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LA MORAL CRISTIANA
1. - DISTINTOS ASPECTOS DE LA MORAL CRISTIANA. 1.1. - Qu es la Moral Cristiana? Al hablar de Moral Cristiana nos referimos a la anera !e "o #ortarse !e los se$ui!ores !e Cristo. Ser cristiano es seguir a Cristo, vivir su mismo estilo de vida. imitar a Cristo, vivir los mismos valores que Jess nos ense en los evangelios. 1.%. - Qu !i&eren"ia 'a( entre los "on"e#tos !e Moral ( )ti"a? Para acercarnos al estudio de la Moral Cristiana, es decir de la manera de com ortarse del cristiano debemos tener clara la distincin entre Moral ! "tica# Moral se refiere al con$unto de rinci ios, normas, le!es, com ortamientos, costumbres e ideas de una sociedad determinada ! en una % oca determinada. &sto determina la manera de com ortarse de una ersona. )ti"a se refiere a la refle'in sobre los com ortamientos morales de las ersonas. ( como toda refle'in se lantea lo que est) bien ! lo que est) mal. 1.*. - Qu es e+or 'a,lar !e Moral Cristiana o !e )ti"a Cristiana?

&'isten algunas o iniones en nuestra sociedad que recha*an el t%rmino +Moral Cristiana+, orque les recuerda los tiem os en que esta se im on,a a la fuer*a en todos los )mbitos de la sociedad. Algunos al o,r la alabra Moral la asocian a re resin, autoridad, castigo, ecado, etc., ! la ven asada de moda ! anticuada. Por eso refieren hablar de %tica cristiana uesto que e'isten otras %ticas ! cada uno es libre de escoger la que me$or le convenga. Sin embargo hemos de tener claro que la moral cristiana no es una im osicin e'terna de le!es, es decir unas le!es im uestas desde lo alto or la Autoridad -ivina que ha! que obedecer de lo contrario sufriremos las enas del infierno. El -er!a!ero "on"e#to !e Moral Cristiana se refiere a la bsqueda constante or arte del cre!ente ara vivir el estilo de vida de Jess. .a Moral Cristiana es, or tanto vivir como Jess, imitar su mismo estilo de vida ! com ortarse de acuerdo con los valores del evangelio. &sto no se im one a la fuer*a, sino que se escoge libremente. Jesucristo siem re invitaba a la gente ara que le siguieran, nunca oblig a nadie. &l cristiano, verdadero seguidor de Jess cum lir) los mandamientos no orque se los im ongan sino orque le nace cum lirlos, orque sabe que cum lirlos es bueno ara %l ! le a!uda a ser m)s feli*. 1... - Por /u es ne"esaria la )ti"a ( la oral Cristiana?

.a verdad es que ara res onder a esta regunta debemos res onder rimero a otra. /Para qu% estamos en este mundo0, /Cu)l es el deseo fundamental

de toda ersona0 ( las diferentes res uestas que odr,amos dar se uede resumir en una alabra# Ser &eli0. 1oda ersona quiere, desea, busca la felicidad ! en funcin de ser felices se hacen toda una serie de o ciones en la vida. Por e$em lo# &studiamos ara tener una rofesin ! vivir con dignidad. 2tro e$em lo, nos casamos ara que viviendo en familia seamos felices. &tc. &n definitiva todas estas o ciones se nos encaminan a vivir bien ! felices.

Precisamente ara salvaguardar la dignidad de todas las ersonas ! ara que la felicidad llegue a todos, es necesario que e'istan una serie de normas de conducta, de le!es ! de autas de com ortamiento que regulen las relaciones entre las ersonas. Por eso es necesaria la moral ! la %tica Precisamente mucha gente busca su felicidad en el dinero, el materialismo, el consumismo, en los laceres de la vida, en las ciencias ocultas, ! se olvida del r$imo ! su dignidad. Por eso las normas morales busca el res eto a la dignidad humana ! el cum limiento de los derechos humanos. Para los cristianos, el sentido de su vida ! su felicidad est) en -ios. "l debe ser el m)s im ortante en nuestra vida. &l cristiano vive como Cristo nos ensea en el evangelio, debe amar a los dem)s ! traba$ar or la $usticia. /( todo eso ara qu%0 &videntemente ara construir un mundo me$or ! ara ir al cielo, ser santos ! ver a -ios cara a cara. 1.1. - Qu rela"i2n 'a( entre la li,erta! ( la Moral? El ser 'u ano se !istin$ue !e los ani ales #or/ue tienen li,erta!. .ibertad aqu,, no se refiere a vivir en libertad o cautividad. .a libertad es esa ca acidad que tienen todas las ersonas 3salvo algunas en determinadas enfermedades o circunstancias4 de decidir ! elegir or nosotros mismos lo que nos conviene o no nos conviene, lo que est) bien ! lo que est) mal. &sta facultad no la tienen los animales. &llos actan or instinto o or lo que le han enseado a hacer sus dueos, ero no saben lo que est) bien ! lo que est) mal. &l ser humano es dueo de sus actos ! decide lo que quiere hacer segn le convenga, adem)s osee la conciencia que es como una vo* que resuena en nuestro interior que nos a laude cuando actuamos correctamente ! nos denuncia cuando obramos el mal. 1.3. -Qu !i&eren"ia 'a( entre li,erta! ( li,ertina+e? 5a! que entender bien el conce to de libertad. "sta no es hacer lo que a uno le da la gana que es normalmente como lo entiende la gente 3esto ser,a libertina$e4, sino que libertad es elegir ! obrar res onsablemente lo bueno ! lo $usto. 6o ha! que confundir libertad con libertina$e. Actuar libremente no significa saltarse ol,m icamente cualquier obligacin o com romiso, sino hacer las cosas res onsablemente ! res etando a los dem)s. 6o se tiene libertad cuando a uno le falla esa ca acidad de decisin ! es arrastrado or los instintos orque actuar) de una manera insolidaria ! ego,sta, buscando slo lo que m)s le convenga a

%l sin acordarse ara nada de los dem)s. 1am oco es libre el que se de$a influir negativamente or otras ersonas o or el ambiente que le rodea.

Sabemos de sobra que aunque la ersona es dueo de sus actos ! decide libremente, cuando hace algo, ese acto uede estar bien o mal, uede obrar $usta o in$ustamente. Por eso la ersona tambi%n es res onsable de sus actos. 1.4.- Qu es la "on"ien"ia? Se uede definir como una vo* que resuena dentro de nosotros ! que nos hace ver lo que hacemos bien ! lo que hacemos hecho mal. .a conciencia acta como una lu* que ilumina alguna decisin, es como una vo* que tenemos en nuestro interior que condena o a laude alguna accin que hemos hecho, acta tambi%n como testigo que nos dice si hemos si hemos sido res onsables ante esa accin. .a conciencia la tenemos desde siem re, ! se va educando a lo largo de nuestra vida. &videntemente la conciencia se uede mani ular or alguien de tal manera que las cosas que en un rinci io son malas, se resenten como buenas. ( las que se consideran buenas, se resenten como malas. &ste caso ocurre en algunos delincuentes que se admiran or el dao que otros han hecho a la sociedad ! quieren imitarlos. &sto es un claro e$em lo de conciencia mal educada. 1.5.- Po!e os esta,le"er unas nor as #ue,los ( "ulturas !e la Tierra? orales ,6si"as #ara to!os los

Las nor as orales son mu! im ortantes ara regular la convivencia en sociedad. .as normas morales son unos criterios b)sicos de conducta que debe tener toda ersona de este mundo. &stos criterios b)sicos, comunes a toda ersona ! que deben ser res etados or todos son#

7es eto a -ios ! a las cosas sagradas#8Amar)s a -ios sobre todas las cosas+,
+6o tomar)s el nombre de -ios en vano8, 9Santificar)s las fiestas8.

7es eto a los Padres#85onrar)s a tu Padre ! a tu Madre8. 7es eto a la vida# 96o matar)s8. 7es eto al r$imo# 96o dir)s falsos testimonios contra tu r$imo, ni mentir)s8,
96o consentir)s ensamientos ni deseos im uros8

7es eto a los bienes a$enos# 96o robar)s8, 96o codiciar)s los bienes a$enos8.
A estas normas b)sicas se le aaden ho! d,a unos derechos b)sicos que debe tener todo ser humano#
1odos los seres humanos son libres e iguales en dignidad ! derecho, cualquiera que sea su a,s su color o su ra*a.

 -erecho a la vida, a la dignidad, a la libertad, a la igualdad, a un traba$o, a un salario, a asociarse libremente, al descanso, a un buen nivel de vida, a asistencia m%dica, derecho a la educacin, etc.

1oda ersona debe cum lir unos deberes como colaborar con el bien comn, res etar la dignidad de los otros, no malgastar el tiem o, etc.

&stas normas b)sicas de conducta tambi%n reciben el nombre de Le( Natural. ( son fundamentales ara el buen funcionamiento de la sociedad ! los derechos humanos. 1.7. - Qu son los -alores? .os valores se odr,an definir como unas cualidades que les damos a determinadas situaciones o cosas. A toda ersona le llegan momentos en su vida en que tiene que tomar decisiones im ortantes ! fundamentales ara su vida, or e$em lo unos estudios ara re arar el futuro, unos amigos con los que divertirse, la bsqueda de un traba$o, la eleccin de una are$a, o el matrimonio... A la hora de tomar una decisin, siem re se tienen en cuenta una serie de valores. 1oda ersona tiene una escala de valores, es decir, valorar) unas cosas or encima de otras. Cu6les son los -alores /ue
E"on2 i"os Estti"os Pol8ti"os

6s sole os utili0ar?

Caro : barato, rico : obre, rique*a : obre*a, ostentacin : austeridad ;onito : feo, gua o<a : feo<a, elegante : desastre, bello : horrible Servicio : abuso, Solidaridad : =nsolidaridad, $usticia : in$usticia, com romiso : asotismo, dictador : demcrata> ;ueno : Malo, leal : traidor, fiel : infiel, verdad : falsedad, obrar rectamente : ecar> Justicia : in$usticia, solidaridad : insolidaridad, esclavitud, tolerancia : intolerancia> a* : guerra, libertad :

Morales

So"iales

9tili!a!

Abundante : escaso, mucho : oco, ca a* : inca a*, necesario : innecesario, interesante : aburrido, sencillo : com licado... .ibertad : esclavitud, amistad : enemistad, amor : odio, Pa* interior : remordimiento, buen obrar : ecado, obre*a de es ,ritu : rique*a, amor a los dem)s : ego,smo , humildad : soberbia, lim io de cora*n : erverso, santo : ecador Salud : enfermedad, alegr,a : triste*a, go*o : sufrimiento Sagrado : rofano, divino : maligno> ?erdadero : falso, caliente : fr,o, hmedo : seco, grande : equeo, largo :

Es#irituales

:itales Reli$iosos Cient8&i"os

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corto, ancho : estrecho, r) ido : lento, fuerte : d%bil>

6osotros, sin darnos cuenta, utili*amos todos estos valores ! muchos m)s en nuestra vida cotidiana ara calificar situaciones, cosas ! ersonas. 6ormalmente cuando tomamos decisiones, or e$em lo, cuando queremos com rar algo utili*amos los valores econmicos. Sin embargo a la hora de entablar una relacin seria de are$a nos fi$amos en otros valores como los morales, etc. 1.1;.- Cu6les son los #rin"i#ales -alores /ue <es=s #ro#one en el E-an$elio?. &l &vangelio recomienda una serie de valores ! orientaciones morales ara que los cre!entes en Jess sean m)s felices. Son los mismos valores que vivi "l a lo largo de su vida ! que los cristianos deben vivir ara imitar a su maestro en todo. 1.- El #ri er -alor es la "on-ersi2n que consiste en el arre entimiento de los ecados ! el cambio de vida# &n Mc. @,@A Jess dec,a# 9Convert,os ! creed en el evangelio8. Jess no se refiere slo a que no cometer actos malos, sino a cambiar las actitudes de vida ! la escala de valores. Por e$em lo si uno<a es ere*oso, debe intentar corregir esta actitud ! valorar m)s el traba$o o el estudio. Si alguien es ego,sta, debe cambiar esa actitud ! amar ! res etar a los dem)s. Si uno es avariciosos debe cambiar esa actitud ! en vea de reocu arse tanto or su rique*a, reocu arse de la dignidad de su r$imo. Si uno es irascible 3es decir que se enfada siem re ! sin ra*n4 debe cambiar esa actitud ara se m)s amable ! res etuoso. Si uno es lu$urioso ! slo iensa en el se'o, debe cambiar su actitud ! valorar a los dem)s no como ob$etos de lacer sino como ersonas que tienen una dignidad ! a las que ha! que res etar. &ste cambio de actitud ! de vida es lo que Jess quiere ara sus seguidores. Bna ve* que el cristiano se convierte, debe vivir otros valores que ro one Jess# /Cuales son0 %.- El a or a Dios ( el a or al #r2+i o. resumi todos los mandamientos. Jess nos dice en mandamiento nuevo, que os am%is unos a otros &videntemente no se uede amar a -ios si no se ama al Con esta frase, Jesucristo Jn. @C, CA:CD# 92s do! un como !o os he amado8. r$imo.

*.- <esu"risto /uiere /ue ese a or al #r2+i o se !e,e "on"retar en una serie !e a""iones /ue l is o nos ense>a en Mt %1# +-ar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, hos edar al forastero, visitar al enfermo ! al encarcelado, vestir al desnudo+. -es u%s la =glesia, siguiendo este evangelio, aadi otras recomendaciones llamadas o,ras !e iseri"or!ia como# ensear al que no sabe, dar buen conse$o al que lo necesita, corregir al que se equivoca, consolar al triste, tener aciencia con los defectos del r$imo, etc. ..- Pero Jess quiere que sus seguidores lleguen incluso m)s le$os. Por eso ro one que ha! que a ar a nuestros ene i$os ( a los /ue nos !esean el al. +Porque si slo am)is a los que os aman ! slo hac%is el bien a los que os

corres onden /Eu% m%rito ten%is0. &so lo sabe hacer todo el mundo. ?osotros en cambio# amad a vuestros enemigos, haced el bien ! restad sin es erar nada a cambio# tendr%is un gran remio ! ser%is hi$os del Alt,simo... 93cf. en .c F,GH:CI4

1.- Otro !e los -alores /ue #ro#one <es=s es el #er!2n ( la iseri"or!ia. 95a! que erdonar, no H veces sino hasta HJ veces H8 . Por tanto el cristiano debe erdonar siem re ! no buscar la vengan*a. &s m)s, Jess quiere que antes de ver los ecados ! defectos de los otros, uno se mire as, mismo. Antes de criticar ! de hablar mal de los otros, Jess ro one que cada uno se mire su interior ! se corri$a# &n .c F,GH:CI dice# +Sed com asivos como vuestro Padre del cielo es com asivo. 6o $u*gu%is ! no ser%is $u*gados, no conden%is ! no ser%is condenados. Perdonad ! ser%is erdonados, dad ! se os dar)... .a medida que us%is la usar)n con vosotros+. ( en otro asa$e dice# +el que est% lim io de ecado que tire la rimera iedra+ 3Jn I, @:@@4 3. - Pero la e+or !e&ini"i2n !e "2 o !e,e ser la -i!a !e un "ristiano la en"ontra os en Mt 1? Las ,iena-enturan0as? - @a( /ue ser #o,re !e es#8ritu# 6o ha! que vivir endientes de la rique*a orque no es lo m)s im ortante de este mundo +no solo de an vive el hombre sino de toda alabra que sale de la boca de -ios+ 3Mt A,A4. 5a! que ser humildes ! sencillos, no ha! que buscar los honores ! los uestos im ortantes, etc. - Su&rir ( llorar "on los /ue su&ren # 5a! que ser solidarios ! acom aar a la gente en los momentos de dolor, ha! que saber a!udar a los que sufren, nunca debemos burlarnos de las desgracias a$enas, ni desear mal a nadie. - Tra,a+ar #or la +usti"ia# &sto im lica denunciar la in$usticia ! corregir a los in$ustos. 6o ha! que callar ante la in$usticia sino ser valientes ! saber corregir al que est) equivocado, ara no hacernos cm lices de su ecado o error. .as cr,ticas deben ser constructivas ! hechas con amor ! nunca destructivas ! or detr)s. - Ser iseri"or!iosos# se refiere a saber erdonar a los dem)s ! a tener cuidado con las cr,ticas destructivas +Perdnanos nuestras ofensas, como tambi%n nosotros erdonamos a los que nos ofenden+. - Ser li #ios !e "ora02n# Se trata de ser ersonas que va!an con la verdad or delante ! no ha! que ser falsos ni hi critas ni mentirosos. 5a! que ser lim ios, evitar la maldad, evitar el ecado, e intentar ser santos ! erfectos como lo fue Jess. - Ser #a"8&i"os# 6o ha! que ser violentos ni agresivos, ! ha! que traba$ar or la a* ! la reconciliacin siem re. 4.- <es=s nos ense>a ta ,in el -alor !e la -i$ilan"iaA es decir, ensar que el cristiano cualquier d,a se tiene que morir ! de$ar) este mundo ! en ese momento se le reguntar) sobre lo que ha hecho en esta vida. Por eso Jess quiere que estemos re arados ara el d,a en que %l nos llame a su resencia. ( ese d,a vamos a asar or el ltimo e'amen de nuestra vida. San Juan de la Cru* dec,a que

es d,a nos e'aminar)n del amor. ( la regunta del e'amen !a la sabemos# /Cmo te has com ortado en este mundo0.

