $ace poco# )e asombra cmo tu enfermedad aparece en m a cada momento, es parte de mi ser, sin .ue yosi.uiera lo sepa* Es tan difcil luc ar contra un enemigo invisibleN )e da tanto miedo pensar .ue est@s en m tan incorporada a mi pensar y a mi sentir .ue no puedo distinguirte de m Soy yo* )e siento como un mulato .ue es miembro del 8u 8luJ 8lan, odiando la esencia misma de una parte de m,

tratando de erradicar parte de m misma* Pste es tal vez el trabaBo m@s arduo .ue Bam@s ar-* A veces me parece tan antinatural* A veces me pregunto cmo es .ue yo me torn- distinta de ti; cmo tuve la voluntad de desear ser distinta de ti* Parece que Dillie est comenzando a romper la cadena.

4. CHARLENE: UN CASO ALECCIONADOR .a $e dic$o que es muy di!&cil e"aminar en pro!undidad a las personas malas, porque por naturaleza evitan la luz. ,e ando su imper!eccin, los malos escapan al mismo tiempo del e"amen de s& mismos y de todas las situaciones en que pueden ser e"aminados de cerca por otros. Pero en este cap&tulo describiremos a una mujer que, si bien era aparentemente mala en cierta medida, a pesar de ello se someti a una prolon ada psicoterapia psicoanal&tica. (unque poco !recuente, este caso no es el Nnico. .o mismo $e intentado tratar a otro paciente as& y $e supervisado a terapeutas que trabajan con casos notablemente parecidos. %n todos los tratamientos, aunque prolon ados, resultaron un !racaso. ,o es divertido !racasar. Pero puede ense)ar muc$o# en el campo de la psicoterapia y en el resto de la vida. Probablemente aprendemos ms de nuestros !racasos que de nuestros "itos. Por cierto que nin Nn paciente me ense) tanto en mi vida como la que voy a describir. %spero que tambin les sirva a otros. %"aminando problemas tales como por qu acudi al tratamiento en primer lu ar, por qu persisti en se uirlo durante unas cuatrocientas sesiones, y por qu el tratamiento no le $izo el ms m&nimo e!ecto, tal vez !inalmente podamos lle ar a una pro!undidad de comprensin que nos ayude a curar a las 3$arlenes de este mundo. (' 3:M9%,X:, '( 3:,81S9\, (l comienzo no $ab&a nada que marcara 3$arlene como particularmente inslito. <ino a verme a los treinta y cinco a)os de edad por una depresin que $ab&a se uido a la ruptura con su novio. 'a depresin no parec&a rave. %ra una mujer menuda y bastante atractiva, pero no una belleza notable. /en&a sentido del $umor y sin duda era muy inteli ente. Pero era evidente que sacaba puntaje bajo en el jue o de la vida. Por razones que al principio eran va as $ab&a !racasado repetidamente en una universidad poco e"i ente. Sin embar o, un a)o despus de estar a prueba como voluntaria, !ue contratada por su i lesia episcopal como directora de educacin reli iosa. Seis meses despus el rector la ec$. %lla atribuy esto a un capric$o. Pero el modelo si ui repitindose. Perdi siete empleos ms antes de conse uir uno como operadora tele!nica, que era el que ten&a cuando vino a verme. Del mismo modo, su rompimiento con su novio era slo el Nltimo eslabn en una cadena continuada de relaciones sentimentales !racasadas. %n realidad, 3$arlene no ten&a nin Nn ami o verdadero. Sin embar o, la ente comienza la terapia eneralmente por uno u otro tipo de !alencia, y, aunque muy marcada, la !alta de "ito de 3$arlene distaba de ser Nnica. .o no me ima inaba que 3$arlene se convertir&a en la paciente ms GcondenadaH con la que yo $aya trabajado. %"plorando su $istoria, descubr& que 3$aulene no se $ac&a muc$as ilusiones con respecto a sus padres. %"cepto bastante dinero, aparentemente no era muc$o lo que le $ab&an dado. Preocupado por la riqueza que $ab&a $eredado, el padre se mantuvo totalmente alejado del cuidado de 3$arlene y de su $ermana menor, %dit$. Su madre, una episcopal !antica que estaba todo el tiempo mascullando las pajabras de >esNs, e"presaba sin tapujos el odio que le ten&a a su marido. GSi no !uera por ustedes, c$icas, $ace rato que lo $abtia dejadoH, les dec&a por lo menos una vez por semana. G.a lo creoH, comentaba irnicamente 3$arlene, G$ace diez a)os que %die y yo nos !uimos de casa y ella todav&a no se $a idoH. %die se $ab&a vuelto lesbiana. 3$arlene se consideraba bise"ual. ( %die te iba bien en su trabajo en un Danco pero no era !eliz. Siempre que consideraba tener un problema, 3$arlene

culpaba a sus padres sin nin Nn reparo. G;ealmente nos jodieron... mi padre enamorado de sus acciones y sus bonos y mi madre con sus ases y su libro de oracionesH. Por cierto que sus padres parec&an desamorados, $asta repelentes y malvados. Pero muc$&simos pacientes tienen padres malvados. /ampoco la in!recuente !e reli iosa de 3$arlene la distin u&a. Despus de que la ec$aron de su trabajo entr radualmente en una especie de culto que proclamaba una mezcolanza de teolo &a $indN, budista, cristiana y esotrica, junto con una creencia en las vibraciones de amor de la meditacin. Pero de esos cultos $ay millares y ste no parec&a estimular el !anatismo ni la dependencia. %ra bastante natural que se enrolan en l en vista del mal uso que su madre $ac&a del cristianismo y la !uria de 3$arlene contra el rector que la $ab&a ec$ado. 'o que distin u&a a 3$arlene, sin embar o, era mi con!usin en relacin con ella. %n eneral, despus de cinco o seis $oras de terapia con un paciente, los psiquiatras tienen al menos una comprensin super!icial del problema del paciente. (l menos $abr un dia nstico apro"imado. Despus de cuarenta y oc$o sesiones con 3$arlene yo todav&a no ten&a ni la ms leve idea de qu era lo que le pasaba. ;end&a poco para lo que pod&a esperarse de ella, cierto. Pero no se sab&a por qu. 8rustrado, repas mentalmente una lista de cate or&as dia nsticas y le $ice pre untas muy espec&!icas. Me pre untaba, por ejemplo, si 3$arlene no tendr&a una neurosis obsesivo+ compulsiva, y la interro u sobre todos los posib4es s&ntomas de esta neurosis, como el comportamiento ritualista. 3$arlene comprend&a per!ectamente. 3on considerable entusiasmo describi varios rituales que $ab&a practicado en la primera poca de su adolescencia, una poca comNn, casi normal para ese tipo de conducta. (rre laba los objetos en su $abitacin en cierta !orma y en ciertas secuencias para poder sentirse cmoda e irse a dormir por las noc$es. De c$ica le $ab&an contado que en el ejrcito, los soldados deb&an $acer sus camas tan estiradas que el sar ento de instruccin pudiera $acer saltar una moneda en ellas. (s& que, todas las ma)anas, cuando ten&a trece y catorce a)os, 3$arlene $ac&a saltar una moneda sobre su cama, siempre an+ tes de lavarse los dientes. GPero a los quince a)osH, a re , Gme di cuenta de que estas cosas eran una prdida de tiempo y simplemente dej de $acerlas. Desde entonces no tuve ms ritualesH. De manera que qued !rustrado otra vez. . se u& !rustrado. Pasaron treinta y seis sesiones ms $asta que tuve la primera insinuacin del carcter de 3$arlene. 1n d&a, despus de nueve meses de terapia, cuando 3$arlene me entre un c$eque por el pasado mes de terapia, observ que correspond&a a un Danco di!erente. _L3ambi de DancoM _le pre unt distra&damente. 3$arlene asinti. _S&, tuve que cambiar. RLTuvo que cambiarM _Me puse alerta. _S&, me qued sin c$eques. _LSe qued sin c$equesM _repet& sin entender. _S&. L,o se dio cuentaM _por el tono de voz, 3$arlene parec&a al o enojada. _3ada c$eque que le $e dado tiene un dise)o di!erente. _,o, no lo not _admit&_. Pero, Lque tiene que ver eso con cambiar de DancoM _1sted no es muy rpido, Le$M _replic 3$arlene_. Me qued sin nuevos dise)os en mi Danco anterior, de modo que tuve que abrir otra cuenta para tener nuevos dise)os. Ms con!undido que nunca, pre unt# _LPor qu tiene que usar un dise)o di!erente cada vezM

_Porque es una o!renda de amor. _L1na o!renda de amorM _repet& otra vez, desconcertado. _S&. 3ada vez que $a o un c$eque para al uien, me pre unto cul es su dise)o particular en ese momento. %s una cuestin de vibraciones. ( travs del amor me sintonizo con sus vibraciones y entonces elijo. Pero no me usta dar a la misma persona el mismo dise)o ms de una vez, y mi Danco anterior slo ten&a oc$o dise)os di!erentes. %n realidad, es por usted que tuve que cambiar de Danco, porque ste es el noveno c$eque que le entre o. De todos modos ten&a que cambiar por la compa)&a de electricidad. Pero ellos son ms impersonales. ,o es !cil sacarles vibraciones. .o estaba estupe!acto. /al vez deber&a $aber $ablado del tema del GamorH all& mismo. Pero estaba invadido por lo e"tra)o de esta interaccin menor pero repetitiva. _Suena un poco como un ritual _!ije lo mejor que se me ocurri decir. S&, supon o que usted lo llamar&a ritual. _Pero yo pensaba que usted no ten&a rituales. ($, yo ten o un montn de rituales _contest ale remente 3$arlene. . los ten&a. %n las sesiones si uientes me $abl de docenas de rituales. 3asi todo lo que $ac&a estaba relacionado, de una manera u otra, con un ritual. ($ora estaba clar&simo que 3$arlene ten&a realmente una !orma de desorden obsesivo+compulsivo. _Si tiene docenas de rituales _le dije_, Lcmo es que cuando le pre unt por los rituales $ace cuatro meses me dijo que no ten&aM _Sencillamente no ten&a anas de contarle. /al vez no ten&a su!iciente con!ianza en usted. _Pero me ment&a. _Por supuesto. _LMe pa a cincuenta dlares la sesin para que la ayude y lue o me miente de manera que yo no sepa cmo ayudarlaM 3$arlene me mir con aire jocoso. _Por cierto que no pienso decirle nada $asta que usted est preparado para saberlo. ($ora que $ab&a Gcon!esadoSS sus rituales, esperaba que 3$arlene se mostrara ms abierta en nuestro trabajo, y yo, consecuentemente, me sintiera menos con!undido. Pero no !ue as&. Slo radualmente empec a darme cuenta de que ella era una Gpersona de la mentiraH. (unque du+ rante los meses y a)os que si uieron 3$arlene revel, sin querer, al Nn aspecto de s& misma, si ui siendo en ran medida eni mtica. . yo se u& con!undido. Fue era lo que ella quer&a. 2asta el !in si ui reteniendo in!ormacin, aunque slo !uera para se uir controlando ella el espectculo. . mientras pro!undizaba mi conocimiento de ella, tambin mi asombro ante la di!icultad bsica de comprenderla se $acia ms pro!undo. D% 1,( M(,%;( : D% '( :/;(# ,9U: : (D1'/: Poco despus de revelar sus rituales, 3$arlene comenz a revelar al o ms# su intenso deseo de m&. (l principio esto no me sorprendi. .o le ten&a cari)o a 3$arlene. 3umpl&a con sus citas y las pa aba reli iosamente, en apariencia por un autntico deseo de crecer. .o estaba muy dispuesto a corresponder a sus es!uerzos con los m&os. /odo lo que dec&a, todo lo que le suced&a, era interesante e importante para m&. %s natural que un paciente, en respuesta a la atencin continuada, desee romnticamente al terapeuta *o la terapeuta0 si es del se"o opuesto. %sto

sucede especialmente cuando el paciente nunca pudo, durante la in!ancia, superar el complejo de %dipo. /odos los ni)os sanos e"perimentan deseo se"ual# los varones por la madre y las ni)as por el padre. %ste deseo eneralmente alcanza un pico a los cuatro o cinco a)os y se lo llama dilema ed&pico. 3oloca al ni)o en una di!&cil situacin. %l amor romntico de una criatura por su padre o madre es un amor sin esperanzas. %l c$ico dir a su madre *o la c$ica a su padre0# GS que dices que no puedes acostarte conmi o porque soy c$ico, pero mira cmo me comporto como un adulto y cambiars de ideaH. Sin embar o, esta comedia de la adultez requiere enorme ener &a, y !inalmente el c$ico no puede sostenerla. Se siente a otado. 'a resolucin del complejo ocurre !inalmente cuando el c$ico, a otado, acepta la realidad de que es un c$ico y que no puede_y ya no desea_ tomar la apariencia de un adulto. (l $acerlo el c$ico se da cuenta de que no puede repicar y andar en la procesin# no puede poseer a su madre se"ualmente ya la vez ser un c$ico. Por lo tanto, eli e las ventajas de ser un c$ico y renuncia a su prematura se"ualidad. 7A %l dilema ed&pico se $a resuelto. /odos suspiran con alivio, en especial el c$ico, que demuestra sentirse ms !eliz y ms tranquilo. %n psicoterapia, el adulto que no $a podido superar el dilema de %dipo cuando ni)o deber se uir el mismo proceso en relacin con el terapeuta en la edad adulta. /endr que aprender a renunciar al terapeuta como objeto de amor romntico, se"ual, y acomodarse a ser el $ijo del te+ rapeuta en un nivel simblico. 1na vez que esto ocurre las cosas !uncionan bien. %l paciente puede a!lojarse y dis!rutar de los cuidados parentales del terapeuta. Sin impedimentos, podr absorber la sabidur&a y el amor del terapeuta. Pero las cosas no !ueron as& entre 3$arlene y yo. %l primer indicio que tuve de que esta etapa del tratamiento no andaba bien !ue el creciente rec$azo que comenc a e"perimentar $acia ella. %sto era al a muy poco !recuente en mi e"periencia. 3uando una paciente atractiva me desea, mi problema $abitual es cmo $acer para no responder de la misma manera. /en o mis propios sentimientos y !antas&as se"uales con ella y debo ase urarme de que no inter!ieran en mi juicio y en mi compromiso con el rol teraputico. Por cierto que, en eneral, no ten o problemas en querer a los pacientes que me con!&an su amor. Pero con 3$arlene era otra cosa. .o no ten&a !antas&as se"uales positivas con ella. (l contrario, la idea de una relacin se"ual con ella concretamente me daba nuseas. 2asta la idea de tocarla sin connotaciones se"uales me provocaba un li ero malestar. . la cosa no mejoraba. 3uanto mis tiempo pasaba, ms claro se $acia mi deseo visceral de mantener la distancia con ella. /al vez mi creciente sentimiento de rec$azo no era primariamente una respuesta se"ual. (dems, yo no era el Nnico que lo sent&a. :tra paciente, una mujer muy perceptiva e inteli ente, comenz una sesin dicindome# _%sa se)ora que siempre viene en la $ora anterior a la m&a... (sent&. Se re!er&a a 3$arlene. _Dueno, me da escalo!r&os. ,o s por quO ni siquiera $e $ablado nunca con ella. %ntra en el vest&bulo, toma su abri o y se va. >ams me $a dic$o una palabra, pero me da escalo!r&os. _/al vez porque es muy seca _su er&.
7A

1na de las razones por las que el complejo de %dipo es tan importante en psiquiatr&a es que eneralmente los adultos que no lo $an resuelto tienen ran di!icultad en cumplir con muc$os de los renunciamientos que se requieren para las buenas adaptaciones en la edad adulta. /odav&a no $an aprendido que no pueden repicar y andar en la procesin

_,oO yo pre!iero no $ablar con sus otros pacientes. %s otra cosa. %s como si... bueno, no s cmo decirloO es como si $ubiera al o malo en ella. _,o $ay nada raro en su aspecto, LverdadM _le pre unt, !ascinado. _,o, no $ay nada !uera de lo comNn. <iste bien. 2asta podr&a ser una pro!esional. Pero $ay al o en ella que me pone la piel de allina. ,o s decir e"actamente qu es. Pero si al una vez $e visto a al uien que parece malo, es esa mujer. ,o s si mi sentimiento de rec$azo en las sesiones era se"ual o no, pero la conducta se"ual de 3$arlene en las sesiones era e"traordinaria. =eneralmente, cuando una paciente e"perimenta a!ecto por m& se muestra t&mida, incluso reservada al principio. 3$ariene no. %lla, que $a+ bitualmente me escond&a in!ormacin, anunciaba a los cuatro vientos su intento de seducirme. _1sted es !r&o _me dijo con tono acusador_. ,o s por qu no quiere abrazarme. _/al vez la abrazar&a si necesitara consuelo _respond&_, pero me parece que su deseo de que la abrace es se"ual. _1sted y sus sutil&simas distinciones... _e"clam 3$arlene_. LFu di!erencia $ay entre que yo desee un consuelo se"ual o de al Nn otro tipoM %n los dos casos necesito consuelo. _1sted no necesita una relacin se"ual conmi o _le e"pliqu una y otra vez_. Puede tenerla con cualquiera. 1sted me pa a por otro tipo de atencin ms especial. _Dueno, creo que usted no siente nin Nn a!ecto por m&. %s !r&o y distante. ,o es cari)oso. ,o veo cmo va a poder ayudarme si ni siquiera siente cari)o por m&. .o mismo empezaba a pre untrmelo. 3$arlene siempre $ac&a que me pre untara si yo era el terapeuta adecuado para ella. 2ab&a tambin al o il&cito, rastrero, invasor en el deseo que 3$arlene sent&a por m&. %n verano ven&a temprano a las sesiones y se sentaba en el jard&n. Si me $ubiera pedido permiso para $acerlo, no creo que se lo $abr&a ne ado. Me usta que la ente dis!rute de las !lores que mi mujer y yo cultivamos como $obby. Pero 3$arlene nunca pre unt. <arias noc$es, cuando no ten&a sesin, mir por la ventana y vi a 3$arlene sentada en su auto estacionado !rente a mi casa, escuc$ando la radio bajito en la oscuridad. Daba miedo. 3uando le pre unt sobre esto contest tranquilamente# _1sted sabe que es el $ombre que amo. %s natural querer estar cerca de la persona a quien se ama. 1n d&a que no ten&a sesin entr en nuestra biblioteca y encontr a 3$arlene sentada, leyendo uno de mis libros. 'e pre unt qu $ac&a all&. _%sto es una sala de espera, LverdadM _dijo. _%s una sala de espera cuando usted tiene sesin _respond&_. 3uando no estoy atendiendo pacientes, es una $abitacin privada de mi casa. _Dien, para m& es una sala de espera _dijo 3$arlene, per!ectamente cmoda_. Si tiene el consultorio en su casa debe de estar dispuesto a perder al o de su privacidad. Despus de ase urarme de que no ten&a nin una razn vlida para verme, prcticamente tuve que ordenarle que se retirara. Ms que en nin Nn otro momento de mi vida, sent& personalmente lo que debe ser para una mujer recibir avances no deseados e incluso temer una violacin. %n e!ecto, dos veces al !inal de una sesin, 3$arlene realmente pretendi abrazarme y tuve que apartarla de un empujn. 1na de las principales razones de que los ni)os no puedan resolver el complejo de %dipo satis!actoriamente es el no $aber recibido su!iciente amor y atencin de sus padres anta de los cuatro a)os de edad, en la etapa llamada pre+ed&pica. ;esolver el dilema ed&pico es como

construir la planta baja de una casa. Simplemente no se puede $acer si primero no se $an colocado los cimientos. Muc$as se)ales indicaban que 3$arlene $ab&a carecido de a!ecto desde el comienzo. Su madre era evidentemente una mujer incapaz de dar nada. 3$arlene no ten&a nin Nn recuerdo de que su padre o su madre la $ubieran abrazado al una vez. ( menudo so)aba con pec$os. Se u&a ritualmente las e"tra)as leyes dietticas de su culto, con el resultado de que siempre estaba buscando e"tra)as comidas or nicas, y cuando cenaba con otros siempre com&a al o di!erente, al o especial. %n trminos psicoanal&ticos el problema ms bsico de 3$arlene no era su complejo de %dipo sin resolver, sino un estado de !ijacin oral pre+ed&pico. 'as ansias de 3$arlene de tocarme y de que yo la tocara eran, en realidad, un deseo de cuidados maternos# los clidos mimos sin ataduras que nunca $ab&a recibido. .o e"perimentaba su deseo de tocar como al o repulsivo y amenazante. LPero no era precisamente lo que ella necesitaba $asta la desesperacinM Para curarla, Lno deber&a $acer la misma cosa que me provocaba tanto rec$azoM L,o deber&a yo $aber sentado a 3$arlene en mi !alda, $aberla abrazado y mimado y besado y acariciado $asta que ella encontrara la pazM /al vez s&, tal vez no. 'o pens seriamente. Pero entre tanto me di cuenta de al o. Me di cuenta de que, aunque yo deseaba alimentar a 3$arlene como a un beb en!ermo y $ambriento, ella no quer&a ese tipo de atencin. ,o deseaba asumir el rol de un ni)o, y muc$o menos el de un beb, en relacin conmi o. 'a esencia de mi rec$azo por tocarla estaba en su insistencia de que el contacto !uera se"ual. ,o se ve&a as& misma como un ni)o $ambriento, sino como una adulta resuelta a sacar partido de la situacin. 9ntent repetidas veces, por distintos medios, incluyendo el uso del divn, ayudarla a adoptar una postura pasiva, con!iada, parecida a la de un ni)o, conmi o. /odos mis intentos !racasaron. Durante los cuatro a)os que trabaj conmi o 3$arlene insisti en diri ir el espectculo. Para poder ser como un ni)o tendr&a que $aberme dado las riendas, $aberme permitido que la cuidara como un padre o una madre, en lu ar de pedirme que la atendiera se"ualmente. Pero no quer&a. Fuer&a llevar las riendas en todo momento. %l proceso de curacin pro!unda, al menos en el marco psicoanal&tico, requiere que el paciente $a a una re resin en al Nn nivel y en cierto rado. %s una e"i encia di!&cil y que causa miedo. ,o es !cil para los adultos, acostumbrados a la independencia y a las trampas psicol icas de la madurez, permitirse ser otra vez ni)os peque)os, dependientes y tan vulnerables. . cuanto ms pro!unda es la perturbacin _cuanto ms $ambrienta y dolorosa es la in!ancia del paciente_ ms di!&cil es volver al estado de la in!ancia en la relacin teraputica. %s como una muerte. Pero puede lo rarse. Si se lo ra, se lo rar la curacin. Si no se lo ra, no pueden reconstruirse los cimientos. Sin re resin no $ay curacinQ es as& de simple. Si tuviera que se)alar una causa Nnica de !racaso en la curacin de 3$arlene en los lar os a)os que estuvo conmi o, ser&a su incapacidad de re resar. 3uando los pacientes lo ran re resar, $ay una cualidad completamente distinta en su actitud en la terapia. Desarrollan una tranquilidad que no ten&an antes. /ienen una especie de con!iada inocencia, que en cualquier momento puede suspenderse, si es necesario, pero que puede recapturarse !cilmente. 'a interaccin entre terapeuta y paciente no slo se $ace !cil, sino $asta ju uetona y ale re. %s la sociedad ideal entre una madre a!ectuosa y su $ijo. Si se $ubiera lo rado este estado de cosas con 3$arlene, y si $ubiera sido necesario $acerlo, no ten o nin una duda de que la $abr&a sentado en mi !alda y le $abr&a dado todo lo que necesitaba. Pero esa situacin nunca lle a producirse. (unque en el !ondo, obviamente, ella era un beb, nunca $ubo en ella nada inocente ni verdaderamente con!iado. Si ui actuando $asta el !inal como una adulta dispuesta a conse uir al o. _/odav&a no entiendo por qu _dijo 3$arlene despus de tres a)os de terapia. _L/odav&a no entiende quM _pre unt. _/odav&a no entiendo por qu un c$ico no puede tener relaciones se"uales con sus padres.

'e e"pliqu pacientemente que el deber de los padres es ayudar a independizarse a los $ijos, y que la independencia siempre se retarda con los lazos incestuosos. _Pero esto no ser&a incesto _dijo 3$arlene_. 1sted no es mi padre. _Puede que no sea su verdadero padre _respond&_, pero mi rol como terapeuta es de padre. Mi tarea es ayudarla a crecer, no satis!acerla se"ualmente. 1sted puede conse uir se"o en otra parte, con sus pares. _Pero usted est entre mis pares _e"clam. _3$arlene, usted es mi paciente. /iene todo tipo de problemas importantes para los que necesita ayuda. .o quiero ayudarla con esos problemas. ,o quieto acostarme con usted, _Pero aunque soy su paciente, i ual puedo estar entre sus pares. _3$arlene, la verdad es que usted no est entre mis pares. ,o puede conservar un trabajo de poca cate or&a ms de unos meses. ,i siquiera $a aprendido a moverse a plena luz del d&a. Desde el punto de vista psicol ico es prcticamente un beb. %so es natural. Sus padres !ueron un desastre, y usted tiene todas las razones para ser todav&a un beb. Pero deje de tratar de $acerme creer que est entre mis pares. LPor qu no se a!loja y dis!ruta de que yo la atienda como si !uera su mam o su papM ;ealmente yo deseo quererla de esa manera. Pero, por !avor, deje de tratar de poseerme se"ualmente. ,o si a con eso, 3$arlene. _,o me rindo. 'o deseo y lo tendr. (unque no pod&a ser ms clara con respecto a sus intenciones conmi o, aun as& yo sent&a una des$onestidad bsica en los avances de 3$arlene. /rataba de conse uir que la amamantaran dis!razando la cosa del se"o. Duscaba alimentacin in!antil con el dis!raz de se"ualidad adulta, lo cual no es un !enmeno tan raro en s& mismo, e"cepto por el $ec$o de que 3$arlene se ne aba !irmemente a dejarme penetrar en el dis!raz. 1na y otra vez le dije, de una manera u otra# G%n realidad usted quiere que yo le $a a de mam. %so est bien. %so es lindo. Me ustar&a $acerlo. %s al o que usted necesita. %n realidad lo merece. ( usted la esta!aron con esto en el pasado y merecer&a recuperarlo. :lv&dese de este asunto del se"o. 1sted no est preparada para eso. %s demasiado joven. ;eljese. ;ecustese y dis!rute del calor que yo puedo darle. Deje que la alimente.H Pero no me dej. %n cierto sentido era porque tomaba mi o!recimiento como una trampaQ y era l ico, ya que el tipo de cuidado maternal que $ab&a recibido de ni)a era una especie de trampa. Sin embar o, si este miedo slo $ubiese sido la !uente de su resistencia, probablemente lo $abr&amos elaborado y superado. Pero el tema del puro poder era ms importante. ,o era slo que tuviese miedo de darme un poder maternal sobre ella. %ra ms bien que ella no quer&a ceder nada de poder por nin una razn. Fuer&a curarse, pero no estaba dispuesta a perder nada, a renunciar a nada en el proceso. %ra como si me pidiera# G3Nreme, pero no me cambieH. ,o slo quer&a que la alimentaran, sino ser el je!e de quien la alimentaba. 7J 3uando 3$arlene me ec$aba en cara mi !alta de calor y de deseo de abrazarla, siempre dec&a# G.o slo quiero que usted me a!irme, que me apuntale. L3mo puede curarme un terapeuta que ni siquiera me a!irmaMH. %sta era una palabra importante, la esencia del amor maternal para el beb es que lo a!irma. 1na madre comNn y sana ama a su beb por la Nnica y sencilla razn de
7J

%l deseo de re resin a un estado de unin con la madre !ue una de las tres caracter&sticas que encontr %ric$ 8romm en su anlisis del modelo de personalidad de los malos, o Rs&ndrome de decadenciaS *T e !erat of man; its genios for good and evil, 2arper ? ;o-, 45C70. 'lam a este deseo Gsimbiosis incestuosaH. .o encontr, por cierto, este deseo en 3$arlene. Pero tambin lo $e encontrado en muc$os otros. 1n !actor crucial del mal, sospec$o, no es simplemente un deseo re resivo de la Madre *que puede usarse para curar0, sino ms bien el intento de obtener a la madre sin re resin# una insistencia en recibir atencin maternal sin abandonar el rol del adulto y conservando todo el poder asociado con ese rol.

que est all&. %l c$ico no tiene que acer nada para anar el a!ecto de la madre. ,o es un amor atado con cuerdas. %s un amor incondicional. (ma al c$ico por l mismo, tal como es. %ste amor es la declaracin de una a!irmacin. Dice# G%res muy valioso simplemente porque e"istesH. Durante el se undo o tercer a)o de la vida del ni)o la madre comienza a esperar ciertas cosas, por ejemplo el control de es!&nteres, y cuando esto sucede, su amor inevitablemente se vuelve, por lo menos en cierto rado, condicional. ($ora le dice# G/e amo, pero...H, GPero quiero que dejes de destrozar los librosH, GPero quiero que dejes de tirar la lmpara de la mesa al sueloH, GPero me ustar&a que me ayudaras usando la pelela, as& no ten o que se uir lavando pa)alesHO %l c$ico aprende las palabras GbuenoH y GmaloH. . aprende que slo se uir recibiendo total a!irmacin si es un buen c$ico. ($ora debe anarse la a!irmacin. . de all& en adelante ser siempre as&. %l per&odo de a!irmacin incondicional slo dura lo que dura la poca de beb. 3omo adultos psicol icos $emos aprendido, en mayor o menor rado, que para ser amados nuestra responsabilidad es $acernos amar. 1n elemento clave en la conducta de 3$arlene era su pedido _no, ms bien su e"i encia_ de que yo la amara independientemente de la !orma en que ella se comportaba, que la a!irmara no parlo que pod&a lle ar a ser sino por lo que era, con en!ermedad y todo. (l $acerlo le dar&a lo que ella deseaba de m&, el amor de una madre por su beb, el amor absolutamente incondicional que slo puede e"perimentarse en esa poca de la vida. ,o es e"tra)o que as& !uera, porque ten&amos evidencias de que ella no $abla lo rado recibir de la madre ese amor que es una a!irmacin incondicional durante la in!ancia y que deber&a ser la $erencia de todos los ni)os. %sta $erencia se la $ab&an arrebatado. Pero yo no pod&a devolvrsela. Por ue ella e"i &a que yo la amara incondicionalmente como adulta en!erma. 9nsist&a en que yo la amara como la madre al beb, pero insist&a en que la trarara como adulta y como a una de mis pares. (unque slo !uera por esa razn, su e"i encia era imposible de cumplir, porque era una e"i encia de a!irmar su en!ermedad. 77 3$arlene no quer&a ser curada. Fuer&a ser amada, no cambiada. Fuer&a ser amada por ella misma, con neurosis y todo. (unque nunca lo dijo, radualmente se $izo evidente que 3$arlene se quedaba en terapia para obtener mi amor sin terapia, es decir, para tener mi amor y su neurosis, para repicar y andar en la procesin. 1,( '%. P(;( 3:,S9=: M9SM( ($ora la obstinacin de 3$arlene se $ab&a vuelto evidente. Pero la pro!undidad de esa obstinacin no se revel $asta el tercer a)o de su terapia, cuando descubr& que 3$arlene era realmente autista. 'a salud mental requiere que el ser $umano se someta a al o superior as& mismo. Para !uncionar decentemente en este mundo debemos someternos a al Nn principio que ten a precedencia sobre lo que pudiramos desear en un momento dado. Para los reli iosos ese principio es Dios, y dirn# GFue se $a a /u voluntad, no la m&aH. Pero, si son sanos, $asta los no reli iosos se someten, lo sepan o no, a al Nn Gpoder superiorH... ya sea la verdad o el amor, o las necesidades de los otros, o las e"i encias de la realidad. 3omo lo de!in& en La nueva psicologa del amor, la salud mental es un proceso que avanza y que consiste en una dedicacin a la realidad a toda costa. %l !racaso total en someterse a la realidad se llama autismo. 'a palabra viene de la ra&z rie a auto, que quiere decir Guno mismoH. 'a persona autista no percibe ciertas dimensiones de la realidad. %sa ente literalmente vive Gen un mundo propioH donde el yo reina supremo.
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3on palabras de Martin Duber, los malos insisten en Gla a!irmacin independientemente de todo lo que se descubraH >?ood and evil, 3$arles ScuibnerSs Sons, 45EJ, p . 4JC0

3uando yo le pre untaba a 3$arlene por qu quer&a una relacin se"ual conmi o su respuesta era siempre per!ectamente simple# GPorque lo amoH. (unque yo repetidamente discut&a lo enuino de esta !rase, para 3$arlene la realidad de su GamorH era incuestionable. Para m&, sin embar o, era autista. 3uando me daba un c$eque distinto todos los meses pensaba que lo $ac&a por m&. %n su mente $ab&a al una cone"in entre mi persona y el particular dise)o del c$eque de ese mes. Pero esa cone"in slo e"ist&a en su cabeza. 'a realidad no era slo que a mi no me importaba en lo ms m&nimo qu dise)o usaba, sino que su eleccin no ten&a nada que ver con la realidad de mi persona. %n cuanto a 3$arlene, ella amaba a todo el mundo. %l culto al que pertenec&a propon&a como doctrina principal el amor a la $umanidad. 3$arlene se ve&a a s& misma repartiendo re alos y dulzura por dondequiera que iba. Mi propia e"periencia de su amor, sin embar o, era que siempre e"clu&a la realidad de mi persona. 1na noc$e de invierno, por ejemplo, unos minutos despus de terminada nuestra sesin, me serv& un martini y !ui al livin , con la intencin de acomodarme junto al !ue o en uno de esos pocos momentos de descanso en que podr&a ponerme al d&a con la correspondencia. :& el mido de al uien que repetidamente trataba de $acer arrancar el coc$e. Sal& a!uera. %ra 3$arlene. _,o s qu pasa _dijo_, no puedo $acerlo arrancar. _,o se $abr quedado sin na!ta, LnoM _pre unt. _,o, no creo _respondi. _L,o creeM LFu indica el medidorM _($, indica vac&o _ley ale remente 3$arlene, Me $abr&a re&do si no me $ubiera sentido molesto. _Si el medidor indica vac&o, Lpor qu piensa que no se qued sin na!taM R($, siempre marca vac&o. _L3mo es esoM LPor qu siempre marca vac&oM L%st rotoM _,o. 3reo que no. %s que yo nunca car o ms de diez litros por vez. De esa manera estoy se ura de no desperdiciar nada. (dems es divertido adivinar cundo necesito ms. Siempre acierto. _L3untas veces no acierta y se queda sin na!taM _le pre unt, asombrado de $aber descubierto esta nueva y e"traordinaria !orma de ritual. _,o muy a menudo. /res o cuatro veces por a)o. _L. no es posible que sta sea una de esas vecesM _pre unt con un toque de sarcasmo_. LFu va a $acer a$oraM _Si me permite $ablar por tel!ono, voy a llamar a (((. _3$arlene, son las nueve de la noc$e y estamos en medio del campo. LFu cree que podrn $acer ellosM _Dueno, a veces vienen por la noc$e. :tra cosa que podr&a $acer es pedirle un poco de na!ta prestada a usted. _,o ten o provisin e"tra de na!ta _repliqu. _Podr&amos sacar un poco de su auto por aspiracin, L no es verdadM _S& _admit&_, slo que no ten o nada para aspirar.

_($, yo ten o un tubo _respondi rpidamente 3$arlene_. Siempre me usta estar preparada.

'o llevo en el baNl.