5.- En la Par6,ola !el Buen Sa aritano <esu"risto nos ense>a los -alores !e la soli!ari!a!A la i$ual!a! ( la !i$ni!a! 'u ana. 1odas las ersonas son ersonas ! ha! que res etarlas como tales, aunque sean de otra ra*a, lengua o nacin. 5a! que ararse ante los roblemas de los dem)s ! no asar de largo. .os dem)s tambi%n son ersonas, con unos derechos ! con una dignidad que ha! que res etar. Jesucristo no de$ escrito ningn cdigo de com ortamiento, ero s, que ense cmo debemos com ortarnos. Por eso a lo largo de la 5istoria, cada ve* que se lantean roblemas morales, la =glesia, siguiendo el &vangelio, orienta la vida de los cristianos. 1.11.- A"titu!es &un!a entales #ara los "ristianos? LAS :IRT9DES. .a Moral no es solo hacer el bien ! evitar las malas acciones, sino vivir un estilo de vida en las que las actitudes de cada uno sean las correctas. A estas actitudes correctas las llamamos virtudes. .as virtudes, or tanto, se ueden definir como maneras de com ortarse, actitudes correctas, erfecciones habituales que nos a!udan a llevar una vida moralmente buena. ?eamos una serie de virtudes que a!udan a los cristianos a vivir una buena conducta# 1. - la Ce. Jess nos ide que creamos en %l, que confiemos en su ersona. Jess alaba la fe de los que creen en %l como el centurin romano 3cf. en Mt I,@J4 ! se enfada cuando sus disc, ulos les falta fe 3cf. en Mc A,AJs ! I,@Hs.4. Creer en -ios significa que el cre!ente debe hacer el bien ! amar a -ios ! al r$imo. Si uno dice que cree en -ios ero se orta mal con el r$imo, no es un verdadero cre!ente ! no est) dando un buen testimonio de Jess. Creer significa evitar las ocasiones de ecar. %.- Es#eran0a. .a es eran*a es esa actitud en que confiamos que -ios cum la todas las romesas que nos hi*o# Eue nos salvar) del ecado, que resucitaremos en el ltimo d,a, que veremos a -ios en el cielo. .a es eran*a a!uda a obrar el bien orque estamos convencidos que des u%s de los sufrimientos or los que atravesamos en este mundo viene el remio, la felicidad. .a es eran*a de los cristianos tambi%n est) en construir un mundo me$or, en instaurar la $usticia, en que el mal no debe reinar. Pero la es eran*a no est) debe quedarse slo en hacer un mundo me$or, como lo entienden muchos ateos ! agnsticos. .a es eran*a de los cristianos consiste en hacer un mundo me$or, ero tambi%n en la vida eterna ! en la resurreccin final. .a es eran*a, or tanto, nos a!uda a actuar correctamente ! a hacer que otros tambi%n acten correctamente. *. - El A or o la Cari!a!. San Pablo dice que de las tres virtudes# Ke &s eran*a ! Caridad, la m)s im ortante es la Caridad. ( es que resulta que si

alguien regunta acerca de si uno es buena ersona o no, no se fi$a en si cree o tiene es eran*a, sino en si ama. &st) claro que el que ama, cree ! es era, ero el que no ama tiene una fe vac,a ! una es eran*a vac,a. &l amor crea unidad entre las ersonas. .os que aman se sienten unidos entre s,. &l amor es reocu acin or la felicidad de los otros, saber erdonar ! darlo todo or los dem)s, incluso amor a los enemigos. &l amor tiene su recom ensa cuando se hace felices a los otros, or eso el amor autentico no es buscar mi ro ia felicidad sino la felicidad de los otros. San Pablo nos dice como debe de ser el amor de los cristianos# 9 el amor es aciente, es servicial ! no tiene envidiaL no resume ni se engr,eL no es mal educado ni ego,staL no se irrita, no lleva cuentas del malL no se alegra de la in$usticia, sino que go*a con la verdad. -iscul a sin l,mites, cree sin l,mites, es era sin l,mites, aguarda sin l,mites. &l amor no asa nunca8. Otras -irtu!es i #ortantes /ue a(u!an a ser ,uenos son# - La <usti"ia. .a ;iblia dice que -ios siem re es $usto, cre!entes deben ser $ustos ! buscar la $usticia siem re.

or eso los

- La Miseri"or!ia? saber erdonar ! a!udar a los dem)s. .as obras de misericordia !a las hemos visto# dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, dar osada al eregrino, visitar a los enfermos ! encarcelados, enterrar a los muertos, ensear al que no sabe, aconse$ar a los que dudan, consolar al triste, corregir a los que ecan, erdonar las ofensas, so ortar con aciencia los defectos del r$imo, orar or los vivos ! los muertos. - La &i!eli!a!. &s la actitud de mantenerse firme cre!endo en el seor, cuando las cosas van bien ! cuando las cosas van mal. 5a! que mantenerse firmes en el Seor incluso en situaciones e'tremas. .os m)rtires fueron fieles al Seor incluso en el martirio. - Pru!en"ia. Se odr,a definir como la actitud de ensar las cosas antes de decirlas, de decidir las cosas antes de obrarlas, de elegir el bien antes que el mal. - Te #lan0a. Se odr,a definir como el dominio de si mismo, el moderar los deseos desordenados 3.a soberbia, la avaricia, la lu$uria, la ira, el odio, la vengan*a, la gula, la ere*a, etc.4. - Cortale0a. Se refiere a ser constantes en algo. Para los cristianos significa ser constantes en seguir a Cristo. 1.1%.- El #e"a!o? 1eniendo en cuenta# las normas b)sicas de conducta, la libertad a la hora de obrar ! la conciencia de cada ersona, cuando se reali*a una accin que se salta las normas b)sicas se considera ecado.

-esde el unto de vista religioso, el ecado es una ofensa a -ios ! un a artarse de los caminos de -ios. 1ambi%n el su one una ru tura con los dem)s, consigo mismo ! con la 6aturale*a.

6o ha! que olvidar que todas las ersonas tenemos una inclinacin natural a hacer el mal ! a no obrar correctamente. Por eso Jesucristo muri ! resucit ara salvarnos del ecado ! hacernos hi$os de -ios, libres de la esclavitud del ecado. .a =glesia siem re ha distinguido entre#

Pe"a!o Mortal# Cuando las

ersonas, libre ! conscientemente no res etan la le! de -ios ! cometen una falta grave.

Pe"a!o -enial# Cuando se cometen actos que no rom en con -ios ero que
no est)n bien. %.- LA SED9ALIDAD @9MANA. %.1.- Qu se entien!e #or seEuali!a!?. Bno de los rasgos que caracteri*a a toda ersona es que todos somos hombres o mu$eres, es decir somos seres se'uados. ( ese hecho de ser hombre o ser mu$er determina nuestra manera de actuar, sentir, ensar, relacionarse, amar, etc. -esde que somos equeos !a nos educan teniendo en cuenta si somos nios o nias, or e$em lo, la ro a que nos onen es diferente, nos einan de diferente forma, etc. ?amos a continuacin a definir qu% es la se'ualidad. &n rimer lugar no ha! que confundir se'ualidad con se'o. .a se'ualidad no es slo hacer funcionar los rganos re roductores. .a se'ualidad es un conce to mucho m)s am lio ! que abarca distintos niveles de una ersona# 1.- Ni-el Biol2$i"o# 1oda ersona tiene unos rganos se'uales que son diferentes en los hombres ! en las mu$eres. &stos rganos tienen unos im ulsos ! una determinada funcin. &s un error reducir la se'ualidad a hacer funcionar los rganos re roductores. Su definicin es mucho m)s am lia ues abarca los siguientes as ectos# %.- Ni-el Psi"ol2$i"o - A&e"ti-o? 1oda ersona tiene unas costumbres que son comunes a los dos se'os 3 or e$em lo comer, dormir, etc.4. Pero otras muchas cosas var,an en hombres ! mu$eres. Segn se es hombre o mu$er nos com ortamos, nos relacionamos, nos manifestamos afecto ! amor. Por eso decimos que muchos as ectos sicolgicos ! afectivos son diferentes en hombres ! mu$eres. *.- Ni-el So"ial - Cultural? .as culturas ! sociedades tambi%n influ!en en el hecho de ser hombre o mu$er. Por e$em lo, la manera de vestir, algunas costumbres, etc. &n occidente, no se nota tanto esa distincin orque se lucha or la igualdad de se'os. Pero an as, continan habiendo diferencias que marca la sociedad entre los hombres ! las mu$eres. ( en los a,ses )rabes tienen mu! claro los a eles que desem ean siem re los hombres ! las mu$eres.

..- Ni-el ti"o - reli$ioso? Cuando hablamos de se'ualidad tambi%n debemos tener resente una serie de normas que regulan el recto uso de la se'ualidad. 6o todos los com ortamientos se'uales son correctos.

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.a se'ualidad es un elemento que tiene que madurar ! educarse. &n la se'ualidad debe haber una dignidad ! un res eto hacia la otra ersona. .a se'ualidad forma arte de un ro!ecto global de maduracin ersonal, ! no es un mero ca richo ego,sta, ni una cosa que sirve ara hacer dao a otras ersonas. %.%. - Por /u la seEuali!a! est6 #er!ien!o el senti!o? -es u%s de estudiar los distintos niveles de la se'ualidad, debemos decir que mucha gente de nuestra sociedad occidental actual, entiende or se'ualidad el hacer uso del a arato re roductor, o sea, reduce la se'ualidad a nivel biolgico. &sta manera de entender la se'ualidad no es correcta, ! los que iensan as, suelen hacer mucho dao a las otras ersonas orque las ven como ob$etos de lacer. Por tanto es una visin ego,sta, centrada en el ro io lacer. Si la se'ualidad es entendida de esta manera, ierde todo el sentido. 5o! d,a mucha gente entiende la se'ualidad solo a nivel biolgico, es decir# hacer funcionar los rganos se'uales Por /u o"urre esto? .a gente de ho! quiere 9vivir a to e8, e' erimentarlo todo ! robarlo todo 3Car e -iem4. &ntre esas e' eriencias se encuentran las se'uales. .a sociedad actual fomenta la idea de que# 9lo que a mi me da lacer es bueno, ! lo que me rohibe ese lacer es malo8. &sta idea incita a caer en el ego,smo. ( el gran eligro del ego,smo est) en que slo se valoran a las otras ersonas como ob$eto de lacer, en ve* de como ersonas. 2tro eligro es que se se ara el se'o del amor. Si asa esto el se'o se entender) como consumo, mercanc,a, ornograf,a, donde slo cuenta el lacer. -esde el unto de vista cristiano es un error reducir la se'ualidad al nivel biolgico solamente orque degrada la dignidad de las ersonas, ! hace dao a la sociedad en general. Adem)s se ierden las otras dimensiones necesarias de la se'ualidad como el amor, la entrega, la relacin, el res eto hacia las otras ersonas, etc. %.*.- Cu6les son los "riterios ,6si"os #ara enten!er "orre"ta ente la seEuali!a!?

maduracin una ersona como ersona. Por eso desde el unto de vista moral son il,citas e incorrectas las vivencias de la se'ualidad que redu*can a una ersona humana a un mero ob$eto de lacer ara que otros se lo asen bien. Bn com ortamiento se'ual es bueno si hace al ser humano ersona. &n cambio si a la otra ersonase se la trata como una cosa, o si el se'o se convierte en un mero ca richo o consumo ersonal, la vivencia de la se'ualidad es inmoral ! or tanto ecado.

La i #ortan"ia !e la #ersona. .a se'ualidad debe ser orientada a la

u+er son i$uales en su !i$ni!a! ( "o #le entarios. &l hombre ! la mu$er se necesitan mutuamente, est)n hechos el uno ara el otro. ( la se'ualidad debe ser entendida como amor mutuo entre los dos. .a relacin de la are$a a!uda a crecer ! a madurar como ersonas. Solo si ha! amor, donacin, entrega, res eto, la are$a crecer) ! ser) feli*. Si no ha! amor autentico la otra ersona se convierte en ob$eto de lacer ! se ierde el res eto. Por tanto, desde el unto de vista moral es il,cito e incorrecto cuando solo se iensa en el se'o como consumo o asatiem o ! no como entrega ersonal ! amorosa al otro.

El 'o ,re ( la

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medida en que la relacin se'uales sea refle$o del amor, entrega ! res eto mutuo moralmente se ueden considerar buenas ! a!udan a la maduracin ersonal. Pero si, or el contrario, se busca el lacer ego,sta ! slo se ve a la otra ersona como un ob$eto ara mi lacer ego,sta ! mi consumo, se considerar) moralmente il,cita ! or tanto ecado. %... : Qu es el Pu!or ( la -er$Fen0a? Aunque are*ca raro que hablemos de la vergMen*a ! del udor, debemos ensar que slo el ser humano tiene estas actitudes. .os animales carecen de ellas orque siem re actan or instinto. Cuando los animales hacen uso de la se'ualidad es siem re ara concebir descendencia. &n cambio el ser humano es el nico ser que es ca a* de se arar la se'ualidad de la rocreacin. -esde siem re, el ser humano ha utili*ado ro as ! vestidos, e incluso los habitantes de las selvas donde siem re hace calor, siem re han cubierto sus artes ,ntimas. .a resencia del Pudor ! de la vergMen*a est)n marcados or las normas culturales. Su finalidad es res etarse a uno mismo ! a los dem)s. 1oda ersona tiene derecho a roteger su intimidad cor oral. .os cristianos, desde siem re, han uesto es ecial cuidado en lo que se ha llamado +el decoro+, es decir, as, como uno no desea estar a merced de las miradas de otros, tam oco tiene derecho a rovocar a otros con la falta de vergMen*a, decoro o udor. 1ales e'hibiciones del ro io cuer o vulneran la dignidad humana %.1. - Qu !i"e la Bi,lia so,re la seEuali!a!? .a ;iblia com rende la se'ualidad como una cosa buena, querida or -ios ! no mala como ha! entendido algunas religiones ! filosof,as a lo largo de la historia. -ios cre al hombre ! a la mu$er diferentes en cuanto se'o ero ordenados el uno al otro ! necesitados el uno del otro. Por eso la ;iblia dice que -ios los cre ara que formasen +una sola carne+. Sin embargo si no se hace un correcto uso de la se'ualidad es considerada como ecado ! desobediencia al orden establecido or -ios. &n la se'ualidad e'iste el oder del instinto, del ego,smo destructor, del acoso se'ual, de la discre ancia entre los se'os. .a ;iblia nos transmite historias en las que no se hace un uso correcto de la se'ualidad. Por e$em lo cuando el re! -avid dese la mu$er de otro 3G Samuel @@,G@:GH4, cuando Jos% en &gi to fue tentado or la es osa de Putifar 3Nn CO,H:@I4, algn asa$e nos describe un incesto 3G Sam @C,@.GG4, San Pablo no

La seEuali!a! es eE#resi2n !el a or. &ste es el gran criterio %tico. &n la

ofrece varios cat)logos de vicios, e incluso a arecen vie$os verdes acosando a la ;ella Susana 3-aniel @C4.

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.a ;iblia dice en mlti les asa$es que la se'ualidad est) orientada al amor de los es osos ! a la rocreacin. .a se'ualidad es el cauce ara e' resar el verdadero amor de dos ersonas que se entregan en totalidad. Pero ese entregarse en totalidad solo uede darse en matrimonio. Por tanto la se'ualidad debe enmarcarse dentro del matrimonio 3cf. en Jn G, Mt @O, @:@G4. Jess adem)s condena mu! duramente el adulterio ! las malas intenciones con que se mira a una ersona de otro se'o 3Mt D, GH:CG4. San Pablo advierte a sus cristianos que tengan cuidado con 9la carne8, refiri%ndose a los im ulsos se'uales ! a los deseos ego,stas del cuer o. %.3. - ALG9NAS C9ESTIONES CONCRETAS DE MORAL SED9AL. %.3.1. : La astur,a"i2n.

6os encontramos ante un com ortamiento que no es slo un roblema se'ual sino que afecta tambi%n a la sicolog,a de una ersona. Por eso vamos a tratar esta cuestin desde varios untos de vista# Des!e el #unto !e -ista so"iol2$i"o? Se trata de un realidad mu! frecuente entre los adolescentes ! los $venes. &l hecho de que la estad,stica sea alta no significa que moralmente est% bien. Des!e el #unto !e -ista ,iol2$i"o? &l fenmeno de la masturbacin uede considerarse una caracter,stica, aunque no obligatoria, del roceso de evolucin se'ual en la adolescencia. .a biolog,a del adolescente, sobre todo en el varn, tiene como caracter,stica que el a arato genital tiene que vaciarse, or eso la e!aculacin re resenta una cierta e'igencia del organismo. Des!e el #unto !e -ista #si"ol2$i"o? .a motivacin biolgica es sustituida mu! ronto or la motivacin sicolgica que es la m)s oderosa. Primero la masturbacin se convierte en una r)ctica que reduce las tensiones ! frustraciones de un<a adolescente o $oven, una es ecie de autodefensa ante el mundo. -es u%s la masturbacin se reali*a como sustitucin del acto se'ual. &n los dos casos el roblema lo constitu!e cuando la masturbacin se convierte en un com ortamiento habitual ! no se evoluciona hacia la relacin heterose'ual. .a ersona tiene que madurar ! encaminarse hacia una relacin heterose'ual. .a masturbacin es una accin que m)s bien encierra la ersona en s, misma. &n caso de la masturbacin en adultos suele ser s,ntoma de roblemas ! frustraciones mucho m)s rofundos que se arrastran desde la adolescencia. Des!e el #unto !e -ista oral? (a hemos dicho antes que la se'ualidad no es slo usar los a aratos re roductores 3nivel biolgico4. Sino que la se'ualidad es la e' resin del amor de dos ersonas que se relacionan, se quieren, ! se res etan. Por tanto desde el unto de vista moral la masturbacin em obrece el sentido de dialogo ! de a ertura al otro que im lica el amor humano, se se ara el se'o del amor ! se valora el goce individualista ! ego,sta.

Como la masturbacin es una eta a que ha! que su erar hacia una se'ualidad heterose'ual, el cristianismo la considera moralmente il,cita uesto que la se'ualidad sea vivida en matrimonio. %.3.%. : Las rela"iones #re atri oniales.

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6os encontramos ante otra realidad con mu! alta frecuencia en las estad,sticas. Adem)s es vivida or los $venes sin un articular sentido de cul a. &s algo que la ma!or,a ace ta con lena naturalidad. .as causas que han contribuido al aumento de las relaciones rematrimoniales se ueden resumir en#
7etraso del matrimonio or ra*ones de estudio o rofesionales. 7etraso del matrimonio debido a las dificultades econmicas. .a dificultad de encontrar em leo ! el aro obligan a retrasar la boda. -e endencia de los adres hasta lo treinta aos o m)s en muchos casos. Algunos se cuestionan las ideas tradicionales de familia, de matrimonio de ecado, ! en definitiva de lo que est) bien ! lo que est) mal. 2tros iensan que no hace falta casarse ara manifestar el amor a otra ersona

Qu -alora"i2n

oral 'a( /ue !ar a las rela"iones #re atri oniales?.

Para acercarnos al roblema de las relaciones rematrimoniales debemos tener en cuenta lo que hemos dicho anteriormente sobre la se'ualidad# Eue la relacin de are$a debe a!udar a crecer ! madurar como ersonas, que debe haber un res eto hacia el otro, que la se'ualidad es e' resin del amor, etc. 1eniendo en rematrimoniales# cuenta esto refle'ionemos sobre las relaciones

1.- La eta#a !el no-ia0$o sir-e #ara e!u"ar ( "ui!ar el a or !e la #are+a. Bna de las cosas b)sicas es entender el amor no de una manera ego,sta 3que el otro me ame a m,4 sino como una entrega total al otro 3so! !o el que tengo que amar al otro, ! erdonarlo, ! ace tarlo tal ! como es4. &n el eriodo de novia*go la are$a deben conocerse ! amarse. &l otro miembro de la are$a ser) considerado como la ersona en la que m)s debo confiar. Por tanto el novia*go es un tiem o de rueba ara ver si ser)n ca aces de convivir, de amarse ! ser felices toda la vida. &l novia*go, a arte de convivir ! conocerse, tambi%n sirve ara evitar osibles engaos. Sabemos que ha! are$as que fingen que est)n enamoradas, ero en realidad slo buscan el lacer ego,sta ! utili*an a la otra ersona como un ob$eto se'ual. &l hecho de buscar las relaciones rematrimoniales al oco tiem o de conocerse one en duda la autenticidad del amor de esa are$a. 1ambi%n es verdad que la ma!or,a de las are$as que tienen relaciones rematrimoniales son los que llevan tiem o saliendo $untos, ero an tiene le$os la boda or motivos econmicos o laborales. &sa are$a se quiere de verdad, su amor

es aut%ntico, ero desde el unto de vista cristiano ser,a mucho m)s aut%ntico si e'istiese un v,nculo matrimonial.

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Por eso el cristianismo ve dif,cil que e'ista una aut%ntica manifestacin del amor entre los novios que tienen relaciones antes de casarse cuando no se com arten los otros as ectos de la vida como comer, crecer, convivir d,a a d,a, com artir la casa, la econom,a, los roblemas, las alegr,as, etc. %.- To!a rela"i2n seEualA #ara /ue sea autnti"a !e -er!a!A !e,e tener una !i ensi2n -in"ulante Hun -8n"uloI, es decir una romesa de amarse ! res etarse siem re. .a relacin se'ual debe ser e' resin de un amor total ! definitivo !, or tanto, debe reali*arse en un clima de total vinculacin de la are$a. &l Cristianismo afirma que no es bueno que ha!a relaciones se'uales antes del matrimonio. Slo cuando e'ista un v,nculo, una romesa de fidelidad, una entrega ersonal ! definitiva, es cuando la are$a deben tener relaciones se'uales ! esto slo se vive en matrimonio. &n el novia*go el amor tiene otros modos de e' resarse 3caricias, besos, abra*os, regalos, etc.4 ! des u%s del Matrimonio, cuando se com arten los otros as ectos de la vida tambi%n debe com artirse la relacin se'ual lena. Ante esta ostura, los artidarios de las relaciones rematrimoniales suelen decir que si que e'iste verdadero amor entre los novios ! que si se quieren de verdad no hace falta casarse ni manifestar blicamente el amor. Para el Cristianismo, la ra*n or la que no son moralmente l,citas no es or la falta de amor entre ambos, sino or la falta de v,nculo ! de entrega total ! definitiva. Si se quieren de verdad /Por qu% tanto miedo a vincularse, a rometerse mutuo amor ! ara toda la vida0. &sas reticencias ante el v,nculo hacen sos echar que el que iensa as, no ama de una manera total ! aut%ntica. *.- En el atri onio 'a( /ue "ui!ar to!os los as#e"tos ( no sola ente la seEuali!a!. .os artidarios de las relaciones rematrimoniales suelen decir que antes de casarse se deben conocer en todo, incluso en la cama. .os que defienden esta ostura tienen una idea equivocada del matrimonio, ues consideran que el se'o es lo m)s im ortante del matrimonio ! se descuidan las otras dimensiones del matrimonio. Para estos los matrimonios que no tienen se'o !a no tienen sentido. &sto es una idea equivocada del matrimonio que ha! que corregir. Por e$em lo ha! muchos matrimonios que se quieren ! no ueden tener relaciones se'uales or diversos motivos 3una enfermedad, una ara le$,a, etc.4 ! sin embargo se quieren ! su matrimonio no fracasa. ( es que, en una are$a, el amor es mucho m)s im ortante que las relaciones se'uales. .as are$as que slo iensan en la cama suelen fracasar al oco tiem o ! es que el se'o es e' resin del amor, ero no el amor.. Adem)s, ara los novios que quieren conocerse a fondo se'ualmente, $uegan en su contra varios factores. Por e$em lo, en algunos casos a arece la tensin emocional derivada del hecho de que aun no est)n casados, la osibilidad de un embara*o, el eligro de ser descubiertos, el temor a defraudarse mutuamente, etc. 1odo esto conduce a e' erimentar, en ma!or o menor grado, sentimientos de

ansiedad ! cul a. Pero su ongamos que la e' eriencia fue ositiva# /Euiere decir esto que !a ueden ir tranquilos al matrimonio0 &n modo alguno. Muchos casados comien*an bien su vida matrimonial ! des u%s or otro ti o de roblemas familiares o rofesionales desembocan en una verdadero fracaso.

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&s necesario tener claro que la se'ualidad en la are$a es una de las dimensiones m)s im ortantes, ero no la nica. 5a! que cuidar las otras dimensiones del matrimonio ! sobre todo el amor de la are$a. ..- Los +2-enes /ue (a "onsi$uen en el no-ia0$o lo /ue !e,er8an al"an0ar en el atri onio no tienen tanta ilusi2n !e "ara a la ,o!a. 6ada nuevo les uede ofrecer la vida en matrimonio sino cargas ! roblemas. Para los cristianos, los artidarios de esta o inin, est)n daando el amor aut%ntico ! a la donacin lena de la are$a. 1.- Las rela"iones #re atri oniales #ue!en #er+u!i"ar al 'i+o /ue #ue!e lle$ar. 6ormalmente, dentro del matrimonio, cuando va a nacer un nio, se vive una situacin de gran es eran*a ! alegr,a, ! e'iste un ambiente amorosamente re arado. Sin embargo, que diferente resulta recibir un nio antes de casarse, que el nio sea la causa que les ha obligado a casarse r) idamente> /&st)n viviendo esa are$a en el ambiente de a* que conviene al hi$o0. 6ormalmente suele ser una situacin m)s angustiosa que la de la familia que es era un hi$o. &s mu! eligroso asar de solteros a casados ! de casados a adres en menos de O meses. Psicolgicamente no se suele estar re arado ! m)s dificultad e'iste si esto ocurre antes de los GJ aos. 3.- El Cristianis o -e "o o oral ente il8"itas las rela"iones #re atri oniales ues considera que la se'ualidad se debe vivir en matrimonio ara que ha!a una autentica donacin ersonal ! un aut%ntico amor. ( aunque no niega que ha!a verdadero amor entre lo novios, e incluso m)s amor que en un matrimonio, sin embargo todav,a no ha! una entrega lena ! no se com arten los otros as ectos de la vida. Kalta el v,nculo. Si se quieren de verdad /Por qu% tanto miedo al v,nculo, a casarse, a rometerse fidelidad, a ligarse mutuamente0. &l cristianismo quiere que ha!a un v,nculo siem re, !a sea civil o religioso, ero que e'ista un v,nculo. %.3.*.- La 'o oseEuali!a!. &ntendemos or 5omose'ualidad la atraccin ertica hacia ersonas del mismo se'o. -ebemos distinguir siem re entre orientacin se'ual de una ersona a la que le atraen las ersonas del mismo se'o ! sus com ortamientos o actos homose'uales con ersonas del mismo se'o. 5acemos esta distincin orque no siem re el com ortamiento homose'ual es indicio de orientacin homose'ual 3ha! muchos com ortamientos homose'uales que son reali*ados or ersonas que no tienen esa orientacin o esa tendencia hacia las ersonas del mismo se'o4. Por eso un homose'ual no es el que tiene unos com ortamientos concretos homose'uales sino aquel o aquella que busca reali*arse como ersona mediante una relacin estable con otra ersona del mismo se'o.

Des!e el #unto !e -ista so"iol2$i"o? &ste hecho ha estado resente de mu! diferentes formas en las culturas a lo largo de la 5istoria# @.: &n las culturas griegas ! romana alcan* su m)'imo desarrollo ero al mismo tiem o no se valoraba ara nada a la mu$er. G.: &l mundo b,blico, tanto en el Antiguo 1estamento como en San Pablo tiene un $uicio negativo sobre la homose'ualidad orque van contra la naturale*a ! el orden establecido or -ios. C.: ( en la actualidad asistimos a la roliferacin de ciertos movimientos sociales que reivindican un reconocimiento blico ! legal de las conductas homose'uales ! de sus are$as de hecho. Des!e el #unto !e -ista ,iol2$i"o? 6o est) claro si la homose'ualidad tiene una ra,* biolgica o or el contrario la homose'ualidad es roducto de unos factores sicolgicos. &ste es, en realidad el gran roblema de la homose'ualidad orque los m%dicos, los bilogos, siclogos, filsofos ! moralistas no se onen de acuerdo# /&s un roblema biolgico o sicolgico0. &n algunas ersonas homose'uales e'iste una tendencia biolgica. &n otras las motivaciones son sicolgicas que influ!eron de una manera decisiva en algunas fases de la evolucin de la se'ualidad sumamente delicadas. Des!e el #unto !e -ista #si"ol2$i"o? Bna ve* m)s, el sicoan)lisis ha demostrado la enorme im ortancia del factor sicolgico en el origen de las conductas homose'uales. Bn rimer elemento comn consiste, ara los chicos en una fuerte identificacin con la madre, $unto a una identificacin deficiente con el adre. &n las chicas, el roceso ser,a inverso. &n el caso del chico esta e'cesiva identificacin con la madre roduce un gran desarrollo del elemento femenino latente ! una atrofia del masculino. 1ambi%n uede influir la resencia de un adre demasiado brutal, violento o demasiado im ortante, que hacen im osible que el hi$o se identifique con su figura. &n cualquier caso este momento que Creu! llam 9el com le$o de &di o8 a arece como un momento crucial en la orientacin de la se'ualidad osterior. Des!e el #unto !e -ista oral? &l documento 9Persona 5umana8 3@OHF4 aborda la ostura oficial de la =glesia al res ecto de la 5omose'ualidad. &ste documento no condena a los homose'uales sino los actos homose'uales ! los califica de 9actos rivados, que or su intr,nseca naturale*a son desordenados ! no ueden ser a robados de ningn modo8. Por tanto el cristianismo no condena a las ersonas homose'uales sino los actos homose'uales. Por e$em lo una ersona uede ser homose'ual ! no hacer actos que el cristianismo considera como ecaminosos, en cambio ersonas no homose'uales ueden erfectamente cometer actos homose'uales, o incluso hacer fotograf,as o el,culas ornogr)ficas ara buscar el negocio, buscar el morbo o incluso obligar a otros a reali*ar actos homose'uales. &stos actos se consideran siem re como ecados graves ! moralmente il,citos orque @.: no res etan a los otros como ersonas sino que los ven como meros ob$etos de lacer ! G.: no hacen un uso correcto de la se'ualidad, m)s bien la degradan ! atacan a la institucin del matrimonio ! de la familia. %.3...- El &en2 eno !e la transeEuali!a!. Se uede definir como el fenmeno or el que una ersona vive como erteneciente al se'o o uesto del que biolgicamente ertenece. Se trata, en

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otras alabras, de una alteracin relativa a la identidad se'ual, ! uno se com orta en coherencia con el se'o al que est) convencido ertenecer.