(s& que !ui a buscar un balde y un embudo. 'ue o us el tubo que ella me dio, aspirando primero con la boca para iniciar la succin. 'e di cinco liros. Su coc$e arranc ense uida y se !ue. .o ten&a muc$o !r&o cuando entr. Mi martini estaba tibio y diluido. (dems no le sent&a usto por la na!ta. Durante el resto de la noc$e no pude sentir sabor a nada, e"cepto a na!ta _el mal usto que 3$arlene, literalmente, me $ab&a dejado en la boca. Dos d&as despus 3$arlene vino a su pr"ima sesin. ,o dijo nada sobre el incidente al !inal de la anterior. 8inalmente le pre unt cmo se sent&a con lo que $ab&a pasado. _3reo que !ue interesante _contest_. Me ust. _L'e ustM _pre unt. _Si. %stuvo buen&simo. 8ue como una aventura, pensando cmo sacar la na!ta con el tubo para $acer arrancar el auto. . lo compartimos. LSabe que es la primera cosa que $acemos juntosM %ra divertido trabajar con usted a$& a!uera, en la oscuridad. _L. qu piensa que me pareci a m&M _,o s. Supon o que se divirti como yo. _LPor qu supone esoM _,o s por qu. L,o le ustM _3$arlene, Lno se le pas por la cabeza que tal vez la otra noc$e yo ten&a otra cosa que $acer en lu ar de ayudarla a $acer arrancar el auto, al o que yo $abr&a deseado ms poder $acerM _,o. Pensaba que a la ente le ustaba ayudar a los dems. ( m& me usta. L( usted noM _3$arlene _volv& a pre untar_, Len al Nn momento del incidente se sinti incmoda o molestaM L,o se sinti mal por tener que recurrir a mi ayuda para salir de un l&o que usted misma $abla provocadoM _($, no !ue culpa m&a. _L,oM _,o _dijo terminantemente 3$arlene_. %l auto ten&a menos na!ta de la que yo pensaba. %so no es culpa m&a. Supon o que usted dir que deberla $aber calculado mejor, pero en eneral lo $a o bastante bien. 3omo le dije, slo me quedo sin na!ta tres o cuatro veces por a)o. %s bas+ tante buen promedio. _3$arlene, yo llevo tres veces ms tiempo que usted manejando y nunca me qued sin na!ta. _Dueno, parece que no quedarse nunca sin na!ta es al o muy importante para usted. Fuiero decir que usted es muy r& ido al respecto. ,o es culpa m&a si es tan r& ido. (bandon. Por el momento estaba demasiado cansado de darme de cabeza contra las paredes impenetrables de la inconsciencia de 3$arlene. Para ella mis sentimientos no e"ist&an. %l autismo es la !orma Nltima del narcisismo. Para el narcisista total, los dems no tienen ms e"istencia que un mueble. 'os narcisistas slo tienen las relaciones que Martin Duber llama Gyo+yoH. 7E (unque 3$arlene realmente cre&a que me amaba, su GamorH estaba slo en su cabeza. ,o e"ist&a como realidad objetiva. Se ve&a a si misma como una Gluz para los demsH, emanando ale r&a y !elicidad dondequiera que iba. Sin embar o, todo lo que yo y otros e"perimentbamos de ella era el irritante caos y la con!usin que siempre dejaba a su paso.
7E

<ase TC y yo, de Marin Duber

3$arlene no c$ocaba con los muebles, pero no era slo a m& y a otra ente a quienes no ten&a en cuenta. Por ejemplo, siempre se perd&a en los recorridos ms o menos importantes. %ste s&ntoma me intri durante lar o tiempo, tal vez porque la e"plicacin era tan obvia. Pero en cuanto me di cuenta de su autismo todo result comprensible. 3uando coment que el d&a anterior $ab&a terminado en ,e-bur $, ,ueva .ork, cuando en realidad quer&a ir a la ciudad de ,ueva .ork, le dije# _Parece que no dobl para salir de la 9nterstate 67 y entrar en 9nterstate C+ 67. _%so es _dijo ale remente 3$arlene_. /endr&a que $aber tornado por la C+67. _Pero usted $a entrado muc$as veces en ,ueva .ork por esa ruta, y est bien se)alizada. L3mo pudo $aberse equivocadoM _Dueno, estaba tarareando una cancin y tratando de recordar la letra. _%ntonces no estaba concentrndose. _%so precisamente le dec&a, LverdadM _respondi 3$arlene, molesta. _3omo usted siempre se pierde _insist&_, tal vez el problema sea siempre el mismo. /al vez simplemente no presta atencin a las se)ales. _Dueno, no puedo $acer dos cosas a la vez. ,o puedo tararear una cancin y prestar atencin a las se)ales del camino al mismo tiempo. _3laro _dije_, usted no puede tocar su propia cancin, por as& decirlo, y esperar que la Direccin de 3aminos baile al comps. Si no quiere perderse, tiene que prestar atencin a las se)ales. Si quiete perderse en sus !antas&as, se perder en relacin con el mundo e"terno. %s la+ mentable, 3$arlene, pero as& son las cosas. 3$arlene salt del divn. _%sta sesin no sale como yo esperaba _dijo !riamente_. ,o quiero estar aqu& acostada y que usted me re a)e como a un c$ico. ,os vemos la semana que viene. ,o era la primen vez que 3$arlene se iba por la mitad de una sesin. Sin embar o, le ro u que lo considerara. _3$arlene, todav&a tiene la mitad de su tiempo. Fudese y tratemos de elaborar esto. %s un punto muy importante. Pero ense uida se oy el portazo irrevocable. (qu& comenc a comprender tambin otro de los s&ntomas de 3$arlene# su incapacidad de conservar un trabajo ms que al unos meses. Durante los dos a)os y medio que llevaba su tratamiento conmi o $ab&a pasado por cuatro empleos, con intervalos prolon ados de desocupacin. %l d&a anterior al de comenzar un nuevo trabajo le pre unt# _L%st nerviosaM Me mir. autnticamente sorprendida. _,o. LPor qu $abr&a de estarloM _Si yo estuviera por empezar un trabajo nuevo, me sentir&a nervioso _dije_. Particularmente si me $ubieran ec$ado tantas veces antes. /endr&a miedo de que no me !uera bien. %n realidad, siempre ten o un poco de miedo cuando entro en una situacin nueva y no conozco las re las. _Pero yo conozco las re las _replic 3$arlene. 'a mir, atnito. _L3mo puede conocer las re las de un trabajo que ni siquiera empezM

_<oy a trabajar como asistente en la escuela estatal de retardados. 'a mujer que me contrat me dijo que los pacientes son como ni)os. .o s cuidar ni)os. /en o una $ermana menor y ense) en la escuela dominical, LverdadM %"plorando el tema un poco ms, descubr& que 3$arlene nunca estaba nerviosa al comenzar un nuevo trabajo porque siempre conoc&a las re las de antemano. Porque ella misma las inventaba. %l $ec$o de que !ueran sus re las y no las de su empleador no le preocupaba para nada. ,i tampoco que inevitablemente se produjera una con!usin. (ctuando se Nn sus re las predeterminadas, con total desprecio por la !orma como sus empleadores deseaban que se $iciesen las cosas, nunca entend&a por qu la ente del trabajo pronto se enojaba con ella, y casi ense uida se $artaba de ella o lle aba a ponerse !rancamente !uriosa. G'a ente es tan descon+ sideradaH, sol&a decir 3$arlene. ;epiti muc$as veces que tambin yo era desconsiderado. 3$arlene le daba muc$o valor a ser considerado. /ambin se vio con claridad por qu $ab&a dejado los estudios. 3$arlene casi nunca presentaba los trabajos a tiempo, y cuando lo $ac&a, casi nunca eran sobre el tema estipulado. 1n psiclo o a quien envi a 3$arlene para una consulta dijo que Gten&a un cociente intelectual como para $undir un acorazadoH. Sin embar o, no $ab&a podido se uir en una universidad poco e"i ente. ;epetidamente trat de $acerle entender, a veces con suavidad, a veces enr icamente, que su desinters por los dems estaba en la base de sus !racasos, y qu destructivo era su e"tremo narcisismo. Pero lo ms que ella lo raba apro"imarse al problema era cuando dec&a# G%l mundo es demasiado in!le"ibleH. . a re aba# G. desconsideradoH. 2acia el !inal de la terapia, el problema !ue dilucidado psicol ica y teol icamente. _,ada tiene sentido _se quej 3$arlene un d&a. _L3ul es el sentido de la vidaM _le pre unt con aparente inocencia. _LFu s yoM _replic ella con !ranca irritacin. _1sted es una persona devota de su reli in _le dije_. Se uramente su reli in debe decir al o sobre el sentido de la vida. _Fuiere $acerme caer en una trampa _dijo 3$arlene. _%s cierto _reconoc&_. Fuiero atraparla para que vea el problema con claridad. L3ul es, se Nn su reli in, el sentido de la vidaM R.o no soy cristiana _proclam 3$arlene_. Mi reli in $abla de amor, no de sentido. _Dien, Lqu dicen los cristianos sobre el sentido de la vidaM (unque no sea lo que usted cree, al menos es un modelo. _,o me interesan los modelos. _1sted se educ en la 9 lesia cristiana. %nse) doctrina cristiana durante ms de dos a)os _prose u&, acicatendola_. Se uro que no es tan tonta como para no saber cul es el sentido de la vida para los cristianos, el propsito de la e"istencia $umana. _%"istimos para loria de Dios _dijo 3$arlene con voz montona y opaca, como si repitiera de mala ana un catecismo e"tra)o, aprendido de memoria y e"tra&do de ella mientras le apuntaban con un arma_. %l propsito de nuestra vida es lori!icar a Dios. _L.M _pre unt. 2ubo un breve silencio. Por un momento pens que 3$arlene iba a llorarO por Nnica vez en nuestro trabajo juntos. _,o puedo. Para m no $ay lu ar en eso. Ser&a mi muerte _dijo con voz temblorosa. 'ue o, en !orma tan repentina que me asust, lo que parec&an sollozos contenidos se convirtieron

en un ru ido. _.o no quiero vivir para Dios. ,o lo $ar. Fuiero vivir para m&. YPara m& mismaZ 8ue otra sesin en que 3$arlene se !ue por la mitad. Sent& una pro!unda lstima por ella. Fuer&a llorar, pero mis propias l rimas no lle aban. _($, Dios m&o, qu sola est _!ue todo lo que pude murmurar. %' S1%U: D% '( MTF19,( M(;(<9'':S( Durante todo el tratamiento 3$arlene no slo sostuvo insistentemente que me amaba, sino tambin que quer&a estar GbienH. 2ac&a muc$o que yo sospec$aba que las dos cosas eran !in idas, aunque probablemente ella misma cre&a lo que dec&a. 7C Sin embar o, el inconsciente tiene una $ermosa y tenaz tendencia a decir la verdad. (s& !ue cmo, cerca del !inal, el inconsciente de 3$arlene pareci revelarme, con notable claridad, la realidad de nuestra relacin. _/uve un sue)o anoc$e _dijo 3$arlene al comienzo del cuarto a)o de terapia_. Suced&a en otro planeta. Mi ente estaba en uerra con una raza e"tra)a. Durante muc$o tiempo no se sab&a quin iba a anar la uerra. Pero yo $ab&a construido una mquina maravillosa que era, a la vez, o!ensiva y de!ensiva. %ra enorme y muy complicada, con muc$os sistemas de armas di!erentes. Disparaba torpedos bajo el a ua, lanzaba co$etes a randes distancias, esparc&a sustancias qu&micas y $ac&a muc$as otras cosas. Sab&amos que con ella pod&amos anar la uerra. .o estaba dando los Nltimos toques a esta mquina en mi laboratorio cuando entr un $ombre. %ra un e"tra)o, un enemi o. .o sab&a que $ab&a venido a destruir mi mquina antes de que la pusiramos en uso. Pero no estaba alarmada. Sent&a una pro!unda con!ianza. Parec&a $aber muc$o tiempo. Pens que pod&a acostarme con l y lue o liberarme de l antes de que lle+ ara a la mquina. %n un costado del laboratorio $ab&a un divn. ,os tendimos all& y empezamos a $acer el amor. Pero lue o, cuando ya estbamos en eso, salt de la cama y !ue $acia la mquina para atacarla. .o corr& a la mquina y me puse a apretar botones que activar&an el sistema de armas de de!ensa, que lo matar&a y lo $ar&a estallar en pedazos. Pero no !uncionaban. .o no $ab&a terminado de controlarlas y no las $ab&a probado en accin. Se u& apretando botones y moviendo palancas !renticamente. %n eso estaba cuando me despert, muy a itada. 3uando me despert no estaba claro si lo rar&a repeler el ataque solapado del $ombre, o si l lo rar&a destruir mi $ermosa mquina. 1na de las muc$as cosas notables de este sue)o !ue la violenta reaccin de 3$arlene a la interpretacin. _L3ul es su sentimiento predominante sobre el sue)oM _pre unt_. despertar... _8uria. %staba !uriosa. _LFu era lo que le daba ms !uriaM _%l en a)o _replic 3$arlene_. %l $ombre me trampe. Parec&a que ten&a anas de acostarse conmi o. Pens que yo le ustaba. Pero lue o, cuando yo me iba entre ando a l, se apart y comenz a atacar mi mquina. 8in &a que yo le importaba, pero lo Nnico que quer&a era atacar mi mquina. Me en all. Me us. _LPero usted no la estaba usando y en a)ando tambinM _pre unt. _LFue yo lo en a)abaM
7C

Despus de

/al vez no es casual que Malac$i Martin, en !ostage to t e ,eyil $aya llamado a la primera, ms lar a y ms di!&cil etapa del e"orcismo Gel !in imientoH. %stuviera o no realmente pose&da, el !in imiento de 3$arlene slo era penetrado por su propio inconsciente. ,unca lo reconoci conscientemente.

_Dueno, en primer lu ar sab&a que l deseaba destruir su mquina _e"pliqu_. ,o s por qu se enojaba tanto usted, si l $acia lo que usted sab&a que ten&a la intencin de $acer cuando entr all&. . yo creo que usted quer&a en a)arlo llevndolo a la cama. Si bien parece que usted lo deseaba se"ualmente, en el sue)o no dice que lo quisiera. %n realidad pensaba liberarse de l, tal vez $asta matarlo, una vez que $ubieran $ec$o el amor. . lo describ&a como al o que usted pod&a $acer. _,o, l me en a) _insisti 3$arlene_. 8in i que me amaba, y en realidad no era as&. _L( quin cree usted que l representabaM _pre unt. _($, pod&a ser usted. Se parec&a un poco a usted, era alto y rubio _respondi 3$arlene_. Pens que podia ser usted en cuanto me despert del todo. _%ntonces, Lpiensa que est enojada porque yo la en a)M 3$arlene me mir como si yo !uera un idiota que dice cosas obvias. _3laro que estoy enojada con usted. 1sted lo sabe. /odo el tiempo le di o que usted no me quiere lo su!iciente. 3asi nunca me comprende. Se es!uerza muy poco por entender lo que siento. _. no quiero que nuestra relacin se convierta en una relacin se"ual. _S& no quiere $acer eso tampoco. _Pero no estoy tratando de en a)arla al respecto _coment_. claramente que no voy a relacionarme se"ualmente con usted. 'e $e dic$o muy

_Pero usted me en a)a cuando dice que yo le importo _sostuvo 3$arlene_. .o creo que $onestamente usted piensa que yo le importo. Pero eso es slo para en a)arse a usted mismo. Siempre est tan satis!ec$o de s& mismo, de todos modos. 1sted ser&a muy di!erente si yo realmente le importara. _Si el $ombre del sue)o me representa a m&, Lqu representa la mquinaM _pre unt. _L'a mquinaM _S&, la mquina. _Duena, en eso no $ab&a pensado _respondi 3$arlene, un poco con!undida_. Supon o que representa mi inteli encia. _;ealmente tiene usted una inteli encia !ormidable _coment. _. yo pienso que usted y su terapia tratan de socavar mi inteli encia. _%videntemente 3$arlene se estaba amoscando con la interpretacin. _.a se lo $e dic$o. ( veces $asta me $ace creer en cosas en las que no creo. 1sted trata de robarme mi inteli encia y mi voluntad. _Pero en el sue)o su inteli encia parece estar completamente dedicada a la luc$a _ coment_. %st llena de esos sistemas o!ensivos y de!ensivos. Slo le sirve como arma. _Dien, yo ten o que contar con mi propio in enio para tratar con usted _respondi ale remente 3$arlene_. 1sted tambin es muy inteli ente. 1n !ormidable adversario. _LPor qu ten o que ser un adversarioM _pre unt. 3$arlene parec&a atnita. _Dueno, en el sue)o es mi adversario, LverdadM _dijo !inalmente_. /rata de destruir mi mquina. _Supon amos _su er&_, que en vez de representar su inteli encia la mquina representa su neurosis. %s cierto que yo trato de destruir su neurosis. 3$arlene dio un rito. _Y,:Z

8ue un ,o tan !uerte y poderoso que me enco & en mi silln. _L,oM _pre unt dbilmente. _,:. ,o es mi neurosis. :tra vez qued desplomado en el silln. ,o s con qu !uerza dijo esto 3$arlene, pero $asta el d&a de $oy ten o la impresin de que rit con toda la intensidad de que es capaz la voz $umana. _LPor qu dice que no es su neurosisM _pre unt !inalmente, con miedo de su ira. _Porque era $ermosa _ imi 3$arlene. . prosi ui, casi canturreando al revivir la ima en de la mquina. _Mi mquina era un objeto bello. %ra complicada. %ra incre&blemente complicada. Pod&a $acer tantas cosas. 2ab&a sido construida con tanto cuidado e in enio. Pose&a tantos niveles y operaciones. %ra una obra maestra de la in enier&a. Pl nunca deber&a $aber tratado de destruirla. %ra la cosa ms bella del mundo. _Pero no !uncion _a re u con suavidad. 3$arlene volvi a ritar. _S&. S& !uncion. 2abr&a !uncionado. Pero me $ab&a !altado tiempo. Slo necesitaba un poco ms de tiempo para probarla. 2abr&a !uncionado ma n&!icamente. Slo me !altaba ponerle los toques !inales. _3reo que realmente la mquina representa su neurosis, 3$arlene _dije_. Su neurosis es rande y complicada. 'e $a llevado a)os y a)os construirla. 3umple muc$as !unciones para usted, pero es pesada y constantemente le ocasiona tropiezos y no !unciona cuando usted la necesita. . le impide acercarse a la ente, porque est construida para la uerra, para prote erla de la ente, como usted probablemente necesit prote erse de sus padres. Pero a$ora usted no necesita esa proteccin. ,ecesita abrirse a la ente, no estar en uerra con ella. ,o necesita la mquina. 'e molesta. ,o es ms que un sistema de armas, dise)ado slo para la uerra, para mantener la ente a distancia. _,o estaba dise)ada slo para la uerra _aull 3$arlene como un animal $erido_, $ac&a otras cosas tambin. /en&a muc$os usos pac&!icos tambin. _LPor ejemploM _pre unt. 3$arlene parec&a otra vez con!undida. Por un momento pareci tratar de recordar al o, y lue o, con total seriedad y aparente autenticidad, proclam# _Dien, por ejemplo, cerca de la parte in!erior $ab&a una parte que reparaba la cut&cula da)adaO por ejemplo en las u)as de los pies. %ra muy Ntil para eso. 9nvoluntariamente $ice al o que tal vez no deber&a $aber $ec$o# me re* 3$arlene salt del divn. _'a mquina no es una neurosis _declar con una !uria !r&a, principesca_. ,o quiero que vuelva a decir eso. . esta sesin termina a$ora. _1n se undo despus, antes de que yo pudiera siquiera protestar, ya se $ab&a marc$ado otra vez. 3$arlene vino a su si uiente sesin. . si ui seis meses ms en terapia. Pero nunca !uimos ms all del intento de interpretar su sue)o. /rabajamos sin "ito en esto o lo otro, y cuando yo trataba de volver al sue)o ella se ne aba. 3uando dijo que yo no deb&a $ablar nunca ms sobre eso, $ablaba en serio.

8;(3(S: %n su sue)o 3$arlene me $ab&a dado el papel de enemi o desconocido. %n la realidad yo no era un desconocido para ella. Durante tres a)os me $ab&a visto de dos a cuatro veces por semana. .o creo que $ice lo mejor que pude por quererla y por anarme realmente las importantes sumas que me pa aba. %lla misma cre&a que me amaba. Pero su inconsciente _esa reserva de verdad que todos tenemos_ me rotulaba como enemi o y e"tra)o. %n cierto modo yo la percib&a as& a ella. 3uando me apartaba de sus abrazos creo que, en parte, se deb&a a temores por mi propia se uridad. L,o era acaso porque, en cieno nivel, la percib&a como una enemi aM (dems, en 3$arlene e"ist&a al o que, por ms que yo lo intentara, nunca lle u a comprender, y con lo que nunca pude empatizar. Supon o que ella me era tan e"tra)a como yo a ella. 3onstantemente me acusaba de ser desconsiderado y poco comprensivo, y yo a menudo me pre untaba si no tendr&a razn# tal vez tendr&a que $aberla derivado a otro terapeuta que resultara ms emptico. Pero yo no conoc&a a nadie que me pareciera ms adecuado. ., en realidad, ella $ab&a !racasado con un terapeuta anterior y !racasar&a con los que vinieran despus de m&. Sea como !uere, $ab&a momentos en que 3$arlene parec&a movida por deseos que estaban ms all de mi comprensin, motivos tan oscuros que estaban ms all de mi e"periencia $umana. Ms que cualquier otra cosa, es este al o Gin$umanoH, !uera del alcance de la comprensin psicodinmica comNn, lo que yo $e clasi!icado _correctamente o no_ como malo. Pero no puedo estar completamente se uro de si era e"tra)o para m& porque era malo, o era malo porque era tan e"tra)o. ,o puedo pensar en nin una !orma mejor de resumir este al o e"tra)o e incomprensible que describir la respuesta de 3$arlene a los cambios atmos!ricos. ,o ten&a el menor entusiasmo por la primavera o los d&as soleados de oto)o o el ms bello de los atardeceres. Solamente le ustaban los d&as rises. %ntonces entraba al consultorio silbando. ( 3$arlene le ustaban los d&as rises. ,o los suaves, neblinosos d&as de oto)o cuando caen las $ojas silenciosamente. ,o los d&as de verano en la costa cuando la niebla !lota alrededor en randes masas mviles. Slo los d&as rises, comunes. 'a clase de d&as que uno suele encontrar en ,ueva 9n laterra a mediados de marzo, cuando el invierno $a dejado sus residuos en el suelo# ramas de los rboles rotas y podridas, la tierra cubierta de barro, las manc$as de nieve sucia. 'os d&as de un implacable ris. 'os d&as tristes. LPor quM LPor qu amaba 3$arlene estos d&as !eos que todo el mundo odiaM L'e ustaban porque $ac&an sentir mal a todos los demsM L: le ustaban por su propia !ealdad y respond&a a la vibracin de al o que $ab&a en ellos, al o tan totalmente e"tra)o que no tenemos nombre para darleM ,o lo s. 3on miedo, porque nunca lo $ab&a $ec$o con otro paciente, e!rent ese a)o a 3$arlene con lo que me parec&a ser lo malo en ella. 'a primera vez !ue varios meses antes de su sue)o de Gla mquina maravillosaH. _3$arlene _le dije_, usted anda por all& creando caos y con!usin en el mundo y aqu& en su terapia. 1sted sol&a decir que era accidental. ($ora $emos visto que a menudo es por su intencin de $acerlo. Pero si o sin entender por qu es esa su intencin. _Porque es divertido. _LDivertidoM _S&, es divertido con!undirlo a usted. .a se lo dije. Me da una sensacin de poder. _LPero no ser&a ms divertido tener una sensacin de poder por ser realmente competenteM _pre unt. _.o creo que no.

_L'e preocupa divertirse de esta manera, a costa de otra enteM _,o. /al vez me preocupar&a si realmente le $iciera da)o a al uien. Pero no lo $a o, LverdadM 3$arlene ten&a razn. ,unca da)aba a nadie, por lo que yo supiera. Simplemente molestaba muc$&simo. . se da)aba a s& misma. L Por qu le divert&aM Me pareci que ten&a que insistir. _3$arlene, aunque su destructividad sea menor, a m& me parece que $ay al oO bien, al o malo en la !orma que usted la dis!ruta. _.a me ima inaba que iba a decir eso _dijo tranquilamente 3$arlene. _3$arlene, no puedo creerle _repliqu_. (cabo de decir que usted es mala, y usted no se altera en lo ms m&nimo. _L. qu quiere que $a aM _Dien, podr&a empezar por sentirse mal ante la posibilidad de que usted sea mala. _L3onoce a al Nn buen e"orcista por el barrioM _pre unt de pronto 3$arlene. .o no esperaba para nada esta pre unta _,o _reconoc& mansamente. _LPara qu alterarse, entoncesM _pre unt ale remente 3$arlene. Me sent&a mareado, como si me $ubieran dado una trompada, como si $ubiera perdido un matc$ de bo"eo con un contrincante muy superior a m&. ;etroced&. Pero comenc _por primera vez en mi vida_ a estudiar el !enmeno de la posesin y el e"orcismo. /odo parec&a e"tra)o. ;ealmente no sab&a qu pensar de mis lecturas sobre el tema. Pero me enter de que, por lo menos, al unos de los autores parec&an no slo sanos, sino responsables y preocupadas. Decid& $acer otro intento cuatro meses despus. _3$arlene, Lse acuerda, $ace cuatro meses, cuando usted me pre unt si yo conoc&a un buen e"orcistaM _pre unt. _3laro, me acuerdo de todo lo que decimos. _Dien, todav&a no conozco nin uno. Pero $e estado leyendo bastante sobre el tema. 3reo que podr&a ayudarla a encontrar uno, si lo desea. _=racias, pero en este momento me interesa la bioener tica. _3aramba, 3$arlene _casi e"plot_, estamos tratando el tema del mal, no una peque)a tensin o ansiedad. %l problema no es un lunarcito. %l problema es al o muy !eo. _. yo le dije _dijo 3$arlene jocosamente_ que me interesa la bioener tica. ,o me interesa el e"orcismo. Punto. Por otra parte, me pre unto cmo puede usted trabajar conmi o si piensa que soy mala. L3mo puede a!irmarmeM L3mo puede darme la comprensin que ne+ cesitoM %s lo que siempre di o# usted no me quiere. ;etroced& otra vez. . volv& una y otra vez para encontrarme con su terquedad, su e ocentrismo, su autodestructividad y sus !racasos. . una y otra vez le ped& que re resara, que me dejara quererla como a un ni)o, cuidarla en la Nnica !orma que pod&a, en los Nnicos trminos que parec&an sanos. %ra lo Nnico que yo sab&a $acer. Pero, como ya lo sospec$aba, nada cambi. ,o sab&a qu otra cosa $acer, e"cepto esperar, cada vez con menos esperanza, un mila ro. Por ms en!erma que !uera en trminos psiquitricos, 3$arlene no pod&a llamarse GinestableH. (l contrario, ten&a una estabilidad aterradora . 9mpermeable a su autismo. 9nmutable. %ntre todas sus cosas que no cambiaron estaba su ne ativa a someterse a las Gre lasH

de la terapia y a las e"i encias de $onestidad. (unque de vez en cuando decid&a revelar esto o lo otro, se u&a todo el tiempo uardndose la in!ormacin ms crucial, que $abr&a $ec$o posible una autntica terapia. 3ontrolaba casi todas las sesiones $asta el !inal. Por lo tanto, mi asombro !ue in!inito cuando una tarde vino para su sesin nNmero cuatrocientos veintiuno, se acost en el divn y durante los si uientes cincuenta minutos procedi a contarme con claridad y $onestidad e"actamente lo que estaba pensando y sintiendo. Mejor que nin Nn otro paciente. Durante esos cincuenta minutos !ue la paciente per!ecta. %"cepto que, y eso yo no lo sab&a, se estaba uardando lo ms crucial. 3uando quedaban cinco minutos de la sesin, e"pres mi asombro y mi apreciacin de lo bien que $ab&a estado ella. _Pens que se pondr&a contento _dijo. _LPero qu sucedi _le pre unt_, para que de pronto se $aya comportado en !orma tan distinta y $aya podido decirme las cosas libremente, en vez de convertir a la sesin en una luc$a y un !orcejeoM _Fuer&a demostrarle que puedo $acerlo_respondi_, que puedo $acer asociacin libre y se uir las re las tal como usted desea que $a a. _Dien, por cierto lo $a lo rado _contest_. 8ue $ermoso. %spero que continNe. _,o, no continuar. _L3moM _pre unt estNpidamente. _,o volver a $acerlo. %sta es nuestra Nltima sesin. 2e decidido no volver. 1sted no es el terapeuta adecuado para m&. ($ora quedaban treinta se undos de la sesin. 9ntent protestar. ,o, ella no volver&a a discutir el asunto. Mi paciente si uiente esperaba. 'o $ice esperar quince minutos. Pero ella no se movi de su posicin. 2ab&a decidido que necesitaba un terapeuta menos Gr& idoH y eso era todo. 8inalmente tuve que dejarla ir. 'e escrib& varias cartas, pero nunca volv& a verla. 1n notable tour de force. %' M(' . %' P:D%; . tambin notablemente mezquino. %l deseo de 3$arlene de conquistarme, de ju ar conmi o, de controlar totalmente nuestra relacin, no ten&a limites. Parec&a ser un deseo de poder solamente por el poder mismo. 3$arlene no quer&a poder para mejorar la sociedad, para cuidar a una !amilia, para convenirse ella misma en una persona ms e!icaz, ni para nada que !uese creativo. Su sed de poder no se subordinaba a nada ms elevado que l mismo. Por lo tanto, carec&a totalmente de atractivo. 2ab&a un toque art&stico en su manera de operar# por ejemplo, su talento para el timing cuando baj el teln en nuestra relacin. Pero su capacidad art&stica no era de alto vuelo. ,o se somet&a ni siquiera a las e"i encias de la trama, le !altaba co$erencia. 'a actuacin, en Nltima instancia, no ten&a sentido. Por esta cualidad tonta y mezquina de su vida 3$arlene puede no parecer un personaje importante. 'a Nnica consecuencia de su rol en el drama de la vida era la cadena de molestias siempre menores que causaba a un empleador tras otro. Pero supon amos que ella $ubiera sido el empleador en lu ar de la empleada. 9ma inemos que $ubiese $eredado, no ya un peque)o capital, sino toda una empresa que pudiera manejar con su tortuosa destructividad. :, y esto es ms posible, supon amos que 3$arlene $ubiera tenido un $ijo. %ntonces la comedia un poco rid&cula y c$apucera de su vida se $abr&a convertido en una !ea tra edia.

%n cierto momento de!in& al mal como G%l ejercicio del poder pol&tico _es decir, la imposicin de la voluntad de uno sobre otros por coercin mani!iesta o encubierta_ para evitarO el crecimiento espiritualH. 'o que convert&a la vida de 3$arlene en una comedia bu!onesca, ms bien que en una espantosa tra edia, era que ella virtualmente no pose&a nin Nn poder pol&tico que ejercer. Si le $ubieran dado un marido, se $abr&a convertido en una Sara$. Si le $ubieran dado un $ijo, se $abr&a convertido en la se)ora ;. Si le $ubieran dado una nacin, se $abr&a convenido en (dol!o 2itler o en 9di (min. 3omo tienen una terquedad tan e"traordinaria _y siempre acompa)ada por un ansia desmedida de poder_ sospec$o que los malos tienen ms tendencia que otros a a randarse pol&ticamente. Pero, al mismo tiempo, como no se someten, su e"trema obstinacin suele conducirlos a desastres pol&ticos. Para m& es concebible que, muy en el !ondo, $aya $abido al Nn instinto oculto de bondad en 3$arlene que la $aya conducido a evitar una pareja duradera o la bNsqueda de autoridad sobre otros. Por cierto que $e conocido muc$a ente que se esteriliz social o mdicamente porque sab&an que ser&an padres incompetentes. De manera que no s si 3$arlene era una persona pol&ticamente impotente porque era menos mala o porque era ms mala. /oda la evidencia se)alaba su pro!unda terquedad como Nnica causa de su !racaso en ser e!ectivamente mala. Pero me ustar&a darle el bene!icio de la duda. Sea como !uere, 3$arlene era un !racaso. 3ualquiera !uese la razn por la que no era una malvada de importancia, era totalmente incapaz de ser creativa. 8uese o no una bendicin dis!razada, de todos modos su impotencia era una impotencia. . la impotencia no es cosa de risa. 2e usado la met!ora de la comedia para describir su ine!icacia. ($ora que ya $a perdido su utilidad, quiero retractarme de esa met!ora. ,o creo que 3$arlene !uese raciosa en su impotencia. ,o creo que sea racioso que un ser $umano sea menos ser $umano de lo que puede ser. ( pesar de que era intelectualmente brillante, 3$arlene era in!initamente menos ser $umano de lo que pod&a ser. (unque aparentemente era muy !eliz mientras avanzaba por la vida causando una serie de inconvenientes menores y parec&a bastante resi nada a su impotencia, creo que era una de las personas ms tristes que $e conocido. . me entristece no $aber podido ayudarla. (unque su pedido de GayudaH no $aya sido sincero, de todas maneras acudi a m&. ,ecesitaba _y por lo tanto merec&a_ ms de lo que yo pude darle en esos momentos. Su impotencia y su !racaso !ueron tambin los m&os. S9 /1<9%;( F1% 2(3%;': :/;( <%X 3uando trabaj con 3$arlene no sab&a prcticamente nada de la maldad $umana radical. ,o cre&a en la e"istencia del demonio ni en el !enmeno de la posesin. ,unca $ab&a presenciado un e"orcismo. ,unca $ab&a o&do la palabra GliberacinH o GsalvacinH 47 en este conte"to. 'as palabras GmalH, GmaldadH o GmaloH estaban ausentes de mi vocabulario pro!esional. ,o $ab&a estudiado nada al respecto. ,o era un campo de estudio reconocido para un psiquiatra ni, en todo caso, para nin una persona supuestamente cient&!ica. Me $ab&an ense)ado que toda la psicopatolo &a pod&a ser e"plicada en trminos de en!ermedades conocidas o de la psicodinmica, y que estaba correctamente etiquetada e incluida en el manual en uso de dia nstico y estad&sticas. %l $ec$o de que la psiquiatr&a norteamericana i norara casi por completo $asta la realidad ms bsica de la voluntad $umana todav&a no me $ab&a impresionado como rid&culo. ,adie me $ab&a contado nunca un caso como el de 3$arlene. ,ada me $ab&a preparado para ella. .o era como un beb,

7I

GDeliveranceH de GdeliverH a liberar a otro de al o o de al uien, en este caso del demonio *,. del /0.

3on 3$arlene dej la in!ancia. %lla !ue, sin duda, uno de los principales comienzos de este libro. 'o que aprend& con 3$arlene y en los a)os que $an pasado desde entonces es insi ni!icante comparado con lo que $ay que saber sobre la maldad $umana. Pero es su!iciente saber que, si tuviera que $acerlo otra vez, trabajar&a con 3$arlene en !orma muy di!erente. . es posible que nuestro trabajo tuviera "ito. %n primer lu ar $ar&a el dia nstico del mal en 3$arlene con muc$a ms rapidez y con!ianza. ,o me dejar&a desorientar por sus ras os obsesivo+compulsivos que podr&an $acer pensar que se trata de una neurosis comNn, ni por su autismo que me $izo pasar meses pensando si no estar&a ante una e"tra)a variante de la esquizo!renia. ,o pasar&a nueve meses en medio de una con!usin, ni ms de un a)o $aciendo inNtiles interpretaciones ed&picas. 3uando !inalmente lle u a la conclusin de que el problema ms bsico y real de 3$arlene era el mal, lo $ice muy tentativamente, y cuando la en!rent a ella con el problema, lo $ice sin nin Nn sentido de autoridad. ,o creo que el dia nstico del mal es al o que se pueda $acer en !orma li era. Sin embar o, todo lo que $e aprendido desde entonces $a con!irmado mis conclusiones entonces tentativas. Si tuviera que $acerlo otra vez, estoy se uro de que detectar&a el problema de 3$arlene en tres meses en lu ar de tres a)os, y con una !irmeza que podr&a ser curativa. 3omenzar&a con mi con!usin. ($ora s que una de las caracter&sticas del mal es su deseo de con!undir. .o me daba cuenta de mi con!usin un mes despus de empezar a trabajar con 3$arlene, pero la atribu&a a mi estupidez. Durante el primer a)o nunca admit& la idea de que tal vez yo estaba con!undido porque ella quer&a con!undirme. 2oy dar&a de eso una $iptesis posible y comenzarla a probarla rpidamente. Si $ubiera $ec$o ese tipo de prueba con 3$arlene, es ms que probable que el dia nstico $abr&a sur ido a corro plazo. L1na tranquila competencia en el manejo de su caso no podr&a $aber apartado a 3$arlene del tratamientoM S&, es muy posible. %n primer lu ar debemos pre untarnos por qu vino 3$arlene a tratarse. 'a razn e"presada por ella de que necesitaba ayuda nunca se mani!est. 'o evidente era un deseo de coquetear conmi o y seducirme. %ntonces debemos pre untarnos por qu si ui tanto tiempo el tratamien+ to. /ambin aqu& la respuesta parecer&a ser que, en mi in enuidad y deseo de tomarla al pie de la letra, le o!rec& el placer continuado de ju ar conmi o y la esperanza continuada de que pod&a lo rar seducirme, poseerme o conquistarme. Por Nltimo, debemos pre untarnos por qu 3$arlene dej el tratamiento cuando lo dej. 'a conjetura ms obv&a ser&a que cuando ms la captaba yo, ms remota se $ac&a la posibilidad de seduccin, y su capacidad de coquetear conmi o ms y ms limitada. Si desde el comienzo del tratamiento $ubiera estado claro que yo no slo reconoc&a su maldad, sino que ten&a el poder para combatirla. %n realidad es muy posible que 3$arlene $ubiera $ec$o una rpida retirada de un encuentro que ella obviamente no pod&a G anarH. Pero si $ubiera sucedido eso, Lno $abr&a sido pre!erible a lo que realmente ocurriM Por cierto que 3$arlene se $ubiera a$orrado miles de dlares. ,o veo qu ventaja $ay entre un tratamiento que !racasa a los cuatro a)os y otro que !racasa a los cuatro meses. Sin embar o, creo que $ay buenas posibilidades de que 3$arlene $ubiera se uido un tratamiento. 'o creo por tres rarones. 1na razn es que sospec$o que 3$arlene no era irremediablemente mala. Debemos recordar que no es nada caracter&stico de los malos someterse a la luz quemante de la psicoterapia. %s posible que 3$arlene $aya corrido el ries o por su deseo de GvencermeH. %s posible que $aya corrido el ries o porque una parte de ella _una parte peque)a, con se uridad_ realmente deseaba ayudaQ es posible que la maldad de ella no !uera como la de los Gpura razaH. (dems, las das posibilidades no son mutuamente e"cluyentes. ( menudo las personas tienen dos caras di!erentes, y por lo menos al unos de los que son malos lo son en !orma ambivalente. Mi

principal $iptesis es que 3$arlene inici el tratamiento, en parte por un deseo de conquistarme, y en parte para curarse. Sin embar o, la parte de ella que deseaba conquistarme parec&a la ms rande. L3mo, entonces, puedo suponer que si yo $ubiera respondido con ms conocimiento, ella se $abr&a permitido a s& misma ser conquistada, que $abr&a podido perder la batalla para anar su almaM 1na razn es la cuestin de la autoridad. 2e aprendido en estos Nltimos a)os que el mal _ya sea demon&aco o $umano_ es notablemente obediente a la autoridad. Por qu es as&, no lo s. Pero s que es as&. Debo subrayar que la autoridad sobre el poder del mal no viene !cilmente. Se ana con enorme es!uerzo unido a los conocimientos. %se es!uerzo slo puede nacer del amor. 3reo que cuando trabaj con 3$arlene ten&a el amor, pero era inNtil sin el conocimiento. ($ora que ten o el conocimiento volver&a a tomarla _con muc$o usto, si tuviera la ocasin_, pero me estremecer&a al pensar en la ener &a que se requerir&a de m&. %l amor autntico, en Nltima instancia, siempre se o!rece en sacri!icio. ,o $ay palabras su!icientemente !uertes para describir esta cuestin. .o nunca tuve con!ianza para emprender la verdadera batalla con la maldad de 3$arlene. S que aquel que desea entablar una verdadera luc$a con el mal debe saber que quedar a otado ms all de lo que pueda ima inarO tal vez ms all de la recuperacin. De manera que $oy asumir&a una rpida *aunque no !cil0 autoridad sobre la maldad de 3$arlene. . con mis nuevos conocimientos $ar&a al o que no $ice antes# me diri ir&a a su miedo. (ntes se)al que a los malos $ay que tenerles lstima _no odio_ porque viven sus vidas en el ms absoluto terror. %n la super!icie 3$arlene no parec&a tener miedo. ,o ten&a miedo de las cosas que suelen ponernos ansiosos a los $umanos# quedarse sin na!ta, no ver la salida en la autopista, comenzar un nuevo trabajo. Pero a$ora s que su tranquilidad, super!icial y casi tonta, ocultaba pro!undidades de terror que pocos conocen. Su insistencia en controlar todos los aspectos de nuestra relacin ten&a sus ra&ces en el pnicoQ el terror de perder ese control. YDios sabe lo que podr&a sucederle si se permit&a quedar al cuidado de un Ge"tra)oHZ Su e"i encia de que la a!irmara ven&a de su miedo de que nada pudiera a!irmarlaQ la demanda de que la amara, del terror de que yo no pudiera amarla libremente. De manera que me dedicar&a a su miedo. Se lo revelar&a. 'a comprender&a. GPor Dios, 3$arleneH, le dir&a, Gyo no s cmo puede usted vivir con ese terror. ;ealmente no quisiera estar en su lu ar, no le envidio ese miedo constanteH. %n esa poca no pude dar a 3$arlene la comprensin que a menudo ped&a. 2oy podr&a. Por supuesto, ella podr&a rec$azar totalmente los trminos en que se la dar&a. Por otra parte, la compasin que yo le o!recer&a ser&a muy autntica, y a travs de ella podr&a lle ar a darse cuenta de qu desesperada era su necesidad de curarse. 8inalmente, le o!recer&a esa curacin. Mientras trabajaba con ella me sent&a casi abrumado por la en!ermedad de 3$arlene. ,o estaba se uro de que tuviese el poder de curarla. ($ora, en realidad, s que yo solo no ten&a, y todav&a no ten o, ese poder y que el mtodo psicoanal&tico que usaba no era del todo el en!oque adecuado para ella. %ntonces no conoc&a nin Nn otro camino para se uir. 2oy es di!erente. 3onozco otro en!oque, muc$o ms apropiado y posiblemente ms e!ectivo en ese caso. 2oy, si viera evidencias de que una parte sana de ella quiere la curacin del todo, o!recer&a a 3$arlene con conviccin y autoridad el medio posible para su salvacin# la liberacin y el e"orcismo.

5. SOBRE LA POSESIN Y EL E ORCISMO L%' D%M:,9: %[9S/%M 2ace cinco a)os, cuando comenc a trabajar en este libro, ya no pod&a evitar el tema de lo demon&aco. 'os casos de =eor e y 3$arlene $ab&an tra&do tentativamente el tema, pero nin uno de los dos requer&a una resolucin. Sin embar o, escribir directamente sobre el tema del mal era otra cosa. 2abiendo lle ado a travs de los a)os a una creencia en la realidad del esp&ritu beni no, o Dios, y una creencia en la realidad de la maldad $umana, qued en!rentado a una obvia pre unta intelectual# Le"iste al o que pueda llamarse esp&ritu mali noM L%s decir el demonioM .o pensaba que no. >unto con el noventa y nueve por ciento de los psiquiatras y la mayor&a de los reli iosos, yo no cre&a que el demonio e"istiera. Sin embar o, si me enor ullec&a de ser un cient&!ico de criterio amplio, sent&a que ten&a que e"aminar la evidencia que pod&a desa!iar mi inclinacin en el asunto. Se me ocurri que si pod&a ver un buen caso anti uo de posesin tal vez cambian de idea. Por supuesto, yo no cre&a que la posesin e"istiera. %n quince a)os de abundante prctica psiquitrica nunca $ab&a visto nada que se pareciese, aunque !uera lejanamente, a eso. Debo admitir que durante los primeros diez de esos a)os, con los prejuicios que ten&a, bien podr&a $a+ berme cruzado con uno y no $aberlo visto. Pero en los cinco a)os que pasaron desde =eor e y 3$arlene $ab&a estado va amente abierto a la posibilidad y todav&a no $ab&a visto nin Nn caso. Dudaba de encontrarlo al una vez. Pero el $ec$o de que yo no $ubiera visto nin Nn caso no quer&a decir que esos casos, pasados o presentes, !ueran ine"istentes. 2ab&a descubierto una ran cantidad de literatura sobre el tema# nin una de ella Gcient&!icaH. =ran parte de esa literatura parec&a in enua, simplista, de baj&sima calidad o sensacionalista. (l unos pocos autores, sin embar o, parec&an re!le"ivos y so!isticados, e invariablemente declaraban que la autntica posesin era un !enmeno muy raro. Por lo tanto, yo no pod&a suponer que !uera irreal sobre la base de la e"periencia limitada. De manera que decid& salir a buscar un caso. %scrib& cartas e $ice saber que me interesaba observar casos de aparente posesin para una evaluacin. 'os casos comenzaron a lle ar. 'os dos primeros resultaron su!rir de desrdenes psiquitricos comunes, como yo sospec$aba, y comenc a a!inar mi punter&a cient&!ica. %l tercer caso result ser lo que buscaba. Desde entonces me $e ocupado en pro!undidad de otro caso de autntica posesin. %n ambos casos tuve la suerte de estar presente en los e"itosos e"orcismos. 'a ran mayor&a de casos descriptos en la literatura son los de posesin por demonio menores. %stos dos eran sumamente raros porque ambos eran casos de posesin satnica. ($ora s que Satans es real. 'o $e conocido. %l lector se sentir naturalmente decepcionado _y $asta escptico_, al saber que no voy a describir nin uno de estos dos casos en pro!undidad. Pero ten o una serie de razones importantes para no di!undir esas descripciones. 'a ms importante es que describir slo uno de esos casos desequilibrar&a totalmente este libro. 3ada caso !ue e"traordinariamente complejo, muc$o ms que los pacientes psiquitricos $abituales. 3omenzar a $acer justicia a uno de ellos requerir&a un peque)o libro por s& mismo. 'a autntica posesin, por lo que sabemos, es muy in!recuente. 'a maldad $umana, en cambio, es muy comNn. 3omo la relacin entre la posesin y la maldad comNn, en el mejor de los casos es oscura, ser&a poco realista dedicar la mitad de estas p inas al tema. Sin embar o, podr&a estar tentado de $acerlo si no $ubiera un libro que

describe muy bien casos de posesin# G!ostage to t e ,evilH, de Malac$i Martin. 76 /oda mi e"periencia con!irma la e"actitud y pro!undidad de comprensin de la obra de Martin, y una descripcin de un caso m&o no a re ar&a prcticamente nada a sus escritos. %s probable que el lector escptico pre unte# GL3omo puede esperar probarme la realidad del demonio si ni siquiera presenta su evidenciaMH. 'a respuesta es que yo no espero convencer al lector de la realidad de Satans. 'a conversin a la creencia en Dios eneralmente requiere al Nn tipo de encuentro concreto _una e"periencia personal_ con el Dios vivo. 'a conversin a la creencia en Satans no es di!erente. .o $ab&a le&do el libro de Martin antes de presenciar mi primer e"orcismo y, a pesar de que estaba intri ado, no estaba nada convencido de la realidad del demonio. 8ue otra cosa despus de $aberme encontrada cara a cara con Satans. ,o $ay !orma de trasladar mi e"periencia a la e"periencia de ustedes. Sin embar o, espero que, como resultado de mi e"periencia, los lectores remisos tendrn un criterio ms amplio en relacin con la realidad del esp&ritu mali no. 8inalmente, dos casos no son su!icientes para o!recer una presentacin amplia, pro!unda y cient&!ica sobre los temas del esp&ritu del mal, la posesin y el e"orcismo. %s una vieja m"ima de la ciencia que en cuanto uno responde a una pre unta sur en otras. (ntes yo $ac&a una sola pre unta# L%l demonio e"isteM ($ora que sta $a sido respondida por la a!irmativa para mi satis!accin personal, ten o como cincuenta nuevas pre untas que antes no me $ac&a. %l misterio es enorme. De todos modos, estoy i ualmente compelido a relatar al o de lo que creo que $e aprendido de mi e"periencia bastante e"traordinaria en estos asuntos. (s& como estoy convencido de la posesin demon&aca, por ms in!recuente que sea, estoy i ualmente se uro de que los sacerdotes y los psicoterapeutas y las instituciones de servicios $umanos ven estos casos, lo sepan o no. Para ayudar a las v&ctimas de la posesin, necesitarn toda la ayuda que puedan conse uir. Por cierto que el libro de Martin es el mejor comienzo. Pero aunque describe casos al menos tan bien como $ar&a yo, l no es psiquiatra y yo creo que ten o al unos puntos de vista importantes que o!recer adems del suyo. %stos puntos de vista se centran alrededor de los aspectos psiquitricos de la posesin y los aspectos psicoteraputicos del e"orcismo. (dems, aunque parezca oscura, creo que $ay al una relacin entre la actividad satnica y la maldad $umana. %ste libro no estar&a completo si no o!reciera lo poco que sabemos sobre G%l Padre de la MentiraH. P%'9=;:# ('/: <:'/(>% Podr&a pensarse que el e"orcismo y la psicoterapia son en!oques totalmente distintos y que se e"cluyen mutuamente. Sin embar o, los dos e"orcismos que presenci me parecieron procesos psicoteraputicos, tanto en mtodo como en resultado. Por cierto, una semana despus de un e"orcismo, el paciente, que era atendido por psiquiatras desde $ac&a a)os, e"clam# GY/oda la psicoterapia es una especie de e"orcismoZH. . en mi e"periencia, toda buena psicoterapia combate a las mentiras. 'as di!erencias entre psicoterapia psicoanal&tica y e"orcismo entran en dos cate or&as# marcos de re!erencia conceptuales y el uso del poder. Se $a escrito un enorme nNmero de libros sobre los marcos de re!erencia conceptuales del cristianismo y el psicoanlisis, y a$ora no es apropiado sondear el tema ms en pro!undidad. 'o adecuado es se)alar que estos marcos de re!erencia no tienen por qu e"cluirse mutuamente. 2ace a)os que yo los combino en la psicoterapia comNn con muc$os pacientes y, aparentemente, con considerable "ito. 75 2ay un nNmero cada vez mayor de terapeutas que $acen lo mismo.
76 75

Dantam Dooks, 45II. 'a con!erencia ms pedida de las que doy a los terapeutas pro!esionales es la que se titula G%l uso de los conceptos reli iosos en psicoterapiaH.

%n cuanto al uso del poder, la psicoterapia psicoanal&tica y el e"orcismo son radicalmente distintos. 'a psicoterapia tradicional _ya sea psicoanal&tica o no_ deliberadamente renuncia al uso del poder o lo usa muy poco. Se realiza en una atms!era de absoluta libertad. %l paciente es libre de dejar la terapia en cualquier momento. 9ncluso puede marc$arse en mitad de una sesin, como 3$arlene $ac&a con cierta !recuencia. %"cepto por la amenaza de ne arse a se uir viendo al paciente *lo cual virtualmente nunca es una maniobra constructiva0, el terapeuta no tiene armas con las que empujar a un cambio, ms all del poder persuasivo de su propio in enio, su comprensin y su amor. %l e"orcismo es otra cosa. (qu& el que e!ectNa la curacin apela a todos los poderes de que dispone en !orma le &tima y con amor en la batalla contra la en!ermedad del paciente. %n primer lu ar el e"orcismo, por lo que s, siempre es realizado por un equipo de por lo menos tres personas. %n cierto sentido, el equipo en conjunto GatacaH al paciente. ( di!erencia de la terapia tradicional de Guno contra unoH, en el e"orcismo el paciente es tratado por ms de uno. 'a duracin de una sesin de e"orcismo no se establece por anticipado, sino que est a discrecin del je!e del equipo. %n la psicoterapia comNn la sesin no dura ms de una $ora, y el paciente lo sabe. Si lo desean, los pacientes pueden evadirse de casi cualquier tema durante una $ora. Pero las sesiones de e"orcismo pueden durar tres, cinco, diez y $asta doce $oras# todo lo que el equipo crea necesario para en!rentar el asunto. (dems, el paciente puede ser reducido por la !uerza en una sesin de e"orcismo _y con !recuencia lo es_ y sta es una de las razones del trabajo en equipo. %l o la paciente no podr marc$arse, como 3$arlene, cada vez que las cosas se ponen desa radables. 8inalmente _y esto es lo ms importante_ el equipo de e"orcismo, a travs de la ple aria y el ritual, invoca el poder de Dios en el proceso de curacin. Para el no creyente sta puede parecer una medida ine!icaz, o bien su e!icacia se e"plicar&a en trminos de un mero poder de su estin. 2ablando como creyente, slo puedo o!recer mi e"periencia personal de la presencia de Dios en la $abitacin durante los e"orcismos que presenci. EB Por cierto que en el caso del e"orcista cristiano no es l _o ella_ quien completa e"itosamente el procesoQ es Dios quien $ace la curacin. /odo el propsito de la ple aria y el ritual es para $acer participar a Dios en la pelea. (s& es que los practicantes del e"orcismo lo ven como una uerra espiritual. 'a estrate ia no es, uno espera, que Gen la uerra todo valeH. Pero el e"orcista cree que es le &timo utilizar todos los medios relacionados con el amor _pedir cualquier tipo de ayuda que proven a del amor y usar cualquier recurso que proven a del amor_ que puedan requerirse o estn disponibles durante la batalla. 'a palabra clave es GamorH. 3omo no slo condona sino que insiste en el uso del poder, considero que el e"orcismo es un procedimiento peli roso. %l poder est siempre sujeto al mal uso. Pero el simple $ec$o de su peli ro potencial no es razn para pro$ibirlo. %l procedimiento neuroquirNr ico de cuatro $oras de duracin que yo su!r& $ace tres a)os para aliviar la presin del disco y del $ueso en la columna vertebral en el cuello !ue peli rosoQ tambin me permiti estar a$ora escribiendo estas palabras en lu ar de ser un cuadr&plejico postrado en cama o una persona enloquecida por el dolor crnico. /al como yo lo veo, la relacin entre el e"orcismo y una psicoterapia comNn es la misma que e"iste entre una ciru &a radical y la apertura de un !orNnculo. 'a ciru &a radical puede no slo curar sino tambin salvar la vida y, en realidad, es la Nnica !orma de curar en ciertos casos que no responden a una terapia ms tradicional.

EB

1n ateo declarado que presenci los mismos e"orcismos no tuvo la misma e"periencia, aunque $ay muc$o en ellos que no puede e"plicar. Para mi, sin embar o, el poder de Dios en estas ocasiones !ue palpable.

1n tema a considerar en relacin con el uso del poder en el e"orcismo es la del lavado de cerebro. 2e meditado sobre este asunto y $e lle ado a la conclusin de que el e"orcismo es sin duda una !orma de lavado cerebral. 1n individuo cuyo e"orcismo presenci estaba muy ambivalente despus del proceso. Se sent&a a la vez aliviado, pro!undamente a radecido y violado. %n los a)os si uientes, la sensacin de alivio y el a radecimiento crecieron, y la sensacin de violacin desapareci, como desaparece el trauma de la ciru &a. 'o que evita que el e"orcismo sea una verdadera violacin es que, como con la ciru &a, el individuo consiente el procedimiento. 1na salva uarda contra el e"ceso del uso del poder en el e"orcismo es tener en cuenta la e"trema importancia de este tema del consentimiento. 3reo que al unos e"orcistas le dan poca importancia. . creo que una contribucin que pueden $acer los pro!esionales de la medicina y la ciru &a tradicionales al e"orcismo es insistir en el Gconsentimiento in!ormadoH. (s& $acemos antes de la ciru &a cuando leemos !ormal y le almente sus derec$os a los pacientes, o ms bien una lista de derec$os que ellos consienten ceder. Durante el procedimiento del e"orcismo los pacientes renuncian a una buena parte de sus libertades. 3reo !irmemente que esta renuncia deber&a $acerse en condiciones le ales. (ntes del procedimiento los pacientes deber&an !irmar autorizaciones elaboradas, nada simples. Deber&an saber e"actamente a qu se estn prestando. . si el paciente !uera incapaz de percibirlo, $abr&a que desi nar a un responsable que tomara una decisin razonada por l o por ella. E4 2abr&a que emplear tambin otras salva uardas. %s necesario llevar un cuidadoso re istro de los procedimientos que pueden $acerse pNblicos si el paciente o el responsable lo desean. 'o menos que se puede pedir es que se conserve en cinta ma neto!nica. EA %s bueno que un !amiliar est presente, si se encuentra al uno que est adecuadamente separado del problema. Pero la mayor salva uarda es el amor. Slo con amor pueden los e"orcistas discernir entre las intervenciones que son GjustasH y necesarias y las que son manipuladoras y verdaderamente violadoras. Slo con amor pueden los mdicos estar se uros de que atienden a los mejores intereses del paciente en todo momento, y que resisten a la omnipresente tendencia $umana de volverse inescrupulosos y enamorados del poder. %n realidad, en todos los casos raves se requiere al o ms que conocimientos y $abilidadQ slo el amor puede curar. %l e"orcismo no es un procedimiento m ico, a menos que uno considere que el amor es ma ia. 3omo en psicoterapia, $ace uso del anlisis, de un cuidadoso discernimiento, de la interpretacin, del est&mulo y del en!rentamiento a!ectuoso. Di!iere de la psicoterapia tradicional slo como la ciru &a a corazn abierto di!iere de una ami dalotom&a. %l e"orcismo es psicoterapia por asalto masivo. 3omo cualquier asalto masivo es potencialmente muy peli roso y slo debe usarse en casos tan raves que las variedades menores de psicoterapia estn destinadas a !racasar en ellos. (dems $abr que considerarlo un procedimiento e"perimental $asta que $aya sido cient&!icamente investi ado. %n el e"orcismo se trabaja con muy altos voltajes.

E4

%sta Nltima posicin puede ser demasiado idealista o poco prctica. %n casos espec&!icos, desesperados, probablemente yo renunciar&a a ella. 'os abo ados tradicionales aducirn que nin Nn paciente que necesite un e"orcismo es mentalmente competente como para dar esa autorizacin. . las 3ortes probablemente no autorizar&an el procedimiento del e"orcismo, e"cepto sobre la base del testimonio de psiquiatras tradicionales que, en primer lu+ ar, no creen en eso. EA %ste recaudo no slo tiene utilidad moral+le alQ es una ayuda potencialmente invalorable en el proceso de curacin. %l equipo de e"orcismo puede necesitar el re istro para controlar lo que recuerdan de los acontecimientos en el !ra or de la batalla con la validez desprovista de emociones de la cinta rabada. 'a revisin de las cintas puede tambin ser muy Ntil para el paciente, que a menudo tiene di!icultad en creer que Gtodo eso realmente sucediH, y puede ser una $erramienta muy e!ectiva en la psicoterapia ms comNn que invariablemente deber&a se uir el e"orcismo. 8inalmente, con el permiso del paciente, esas cintas sern valios&simas tanto pata la investi acin como para la ense)anza.

/odo el propsito del e"orcismo es descubrir y aislar al demonio dentro del paciente para poder e"pulsado. 'o demon&aco puede tener una enorme ener &a propia. /al vez $ay casos en que esta ener &a es demasiado poderosa para que el paciente o el equipo puedan en!rentarla. : el paciente puede no desear verdaderamente que lo liberen de ella. %ntonces el resultado del e"orcismo dejar&a al paciente aun peor que antes. ,o es imposible que el resultado sea !atal. %n tales casos ser&a mejor que la ener &a demon&aca de Galto voltajeH nunca se $ubiera siquiera palpado o develado. (ntes de los dos e"orcismos que presenci, los pacientes !irmaron su consentimiento reconociendo que sab&an que el e"orcismo podia !allar y que ellos podr&an basta morir como resultado del procedimiento. *%sto dar al lector al una idea de su coraje y su desesperacin0. 'ue o est el peli ro para el e"orcista y para los otros miembros del equipo. Por lo menos me dice mi limitada e"periencia, creo que Martin puede $aber e"a erado los peli ros !isicos. Pero los peli ros psicol icos son reales y enormes. 'os dos e"orcismos que vi tuvieron "ito. Me estremece pensar cules $abr&an sido los e!ectos en el e"orcista y en los miembros del equipo _y en m&_ si $ubiesen !allado. (unque los miembros del equipo $ab&an sido ele idos por su !uerza psicol ica as& como por su amor, los procedimientos !ueron !ati osos para todos. . aunque el resultado !ue e"itoso, la mayor&a tuvieron reacciones emocionales que atender durante las semanas si uientes. Podr&a a re ar que el e"orcismo no es lo que uno describirla $abitualmente como un procedimiento que rinde lo que cuesta. %l primero *y ms !cil0 requiri un equipo de siete pro!esionales altamente preparado que trabajaron *sin cobrar0 cuatro d&as, de doce a diecisis $oras por d&a. %l se undo requiri un equipo similar, de nueve personas# $ombres y mujeres, que trabajaron de doce a veinte $oras por d&a durante tres d&as. ,o es que siempre se trate de una empresa tan masiva. ;ecuerdo alas lectores que ambos casos eran aparentemente in!recuentes, por ser posesiones de Satans. ( pesar de lo di!&ciles y lo peli rosos que eran, los e"orcismos que presenci tuvieron "ito. ,o s cmo $abr&an podido curarse los pacientes si no $ubiera sido as&. 2oy viven y estn bien los dos. /en o todas las razones para pensar que si no se les $ubiera $ec$o el e"orcismo, $oy los dos estar&an muertos. (SP%3/:S D%' D9(=,\S/93: . %' /;(/(M9%,/: 'as dos personas cuyo e"orcismo presenci eran dramticamente di!erentes entre s&. 1na de ellas era $ipoman&aca e intermitentemente sictico antes del procedimientoQ la otra estaba neurticamente deprimida pero era bsicamente sana. 1na era de inteli encia nada ms que me+ diana, la otra era de inteli encia superior. 1na amaba a sus $ijos, la otra los maltrataba. 'a que parec&a ms en!erma tuvo el e"orcismo mis !cilQ la que parec&a ms sana ten&a la posesin ms pro!unda y debi librar la mis espantosa batalla para curarse. 2ab&a un toque personal&simo en cada uno de estos pacientes. Pero al unos aspectos de su posesin y su e"orcismo eran notablemente parecidos. %n esta parte del libro voy a $ablar de sus similitudes porque pueden servir como u&a para la comprensin de la naturaleza de la posesin y del e"orcismo. Slo puedo $acerlo, desde lue o, recordando antes que dos casos no constituyen una ciencia, y no se puede esperar que un caso corresponda a esta u&a. De los dos casos puedo concluir que la posesin no es un accidente. Dudo muc$o de que al uien pueda andar un d&a caminando por la calle y un demonio salte desde detrs de un rbol y lo penetre. 'a posesin parece ser un proceso radual por el cual la persona pose&da se vende repetidamente por una u otra razn. 'a razn principal de que estos pacientes se $ayan vendido parece ser la soledad. 'os dos estaban terriblemente solos, y los dos, desde el comienzo del

proceso, adoptaron lo demon&aco como una especie de compa)ero ima inario. Pero tambin $ab&a razones secundarias, razones que sospec$o pueden ser primarias en otros casos. %n uno de los pacientes el proceso parece comenzar con su inters en el ocultismo a la edad de doce a)os. EJ %n el otro paciente el proceso aparentemente comenz a la edad de cinco a)os con al o ms terrible que lo que uno puede considerar comNnmente como ocultismo. %n ambos casos la posesin pareci crear lo que los psiquiatras llaman !ijacin en la edad del comienzo. Durante el e"orcismo uno de los pacientes, cuando su yo sano pudo $ablar, dio la ms punzante e"presin de la !ijacin que yo $aya o&do jams# G%n estos Nltimos veinte a)os no $e aprendido nada. %n realidad, slo ten o doce a)os. L3mo puedo !uncionar despus del e"orcismoM Soy demasiado joven para estar casado y con $ijos. L3mo puedo tener relaciones se"uales y ser un padre a los doce a)osMH. Despus del e"orcismo el otro paciente, cuya posesin comenz a los cinco a)os de edad, tuvo que trabajar en una intensa psicoterapia para superar miedos, errores conceptuales, temas y trans!erencias propios de los cinco a)os de edad. (mbos pacientes estaban muy predispuestos a la posesin por mNltiples situaciones de stress y despus de la instalacin de la posesin. 'os dos eran v&ctimas de la maldad $umana as& como del mal demon&aco. %n particular, si bien los dos $ab&an tenido el apoyo de la 9 lesia tradicional en cuestiones menores, los dos $ab&an sido pro!undamente da)ados por personas malas que usaban dis!races reli iosos o contaban con los auspicios de la 9 lesia. (s& como la posesin es un proceso, el e"orcismo tambin lo es. %n realidad, el e"orcismo comienza muc$o antes del Ge"orcismo propiamente dic$oH y aNn antes de que el e"orcista vea al paciente. 'os psicoterapeutas deben comprender esto. =eneralmente el paso ms rande en la curacin ocurre cuando el paciente decide ir a ver al psicoterapeuta. %n esas situaciones las personas ya se $an identi!icado como en!ermas y $an tomado la decisin de luc$ar contra su en!ermedad y de conse uir ayuda pro!esional en esa luc$a. %n cierto punto, estos dos pacientes decidieron luc$ar contra la posesin. (unque al principio parec&a amistoso, !inalmente descubrieron que lo demon&aco no iba a !avor de ellos. . as& comenz la luc$a. %n realidad es probable que slo a travs de esta luc$a sal a a la luz la posesin. %s a causa de que $ay una luc$a entre el alma $umana intacta y la ener &a demon&aca que la in!esta que Martin dice, con razn, que lo que llamamos posesin deber&a ms bien llamarse Gposesin parcialH o Gposesin imper!ectaH. E7 ,o es !cil $acer el dia nstico de posesin. ,in uno de estos dos casos ten&a Glos ojos desorbitadosH, ni demostraba !enmeno sobrenatural al uno antes del e"orcismo propiamente dic$o. 'os dos presentaban s&ntomas mNltiples de en!ermedad mental comNn tales como depresin, $isteria o desmembramiento de las asociaciones. 'as autoridades que encuentran casos a menudo pre untan# GL%l paciente est pose&do o est mentalmente en!ermoMH. ,o es una
EJ

'a literatura sobre la posesin revela claramente que la mayor&a de los casos $an estado vinculados con el ocultismo con !recuencia muc$o mayor que lo que podr&a esperarse en la poblacin eneral. %s di!&cil discernir qu viene primero# la relacin con el ocultismo o la posesin. ,o quiero decir que la mayor&a de las personas que se relacionan con el ocultismo terminan pose&das. Pero parece que las probabilidades aumentan. 'a 9 lesia tradicional $a $ablado del peli ro de la relacin con el ocultismo desde que se tiene memoria. Desde el comienzo la 9 lesia tradicional $a reconocido la realidad de que ciertos seres $umanos podr&an tener poderes GsobrenaturalesH, tales como percepcin e"trasensorial o capacidad pro!tica. ( esos poderes los llam GcarismasH o dones. 3on esta palabra, GdonH, la 9 lesia quiere decir que esos poderes deben ser otor ados por Dios a los $umanos en un momento y para un propsito ele ido por Dios. 3uando uno se relaciona con el ocultismo, inocentemente o a sabiendas, est tratando de obtener, mantener o a randar ese poder paras sus propios !ines. ( esto la 9 lesia lo llama ma ia. 'os que practican el ocultismo tambin lo llaman ma ia, pero distin uen entre ma ia blanca y ma ia ne ra. 'os ma os blancos a menudo e"ecran a los ne ros por practicar su arte para !ines malvolos, pero se sienten bien con su prctica porque estn convencidos de sus motivos bondadosos. Pero es muy !cil en a!arse con respecto a los propios motivos. Por eso, en lo que concierne a la 9 lesia, la ma ia es la ma ia y es toda ne ra o potencialmente ne ra. E7 !ostage to t e ,evil*

pre unta vlida. Por lo que yo entiendo a$ora de estos asuntos, tiene que $aber un problema emocional si ni!icativo para que ocurra la posesin en primer lu ar. 'ue o la posesin misma intensi!icar el problema y crear otros nuevos. 'a pre unta correcta es# GL%l paciente est slo mentalmente en!ermo o tambin pose&doMH Mi primer caso !ue el de un paciente que $ab&a ido primero a ver a otro psiquiatra para tratarse por lo que l pensaba que era una posesin. %l psiquiatra _que era muy e"perto, de criterio abierto y muy preocupado por el paciente_ no crey en este autodia nstico y trat al paciente repetidas veces con dro as y con psicoterapia, sin lo rar nin Nn resultado. *Debemos destacar que ese pro!esional muy sensato ayud muc$o al paciente ms adelante, antes y despus del e"orcismo0. 9ncluso despus de ser llamado para el caso, un a)o ms tarde, pas cuatro $oras con el paciente antes de tener la primera sospec$a de que lo que suced&a estaba ms all de la psicopatolo &a corriente. Mi se undo caso $ab&a estado en una psicoterapia de orientacin psicoanal&tica bastante intensa con una mujer de orientacin espiritual con una e"periencia nada comNn, antes de que la terapeuta comenzara siquiera a sospec$ar que pod&a tratarse de un caso de posesin. %n este caso !ue la terapeuta quien primero $abl del tema. %n realidad, la terapeuta piensa que racias a lo que el paciente an con la psicoterapia comenz a revelarse la posesin. %l tiempo transcurrido entre el comienzo de la evaluacin espec&!ica del asunto de la posesin $asta el e"orcismo propiamente dic$o !ue de seis meses en un caso y de nueve en el otro. %n cada caso el dia nstico no se $izo sobre la base de un solo $allaz o sino de toda una con!i uracin de muc$os $allaz os a travs del tiempo. %n ambos casos la mayor distincin en el dia nstico di!erencial !ue entre la posesin y el desorden llamado Gde personalidad mNltipleH. %n estos casos $ab&a dos ras os distintivos# en el desorden de personalidad mNltiple la personalidad Gde !ondoH prcticamente nunca percibe la e"istencia de las personalidades secundarias, al menos $asta el !inal mismo de un tratamiento prolon ado y e"itoso. %n otras palabras, $ay una verdadera disociacin. Sin embar o, en estos dos casos los dos pacientes percib&an desde el principio, o se lo r que percibieran muy pronto, no slo su parte destructiva sino tambin que esta parte tema una personalidad muy clara y eJtra<a* ,o es que no estuvieran con!undidos por esta personalidad secundaria. (l contrario, pronto se $izo evidente que la personalidad secundaria deseaba con!undirlos. %n muc$os casos la personalidad secundaria parec&a una resistencia personi!icada. 'a se unda di!erencia es que, si bien en los desrdenes de personalidad mNltiples la personalidad secundaria desempe)a el rol de la GputaH, o la Ga resivaH, o la GindependienteH, o al uien con otras caracter&sticas desconocidas, nunca se $abl de nin una, por lo que yo s, que !uera !rancamente mala. %n estos dos casos, antes del e"orcismo se revel que la personalidad secundaria era claramente mala. 1na parte crucial en este proceso de revelacin dia nstica !ue un intento deliberacin. 'a liberacin es una especie de Gminie"orcismoH !recuentemente realizado en estas dos Nltimas dcadas por cristianos carismticos para tratar a personas que su!ren de GopresinH *de!inida como una suerte de estado intermedio entre la tentacin demon&aca _que se Nn los carismticos todos su!rimos_ y la !ranca posesin0. EE %n un caso deliberacin misma !ue un !racaso, pero
EE

2ay muc$a controversia sobre estos asuntos de la GopresinH y la liberacin. Muc$os carismticos practican la liberacin en casos en que yo no ver&a evidencias de participacin demon&aca. /ratan de e"tirpar cosas tales como Gel esp&ritu del alco$olismoH, Gel esp&ritu de la depresinH o el Gesp&ritu de la ven anzaH. 9n!orman que $ay muc$os ejemplos de "ito dramtico. Pero muc$os nos pre untamos cunto duran estas GcurasH, cuntos casos !racasados no se in!orman, y si estas intervenciones casuales y eneralmente no cali!icadas no sern con !recuencia da)inas. ,o lo sabremos mientras no se $a a una evaluacin cient&!ica del trabajo de los que e!ectNan la liberacin. Por a$ora todav&a debo prestar al una atencin a uno de mis mentores que cree que la GopresinH es una !alsa cate or&a, que $ay posesin o no la $ay, y $ay e"orcismo o no lo $ay. Se Nn sus propias palabras, Glos carismticos en eneral no tratan con verdaderos demonios, pero de vez en cuando a arran un pez de verdadH

cuando parte del equipo de liberacin, !ormado al comienzo por cuatro personas en!rent al paciente con vi or, sur i temporariamente una persona realmente mala. %n el se undo caso, el equipo de liberacin de tres personas tuvo "ito, despus de seis $oras, en identi!icar a un esp&ritu demon&aco menor y, aparentemente, en eliminarlo. %l paciente *que no era una persona $istrica en absoluto0 e"periment una dramtica y e"traordinaria mejor&a durante seis semanas. Pero lue o se desmoron. De la noc$e a la ma)ana el paciente re res a una en!ermedad que amenazaba su vida y pronto comenz a o&r Gla voz de 'uci!erH. Slo puedo especular sobre las razones de este "ito temporario de la liberacin. %n Nltima instancia es misterioso. Pero sirvi para !ortalecer nuestra sospec$a de que lo demon&aco desempe)a un papel importante en la en!ermedad de esta persona. ($ora debemos decir al o de la mayor importancia. Si bien estos dos pacientes demostraron tener personalidades secundarias claramente malas, no eran personas malas. ,unca e"periment a nin uno de los dos como malos. ( di!erencia de lo que me pasaba con 3$arlene, yo no los sen5 ta malos. (unque dije que 3$arlene podr&a $aber sido candidata para el e"orcismo, probablemente no lo $abr&a sido. Sospec$o que, aunque $ubiera podido separar su yo sano de su yo en!ermo, $abr&a encontrado que su personalidad secundaria era la sana y su personalidad de base la en!erma. ,o estoy se uro de que pueda realizarse un e"orcismo con esa con!i uracin. Pero en estos casos era muy di!erente. 'a personalidad bsica de cada uno no slo parec&a sana, sino e"cepcionalmente buena y potencialmente santa. %n realidad yo admiraba muc$o a estas personas, aNn antes del e"orcismo. 3omo $e dic$o, acudieron al e"orcismo porque $acia a)os que luc$aban contra la posesin. 1n psiquiatra maduro que era miembro del equipo dijo, despus de uno de los e"orcismos# G,unca $e visto una persona con tanto corajeH. Por cieno, ten o razones para sospec$ar que la santidad potencial de estas dos personas era una de las razones de su posesin. De esto $ablar ms adelante. Martin $a denominado a la primera y ms lar a etapa de un e"orcismo el G8in imientoH. Mi e"periencia lo con!irma. 3on lo de 8in imiento quiere decir que lo demon&aco se esconde adentro y detrs de la persona. Para que se produzca el e"orcismo, debe quebrarse el 8in imientoQ lo demon&aco debe ser descubierto y e"puesto. Sin embar o, Martin no dice nada sobre la naturaleza del proceso de e"orcismo. 'a pre unta dominante durante la lar a evaluacin de ambos pacientes !ue# GL%sta persona est realmente pose&daMH. Para responder a esta pre unta y proceder al e"orcismo propiamente dic$o, el 8in imiento debe ser al menos parcialmente penetrado. %l aspecto crucial del per&odo de evaluacin es esta penetracin parcial. ,o es el Nnico aspecto. Durante la evaluacin es necesario educar y estimular a la personalidad bsica. %l estimulo es particularmente necesario $acia el !inal, porque a travs de estos dos casos ten o la impresin de que cuando se apro"ima el e"orcismo propiamente dic$o, la actividad demon&aca Gse calientaH, y los pacientes e"perimentan un considerable tormento. 1no de los muc$os ries os del e"orcismo es que no se puede acudir al e"orcismo propiamente dic$o con la absoluta y total certeza en cuanto al dia nstico de posesin. %n realidad, no se debe acudir a l con total certeza. Porque el e"orcismo propiamente dic$o es la destruccin !inal del 8in imiento para quedar !rente a !rente ante lo demon&aco. >ams aceptar&a que al uien $iciera esto sin el apoyo de un equipo bien preparado y lleno de amor, y sin contar con una ran cantidad de tiempo y de cuidadoso planeamiento. 1no de estos pacientes debi ser re!renado durante dos $oras en el e"orcismo propiamente dic$oQ Yel otro necesit que se le re!renara continuamente durante ms de un d&aZ 'a situacin es anlo a a la de realizar ciru &a del cerebro por la sospec$a de un tumor. 'a ciru &a no debe realizarse si no se est bastante se uro de que el tumor e"iste. Pero, a menudo, uno no sabe lo que va a encontrar $asta que se abre el crneo y comienza la operacin. De manera que yo aconsejo proceder como se procedi en estos dos casos# $acer una evaluacin lenta y trabajosa $asta lle ar a un noventa y cinco por