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-esde el unto de vista del transe'ual, %l se ve como un error de la naturale*a ! recha*a su cuer o !a que se com orta con una identidad se'ual contraria a la que tiene. .a verdad es que es un fenmeno com le$o orque detr)s de cada transe'ual ha! un drama de vida en un su$eto que se ve como del se'o o uesto ero que vive en un cuer o 9e'trao8 ! lo recha*a, sobre todo en lo que se refiere a los rganos genitales. .a tendencia a la identidad o uesta le lleva al deseo de transformar su cuer o. .as causas de este desorden de identificacin se'ual son mu! dif,ciles de establecer. 6o sabemos si son biolgicos, sicolgicos, educativos, ambientales, o incluso todo me*clado. .a roblem)tica moral gira en torno al roblema de si es l,cita la intervencin quirrgico : l)stica ara cambiarse de se'o ! restablecer la armon,a entre el 9se'o biolgico8 ! el 9se'o sicolgico8. Pero la =glesia no se ha ronunciado al res ecto orque las o eraciones de cambio de se'o son relativamente recientes. &l roblema de la o eracin del cuer o es que el cambio de se'o nunca uede llegar a darse lenamente, or lo que queda una es ecie de 9cuer o neutro8 con a ariencia del otro se'o, ero sin resolver las contradicciones en el terreno sicolgico. %.3.1.- Orienta"iones so,re la #ro,le 6ti"a !e la @o oseEuali!a! ( la TranseEuali!a!? 1.- De,e 'a,er un res#eto 'a"ia los /ue -i-en eE#erien"ias "o o la 'o oseEuali!a! ( transeEuali!a!. 6adie es res onsable totalmente de muchas de sus tendencias, ! con demasiada frecuencia se $u*ga situaciones que no se conocen. (a hemos dicho que no ha! que condenar a los homose'uales, ero si los actos ecaminosos homose'uales, como se condenan otro ti o de actos que degradan el uso correcto de la se'ualidad 3violaciones, ornograf,a infantil, adulterio, etc.4. %.- Si la 5omose'ualidad es, algunas veces, efecto de una falta de correcta identificacin se'ual, ligada a la relacin adres e hi$os 3causa sicolgica4, debe haber una aten"i2n al &a"tor e!u"ati-o. .a falta de una verdadera figura aterna o materna ! una mala educacin ueden dar lugar a este fenmeno. Por eso los cristianos deben cuidar es ecialmente la educacin de los adres de cara con los hi$os, sobretodo en la ubertad ! adolescencia. .os adres deben ser una garant,a de un buen desarrollo de la vida se'ual de sus hi$os. *.- 5o! en d,a, el colectivo de ga!s ! lesbianas hablan de sus derechos ! de la necesidad de reconocer las are$as de hecho ! que tengan los mismos derechos que los matrimonios, con derecho a ensiones de viudedad, ado tar hi$os, etc. Con res ecto a las uniones de hecho, el cristiano debe tener claro que el matrimonio tradicional no uede verse er$udicado ni maltratado en beneficio de las uniones de hecho. &sta idea circula mucho en lo rogramas de debates televisivos que hablan sobre este tema. &sta claro que debe de haber una regulacin de las

uniones de hechos ara aclarar ciertos temas, ero siem re teniendo en cuenta que la familia es el ncleo rinci al de la sociedad ! el ambiente m)s ro icio ara una buena educacin de los hi$os.

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&l cristiano no uede ace tar las o iniones que afirman que las are$as de lesbianas ! homose'uales, es decir, lo que siem re ha sido raro se vea como normal. (, en cambio, la familia tradicional, se resente como anticuado, raro ! asado de moda. %.3.3.- Prostitu"i2n ( #orno$ra&8a. 1anto la rostitucin que es una restacin se'ual a cambio de dinero como la ornograf,a que es la descri cin o re resentacin de actos se'uales son consideradas moralmente il,citas ! ara los cristianos como un grave ecado, ues reba$an la dignidad humana, orque solo se busca satisfacer el instinto se'ual ! el cuer o humano se convierte en una sim le mercanc,a o un ob$eto de lacer. .os que e$ercen la rostitucin ! las ersonas que tienen relaciones se'uales con ersonas dedicadas a la rostitucin denigran la dignidad del cuer o humano, or eso desde siem re los cristianos han enseado que los cristianos deben cuidarse de estas cosas orque el cuer o debe ser res etado ! dignificado. San Pablo dec,a que el cuer o es tem lo del &s ,ritu Santo. Con res ecto a la ornograf,a ocurre lo mismo. .a ersona fotografiada o filmada se convierte en un ob$eto de e'citacin se'ual, se describe a la imagen de una ersona que nada tiene que ver con la realidad ! solo se valoran cosas como la $uventud, la salud, la belle*a e'terna ! el instinto se'ual. .a ornograf,a transmite una conce cin de la ersona que no res eta la dignidad humana ! adem)s daan de una manera es ecial a la gente ! atentan contra la rectitud moral. *. - EL MATRIMONIO J LA CAMILIA. *.1. - Qu es el atri onio?

&l matrimonio se uede definir como un #a"to !e a or que establecen un hombre ! una mu$er. &ste acto tiene unas caracter,sticas# Se basa en la amistad sincera ! res etuosa entre los cn!uges. Se f,an totalmente el uno del otro. Se dan ! se ace tan mutuamente. ( establecen un ro!ecto comn. A artir del acto o la alian*a, su vida ertenece al otro ! se com arte todo. *.%.- Por /u to!as las "ulturas ( #ue,los !e la tierra 'an re$ula!o el Matri onio? &s curioso que todas las culturas de la tierra, a lo largo de todos los tiem os ha! regulado el matrimonio. 1odas las sociedades han visto que el buen funcionamiento del matrimonio es bueno ara la sociedad. Por eso el Matrimonio siem re ha tenido unas le!es ara que el com romiso matrimonial sea bueno, seguro, e'clusivo ! continuo. .a are$a matrimonial deb,a cum lir una serie de obligaciones ! deberes, ! al mismo tiem o la sociedad rotege la unin otorg)ndole una serie de derechos.

*.*. - Los &ines !el

atri onio? Para /u se "asa la $ente?

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are$a

6ormalmente, la gente se casa ara ser feli*. .o que busca una cuando se casa lo odemos resumir fundamentalmente dos ob$etivos#

1.- El ,ien !e los es#osos. .os es osos se acom aan durante toda la vida en lo bueno ! en lo malo ! $untos com arten todos los as ectos de la vida. Juntos se reali*an como ersonas ! traba$an ara ser felices. 6o es bueno que el ser humano est% solo. .a soledad no es buena, la gente necesita de los otros ara ser felices ! amarse mutuamente. %.- El ,ien !e los 'i+os. &n la ma!or,a de matrimonios ha! hi$os, esto significa que la vocacin de es osos es tambi%n la vocacin a ser adres. Pero los hi$os no solamente se tienen, sino que tambi%n se educan, ! el ambiente familiar bueno es el me$or de todos ara que el nio o la nia sean bien educados. *... - 9n #ro,le a a"tual? Nos "asa os o -i-i os +untos? Algunas are$as de novios se hacen esta regunta orque iensan que ara demostrar su amor no hace falta casarse 3establecer un v,nculo4. Pero detr)s de esta actitud se uede adivinar un ego,smo rofundo or arte del que o ina as,. /Por qu%0. &l que iensa as, lo que est) diciendo es que !o estar% con la otra ersona mientras las cosas va!an bien, si van mal se se aran sin mas. Con esa ostura uno slo iensa en su felicidad, en su bienestar, en sus intereses, ! no se iensa en el otro, ni en los hi$os que uedan llegar. &l que o ina de esta manera no ha entendido bien lo que es el amor como donacin lena. Si or amor entendemos, no buscar nuestro bien sino el bien ! la felicidad de la ersona amada ser) necesario que e'ista un v,nculo 3civil o religioso4. &n cambio el amor,o no quiere ataduras ni obligaciones. Para los cristianos el amor,o no es correcto orque no res eta a la otra ersona como ersona ues se utili*an ara uno asarlo bien ! cuando se cansan, o la cosa no va bien, se se aran. Se trata de una entrega que solo se mantiene en la medida que les interese. Como hemos dicho antes es necesaria una regulacin social en el matrimonio, ! es que el amor es a la ve* una cosa tan grande ! tan fr)gil que debe e'istir un v,nculo que obligue. Con ra*n, las declaraciones de derechos humanos ! las le!es de todos los a,ses intentan roteger a la familia ! el matrimonio, orque es necesaria su estabilidad ara la buena marcha de la sociedad. *.1. - Qu es el Matri onio "i-il? &s evidente que quienes se casan or lo civil se toman en serio las consecuencias sociales del matrimonio# el amor mutuo, el com artirlo todo, la estabilidad familiar, el ro!ecto de vida comn. Su actitud es mu! distinta a la de aquellos que solo se amigan. &n el matrimonio civil e'iste un v,nculo, ! los es osos tienen que asumir una serie de derechos ! obligaciones. Adem)s el estado los rotege.

&l Cristianismo a rueba el matrimonio civil orque ha! un v,nculo. .a =glesia aconse$a que las are$as que no tienen fe se casen or lo civil. &videntemente estar)n casados ara el estado ero no ara la =glesia. Si des u%s se convierten ! quieren casarse or la =glesia no ha! ningn roblema, se hace el e' ediente ! se casan. Pero los catlicos que s, que creen deben casarse or la =glesia ! ante -ios. *.3. - El sa"ra ento !el atri onio.

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Jesucristo quiso el matrimonio 3o sea ese acto o la alian*a entre un hombre ! una mu$er ara vivir $untos ! com artir el reto de su vida4, fuese sacramento, es decir un signo que sirve ara la salvacin de los es osos. Como todo sacramento, tiene un signo ! un significado#
SIGNO EL CONSENTIMIENTO SIGNICICADO

&l sacramento del matrimonio significa el amor que Jesucristo tiene a su =glesia, al igual que un hombre ! una &s el signo m)s im ortante del mu$er se aman mutuamente durante el resto de sus d,as. matrimonio, ! consiste en decir si /uiero ante la gente. Ah, se Adem)s el sacramento del matrimonio les otorga el com rometen a amarse ! don ara que los es osos, viviendo el evangelio de Jess res etarse siem re. uedan llegar un d,a a ser santos ! entrar en el cielo

&l sacerdote no casa a los novios sino que se casan ellos mismos ante -ios. &l sacerdote sim lemente hace de testigo de esa unin. &n la celebracin del sacramento del matrimonio el s, de los contra!entes se ronuncia varias veces#
6 ! 6 /?en,s a contraer matrimonio, sin ser coaccionados libre ! voluntariamente0 S, venimos libremente. /&st)is decididos a amaros ! res etaros mutuamente durante toda la vida0 S, estamos decididos. /&st)is dis uestos a recibir de -ios res onsable ! amorosamente los hi$os ! a educarlos Segn la le! de Cristo ! de su =glesia0 S, estamos dis uestos. As, ues !a que quer%is contraer santo matrimonio unid vuestras manos ! manifestad vuestro consentimiento ante -ios ! su =glesia. 6, /quieres recibir a 6 como es osa ! rometes serle fiel en las alegr,as ! en la enas, en la salud ! en la enfermedad, ! as,, amarla ! res etarla todos los d,as de tu vida0 S, quiero. 6, /Euieres recibir a 6 como es oso ! rometes serle fiel en las alegr,as ! en las enas, en la salud ! en la enfermedad, ! as, amarle ! res etarle todos los d,as de tu vida0 S, quiero. &l Seor que hi*o nacer en vosotros el amor confirme este consentimiento mutuo que hab%is manifestado ante la =glesia. .o que -ios ha unido que no lo se are el hombre.

?emos como el consentimiento, o sea, el s, quiero engloba tres romesas#

@. : 9ni!a! entre los es osos. Euedan unidos en todos los as ectos de la vida ! de ahora en adelante se com arte todo. G. : Ce"un!i!a!, se refiere a la rocreacin de los hi$os ! a su educacin.

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C. : Ci!eli!a! e in!isolu,ili!a! !el -8n"uloA los es osos deben ser siem re fieles en su matrimonio a los com romisos del d,a de la boda. &l Matrimonio no se debe rom er, orque tiene un car)cter sagrado. Por eso la infidelidad es considerada moralmente il,cita ! como uno de los ecados m)s graves ara los cristianos. La #ala,ra Kin!isolu,ili!a!K si$ni&i"a /ue el atri onio no se #ue!e ro #er, es ara toda la vida. .a =glesia catlica es contraria al divorcio orque se basa en las alabras del mismo Jesucristo# 9lo que -ios ha unido, que no lo se are el hombre8. Pero la =glesia declara nulos algunos matrimonios cuando se com rueba que un hombre ! una mu$er no reun,an todos los requisitos e'igidos ara convertirse en matrimonio *.4.- C2 o !e,e ser el a or entre los es#osos a lo lar$o !e su atri onio? &l amor entre los es osos no es autom)tico ni constante sino que ha! que traba$arlo ! cuidarlo d,a a d,a, ara que no decaiga el amor ! la ilusin de los rimeros aos de matrimonio. Para eso, debemos seguir la recomendacin que San Pablo hi*o a los cristianos de la ciudad griega de Corinto en 1 Cor 1*A .-4? 9el amor es aciente, es servicial ! no tiene envidiaL no resume ni se engr,eL no es mal educado ni ego,staL no se irrita, no lleva cuentas del malL no se alegra de la in$usticia, sino que go*a con la verdad. -iscul a sin l,mites, cree sin l,mites, es era sin l,mites, aguarda sin l,mites. &l amor no asa nunca8. Si los es osos ractican esta ensean*a ! viven de esta manera, su amor no asar) nunca. -e la ensean*a de san Pablo odemos sacar algunos detalles que unos es osos cristianos deben cuidar ara que el amor no decaiga sino que cre*ca# : Res#eto utuo ( res#onsa,ili!a!. Se e'clu!en toda forma de humillacin ! de dominio de uno sobre otro. &l hombre ! la mu$er son iguales en su dignidad ! com lementarios a la ve*. 6adie debe colocarse or encima del otro ni debe humillar al otro. : Di6lo$o sin"ero ( "ontinuo. &s necesario el di)logo en todo matrimonio ! hablar mutuamente de los roblemas. Si ha! una cierta desconfian*a hacia el otro cn!uge es mala seal, ! or tonter,as equeas ! falta de di)logo vienen des u%s los grandes roblemas. .as equeas heridas causadas or la convivencia diaria de cualquier matrimonio deben curarse cuando m)s ronto me$or. Antes de acostarse deber,a quedar *an$ada cualquier discusin que se ha!a tenido durante el d,a. ( nunca se deben retraer fallos o errores de discusiones anteriores. Slo as, el matrimonio odr) mantenerse firme ! constante, ! los es osos ser)n felices de verdad.

: Ca#a"i!a! !e re"ono"er ( a! itir "on sen"ille0 ( 'u il!a! las #ro#ias &altas. .a debilidad humana da lugar a com ortamientos o a omisiones que hieren al cn!uge ! lesionan la convivencia. Por eso los es osos deben educarse en saber erdonar ! en saber reconocer los fallos. : A(u!a utua. Cada cn!uge debe rocurar el bien del otro. .os es osos se necesitan uno a otro ! buscan el bien comn, or eso debe haber un constante esfuer*o or su erar el ego,smo ! a!udarse mutuamente. Adem)s los miembros de la familia se sienten res onsables de los otros miembros. .a familia debe a!udarse a ser tolerantes con los otros, a ser com rensivos ! a erdonar. ..a a!uda tambi%n debe ser en las tareas del hogar, ! en todos los as ectos de la vida. *.5.- C2 o !e,e e!u"ar la &a ilia "ristiana a sus 'i+os? Bno de los com romisos que se hacen los es osos el d,a de la boda es estar dis uestos a recibir a los hi$os !, como no, educarlos en la moral cristiana. -e este modo los hi$os no son slo un roducto del matrimonio, sino la m)'ima reali*acin del amor con!ugal.

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.a tarea m)s im ortante de la familia es educar. ( la educacin se hace amando. La e!u"a"i2n eEi$e /ue los #a!res !e!i/uen tie #o a sus 'i+os. &l tiem o ara sus hi$os no debe ser solamente cuando surgen roblemas sino siem re. Cada nio<a necesita la cercan,a f,sica, el amor ! la atencin de sus adres. &ste hecho es uno de los roblemas m)s eligrosos ho! d,a, sobre todo cuando se de$a a los nios ara que los eduque la televisin. Las &a ilias "ristianas !e,en e!u"ar a sus 'i+os en estos -alores# : E!u"ar en la res#onsa,ili!a!. &l nio tiene que a render a ser res onsable, ero esa educacin no se har) de forma autoritaria sino con aciencia ! di)logo. : E!u"ar en el !i6lo$o ( res#eto. .os adres deben tener mucho cuidado con la agresividad de ellos ! de sus hi$os. &sta debe ser educada hacia la tolerancia ! el res eto a los dem)s. .a 1elevisin ofrece demasiada violencia, or eso los adres deben esfor*arse or desterrar todo ti o de violencia en la educacin e incluso en los $uegos. : E!u"ar en la +usti"ia ( la soli!ari!a!. 5a! que hacer ver a los nios lo que es malo ! bueno, $usto e in$usto. 5a! que educar ara en la intolerancia ! la a*, a esta educacin a!uda mucho el tener hermanos. : E!u"ar en el a or. &l nio debe amar ! res etar a su familia. -ebe a render a servir ! no ser servido. ( cuando se haga ma!or ha! que educarlo en la correcta visin de la se'ualidad ! res eto hacia las ersonas del otro se'o. &sto es mu! im ortante. : La &a ilia "ristiana es la #ri era e-an$eli0a!ora !e sus 'i+os. .os adres cristianos ensean a re*ar a sus hi$os, le ensean las rimeras cosas del catecismo, la fe en -ios ! los valores evang%licos. -e esta manera los adres son

los rimeros catequistas de sus hi$os ! la familia acta como una I$lesia !o sti"a.