ciento de certeza en el dia nstico de la posesin, pero no intentar ir ms all de ese punto antes de comenzar el e"orcismo propiamente dic$o. 1na vez que comenz el e"orcismo propiamente dic$o, con ple arias y rituales apropiados, en ambos casos el silencio result ser el ms e!ectivo de los muc$os medios usados para la penetracin !inal del 8in imiento. %l equipo $ablaba con la personalidad bsica sana del paciente o con la del demonio o demonios, pero se ne aba a $ablar con una mezcla poco clara de las dos. 'lev al Nn tiempo basta que el equipo, en cada caso, se puso prctico para $acer esto. Porque el demonio mismo parec&a tener una notable $abilidad para arrastrar al e"orcista o al equipo a una conversacin con!usa que no iba a nin una parte. Pero a medida que el equipo se tornaba ms perceptivo y se ne aba !irmemente a ser aborbido, los dos pacientes comenzaron a alternar entre una personalidad bsica aparentemente cada vez ms sana y una personalidad secundaria cada vez ms !ea, $asta que de pronto la personalidad secundaria tom ras os in$umanos y se rompi el 8in imiento. 3omo terco cient&!ico que pretendo ser, puedo e"plicar el noventa y cinco por ciento de lo que sucedi en estos dos casos por la dinmica psiquitrica tradicional. Por ejemplo, la e!ectividad del mencionado Gtratamiento silenciosoH no requiere demonios para su e"plicacin. /al vez porque eran personas solitarias, sedientas de relaciones, la tcnica estimul la aparicin de un yo separado *con el que pod&an relacionarse0 y por lo tanto la necesidad de ele ir entre uno u otro yo. 3on re!erencia a la posesin, yo podr&a $ablar en trminos de GdivisinH e Gintroyecciones ps&quicasH. . con respecto a los e"orcismos, podr&a $ablar en trminos de la+ vado de cerebro, despro ramacin, repro ramacin, catarsis, terapia de rupo maratn e identi!icacin. Pero me queda un cr&tico cinco por ciento que no puedo e"plicar en esas !ormas. Me queda lo sobrenatural, o, mejor aNn lo subnatural. Me queda lo que Martin llam la Presencia. 3uando lo demon&aco !inalmente $abl con claridad en uno de los casos, en la cara de uno de los pacientes apareci una e"presin que slo pod&a describirse como satnica. %ra una sonrisa incre&blemente despreciativa de la ms absoluta malevolencia $ostil. 2e pasado $oras delante del espejo tratando de imitarla sin nin Nn "ito. 2e visto esa e"presin slo otra vez ms en mi vida, slo por unos se undos, en el rostro de otro paciente durante el per&odo de evaluacin. Pero cuando !inalmente se revel lo demon&aco en el e"orcismo de este otro paciente, !ue con una e"presin todav&a ms espantosa. De pronto el paciente parec&a una ser+ piente de enorme !uerza que se contorsionaba, tratando de morder mal!icamente a los miembros del equipo. Pero ms aterrador que ese cuerpo con sus contorsiones era el rostro. 'os ojos estaban semicerrados, con el torpor de un perezoso reptil, e"cepto cuando el reptil saltaba para el ataque, porque entonces sus ojos se abr&an llenos de ardiente odio. ( pesar de estos !recuentes momentos de ataque, lo que ms me alteraba era la e"traordinaria sensacin de una pesadez de cincuenta millones de a)os que recib&a de este ser como un reptil. Desesper del "ito del e"orcismo. 3asi todos los miembros del equipo en ambos e"orcismos estaban convencidos de que en esos momentos estaban ante al o absolutamente e"tra)o e in$umano. %l !inal de cada e"orcismo propiamente dic$o !ue se)alado por la desesperacin de esta Presencia en el paciente y en la $abitacin. %l momento cr&tico del e"orcismo es lo que Martin llama Ge"pulsinH. ,o es posible apurarla. %n los dos e"orcismos que presenci, inicialmente se la intent en !orma prematura. ,o puedo e"plicar totalmente lo que sucede en este momento, pero puedo a!irmar que es cuando el papel del e"orcista es menos importante. Son ms importantes las desesperadas ple arias del equipo. %stas ple arias son para que Dios o 3risto ven an a salvar al paciente, y en ambos casos sent& que Dios $ac&a eso precisamente. 3omo dije antes, es Dios el que $ace el e"orcismo. Pero perm&tanme que enmiende esto. 'a voluntad $umana libre es esencial. /iene precedencia sobre la curacin. ,i Dios puede curar a una persona que no quiere ser curada. %n

el momento de la e"pulsin los dos pacientes tomaron voluntariamente el cruci!ijo, lo apretaron contra su pec$o y ro aron por la liberacin. 'os dos eli ieron ese momento para dejar su destino en manos de Dios. %n Nltima instancia es el paciente o la paciente el que se convierte en e"orcista. ,o deseo deni rar al $ombre *nunca $e o&do $ablar de una e"orcista mujer, pero no ten o razn para creer que no deber&a $aberla, y pronto0 desi nado como e"orcista, slo deseo poner su poder en perspectiva. %n realidad, el rol del e"orcista es $eroico. Pero la esencia del rol no es nin Nn poder m ico en el momento de la e"pulsin. %s la suavidad y el cari)o y la paciencia y el discernimiento y la voluntad de su!rir con la que conduce todo el proceso de e"orcismo desde el comienzo $asta el !in. Sobre sus $ombros pesa la decisin !inal de si el paciente est o no pose&do, y si debe prose uir con la tarea masiva del e"orcismo propiamente dic$o. Pl es quien debe reunir el equipo, discerniendo entre los que sirven y los que no. Pl es quien prepara al paciente y al equipo lo mejor que puede, alimentando su con!ianza y su comprensin. Pl es quien toma decisiones cruciales sobre el tming y la direccin durante el curso del e"orcismo pro+ piamente dic$o. Pl es quien debe soportar el mayor dolor en el c$oque con lo demon&aco, as& como es l quien debe car ar con la responsabilidad si el e"orcismo !alla. . por Nltimo, l es quien debe reco er los pedazos despus del e"orcismo propiamente dic$o, no slo en!rentando las reacciones emocionales de todos los miembros del equipo, sino supervisando al paciente durante el per&odo e"tremadamente cr&tico en que l o ella son pro!undamente vulnerables y requieren intensos cuidados antes de ser conducidos a un estado de se uridad. 'os dos pacientes de los que $ablo requirieron por lo menos dos $oras por d&a de psicoterapia durante varias semanas despus del e"orcismo propiamente dic$o. %s un tiempo de drenaje. Satans no se rinde !cilmente. Despus de su e"pulsin parece que se queda por all&, tratando desesperadamente de volver a entrar. %n realidad, en ambos casos, durante un corto tiempo pareci que el e"orcismo propiamente dic$o $abla !allado. 'os pacientes $ab&an vuelto en ran medida a su estado previo al e"orcismo. Sin embar o, en unas $oras !ue posible discernir un cambio sutil pero e"traordinario. /odos los complejos estaban nuevamente en su lu ar, pero era como si $ubieran perdido su ener &a. %l cambio era que a$ora estos pacientes pod&an escuc$ar, y lo que se les dec&a pod&a tener un e!ecto sobre ellos. %n uno de los casos, la psicoterapia se $izo posible por primera vez. %n el otro se lo ro ms en las cincuenta $oras de intensa psicoterapia que si uieron al e"orcismo propiamente dic$o, que en las quinientas $oras que lo precedieron. %stos pacientes se movieron e"traordinariamente rpido. %ra como si se pu+ sieran al d&a despus de todos esos a)os perdidos. Pero, tal vez porque !ue tan rpido, !ue una terapia tumultuosa, con randes e"i encias para el terapeuta. Me parece importante advertir a otros que mi e"periencia de Satans demuestra que l no se rinde !cilmente. Satans no slo le dice al paciente que todav&a anda por all&, sino que en uno de los casos en a) al parecer al paciente $acindole creer que todav&a estaba adentro. %n ambos casos, tal vez la mas rande y ms diablica de las tentaciones, tanto para el paciente como para el e"orcista, !ue creer que el e"orcismo propiamente dic$o $ab&a sido un !racaso cuando en realidad $ab&a sido un "ito. Parec&a como si el e"orcismo propiamente dic$o moviera a los pacientes de una posicin de posesin demon&aca a lo que se $a llamado ataque demon&aco. 'as voces tentadoras, amenazantes y atemorizantes que cada uno o&a eran al menos tan activas despus como antes. Pero, como dijo uno de los pacientes# G(ntes yo era como un peque)o embrin, totalmente rodeado y tan escondido por ellos que yo no pod&a ser yo. ($ora yo soy yo, y aunque todav&a oi o las voces, vienen desde a!uera de m&.H : como dijo el otro# G(ntes las voces me controlaban a m&Q a$ora yo las controlo a ellasH.

Slo muy radualmente las voces se alejaron de estos pacientes. Pero lo que no !ue radual !ue su mejor&a. Dada la ravedad de su psicopatolo &a antes de sus e"orcismos, la rapidez de su pro reso $acia la salud no se e"plica en trminos de lo que sabemos sobre el proceso psicoteraputico comNn. 'os equipos merecen que $able un poco ms de ellos. 3ada miembro de los dos equipos no acudi tanto por curiosidad como por amor. 3ada uno de ellos, como tambin el e"orcista, estuvo all& con considerable ries o personal y sacri!icio. 3onsideramos, por ejemplo, a esos dos miembros de los equipos que o!recieron su casa para los e"orcismos. Si uno empieza a buscar un lu ar para realizar un e"orcismo _que no sea la casa del paciente, donde no era posible $acerlo en nin uno de los casos_ ense uida se da cuenta del si ni!icado total de la e"presin# G,o $ab&a lu ar... en la $oster&aH. 'os $ospitales psiquitricos en eneral no desean que se practiquen e"orcismos en su interior. 'os conventos y los monasterios tampoco. De manera que se necesitaba ser muy valiente en estos casos para dar un paso al !rente no slo con sus cuerpos sino tambin con sus $o ares. Dije que la presencia de Dios era virtualmente palpable en la $abitacin. ,o creo que !uera un accidente. 3reo que siempre que se reNnen de siete a diez personas por su propio ries o, motivadas por el amor a la curacin, Dios estar all& *como Su 2ijo nos ase ur que estar&a0 y que se producir la curacin. 2e dic$o que la principal razn de que cada uno de estos pacientes se $aya vendido al demonio !ue la soledad. ,o eran Nnicamente personas solitarias, sino que estaban acostumbradas a la soledad, y cuando vinieron al e"orcismo cada una de ellas era una solitaria. Su valent&a al $acerlo resalta si a re amos que nin uno de los dos era una persona con!iada. 1na razn importante de que el equipo !uera crucial en cada e"orcismo era que el equipo daba a los pacientes su primera e"periencia de una verdadera comunidad. EC ,o ten o la menor duda de que esta e"periencia !ue un !actor esencial en el "ito de ambos e"orcismos. Se requieren muc$as condiciones en esta batalla contra lo demon&aco# desli amiento anal&tico del paciente, acercamiento compasivo, !ormulacin intelectual, insig t intuitivo, discernimiento espiritual, una pro!unda comprensin de la teolo &a, un e"celente conocimiento de la psiquiatr&a, ran e"periencia en la oracin y otras. 1na sola persona no puede reunir todas estas condiciones. Supon o que en e"orcismos ms !ciles el equipo puede necesitarse slo para re!renar al paciente. Pero en los casos de los que $ablo, si bien el e"orcista era el coordinador del trabajo, era absolutamente necesario un en!oque de equipo. Se pusieron en jue o las condiciones de todos los miembros del equipo. %n los dos e"orcismos tuve tambin la sensacin de que se utilizaban nuestras debilidades y nuestros errores. Se dice que Dios puede usar $asta nuestros pecados. 2e $ablado de la presencia de Dios en esas $abitaciones. Puede parecer m&stico, pero cuando re!le"ionaba sobre cada movimiento, me parec&a que Dios o 3risto $ab&an $ec$o la coreo ra!&a de todo el espectculo. 'a reaccin ms comNn de los miembros del equipo despus de completarse los e"orcismos la e"pres una mujer cuando dijo# G,unca ms quiero pasar por al o as&, pero no me lo $abr&a perdido por nada del mundoH. 3uriosamente, los e"orcismos ejercieron un poder curativo no slo para los pacientes sino tambin para varios de los miembros del equipo. :tro miembro del equipo, un $ombre, despus de dos semanas, declar lo si uiente# G1stedes no lo saben, pero siempre $e tenido un lu arcito !r&o y duro en mi corazn. ($ora ya no lo ten o. . siento que me $e convertido en un mejor terapeuta. %n realidad, incluso las personas que no estuvieron presentes en los e"orcismos pero que rezaron porque tuvieran "ito e"perimentaron una cierta
EC

%n c&rculos cristianos se $abla muc$o $oy en d&a de la Gcomunidad cristianaH. Pero un rupo de cristianos nominales no $ace una comunidad cristiana. Por otra parte, a pesar del $ec$o de que al unos miembros del equipo se auto+titulaban ateos o cristianos con!esadamente tibios, no ten o la menor duda de que en cada e"orcismo el equipo reunido era una verdadera Gcomunidad cristianaH.

curacin. :tra vez en un plano m&stico, ten o una incipiente sensacin de que estos e"orcismos no !ueron acontecimientos aislados sino, de al una manera, acontecimientos casi csmicos. De todas maneras !ueron los pacientes quienes estuvieron en el centro mismo y en el punto !ocal de estos acontecimientos. 'os !elicito. ( travs del tormento y el coraje en su luc$a con Satans anaron una ran victoria, no slo para s& mismos sino para muc$os. 9,<%S/9=(39\, . %,S%U(,X( Si bien me $e es!orzado al m"imo por ser objetivo, no puedo ne ar que la descripcin precedente de los dos casos de posesin y e"orcismo es subjetiva y proviene de mi e"periencia personal. %stoy se uro de que cada miembro del equipo escribir&a una $istoria di!erente. 3reo que los !enmenos de la posesin y el e"orcismo merecen ser estudiados cient&!icamente. %s al o ms que un asunto de simple curiosidad cient&!ica. (unque la autntica posesin es un !enmeno in!recuente, el tema representa una mina de oro nunca e"plorada que puede desenterrar la ciencia. 'a $emo!ilia es una en!ermedad in!recuente, pero su estudio contribuy muc$o a iluminar toda la !isiolo &a de la coa ulacin de la san re. De la misma manera, el estudio de la posesin y el e"orcismo iluminarn no slo la !isiolo &a del mal sino nuestra comprensin misma del si ni!icado $umano. 2ay una resistencia a este estudio cient&!ico, que es parte de la resistencia ms eneral de la ciencia $acia lo espiritual y lo GsobrenaturalH. %s interesante que, si bien la posesin y el e"orcismo nunca $an sido cient&!icamente estudiados, por lo que s en (mrica y en %uropa los antroplo os occidentales $an escrito e"tensamente sobre ritos curativos similares al e"orcismo en lejanas culturas e"tranjeras o GprimitivasH. %s como si de al una manera estuviera GbienH estudiar estas cosas all lejos, a considerable distancia de nosotros, siempre que no observemos lo que pasa cerca de casa entre nosotros mismos. ,o estoy $ablando en contra de esa investi acin antropol ica. (l contrario, creo que necesitamos ms de ella. 'os dos casos que presenci eran de posesin por un esp&ritu que $a sido bien descrito en la literatura cristiana con el nombre de Satans. L%l mismo esp&ritu ser&a identi!icable _con otro nombre_ en los e"orcismos de los $indNes o los $otentotesM LSatans no es ms que un demonio que ataca a los judeocristianos, o es un enemi o transcultural universalM %sta pre unta es importante. 'a resistencia al estudio cient&!ico de tales asuntos cerca de casa viene de muc$as personas con mentalidad reli iosa o cient&!ica. 1na vez propuse la creacin de un G9nstituto para el estudio de la liberacinH a una or anizacin de pro!esionales con orientacin cient&!ica y reli iosa que estaban un poco en con!licto entre s&. Por primera vez en a)os pudieron unirse para oponerse a mi propuesta de estudio cient&!ico de la curacin reli iosa, desde la ple aria $asta el e"orcismo pasando por la liberacin. G2ay demasiadas variables, sus de!iniciones operativas son va asQ el asunto es in$erentemente imposible de investi arH, dijeron los cient&!icos. G/odo el mundo sabe que la ple aria da resultado, y no $ay que meterse con la !eH, dijeron los reli iosos. %n realidad, e"isten problemas ms reales o ms preocupantes respecto a la creacin de semejante instituto. Porque yo ten o randes dudas de que el proceso del e"orcismo deba ser institucionalizado. 2e dic$o que en los dos casos descriptos los miembros del equipo se reunieron con ran ries o personal y sacri!icio, y sospec$o pro!undamente que sta es una de las razones por las que los e"orcismos tuvieron "ito. ,o estoy nada se uro de que se pueda realizar con "ito un e"orcismo con empleados a sueldo que $a an turnos rotativos de nueve a cinco por sus Gservicios $umanosH. Ms all de eso, es cuestionable cmo, e"actamente, puede $acerse la Ginvesti acinH cient&!ica de los e"orcismos. Si yo diri iera un e"orcismo, no e"cluir&a del equipo a nin Nn

$indN, budista, musulmn, jud&o, ateo o a nstico maduro que !uera una presencia autnticamente llena de amor. Pero e"cluir&a sin vacilar a un cristiano slo nominal o a cualquier otro que no !uera una presencia as&. Porque la presencia de una sola persona sin amor en la $abitacin no solamente puede causar el !racaso del e"orcismo, sino someter a los miembros del equipo y al paciente al ries o de un rave da)o. Si el brindar amor es incompatible con la objetividad cient&!ica, creo que no puede $aber observacin cient&!ica in situ de un e"orcismo. %n un e"orcismo los Nnicos observadores son los participantes. Sin embar o, ser&a bueno tener por lo menos al Nn apoyo institucional para estos es!uerzos curativos. 'os dos pacientes cuyos casos relat estaban ravemente en!ermos desde el punto de vista psiquitrico antes de sus e"orcismos. 2abr&a sido muc$o ms !cil si $ubiera e"istido un $ospital psiquitrico que atendiera casos de reconocida posesin. . $abr&a sido muc$o ms !cil para todos los implicados, si la 9 lesia institucional $ubiera estado abierta para o!recer su apoyo, su bendicin y sus servicios. Si bien en ambos casos las autoridades de la 9 lesia proporcionaron cierta ayuda, la respuesta ms eneral de la 9 lesia !ue evitar involucrarse. %l miedo de la 9 lesia a las repercusiones en ambos casos es natural y realista, pero no necesariamente $umanitario. Por lo menos se necesitan un banco de datos y un centro de estudios. ( este centro podr&an enviarse in!ormes sobre casos y videotapes de los e"orcismos. 3on buenos recaudos para conservar su carcter con!idencial, cient&!icos conductistas autorizados podr&an venir al centro a e"aminar los datos. (unque se perder&a ran parte del verdadero sabor y ener &a espiritual de esos datos, de todos modos ser&an base su!iciente para muc$os valiosos estudios cient&!icos. %l centro tambin podr&a servir para la ense)anza. Podr&a desarrollar pautas de dia nstico y tratamiento que disminuir&an el nNmero de e"orcismos y liberaciones irresponsables que puedan darse. /ambin podr&a realizar seminarios de aprendizaje para ente adecuadamente selecciona+ da. (unque la autntica posesin pueda ser in!recuente, sabemos que $ay ms casos que pueden ser tratados por e"orcistas competentes que e"isten en la actualidad. %' P(D;% D% '( M%,/9;( 2acia el !inal de uno de los e"orcismos, en respuesta a un comentario de que el esp&ritu deb&a realmente odiar a >esNs, el paciente, con una e"presin totalmente satnica en el rostro, dijo con voz sedosa, zalamera# G,o odiamos a >esNsQ slo lo ponemos a pruebaH. %n medio del otro e"orcismo, cuando se le pre unt si la posesin era por esp&ritus mNltiples, el paciente, con ojos velados de reptil, respondi en voz baja, casi en un silbido# G/odos me pertenecenH. 3omo dice el t&tulo de un art&culo recientemente publicado# GLFuin diablos es SatansMH EI ,o lo s. 'a e"periencia de dos e"orcismos no alcanza para develar todo el misterio del reino espiritual. /ampoco alcanzar&a un centenar. Pero creo que a$ora s unas cuantas cosas sobre Satans y tambin que ten o la base para $acer varias especulaciones. Si bien mi e"periencia es insu!iciente para probar el mito judeocristiano sobre Satans y la doctrina correspondiente, no $e aprendido nada que no los sosten a. De acuerdo a este mito y esta doctrina, en un principio Satans era el se undo de Dios, je!e de todos Sus n elesQ era el $ermoso y amado 'uci!er. %l servicio que cumpli para Dios !ue aumentar el crecimiento espiritual de los seres $umanos a travs de las pruebas y la tentacin, del mismo modo que les tomamos pruebas a nuestros c$icos en la escuela para estimular su crecimiento. Por lo tanto, Satans era principalmente un maestro de la $umanidad, y por eso se llamaba 'uci!er, Gel portador de la luzH. E6 Pero a medida que pasaba el tiempo Satans se a!icion tanto a su !uncin
EI E6

S*S* #at olic, 8eb. 456J, p s. I+44. %l si ni!icado ori inal de las palabras GsatansH y GdemonioH no era peyorativo como $oy. GDemonioH y GdiablicoH ven&an del rie o diabalein que simplemente quer&a decir GoponerseH. 'a palabra GsatansH

de adversario que comenz a emplearla ms para su propio deleite que para servir a Dios. %sto lo vemos en el 'ibro de >ob. (l mismo tiempo, Dios decidi que se necesitaba al o ms que unas simples pruebas para elevar a la $umanidadQ lo que se requer&a era un ejemplo de Su amor y un ejemplo para imitar en la vida. %ntonces envi a Su Nnico 2ijo a vivir y morir como uno de nosotros. Satans !ue reemplazado por 3risto tanto en la !uncin como en el corazn de Dios. Satans estaba tan enamorado de s& mismo que percibi esto como un intolerable insulto personal. 2inc$ado de or ullo, se ne a someterse a los desi nios de Dios sobre la precedencia de 3risto. Se rebel contra Dios. Satans mismo cre la situacin en la que el cielo se convirti literalmente en un lu ar donde no $abla sitio para los dos. De manera que, por su propia accin, Satans !ue inevitablemente arrojado al in!ierno, donde l, que otrora !ue el portador de la luz, reside a$ora en las sombras como el Padre de la Mentira, alimentando continuos sue)os de ven anza contra Dios. . a travs de los n eles bajo su mando, que se unieron a l en su rebelin y ca&da, a$ora est siempre en uerra contra los desi nios de Dios. Pl, que una vez e"isti para elevar espiritualmente a la $umanidad, a$ora e"iste para destruirnos espiritualmente. %n la batalla por anar nuestras almas trata de oponerse a 3risto en cada instancia. Satn percibe a 3risto como su enemi o personal. (s& como 3risto vive en esp&ritu, Satn es el (nticristo viviente. %l esp&ritu que percib& en cada e"orcismo estaba clara y totalmente dedicado a oponerse a la vida y al crecimiento. Dijo a los dos pacientes que se mataran. 3uando se lo pre unt en un e"orcismo por qu era el (nticristo, respondi# GPorque 3risto ense) a la ente a amarse los unos a los otrosH. 3uando se le pre unt por qu el amor $umano le dis ustaba tanto, respondi# GFuiero que la ente trabaje para que $aya uerraH. 3uando se le si ui interro ando, simplemente dijo al e"orcista# GFuiero matarteHS. ,o $ab&a en 4 nada de creativo ni de constructivoQ era puramente destructivo. /al vez el mayor problema de la teodicea sea la pre unta de por qu Dios, que primero cre a Satans, simplemente no lo $izo desaparecer despus de su rebelin. 'a pre unta presupone que Dios puede $acer desaparecer cualquier cosa. Supone que Dios puede casti ar y matar. /al vez la respuesta sea que Dios dio una voluntad libre a Satans y que Dios no puede destruirQ slo puede crear. %l $ec$o es que Dios no casti a. (l crearnos a Su ima en y voluntad, Dios nos dio una voluntad libre. 2aber $ec$o otra cosa $abr&a si ni!icado $acernos t&teres o maniqu&es $uecos. Pero para darnos una voluntad libre Dios tuvo que renunciar a usar la !uerza contra nosotros. ,o tenemos voluntad libre cuando nos apuntan con una pistola a la espalda. ,o es necesariamente que Dios no ten a poder para destruirnos, para casti arnos, sino que en Su amor por nosotros $a ele ido con dolor la terrible opcin de no usarlo nunca. ( pesar de Su a on&a debe quedarse a un lado y dejarnos en libertad. Slo interviene para ayudar, nunca para da)ar. %l Dios cristiano es un Dios de restriccin. 2abiendo renunciado al uso del poder contra nosotros, si rec$azamos Su ayuda, Pl no tiene otro recurso que mirar, con pesar, cmo nos casti amos a nosotros mismos. %ste punto no est claro en el (nti uo /estamento. (ll& se describe a Dios como punitivo. Pero comienza a aclararse con 3risto. %n 3risto, Dios mismo su!ri la muerte, impotente, en manos de la maldad $umana. ,o levant un dedo contra Sus perse uidores. De all& en adelante, en el ,uevo /estamento o&mos ecos del Dios punitivo del (nti uo /estamento, de una u otra manera, diciendo que Glos malvados recibirn lo que merecenH. Pero stos son slo ecosQ ya nunca ms aparece en el cuadro un Dios punitivo. (unque muc$os cristianos nominales todav&a ven a Dios como un polic&a i ante en el cielo, la realidad de la doctrina cristiana es que Dios se $a apartado para siempre del poder policial.
comNnmente quer&a decir GadversarioH. %n el 'ibio de los ,Nmeros, Dios mismo declar que actuaba contra Dalaam como satans. <iendo la necesidad de probar y tentar a la $umanidad con al o en oposicin a Su propia voluntad. Dios dele esta !uncin de oposicin *diablica0 y de adversario *satnica0 al je!e de sus arcn eles

3on respecto al 2olocausto y a males menores, a menudo se pre unta# GL3mo un Dios bueno pudo $aber permitido esoMH. %s una pre unta san rante, brutal. 'a respuesta cristiana puede no convenir a nuestros ustos, pero no se puede decir que sea ambi ua# 2abindose apartado del uso de la !uerza, Dios es impotente para evitar las atrocidades que cometemos unos contra otros. Slo puede se uir apesadumbrndose con nosotros. Se o!recer Pl mismo a nosotros con toda su sabidur&a, pero no puede $acernos ele ir someternos a l. Por el momento, entonces, Dios, atormentado, vela con nosotros a travs de un $olocausto tras otro. . puede parecernos que estamos condenados por este e"tra)o Dios que reina en la debilidad. Pero $ay un desenlace en la doctrina cristiana# Dios en Su debilidad anar la batalla contra el mal. %n realidad, la batalla ya est anada. 'a resurreccin simboliza no solamente que 3risto venci al mal en Su tiempo, $ace dos milenios, sino que lo venci para todos los tiempos. 3risto clavado en la cruz, impotente, es el arma !undamental de Dios. ( travs de ella se ase ura totalmente la derrota del mal. %s vitalmente necesario que luc$emos contra el mal con todo el poder que poseamos. Pero la victoria crucial ocurri $ace casi dos mil a)os. (unque nuestras propias batallas personales sean necesarias y aun peli rosas y devastadoras, i noramos que son operaciones de limpieza contra un enemi o en retirada que $ace rato perdi la uerra. %sta idea de que Satans *y sus actos0, a pesar de todas las apariencias, est realmente en retirada o!rece una respuesta posible a una importante pre unta m&a. 2e $ablado de los !actores que predispon&an a los dos pacientes a la posesin. Pero. Ly el nNmero muc$o mayor de ni)os que tambin son v&ctimas solitarias de la maldad $umana y que tienen de!ectos de carcter todav&a ms raves como resultado, pero que aparentemente no lle an a ser pose&dosM LPor qu noM /ambin mencion una cualidad de santidad potencial en las personalidades de ambos pacientes. Me pre unto si no $abrn lle ado a ser pose&dos precisamente a causa de su santidad potencial. Me pre unto si Satans no emple espec&!icamente su ener &a en atacarlos porque representaban una particular amenaza a sus desi nios. /al vez Satans ya no tiene ener &a para ir dondequiera que $aya debilidad $umana. /al vez est !renticamente dedicado a apa ar los incendios. Sea como !uere, como dice Martin, es important&simo comprender que Satans es un esp&ritu. Dije que conoc& a Satans, y es cierto. Pero no es tan ible como es tan ible la materia. ,o tiene cuernos, ni pezu)as, ni la cola en !orma de tridente, as& como Dios tampoco tiene una lar a barba blanca. E5 2asta el nombre, Satans, es slo un nombre que le $emos dado a al o que es bsicamente innombrable. 3omo Dios, Satans puede mani!estarse en seres materiales y a travs de ellos, pero l mismo no es material, ni lo son tampoco sus mani!estaciones. %n uno de los casos descriptos se mani!est a travs del cuerpo del paciente que se contorsionaba como el de una serpiente, con dientes que mord&an, u)as que ara)aban, y ojos amodorrados como los de un reptil. Pero no $ab&a arras ni escamas. %ra, a travs del uso del cuerpo del paciente, e"traordinaria, dramtica y $asta sobrenaturalmente parecido a una serpiente. Pero no es en s& mismo una serpiente. %s un esp&ritu. %n esto $ay una respuesta, sospec$o, a una pre unta que se $a !ormulado a travs de los si los# LPor qu los esp&ritus demon&acos se a!erran tanto a los cuerposM Durante uno de los e"orcismos que presenci, el e"orcista lo r en!urecer tanto a Satans que ste sali del cuerpo contenido del pose&do para atacarlo a l, al e"orcista. 'a maniobra no result. ( Pesar de su evidente !uria $omicida contra el e"orcista, no sucedi nada. . poco a poco nos dimos cuenta de que el esp&ritu no pod&a o no quer&a dejar el cuerpo del paciente en esas condiciones.

E5

>o$n (. San!ord su iere que la ima en con cuernos de Satans deriva del Dios mac$o con cuernos precristiano de los britnicos# Glos dioses de la anti ua reli in siempre se convierten en los demonios de la nuevaH. >Evil; t e s ado1 sideo of reality, 3rossroad, 4564, p .4460.

%sto nos llev a dos conclusiones. 1na, ya mencionada, es que en Nltima instancia el paciente mismo tiene que ser el e"orcista. 'a otra es que Satans no tiene poder eJcepto en un cuerpo umano* Satans no puede $acer el mal e"cepto a travs de un cuerpo $umano. (unque es Gun asesino desde el principioH, no puede asesinar sino es con manos $umanas. ,o tiene el poder de matar, ni siquiera $acer da)o por s& mismo. Debe usar a los seres $umanos para $acer su tarea demon&aca. (unque amenazaba repetidamente con matar a los pose&dos y a los e"orcistas, sus amenazas estaban vac&as. 'as amenazas de Satans estn siempre vac&as Son todas mentiras. %n realidad, el Cnico poder .ue tiene Satan@s es a trav-s de la creencia umana en sus mentiras* 'os dos pacientes !ueron pose&dos porque creyeron en su !alsa promesa seductora de GamistadH. 'a posesin se manten&a porque cre&an en sus amenazas de que sin l morir&an. . la posesin termin cuando ambos eli ieron dejar de creer en sus mentiras y superar su miedo con la con!ianza en 3risto resucitado, y ro ando al Dios de la <erdad por la liberacin. Durante cada e"orcismo se en!rentaban las mentiras de Satans. . cada e"orcismo concluy con "ito a travs de una especie de conversin# un cambio de !e o del sistema de valores. ($ora s lo que quer&a si ni!icar >esNs cuando con !recuencia dec&a# GPor vuestra !e $abis sanadoH. De modo que otra vez volvemos a las mentiras. 3ualquiera sea su relacin con la G ente de la mentiraH, s que no $ay ep&teto ms e"acto para Satans que Padre de la Mentira. ( travs de los dos e"orcismos minti continuamente. 9ncluso cuando se revel, lo $izo con verdades a medias. Se revel como el (nticristo cuando dijo# G,o odiamos a >esNsQ slo lo ponemos a pruebaH. Pero la realidad es que de veras odia a >esNs. 'a lista de mentiras que dijo es interminableQ a veces es una aburrida letan&a. 'as principales que recuerdo son# los $umanos deben de!enderse para sobrevivir y no pueden con!iar en nada !uera de s& mismos para su de!ensaQ todo puede e"plicarse en trminos de ener &a ne ativa y ener &a positiva *que se equilibran y dan cero como resultado0, y no $ay misterio en el mundoQ el amor es una idea y no tiene realidad objetivaQ la ciencia es cualquier cosa que uno elija llamar cienciaQ la muerte es el !in absoluto de la vida, no $ay nada msQ todos los seres $umanos estn motivados bsicamente por el dinero, y si no parece as&, es slo porque son $ipcritasQ competir por el dinero, por lo tanto, es la Nnica !orma inteli ente de vivir. Satans puede usar cualquier pecado o debilidad $umana# la codicia y el or ullo, por ejemplo. 1sa cualquier tctica que ten a a mano# la seduccin, el $ala o, la lisonja, el ar umento intelectual. Pero su principal arma es el miedo. . en el per&odo posterior al e"orcismo, una vez que $an quedado e"puestas sus mentiras, qued reducido a perse uir a los pacientes con amenazas montonamente repetidas# G/e mataremos. /e atraparemos. /e torturaremos. /e mataremosH. (dems de ser el Padre de la Mentira, bien puede decirse que Satans es el esp&ritu de la en!ermedad mental. %n La nueva psicologa del amor de!in& la salud mental como Gun proceso continuo de dedicacin a la realidad a toda costaH. Satans se dedica totalmente a oponerse a ese proceso. %n verdad, la mejor de!inicin que ten o para Satans es que es un espritu real de la irrealidad. 2ay que reconocer la realidad paradjica de este esp&ritu. (unque intan ible e inmaterial, tiene una personalidad, un verdadero ser. ,o debemos volver a caer en la doctrina, a$ora descartada, de San ( ust&n del Gprivatio boniH, por la que el demonio se de!ine como ausencia de Dios. 'a personalidad de Satans no puede caracterizarse solamente por una ausencia, una nada. %s cierto que $ay una ausencia de amor en su personalidad. Pero tambin es cierto que esa personalidad est invadida por una activa presencia de odio. Satans quiere destruirnos. %s importante que lo entendamos. %n nuestros d&as $ay sistemas de pensamientos muy populares, tales como la 3$ristian Science *3iencia 3ristiana0 o el 3ourse in Miracles *3urso de Mila ros0, que de!inen al mal como una irrealidad. %s una verdad a medias. %l esp&ritu del mal es una irrealidad, pero es real en s& mismo. ;ealmente e"iste. Pensar otra cosa

es estar desorientado. %n verdad, como $an comentado varios, tal vez el mejor en a)o por parte de Satans es lo bien que oculta su propia realidad a la mente $umana. (unque tiene poder real, Satans tiene tambin randes debilidades, las mismas debilidades por las que lo arrojaron del cielo. Martin observ que los e"orcismos no slo pueden revelar una e"traordinaria inteli encia demon&aca, sino tambin una e"traordinaria estupidez demon&aca. Mis obervaciones lo con!irman. Si no !uera por su e"traordinario or ullo y narcisismo, tal vez Satans no se revelar&a en absoluta. Su or ullo supera su inteli encia, de manera que el demonio del en a)o es tambin un presumido. Si $ubiera sido inteli ente de veras, $abr&a abandonado a los dos pacientes muc$o antes de los e"orcismos. Pero no pod&a permitirse perder. Slo quer&a anar, de manera que en ambos casos se qued all& $asta el amar o !inal, con el resultado de que $oy yo y los otros conocemos su realidad. Del mismo modo la inteli encia de Satans est a!ectada por otros dos puntos cie os que yo $e observado. 1no es que, por su e"tremado e ocentrismo, no tiene una comprensin real del !enmeno del amor. ;econoce al amor como una realidad contra la que $ay que luc$ar y que $asta $ay que imitarQ pero como Satans en s& mismo carece pro!undamente de amor, no lo comprende en absoluto, la realidad del amor aparece ante Satans slo como la realidad de un mal c$iste. 'a nocin de sacri!icio le es completamente ajena. 3uando durante un e"orcismo los seres $umanos $ablan en el len uaje del amor, no capta lo que estn diciendo. . cuando actNan can amor, Satans i nora totalmente las re ias del jue o. %s interesante observar, considerando los propsitos de este libro, que Satans tampoco entiende la ciencia. 'a ciencia es un !enmeno antinarcisista. Supone una pro!unda tendencia $umana al autoen a)o, emplea el mtodo cient&!ico para combatirlo y pone a la verdad por enci+ ma de cualquier an$elo personal. 3omo l se en a)a a s& mismo tanto como a los dems, Satans no puede entender por qu $ay seres que no desean en a)arse a s& mismos. %namorado de su propia voluntad y con ran odio par la luz de la verdad, encuentra la ciencia $umana bsicamente incomprensible. 'as debilidades de Satans no deben llevarnos a pasar por alto su !uerza. Presenta sus mentiras con e"traordinario poder. Puede no ser tan notable que se $aya apoderado de las dos personas descriptas cuando eran ni)os solitarios. Pero en cada e"orcismo vi al e"orcista _una persona !uerte, madura y llena de !e_ temporariamente incapacitado por la con!usin en uno de los casos y por la desesperacin en el otro, como resultado del poder de las mentiras de Satans. 3reo que es necesario que odiemos a Satans y, a la vez, que le ten amos miedo. Sin embar o, como sucede con todos los seres malos, creo que en Nltima instancia $ay que tenerle lstima. %n la escatolo &a cristiana *el estudio de los Nltimos d&as0 $ay dos ar umentos para Satans. %n uno, todas las almas $umanas, convertidas a la luz y al amor, se diri en con nimo amistoso al esp&ritu del odio y la !alsedad. 3omprendiendo por !in que $a sido totalmente derrotado, y como ya no le queda nin Nn cuerpo $umano por poseer, a$ora que todos son inmunes a su poder, por pura soledad se quiebra y acepta el o!recimiento de amistad, y de este modo al !inal $asta Satans se convierte. .o rue o porque se produzca este ar umento. Pero, como ya dije, la libre eleccin tiene precedencia a la curacin. Se Nn el otro ar umento, ne ndose a perder siquiera una vez, Satans rec$aza para siempre las manos G$umillantesH de la amistad y su!re su $elada soledad $asta el !in de los tiempos. 1n ami o que particip conmi o en los e"orcismos me dijo# GMira, Scotty, tN me $ab&as $ablado de la tristeza del mal, y de cmo merece ms lstima que odio, pera yo no te cre&a. Sin embar o, una de mis ms pro!undas sensaciones del e"orcismo es lo aburrido que !ueO esa interminable cadena de mentiras tontas. . cuando vi a la bestia retorcerse en su estNpida a on&a por toda una eternidad, entend& lo que quer&as decirH.

Por razones de claridad es posible que $aya $ablado en !orma demasiado de!inida de Satans. Describ& la mayor parte de ambos e"orcismos como un proceso de separacin. Sin embar o, ni siquiera en los momentos ms n&tidos !ue pasible distin uir totalmente si la voz que $ablaba era la del inconsciente del paciente o la de un verdadero demonio. /al vez siempre se uir siendo imposible discernir con e"actitud dnde termina el alma $umana y comienza el Pr&ncipe de las /inieblas. %s apropiado concluir centrndose en el misterio sobrenatural de Satans. 'a evidencia de los e"orcismos !ue su!iciente para que yo comenzara a creer en su e"is+ tencia, y no puedo ne ar la realidad de la curacin que ocurri, pero me quedan muc$as ms pre untas que antes, demasiadas incluso para detalladas. 1na de las pre untas ms importantes se re!iere a la e"istencia de demonios menores. 'os dos casos que presenci eran de posesin satnica, mientras que las que aparecen en la literatura casi siempre son de posesiones menores. LMi e"periencia es slo accidental o, de al una manera, proviene de un desi nio misteriosoM %n realidad, en ambos casos se encontraron demonios menores. %n uno de ellos el equipo pas por cuatro esp&ritus sucesivos con nombre *cada uno de ellos representaba una mentira en particular0 antes de lle ar al (nticristo. %n el otro, el paciente !ue liberado de un esp&ritu menor con una dramtica curacin aparente pero tem+ poraria, antes de que G'uci!erH ocupaba misteriosamente su lu ar. LFu suced&aM L %stos esp&ritus menores eran entidades individuales que actuaban por las suyas o eran simples re!lejos de Satans que estaba en el !ondo de todoM ,o lo s. Sin embar o, $ay cierta evidencia que su iere que $ay menos libertad en el mundo de los demonios que en el de los seres $umanosQ que, por su cobard&a y terror y su creencia en sus propias mentiras, los demonios menores actNan con tan estricta obediencia a sus superiores que tienden a carecer de individualidad en el sentido en que nosotros la pensamos comNnmente. 'a pre unta ms importante, sin embar o, es la que se re!iere al papel que jue a Satans en la maldad $umana. L3ul es la in!luencia de Satans en las personas pro!undamente malas como los padres de Dobby y de ;o er, y como Sara$ y 3$arleneM 3omo dije, las dos personas pose&das que vi no me parec&an malas como las que acabo de nombrar, y Martin dice, con razn, que los casos que llamamos de posesin son, en realidad, de posesin GparcialH, GincompletaH o Gimper!ectaH. Martin su iere la $iptesis de que tal vez e"istan los seres $umanos Gper!ectamente pose&dosH, que incluso pueden abundar, pero presenta esta $iptesis slo como tentativa. L'os casos de personas malas que $e descrito podr&an ser casos de posesin per!ectaM ,o lo s. /al vez sta es slo una pre unta para el debate. 3omo son los que probablemente acudirn menos a la psicoterapia, es muc$&simo menos probable que los verdaderamente malas se sometan a un e"orcismo a travs del cual se descubrir&a totalmente lo demon&aco. Si e"iste al o i ual a una posesin per!ecta, es prcticamente se uro que sta imposibilitar su propia revelacin. De manera que no s si Satans eli e a los malos para su obra. Sospec$o que no. 3onsiderando la dinmica del pecado y el narcisismo, sospec$o que ellos se eli en a si mismos. Pero $asta tanto no ten amos mayor conocimiento de Satans, mi comprensin ser slo tenue.

!. MYLAI: UN ESTUDIO DE LA MALDAD GRUPAL (ntes de que el e"orcismo adquiriera mala reputacin *en parte merecida0 durante el Si lo de la 3iencia y el ;acionalismo, los e"orcistas o!icialmente !ormaban parte de la jerarqu&a de la 9 lesia. Se los consideraba una Gorden menorH y estaban casi en lo ms bajo de la estructura de status. 3reo que era, y todav&a es, una ubicacin apropiada. (unque e"i ente y sacri!icado, creo que el papel del e"orcista es relativamente !cil. %s un privile io poco !recuente y muy rati!icante encontrar el mal en una !orma en que puede ser aislado y eliminado. %l cura o pastor de parroquia comNn no est en una posicin tan a!ortunada. %l mal que $abitualmente encuentra entre los miembros de la parroquia, en las reuniones de la sacrist&a y en la sociedad no es tan discreto ni tan curable. %s ms sutil, ms penetrante y devastador. . por lleno de amor y de inteli encia que est, el clri o debe batallar a cie as con las !uerzas de la oscuridad. 2abr pocos "itos de!inidos, si es que los $ay. ($ora diri iremos nuestra atencin a esas di!usas !uerzas cancerosas que actNan en nuestra sociedad. ':S 3;bM%,%S %n la ma)ana del 4C de marzo de 45C6, elementos de la 8uerza de /areas Darker se trasladaron a un peque)o rupo de aldeas conocidas con el nombre de colectivo de Mylai, en la provincia de Fuan , ai en <ietnam del Sur. %staba destinada a ser una t&pica Gmisin de bNsqueda y destruccinH, es decir que las tropas norteamericanas estaban buscando soldados vietcong para destruirlos. <inculadas con otras unidades que operaban en <ietnam, las tropas de la 8uerza de /areas Darker $ab&an recibido un apresurado entrenamiento y se las $ab&a reunido en este contin ente. Durante el mes anterior no $ab&an tenido nin Nn triun!o militar. Sin poder entrar en combate con el enemi o, $ab&an su!rido una serie de bajas por las minas y las trampas e"plosivas. 'a provincia se consideraba una !ortaleza del <ietcon , en la que la poblacin civil estaba muy controlada e in!luida por los uerrilleros comunistas. 'a sensacin eneral era que los civiles apoyaban y estimulaban tanto a los uerrilleros que a menudo era di!&cil distin uir a los combatientes de los no combatientes. De all& que los norteamericanos tendieron a odiar a los vietnamitas del rea y a descon!iar de ellos. %l servicio de inteli encia del %jrcito $ab&a indicado que los $abitantes de las aldeas de My'ai concretamente asilaban a los vietcon . 'a 8uerza de /areas Darker esperaba encontrar combatientes all&. %n la v&spera de la operacin parec&a $aber ran e"pectativaQ por !in se en!rentar&an con el enemi o y lo rar&an cumplir su cometido. 'a naturaleza de las instrucciones que recibieron esa noc$e los $ombres alistados y los o!iciales jvenes !ueron ms bien ambi uas con respecto a la distincin entre combatientes y no combatientes. Se supon&a que todos los soldados conoc&an la 3onvencin de =inebra que establece que es un delito da)ar a un no combatiente o, en todo caso, incluso a un combatiente que $a dejado las armas por $eridas o por en!ermedad. Si realimente conoc&an la convencin o no, no lo sabemos. Pero es probable que por lo menos al unos de los soldados no conocieran la ley de :peraciones Militares del Manual de 3ampo del %jrcito de los %stados 1nidos, que especi!ica que las rdenes que violan la 3onvencin de =inebra son ile ales y no deben ser obedecidas. (unque esencialmente todos los elementos de la 8uerza de /areas Darker estuvieran implicados de una u otra !orma en la operacin, el principal elemento de las tropas de tierra directamente implicado !ue la 3ompa)&a 3, primer batalln, AB de 9n!anter&a de la Dri ada de

9n!anter&a 'i era nNmero 44. 3uando la 3ompa)&a G3$arlieH se traslad a las aldeas de My'ai no descubri un solo combatiente. ,in uno de los vietnamitas estaba armado. ,adie dispar contra ellos. Slo encontraron mujeres desarmadas, ni)os y viejos. (l unas de las cosas que sucedieran despus no estn claras. Pero lo que s& est claro es que los soldados de la 3ompa)&a 3 mataron por lo menos a quinientos o seiscientos aldeanos desarmados. 'os mataron en !ormas diversas. %n al unos casos los soldados simplemente se paraban en la puerta de una caba)a, la re aban de disparos de ri!le y mataban a cie as a todos los que estaban adentro. %n otros casos los aldeanos, incluidos los ni)os, eran matados a tiros cuando trataban de escapar. 'as matanzas en mayor escala ocurrieron en la aldea de My'ai 7. (ll& el primer pelotn de la 3ompa)&a 3$arlie, al mando del teniente `illiam '. 3alley, $ijo, reuni a los aldeanos en rupos de veinte a cuarenta o ms para despus asesinarlos con !ue o de !usiles, ametralladoras o ranadas. De todos modos, es importante recordar que nNmeros sustanciales de civiles sin armas !ueron asesinados tambin en las otras aldeas de Mylai por soldados de otros pelotones al mando de otros o!iciales. 'a matanza llev muc$o tiempo. Prosi ui durante toda la ma)ana. Slo una persona trat de detenerla. %ra un piloto de $elicptero que volaba en apoyo de la misin de bNsqueda y destruccin. Desde el aire ve&a lo que estaba sucediendo. (terriz y trat de $ablar con los soldados, pero de nada sirvi. :tra vez en el aire, se comunic por radio con el cuartel eneral y con los o!iciales superiores, que no parecieran preocuparse. De manera que abandon el intento y si ui con su trabajo. Slo podemos $acer una estimacin del nNmero desoldados implicados. /al vez slo cincuenta de ellos realmente apretaron el atillo. (pro"imadamente doscientos presenciaron directamente la matanza. CB Podemos suponer que en esa semana por lo menos quinientos $ombres de la 8uerza de /areas Darker sab&an que se $ab&an cometido cr&menes de uerra. ,o denunciar un delito es, en s&, un delito. %n el a)o si uiente nin Nn miembro de la 8uerza de /areas Darker intent denunciar las atrocidades que $ab&an ocurrido en My'ai. %ste delito se describe como de GencubrimientoH. 'o que el pNblico norteamericano supo sobre My'ai se debi Nnicamente a una carta que ;on ;iden$our escribi a !ines de marzo de 45C5 a varios miembros del con reso sobre las atrocidades, ms de un a)o despus de que ocurrieran. ;iden$our no !ue miembro de la 8uerza de /areas Darker, pero ms tarde se enter de las atrocidades por una c$arla casual con ami os que $ab&an estado en Mylai, y escribi la carta tres meses despus de su retorno a la vida civil. %n la primavera de 45IA !ui presidente de una comisin de tres psiquiatras desi nados por el Director =eneral de Medicina del %jrcito, por e"preso pedido del >e!e del %stado Mayor del %jrcito, para dar indicaciones sobre una investi acin que esclareciera las causas psicol icas de My'ai, para ayudar a evitar esas atrocidades en el !uturo. 'a investi acin que propusimos !ue rec$azada por el %stado Mayor del %jrcito, se Nn dijeron porque no pod&a mantenerse en secreto y tal vez resultar&a molesta para el obierno, y que Gno era deseable crear ms molestias en ese momentoH. %l rec$azo de las recomendaciones de la comisin para la investi acin es simblico con respecto a varios puntos. 1no es que cualquier investi acin de la naturaleza del mal es molesta, no slo para los sujetos que se $a decidido investi ar, sino para los investi adores mismos. Si $emos de estudiar la naturaleza de la maldad $umana, es dudoso que podamos separarnos claramente nosotros de ellosQ lo ms probable es que nos encontremos estudiando nuestra propia naturaleza. Sin duda, esta molestia potencial es una de las razones por las que $asta a$ora no $emos lo rado desarrollar una psicolo &a del mal.
CB

8inalmente las acusaciones recayeron en veinticinco, de los cuales slo seis !ueron juz ados. 1no, el teniente 3alley, !ue declarado culpable

%l rec$azo del %stado Mayor de nuestras recomendaciones para la investi acin tambin pone de relieve el $ec$o de que al considerar el mal en My'ai _como en todas las otras consideraciones del mal_ su!rimos de una simple !alta de conocimiento cient&!ico. 3omo lo anterior, muc$o de lo que si ue es especulativo. 9nevitablemente nos limitaremos a la especu+ lacin $asta que, a travs de la investi acin cient&!ica, podamos desarrollar un cuerpo de conocimiento que constituya una autntica psicolo &a del mal. P;\':=: ( '( M('D(D =;1P(' 'os atillos los aprietan los individuos. 'as rdenes las dan y las ejecutan los individuos. %n un Nltimo anlisis, todo acto $umano es, !inalmente, el resultado de una eleccin individual. ,in uno de los individuos que participaron en las atrocidades de My'ai o en su encubrimiento est libre de culpa. 9ncluso el piloto del $elicptero _el Nnico lo bastante valiente y bueno como para intentar detener la matanza_ puede ser acusado por no denunciar lo que vio ms all del primer pelda)o de autoridad por encima de l. 2asta a$ora nos $emos centrado en individuos espec&!icos a quienes $e clasi!icado como GmalosH y a quienes $e distin uido de la vasta mayor&a de otros individuos a quienes $e desi nado como Gno malosH. (unque admitamos que esta tajante distincin en un poco arbitraria _que $ay todo un continuum entre los que son pro!undamente malos y los que no son malos en absoluto_, nos queda un problema# Lcmo es posible que apro"imadamente quinientas $ombres, que sin duda no eran malos como individuos, puedan $aber participado en un acto tan monstruosamente malo como el de My'aiM %s evidente que para comprender My'ai no debemos centrarnos Nnicamente en la maldad individual y la eleccin individual. Por lo tanto este cap&tulo se concentra en el !enmeno de la maldad rupal como al o di!erente de, y en otros aspectos parecido, el !enmeno de la maldad individual. 'a relacin entre maldad individual y maldad rupal no es un tema nuevo para estudio. 2asta $ay un libro sobre el tema espec&!icamente dedicado a e"aminar los mismos acontecimientos# Ondividual and #ollective Responsibilty; T e )asacre at )yLai. C4 Pero !ue escrito por !ilso!os y no desde un punto de vist psicol ico. Desde $ace muc$os a)os pienso que los rupos $umanos tienden a comportarse en !orma similar a los individuos $umanos, e"cepto en un nivel que es ms primitivo e inmaduro que lo que podr&a esperarse. Por qu es as& _por qu el comportamiento de los rupos es notablemente inmaduro_ por qu son, desde un punto de vista psicol ico, menos que la suma de sus partes, es una pre unta que no estoy capacitado para responder. CA Pero de una cosa estay se uro# $ay ms de una respuesta. %l !enmeno de la inmadurez en el rupo est _para usar un trmino psi+ quitrico_ GsobredeterminadoH. %sto si ni!ica que es el resultado de mNltiples causas. 1na de estas causas es el problema de la especializacin. 'a especializacin es una de las mayores ventajas de los rupos. 2ay !ormas en que los rupos pueden !uncionar con muc$a mayor e!iciencia que los individuos. Porque sus empleados estn especializados como ejecutivos y dise)adores y !abricantes de $erramientas y de matrices y operadores de la l&nea de montaje *que a su vez estn especializados en diversas reas0, la =eneral Motors puede producir un enorme nNmero de autos. ,uestro nivel de vida e"traordinariamente alto est basado totalmente en la especializacin de nuestra sociedad. %l $ec$o de que yo ten a el conocimiento y el tiempo para dedicarme a escribir este libro es un resultado directo del $ec$o de que yo soy un especialista dentro de nuestra comunidad, y
C4 CA

%. Peter (. 8renc$, 3ambrid e, Mass., Sc$enkman Pub. 3o., 45IA Sin embar o, es una pre unta muy importante que merece que se le dedique muc$a re!le"in e investi acin. %s un tema espec&!ico no slo para la maldad rupal en eneral _como si eso !uera poco_, sino crucial para la comprensin de todos los !enmenos del rupo $umano, desde las relaciones internacionales $asta la naturaleza de la !amilia

dependo absolutamente de ranjeros, mecnicos, editores y libreros para mi bienestar. Mal puedo decir que la especializacin es ne ativa. Por otra parte, estoy totalmente convencido de que ran parte del mal de nuestro tiempo est relacionado con la especializacin y que necesitamos desesperadamente desarrollar una actitud de descon!ianza y cautela $acia ella. 3reo que debemos tratar a la especializacin con el mismo rado de descon!ianza y recaudos con que tratamos a los reactores nucleares. 'a especializacin contribuye a la inmadurez de los rupos y a su potencial para el mal a travs de di!erentes mecanismos. Por el momento me restrin ir a la consideracin de uno solo de esos mecanismos# la !ra mentacin de la conciencia. Si en la poca de My'ai, pasendome por los corredores del Pent ono, me $ubiera detenido a $ablar con los responsables de diri ir la manu!actura de napalm y su transporte a <ietnam en !orma de bombas, y si $ubiera cuestionado a esos $ombres sobre la moralidad de la uerra y, por lo tanta, la moralidad de su ocupacin, ste es el tipo de respuesta que invariablemente $abr&a recibido# G($, apreciamos su preocupacin, ya lo creo, pero creo que nosotros no somos la ente con quienes usted debe $ablar. %sta no es la seccin que corresponde. %ste es el sector de pertrec$os de uerra. ,osotros slo proveemos las armasO no determinamos cmo y dnde se las usar. %so corresponde a planeamiento. /iene que $ablar con la ente de planeamiento en el otro e"tremo del corredorH. . si yo $ubiera se uido esta indicacin, y e"presado los mismos conceptos, la ente de planeamiento me $abr&a dic$o# G($, sabemos que $ay temas muy raves en discusin, pero creo que estn ms all de nuestra es!era. ,osotros simplemente determinamos cmo se realizar la uerraO no si se llevar a cabo o no. 'os militares son slo una a encia de la rama ejecutiva. 'os militares slo $acen lo que les ordenan $acer. %stos randes temas se deciden en la es!era de la 3asa Dlanca, no aqu&. %s all donde debe llevar sus preocupacionesH. . as& sucesivamente. Siempre que los roles de los individuos en un rupo se tornan especializados, se $ace posible y !cil que el individuo pase la car a moral a otra parte del rupo. De esta manera, no slo el individuo abandona su conciencia, sino que la conciencia del rupo como un todo puede lle ar a !ra mentarse y diluirse $asta dejar de e"istir. <eremos esta !ra mentacin una y otra vez, de una u otra !orma, en el anlisis si uiente. %l $ec$o evidente de la cuestin es que cualquier rupo permanecer, sin poder evitarlo, potencialmente inconsciente y malo $asta que lle ue el momento en que cada individuo se $a a responsable directo del comportamiento de todo el rupo _el or anismo_ del cual es una parte. /al vez todav&a no $emos lle ado a ese punto. ;ecordando la inmadurez psicol ica de los rupos, e"aminaremos aspectos de los dos cr&menes de My'ai# las atrocidades mismas y su encubrimiento. 'os dos cr&menes estn muy entrelazados. (unque el encubrimiento pueda parecer menos atroz que las atrocidades, son parte de la misma cuestin. L3mo es posible que tantos individuos $ayan podido participar del mismo monstruoso mal sin que nin uno de ellos $aya tenido un car o de conciencia que lo obli ara a con!esarM %l encubrimiento !ue una i antesca mentira rupal. 'a mentira es, a la vez, uno de los s&ntomas y una de las causas del mal, uno de los !rutos y una de las ra&ces. Por eso este libro se llama La gente de la mentira *People o! t$e lie0. 2asta a$ora $emos considerado e"ponentes individuales de la mentira. ($ora consideraremos a todo un rupo. Sin duda, en virtud de su participacin e"traordinariamente comunal en el encubrimiento, los $ombres de la 8uerza de /areas Darker eran G ente de la mentiraH. 3uando terminemos $asta podemos lle ar a concluir que el pueblo norteamericano, al menos durante esos a)os de la uerra, !ue tambin G ente de la mentiraH. 3omo con cualquier mentira, el principal motivo del encubrimiento !ue el miedo. 'os individuos que $ab&an cometido los cr&menes _que $ab&an apretado el atillo o dado las rdenes

_ obviamente ten&an razones para tener miedo de in!ormar sobre lo que $ab&an $ec$o. 'os esperaba una corte marcial. Pero, Ly el nNmero muc$o mayor de los que slo presenciaron las atrocidades y, sin embar o, no dijeron nada de esa Gcosa un poco oscura y san rientaHM CJ LDe qu ten&an miedoM 3ualquiera que piense un poco en la naturaleza de la presin de rupo comprender que para un miembro de la 8uerza de /areas Darker denunciar el crimen !uera de ese rupo requerir&a ran coraje. 3ualquiera que lo $iciese quedar&a rotulado como sopln. %s lo peor que se puede decir de una persona. ( los soplones se los mata. 'o menos que se les $ace es condenarlos al ostracismo. Para el civil norteamericano comNn el ostracismo puede no parecer al o tan terrible. GSi a uno lo ec$an de un rupo puede entrar en otroH. Pero recuerden que un militar no es libre de incorporarse simplemente a otro rupo. ,o puede dejar el ejrcito $asta que $aya terminado su per&odo. 'a desercin misma es un crimen enorme. De manera que est clavado en el ejrcito, y ms estrictamente en el rupo al que pertenece, e"cepto que las autoridades decidan otra cosa. Ms all de esto, los militares $acen otras cosas muy deliberadamente para intensi!icar el poder de la presin de rupo dentro de sus !ilas. Desde el punto de vista de la dinmica de rupo y de la dinmica del rupo militar en particular, no es e"tra)o que los miembros de la 8uerza de /areas Darker no $ayan denunciado los cr&menes del rupo. ,i es sorprendente que el $ombre que !inalmente $izo la denuncia no !uera miembro de la 8uerza y ni siquiera !uera miembro del ejrcito cuando la $izo. Pero sospec$o que $ubo otra razn sumamente si ni!icativa para que los cr&menes de My'ai $ayan quedado tanto tiempo sin denunciar. 3omo no $e $ablado con los individuos implicados la presento slo como conjetura. Pero s& $abl con muc$&simos soldados que estuvieron en <ietnam en esos a)os, y conozco muy bien las actitudes que prevalec&an entre los militares en esa poca. Mi pro!unda sospec$a, por consi uiente, es que, en ran parte, los miembros de la 8uerza de /areas Darker no con!esaron los cr&menes simplemente porque no tenan conciencia de que los $ab&an cometido. Por supuesto sab&an lo que $ab&an $ec$o, pero si apreciaron el si ni!icado y la naturaleza de lo que $ab&an $ec$o es otra cosa. Sospec$o que muc$os de ellos ni siquiera consideraron que $ab&an cometido un crimen. ,o con!esaron porque no se dieron cuenta de que ten&an al o que con!esar. (l unos, sin duda, ocultaron su culpa. Pero sospec$o que otros no ten&an nin una culpa que ocultar. L3mo puede serM L3mo puede un $ombre en su sano juicio cometer un asesinato y no saber que lo $a cometidoM L3mo puede ser que una persona que no sea bsicamente mala $aya participado en un mal monstruoso y no ten a conciencia de lo que $a $ec$oM %sta es la pre unta que tendremos como centro en el si uiente anlisis de la relacin del individuo con la maldad rupal. %n mi intento de responder a esta pre unta continuar con la consideracin del mal desde el nivel del individuo $asta el nivel del rupo peque)o *8uerza de /areas Darker0, y lue o $asta los niveles de los randes rupos. ASCENDIENDO EN LA ESCALA DE LA RESPONSABILIDAD COLECTIVA %' 9,D9<9D1: %, S9/1(39\, D% %S/;%S 3uando yo ten&a diecisis a)os me e"trajeron las cuatro muelas del juicio durante unas vacaciones de verano. Durante los si uientes cinco d&as no slo me dol&an las mand&bulas sino que las ten&a tan $inc$adas que no pod&a abrir la boca. ,o pod&a comer comida slida, slo l&quidos y comida para beb sin usto a nada. /en&a un usto !tido a san re en la boca todo el tiempo. (l !inal de esos cinco d&as mi nivel de !uncionamiento ps&quico $ab&a descendido al de
CJ

8rase de ;on ;iden$our.

un c$ico de tres a)os. %staba totalmente e ocntrico. Me mostraba quejoso e irritable con los dems. %speraba que me atendieran todo el tiempo. 3uando al una cosita no sal&a e"actamente como yo lo esperaba, se me llenaban los ojos de l rimas y ten&a un dis usto enorme. 3reo que cualquiera que $aya tenido un su!rimiento constante que le $aya durado una semana o al o as&, reconocer la e"periencia que acabo de describir. %n una situacin de molestia prolon ada los $umanos naturalmente, casi inevitablemente, tendemos a re resar. ,uestro crecimiento psicol ico se revierteQ nos olvidamos de nuestra madurez. ,os trans!or+ mamos muy rpidamente en seres ms in!antiles, ms primitivos. %l su!rimiento o la incomodidad es estrs. 'o que estoy describiendo es una tendencia natural del or anismo $umano a la re resin como respuesta al estrs crnico. 'a vida de un soldado en zona de combate es de estrs permanente. (unque el %jrcito $ac&a todo lo posible por minimizar el estrs en sus tropas de <ietnam *proporcionando entretenimiento siempre que era posible, descanso y per&odos de recreacin, y otras !ormas de relajacin0, el $ec$o es que los soldados de la 8uerza de /areas Darker estaban en una situacin de estrs crnico. %staban muy lejos de sus $o ares. 'a comida era mala, los insectos abundantes, el calor enervante, los lu ares para dormir incmodos. . estaba el peli ro, en eneral no tan rave como en otras uerras, pero probablemente mayor causante de estrs en <ietnam porque era tan impredecible. <en&a en !orma de r!a as de artiller&a por las noc$es, cuando los soldados pensaban que estaban se uros, de cazabobos en el camino a la letrina, de minas que le volaban las piernas a un soldado mientras paseaba por un bonito sendero. %l $ec$o de que la 8uerza de /areas Darker no encontrara en My 'ai al enemi o esperado en aquel d&a era un ejemplo de la naturaleza del combate en <ietnam# el enemi o aparec&a cuando y donde no se lo esperaba. (dems de la re resin $ay otro mecanismo con el que los seres $umanos responden al estrs. %s un mecanismo de de!ensa. ;obert >ay 'i!ton, que estudi a los sobrevivientes de 2iros$ima y otros desastres, lo $a denominado Gparlisis ps&quicaH. %n una situacin en que nuestros sentimientos emocionales son abrumadoramente dolorosos o desa radables, tenemos la capacidad de anestesiamos. %s una cosa simple. 'a vista de un solo cadver ensan rentado, aplastado, nos $orroriza. Pero si vemos esos cadveres alrededor de nosotros, uno tras otro, d&a tras d&a, lo $orrible se vuelve normal y perdemos nuestro sentimiento de $orror. Sencillamente lo desconectamos. ,uestra capacidad de $orror disminuye. .a no vemos realmente la san re ni olemos el edor ni sentimos el su!rimiento. 9nconscientemente nos $emos anestesiado. %sta capacidad de auto+anestesia emocional tiene sus ventajas. Sin duda se $a desarrollado en nosotros a travs de la evolucin y mejora nuestra capacidad de sobrevivir. ,os permite se uir !uncionando en situaciones tan espantosas que nos $ar&an pedazos si conservramos nuestra sensibilidad normal. Sin embar o, el problema es que este mecanismo de auto+anestesia no parece ser muy espec&!ico. Si nuestra sensibilidad a la !ealdad disminuye porque vivimos rodeados de basura, es probable que nos convirtamos nosotros mismos en ente que arroja la basura en cualquier parte. 9nsensibles a nuestro propio sentimiento, tendemos a volvernos insensibles al su!rimiento de otros. (l ser tratados en !orma indi na, no slo perdemos el sentido de nuestra propia di nidad, sino tambin el de la di nidad de otros. 3uando ya no nos a!ecta ver cadveres aplastados, tampoco nos molestar aplastarlos nosotros mismos. Por cierto, es di!&cil cerrar los ojos selectivamente a un tipo de brutalidad sin cerrarlos a toda la brutalidad. L3mo podemos tornarnos insensibles a la brutalidad sin convertirnos en brutosM Por lo tanto, podemos suponer que despus de un mes en el campo de batalla an la 8uerza de /areas Daker +un mes de mala comida, mal dormir, ver camaradas muertos o lisiados+ el soldado medio era ms psicol icamente inmaduro, primitivo y bruto que lo que $abr&a sido en un momento y en un >u ar con menos estrs.

2e $ablado de la relacin entre el narcisismo y el mal, y $e dic$o que el narcisismo es un estado del que normalmente salen los seres $umanos a travs de la maduracin. Podemos pensar, entonces, que el mal es una suerte de inmadurez. 'os individuos inmaduros tienen ms tendencia al mal que los maduros. ,os impresiona no slo la inocencia sino tambin la crueldad de los ni)os. Si un adulto se deleita arrancndoles las alas a las moscas es correcto pensar que es sdico y sospec$ar que es malo. Si lo $ace un c$ico de cuatro a)os, se lo re a)a pero se piensa que es solamente curiosoQ si lo $ace un c$ico de doce, ya crea cierta preocupacin. Si superamos el mal y el narcisismo, y si naturalmente tenemos una re resin en momentos de estrs, Lno podemos decir que los seres $umanos tienen ms probabilidades de ser malos en tiempos de estrs que en tiempos tranquilosM .o creo que s&. Pre untamos cmo sucedi que un rupo de cincuenta o de quinientos individuos +de los que slo una peque)a minor&a deb&an de ser malos+ pudo $aber cometido un mal tan rande como el de My'ai. 1na respuesta es que debido al estrs constante que soportaban, los individuos de la 8uerza de /areas Darker eran ms inmaduros y por lo tanto $ab&a que esperar que $icieran ms mal que en una situacin normal. 3omo resultado de la situacin de estrs, la distribucin normal del bien y el mal se $ab&a inclinado en direccin al mal. Sin embar o, como veremos, ste es slo uno de los muc$os !actores que e"plicaron el mal en My'ai. 2abiendo considerado la relacin entre el mal y el estrs, es apropiado comentar la relacin entre el bien y el estrs. %l que se comporta con nobleza en los buenos tiempos +un ami o en las buenas, dir&amos+ puede no ser tan noble en las malas. %l estrs es la prueba de !ue o de la bondad. 'os verdaderamente buenos son los que en tiempos de estrs no retiran su inte ridad, su madurez, su sensibilidad. 'a nobleza puede de!inirse como la capacidad de no re resar en respuesta a la de radacin, no volverse insensible !rente al dolor, tolerar la a on&a y permanecer intacto. 3omo $e dic$o en otra parte, Guna medida, y tal vez la mejor medida de la randeza de una persona es la capacidad de su!rimientoH. C7 D9,TM93( D% =;1P:# D%P%,D%,39( . ,(;39S9SM: 'os individuos no slo re resan $abitualmente en momentos de estrsQ la re resin se produce tambin en el encuadre de rupo. Si no lo creen, observen una reunin del 3lub de 'eones o de la universidad. 1n aspecto de esta re resin es el !enmeno de dependencia del l&der. %s muy si ni!icativo. Si se reNne un peque)o rupo de e"tra)os, de alrededor de doce personas, casi lo primero que ocurre es que una o dos de ellas asumen rpidamente el rol del l&der del rupo. ,o sucede por un proceso racional de eleccin conscienteQ simplemente sucede en !orma natural, espontnea e inconsciente. LPor qu sucede con tanta rapidez y !acilidadM 1na razn, por supuesto, es que al unos individuos son ms aptos para la conduccin que otros, o bien desean ser l&deres ms que otros. Pero la razn ms bsica es la inversa# la mayor&a de las personas pre!ieren ser se uidoras un l&der. Ms que nada se trata probablemente de un problema de $ara aner&a. Simplemente es !cil se uir, y muc$o ms !cil ser se uidor, que l&der. ,o $ay necesidad de pasar por la a on&a de tomar decisiones complejas, planear por anticipado, ejercer la iniciativa, arries arse a ser impopular o es!orzarse con muc$o coraje. %l problema es que el rol de se uidor es el rol del ni)o. %l adulto individual como individuo es el capitn de su propio barco, e4 director de su destino. Pero cuando asume el rol de se uidor entre a su poder al l&der# su autoridad sobre s& mismo y su madurez en la toma de decisiones. Se torna psicol icamente dependiente del l&der como un c$ico es dependiente de sus padres. De esta !orma $ay una pro!unda tendencia en el individuo promedio a re resar emocionalmente no bien se convierte en miembro de un rupo.
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La nueva psicologa deTamor* %mec %ditores, p . I6.

Desde el punto de vista de un terapeuta que conduce un rupo teraputico, esta re resin no es positiva. (l !in y al cabo, el papel del terapeuta es estimular, alentar y desarrollar la madurez de sus pacientes. Por lo tanto, ran parte del trabajo de un terapeuta de rupo ser en!rentar y desa!iar la dependencia de los pacientes dentro del rupo, lue o $acerse a un lado para que el paciente pueda arries arse a asumir el lideraz o y as& aprender a ejercer un poder maduro en un encuadre de rupo. 1n rupo de terapia bien conducido ser aquel en que todos los miembros $ayan lle ado a compartir i ualmente el lideraz o del rupo de acuerdo a sus capacidades individuales personales. %l rupo de terapia maduro ideal es el que est totalmente compuesto de l&deres. Pero la mayor&a de los rupos no e"isten con !ines de psicoterapia o de crecimiento personal. %l propsito del Primer Pelotn de la 3ompa)&a 3$arlie de la 8uerza de /areas Darker no era preparar l&deres, sino matar soldados vietcon . %n realidad, para sus propsitos, los militares $an estimulado un estilo de lideraz o de rupo esencialmente opuesto al del rupo teraputico. Se Nn una vieja m"ima, los soldados no deben pensar. 'os l&deres no se eli en dentro del rupo, sino que son desi nados desde arriba y deliberadamente investidos con los s&mbolos de la autoridad. 'a obediencia es la disciplina militar nNmero uno. 'a relacin de dependencia que el soldado tiene con su l&der no es slo alentada, es un mandato CE. Por la naturaleza de su misin los militares, intencionalmente y tal vez con sentido realista, alientan la dependencia re resiva que se da naturalmente en los individuos dentro de los rupos. %n ocasiones tales como My 'ai el soldado individual est en una situacin casi imposible. Por un lado, puede que recuerde va amente que en al Nn aula le dijeron que no es necesario que entre ue su conciencia y que debe tener la independencia de juicio madura +incluso la obli a+ cin+ de ne arse a obedecer una orden ile al. Por otro lado, la or anizacin militar y su dinmica de rupo $acen lo ms doloroso, di!&cil y antinatural posible que el soldado ejercite independencia de juicio o practique la desobediencia. ,o est claro si las rdenes de la 3ompa)&a 3$arlie !ueron Gmatar todo lo que se movieraH o Gasolar la aldeaH. Pero si lo !ueron, Les sorprendente que los soldados $ayan se uido las rdenes de sus l&deresM L2abr&amos esperado que en cambio se amotinaran en masaM Si el amotinamiento en masa parece demasiado, Lal menos no podr&amos $aber esperado que unos cuantos individuos !ueran lo su!icientemente valientes como para rebelarse contra el lideraz oM ,o necesariamente. .a $e comentado el $ec$o de que los modelos de conducta de rupo son notablemente parecidos a la conducta de un individuo. %sto se debe a que un rupo es un or anismo. /ienden a !uncionar como una entidad Nnica. 1n rupo de individuos se comporta como una unidad debido a lo que se llama co$esin del rupo. 2ay !uerzas pro!undas en accin en un rupo para mantener juntos y en l&nea a los miembros individuales. 3uando !allan estas !uerzas para la co$esin, el rupo comienza a desinte rarse y deja de ser un rupo. Probablemente la ms poderosa de estas !uerzas co$esivas del rupo es el narcisismo. %n su !orma ms simple y beni na, esto se mani!iesta en el or ullo del rupo. 1na vez ms, los militares $acen deliberadamente muc$o ms que otras or anizaciones para alentar el or ullo dentro de sus rupos. 'o $acen a travs de una variedad de medios, por ejemplo desarrollando una insi nia del rupo +banderas de cada unidad, distintivos, incluso desviaciones especiales del uni!orme como por ejemplo las boinas verdes+ y alentando la competencia dentro del rupo,
CE

2asta los civiles $acen el mal con bastante !acilidad en situacin de obediencia. 3omo lo describi David Myers en su e"celente art&culo G( Psyc$olo y o! %vilH *la psicolo &a del mal0 >T e Qt er Side, abril de 456A, p . A50# G%l ejemplo ms claro es el de los e"perimentos de obediencia de Stanley Mit ram. %n!rentados con un imponente comandante que estaba all&, con ellos, el sesenta y cinco por ciento de sus sujetos adultos obedeci totalmente las instrucciones. Si se les ordenaba, estaban dispuestos a aplicar lo que parec&an ser s$ocks elctricos traumatizantes a una v&ctima inocente que ritaba en la $abitacin conti ua. %ran personas comunes, una mezcla de obreros, empleados de o!icina y pro!esionales. Sent&an desprecio por lo que ten&an que $acer. Pero la obediencia ten&a precedencia sobre su propio sentido moralH.