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.a familia es el n="leo &un!a ental !e la so"ie!a!. .a sociedad necesita de la familia ! la familia necesita de la sociedad. &n la familia es donde se a rende a relacionarse con los dem)s, res etar ! ser res etado, dialogar ! ser solidario. 1ambi%n la escuela educa ero no uede su lir la educacin familiar. .a familia a orta el cario ! la valoracin ersonal que la sociedad actual es inca a* de dar. &l buen funcionamiento de la familia re ercute en el bien de la sociedad, ! or eso es tan im ortante la educacin. *.7.- Pro,le as en torno a la &i!eli!a! en el A.- La se#ara"i2nA el !i-or"io ( la nuli!a! atri onio.

atri onial.

&s de sobra conocido que los cristianos, desde siem re, se han o uesto al divorcio orque Jesucristo ! la =glesia antigua lo ensearon as,. Sin embargo el divorcio es un hecho creciente que afecta a muchos es osos. 1odo fracaso matrimonial es mu! doloroso, de$a a todos los com onentes de la familia bastante afectados, se abren muchas heridas ! trae graves consecuencias sociales. 6o debemos confundir los conce tos de se aracin, divorcio ! nulidad# - Se#ara"i2n. Algunos matrimonios se han se arado orque alguno de los cn!uges ha abandonado a su are$a, otros se han distanciado tanto que !a no ha! manera de reconciliarse de nuevo ! viven solos. A estas situaciones se las llama se#ara"iones, ! los que sufren esta se aracin ueden continuar artici ando de la =glesia ! de los sacramentos. -esde el unto de vista moral el que tiene la cul a de la se aracin o el que ha roto el matrimonio ha cometido una grave ofensa ! ara los cristianos un ecado grave orque ha roto una romesa de fidelidad ! res eto. ( desde el unto de vista cristiano est) en ecado grave. - Nuli!a! Matri onial. A veces, la =glesia, declara nulos algunos matrimonios tras un roceso eclesi)stico. 7esulta que algunos matrimonios no cum len todos lo requisitos ara que un hombre ! una mu$er sean marido ! mu$er 3 or e$em lo que ha!a habido un engao revio al matrimonio, que uno de los dos no tenga uso de ra*n, que uno buscara casarse ara obtener la nacionalidad, que uno fuera for*ado a la boda ! no libremente, etc.4. 1odos estos casos se considerar)n nulos. ( des u%s de la celebracin de la boda habr)n salido tan solteros como antes de entrar. .os tribunales eclesi)sticos son los encargados de robar ! declarar esa nulidad. Pero las causas de la nulidad deben ser anteriores a la boda ! no osteriores. : Di-or"io. &n la sim le se aracin no se rom e el v,nculo matrimonial, ero en el divorcio s,. 6ormalmente es el $ue* civil el que concede el divorcio ! la se aracin de bienes, que en la ma!or,a de casos es mu! ol%mica. &l $ue* rom e el v,nculo ! se ermite un nuevo matrimonio. .os cristianos casados or la =glesia,

divorciado ! casados de nuevo or lo civil con otras ersonas, aunque son miembros de la =glesia, no ueden comulgar ni acceder a otros sacramentos. B.- Qu "on&li"tos suelen a#are"er en to!a -i!a atri onial?

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5a! detalles en la vida matrimonial que si se cuidan desde el rinci io, osteriormente se evitan muchos roblemas. ?eamos algunos conflictos que a arecen en la ma!or,a de los matrimonios# : El o!o !e ser !e los "2n(u$es. 6ormalmente cuando la are$a son novios suelen ensal*ar las virtudes ! esconder los defectos. Pero ese af)n de agradar al otro a veces lleva un engao que al casarse es cuando aflora ! se descubre. &sto uede ser fuente de roblemas. Por eso lo me$or es ser sinceros desde el rinci io. : La #ro&esi2n. Bno de los eligros ara la buena convivencia de los es osos es cuando el traba$o absorbe de tal manera a los cn!uges que no se dedican tiem o el uno al otro. &l otro eligro es trasladar al hogar los roblemas relacionados con el traba$o. 1ambi%n ha! que tener cuidado cuando, or ra*ones de traba$o, se entra demasiado en contacto con ersonas del otro se'o ! no sabe guardar las distancias 3es el caso t, ico del em resario ! su secretaria4. Ante estas situaciones lo me$or es hacer tomar unas buenas vacaciones ! un via$e $untos, donde se conviva la are$a ! se ongan las cosas en comn. 1ambi%n e'isten gru os ! movimientos de matrimonios, dentro de la =glesia que dedican los fines de semana a a!udar a las are$as con estas situaciones. : Las rela"iones "on la &a ilia !el otro "2n(u$e, sobre todo si uno de los cn!uges est) demasiado egado a sus adres, o si los adres de uno se meten demasiado en el funcionamiento de un matrimonio. : Los #ro,le as e"on2 i"os rovocan la falta de armon,a en los es osos. &s eligroso cuando se valora m)s al dinero que al otro cn!uge. : Los 'i+osA sobre todo cuando ha! una discre ancia de criterios a la hora de educar a los hi$os. : #ero el a(or ene i$o !e to!o a or atri onial es la onoton8aA el "ansan"io ( la rutina. &s mu! eligroso orque la sor resa, la novedad ! la seduccin se buscan fuera del hogar. .a are$a debe luchar contra esto siem re. (a di$imos en el a artado del matrimonio que el amor entre los es osos no es autom)tico ni constante sino que ha! que traba$arlo ! cuidarlo d,a a d,a, ara que no decaiga el amor ! la ilusin de los rimeros aos de matrimonio. Por eso deben cuidarse mucho el res eto, la res onsabilidad, la dignidad, la igualdad de los dos, el di)logo, la lena confian*a con el otro, la ca acidad de reconocer los ro ios errores, la a!uda mutua, la correccin fraterna, etc. C.- Cuales son las "ausas #or la /ue &ra"asan u"'os atri onios?

Podemos enumerar varios e$em los# @.: ?isiones distintas del matrimonio 3uno tiene una visin autoritaria ! el otro democr)tica4. G.: Cuando la are$a no ha

tenido tiem o a conocerse bien durante el novia*go ! en el matrimonio descubren sus defectos. C.: Cuando no se tienen la suficiente confian*a ! no ha! di)logo. A.: Cuando uno de los cn!uges dedica demasiado tiem o al traba$o o a los amigos ! descuida su familia. D.: .a edad e'cesivamente ba$a de los contra!entes, o la diferencia de edad de los mismos. F: .a infidelidad ! el adulterio, el engao o el abuso en el cam o de la se'ualidad. H.: Cuando los arientes de algn cn!uge se meten demasiado en la familia. I.: Cuando uno de los cn!uges es demasiado violento, autoritario o soberbio ! maltrata f,sicamente o sicolgicamente al otro. O.: .os roblemas de alcoholismo, las drogas, los lud atas, el no saber administrar una casa ! malgastar el dinero. @J.: &tc. D- El a!ulterio. .a unin matrimonial cristiana es un sacramento tan im ortante que el mismo Jesucristo condena mu! duramente el adulterio e incluso dice que mirar a otra ersona con malas intenciones a una ersona de otro se'o !a es adulterio 3cf. en Mt D, GH:CG4. &l Cristianismo lo considera uno de los ecados m)s graves que se ueden cometer, $unto con la a ostas,a ! el asesinato. 1ambi%n el antiguo testamento han condenado el adulterio ! todas las culturas han tenido le!es duras ara los adlteros. .a finalidad de esta rohibicin es roteger la institucin matrimonial ! la fidelidad de los es osos Por regla general, el adulterio surge es ont)neamente, ero siem re tiene una historia detr)s# falta de di)logo, defectuosa solucin de conflictos, monoton,a ! rutina, insatisfaccin se'ual en el matrimonio, soledad, roces continuos con ersonas de otro se'o en el traba$o, etc.

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Precisamente ara evitar el adulterio ! las roturas del matrimonio, ha! que cuidar con detalle la relacin ! ale$arse de las ocasiones en que se one en eligro la fidelidad matrimonial. .as consecuencias del adulterio !a las conocemos de sobra# la conducta de la infidelidad daa gravemente a la institucin matrimonial ! familiar. Se hace mucho dao al otro cn!uge ! a los hi$os cuando se enteran de la conducta ecaminosa del adltero. Por eso, desde el unto de vista del cristiano, ha! que oner todo el esfuer*o osible ara no caer en la tentacin ! reservar or el bien de la are$a, de los hi$os ! de la sociedad la fidelidad del matrimonio. ..- LA MORAL CRISTIANA EN RELACIONADOS CON LA :IDA @9MANA TORNO A LOS PROBLEMAS

..1.- LA PROCREACILN @9MANA J S9 REG9LACILN. .a roblem)tica en torno a la rocreacin humana ha cambiado con res ecto a otras % ocas. Si en % ocas anteriores se foment la natalidad orque en una sociedad agr,cola, cuantos m)s a!udaban en el cam o, me$or se viv,a. Pero en una % oca industrial ! urbana como la nuestra, la ma!or,a de matrimonios tienen la necesidad de lantearse el nmero de hi$os que ueden tener, alimentar ! educar. ?eamos los diferentes as ectos de la regulacin de la natalidad.

1.- Qu se entien!e #or la re$ula"i2n !e la &ertili!a!?

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.a regulacin de la fertilidad humana es de$ar de tener un nmero de hi$os or un tiem o determinado o indefinido. -ebido a ciertas circunstancias en el matrimonio, !a sean econmicas, sociales, sicolgicas o de salud, etc. es aconse$able or el bien de la are$a, de la familia o de la sociedad tener un nmero determinados de hi$os. %.- C2 o &un"iona el "i"lo seEual &e enino? &l ciclo se'ual femenino est) constituido or una serie de hechos biolgicos encaminados a facilitar la ovulacin, ! en caso de que e'ista fecundacin, a la im lantacin del vulo fecundado en la ared uterina. &ste ciclo dura unos GI d,as, a ro'imadamente ! se re ite desde la ubertad hasta la meno ausia de la mu$er.

Al llegar a la ubertad, la mu$er segrega dos hormonas# la fol,culo estimulante 3KS54 ! la luteini*ante 3.54. &stas actan sobre el ovario, hacen madurar un vulo ! se libera, siendo recogido or la trom a de Kalo io ! des u%s es im ulsado hacia el tero. A su ve* el ovario roduce dos hormonas m)s# estrgenos ! rogesterona. &n la rimera mitad del ciclo, los estrgenos hacen roliferar la mucosa del tero, que se va

acondicionando ara recibir el vulo fecundado. Posteriormente acta la rogesterona, cu!a accin rinci al es romover las condiciones m)s adecuadas ara que, si ha! gestacin del vulo, %ste se im lante en el tero. Si la fecundacin no ha tenido lugar, la mucosa uterina se des rende ! se elimina 3menstruacin o regla4, comen*ando des u%s a regenerarse un nuevo ciclo. -esde las @G a las GA horas des u%s de la ovulacin, el vulo se encuentra a unto de ser fecundado. Si en ese momento llega un es ermato*oide ! enetra en el vulo, la ermeabilidad del vulo se modifica ! se hace im ermeable ara otros es ermato*oides. Comien*a el intercambio de material gen%tico con el vulo, com letando as, los AF cromosomas. CJ horas des u%s de la fecundacin se roduce la divisin de este nuevo ser, que osteriormente se convierte en un embrin de tres c%lulas 3que se llama mrula4, el cual sigue dividi%ndose hasta tener a los C d,as de @G a @F c%lulas. A los D d,as de la fecundacin comien*a a entrar l,quido al vulo form)ndose una cavidad, el blastocele, que da lugar al blastocito, el cual avan*a or la trom a hasta el tero, en donde llega hacia los F:H d,as, ara im lantarse all,. *. - Qu to!os eEisten #ara "ontrolar la &ertili!a! 'u ana?.

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&'isten dos ti os de m%todos# : Los arti&i"iales# son aquellos que introducen alguna mani ulacin e'terna al acto se'ual o en el roceso re roductor, con la finalidad de hacer el acto est%ril. : Los Naturales# Son aquellos que sin mani ular el acto se'ual, a rovechan los eriodos inf%rtiles de la mu$er ara mantener relaciones se'uales. ..- Cu6les son los to!os arti&i"iales?.

.os m%todos artificiales m)s utili*ados ! conocidos son# A.- Los to!os "ontra"e#ti-os !e ,arrera. Son los m%todos que actan de barrera entre los vulos ! los es ermato*oides. .os m)s utili*ados son el #reser-ati-o ! el !ia&ra$ a. 1ambi%n e'isten otros m%todos como la es on$a vaginal, el ca uchn cervical ! los es ermicidas 3que es un roducto qu,mico ara eliminar a los es ermato*oides4. B.- Los to!os 'or onales. Son los m%todos que utili*an distintos ti os de hormonas 3estrgenos ! gest)genos4 que actan como un anticonce tivo ara evitar la ovulacin, o ara alterar el moco cervical ! dificultar la gestacin, ero tambi%n modifican el endometrio 3la ared interior de la matri*4 ara im edir la im lantacin del vulo fecundado en el tero. &l m)s usado es la #8l!ora anti"on"e#ti-a. 5a! varias clases de esta ,ldora# : La #8l!ora !el !8a si$uiente com uesta or estrgenos ! se toma des u%s de las relaciones se'uales, ero en un tiem o no su erior a las HG horas. : La ini#8l!ora que contiene dosis ba$as de gest)genos.

: La #8l!ora "o #uesta formada or los dos ti os de hormonas ! que es la m)s utili*ada. : &'iste una ,ldora llamada R9-.53 que es un f)rmaco diseado rovocar el aborto en los rimeros d,as de gestacin.

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ara

A arte de las ,ldoras, los contrace tivos hormonales se ueden administrar tambi%n como in!ectables e im lantes que se colocan ba$o la iel o or v,a vaginal trans ort)ndolo con un dis ositivo intrauterino. 5a! numerosos estudios que afirman que la utili*acin de las ,ldoras rovocan efectos secundarios 3hi ertensin, diabetes, e ile sia, alteraciones de las grasas en la sangre es ecialmente el colesterol, etc.4, or lo que en los a,ses m)s desarrollados ha ba$ado considerablemente su utili*acin. C.- La "olo"a"i2n !e un !is#ositi-o intrauterino HDI9I. Consiste en colocar en el interior de la matri* un dis ositivo 3-=B4 que tiene como ob$etivo roducir una modificacin en el endometrio 3la ca a interna de la matri*4, ara dificultar la im lantacin del vulo fecundado. D.- Los to!os /uir=r$i"os. Son aquellos que requieren una intervencin quirrgica. .os m)s utili*ados son la -ase"to 8a ( la li$a!ura !e tro #as. Son @JJP seguros ! garanti*an la absoluta esterilidad. A la hora de distinguir estos m%todos tambi%n ha! que tener en cuenta que unos son abortivos como la ,ldora del d,a siguiente, la 7B:AIF ! el -=B. .os otros m%todos son sim lemente anticonce tivos como el reservativo, el diafragma ! los m%todos quirrgicos. 1.- Cu6les son las "onse"uen"ias in e!iatas !e la utili0a"i2n !e estos to!os? .a invencin de la ,ldora en @ODF ermiti controlar la fertilidad humana ! abri el aso a lo que se ha llamado 9la revolucin se'ual8, utili*ando el se'o como mero lacer ! se ar)ndolo de su dimensin rocreativa. A la larga tambi%n reduciendo las relaciones se'uales al lacer ego,sta ! vaci)ndolas de contenido. Como en cualquier roblem)tica, odr,amos dar ra*ones a favor ara utili*ar los m%todos artificiales. Pero tambi%n ra*ones en contra. 5a! que reconocer que los m%todos de regulacin no han hecho disminuir los embara*os 3sobre todo en adolescentes4 ni disminuir las enfermedades de transmisin se'ual 3S=-A4, es curioso que en nuestra % oca, cuantos m)s medios e'isten ara regular la natalidad, aumenten los embara*os ! las enfermedades de transmisin se'ual. Por e$em lo, en &s aa, tras una cam aa anticonce tiva lan*ada or el gobierno en @OID con el lema 9Pntelo, nselo8 ! des u%s de @A aos se ha llegado a la conclusin de que ha roducido el efecto contrario al que se ersegu,a, orque han aumentado los embara*os en adolescentes, los enfermos de S=-A ! los gastos de la administracin blica.