desde los deportes dentro del cuartel $asta la comparacin de la cantidad de bajas producidas en el enemi o por cada unidad. ,o es casual que el trmino comNn para denotar el or ullo del rupo sea espritu de cuerpo. CC 1na !orma menos beni na, pero prcticamente universal, de narcisismo de rupo es lo que podr&a llamarse Gcreacin del enemi oH, u odio a los que estn G!uera del rupoH. <emos ocurrir esto naturalmente en los ni)os cuando por primera vez aprenden a desarrollar rupos. 'os rupos se convierten en pandillas. 'os que no pertenecen al rupo *al club o a la pandilla0 son despreciados como in!eriores, o malos, o las dos cosas. Si un rupo no tiene ya un enemi o, muy probablemente crear uno a corto plazo. 'a 8uerza de /areas Darker, por supuesto, ten&a un enemi o predesi nado# los vietcon . Pero los vietcon eran casi todos compatriotas de los survietnamitas, de quienes resultaba casi imposible distin uirlos. 9nevitablemente el enemi o especi!icado se eneraliza $asta incluir a todos los vietnamitas, de manera que el soldado norteamericano promedio no odiaba solamente a los vietcon Q odiaba a los GamarillosH en eneral. 3asi todo el mundo sabe que la mejor manera de !omentar la co$esin del rupo es !ermentar el odio del rupo contra un enemi o e"terno. 'as de!iciencias dentro del rupo pueden pasarse por alto !cilmente y sin su!rimiento si se centra la atencin en las de!iciencias o los GpecadosH de los e"ternos al rupo. (s& los alemanes de 2itler pod&an i norar sus problemas domsticos usando a los jud&os como c$ivo emisario. . cuando los soldados norteamericanos no luc$aban con e!iciencia en ,ueva =uinea en la Se unda =uerra Mundial, el comando mejoraba su esprit de corps mostrndoles pel&culas de los japoneses cometiendo atrocidades. Pero este uso del narcisismo +ya sea inconsciente o deliberado+ es potencialmente malo. 2emos e"aminado e"tensamente las !ormas en que los individuos malos escapan al autoe"amen y a la culpa acusando e intentando destruir cualquier cosa o a cualquier persona que pon a de mani!iesto sus de!iciencias. ($ora vemos que esa mali na conducta narcisista se da naturalmente en los rupos. 'a conclusin obvia es que el rupo que !racasa es el que probablemente se comportar en !orma ms mali na. %l !racaso $iere nuestro or ullo, y el animal $erido es el ms mali no. %n el or anismo sano el !racaso ser un est&mulo para el autoe"amen y la autocr&tica. Pero como el individuo malo no puede tolerar la autocr&tica, es en el momento del !racaso cuando l o ella atacarn de una manera u otra. . lo mismo sucede con los rupos. %l !racaso del rupo y la estimulacin de la autocr&tica del rupo actNan para da)ar el or ullo y la co$esin del rupo. 'os l&deres de rupo en todos los lu ares y pocas, por lo tanto, !ortalecen la co$esin del rupo en momentos de !racaso acicateando el odio del rupo por los e"tranjeros o Gel enemi oH. <olviendo al tema especi!ico de nuestro e"amen, recordaremos que en la poca de My'ai la operacin de la 8uerza de /areas Darker $ab&a sido un !racaso. Despus de ms de un mes en el campo de batalla todav&a no se $ab&an en!rentado al enemi o. Sin embar o, los norteamericanos, en !orma lenta pero constante, ten&an bajas. . el enemi o nin una. 3omo !racasaba en su misin _que era en primer lu ar matar_ el lideraz o de rupo estaba muc$o ms sediento de san re. Dadas las circunstancias, esta sed se $ab&a vuelto indiscriminada, y los soldados quer&an satis!acerla sin prestar atencin a nada ms. %' =;1P: %SP%39('9X(D:# '( 81%;X( D% /(;%(S D(;V%; .a $e mencionado el potencial para el mal en la especializacin. 2e $ablado de cmo el individuo especializado est en posicin de pasar el !ardo moral a otro en ranaje especializado
CC

'os psiclo os $an observado que en un campamento cuando rupos similares de c$icos de doce a)os, sin el lideraz o restrictivo de los adultos, eran estimulados a competir entre s&, la competencia beni na pronto se trans!ormaba en una violenta G uerra a escala de los doce a)osH. *Myers. A Psyc oTogy of evil, p . A50.

de la mquina o a la mquina misma. 9ncluso cuando yo $ablaba de la re resin que su!ren los individuos cuando asumen el rol de se uidores en un rupo, $ablaba de especializacin. %l se uidor no es una persona completa. 'a persona cuyo rol aceptado no es ni pensar ni conducir $a descuidado su capacidad de pensar y conducir. . como pensar y conducir ya no son su especialidad ni su ob4i acin, eneralmente descuida tambin su conciencia en la transaccin. Si consideramos no ya el individuo sino el rupo especializado, veremos los mismos tipos de !uerzas peli rosas en accin. 'a 8uerza de /areas Darker era un rupo especializado. ,o e"ist&a para muc$os propsitos# para ju ar al !Ntbol o para construir represasQ ni siquiera para alimentarse a s& mismo. %"ist&a para un solo propsito especializado# para buscar y destruir a los vietcon en la provincia de Fuan , ai en 45C6. 1n $ec$o importante que $ay que recordar acerca de la especializacin, es que rara vez es accidental o azarosa. =eneralmente es muy selectiva. ,o es por accidente que yo soy psiquiatra. %le & serlo y realic selectivamente las tareas necesarias para prepararme para este rol especializado. (dems, no slo ele & este rol sino que !ui ele ido por la sociedad. %n muc$as etapas di!erentes !ui e"aminado para ver si cumpl&a con los requisitos para ser socio de este GclubH. 3ualquier rupo especializado nace como resultado tanto de la autoseleccin como de la seleccin de rupo. Si usted, por ejemplo, asistiera a un con reso de psiquiatras y viera cmo se visten, como es su acento al $ablar, la !orma como se mueven, su !orma particular de discutir, lle ar&a a la conclusin de que realmente son un rupo peculiar. <eamos otro ejemplo todav&a ms t&pico# una !uerza policial. ,adie se convierte en polic&a por accidente. 'os que se presentan como postulantes son tipos especiales de personas que desean ser polic&as. Por ejemplo, un joven de clase media baja, que es a la vez a resivo y convencional, puede interesarse en entrar en la polic&a. 1n joven intelectual t&mido, no. 'a naturaleza del trabajo policial permite la e"presin de una cierta cantidad de a resin al servicio de la ley y, al mismo tiempo, estimula a contener la a resin a travs de una or anizacin altamente estructurada dedicada al respeto por la ley. %s apropiada para las necesidades psicol icas del primer tipo de joven. %ste joven ravita naturalmente $acia ese trabajo. Si durante el per&odo de su preparacin descubre que ste no le satis!ace o que de al una manera l es imcompatib4e con lo que $acen los dems miembros de la !uerza, renunciar o lo separarn de su puesto. %l resultado es que una !uerza policial eneralmente es un rupo bastante $omo neo de personas que tienen muc$o en comNn entre s& y que son muy di!erentes de otros tipos de rupos, como por ejemplo los que $acen mani!estaciones antiblicas o los pro!esores de in ls de la universidad. ( travs de estos ejemplos podemos discernir tres principios enerales con respecto a los rupos especializados. %n primer lu ar, el rupo especializado inevitablemente desarrolla un carcter rupal que lo re!uerza. Se undo, por este motivo los rupos especializados tienen ran tendencia al narcisismo, es decir a considerarse como e"traordinariamente correctos y superiores a otros rupos $omo neos. 8inalmente, la sociedad en conjunto, en parte a travs del proceso de autoseleccin descripto, emplea tipos espec&!icos de personas para realizar sus roles especializados# por ejemplo, emplea $ombres a resivos y convencionales para realizar sus !unciones policiales. .a $emos mencionado que la 8uerza de /areas Darker era un rupo especializado que e"ist&a con el Nnico propsito de llevar a cabo misiones de bNsqueda y destruccin en la provincia de Fuan , ai. 'o que tal vez el lector no perciba, sin embar o, es la ran cantidad de seleccin y auto+seleccin involucrada en la creacin de ese rupo. (unque en esa poca se reclutaban civiles, la 8uerza de /areas Darker estaba lejos de ser un ejemplo al azar de la poblacin norteamericana. 'os miembros ms paci!istas de la sociedad se e"im&an yndose a 3anad o declarndose objetores de conciencia. 'os miembros menos paci!istas que deseaban

evitar la obli acin de combatir eneralmente se alistaban y no esperaban a ser reclutados. (listndose pod&an ele ir servir en la 8uerza (rea, en la Marina o en al una especialidad que no !uera de combate dentro del %jrcito, que muy di!&cilmente los llevar&a a <ietnam. 'a 8uerza de /areas Darker se compon&a de personal militar de carrera que $ab&a ele ido deliberadamente combatir o de jvenes GdescontentosH que $ab&an $ec$o lo mismo *o que por al una razn no $ab&an lo rado eludir el rol !cilmente esquivable de soldado de in!anter&a0. 2asta !ines de 45C6, muc$o despus de My'ai, la uerra de <ietnam !ue casi totalmente librada, del lado norteamericano, por voluntarios. Para muc$os militares de carrera un viaje de trabajo a <ietnam era al o muy deseable y buscado. Si ni!icaba, medallas, entusiasmo, dinero e"tra, y una se ura promocin. /ambin e"ist&a un sistema Nnico de voluntarios en esa poca para los jvenes que se alistaban. 3asi todos los que iban a <ietnam como voluntarios se ase uraban tres cosas# un cambio de ubicacin instantneo, una licencia inmediata y una boni!icacin. %stos incentivos !ueron su!icientes para ase urar una adecuada provisin de Gcarne de ca)nH voluntaria $asta el incremento en la cantidad de soldados norteamericanos en la uerra despus de My'ai. %l caso de un individuo prototipo puede servir para ilustrar al unos aspectos de la relacin entre la sociedad norteamericana en 45C6, sus militares, y el sub rupo de los militares que luc$aban en <ietnam. 'lamaremos G'arryH a este individuo prototipico y tomaremos a 9o-a como su lu ar de ori en. 'arry, el mayor de los seis $ijos de un ranjero alco$lico que trabajaba contratado y de su cansada esposa, !ue claramente un revoltoso desde el comienzo de su pubertad. %n 45CE a los diecisis a)os, 'arry $ab&a abandonado el cole io y se manten&a dudosamente con una serie de trabajos diversos que no le alcanzaban para pa ar el se uro del auto, la na!ta y un estilo de vida muy dado a la bebida. %n noviembre de 45CC lo llevaron preso cuando trataba de robar en la estacin de servicio local. 'a comunidad estaba encantada de liberarse de 'arry, pero por otro lado no deseaba incrementar la poblacin de la prisin del estado ni los impuestos correspondientes. (dems, el dinero robado se $ab&a recuperado y los da)os no $ab&an sido importantes. De manera que el juez del distrito le dijo a 'arry que ten&a dos opciones# entrar en el %jrcito o ir a la crcel. De all& en adelante todo !ue muy simple. %l reclutador del %jrcito ten&a su peque)a o!icina en el mismo edi!icio que el juez. ,o $ace !alta decir que $ab&a vacantes en la in!anter&a. 'arry se alist para (lemania porque le $ab&an dic$o que all& las c$icas eran !ciles, y esa misma semana sali de 8ort 'eonard `ood, Missouri, para $acer su entrenamiento bsico. 'a instruccin bsica y lue o avanzada para in!anter&a lo tuvo tan ocupado que no tuvo tiempo de portarse mal. Pero cuando lle a (lemania !ue distinto. 'as c$icas estaban tan bien como se dec&a y la cerveza, mejor todav&a. Pero los precios eran altos. Pidi dinero prestado y tuvo problemas para devolverlo. <endi un poco de $ac$&s para un comerciante ms importante, y eso lo ayud, pero lue o el proveedor rot. Sus deudas crecieron. 'arry, que a$ora ten&a casi diecinueve a)os, se daba cuenta de cmo andaban las cosas. Sus acreedores pod&an destrozarlo o denunciarlo por lo del $ac$&s. Pero $ab&a una salida. Se alist sin decir nada para <ietnam, y en tres d&as estaba volando de re reso a %stados 1nidos, dejando atrs sus problemas. Se sent&a bien. /en&a una boni!icacin para tirar por la ventana durante una licencia de diez d&as en 9o-a, viendo a los viejos camaradas e impresionando a las c$icas. %l !uturo que vendr&a despus de eso no le preocupaba en absoluto. 2ab&a o&do que las mujeres de G,amH eran todav&a mejores que las de (lemania, y adems ser&a interesante ver un poco de accin al una vez. Matar unos cuantos GamarillosH pod&a ser divertido. 'amentablemente, a pesar de que $abr&a sido muy Ntil para nuestra comprensin, jams se $a $ec$o un anlisis sociol ico de la composicin de la 8uerza de /areas Darker. Por lo tanto, no puedo decir nada cient&!ico. ,o quiero decir que todo el rupo estuviera !ormado por peque)os delincuentes como G'arryH. 'o que s& quiero su erir es que la 3ompa)&a 3$arlie y la

8uerza de /areas Darker no eran una muestra promedio del pueblo norteamericano. Sus miembros lle aron todos a My'ai en marzo de 45C6, por razones de $istoria personal y autoseleccin, a travs de un sistema de seleccin tambin establecido por los militares norteamericanos y por la sociedad norteamericana como un todo. ,o era un rupo de $ombres reunidos al azar. %ra altamente especializado, no slo en su misin sino tambin en su composicin Nnica. 'a composicin $umana especializada de la 8uerza de /areas Darker *y de muc$&simos otros rupos $umanos0 presenta tres aspectos si ni!icativos. Primero est la !le"ibilidad que puede esperarse de los seres $umanos especializados. 'a 3ompa)&a 3$arlie era un rupo especializado de asesinos. 'os individuos que la compon&an, por una u otra razn, ravitaban $acia el rol de asesinos al mismo tiempo que el sistema los seduc&a deliberadamente para que lo asumieran. (dems, los instruimos para el rol y les dimos las armas para desempe)arlo. L%s sorprendente, entonces, que ante una cantidad de circunstancias que contribu&an a ello mataran indiscriminadamenteM L: que aparentemente no sintieran muc$a culpa por $aber $ec$o aquello a lo que los $ab&amos arrastradoM L%s realista alentar y manipular a los seres $umanos en rupos especializados y simultneamente esperar que ellos, sin nin una preparacin si ni!icativa, manten an una amplitud de visin muc$o ms all de su especialidadM 1n se undo aspecto es la sutil pero de!inida utilizacin de un c$ivo emisario involucrada. %l protot&pico 'arry era un tramposo y un ratero, un tipo de persona desa radable por quien no es !cil sentir ran simpat&a. Pero era tambin un c$ivo emisario. 3uando su comunidad lo arrastr aK %jrcito, no trataba de resolver el problema social y $umano que l les presentabaQ slo trataban de sacrselo de encima. Puri!icaron su propia comunidad arrojando la basura a los militares, sacri!icando a 'arry al Dios de la =uerra. . tambin usaron a los militares como c$ivo emisario. %s, por supuesto, una de las !unciones no escritas de los militares servir como basural para al unos de los peores ciudadanos norteamericanos# una especie de re!ormatorio nacional. Pero el $ec$o de que este sistema !uncione con bastante "ito, y no siempre para el mal, no debe ce arnos con respecto a la naturaleza del proceso en su bNsqueda de un c$ivo emisario. Seducindolo despus de ir a <ietnam, el %jrcito us nuevamente a 'arry como c$ivo emisario. Por un lado, la cosa tiene una de!inida l ica social. LPor qu no $an de ser los individuos como 'arry, revoltosos e inadaptados, los candidatos ms apropiados para servir como carne de ca)nM Si al uien debe morir, Lpor qu no tratar de que sea el que aparentemente tiene menos valor socialM Pero la decisin de matar no era de 'arry. ,i del teniente 3alley. ,i de su superior, el capitn Medina. ,i del teniente coronel Darker. %ra la decisin de ,orteamrica. Por la razn que !uese, ,orteamrica decidi que $abr&a matanza, y en tanto esos $ombres mataran estaban cumpliendo con la orden de ,orteamrica. /al vez eran ms sucios y menos nobles que el norteamericano medio, pero el $ec$o es que nosotros, los norteamericanos como sociedad, deliberadamente los ele imos y los contratamos para que se $icieran car o de nuestra matanza _de nuestro trabajo sucio_Q y en ese sentido, todos !ueron nuestro c$ivo emisario. %sta utilizacin de c$ivo emisario se ve muy claramente en la $istoria de nuestro movimiento antiblico. 'a cr&tica del rol de ,orteamrica en <ietnam comenz a !lorecer en 45CE entre los Gintelectuales de izquierdaH, pero a pesar de toda la propa anda y las mani!estaciones masivas, el movimiento antiblico no obtuvo apoyo popular, y por lo tanto e!ectividad, $asta 45IB. LPor qu esta demora en el tiempoM Sin duda $ab&a una serie de !ctores que incid&an. Pero tal vez el !actor ms importante _y que mayormente no se $a reconocido_ es que slo en 45C5 un nNmero si ni!icativo de norteamericanos .ue no se aban presentado como voluntarios comenz a ser enviado a <ietnam. %ra muy natural que el ran pNblico norteamericano no se $ubiera sentido muy tocado cuando todos los que estaban en <ietanam quer&an estar all. ., a la inversa, es natural que el

pNblico comience a alterarse cuando los $ermanos y los $ijos y los padres que no quer&an participar en eso comenzaron a ser enviados a <ietnam. (ll& se inici el apoyo popular del movimiento antiblico. %l $ec$o es que ten&amos su!iciente nNmero de asesinos especializados para librar una uerra relativamente en ran escala durantes seis a)os sin involucrar si ni!icativamente en !orma personal al pueblo norteamericano en su conjunto. 3omo no estaban personalmente involucrados, en eneral estaban con!ormes en dejar que los asesinos que $ab&an creado G$icieran su trabajoH. %l pNblico no comenz a asumir responsabilidad por la uerra $asta que nos quedamos sin especialistas. . ste es el tercer aspecto que debemos considerar. ,os revela una terrible realidad que no debemos i norar. Porque la realidad es que no slo es posible, sino !cil y $asta natural para un rupo rande cometer el mal sin alterarse emocionalmente con slo dejar sueltos a sus especialistas. Sucedi en <ietnam. Sucedi en la (lemania nazi. . me temo que volver a suceder. 'o que necesitamos aprender es que siempre que creemos rupos especializados estamos creando la peli rosa posibilidad de que nuestra mano derec$a no sepa lo que $ace la izquierda. ,o di o que podamos prescindir totalmente de los rupos especializados, porque estar&amos prescindiendo de al o que necesitamos. Pero debemos conocer el peli ro potencial y estructurar nuestros rupos especializados de manera tal que podamos minimizarlo. /odav&a no lo estamos $aciendo. Por ejemplo _porque no nos da)a en conjunto_ nuestra sociedad desarroll y actualmente mantiene la pol&tica de un ejrcito compuesto totalmente de voluntarios. ,uestra respuesta al sentimiento antiblico en endrado por <ietnam $a sido optar por un ejrcito aNn ms per!ectamente especializado, pasando por alto el peli ro que implica. (bandonando el concepto del soldado ciudadano en !avor del mercenario, nos $emos puesto nosotros mismos en un rave ries o. Dentro de veinte a)os, cuando <ietnam $aya ca&do en el olvido, qu !cil ser, con voluntarios, meternos otra vez en peque)as aventuras en el e"tranjero. %sas aventuras mantendrn activos a los militares, les proporcionarn jue os de uerra de dimensiones naturales para probar su e!icacia, y no es necesario da)ar o involucrar al ciudadano norteamericano medio en absoluto $asta que sea demasiado tarde. %l reclutamiento *servicio militar obli atorio0 es lo Nnico que puede mantener cuerdos a nuestros militares. Sin l, los militares no slo se tornarn inevitablemente especializados en su !uncin, sino cada vez ms especializados en su psicolo &a. ,o penetrar aire !resco. Se convertirn en un rupo cerrado y re!orzarn sus propios valores, y lue o, cuando estn sueltos otra vez, se lanzarn a matar con !uror como lo $icieron en <ietnam. %l servicio militar obli atorio es al o penoso. Pero tambin lo es el precio de las plizas de se uros, y el servicio militar obli atorio es la Nnica !orma que tenemos de ase urar la salud mental de la Gmano izquierdaH de nuestros militares. %l $ec$o es que si debemos tener una !uerza militar, eso debe causar dolor. 3omo pueblo no debemos ju ar con los medios de la destruccin en masa sin estar dispuestos a car ar personalmente con la responsabilidad de usarlos. Si debemos matar, no elijamos ni entrenemos asesinos a sueldo para que se encar uen de $acer el trabajo sucio y nosotros nos olvidemos de que all& $ubo san re. Si debemos matar su!ramos $onestamente nosotros mismos la a on&a que eso implica. De otro modo nos aislaremos de nuestras propias acciones, y como pueblo entero nos volveremos como los individuos descriptos en los cap&tulos anteriores# malos. Porque el mal sur e de la ne ativa a reconocer nuestros propios pecados. %' =;1P: %SP%39('9X(D: =;(,D% # ':S M9'9/(;%S 2e $ablado del soldado de in!anter&a individual y de la re resin e"perimentada como respuesta al estrs del combate. 'a tendencia a la re resin del individuo en un encuadre de

rupo tambin !ue se)alada. 'ue o e"aminamos las !uerzas del con!ormismo y el narcisismo en el trabajo en rupos peque)os como la 8uerza de /areas Darker. De all& procedimos a e"plorar la relacin entre un rupo especializado como ste y el rupo ms rande que lo lanza, y comentamos sobre aspectos de la bNsqueda de un c$ivo emisario en la relacin. ($ora ocupmonos de ese rupo ms rande, en este caso el de los militares en los %stados 1nidos. 'a mdula de los militares es el soldado de carrera, el $ombre de veinte o treinta a)os, ya sea o!icial superior o subo!icial. %stas son las personas que ms determinan la naturaleza de la or anizacin. <erdad es que la or anizacin debe inclinarse en ciertos sentidos para acomodarse a los conscriptos y para incentivar alistamientos. / debe responder en ciertas !ormas a la direccin de su lideraz o civil, presidido por el Secretario de De!ensa. Pero los secretarios de de!ensa van y vienen. 'os $ombres de carrera se quedan, y son ellos los que dan al ejrcito no slo su continuidad, sino tambin su alma. (l unos aspectos del alma de los militares de los %stados 1nidos son de ran valor, incluso espiritual. 'os civiles tienen muc$o que aprender, mis de lo que piensan, de las tradiciones, la disciplina y los estilos militares de lideraz o. Pero mi propsito aqu& no es presentar un cuadro totalmente equilibrado de los militares sino e"aminar uno de los !racasos de los militares como ejemplo del !enmeno de la maldad rupalQ por lo tanto es necesario concentrarse en los aspectos menos a radables de la Gmentalidad *o el alma0 militarH. 'os seres $umanos estamos constituidos de manera tal que necesitamos tener una sensacin de nuestra propia si ni!icacin social. ,ada puede darnos ms placer que la sensacin de que somos buscados y Ntiles. . viceversa# nada produce tanta desesperacin como la sensacin de que somos inNtiles y que nadie nos necesita. %n una poca de paz continuada los militares pierden presti ioQ en el mejor de los casos su pa&s los considera un mal necesario, y ms !recuentemente un parsito bastante pattico del cuerpo pol&tico. Pero en tiempo de uerra de pronto se los necesita otra vez, y cumplen un rol que no slo se considera Ntil sino absolutamente esencial para la sociedad. %l inNtil se convierte en $roe. Por lo tanto, el estado de uerra es no slo psicol icamente satis!actorio para el soldado de carrera sino tambin econmicamente rati!icante. %n tiempo de paz se con elan las promociones y se podan las ramas secas. 2asta son !recuentes las de radaciones. Slo para sobrevivir econmicamente en tiempos de paz el militar de carrera debe poseer una ener &a emocional mayor que la del comNn de la ente. Debe esperar, i norado y olvidado, el tiempo de uerra en que nuevamente volver por las suyas. 'as responsabilidades aumentan en !orma repentina y dramtica. 'as promociones son rpidas. 'lueven los aumentos de salario, los bene!icios y las boni!icaciones. Se amontonan las medallas. . una vez ms es el $ombre del momento, sin deudas y sin desesperacin, incuestionablemente importante y si ni!icativo. Por lo tanto, es inevitable que el militar de carrera comNn, consciente o inconscientemente, desee la uerra. 'a uerra es su realizacin. (l unos militares de e"traordinaria altura y randeza espiritual lo raron superar las enormes inclinaciones naturales de su carrera para trabajar y ar umentar en !avor de la paz. Pero estos pocos mrtires y $roes a quienes nadie recuerda no se encuentran a cada momento. (l contrario, lo que debemos esperar, sin rencor ni recriminacin, es que el militar siempre vote y apoye el lado de la uerra. :tra cosa, ser&a in!antil y poco realista. %ntre otras cosas esto si ni!ica que los militares de los %stados 1nidos no estuvieron en 45C6 en <ietnam de mala ana. 'a actitud predominante del personal de carrera no era de duda, ni de cautela, ni de moderacin. %n todo caso era un e"uberante# GY<ivaZ (delante, muc$ac$osZH, santi!icado por el Presidente y 3omandante en je!e, que !ue 4 mismo a <ietnam para ordenar a los soldados Gtraer a casa la piel del mapac$eH.

:tro !actor que debe considerarse es la naturaleza tecnol ica de los militares norteamericanos en la dcada del CB. 'os militares no siempre $ab&an tenido esa orientacin, pero sta era la poca de nuestra m"ima !e en la tecnolo &a en eneral y la norteamericana en particular. %n este aspecto, los militares re!lejaban la in!atuacin de toda nuestra sociedad con mquinas y aparatos y equipos que $ac&an todo !cil y e!iciente, incluso matar. %n realidad, en esa poca no slo <ietnam se consideraba una especie de campo de pruebas idealmente desa!iante para la nueva tecnolo &a militar, sino que se pensaba que los militares mismos eran muy adecuados para desempe)ar el rol de ser los primeros en desarrollar la nueva tecnolo &a innovadora para la sociedad norteamericana en su totalidad. 1n resultado de esto !ue que tecnol icamente lle amos a todos los e"tremos en <ietnam, empleando nuestras aplanadoras y sistemas de armas y bombardeos de precisin y de!oliantes qu&micos con !ervor enloquecido. %l otro resultado !ue un distanciamiento emocional de nuestras v&ctimas, a quienes en eneral ni siquiera ve&amos. %ra el napalm, no nosotros, lo que incendiaba los cadveres de los vietnamitas. %ran los aviones y los tanques y los morteros los que mataban, no nosotros. %n My'ai la matanza !ue cara a cara, pero creo que nuestro uso de la tecnolo &a en la uerra $ab&a servido para eliminar nuestra sensibilidad. <arios a)os de colocar todos esos aparatos entre nosotros y nuestras v&ctimas $ab&an tenido el e!ecto de aislar nuestras conciencias. Sospec$o que el uso similar de la tecnolo &a siempre tendr ese e!ecto. Sin embar o toda nuestra tecnolo &a colectiva y nuestra $abilidad militar y el +no15 o1 norteamericano no !uncionaban, ,orteamrica era la nacin ms poderosa de la tierra. %n toda su $istoria nunca $ab&a perdido una uerra. Pero a$ora suced&a lo incre&ble. %n 45CI y 45C6 comenzbamos a percibir indicios de la realidad de al o tan monstruoso que ni siquiera lo $ab&amos concebido jams# no lo rbamos anar la uerra. 3on toda nuestra tecnolo &a, en un pa&s tan peque)ito, con un pueblo no industrializado y supuestamente primitivo, nosotros, la nacin ms poderosa de la tierra, estbamos perdiendo. 3omo estaban en el lu ar, los militares !ueron los primeros en e"perimentar lo inima inable. . !ueron los militares los que tuvieron que soportar lo peor del su!rimiento intenso de la $umillacin norteamericana. %ra el invencible ejrcito el que !allaba en el cumplimiento de su raison d9Utre misma. ($ora no pod&a lo rar eso mismo para lo cual e"ist&a. 'a que debi $aber sido su mejor $ora se tornaba, repentina e ine"plicablemente, amar a. Su cultivado esprit de corps, su or ullosa tradicin, se iba al tac$o de basura. CI %n el momento de My'ai, a principios de 45C6, el ejrcito era como una enorme bestia con!iada que de pronto comienza a sentirse $erida por centenares de peque)os dardos sin saber siquiera de dnde vienen. 3omenzaba a ru ir de rabia y con!usin. %s prcticamente una re la que los animales acorralados o $eridos son especialmente mali nos o peli rosos. ,orteamrica no estaba seriamente acorralada ni amenazada en <ietnam a principios de 45C6, pero su or ullo $ab&a sido de!initivamente olpeado, y el or ullo de los militares en particular estaba mal$erido. Muc$as veces $emos visto ya nacer el mal de un estado
CI

1na peque)a vi)eta personal puede servir para ilustrar lo que suced&a en la psicolo &a de los militares norteamericanos en aquellos a)os. Pero primero debemos observar que la desazn en endrada por nuestra derrota tard al Nn tiempo en e"tenderse $asta los con!ines de <ietnam y !iltrarse en la psiquis de los militares de carrera que no estaban e"perimentando en !orma directa el insulto. Desde 45C6 $asta 45IB mi !amilia y yo vivimos en un barrio de viviendas en :kina-a ocupado principalmente por o!iciales de carrera del %jrcito. %n la ,oc$ebuena de 45C6 un rupo de nosotros y nuestros ami os salimos a cantar villancicos por el barrio. %ra una ocasin ale re, casi m ica. Mientras cantbamos las !amilias salieron a sus ventanas, abrieron sus puertas, nos o!recieron re!ri erios, e"presaron su aprecio con ran placer, y al unos se unieron a nosotros. 'a cosa tuvo tanto "ito que intentamos repetirla en la ,oc$ebuena de 45C5. ,uestras voces eran ms o menos las mismas y nosotros estbamos muy entusiasmados. Pero al o $ab&a cambiado radicalmente. 'a mayor&a de las 3asas estaban a oscuras. 'as ventanas no se abr&an. ,adie ven&a a la puerta. ,adie nos !elicitaba. ,adie se un&a a nosotros. GParece que toda la comunidad estuviera deprimidaH, comentamos con desilusin mi esposa y yo mientras volv&amos a casa. %n esos momentos nuestra visin no en completa, pero retrospectivamente sabemos que la comunidad estaba de veras deprimida, y sabemos por qu.

de narcisismo amenazado. Para los militares las condiciones estaban maduras para el mal. (s& como el individuo sumamente narcisista *malo0 olpea para destruir a quienquiera que desa!&e su autoima en de per!eccin, a !ines de 45CI la or anizacin militar norteamericana _sumamente narcisista, como tienden a ser todos los rupos_ comenz a olpear con mali nidad y en a)o poco comunes al pueblo vietnamita, que in!li &a semejante $erida a su autoestima. 'os sospec$osos de espionaje eran torturados. 'os cuerpos de los vietcon , sin vida o quiz todav&a vivos, eran arrastrados por el barro detrs de los transportes blindados del personal. 2ab&a lle ado la $ora del recuento de cadveres. 2ubo una escalada de la mentira y la !alsi!icacin, que desde el comienzo caracterizaron nuestra participacin en la uerra de <ietnam. (unque la atrocidad de My'ai !ue indudablemente Nnica en ma nitud, ten o todas las razones para sospec$ar que se comet&an atrocidades menores en todo <ietnam en esa poca. 3reo que podemos decir sin temor a equivocarnos que My'ai ocurri en el conte"to de una atms!era de atrocidad y maldad que imperaba no solamente en la 8uerza de /areas Darker sino en toda la presencia norteamericana en <ietnam. (unque incisiva, esta conjetura de una atms!era atroz si ue siendo una conjetura. 3omo $e dic$o, yo estuve entre varias personas a quienes se les pidi que $icieran una propuesta de investi acin que contribuyera a comprender los aspectos psicol icos de My'ai. Sabiendo per!ectamente que recibir&a una recepcin des!avorable, nuestra comisin se vio obli ada, por $onestidad, a $acer la propuesta, entre otras, de que la !recuencia de las atrocidades cometidas por los soldados norteamericanos en otros lu ares de <ietnam deb&a ser e"aminada y comparada, en lo posible, con la !recuencia de atrocidades cometidas por los norteamericanos en otras uerras contra otros enemi os. %ntre la insurreccin !ilipina de 4655 C6 y My'ai no $ay nada pNblicamente escrito o documentado sobre los cr&menes de uerra y atrocidades cometidos por los norteamericanos. LDebemos suponer que los muc$ac$os norteamericanos simplemente no cometieron esas brutalidades en 3orea o durante la Se unda =uerra MundialM Me asaltan muc$&simas pre untas. L%n otras uerras se cometieron atrocidades con la misma !recuencia que en My'ai o con menos !recuencia que la que suponemosM L%l nivel de atrocidades en <ietnam !ue NnicoM L'os norteamericanos tienen mis tendencia a cometer atrocidades contra los orientales que contra los caucsicos o contra los alemanesM ,unca podremos comprender la maldad rupal cometida en My'ai sin responder antes a esas pre untas. 'as pre untas slo pueden contestarse a travs de una investi acin $istrica del tema. (unque $ay di!icultades tcnicas *y $abr&a que arantizar a los interro ados que no sern procesados0, esa investi acin es tericamente !actible. Si es pol&ticamente !actible, ya es otra cosa. ,o era viable en 45IA, cuando la propusimos. Mi prediccin es que estas pre untas quedarn sin respuesta, no porque las respuestas no merezcan el es!uerzo de $allarlas, sino porque nosotros como pueblo pre!erir&amos i norarlas. 'a ver ^enza potencial es demasiado rande. Pre!erimos no e"aminarnos a nosotros mismos y a nuestra sociedad tan de cerca en este aspecto. ,uestro potencial para el mal como rupo todav&a es su!iciente como para que no queramos en!rentarnos directamente con l. %l propsito para el que se nos pidi que $iciramos la recomendacin de investi acin en 45IA, !ue que no volvieran a cometerse esas atrocidades en el !uturo. 3omo la propuesta de investi acin se rec$az in toto, no poseo una base totalmente cient&!ica para discutir el tema de la prevencin. Sin embar o, parece $aber un camino importante $acia la prevencin. .a que debemos tener una or anizacin militar, su iero que nuestra sociedad considere seriamente su desespecializacin $asta el Nltimo rado posible. 'o que propon o es una combinacin de varias otras ideas# servicio universal y un cuerpo de servicio nacional. %n lu ar del ejrcito tal como e"iste actualmente podr&amos tener un cuerpo de servicio nacional que realice !unciones militares pero que, adems, sea utilizado e"tensamente para !unciones paci!icas
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<ase 'eon `ol!!, Little Aro1n Arot er, Doubleday, 45C4.

tambin# limpieza de barrios bajos, proteccin del medio, educacin para el entrenamiento en diversos trabajos y otras necesidades civiles vitales. %n vez deque el cuerpo sea una !uerza to+ talmente compuesta por voluntarios o est alimentado por al Nn sistema de reclutamiento poco equitativo, podr&a basarse en un sistema de servicio militar obli atorio para todos los jvenes norteamericanos, $ombres y mujeres. ,o se los llamar&a a las !ilas para que sirvan de carne de ca)n, sino que se los emplear&a para una variedad de tareas necesarias. %l requisito de que todos los jvenes $icieran el servicio militar $ar&a ms di!&ciles las aventuras militares y a la vez !acilitar&a la movilizacin si !uera necesario. 3on tareas importantes que cumplir en tiempo de paz, un cuadro menos especializado estar&a menos ansioso por ir a la uerra. (unque estas propuestas parezcan radicales, no $ay nada en ellas que sea imposible de llevar a cabo. %' =;1P: MTS =;(,D%# '( S:39%D(D ,:;/%(M%;93(,( %, 45C6 Si bien los militares norteamericanos se comportaron en <ietnam como un toro enloquecido, o lle aron all& por decisin propia. 'a bestia irracional !ue enviada all y soltada por el obierno de los %stados 1nidos que actu en nombre de la sociedad norteamericana. LPor quM LPor qu entablamos esa uerraM Dsicamente por la combinacin de tres actitudes# 40 %l comunismo era una !uerza del mal monol&tica, $ostil a la libertad $umana en eneral y a la libertad norteamericana en particularQ A0 %ra obli acin de ,orteamrica como la nacin econmicamente ms poderosa del mundo con+ ducir la oposicin contra el comunismoQ y J0 2ab&a que oponerse al comunismo dondequiera que apareciese por cualquier medio necesario. %sta combinacin de actitudes que participan en la postura norteamericana en las relaciones internacionales tuvo sus or& enes a !ines de la dcada del cuarenta y comienzos de la del cincuenta. 9nmediatamente despus de la Se unda =uerra Mundial, la 1nin Sovitica comunista, con e"traordinaria rapidez y a resividad, impuso su dominacin pol&tica sobre la casi totalidad de %uropa oriental# 8inlandia, Polonia, 'ituania. 'atvia, %stonia, (lemania :riental, 3$ecoslovaquia, 2un r&a, Dul aria, (lbania y, presumiblemente, .u oslavia. (parentemente slo a travs del dinero norteamericano, las armas norteamericanas y el lideraz o norteamericano pod&a salvarse el resto de %uropa de caer en las arras del comunismo. 'ue o, mientras estbamos !ortaleciendo la de!ensa contra el !lanco occidental del comunismo, ste e"plot en :riente, cuando toda 3$ina cay bajo la dominacin comunista en 45EB casi de la noc$e a la ma)ana. . ya las !uerzas del comunismo amenazaban claramente con e"pandirse por <ietnam y Malasia . 2ab&a que poner un l&mite. Dada la e"pansin e"plosiva del comunismo en toda la e"tensin de la 1nin Sovitica, no es e"tra)o que en 45E7 la percibiramos como una !uerza mali na monol&tica, tan peli rosamente amenazante para el mundo entero que necesitbamos combatirla en una luc$a de vida o muerte que dejaba poco lu ar para los escrNpulos morales. Sin embar o, el problema !ue que apenas doce a)os ms tarde el 3omunismo demostr que ya no era *si es que al una vez lo $ab&a sido0 una !uerza monol&tica, ni necesariamente mala. .u oslavia era claramente independiente de la 1nin Sovitica, y (lbania estaba recuperando su independencia. 3$ina y la 1nin Sovitica ya no eran aliadas sino potenciales enemi as. %n cuanto a <ietnam, cualquier e"amen ms o menos objetivo de su $istoria revelaba que era un enemi o tradicional de 3$ina. 'a !uerza que impulsaba a los comunistas vietnamitas en ese punto de su $istoria no era la e"pansin del comunismo sino el nacionalismo y la resistencia a la dominacin colonialista. (dems, se $ac&a evidente que, en eneral, a pesar de las restricciones en sus libertades individuales, al pueblo le iba mejor en las sociedades comunistas que bajo !ormas de obierno precomunistas. . tambin era evidente que en muc$as sociedades no comunistas con las que nos $ab&amos aliado, las personas su!r&an violaciones de los derec$os $umanos que i ualaban las de la 1nin Sovitica o las de 3$ina.