Para los cristianos la me$or cam aa que se uede hacer ara la revencin de embara*os en adolescentes ! $venes, ! ara evitar las enfermedades de transmisin se'ual, es siem re una buena educacin de la se'ualidad.

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3.- Cu6les son las ra0ones #or las /ue se intenta +usti&i"ar una #ol8ti"a !e li ita"i2n !e los na"i ientos? .as ra*ones que se dan ara limitar los nacimientos son de orden demogr)fico. Se nos dice muchas veces, que este laneta es limitado en sus recursos alimentarios ! energ%ticos, ! or tanto sobra gente. Sin embargo a esta ob$ecin se uede decir que el laneta tiene recursos ara todos, ero ha! una mala distribucin de los mismos. 2tras ra*ones que dan ara a o!ar la limitacin de los nacimientos son que, en los a,ses del tercer mundo, la ma!or,a van a morir or falta de alimentos, medicinas, higiene, etc. ! que ara vivir sin dignidad es me$or no nacer. Para el cristiano esto es intolerable, ! el verdadero roblema no son los habitantes del laneta sino la mala distribucin de los recursos. .a rique*a que se concentra en manos de unos cuantos a,ses que e' lotan a los dem)s. &'isten motivos que !a ertenecen a cada are$a en articular ! que giran en torno a roblemas econmicos, sociales, o incluso de la salud, ! que obligan a la are$a a decidir res onsablemente sobre el nmero de hi$os. 4.- Cu6les son los to!os naturales?

-urante el ciclo se'ual femenino e'isten eriodos f%rtiles, en los que la mu$er uede quedar embara*ada ! otros inf%rtiles en los que es mu! dif,cil o im osible. .os m%todos naturales retenden delimitar bien esos eriodos inf%rtiles ara tener relaciones se'uales ! no concebir en ese tiem o. .os m%todos naturales m)s utili*ados son# A- El to!o !e O$ino. -urante el ciclo se'ual femenino los d,as f%rtiles son el d,a de la ovulacin ! dos o tres d,as antes ! tres o cuatro d,as des u%s de la ovulacin. &n los ciclos regulares de GI d,as la ovulacin se roduce en el d,a

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@A, ! en los ciclos irregulares la ovulacin se roduce @A d,as antes de la r'ima menstruacin. &ste m%todo consiste en contar los d,as ! tener relaciones se'uales fuera de los d,as f%rtiles. B- El to!o !e la te #eratura. Cuando se roduce la ovulacin, se roduce tambi%n una ligera subida de la tem eratura cor oral de la mu$er que dura varios d,as. Si la mu$er se toma la tem eratura a artir de la anterior regla, uede saber cuando ovula al detectar un aumento de dos d%cimas de su tem eratura durante tres tomas consecutivas. A artir de cuatro o cinco d,as des u%s de ese aumento de la tem eratura comien*a un eriodo inf%rtil. C- El to!o Billin$s. 6ormalmente el cuello de la matri* est) ta ado or una mucosidad densa que sirve de barrera ara im edir que elementos e'traos entren en la vagina. Pero el organismo dis one de un sistema hormonal que hace que, unos d,as antes de la ovulacin, esa mucosidad densa se haga fluida, ! si ha! relacin se'ual en ese eriodo, los es ermato*oides uedan llegar al vulo. &l m%todo consiste en que la mu$er detecte ese cambio de fluide* en la mucosidad del cuello uterino ! evite durante esos @J d,as las relaciones se'uales. 5.- Cu6l es la -alora"i2n &ertili!a! 'u ana? oral /ue !a la I$lesia a la Re$ula"i2n !e la

Pablo ?= fue quien trat la roblem)tica en la enc,clica 9@u ane :itae8 ! de$a claro que 9la esterili*acin directa, er etua o tem oral, tanto en el hombre como en la mu$er, as, como el uso de medios que, en revisin del acto con!ugal o en su reali*acin, hacen im osible la rocreacin se consideran moralmente

il,citos8. &s decir considera il,citas los m%todos artificiales ! los m%todos naturales los considera l,citos siem re que se acte de acuerdo con los criterios morales de la Paternidad res onsable.
Qu es la Paterni!a! res#onsa,le? &ste conce to significa que los hi$os no slo se tienen sino que se deben educar. .a Paternidad res onsable es cuando los es osos, en conciencia, teniendo en cuenta las condiciones f,sicas 3alguna enfermedad, alguna com licacin, etc.4, las condiciones sicolgicas 3la conveniencia de tener otro hi$o o no4, las condiciones econmicas 3los ingresos ! si se uede hacer frente a los gastos que ocasionar) el nuevo hi$o4, etc., deciden evitar un nuevo nacimiento durante algn tiem o o indefinidamente. 7.- Por /u la I$lesia "onsi!era naturales e il8"itos los arti&i"iales?. oral ente l8"itos los

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to!os

Para los Cristianos los m%todos naturales res etan la dignidad humana, res eta a las ersonas como ersonas ! res eta el amor dentro de la se'ualidad.. &n cambio cuando se utili*an reservativos se ve a la otra ersona como un ob$eto de lacer ara que +!o+ me lo ase bien. Por tanto los m%todos artificiales no res etan a la ersona en cuanto tal orque lo que se busca es el lacer ro io ! ego,sta, ! no el res eto que tiene que haber en toda relacin se'ual. 1ambi%n la 9@u ane -itaeM !e Pa,lo :I afirma que los m%todos naturales res etan el orden querido or -ios, en cambio en los artificiales no se res eta el orden querido or -ios. .a gente suele ob$etar que tanto los m%todos naturales como los artificiales buscan el mismo fin# evitar la conce cin. Pero e'iste la diferencia de que en los naturales se res eta el orden querido or -ios ! en los otros no. &l mismo Pa,lo :I en la N@u ane :itaeM dice que estas ensean*as est)n en desacuerdo con lo que la ma!or,a de la gente iensa. Pero afirma que la misin de la =glesia es roclamar la le! de -ios ! no uede declarar l,cito lo que no lo es. .a 6aturale*a !a ha uesto eriodos f%rtiles e inf%rtiles en la mu$er, deben utili*arse esos eriodos inf%rtiles ara tener relaciones se'uales ! no concebir. 1ambi%n de$a claro que, moralmente, no se deben calificar del mismo modo los m%todos abortivos que los m%todos anticonce tivos, uesto que los rimeros se consideran mucho m)s graves orque atentan contra el DQ mandamiento ! no tienen $ustificacin alguna. &n cambio los segundos son considerados menos graves 3!a que van contra el FQ mandamiento4 e ueden ser ace tados or la =glesia si un m%dico lo ordena e' resamente or ra*ones de salud. ?e)moslo en el unto siguiente> 1;.- Se #ue!en utili0ar en al$=n o ento los to!os arti&i"iales?

&l Cristianismo considera que se ueden utili*ar los m%todos artificiales cuando un m%dico lo aconse$e or ra*ones de salud ! tambi%n cuando se receta un medicamento que tenga como efecto secundario la contrace cin. 1ambi%n se consideran l,citas las intervenciones quirrgicas o m%dicas necesarias ara la salud

aunque rovoquen la esterilidad definitiva. .o que no se consideran l,citos nunca son los m%todos calificados de abortivos. 7ecordemos que ara los cristianos no tienen la misma gravedad moral los m%todos anticonce tivos que los abortivos. ..%.- PROBLEMAS EN TORNO A LA TRANSMISILN DE LA :IDA. A.- La inse ina"i2n arti&i"ial.

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Se llama inseminacin artificial a la intervencin m%dica mediante la cual se introduce el semen en el organismo femenino, no a trav%s del acto se'ual normal, sino de manera artificial, con el fin de roducir la fecundacin del vulo. Puede reali*arse con gametos 3c%lulas se'uales femeninas ! masculinas que se unen ara que ha!a vida4 de una misma are$a o con gametos de un donante a$eno al matrimonio. .a inseminacin artificial cu!os gametos son de un matrimonio es considerada l,cita or la ma!or,a de los moralistas. &n un rinci io fue recha*ada or los moralistas cristianos, ero ho! d,a es ace tada orque se ve en ella una a!uda t%cnica ara los matrimonios que no ueden tener hi$os or alguna enfermedad o malformacin Sin embargo la inseminacin artificial cu!os gametos rovienen de una ersona a$ena al matrimonio es considerada il,cita orque lesiona lo m)s rinci al del matrimonio que es la unin de los es osos. 1ambi%n se recha*a la inseminacin artificial en el caso de una mu$er soltera que desea tener un hi$o. B.- La &e"un!a"i2n arti&i"ial o Nin -itroM. &n este caso el vulo es fecundado en un laboratorio ara su osterior im lantacin en el tero. 1ambi%n se denomina K=?&1 3fecundacin in vitro ! tras lante del embrin4. &ste ti o de fecundacin se ha mostrado efica* es ecialmente ara determinadas atolog,as en el a arato re roductor de la mu$er que im iden el normal desarrollo de la fecundacin. &n el ao @OHI tuvo lugar el rimer nacimiento con este sistema, al que se le llam vulgarmente 96io Probeta8. .as dificultades ara ace tar como l,cita esta r)ctica radican en la falta de res eto a la vida humana, !a que gran arte de los vulos fecundados 9in vitro8 est)n destinados a morir. Si se res etan estos embriones si que se ueden considerar moralmente l,citas estas r)cticas de inseminacin artificial siem re que se haga con gametos de un matrimonio. Sin embargo se considera moralmente il,cita a lo que se le ha llamado 9madres de alquiler8 que es cuando el vulo fecundado de una are$a es im lantado en otra mu$er. .a =glesia trata el roblema en un documento de la Sagrada Congregacin ara la -octrina de la Ke escrito en @OHI, ! recha*a esta r)ctica or la cuestin de los embriones sobrantes ! or que la mani ulacin de embriones la reali*an

terceras ersonas, cu!a com etencia ! actividad determina el %'ito de la intervencin.

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..*. - PROBLEMAS EN TORNO A LA CONSER:ACILN DE LA :IDA. A.- El tras#lante !e 2r$anos. Podemos distinguir varios ti os de trans lantes# .os que se reali*a con te$idos e'tra,dos del mismo su$eto 3Auto l)stico4, .os que se reali*an con el rgano de un donante a$eno 35etero l)stico4. .os que se reali*an entre su$etos de la misma es ecie 35omlogo4. ( los que se reali*an entre es ecies distintas 35eterlogo4. .os moralistas consideran l,citos los tras lantes de rganos salvan vidas humanas ! a!udan a la vida ! a la salud. orque se

Pero se considera il,cito el tr)fico de rganos que em ie*a a ser reocu ante en algunos a,ses, ! sobre todo el e'tremo de dehumani*acin al que ha llegado la humanidad ara traficar con los rganos de ersonas. 6o se uede hacer negocio ni $ugar en una cosa tan sagrada como es la vida de ersonas, tanto de los donantes como de los rece tores. B.- La in$enier8a $enti"a. Se entiende or ingenier,a gen%tica el con$unto de t%cnicas ca aces de intervenir directamente sobre el material gen%tico ! sobre las estructuras ! mecanismos moleculares res onsables de transmitir los caracteres hereditarios. &sta actividad cient,fica ermite al bilogo ro!ectar nuevos seres vivos, gen%ticamente diferentes, seres vivos gen%ticamente iguales e id%nticos 3clonacin4 o rogramar un ser vivo ara que se desarrolle de una manera determinada. Sus a licaciones son inmensas# roduccin de rote,nas tratamientos de roblemas ! enfermedades hereditarias, etc. naturales,

Pero los eligros de este ti o de actividades son tambi%n evidentes# .a a licacin a la estrategia militar, la guerra biolgica o bacteriolgica, rom er con el equilibrio ecolgico, mani ulacin de las ersonas como un mero ob$eto de laboratorio, e' erimentacin sin escr ulos con embriones animales ! humanos, ciertas fecundaciones h,bridas, o clonaciones de animales ! ersonas> 5a! que afirmar que todo lo que es osible desde el unto de vista t%cnico, no se uede considerar bueno desde el unto de vista moral. &n el tema de la =ngenier,a gen%tica ha! que roclamar con m)s fuer*a la dignidad de las ersonas ! los derechos humanos. Si el mundo animal ! vegetal !a deben ser utili*ados con mucho res eto, mucho m)s cuando se trata de ersonas humanas. ;a$o ningn conce to uede una ersona ser mani ulada como mero ob$eto de laboratorio o como un cone$illo de indias al servicio de un cient,fico.

&l ser humano debe ser res etado desde el rimer momento de su conce cin. Por eso los nicos e' erimentos que la =glesia considera moralmente l,citos son los que se mani ula el embrin humano ara me$orar su salud. Pero todo e' erimento que no res ete al ser humano ! la naturale*a, se consideran il,citos. &s or tanto inmoral ! ecado grave el trato de embriones humanos destinados a ser 9material biolgico de laboratorio8.

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.... - SIT9ACIONES EN LAS Q9E SE PONE EN PELIGRO LA :IDA @9MANA. A.- El tr6&i"o ( la "on!u""i2n te eraria. &l aumento es ectacular de los accidentes de tr)fico constitu!e en muchos a,ses una de sus rinci ales causas de mortalidad. &ste hecho obliga a refle'ionar moralmente sobre la conduccin. ( al res ecto debemos de decir que la ersona que se coloca al volante de cualquier veh,culo tiene mucha res onsabilidad. &l roblema es m)s com le$o !a que se $untan muchas circunstancias que ueden oner en eligro la vida de otras ersonas. &stas circunstancias son# el alcohol ! las fiestas nocturnas, el cansancio e'cesivo, algunos medicamentos que roducen somnolencia, el af)n de com etir ! de querer llegar m)s ronto que nadie, el no hacer caso a las indicaciones, e algunos anuncios ublicitarios que incitan a la velocidad, etc. ;a$o ningn conce to se debe busca la velocidad ! el riesgo. .a le! e'ige al conductor el conocimiento de un cdigo ! su cum limiento, tener asegurado el veh,culo ara cubrir los daos que se uedan ocasionar a terceros, as, como asumir las res onsabilidades en caso de accidente. .a res onsabilidad no alcan*a slo el evitar una mala conduccin, sino tambi%n en evitar oner en eligro la vida de inocentes, cubrir los daos ocasionados a terceros, ! reali*ar los rimeros au'ilios en caso de to arse con un accidente ! no esca arse. &l criterio moral es que la rudencia debe revalecer or encima de cualquier otra ra*n or eso se considera moralmente il,cita la conduccin temeraria ! toda ocasin en que se onga en eligro el bien comn ! la vida de otras ersonas. .a conduccin debe entenderse como un tiem o de res eto ! de convivencia, ! no de rivalidad. Para los cristianos, el que conduce temerariamente comete un ecado considerado grave orque one en eligro la vida de los dem)s. B.- La tortura. &s cualquier sufrimiento f,sico o mental, reali*ado de forma deliberada, sistem)tica o ca richosa, or una o m)s ersonas, actuando sola o ba$o la orden de cualquier autoridad, con el fin de for*ar a una ersona a dar informaciones, a hacerla confesar o or cualquier otra ra*n. 5ubo tiem os en que tanto la sociedad como la =glesia admitieron ! fomentaron este ti o de r)cticas con la ra*n de salvaguardar el bien comn. Pero ho! d,a ninguna de estas ra*ones es suficiente ara $ustificar tan horroroso rocedimiento. Por eso la =glesia ha cambiado de actitud ! defiende la dignidad de

la ersona en cualquier circunstancia. Por eso la tortura se considera moralmente il,cita. C.- La 'uel$a !e 'a ,re.

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&ntendemos or huelga de hambre la rivacin absoluta de alimentos, hasta llegar a la muerte si fuera necesario, con el fin de e$ercer resin sobre la autoridad a la que considera causante de algn ti o de in$usticia ! al mismo tiem o llamar la atencin de la o inin blica sobre el roblema or el que se rotesta, ara que la sociedad tambi%n roteste ! se solidarice. -esde el unto de vista moral se uede considerar l,cita la huelga de hambre si antes de llegar a ella se han agotado todos los recursos osibles ara solucionar el roblema, ! solo si el derecho o la idea que se reivindica es m)s im ortante que la ro ia vida humana. Si no es as, se considerar) il,cita. D.- El "onsu o !e "iertos e!i"a entosA al"o'ol ( !ro$as.