,uestra participacin militar en <ietnam comenz entre 45E7 y 45EC, cuando la idea de una amenaza comunista monol&tica parec&a realista. Doce a)os despus ya no era realista. Sin embar o, precisamente cuando $ab&a dejado de ser realista, cuando tendr&amos que $aber estado reajustando nuestra estrate ia y retirndonos de <ietnam, iniciamos una rave escalada de nuestra presencia militar all& en de!ensa de actitudes obsoletas. LPor quM LPorque, desde 45C7, la conducta de ,orteamrica en <ietnam se $izo cada vez menos realista y ms inadecuadaM 2ay dos razones# la $ara aner&a, y, una vez msO el narcisismo. 'as actitudes tienen una especie de inercia. 1na vez que empiezan a moverse se mantienen en movimiento, aunque la evidencia demuestre que deber&an $acer otra cosa. 3ambiar una actitud requiere una considerable cantidad de trabajo y su!rimiento. %l proceso debe comenzar ya bien con una postura de autocr&tica y duda constantes mantenida con muc$o es!uerzo o bien con el doloroso reconocimiento de que aquello que cre&amos que estaba bien en realidad no est tan bien. 'ue o se pasa aun estado de con!usin. %ste estado es muy incmodoQ parece que ya no sabemos qu est bien y qu est mal. Pero es un estado de apertura y, por lo tanto, de aprendizaje y crecimiento. Slo desde las arenas movedizas de la con!usin se puede saltar a una visin nueva y mejor. 3reo que es correcto que pensemos que los $ombres que obernaban ,orteamrica en los tiempos de My'ai _la administracin >o$nson_ eran $ara anes y en re&dos. ( ellos, como a la mayor&a de los individuos, no les ustaba la con!usin intelectual _ni el es!uerzo implicado en mantener una postura de duda y autocr&tica constantes. Supon&an que las actitudes que $ab&an desarrollado durante la Gamenaza comunista monol&ticaH durante las dos dcadas precedentes se u&an siendo las actitudes correctas. (unque sin duda crec&a la evidencia de que deb&an revisar sus actitudes, la i noraban. 2acer otra cosa los $abr&a colocado en la penosa y di!&cil posicin de tener que repensar sus actitudes. ,o asumieron el trabajo requerido. %ra ms !cil continuar a cie as, como si nada $ubiera cambiado. 2asta a$ora, nos $emos centrado en la $ara aner&a impl&cita en Ga!errarse a los viejos mapasH y en las actitudes que se $an vuelto obsoletas. C5 %"aminemos tambin el narcisismo. Somos nuestras actitudes. Si al uien critica una actitud m&a, siento que me est criticando a m* Si se demuestra que una de mis actitudes es equivocada, soy yo que estoy equivocado. Mi autoima en de per!eccin se $ace pedazos. 'os individuos y las naciones se a!erran a ideas obsoletas y astadas no simplemente porque requiere trabajo cambiarlas sino tambin porque, en su narcisismo, no pueden ima inar que sus ideas y puntos de vista puedan estar equivocados. 3reen que tienen razn. S&, somos muy rpidos para declarar que no somos in!alibles, pero muy en el !ondo de nosotros mismos, en especial cuando aparentemente $emos tenido "ito y somos poderosos, consideramos invariablemente que tenemos razn. ( esta dase de narcisismo, ma+ ni!estada en nuestra conducta en <ietnam, se re!iri el senador `illiam 8ulbri $t llamndolo Gla arro ancia del poderH. Por lo eneral, si tenemos la evidencia delante de la nariz, podemos tolerar la dolorosa $erida narcisista, admitir nuestra necesidad de cambio y corre ir nuestra visin. Pero, como sucede con ciertos individuos, a veces el narcisismo de naciones enteras e"cede los l&mites normales. 3uando esto sucede la nacin, en lu ar de readaptarse a la luz de la evidencia, trata de destruir la evidencia. %n esto estaba ,orteamrica en la dcada del CB. 'a situacin en <ietnam nos present la !alibilidad de nuestra visin del mundo y los l&mites de nuestra potencia. %ntonces, antes que repensarlo, nos pusimos a destruirla situacin en <ietnam y, junto con ella, todo <ietnam si era necesario. . eso era malo. .a $emos de!inido el mal muy simplemente como el uso del poder pol&tico para destruir a otros con el propsito de de!ender o preservar la inte ridad del propio yo en!ermo. 3omo $ab&a pasado de moda, nuestra visin monol&tica del comunismo !ormaba parte de nuestro
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<ase La nueva psicologa del amor, pa s.7I+EA.

yo nacional en!ermo, que ya no era realista ni ten&a capacidad de adaptacin. %n el !racaso del r imen de Diem, que nosotros apoyamos, en el !racaso de todos nuestros GconsejerosH y los Doinas <erdes y la masiva ayuda militar y econmica para contrarrestar la e"pansin del <iet+ con , vimos el error y la en!ermedad de nuestras pol&ticas. Sin embar o, en vez de alterar esas pol&ticas, nos lanzamos a una uerra en ran escala para mantenerlas intactas. %n vez de admitir lo que $abr&a sido un !racaso menor en 45C7, $icimos una rpida escalada en la uerra para probar que ten&amos razn, a e"pensas de los vietnamitas y de sus propias aspiraciones. %l tema ya no era $acer lo que conven&a a <ietnam, sino lo que conven&a para conservar nuestra in!alibilidad y nuestro G$onorH nacional. %n cierto nivel, aunque parezca e"tra)o, el presidente >o$nson y los $ombres de su administracin sab&an que lo que $ac&an estaba mal. Porque de otro modo, Lpor qu todas las mentirasM IB ;esulta e"tra)o y aparentemente tan incorrecto que es d&!&cil para nosotros recordar solamente la des$onestidad de aquella poca, $ace apenas quince a)os. 2asta la e"cusa que dio el presidente >o$nson para comenzar a bombardear <ietnam del ,orte y $acer una escalada en la uerra de 45C7 *el G9ncidente del =ol!o de /onkinH0 !ue aparentemente un en a)o deliberado. ( travs de este en a)o obtuvo del 3on reso la !acultad de $acer la uerra sin que el 3on reso jams la declarara !ormalmente *lo cual era su responsabilidad constitucional0. 'ue o se puso a Gpedir prstamosH para pa ar la uerra, desviando !ondos que estaban destinados a otros pro ramas e imponiendo Gbonos de a$orroH que se e"tra&an de los salarios de los empleados es+ tatales, de manera que el pNblico norteamericano no tuviera que pa ar de inmediato randes di!erencias de impuestos ni sentir la car a de la escalada. %ste libro se titula ?ente de la mentira porque mentir es a la vez una causa y una mani!estacin del mal. %s en parte por sus mentiras que reconocemos a los malos. %l presidente >o$nson claramente no deseaba que los norteamericanos supieran ni comprendieran totalmente lo que l estaba $aciendo en <ietnam en su nombre. Sab&a que lo que estaba $aciendo !inalmente les resultar&a inaceptable. %n a)ar al electorado no slo era malo en s& mismo sino que era una prueba de que conoc&a la maldad de sus acciones, ya que se sent&a obli ado a ocultarlas. Pero ser&a un error y una racionalizacin potencialmente mala en s& misma que culpramos totalmente del mal de aquellos d&as a la administracin >onson. Debemos pre untarnos por qu >o$nson lo r en a)arnos. LPor qu nos dejamos en a)ar durante tanto tiempoM ,o todos se en a)aron. 1na peque)a minor&a se dio cuenta rpidamente de que trataban de taparnos los ojos, de que al o Gun poco oscuro y san rientoH estaba siendo perpetrado por la nacin. Pero, Lpor qu la mayor&a de nosotros no sentimos ira ni sospec$as, ni siquiera una preocupacin si ni!i+ cativa sobre la naturaleza de la uerraM ,uevamente nos en!rentamos con nuestra muy $umana $ara aner&a y nuestro narcisismo. Dsicamente, era demasiado problema. /odos ten&amos nuestras vidas que vivir, nuestro trabajo cotidiano, ten&amos que comprar nuevos autos, pintar nuestras casas, mandar a los c$icos a la universidad. (s& corno la mayor&a de los miembros de cualquier rupo aceptan que unos pocos ejerzan el lideraz o, nosotros, como ciudadan&a, aceptamos dejar que el obierno G$a a lo suyoH. ( >o$nson le correspond&a liderar, a nosotros se uirlo. 'a ciudadan&a simplemente estaba dema+ siado aletar ada para reaccionar. (dems, compart&amos con >o$nson su inmenso narcisismo. 3on se uridad que nuestras actitudes y pol&ticas nacionales no pod&an estar equivocadas. 3on se uridad que nuestro obierno sab&a lo que $ac&aQ al !in y al cabo nosotros lo $ab&amos ele ido, LverdadM . sin duda ten&an que ser $ombres buenos y $onestos, porque eran productos de nuestro maravilloso sistema democrtico, que por cierto no pod&a !racasar ravemente. .
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1na de las pruebas de responsabilidad criminal es la cuestin de si el de!endido conoce la di!erencia entre lo que est bien y lo que est mal. Si de al una manera un criminal trata de ocultar su crimen, se supone que sab&a que su accin era criminal, es decir que lo que $ac&a estaba mal. Puesto que el presidente >o$nson realiz varias acciones e invent varias mentiras para encubrir sus $ec$os, podemos suponer que sab&a que lo que estaba $aciendo estaba malo, por lo menos, que sabia que era inaceptable para la sociedad que l $ab&a jurado representar

se uramente cualquier tipo de r imen que nuestros obernantes y e"pertos consideraran correcto para <ietnam deb&a estar bien, LverdadM L(caso no ramos la ms rande de las naciones, l&der del mundo libreM (l dejarnos en a)ar en !orma tan rosera y tan !cilQ nosotros como pueblo entero participamos en el mal de la administracin >o$nson. %l mal _los a)os de mentira y manipulacin_ de la administracin >o$nson condujo directamente a toda la atms!era de mentira y manipulacin y maldad que invadi nuestra presencia en <ietnam en aquellos a)os. 8ue en esta atms!era que ocurri lo de My'ai en marzo de 45C6. 'a 8uerza de /areas Darker apenas se dio cuenta de que ese d&a $ab&a enloquecido totalmente, pero tampoco ,orteamrica ten&a muc$a conciencia a comienzos de 45C6 de que $ab&a perdido los l&mites morales en !orma casi irredimible. '( M(/(,X( D% S%;%S 21M(,:S %n esta consideracin debemos recordar que ,orteamrica es en s& misma slo un rupo y no una totalidad. %spec&!icamente, es uno de los muc$os sub rupos pol&ticos de la raza $umana que llamamos naciones+estado. ., por supuesto, la raza $umana es slo una del enorme nNmero de distintas !ormas de vida en el planeta. *%l $ec$o de que ten amos que recordarnos esto a nosotros mismos es otro re!lejo de nuestra propensin $umana narcisista a pensar slo en trminos de nuestra especie0. /ambin debemos recordarnos que el mal tiene que ver con matar# que en in ls evil *mal0 es live *vivo, que tiene vida0 escrito al revs. 2emos tomado a My'ai como ejemplo de maldad rupal por el tipo particular de matanza que ocurri all&. Pero esa clase de matanza !ue slo un tropezn en la danza ritual de la muerte que llamamos uerra. 'a =uerra es una !orma de asesinato en ran escala que nosotros los $umanos consideramos un instrumento aceptable de la pol&tica nacional. ($ora es necesario que e"aminemos el tema de la matanza en eneral y de la matanza de seres $umanos espec&!icamente. /odos los animales matan, y no solamente con !ines de alimentacin o en de!ensa propia. ,uestros atos, demasiado bien alimentados, nos $orrorizan a veces trayendo a la casa los cadveres destrozados de las ardillas que $an matado por el solo placer de la cacer&a. Pero en la matanza de seres $umanos $ay al o especial. 'a matanza de los seres $umanos no es instintiva. 1na mani!estacin de la naturaleza no instintiva de los seres $umanos es la e"traordinaria variabilidad de su conducta. (l unos son $alcones y otros son palomas. 3on respecto a la !orma de matar, a al unos les encanta cazar y otros lo aborrecen, y aun $ay otros a quienes les resulta indi!erente. ,o sucede lo mismo con los atos. /odos los atos cazan ardillas si se les da la oportunidad. 'a !alta casi total de instintos _patrones de conducta elaborados, predeterminados, estereotipados_ es el aspecto ms si ni!icativo de la naturaleza $umana. ,uestra !alta de instintos es la responsable de nuestra naturaleza y nuestra conducta. 'o que reemplaza a los instintos comunes a toda una especie en el ser $umano es la eleccin individual aprendida. 3ada uno de nosotros es, en Nltima instancia, libre de ele ir cmo va a comportarse. 2asta somos libres de rec$azar lo que nos ense)aron y lo que es normal en nuestra sociedad. 2asta podemos rec$azar los pocos instintos que tenemos, como $acen los que racionalmente eli en el celibato o se someten a la muerte por martirio. 'a voluntad libre es la realidad $umana esencial. ;ecordemos lo que tantos telo os $an dic$o# el mal es el concomitante inevitable de la voluntad libre, el precio que pa amos por nuestro poder $umano de eleccin que es Nnico. 3omo tenemos el poder de ele ir, somos libres de ele ir sabiamente o estNpidamente, de ele ir bien o mal, de ele ir el mal o el bien. 3omo tenemos esta enorme _casi incre&ble_ libertad, no es e"tra)o que con tanta !recuencia abusemos de ella y que la conducta $umana, en comparacin

con la de los animales Gin!erioresH, tan a menudo parezca salirse de control. Muc$os animales matan para prote er su territorio. Pero slo un ser $umano puede diri ir la matanza en masa de su propia especie para prote er sus GinteresesH en una tierra lejana que nunca $a visto. De manera que nuestra matanza de seres $umanos es una eleccin. Para sobrevivir no podemos no matar. Pero podemos ele ir cmo, cundo, dnde y qu vamos a matar. 'as complejidades morales de estas elecciones son enormes y a menudo bastante paradjicas. 1na persona puede volverse ve etariana como opcin tica para evitar $asta la responsabilidad indirecta de matar, pero para sobrevivir tendr que car ar con la responsabilidad de arrancar plantas vivas de ra&z y asar sus cadveres en el $orno. 1no se pre unta si el ve etariano debe comer $uevos *potencialmente los $ijas no nacidos de unas $ermosas aves0 o beber lec$e *sacada de vacas cuyos terneros $an sido sacri!icados para usar su carne0. . $ay temas como el del aborto. L/iene derec$o una mujer a llevar a trmino un embarazo y traer al mundo un $ijo que no desea ni puede cuidarM LPero tiene derec$o a matar a ese !eto potencialmente sa radoM L,o es e"tra)o que tantos paci!istas sean partidarios del abortoM L: que los que quieren privar a otros de la eleccin de abonar con el ar umento de que la vida es sa rada sean tan a menudo los que de!ienden la pena capitalM . ya que $ablamos de eso, Lqu sentido tico tiene matar a un asesino como ejemplo para convencer a otros de que matar es moralmente maloM Por mis compleja que sea la tica de nuestras elecciones de matar o no matar, $ay claramente un !actor que contribuye a una matanza innecesaria y obviamente inmoral# el narcisismo. 1na vez ms el narcisismo. 1na mani!estacin de nuestro narcisismo es que tenemos muc$a ms tendencia a matar lo que es di!erente de nosotros que lo que se nos parece. %l ve etariano se siente culpable al matar otras !ormas de vida animal, pero no de vida ve etal. 2ay ve etarianos especializados que comen pescado pero no carneQ otros que comen pollo pero no carne de mam&!eros. 2ay pescadores que aborrecen la idea de cazar y cazadores que matan pjaros pero que jams matar&an ciervos. %l mismo principio se aplica cuando los seres $umanos matan a otros seres $umanos. 'os caucsicos parece que tenemos menos problemas en matar ne ros o indios u orientales que en matar a nuestros compa)eros de la raza blanca. %s ms !cil para un blanco linc$ar a un ne ro que aun blanco. /ambin sospec$o que aun oriental le resulta ms !cil matar a un caucsico que a un compa)ero oriental. %l tema de los aspectos raciales de la matanza dentro de una misma especie tambin merece una si ni!icativa investi acin cient&!ica. I4

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2ay sutilezas implicadas en el asunto de la matanza interracial que no slo merecen ser investi adas sino que son sumamente !ascinantes. 1na de las varias propuestas *rec$azadas in toto0 que se le $icieron al >e!e del %stado Mayor del %jrcito en relacin con los aspectos psicol icos de My'ai !ue que deb&a investi arse sobre las di!erencias interraciales e interculturales en la conducta no verbal. 1n d&a &bamos por un camino poco transitado en :kina-a y un c$ico cruz directamente !rente al auto. 8renamos bruscamente, casi a punto de atropellarlo. /emblbamos de ansiedad y $orror ante el da)o que pod&amos $aber causado. 'a madre del c$ico, una joven de :kina-a que estaba parada al borde del camino, nos mir y se ri. /odav&a riendo, !ue a buscar a su $ijo. %"perimentamos una ola de !uria contra ella. (ll& estibamos nosotros, temblando por lo que pod&amos $aberle $ec$o a su $ijo. y ella rindose como si no le importara. L3mo pod&a ser tan desalmadaM Malditos orientales, no tienen respeto por la vida $umana, ni siquiera por la de sus propios $ijos. ,os ustar&a aplastarla con el auto, a ver si siente al oZ Slo despus de $aber recorrido al unos kilmetros con el auto se nos dio por recordar que cuando estn aver onzados o asustados, los $abitantes de :kina-a sonr&en o r&en. 'a mujer estaba tan asustada como nosotros, pero interpretamos mal su conducta. 1no se pre unta cul $abr sido la conducta no verbal de los civiles vietnamitas cuando los conduc&an apuntndolos con un !usil en My'ai. L3a&an de rodillas sollozando y ro ando con esa postura de sNplica que nosotros los caucsicos adoptar&amos en una situacin semejante y que pod&a $aber despenado la piedad de los soldadosM L:, tal vez, como la mujer de :kina-a, sonre&an o re&an de terror, en!ureciendo ms a los norteamericanos, que quiz sent&an que se burlaban de ellosM ,o lo sabemos. Pero necesitamos saber esas cosas

%n la actualidad la uerra es por lo menos en la misma medida, un asunto de or ullo nacional como de or ullo racial. 'o que llamamos nacionalismo es ms !recuentemente un narcisismo nacional mali no que una sana satis!accin por los lo ros de la propia cultura. %n realidad, en ran medida es el nacionalismo lo que preserva el sistema de la nacin+estado. 2ace un si lo, cuando un mensaje tardaba semanas en lle ar desde los %stados 1nidos a 8rancia, y meses en lle ar a 3$ina, el sistema de la nacin+estado ten&a sentido. %n nuestra era actual de comunicacin lobal al instante, as& como de $olocausto al instante, muc$o del sistema pol&tico internacional se $a vuelto obsoleto. %s nuestro narcisismo nacional, sin embar o, el que se a!erra a nuestros conceptos de soberan&a pasados de moda e impide el desarrollo de un mecanismo internacional de conservacin de la paz que sea e!ectivo. Sabindolo o sin saberlo, ense)amos concretamente a nuestros $ijos el narcisismo nacional. %l mapa lineal del mundo que se desplie a en los pizarrones de innumerables aulas muestra que los %stados 1nidos estn ms o menos en el centro de ese mapa. . en los mapas de los ni)itos rusos, es la 1nin Sovitica la que est ms o menos en el centro. 'os resultados de este tipo de ense)anza pueden a veces ser rid&culos. ;ecuerdo el 4c de mayo de 45C7, cuando a mi esposa le concedieron la ciudadan&a, junto con otros doscientos nuevos ciudadanos, en una celebracin a la que asistieron sus !amilias y varios di natarios y !uncionarios en el 3entro de 2onolulN. 'a !estividad comenz con un des!ile. /res compa)&as de soldados con uni!ormes impecables y brillantes ri!les dieron una vuelta al campo y lue o !ormaron detrs de siete obuses. 'ue o se dispar una salva de veintiNn ca)onazos para celebrar la ocasin. %n este punto el obernador de 2a-ai subi al podio, !rente a los obuses todav&a $umeantes. G%ste d&a se llama )ay ,ay *Primero de Mayo0H, dijo, Gpero nosotros lo llamaremos La1 ,ay *D&a de la 'ey0. (qu& en 2a-ai podr&amos llamarlo Lei ,ay* De todos modos, lo que importa es que aqu& lo celebramos con !lores, mientras que en los pa&ses comunistas lo celebran con demostraciones militaresH. ,adie se ri. 8ue como si el absurdo _la locura_ pasara inadvertida# este $ombre sin duda inteli ente, por cierto di no, con tres compa)&as de soldados en posicin de !irmes a sus espaldas, mientras el $umo de siete ca)ones !ormaba un $alo alrededor de su cabeza, reprend&a a los rusos por la naturaleza militar de las celebraciones de ellos* 'a matanza sistemticamente or anizada, rupal, dentro de una misma especie *la uerra0 es una !orma de conducta e"clusivamente $umana. 3omo esta conducta $a caracterizado esencialmente a todas las culturas desde los albores de la $istoria, muc$os $an sostenido que los seres $umanos tienen un instinto de uerra# la conducta uerrera ser&a un $ec$o inmutable de la naturaleza $umana. Supon o que ser por eso que los $alcones siempre se describen as& mismos como realistas, y describen a las palomas como idealistas que tienen la cabeza llena de quimeras. 9dealistas son los que creen en el potencial de la naturaleza $umana para la trans!ormacin. Pero ya $e dic$o que el atributo ms esencial de la naturaleza $umana es su mutabilidad y libertad del instinto# siempre est dentro de nuestras posibilidades cambiar nuestra naturaleza. De manera que, verdaderamente, son los idealistas los que estn bien ubicados, y los realistas los que se equivocan. /odo aquel que dice que $acer la uerra no es una eleccin i nora tanto la realidad del mal como la evidencia de la psicolo &a $umana. 2acer la uerra puede no ser siempre necesariamente malo, pero siempre es una eleccin. Personalmente me resulta muy tentador pensar en la uerra en trminos simplistas. Me ustar&a tomar literalmente el Se"to Mandamiento, creer que G,o matarsH si ni!ica simplemente eso# al menos Gno matars a otros seres $umanosH. 9 ualmente tentador ser&a creer en la universalidad absoluta del ms rande de los principios ticos# el !in no justi!ica los medios. Pero $asta aqu& no puedo escapar a la conclusin de que en raros momentos anteriores de la $istoria $umana !ue necesario y moralmente correcto matar para evitar matanzas aun ms randes. Me siento pro!undamente incmodo en esta posicin.

Sin embar o no todo es ambi ^edad. .o si o siendo lo su!icientemente simplista como para creer que toda vez que se entabla una uerra al unos seres $umanos $an perdido sus l&mites morales y que al unos *ms probablemente muc$os0 $an sucumbido al mal. Siempre que $ay uerra, $ay al uien que procede mal. 1no de los lados, o los dos, tienen la culpa. %n al una parte se $a $ec$o una eleccin equivocada. %s importante recordar esto, porque en esta poca es $abitual que las dos partes en uerra se declaren victimas. %n otras pocas, cuando los seres $umanos no eran tan escrupulosos, una tribu no vacilaba en matar a otra con el motivo !rancamente admitido de la conquista. Pero $oy en d&a siempre se pretende ser intac$able. 2asta 2itler invent e"cusas para sus invasiones. %s probable que l y la mayor&a de los alemanes $ayan cre&do en esas mentiras. . as& $a sido desde entonces. 3ada parte cree que la otra es la a resora y ella misma la v&ctima. 8rente a esta retrica bilateral y a las complejidades de las relaciones internacionales tendemos a $acer un esto de impotencia y a pensar que tal vez la uerra no es culpa de nadie, que nadie es realmente el a resor, que nadie $a $ec$o una eleccin equivocada, que la uerra es simplemente al o que sucede, como la combustin espontnea. .o denuncio esta posicin de impotencia tica, este abandono de nuestra capacidad de juicio moral. ,o creo que $aya nada que ale re tanto a Satans, o que demuestre mejor el "ito !inal de su conquista de la raza $umana que una actitud por parte de los $umanos de que es imposible identi!icar al mal. 'a uerra de <ietnam no !ue al o que simplemente sucedi. 8ue iniciada por los britnicos en 457E. IA 8ue apoyada por los !ranceses basta su derrota en 45E7. 'ue o, cuando ya se avistaba la paz, !ue reiniciada y sostenida por los norteamericanos durante los si uientes diecioc$o a)os. (unque todav&a $ay muc$os que debaten el tema, es mi opinin _y estoy se uro de que ser el juicio de la $istoria_ que ,orteamrica !ue la a resora en esa uerra durante aquellos a)os. ,uestras elecciones eran las ms reprensibles moralmente. ,osotros ramos los villanos. LPero cmo pod&a ser que nosotros, los norteamericanos, !uramos villanosM 'os alemanes y los japoneses en 4574, claro que s&. 'os rusos, s&. Pero, Llos norteamericanosM Por cierto que nosotros no somos un pueblo de villanos. Si !uimos villanos, $abr sido sin darnos cuenta. %sto lo admito, !uimos muy inconscientes. Pero, Lcmo $ace un individuo o un rupo o una nacin para trans!ormarse en un villano o un rupo de villanos inconscientesM %sta es la pre unta crucialO .a me $e $ec$o esta pre unta en varios niveles. Perm&tanme volver a ella y analizar una vez ms los temas del narcisismo y la $ara aner&a en este nivel ms amplio. 'a denominacin Gvillano inconscienteH es particularmente apropiada porque nuestra villan&a estaba en nuestra inconsciencia. ,os convertimos, en villanos porque no ten&amos conciencia. 'a palabra GconcienciaH en este sentido se re!iere a conocimientos. Pramos villanos por i norancia. (s& como lo que sucedi en My'ai !ue encubierto durante un a)o porque los soldados de la 8uerza de /areas Darker no sab&an que $ab&an $ec$o al o radicalmente malo, ,orteamrica $izo la uerra porque no sab&a que lo que estaba $aciendo era una villan&a. .o sol&a pre untar a los soldados que iban a luc$ar en <ietnam qu sab&an sobre la uerra y su relacin con la $istoria de los vietnamitas. 'os $ombres alistados no sab&an nada. %l noventa
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=ran Dreta)a, a la que los trminos de .alta asi naron la tarea de Gdesarmar y repatriar a los japoneses y restaurar el ordenH en el sur de 9ndonesia al !inal de la Se unda =uerra Mundial, eli i interpretar su tarea como el restablecimiento del r imen colonial !rancs *a pesar del $ec$o de que ste $abla sido un r imen de <ic$y que cooper con la ocupacin japonesa0. 'os soldados britnicos encontraron a los japoneses ya desarmados y un <ietnam uni!icado bajo el control del <ietmin$. Procedieron a rearmar a los japoneses y a usarlos para re!orzar sus propias tropas y arrancar a la !uerza el control de Sai n de las !uerzas de 2d 3$i Min$. 'ue o, por la !uerza de las armas, mantuvieron su ocupacin de Sai n $asta que comenzaron a lle ar masas de soldados desde 8rancia tres meses ms tarde. %ntre aron Sai n a los !ranceses y lue o se retiraron. 2ab&a comenzado la =uerra de 9ndoc$ina 8rancesa

por ciento de los o!iciales jvenes no sab&an nada. 'o que sab&an los o!iciales de alta raduacin y muy pocos de los jvenes era lo que les $ab&an ense)ado se Nn los pro ramas sumamente tendenciosos de sus cole ios militares. %ra asombroso. Por lo menos el noventa y cinco por ciento de los $ombres que iban a arries ar sus vidas no ten&a el ms leve conocimiento de por qu se $ac&a la uerra. /ambin $abl con los civiles del Departamento de De!ensa que diri &an la uerra y descubr& una i norancia i ualmente atroz de la $istoria vietnamita. %l $ec$o es que como nacin ni siquiera sab&amos por qu estbamos $aciendo la =uerra. L3mo pudo $aber sucedido estoM L3mo pudo todo un pueblo ir a la uerra sin saber por quM 'a respuesta es simple. 3omo pueblo ramos demasiado $ara anes para aprender y demasiado arro antes para pensar que ten&amos que aprender. Sent&amos que cualquiera !uese la !orma en que percib&amos las cosas estaba bien y no $ac&a !alta estudiarlas ms. . que cualquier cosa que $icisemos ser&a lo correcto, sin nin una re!le"in. ,os equivocamos tanto porque nunca pensamos que pod&amos equivocarnos. 3on nuestra $ara aner&a y nuestro narcisismo, que se !ortalec&an el uno al otro, !uimos a imponer nuestra voluntad a los vietnamitas con derramamiento de san re y prcticamente sin nin una idea de lo que eso involucraba. Slo cuando nosotros _la nacin ms poderosa de la tierra_ su!rimos consistentemente la derrota a manos de los vietnamitas, comenzamos, en nNmero si ni!icativo, a tomarnos el trabajo de enterarnos de lo que $ab&amos $ec$o. . as& !ue como nuestra nacin GcristianaH se convirti en una nacin de villanos. (s& !ue con otras naciones en el pasado, y as& ser con otras naciones _incluyendo nuevamente la nuestra_ en el !uturo. 3omo nacin y como raza no seremos inmunes a la uerra $asta que $ayamos avanzado ms en el proceso de erradicar de nuestra naturaleza $umana a los pro e+ nitores emelos del mal# la $ara aner&a y el narcisismo. P;%<%,39\, D% '( M('D(D =;1P(' 3omo ejemplo de la maldad rupal My'ai no !ue un GaccidenteH ine"plicable ni una aberracin impredecible. :curri en el conte"to de una uerra, que es en s& misma un conte"to de maldad. 'as atrocidades !ueron cometidas por el lado a resor que, en su a resin, ya $ab&a ca&do en el mal. 'a maldad del rupo peque)o _la 8uerza de /areas Darker_ era claramente un re!lejo del mal de toda la presencia militar norteamericana en <ietnam. . nuestra presencia militar en <ietnam estuvo diri ida por un obierno mentiroso y narcisista que $ab&a perdido sus l&mites morales y que cumpl&a el mandato de una nacin que $ab&a ca&do en la inercia y la arro ancia. /oda la atms!era estaba podrida. 'a matanza de My'ai !ue un acontecimiento que ten&a que suceder. ;ecordemos que $emos estado e"aminando My'ai como un eBemplo de la maldad rupal. 'a maldad rupal no es al o que ocurri una ma)ana de 45C6 en el otro lado del mundo. :curre aqu& $oy. 3omo la maldad individual, la maldad rupal es comNn. %n realidad es ms comNnQ tan comNn, por cierto, que puede ser la norma. <ivimos en la %ra de la 9nstitucin. 2ace un si lo la mayor&a de los norteamericanos trabajaban en !orma independiente. 2oy todos, e"cepto una peque)a minor&a, dedican sus vidas de trabajo a or anizaciones cada vez ms randes. 3omenc este anlisis observando cmo la responsabilidad se diluye en los rupos $asta el punto de que en los rupos randes puede lle ar a ser ine"istente. 3onsideremos la corporacin rande. 2asta el presidente del directorio dir# GMis acciones pueden no parecer totalmente ticas, pero, al !in y al cabo, no son realmente mi prerro ativa. /en o que responder a los accionistas, LsabenM Por esa razn slo puede uiarme el motivo de las ananciasH. LFuin es, entonces, el que determina la conducta de la corporacinM L%l peque)o inversor que ni siquiera

comienza a entender las operaciones implicadasM L%l !ondo mutual en el otro con!&n de la nacinM LFu !ondo mutualM LFu casa de cambioM LFu banqueroM De manera que, a medida que crecen, nuestras instituciones pierden totalmente el rostro. Pierden el alma. LFu sucede cuando no $ay almaM LFueda slo un vac&oM L: est Satans donde antes, una vez, $ace muc$o tiempo $ab&a un almaM ,o lo s. Pero creo que los activistas antibelicistas, los $ermanos Derri an, tienen razn cuando dicen meta!ricamente que nuestra tarea es, ni ms ni menos, e"orcizar nuestras instituciones. ,o $ay palabra adecuada para describir la ur encia de esa tarea. %l complejo militar+industrial que desempe) un papel tan rande en <ietnam, y si ue siendo el principal creador del rotesco de la carrera armamentista, no se somete a nada e"cepto al motivo de las anancias. %sto no es un sometimiento en absoluto. %s puro inters personal. .o no soy enemi o del capitalismo per se* 3reo que es posible que el motivo de las anancias sea operativo y a la vez se someta a los valores superiores de la verdad y el amor. Di!&cil, pero posible. Si no podemos manejar de al una manera esta sumisin y GcristianizarSS nuestro capitalismo, estamos condenados como sociedad capitalista. %l !racaso total de la sumisin es siempre malo# para un rupo, una institucin, una sociedad y un individuo. Sino podemos curarnos por sumisin, las !uerzas de la muerte anarn la batalla y nos consumiremos en nuestro propio mal. (unque no se $a realizado una investi acin que establezca una base realmente cient&!ica para la prevencin de la maldad rupal, creo que ya sabemos por el e"amen de My'ai y de otros !enmenos similares $acia dnde deben diri irse los es!uerzos preventivos. ,uestro estudio de My'ai revel cmo operaron una ran pereza intelectual y un narcisismo patol ica en todos los niveles. 'a tarea de prevenir la maldad rupal _ incluyendo la uerra misma_ es claramente la tarea de erradicar, o al menos disminuir si ni!icativamente, la $ara aner&a y el narcisismo. Pero, Lcmo se lo ra estoM (unque $ay !enmenos tales como la identidad rupal, el narcisismo rupal y el esp&ritu rupal, no $ay !ormas de in!luir sobre tales !enmenos e"cepto in!luyendo sobre los miembros individuales del rupo. 2abitualmente, cuando queremos in!luir en la conducta del rupo, primero intentamos $acerlo por el medio ms e!iciente posible# in!luyendo sobre los l&deres individuales del rupo. Si nuestro acceso a los l&deres del rupo est bloqueado, debemos volvernos $acia los miembros de menor importancia y buscar apoyo popular. De cualquier manera, nos diri imos al individuo. Porque la Gmentalidad del rupoH est determinada en Nltima instancia por las mentes de los individuos que componen el rupo. (s& como un solo voto puede ser crucial en una eleccin, todo el curso de la $istoria $umana puede depender del arrepentimiento de un Nnico individuo solitario y $asta $umilde. %sto lo saben quienes son autnticamente reli iosos. %s por esta razn que nin una actividad posible se considera ms importante que la salvacin de una sola alma $umana. %s por esto que el individuo es sa rado. Porque es en la mente y el alma solitarias del individuo que se libra la batalla entre el bien y el mal, y se ana o se pierde en Nltima instancia. Por lo tanto, el es!uerzo para evitar la maldad rupal _incluida la uerra_ debe diri irse al individuo. Por supuesto, es un proceso de educacin. . la educacin puede realizarse muy !cilmente dentro del marco tradicional e"istente en nuestras escuelas. %ste libro se escribe con la esperanza de que al Nn d&a en nuestras escuelas tanto laicas como reli iosas se ense)e cuidadosamente a los ni)os la naturaleza del mal y los principios para su prevencin. 2ace poco tiempo, en una comida, uno de los invitados, $ablando de un !amoso director de cine, dijo# GDej su marca en la $istoriaH. %n !orma bastante espontnea, coment# G3ada uno de nosotros deja su marca en la $istoriaH. /odas las personas all& reunidas me miraron como si $ubiera dic$o al o no slo !uera de lu ar, sino levemente obsceno. Fue a!ectemos la $istoria para bien o para mal es, por supuesto, eleccin de cada individuo. 1n buen medio para ense)arnos nuestra potencial responsabilidad individual en la maldad rupal y la $istoria ocurre

cuando en ciertas i lesias, el <iernes Santo, al representar la Pasin se Nn San Marcos, se pide a la con re acin que $a a el papel de la turba y rite# G3ruci!&caleH. Sue)o con que se ense)e a los ni)os que la $ara aner&a y el narcisismo estn en las ra&ces mismas de toda maldad $umana, y por qu es as&. (prendern que cada individuo es de sa rada importancia. (prendern que la tendencia natural de un individuo en un rupo es entre ar al l&der su juicio tico, y que $ay que luc$ar contra esta tendencia. . !inalmente comprendern que es responsabilidad de cada individuo e"aminarse continuamente para ver si $ay en l $ara aner&a y narcisismo, y puri!icarse como sea necesario. 'o $arn sabiendo que esa puri!icacin personal se requiere no slo para la salvacin de sus almas individuales, sino tambin para la salvacin del mundo.

7 . EL PELIGRO Y LA ESPERAN"A

':S P%'9=;:S D% 1,( PS93:':=9( D%' M(' 2ay una variedad de razones por las que todav&a no $emos desarrollado una psicolo &a del mal. 'a psicolo &a es una ciencia muy joven todav&a, y no puede esperarse que $aya lo rado todo en su breve e"istencia. Sin embar o, como es una ciencia, incluye el respeto por un pensamiento libre de valores y una descon!ianza de los conceptos reli iosos tales como el concepto del mal. . adems, slo recientemente la mayor&a laica de la sociedad se $a preocupado seriamente por las mani!estaciones sociales del mal. 'a esclavitud !ue abolida $ace un si lo. 'os casti os corporales a los ni)os eran cosa aceptada $asta la eneracin actual. Pero tal vez la razn ms importante de que no $ayamos e"aminado cient&!icamente el !enmeno del mal es el temor a las consecuencias. /enemos buenas razones para tener miedo. 2ay peli ros reales in$erentes al desarrollo de la psicolo &a del mal. %ste libro se $a escrito suponiendo que estos peli ros son menores que los de no desarrollar una psicolo &a del mal. Sin embar o, cualquiera que desee participar en la tarea de someter el !enmeno del mal al escrutinio de la ciencia debe comenzar por considerar en pro!undidad que esta tarea, en s& misma, tiene potencial para causal el mal. %' P%'9=;: D%9 >1939: M:;(' 3omo $emos se)alado, es caracter&stico de los malos juz ar a los dems como malos. 9ncapaces de reconocer su propia imper!eccin, tienen que e"plicar sus de!ectos culpando a otros. ., si es necesario, $asta destruirn a los otros en nombre de la virtud. Y3on cunta !recuencia lo $emos visto# en el martirio de los santos, la 9nquisicin, el 2olocausto, My'ailZ 'o bastante a menudo como para que cada vez que culpemos a otros de ser malos, es posible que nosotros mismos seamos quienes estamos cometiendo el mal. 2asta los ateos y los a nsticos creen en las palabras de 3risto# G,o juz uen, para no ser juz adosH. IJ %l mal es un juicio moral. Propon o que puede ser tambin un juicio cient&!ico. Pero $acer el juicio cient&!icamente no lo sacar de la es!era moral. 'a palabra es peyorativa. .a sea que llamemos malo a un $ombre sobre la base de la pura opinin o de un test psicol ico estandarizado, de todos modos estamos $aciendo un juicio moral. L,o seria mejor que evi+ tramos $acer cualquiera de las dos cosasM 'a ciencia es bastante peli rosa. %l juicio moral es bastante peli roso. L3mo nos atrevemos a mezclar los dos a la luz de la admonicin de >esNsM Sin embar o, si e"aminamos el asunto mis de cerca, veremos que es a la vez imposible y malo en s& evitar totalmente $acer juicios morales. 1na actitud como Gsoy una buena personaQ eres una buena personaH puede tener cierto lu ar para !acilitar nuestras relaciones sociales, pero no ms que eso. L2itler era una buena personaM L%l teniente 3alleyM L>im >onesM L'os e"perimentos mdicos realizados en sujetos jud&os en los campos de concentracin alemanes estaban bienM L'os e"perimentos con 'SD realizados por la 39(M :bservemos la vida cotidiana. Si voy a contratar un empleado, Ldebe tomar a la primera persona que se presenta o entrevistar a una serie de postulantes y juz ar entre ellosM LFu clase de padre ser&a yo si descubriera que mi $ijo en a)a, miente o roba y no lo criticanM L Fu debo decirle a un ami o que piensa suicidarse o a un paciente que est vendiendo $ero&naM GL %sts bienMH %"isten cosas tales como el e"ceso de comprensin, el e"ceso de tolerancia y el e"ceso de permisividad.
IJ

San Mateo, I#4.