&n nuestra sociedad est) creciendo considerablemente el nmero de ersonas que toman ciertos medicamentos que crean de endencias, o que buscan deses eradamente el alcohol o las drogas. .os motivos que llevan a una ersona a caer en las drogas o en el alcoholismo son diversos# 6o consiguen entenderse con la realidad, no han sabido su erar situaciones de conflicto, resin del entorno que les rodea ! demasiado estr%s, deseo de incrementar las vivencias e intentar disfrutar a to e, af)n de hacer lo que a uno le da la gana ! de dis oner de si mismo, la falta de voluntad ara no caer en la tentacin, etc. Mediante el consumo de ciertos medicamentos. Alcohol o drogas, tratan de aminorar la resin del ambiente, el sufrimiento, de sustituir la falta de sentido de la vida or situaciones irreales. .as consecuencias, todos los sabemos son desastrosas, sobre todo cuando uno se hace de endiente de tranquili*antes, del alcohol do de las drogas, ues oco a oco se va haciendo una ersona solitaria, introvertido. &l caso de las drogas llamadas duras es an m)s nefasto orque en muchos casos, cuando le falta dinero, una fuer*a casi irresistible lo em u$a a robar o a rostituirse ara conseguir el dinero de la droga. &l verdadero roblema es que estos roblemas se van agravando cada ve* m)s, sobre todo orque entran intereses creados or los traficantes de drogas. .a valoracin moral que hacemos es que en la medida en que algunos medicamentos, el alcohol ! las drogas de$an a una ersona en un estado en que no es dueo de sus ro ios actos se consideraran il,citas ! ara los cristianos es ecado. Sin embargo tambi%n es verdad que en algunos casos las drogas son recetadas or los m%dicos a determinados enfermos, en ese caso no tienen orqu% considerarse il,citas. 2tro caso que desde el unto de vista moral es recha*able e il,cita es cuando la utili*acin de medios como el alcohol, drogas o medicamentos crea

de endencias ! est)n destru!endo a la +suicidio a la*os+.

ersona ! su libertad. Ser,a como un

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Algunos que eran de endientes del alcohol, drogas o medicamentos consiguen liberarse con su ro io esfuer*o. 2tros necesitan de gru os ! de rogramas es eciali*ados de desinto'icacin 3Alcohlicos annimos, ro!ecto hombre, etc.4. Pero tambi%n es un hecho constatado que otros, al oco tiem o, recaen. Ante este gran roblema en que nos encontramos, es necesario recordar una ve* m)s la im ortancia que tiene la educacin familiar ! escolar a la hora de revenir estos conflictos. ( la familia tiene tambi%n que intentar a!udar cuando constatan que sus hi$os corren el eligro de hacerse de endientes, o !a se han hecho. &s indis ensable de$arse a!udar ! edir conse$o a es ecialistas. .os Profesores tambi%n tienen una misin educativa mu! es ecial en este terreno. Por ltimo, el &stado, es decir, nuestros re resentantes del gobierno, leg,timamente elegidos en las urnas debe hacer osible una buena convivencia en la sociedad, garanti*ando las libertades de todos los ciudadanos ! los derechos fundamentales. Por eso es una obligacin del estado revenir com ortamientos errneos dentro de la sociedad. Por eso, cuando el abuso de drogas conduce a una conducta asocial, a la criminalidad, al robo, al absentismo laboral, a elevados costes de tratamiento, el &stado deber) tomar medidas $ur,dicas ! enales. ( desde el unto de vista cristiano, es necesario tener en cuenta que Cristo restaba una atencin es ecial a los que hab,an fracasado o tro e*ado ! no encontraban un camino ara salir adelante. Por eso el cristiano, imitando a Cristo debe a o!ar, a!udar ! amar al que ha ca,do en las redes de la droga o del alcohol. E.- S8n!ro e !e in uno!e&i"ien"ia a!/uiri!a HSIDAI &l S=-A 3s,ndrome de inmunodeficiencia adquirida4 se ha convertido en un eligro ara la salud ! la vida. .a transmisin se roduce rinci almente a trav%s de los actos se'uales, or la e' osicin de la sangre de una ersona infectada a otra no infectada, or com artir $eringuillas entre ersonas enfermas ! sanas, or recibir sangre o hemoderivados rocedentes de ersonas infectadas, o or la transmisin de la madre embara*ada al hi$o no nacido. -e momento se han hecho grandes avances en buscar un ant,doto efica*, ero hasta ahora no se ha logrado encontrar el remedio. Por eso, el infectado no muere de S=-A, ero como tiene ocas defensas, cualquier enfermedad que se declaran m)s ronto o m)s tarde llevan al infectado hasta la muerte. &l roblema de la enfermedad es que muchas veces la sociedad discrimina, a,sla ! condena a las ersonas con S=-A. &l hecho de que una ersona est% infectada rovoca muchos re$uicios en la gente. Algunas ersonas intolerantes se han atrevido a decir que es un castigo divino a los que llevan una vida inmoral ! desordenada. &sta conce cin es errnea ara los cristianos. -ios no castiga ! Jess se o one rotundamente en su evangelio a que las enfermedades se consideren castigos divinos 3cf. en Jn O,@:A4

Por tanto, desde el unto de vista moral hemos de hacer -arias "onsi!era"iones so,re el SIDA? aI So,re los /ue tienen el -irus?

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@. : .as ersonas que creen que est)n infectadas deben hacerse las ruebas ara saberlo con certe*a ! evidentemente deben evitar la transmisin a otras ersonas. G. : .as ersonas contagiadas deben ser res onsables en su com ortamiento se'ual ! deben evitar adem)s la transmisin del s,ndrome mediante un embara*o, o evitando dar sangre. C. : Adem)s deben a!udar a otras ersonas ara que no sufran contagios del virus !a sea or negligencia o de modo voluntario. &n caso de que una ersona est% afectada ! conscientemente transmita el virus a otras ersonas inocentes, !a sea or vengan*a, or rabia o or cualquier otra ra*n, se considera moralmente il,cita ! desde el unto de vista cristiano un ecado grave. ,I So,re el trato /ue !e,en !ar los sanos a los /ue tienen la en&er e!a!. 1ambi%n debemos tener resente varias consideraciones# @. : .os sanos tienen el deber moral de evitar acciones mediante las cuales udiera contraer la infeccin del S=-A. G. : .a sociedad ! sus re resentantes leg,timamente elegidos or las urnas deben tomar medidas reventivas ! restar a!uda ! roteccin a los enfermos. C. : .os sanos deben evitar no en$uiciar, ni discriminar a los infectados ! a los enfermos. Muchos de ellos han sido infectados de manera inocente ! no tienen cul a. 6o ha! que asociar al enfermo con un maleante que ha llevado una vida inmoral. &l actuar de esta manera se considera moralmente il,cita ! desde el unto de vista cristiano como ecado grave. .a solidaridad cristiana siem re se orienta al e$em lo de Jess que recisamente amaba a las ersonas m)s necesitadas ! discriminadas de la sociedad, como era el caso de los enfermos de le ra. &n la ma!or,a de casos de S=-A no ha! cul a ni ecado, or eso se deben evitar los re$uicios, ero aunque hubiera cul a ! ecado, tambi%n se deben evitar los re$uicios ! las discriminaciones, orque Jess !a di$o en una ocasin# +&l que est% libre de ecado que tire la rimera iedra+. A. : .os sanos adem)s deben tener mu! en cuenta que, el sim le trato con los infectados no significa el contagio. 5a! mucho temor or arte de la gente, or eso la sociedad, los educadores, la =glesia debe a!udar a desmontar temores en cuanto al trato con los infectados ! enfermos. D. : Por ltimo, debemos tener resente que una buena educacin se'ual ara los adolescentes ! $venes reviene mucho m)s que las cam aas que se lan*an desde los gobiernos. Ah, est) la clave. Si la se'ualidad es e' resin del amor, ! las

relaciones se'uales son de una are$a estable no ha! orqu% tener miedo. Pero si la se'ualidad ierde su sentido ! se buscan laceres ego,stas or medio de la rostitucin, las drogas u otras cosas que degradan la dignidad de las ersonas, ah, si que ha! un motivo eligroso de contagio. Por eso la me$or revencin es una buena educacin. ..1. - PROBLEMAS EN TORNO A LA PRI:ACILN DE LA :IDA. A.- El sui"i!io.

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Se entiende or suicidio cualquier acto que se efecta e' resamente ara quitarse la vida ! tambi%n la omisin con el mismo fin 3esto ltimo se refiere or e$em lo a no administrarse un medicamento vital ! uno se muera como consecuencia de esa omisin4. &n los a,ses desarrollados ha aumentado el nmero de suicidios con res ecto a los a,ses subdesarrollados. .as causas que motivan el suicidio son dif,ciles de establecer ero giran en torno a la 9angustia e'istencial8, la falta de sentido en la vida, la falta de felicidad, la falta de ilusin ante la vida, etc. -esde el unto de vista moral, el suicidio siem re se ha considerado un ecado grave ! que la ersona que se suicida se constitu!e en dueo ! seor de la vida, cuando el nico dueo es -ios. Se ha llegado incluso a no enterrar en el mismo cementerio a los que se suicidaban ! a los otros. Sin embargo la ostura de la =glesia ha cambiado gracias a los avances en sicolog,a. 5o! d,a !a no se considera el suicidio como una malicia deliberada de rebelin contra -ios. &s mu! dif,cil medir el grado de res onsabilidad de una ersona en el suicidio. Muchas veces es una e' resin de ersonas de resivas o enfermi*as, inca aces de enfrentarse con las situaciones de la vida en la que otras ersonas se enfrentan ! su eran oco a oco. Aunque la =glesia no termina de ver correctamente el suicidio orque en esta vida todo el mundo tiene roblemas ! cada uno debe tratar de su erarlos con la a!uda de los dem)s. &l suicidio ser,a la ostura cmoda uesto que se hu!e descaradamente de los roblemas. Pero la =glesia sabe que -ios $u*ga a las ersonas de manera diferente a como lo hacemos nosotros ! que es mucho m)s $usto que nosotros. Por eso en la cuestin del suicidio se de$a en manos de -ios, mientras que en este mundo debemos intentar evitar los roblemas ! las in$usticias que originan que muchas ersonas se sientan solas, su vida care*ca de sentido ! o ten or esta dram)tica solucin del suicidio. B.- La $uerra. .a agresividad en los animales siem re es ara su ro ia defensa o su ervivencia. &n las ersonas tambi%n se manifiesta ese instinto agresivo, ero se uede educar ! se debe encau*ar ara evitarlo. -e esta manera los roblemas se ueden solucionar or v,as ac,ficas, sin llegar a la guerra. Pero si no se educa ese instinto agresivo de las ersonas, lo m)s normal es que se termine siendo un fan)tico de cualquier causa ! un intolerable que no ace ta a los que no iensan

como !o. &se fanatismo e intolerancia son los que originan las guerras ol,ticas, religiosas, sociales, culturales, %tnicas, territoriales, e incluso de ortivas>

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.a ostura de la =glesia ha cambiado a lo largo de los siglos. &n la antigua 7oma, los rimeros cristianos fueron acifistas, !a que se ins iraban en la actitud de Jess que ace t su ro ia muerte ! erdon a sus asesinos. Sin embargo con la legali*acin de la =glesia a artir del C@C las cosas cambian hasta que se llega a la &dad Media donde son frecuentes las guerras entre Seores feudales ! las Nuerras de 7eligin. Ah, la =glesia incluso defiende el t%rmino de 9guerra $usta8. Pero ho! d,a, des u%s de la e' eriencia de las dos guerras mundiales, la ca acidad destructora que ha generado el hombre en las ltimas contiendas ! las dram)ticas consecuencias a las que se odr,a llegar, han re lanteado moralmente la cuestin de la guerra ! se ha llegado a la conclusin de que ninguna guerra uede $ustificarse moralmente, ni siquiera ara la obtencin de un bien ma!or. -esde este unto de vista se condena cualquier guerra, en sus distintas modalidades !a que el dao que odr,an ocasionar siem re ser) infinitamente su erior a cualquier beneficio que se ueda sacar de la guerra. &l Pa a P,o R== ensea que no se uede hablar de 9guerra $usta8 , !a que ninguna guerra es $usta orque la destruccin que generan es mucho ma!or que el beneficio que se saca de ella. Por eso P,o R== habla de 9leg,tima defensa8. .a vida de una ersona humana siem re tendr) mucho m)s valor que cualquier territorio o cualquier ideolog,a or la que se retenda hacer la guerra. &sta es la ostura oficial de la =glesia. Adem)s se condena el gasto en armamentos, el negocio del tr)fico de armas, ! se defiende siem re la bsqueda de soluciones or la v,a ac,fica. C.- El 'o i"i!io. Se entiende or homicidio la eliminacin de la vida de una ersona. Se e'clu!en los casos de accidente ! leg,tima defensa. -esde el unto de vista moral cualquier homicidio es il,cito ! malo, ! desde el unto de vista religioso se considera un ecado grave. 1odo ser tiene derecho a la vida ! debe ser res etado. Pero evidentemente tiene el deber de res etar ! ser tolerantes con los otros. Para los cristianos todas las ersonas son queridas or -ios ! nadie tiene derecho a convertirse en seor de la vida ! de la muerte de otros. 6adie tiene derecho a dis oner a su anto$o de la vida de otros. 6ada uede $ustificar un homicidio# ningn inter%s ol,tico, ni econmico, ni nacionalista, ni territorial, ni religioso, ni amoroso, ni racista, ni de ortivo, etc. Cualquier vida humana es mucho m)s im ortante que las ideas de cualquier ti o, un territorio concreto o todo el dinero del mundo $unto, o que cualquier institucin. D.- La #ena !e uerte.

1oda la vida ! en todas las culturas se ha defendido la le! del 9o$o or o$o ! diente or diente8 ara $ustificar la ena de muerte. Algunas culturas ten,an la costumbre incluso de vengar H veces m)s el dao que les hab,an hecho.

.os rimeros cristianos !a no eran artidarios de la ena de muerte, orque Jesucristo ense que cualquier ersona uede arre entirse ! cambiar. -e nuevo, es a artir del C@C 3S.: =?4 cuando la =glesia cambia su ostura acifista a tolerar la ena de muerte, des u%s la ace ta, ! en la &dad Media la $ustifica e incluso la a lica. &'isten * ra0ones que se han defendido ara a o!ar la ena de muerte# @.: -efensa del orden blico. G.: -isuasin de los osibles criminales. C.: Pagar or el mal reali*ado.

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Pero ho! d,a las o iniones sobre la ena de muertes est)n cambiando, orque en la ma!or,a de los delincuentes tambi%n influ!e la sociedad, errores $udiciales, la mala educacin, la familia, la falta de solidaridad, ! otras muchas ra*ones. 1ambi%n ha! que decir que en los a,ses donde est) im lantada la ena de muerte, realmente no disminu!en los delincuentes, or lo que se cuestiona el rimer unto ! el segundo. .a =glesia ho! d,a es artidaria de abolir la ena de muerte totalmente, ! de hecho ha edido infinitas veces la no a licacin de la ena ca ital. &n el ltimo Catecismo que ublic la =glesia catlica la defiende como ltimo recurso ara evitar un mal mucho ma!or. Pero ante las voces discordantes con la ostura oficial, la =glesia osteriormente volvi a sacar un documento diciendo que no es artidaria de la ena de muerte. Siem re e'iste la osibilidad de que una ersona cambie su actitud ! se arre ienta 3aunque sinceramente esto lo consiguen mu! ocos, normalmente si uno sale de la c)rcel, reincide, or lo que tambi%n queda en el aire otra dif,cil cuestin# el trato de los resos ! su reinsercin4.

..3.- LA INTERR9PCILN :OL9NTARIA DE LA :IDA. A.- EL ABORTO. 1. - Qu es el a,orto? &l aborto es la e' ulsin del feto cuando no tiene ninguna osibilidad de sobrevivir. &l aborto #ue!e ser es#ont6neo cuando se roduce la muerte del feto en el tero o cuando or diversas causas naturales es e' ulsado hacia el e'terior donde fallece. Pero el aborto tambi%n #ue!e ser #ro-o"a!o que se reali*a o bien matando al hi$o en el interior del tero, o for*ando artificialmente su e' ulsin ara que muera en el e'terior. %.- A #artir !e /u o ento 'a( -i!a en el interior !e la a!re?