%l $ec$o es que no podemos llevar una vida decente sin $acer juicios en eneral y juicios morales en particular. 3uando los pacientes vienen a verme, se supone que me pa an por mi juicio presumiblemente bueno. 3uando yo busco asesoramiento le al, me interesa la cualidad del juicio de mi abo ado. L=astamos cinco mil dlares en unas vacaciones para la !amilia o los invertimos en a$orros para la educacin de los c$icosM L2a o trampa o no con mis impuestos a las ananciasM 1stedes y yo pasamos nuestros d&as tomando decisiones que son juicios, la mayor&a de los cuales tienen matices morales. ,o podemos escapar al acto de juz ar. 'a !rase G,o juz uen, para no ser juz adosH eneralmente se cita !uera de conte"to. 3risto no nos pidi que siempre evitramos juz ar. 'o que dijo en los cuatro versos si uientes es que deb&amos juz arnos a nosotros mismos antes de juz ar a los dems, no que no debemos juz ar en absoluto. G2ipcritaH, dijoQ Gprimero qu&tate la vi a de tu propio ojo, y entonces podrs ver claramente para sacar la paja del ojo de tu $ermanoH. I7 3omo reconoc&a el potencial para el mal en los juicios morales, nos instruy no para que siempre evitramos $acerlos, sino para que nos puri!icramos antes de $acerlos. Fue es donde !allan los malos. %s la autocr&tica lo que ellas evitan. /ambin debemos recordar el propsito para el cual juz amos. Si es para curar, per!ecto. Si es para mejorar nuestra autoestima, nuestro or ullo, entonces el propsito es equivocado. GSlo por la racia de Dios no lo $e $ec$o yoH es una re!le"in que debe acompa)ar todo juicio de la maldad ajena. 3reo que la e"ploracin cient&!ica de la maldad $umana dar testimonio de la verdad de esa re!le"in. 3onsideremos al unos de los temas que este trabajo $a presentado# la posibilidad de causa o predisposicin enticaQ la evidencia del rol de los padres que no dan amor a sus $ijos y el e"cesivo su!rimiento en la in!anciaQ la naturaleza misteriosa de la bondad $umana. 3uanto ms pro!undamente e"aminamos el tema, menos causa encontramos para el or ullo personal. (l unos interpretan la verdad de la re!le"in Gslo por la racia de Dios no lo $e $ec$o yoH como una razn para el !atalismo. 3omo Dios rescata a esta persona pero no a aqulla, como el rado en que podemos salvarnos por nuestro propio es!uerzo nunca lle a a aclararse bien, L para qu preocuparseM Pero el !atalismo es justamente eso# !atal. Declararnos impotentes es morir. (unque tal vez nunca lle uemos a discernir en Nltima instancia el si ni!icado de la e"istencia $umana _incluyendo por qu esta persona es buena y aquella otra mala_, si ue siendo nuestra responsabilidad vivir lo mejor que podamos. 'o cual tambin si ni!ica se uir $aciendo los juicios morales necesarios para apoyar la vida. . se nos permite ele ir s& $emos de vivir en un estado de mayor o menor i norancia. Por lo tanto, el tema no es si juz ar o no# debemos juz ar. %l problema es cmo y cundo juz ar sabiamente. ,uestros randes l&deres espirituales nos $an dado la base. Pero como !inalmente tenemos que $acer juicios morales, tiene sentido re!inar un poco ms nuestra sabidur&a con la aplicacin del mtodo cient&!ico y el conocimiento del mal cuando sea apropiado, y siempre que recordemos la base. %' P%'9=;: D% D9S8;(X(; 1, >1939: M:;(' 3:, '( (1/:;9D(D 39%,/9893( %sta es una trampa importante. %s una trampa porque atribuimos a la ciencia ms autoridad que la que merece. 'o $acemos por dos razones. 1na es que muy pocos de nosotros conocemos las limitaciones de la ciencia. 'a otra es que dependemos demasiado de la autoridad en eneral. 3uando nuestros $ijos eran peque)os tuvimos la suerte de llevarlos al mejor de los pediatras, un $ombre bondadoso y muy dedicado, y de ran erudicin. 3uando !uimos a verlo un mes despus del nacimiento de nuestra $ija mayor, nos indic que comenzramos a darle comida
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San Mateo I#E.

slida casi ense uida, porque ese suplemento era necesario para los bebs que se criaban con pec$o. 1n a)os despus, cuando lo visitamos al mes de nacer nuestra se unda $ija, nos indic poster ar todo lo posible darle alimento slido para no privarla de su e"traordinaria nutricin con lec$e materna. Y%l estado de la GcienciaH $ab&a cambiadoZ 3uando yo era estudiante, nos ense)aron que el mejor remedio para la diverticulosis era una dieta con pocos desec$os. ($ora se les ense)a a los estudiantes de medicina que el tratamiento esencial es una dieta con alto porcentaje de desec$os. %stas e"periencias me $an ense)ado que lo que llamamos conocimiento cient&!ico es, en realidad, la creencia actual de al unos cient&!icos. %stamos acostumbrados a considerar a la ciencia como una <erdad con mayNscula. Sin embar o, el conocimiento cient&!ico no es ms que la mejor apro"imacin a la verdad se Nn el juicio de la mayor&a de los cient&!icos que trabajan en la especialidad particular de que se trata. 'a verdad no es al o que poseemosQ en el mejor de los casos, es una meta $acia la cual luc$amos por diri irnos. 'o que ms preocupa en este caso es la posibilidad de que los cient&!icos, _espec&!icamente los psiclo os_ $a an pNblicos ciertos pronunciamientos sobre el mal de ciertos personajes o acontecimientos. ,osotros los cient&!icos, lamentablemente, no somos muc$o ms inmunes que cualquier otro a lle ar a conclusiones apresuradas y errneas. Muc$os psiquiatras que jams $ab&an conocido personalmente al $ombre, clasi!icaron a Darry =old-ater en 45C7 como Gpsicol icamente ineptoH para ser presidente. %n la 1nin Sovitica los psiquiatras sistemticamente abusan de su pro!esin clasi!icando a los disidentes pol&ticos como Gmentalmente en!ermosH, sirviendo as& a los intereses del %stado antes que a los de la verdad y la curacin. %l problema se a rava por el $ec$o de que actualmente el pNblico est ansioso de ser uiado por los pronunciamientos de los cient&!icos. 3omo ya dijimos en relacin con el tema de la maldad rupal, la mayor&a pre!iere se uir a conducir. ,os con!orma, y $asta deseamos, dejar que nuestras autoridades piensen por nosotros. 2ay una pro!unda tendencia a $acer de nuestros cient&!icos Greyes !ilso!osH, a quienes permitimos que nos u&en por los laberintos intelectuales, cuando ellos con !recuencia estn tan perdidos como el resto de nosotros. Por pereza intelectual olvidamos que el pensamiento cient&!ico es casi tan capric$oso como el usto. 3omo la opinin actual del establis ment cient&!ico representa slo la palabra ms reciente y nunca la Nltima, debemos, por nuestra se uridad como pNblico, car ar con la responsabilidad de ser escpticos de nuestros cient&!icos y sus pronunciamientos. %n otras palabras, nunca debemos renunciar a nuestro lideraz o individual. ( pesar de que es muc$o pedir, todos debemos tratar de ser cient&!icos, al menos en un rado que nos permita $acer nuestros propios juicios sobre los temas del bien y el mal. (unque los temas del bien y el mal son demasiado importantes para e"cluirlos del e"amen cient&!ico, tambin son demasiado importantes para dejrselos totalmente a los cient&!icos. (!ortunadamente, en nuestra cultura, a los cient&!icos les encanta discutir entre ellos. Me+ estremezco al pensar en un tiempo y una cultura en que $aya un Gevan elioH cient&!ico sobre la naturaleza del bien y el mal que no se someta a debate. Di o Gcient&!icoH entre comillas con res+ pecto a esto porque el debate es la piedra !undamental de la autntica ciencia, y una ciencia sin debate y e"uberante escepticismo no es ciencia en absoluto. 'a mejor salva uarda que tenernos contra el uso equivocado del concepto del mal por los cient&!icos es ase urar que la ciencia si a siendo cient&!ica y se apoye en una cultura democrtica en la que se estimule el debate abierto. %' P%'9=;: D%' 1S: %F19<:3(D: D% '( 39%,39(

%l uso equivocado ms rande de la ciencia puede atribuirse no a los cient&!icos mismos que proclaman opiniones personales dis!razadas de verdad cient&!ica, sino al pNblico _a la industria, el obierno y los individuos poco in!ormados_ que emplea los $allaz os y conceptos cient&!icos para !ines dudosos. (unque la bomba atmica se $izo posible a travs del trabajo de los cient&!icos, !ueron los pol&ticos quienes tomaron la decisin de !abricarla y los militares quienes la arrojaron. %sto no si ni!ica que los cient&!icos no ten an nin una responsabilidad en las aplicaciones que se dan a sus $allaz os. Pero s& quiere decir que no tienen control de la situacin. 1na vez que un descubrimiento se publica *y eneralmente debe publicarse, porque la ciencia depende de la publicacin y del libre !lujo de Ya in!ormacin0, se vuelve parte del dominio pNblico. 3ualquiera puede usarlo, y los cient&!icos no pueden decir muc$o ms al respecto que cualquier otro rupo de inters pNblico. %l cuerpo de conocimiento cient&!ico de la psicolo &a ya es usado equivocadamente en una variedad de !ormas por el pNblico en eneral. Su empleo _y el rado en que es empleado_ por el sistema judicial en este pa&s es discutible, y ni $ablemos del que se le da en la 1nin Sovitica. (unque los tests psicol icos son a veces de enorme valor para los maestros y pro!esores, muc$os ni)os son errneamente dia nosticados y mal clasi!icados a travs de ellos. Se usan tests similares *muc$as veces mal0 para rec$azar postulantes a empleos y a la universidad. %n las reuniones sociales $ombres y mujeres c$arlan sobre la Genvidia del peneH, el Gmiedo a la castracinH y $asta del GnarcisismoH sin tener muc$a idea de lo que dicen ni de las posibles consecuencias de sus c$arlas. Por eso da un poco de miedo ima inar lo que podr&a suceder si el pNblico accede a una in!ormacin cient&!ica re!erente al mal. Supon amos, por ejemplo, que se desarrollara un test psicol ico que pudiera identi!icar a las personas malas. Muc$os podr&an querer usar ese test para !ines no acadmicos# escuelas que quisieran eliminar postulantes indeseables, cortes de justicia que trataran de determinar culpa o inocencia, abo ados que libraran batallas por la tenencia, etctera. 3onsideren adems cmo buscar&a la ente se)ales del mal en una sue ra, un je!e, un anta onista, y qu rpidamente podr&an usar esos esti mas para manc$ar a sus adversarios, en pNblico o in!ormalmente. Pero aunque ser&a imposible evitar el acceso del pNblico a la in!ormacin sobre el mal, el cuadro no es tan sombr&o como parecer&a a primera vista. 'a in!ormacin psiquitrica sobre los individuos puede mantenerse con!idencial. %l dia nstico !ormal del mal tal como lo $acen los psiclo os y los psiquiatras puede restrin irse Nnicamente a los !ines de la investi acin cient&!ica estrictamente controlada. %n cuanto a la realidad de que la in!ormacin psicol ica eneral es a menudo usada equivocadamente por el pNblico, esto no si ni!ica que estemos peor por tener sa in!ormacin. %n realidad, yo creo !irmemente que la creciente conciencia psicol ica del pNblico en eneral en las Nltimas dcadas representa un dramtico paso adelante intelectual y moral. IE (unque al unos se luzcan con sus conocimientos de 8reud muy tontamente, el $ec$o de que muc$os $ayan lle ado a reconocer la realidad de su inconsciente *y $asta comiencen a $acerse responsables de l0 puede ser el ermen de nuestra salvacin. ,uestro incipiente inters en la e"istencia y !uente de nuestros prejuicios, $ostilidades ocultas, miedos irracionales, puntos cie os de percepcin, estereotipos mentales y resistencia al crecimiento es el comienzo de un salto evolutivo. 8inalmente, una creciente so!isticacin pNblica sobre la psicolo &a del mal servir en si misma para evitar el abuso de la psicolo &a. (unque necesitamos investi acin para saber ms sobre el mal, $ay cosas que ya sabemos ms all de toda duda. 1na es la tendencia de los malos a proyectar su maldad en otros. 9ncapaces o renuentes a aceptar sus propios pecados, deben
IE

(l unos, en especial Martin ,. =ross, en T e Psyc ological Society *;andom 2ouse, 45IE0, lamentan el n!asis actual en la mentalidad psicol ica, pero si bien son elocuentes sobre sus abusos, pasan por alto sus virtudes. ,o ven el cuadro eneral ni dan un punto de vista equilibrado

e"plicarlos acusando a otros de los de!ectos. ( medida que desarrollemos una psicolo &a del mal, este $ec$o _que ya representa un conocimiento comNn entre los estudiosos_ se uramente se di!undir ms. ,os volveremos ms y no menos perspicaces con respecto a los que arrojan la primera piedra. ( medida que el inters cient&!ico por el !enmeno del mal se !iltre al pNblico, nuestra consideracin de ese !enmeno debe ser cada vez ms cuidadosa. %l P%'9=;: P(;( %' 39%,/9893: . P(;( %' /%;(P%1/( 2asta a$ora $emos $ablado de los peli ros que puede encerrar el trabajo de los cient&!icos sobre el tema del mal para el pNblico. Pero, Ly los cient&!icos mismosM L,o podr&an lle ar ellos mismos a ser da)ados por su propia investi acinM 3reo que s&. %l investi ador ms bsico del mal siempre ser un terapeuta. ,o $ay mtodo para mirar en el interior de una persona que pueda compararse al psicoanlisis por su pro!undidad y discernimiento. ,o $ay !orma de penetrar en el dis!raz del mal e"cepto en el rol del que cura, al uien que, en pro de la curacin, est dispuesto, como terapeuta, a entablar batalla con la personalidad mali na o, como el e"orcista, a luc$ar con lo demon&aco escondido detrs de esa presencia. ,uestros datos ms bsicos sobre la naturaleza del mal los obtendremos de un combate mano a mano con el mal mismo. (l una literatura sobre el e"orcismo insiste sobre el peli ro que e"iste para el e"orcista en esta luc$a. =eneralmente ese peli ro se describe en trminos !&sicos porque son concretos y es !cil $ablar sobre ellos. Pero supon o que mayor que el ries o de muerte y de!ormidad es el ries o que corre el e"orcista de que su propia alma quede da)ada o contaminada. 3reo que el psicoterapeuta que realmente intenta enredarse teraputicamente con un paciente malo en!renta ries os en ciertos modos similares. 3omo no es comNn que una persona mala $a a psicoterapia, no sabernos muc$o sobre esos ries os. Pero si este libro lo ra estimular el inters psiquitrico en el mal, $abr cada vez ms terapeutas que e"perimenten con su tratamiento. .o les aconsejar&a que tuvieran cuidado. %s posible que se coloquen en situacin de ran ries o. ,o creo que estos e"perimentos deban ser intentados por un terapeuta joven, que ya tiene bastante con aprender a batallar con la resistencia y la contra+trans!erencia ms comunes. /ampoco deben ser intentados por los que todav&a no $an aprendido a ver la vi a en el propio ojo, porque un terapeuta de alma dbil ser&a el ms vulnerable. 'os peli ros e"isten no slo para los terapeutas. e"orcistas y otras personas que tratan de curar. Siempre e"iste el ries o de contaminacin, de una u otra manera. 3uanto ms de cerca nos rocemos con el mal, ms probable ser que nos volvamos malos nosotros mismos. /odos los cient&!icos, incluso aquellos cuyo trabajo se restrin e a la biblioteca o al laboratorio esterilizado, $ar&an bien en comenzar su investi acin leyendo la obra de (ldous 2ti"ley, Los demonios de Loudon *de donde cito ms adelante0. IC 2asta que sepamos ms, a travs de un desarrollo de la psicolo &a del mal, no $ay mejor trabajo sobre la contaminacin con el mal que este anlisis $istrico de los acontecimientos li ados con el mal, que se dieron en una ciudad !rancesa del si lo diecisiete. %l investi ador o el terapeuta deben recordar que# Los efectos .ue siguen a una concentracin en el mal demasiado constante e intensa son siempre desastrosos* Los .ue luc an no a favor de ,ios en ellos mismos, sino contra el demonio en otros, nunca logran meBorar el mundo, sino deBarlo como estaba, o bien perceptiblemente un po.uito peor de lo .ue estaba antes de comenzar su cruzada* Al pensar ante todo en el mal, por eJcelentes .ue sean nuestras intenciones, tendemos a crear ocasiones para .ue el mal se manifieste >p@g* %&/D* G
IC

2arpe and ;o-, 45EA Perennial 'ibrary %dition.

0o ay .uien pueda concentrar su atencin en el mal, ni si.uiera en la idea del mal, y no resultar afectado* Estar m@s contra el mal .ue a favor de ,ios es eJcesivamente peligroso* Todo cruzado puede llegar a volverse loco* Lo persigue la maldad .ue -l atribuye a sus enemigosN -sta se convierte de alguna manera en parte de s mismo >p@g* /32D* ':S P%'9=;:S %, P%;SP%3/9<( 'a preocupacin !inal que uno podr&a tener sobre la investi acin cient&!ica de la maldad $umana es que podr&a poner en peli ro la naturaleza de la ciencia misma. 'a tradicin de la ciencia de estar e"enta de valores se ver&a seriamente amenazada. Si consideramos que esta tradicin es bsica para la ciencia, una GcienciaH del mal basada, como est, en un juicio de valor a priori, Lno socavar&a los cimientos mismos de la ciencia tal como la conocernosM Pero tal vez es necesario modi!icar esta base particular de la ciencia. %"cepto en rar&simos casos, la investi acin cient&!ica la realiza en un simple laboratorio, un buscador de la verdad solitario e independiente, por su propia cuenta. Por el contrario, la !inancian el obierno o la industria en !orma de trabajos de rupo de acuerdo con pro ramas ejecuti+ vos. 'a tecnolo &a requerida para la investi acin moderna misma se $a vuelto tan complicada que puede ser peli rosa. %l $ec$o es que la ciencia moderna se $a mezclado tan ine"tricablemente con los randes ne ocios y las altas es!eras del obierno que ya no e"iste al o que pueda llamarse Gciencia puraH. . el resultado !inal de una ciencia apartada de la visin y las verdades de la reli in parecer&a ser la locura de la carrera armamentista, as& como el resultado !inal de una reli in que no se somete a la duda y al e"amen cient!!ico es la locura rasputiniana de >onesto-n... 2ay razones pro!undas para sospec$ar que la ciencia tradicionalmente libre de valores ya no sirve a las necesidades de la $umanidad y que la ciencia ya no puede i norar el tema de los valores. %l ms obvio de esos valores es la cuestin de4 mal. 3uando viv&amos a merced de las bestias en el bosque, de la inundacin y la sequ&a, de las $ambrunas y sin poder de+ !endernos de las en!ermedades in!ecciosas, nuestra supervivencia depend&a de que nuestra raza controlara a esas vastas !uerzas e"ternas. ,o ten&amos tiempo ni necesidad de esa introspeccin. Pero a medida que $emos ido domando esas amenazas e"ternas racias a nuestra ciencia tradicionalmente e"enta de valores y la tecnolo &a resultante, $an sur ido peli ros internos con rapidez proporcional. 'as principales amenazas a nuestra supervivencia ya no sur en de la naturaleza e"terna, sino del interior de nuestra propia naturaleza $umana. Son nuestro descuido, nuestras $ostilidades, nuestro e o&smo y or ullo y terca i norancia los que ponen en peli ro al mundo. Si a$ora no lo ramos domar y transmutar el potencial para el mal en el alma $umana estaremos perdidos. L. cmo podremos lo rarlo a menos que estemos dispuestos a contemplar nuestro propio mal con el mismo cuidado, discernimiento independiente y ri urosa metodolo &a a las que sometimos el mundo e"ternoM 'os peli ros in$erentes al desarrollo de una psicolo &a cient&!ica del mal son muy reales. ,o $ay que subestimarlos. %l $acer juicios morales, la con!usin de la opinin con respecto al $ec$o cient&!ico, el uso equivocado de la in!ormacin cient&!ica por parte de las mal intencionados y los mal in!ormados, y los ries os de acercarse al mal lo necesario para e"ami+ nado no son peli ros simplemente tericos. (l avanzar en el desarrollo de una psicolo &a del mal, al unos caern en esas trampas. (unque se podr su erir las !ormas de evitarlas en rado considerable, no ten o dudas de que $abr v&ctimas. Pero en el mundo del con lomerado y de la bomba neutrnica, del 2olocausto y de My'ai, el camino parece claro. 'os peli ros de desarrollar una psicolo &a del mal no se apro"iman en ma nitud al peli ro de dejar a la maldad

$umana sin un estudio es!orzado y coordinado. Por ms peli rosa que parezca una psicolo &a del mal, ser ms peli roso aNn no tenerla. 1,( M%/:D:':=b( D%' (M:; %l mal es !eo. 2asta a$ora nos $emos centrado, como correspond&a, en su peli ro y su destructividad. Pero $ay otro aspecto de su !ealdad# su peque)a, barata y vul ar monoton&a. G%l mal ima inario es romntico y variadoH, escribi Simone `eil en su ensayo G3riterios de la sab&dur&aHQ Gel mal real es sombr&o, montono, estril, aburridoH. ,o es casual que cuando 3. S. 'e-is describi el in!ierno lo compar con una ris ciudad britnica de los Midlands. II Despus de una reciente visita a 'as <e as, mi Nltima visin del in!ierno es que es un in!inito emporio de mquinas automticas, totalmente apartado de la variedad de la noc$e y el d&a, montonamente ruidoso con el clamor de los premios sin sentido, atestado de seres de mirada opaca que en !orma espasmdica pero constante $acen !uncionar esas mquinas por toda una eternidad. Sin embar o, el brillo sin nin Nn atractivo de 'as <e as es una apariencia destinada a ocultar toda esa terrible monoton&a. Si al una vez uno tiene la suerte de encontrarse con un santo, $abr conocido a un ser absolutamente Nnico. (unque sus visiones pueden ser notablemente similares, la personalidad de los santos es sin ularmente distinta. %sto se debe a que $an lle ado a ser totalmente ellos mismos. Dios crea cada alma en !orma di!erente, de manera que cuando !inalmente desaparece todo el barro, Su luz brilla a travs de esa alma en un dibujo $er+ moso, colorido, totalmente nuevo. Veats descubri este mundo como Gel valle donde se $acen almasH, y lo sepan o no, cuando ayudan a sus pacientes a limpiar el barro, los psicoterapeutas se ocupan de esta actividad de $acer santos. Por cierto que los psicoterapeutas saben que su tarea de todos los d&as es liberar a los pacientes para que sean ellos mismos. %n el otro e"tremo del espectro $umano, en oposicin a los santos, estn los menos libres# los malos. 'o Nnico que se puede ver de ellos es el barro. . todo parece i ual. %n el cap&tulo tres o!rec& una descripcin cl&nica, nosol ica de la personalidad del individuo malo. %s e"traordinario lo bien que los malos encajan en el molde. 1na vez que se $a visto a una persona mala se las $a visto a todas. 2asta los sicticos, de quienes solemos pensar que son los ms trastornados, son ms interesantes que los malos. *%n realidad, $ay al una razn para sospec$ar que en al unos casos se eli e la psicosis como alternativa pre!erible al mal0. %ntonces, Lcmo es que $asta a$ora los psiquiatras no $an lo rado reconocer un tipo tan claro, tan r& idoM %s porque $an cre&do en su !in ida respetabilidad. 2an sido en a)ados por lo que 2arvey M. 3leckley llam Gla mscara de la saludH. I6 3omo dec&a mi ami o el sacerdote, el mal es Gla en!ermedad esencialH. ( pesar de su pretendida salud, los malos son los ms en!ermos de todos. ( la incre&blemente montona locura de los (dol! %ic$mann de este mundo se re!er&a 2anna$ ($rendt cuando $ablaba de Gla banalidad del malH. /$omas Merton lo dijo de esta manera#

II

T e ?ret ,ivorce, ,e- .ork, Macmillan, 457C. T e )as+ of Sanity, St.'ouis, 3. <. Mosby, 45C7, cuarta edicin.

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Sno de los ec os m@s perturbadores .ue surgieron del Buicio a Eic mann fue .ue un psi.uiatra lo eJamin y lo declar perfectamente cuerdo* Ogualamos la salud mental con un sentido de Busticia, con una actitud umanitaria, con la prudencia, con la capacidad de amar y comprender a otra gente* #onfiamos en las personas mentalmente sanas del mundo para .ue nos preserven de la barbarie, la locura, la destruccin* F a ora comenzamos a descubrir .ue son precisamente los mentalmente sanos los m@s peligrosos* Son los sanos, los bien adaptados, los .ue sin escrCpulos y sin n@useas dirigen los misiles y oprimen los botones .ue iniciar@n la gran orga de destruccin .ue ellos, los sanos, an preparadoD* I5 LFu debemos $acer con los malos cuando su dis!raz de salud o de cordura es tan e!icaz, su destructividad tan GnormalHM %n primer lu ar tenemos que dejar de creer en sus mentiras y no permitir que nos en a)en con sus !in imientos. %spero que este libro nos ayude a eso. Pero entonces, LquM %s una vieja m"ima# conoce a tu enemi o. ,o slo debemos reconocer sino estudiar a esas pobres, aburridas y aterrorizadas personas. . tratar de $acer lo que podamos por curarlas o contenerlas. L3mo $aremos esto, considerando los randes peli ros que entra)a una psicolo &a del malM 3reo que podemos realizar sin peli ros la investi acin cient&!ica de un tema al que a priori damos un valor ne ativo slo con una metodolo &a de valor positivo. %spec&!icamente, creo que slo podemos estudiar y tratar al mal a travs de los mtodos del amor. 1n $ombre de veintioc$o a)os $ab&a pasado varios a)os en terapia conmi o, en!rentndose con el mal que su padre le $ab&a $ec$o en la in!ancia. 1na noc$e tuvo el si uiente sue)o, que, representaba el comienzo de una nueva etapa en el proceso de su curacin# Era en la -poca de la guerra* Fo llevaba uniforme de combate* Fo estaba parado frente a la casa de )orristo1n*** la casa donde pas- los peores a<os de mi infancia* )i padre estaba en la casa* Fo tena un 1al+ie5tal+ie y estaba en comunicacin con un pelotn de morteros* Fo le daba al Befe del pelotn las coordenadas de la casa y le peda .ue iciera un es.uema de nuestra posicin* Saba .ue probablemente yo volara Bunto con mi padre y la casa en el bombardeo, pero el ec o no pareca importarme en absoluto* Sin embargo, el Befe del pelotn me daba trabaBo* LTenemos montones de pedidos como -ste en todas partesM, diBo* Agreg .ue no saba si podran acerlo* Fo estaba muy alterado* Le rogu- .ue lo iciera* !asta le diBe .ue abra un caBn de botellas de 1 is+y para -l si lo aca* "inalmente pareci aceptar* Vera lo .ue se poda acer, diBo* )e sent magnficamente bien* Pero entonces mi padre sali corriendo de la casa para ablar conmigo* 0o recuerdo eJactamente .u- diBo, pero tena algo .ue ver con los invitados o las visitas o con otra gente* Volvi a entrar en la casa* )ir- acia el sendero, y s, era cierto, aba un grupo de personas .ue se dirigan a la casa* 0o s- .ui-nes eran* 0o eran de la familia* Slo visitantes* F de pronto me di cuenta de .ue tambi-n volaran con el fuego de artillera* Volv a llamar fren-ticamente al Befe del pelotnG slo .ue esta vez le rogaba .ue no dispararan contra nosotros* Le diBe .ue de todos modos le regalara el caBn de botellas de 1 is+y* ,iBo .ue cancelara la orden, y me despert-, sinti-ndome tremendamente aliviado* S- .ue aba vuelto a -l Busto a tiempo* 3omo el paciente en el sue)o, todos combatimos contra el mal. %n el !ra or de la batalla es tentador a!errarse a al una solucin aparentemente simple, tal como Glo que tenemos que $acer
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Raids on t e Snspea+able, ,e- Directions Publis$in 3orp., 45C7, edicin en rNstica, p s. 7E+7C

con esta ente es simplemente reventarlos a bombasH. . si nuestra pasin es su!icientemente rande, $asta es posible que estemos dispuestos a volar nosotros junto con ellos en este proceso de Ge"tirparH el mal. Pero c$ocamos con el viejo problema de que el !in no justi!ica los medios. (unque el mal es la anti+vida, es en s& mismo una !orma de vida. Si matamos a los que son malos, nosotros mismos nos volveremos malosQ seremos asesinos. Si pretendemos en!rentar el mal destruyndolo, terminaremos por destruirnos a nosotros mismos, si no !&sicamente, en el sentido espiritual. . es posible que tambin cai an con nosotros al unos inocentes. LFu $acer, entonasM 3omo mi paciente, tenemos que empezar por abandonar la simple idea de que podemos vencer e!izcamente al mal destruyndolo. Pero esto nos deja en una suerte de vac&o ni$ilista. LDebemos declararnos impotentes, considerar el problema del mal como inso+ luble por naturalezaM Se uramente que no. %so no tendr&a sentido. %s en la luc$a entre el bien y el mal que la vida adquiere su si ni!icado, y en la esperanza de que el bien puede triun!ar. %sa esperanza es nuestra respuesta# el bien puede triun!ar. %l mal puede ser vencido por el bien. (l traducir esto nos damos cuenta de al o que siempre supimos# el mal puede ser vencido por el amor. De manera que la metodolo &a de nuestro ataque _cient&!ico y de otra &ndole_ al mal debe ser el amor. Suena tan simple que uno no puede menos que pre untase por qu no es una verdad ms obvia. %l $ec$o es que por ms que suene muy simple la metodolo &a del amor es tan di!&cil en la prctica que no nos animamos a usarla. ( primera vista $asta parece imposible. L3mo es posible amar a las personas que son malasM Sin embar o eso es precisamente lo que di o que debemos $acer. %spec&!icaniente, si queremos realizar sin ries os una investi acin sobre las personas malas, debemos $acerlo en el amor. Debemos comenzar a parir de una posicin de amor por ellas. Perm&tanme volver al dilema que en!rent cuando trabajaba con 3$arlene. %lla insist&a en que yo la amara en !orma incondicional, como si ella !uera un beb inmaculado. Pero no era un beb. . yo no pod&a, con toda $onestidad, a!irmarla en el mal como ella tan desesperadamente me ped&a. L(caso amar el mal no es malo de por s&M 'a resolucin de este dilema es una paradoja. %l camino del amor es un equilibrio dinmico de opuestos, una tensin de incertidumbres creativa y dolorosa, una di!&cil cuerda !loja entre cursos de accin e"tremos peso ms di!&ciles. 3onsideremos la crianza de un ni)o. /olerar todas sus conductas malas no es quererlo. De al una manera debemos ser a la vez tolerantes e intolerantes, aceptar y e"i ir, ser estrictos y !le"ibles. Se requiere una compasin casi divina. 1n sacerdote describi esta compasin de Dios por el $ombre poniendo en boca de Dios las si uientes palabras# LTe conozco* Fo te e creado* Te e amado desde .ue estabas en el vientre de tu madre* !as uido Rcomo a ora sabesRde mi amor, pero igual te amo, y no menos, por m@s leBos .ue uyas* Soy yo .uien apoya tu poder mismo de volar, y nunca te deBar- ir del todo* Te acepto como eres* Te perdono* #onozco todos tus sufrimientos* Siempre los e conocido* )@s all@ de lo .ue puedas comprender, cuando tC sufres, yo sufro* Tambi-n conozco todos los pe.ue<os trucos con .ue tratas de ocultar a los dem@s y a ti mismo la fealdad en .ue as convertido tu vida* Pero tC eres ermoso* Eres m@s ermoso por dentro de lo .ue percibes* Eres ermoso por.ue tC mismo, en la persona Cnica .ue slo tC eres, refleBas ya algo de la belleza de mi santidad de una manera .ue nunca terminar@* Adem@s eres ermoso por.ue yo, y slo yo, veo la belleza en .ue te convertir@s* A trav-s del poder de transformacin de mi amor .ue

se ace perfecto en la debilidad, tC llegar@s a ser perfectamente ermoso en una forma Cni5 ca e irremplazable, .ue ni tC ni yo lograremos solos, por.ue la lograremos BuntosM* 6B ,o es !cil abrazar a la !ealdad con el Nnico motivo de la esperanza en que de al una manera desconocida se operar una trans!ormacin en belleza. Pero si ue e"istiendo el mito de los sapos que al recibir un beso se trans!orman en pr&ncipes. Pero, Lcmo es eso de que un beso trans!orma un sapo en un pr&ncipeM L3mo !unciona la metodolo &a del amorM L3omo curaM ,o lo s con e"actitud. ,o lo s porque el amor puede !uncionar de muc$as maneras, y nin una de ellas es predecible. S que la primera tarea del amor es la puri!icacin de nosotros mismos. 3uando uno se $a puri!icado, por la racia de Dios, $asta el punto en que puede realmente amar a sus enemi os, sucede al o $ermoso. %s como si los l&mites del alma lle aran a estar tan limpios que se vuelven transparentes, y entonces el individuo irradia una luz Nnica. %l e!ecto de esta luz var&a. (l unos, en su camino $acia la santidad, se mueven con ms rapidez racias a su est&mulo. :tros, en su camino $acia el mal, cuando encuentran esta luz sienten el impulso de cambiar de rumbo. %l que lleva la luz *que es slo un ve$&culo de ella, porque la luz es de Dios0 a menudo no percibir estos e!ectos. Por Nltimo, quienes odian la luz la atacarn. Pero es como si sus malas acciones !ueran llevadas a la luz y consumidas. De este modo, la ener &a mali na se pierde, se contiene y se neutraliza. %l proceso puede ser doloroso para el que lleva la luz, a veces $asta !atal. Sin embar o, esto no si ni!icad "ito del mal. Ms bien le sale el tiro por la culata. 3omo ya dije en La nueva psicologa del amor, G8ue el mal lo que llev a 3risto a la cruz, permitindonos as& verlo desde lejosH. 64 'a !orma ms espec&!ica en que puedo $ablar de la metodolo &a del amor es citando las palabras de un viejo sacerdote que dedic muc$os a)os a la batalla# G2ay muc$as maneras de tratar el mal y varias !ormas de vencerlo. /odas ellas son !acetas de la verdad que dice que la !orma Nltima de vencer el mal es permitir que se as!i"ie en un ser $umano vivo que est dispuesto a ello. 3uando se absorbe all& como la san re en una esponja o una lanza en el propio corazn, pierde su poder y no si ue avanzandoH. 6A 'a curacin del mal _cient&!ica o en otro sentido_ slo puede ser lo rada por el amor de los individuos. Se requiere un sacri!icio voluntario. %l luc$ador o la luc$adora individual debe permitir que su propia alma se convierta en un campo de batalla. %l o ella, en !orma de sacri!icio, deben absorber el mal. %ntonces, Lqu impide la destruccin de esa almaM Si uno $ace entrar el mal en su propio corazn, como una lanza, Lcmo puede sobrevivir la propia bondadM 9ncluso si as& se vence al mal, Lno se vencer de la misma manera al bienM LFu se lo rar ms all de un trueque sin sentidoM Slo puedo responder a esto en len uaje m&stico. Slo puedo decir que $ay una misteriosa alquimia por la cual la v&ctima se conviene en vencedor. 3omo escribi 3. S. 'e-is# G3uando una v&ctima volunraria que no $ab&a cometido traicin muri en lu ar de un traidor, la Mesa se parti y la Muerte misma comenz a retrocederH. 6J
6B

De G8no1nH, por el reverendo doctor 3$arles V. ;obinson, 7 de noviembre de 45IJ >,u+e ,ivinity Sc ool ;evie-, 9nvierno de 45I5, <ol. 77. p . 770. 64 %mec %ditores, p .A54. 6A =ale D. `ebbe, T e 0igt and 0ot ing, ,e- 3ork, Seabury Press, 45C7. p 6J T e lion, t e 1itc and t e 1ardrobe *3olliereMcMillan, 45IB0 p . 4CB

,o s cmo sucede esto. Pero s que sucede. S que las personas buenas pueden dejarse penetrar deliberadamente por la maldad de otras _y de esta manera quebrarse, pero sin embar o quedar enteras_, incluso morir en cierto sentido y sin embar o sobrevivir y no sucumbir. Siempre que esto sucede $ay un li ero desplazamiento del equilibrio del poder en el mundo.