.os actuales descubrimientos gen%ticos han uesto de manifiesto que el embrin en su conce cin !a tiene toda la informacin gen%tica ara su osterior desarrollo. &l embrin, tras ser fecundado tarda varios d,as en instalarse en la

ared uterina. A las dos semanas se inicia el desarrollo del sistema nervioso. A las tres semanas !a se diferencia el cerebro, ! a arecen los esbo*os de las futuras iernas ! bra*os ! el cora*n inicia sus latidos. A las cuatro semanas em ie*an a formarse los o$os. A las seis semanas la cabe*a !a tiene forma, el cerebro est) mu! desarrollado, comien*an a formarse las manos ! los ies. A los dos meses el estmago em ie*a a roducir la secrecin g)strica ! a arecen la uas. A las nueve semanas se erfecciona el sistema nervioso ! !a reacciona a los est,mulos. A las @@ semanas !a se chu a del dedo. ( a los tres meses los rganos est)n r)cticamente formados ! casi todos ellos funcionan en la segunda mitad de la vida intrauterina. Ante estos datos de la gen%tica moderna, ha! que decir, que desde que se roduce la fecundacin mediante la unin de un vulo con un es ermato*oide, ha! vida. Por tanto ese ser ! el nuevo ser se merece !a un res eto ! roteccin. *.- C2 o se #ra"ti"a el a,orto? 5a! varios m%todos ara rovocar la muerte o e' ulsin rematura del feto. ?eamos los rinci ales# : La P8l!ora a,orti-a 3P,ldora del d,a siguiente ! la 7B:AIF4. Mediante su administracin en una % oca mu! tem rana del embara*o, antes de la se'ta semana de la vida del hi$o o antes de que se rodu*ca la segunda falta de la regla de la madre se intenta que este combinado hormonal anule la funcin de la lacenta en formacin, con lo que se roduce la muerte del hi$o ! su consiguiente e' ulsin. : El a,orto #or as#ira"i2n. Se dilata el cuello uterino con un instrumental adecuado ! se coloca un tubo conectado a un otente as irador. .a fuer*a de succin arrastra al embrin ! al resto del contenido uterino, todo desecho en equeos tro*os. &ste m%todo su utili*a antes de que el embara*o alcance las @J semanas. : El to!o !el le$ra!o. &s el m)s utili*ado, consiste en dilatar el cuello del tero 3que slo se hace con anestesia4 ! des u%s se introduce or la vagina hacia el tero una es ecie de cucharilla con bordes cortantes llamada 9legra8 o cureta8 que trocea al nio en el interior ! con el mismo instrumento ! con in*as se e'traen los tro*os que quedan. : La ini"es6rea. Consiste en e'traer el nio a trav%s de una incisin en el abdomen de la madre. &ste m%todo se reali*a a artir de @D @F semanas de embara*o. 6ormalmente se e'traen los nios vivos ! se les de$a morir sin restarles los cuidados necesarios. : El a,orto #or in!u""i2n !e "ontra""iones. Consiste en rovocar la e' ulsin del feto ! la lacenta mediante la administracin a la madre de sustancias que roducen contracciones seme$antes a las de un arto. &sas sustancias dilatan el cuello uterino ! la bolsa con el l,quido amnitico se des rende del tero. : El to!o !e la in(e""i2n intraa ni2ti"a. Se in!ecta dentro de la bolsa con l,quido amnitico, que es donde vive el hi$o, un com onente qu,mico que

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rovocan contracciones arecidas a las del arto ! en un intervalo de uno o dos d,as la lacenta ! el hi$o son e' ulsados al e'terior.

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: EEisten otros to!os 6s "aseros, los que se han utili*ado toda la vida ara roducir abortos. &l m)s antiguo de todos es meter una agu$a de hacer $erse!s de lana or la vagina, inchar la lacenta ! la madre !a e' ulsa el feto, ero su onen un gran riesgo ara la madre. .. -Son se$uros estos to!os?

Son m)s eligrosos estos m%todos abortivos que el arto, uesto que ueden rovocar infecciones, hemorragias, lesiones, etc. que normalmente no se e' lican con anterioridad a la aciente. 1.- Cu6l es la situa"i2n !e la le( !el a,orto en Es#a>a? .a le! es aola ermite racticar el aborto en tres su uestos# : Nrave eligro ara la salud f,sica o s,quica de la madre. : Eue el embara*o ha! sido rovocado or una violacin. : Eue el nio que va a nacer tendr) graves taras f,sicas o s,quicas. Pero el aborto debe reali*arse antes de tres meses de embara*o or un m%dico o ba$o su su ervisin ! que ha!an uno o varios dict)menes m%dicos que aconse$en el aborto. 3.- Qu o,+e"iones #onen los "ristianos a "a!a uno !e los tres su#uestos? aI Con res#e"to al $ra-e #eli$ro #ara la salu! &8si"a ( #s8/ui"a !e la a!re. &s raro que, ho! d,a, e'ista eligro f,sico ara la vida de la madre. -esde el unto de vista m%dico es m)s eligroso el aborto que el arto. 5o! d,a con todos los avances t%cnicos ! m%dicos un arto no su one ningn eligro. Por eso ara abortar, nadie se acoge a esta ra*n. Sin embargo la que si que se acogen la ma!or,a de es aolas es el eligro s,quico de la madre. Pero a esta ra*n los cristianos afirmamos que, aunque un embara*o no deseado causa un disgusto a la madre, no es suficiente ra*n ara eliminar la vida de un nio. .os disgustos, las resiones familiares, los desengaos que sufren algunas mu$eres inocentes or arte de hombres que se han a rovechado de ellas descaradamente, ! todas las consecuencias desagradables que se uedan aadir a un embara*o no deseado, no son ra*ones suficientes ara matar a un nio. 1odos estos roblemas en que se ven inmersas muchas madres no son enfermedades s,quicas sino roblemas cotidianos de la vida rovenientes de un ego,smo, consumismo de se'o, falso amor, falta de res eto hacia la otra ersona, mala conce cin de la se'ualidad ! falta de educacin or arte de muchas ersonas. ( no ha! que confundirlos con esas enfermedades s,quicas.

Cuando nace el nio, ha! m)s osibilidades de que los disgustos de la madre se curen ! desa are*can los roblemas s,quicos, que si aades, a los roblemas de la madre, un remordimiento de conciencia m)s que atormentar) a la madre durante toda la vida. ,I Con res#e"to al "aso !e -iola"i2n. &n caso de violacin, la mu$er que quiere abortar debe denunciar la violacin, asar or un reconocimiento m%dico a la mu$er ! des u%s el m%dico ! la olic,a elaboran un informe que certifica el hecho de la violacin. .as mu$eres que quieren abortar no suelen utili*ar este segundo su uesto or los requisitos que se ide.

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6ormalmente la gente que quiere abortar en &s aa se acoge al eligro de la salud s,quica de la madre 3su uesto rimero4 que con solo un certificado m%dico !a se uede abortar, mientras que en el caso de violacin 3segundo su uesto4 es mucho m)s com licado. Muchas mu$eres son defensoras de la des enali*acin del aborto en caso de violacin, ero ara los cristianos no est) tan claro que muera el nio que es el que menos cul a tiene, cuando el verdadero cul able es el violador o el agresor. .a solucin inmediata no es matar al nio sino castigar al agresor. Pero el roblema de los violadores requiere una solucin m)s acertada ! a largo la*o. Comen*amos regunt)ndonos en que entorno familiar se ha criado el violador ara que tenga esa erturbacin mental. -es u%s habr,a que revisar el ti o de sociedad en que vivimos ! la educacin se'ual se da en los colegios ! en la televisin, uesto que muchas veces no son las adecuadas ! la gente no a rende a ser tolerante ni a res etar a los dem)s. -es u%s habr,a que buscar soluciones al ambiente tan ertico ! ermisivo de la sociedad, en el que todo est) ermitido ! se ve como bueno lo que a uno le a etece en esos momentos sin tener en cuenta el res eto a los dem)s. .a televisin a!uda a difundir im)genes e ideas que denigran el se'o ! lo se aran del amor, ! estas ideas son eligrosas orque no a!udan a una buena educacin se'ual. .uego habr,a que ver el orqu% muchas ersonas han erdido el sentido de lo que est) bien ! mal, ! sobre todo la %rdida del sentido del ecado. ( or ltimo habr,a que revisar los reg,menes enitenciarios de los encarcelados or este ti o de delitos, !a que algunos de estos a rovechan ermisos de la c)rcel ara hacer sus fechor,as. Ah, tenemos el verdadero roblema al que ha! que hacer frente, tanto los cristianos, los ateos, los agnsticos, los ro:abortistas ! los contra:abortistas, ! or su uesto el &stado. .o que tiene que hacer una mu$er violada es acudir inmediatamente a un hos ital ara hacerse un reconocimiento m%dico. ( si ha habido conce cin antes de matar un nio habr,a que ensar en otras osibilidades como darlo en ado cin o alguna otra solucin. ( or arte de los cristianos a!udar a la ersona que est) atravesando esa situacin tan dram)tica. "I Con res#e"to a la !es#enali0a"i2n !el a,orto en &etos "on al&or a"iones. Para abortar en este tercer su uesto se necesitan dos condiciones# @.: que e'istan dos certificados m%dicos, emitidos or es ecialistas

diferentes que certifiquen las graves deficiencias en el nio ! G.: que el aborto se realice antes de los dos meses.

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.a ma!or,a de nios vienen al mundo sanos orque la medicina moderna, la re aracin de los m%dicos, la diet%tica, la higiene, la e' loracin antes del embara*o ! el asesoramiento a las embara*adas contribu!en a reducir notablemente los trastornos ! las com licaciones en el embara*o. Sin embargo continan naciendo nios con deficiencias. Ante este hecho mucha gente suele decir que vale m)s matar la vida de ese nio ara que no sufra. Para los cristianos los deficientes tambi%n son hi$os de -ios ! tienen derecho a la vida. Por tanto es una falsa iedad ! una aberracin ensar que vale la ena dar muerte a un nio disminuido s,quico ara hacerle un favor ! que no sufra. 6o e'iste m)s atrocidad, m)s insolidaridad ! m)s deshumani*acin que matar un nio or el hecho de ser disminuido s,quico, con la e'cusa de que no sufra. .os que defienden esta ostura no valoran a las ersonas or lo que son sino or su utilidad, o or su ca acidad de ser feli*, o or su salud, etc. 6o ha! ostura m)s intolerable orque, ara %stos, los que no sirven ha! que eliminarlos, los que no van a ser felices tambi%n ha! que eliminarlo. =ndirectamente est)n otenciando la su erioridad de cierta gente or encima de los dem)s. Sin darse cuenta tienen la mentalidad de los nacis que eliminaban a los que ellos consideraban inferiores. Jesucristo amaba a los m)s necesitados ! recisamente los disminuidos son ersonas que necesitan un es ecial cuidado ! cario. &l valor de una ersona no est) en su salud, en su ca acidad ara ser feli*, en su utilidad, en su se'o, sino en su condicin de ersona humana Pero el roblema de fondo es m)s com le$o del que arece a sim le vista. &so de hacerle un favor al nio es mentira, el verdadero roblema es que muchos adres no quieren cargar con un deficiente mental, no se quieren com licar la vida, no quieren asumir res onsabilidades or eso se elige la ostura m)s cmoda# eliminar al nio que nos va a com licar la vida. &stos nios requieren una atencin rimordial or arte de los adres, or contra artida esos nios son mucho m)s buenos, cariosos ! afectuosos que los nios normales. 5a! que alabar la ostura de los adres ! las asociaciones 3AS=-2S, etc.4 que acogen a los disminuidos s,quicos o f,sicos ! tratan de integrarlos en la sociedad, orque tienen los mismos derechos que los dem)s ! la gente los tiene que res etar. Adem)s ha! que alabar el testimonio de muchos adres cristianos que han acogido a estos nios, dando verdadero testimonio de lo que Jess nos ensea en el evangelio. 4. : C2 o -alora oral ente la I$lesia el a,orto?

Para la =glesia quien consciente o inconscientemente ractica un aborto, ace ta que se lo ractiquen, o resta su colaboracin indis ensable a su reali*acin comete ecado grave e incurre en e'comunin 3queda fuera del cristianismo4. Para que se rodu*ca la e'comunin el aborto debe consumarse, si no llega a reali*arse or la circunstancia que sea, no se roducir) la e'comunin ero si el ecado grave.

&l aborto es un ecado tan grave que los sacerdotes normales no ueden dar la absolucin a una ersona que se confiese de un aborto. &ste ecado slo lo uede erdonar un sacerdote delegado or el 2bis o, qu% est) en la catedral ! se llama 9cannigo enitenciario8.

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.a =glesia ve con reocu acin el hecho de que lo que siem re se ha considerado como un asesinato ! un ecado grave, ho! se est) trasmitiendo a la sociedad la idea de que es algo socialmente res etable. .a sociedad, a!udada or la televisin intenta transmitir lo que siem re se ha considerado malo 3el aborto4 como bueno, ! lo bueno 3que es considerar al aborto como un asesinato4 como malo. .a ra*n que a ortan los ro:abortistas es que si se condena el aborto desa arecen las libertades en las ersonas. -ebemos recordar que la libertad no es hacer lo que a uno le da la gana sino hacer las cosas de una manera res onsable ! res etando a los dem)s. ( en el caso del aborto no se res eta la vida del nio indefenso. Se vende la idea de que los que se o onen al aborto son los retrgrados, asados de moda, que se o onen al rogreso, ! que no son conscientes de la roblem)tica real de la sociedad. .os rogresistas iensan que ha! que estar al d,a ! defender el rogreso, ara eso defienden el aborto. .os rogresistas ara camuflar realmente la idea de que el aborto es un asesinato, intentan no ronunciar esa alabra ! hablan con t%rminos que camuflan lo que realmente es el aborto, or e$em lo 9interru cin voluntaria del embara*o8 3este recurso de estilo se llama# &ufemismo4. Adem)s intentan transmitir la idea de que la vida que ha! dentro de una madre no es ersona hasta un tiem o des u%s de la gestacin, cuando la biolog,a est) demostrando lo contrario. .os cristianos no deben de$arse influir or el ambiente ! debe ser cr,tico ante estas osturas. Adem)s ha! que defender la vida humana siem re. &s m)s im ortante la vida de un nio<a que otros intereses econmicos, sociales, culturales, etc. 5.- Qu tiene /ue 'a"er el Esta!o "on res#e"to al a,orto? &l &stado tiene que defender la vida humana ! la dignidad de la ersona. As, lo establece la Constitu"i2n Es#a>ola en el art8"ulo 11. 91odos tienen derecho a la vida ! a la integridad f,sica ! moral, sin que en ningn caso, uedan ser sometidos a tortura ni a enas o tratos inhumanos degradantes8. Por tanto la vida debe ser rotegida siem re 3antes ! des u%s del arto4 ! valorarse siem re or encima de cualquier ra*n con el que se suele $ustificar el aborto. 7.- Qu !e,en 'a"er los !i"os "on res#e"to !el a,orto?

.os cristianos tenemos la obligacin de obedecer a -ios antes que las le!es humanas, or eso los m%dicos ! el ersonal sanitario no ueden ser obligados a reali*ar algo que ellos, en conciencia, saben que est) mal. Por tanto los m%dicos ! el ersonal sanitario tienen derecho a la ob$ecin de conciencia. 1;. - Qu !e,en 'a"er los "ristianos?

1odos los cristianos tienen la obligacin de defender la doctrina catlica contra el aborto en nuestra sociedad. &l cristiano valora el sacrificio, el sufrimiento or los dem)s, la a!uda ! solidaridad or los dem)s, la defensa de los derechos humanos, el sentido religioso del roblema del sufrimiento ! el evangelio de Jesucristo. Por eso un cristiano nunca debe recha*ar a los deficientes, a los ancianos, a los obres, a los necesitados. 1odos son ersonas, hasta el feto es una ersona ! ha! que valorarlos como tal. Adem)s los cristianos tienen el deber de a!udar a las familias que or ra*ones sicolgicas o econmicas quieran abortar. Porque si la ersona es a!udada sicolgicamente o econmicamente se evitar) la muerte de un inocente. .a familia cristiana tiene la obligacin de cuidar ! amar a todos sus hi$os or igual. 5a! que recibir con alegr,a los hi$os que vengan, ! si uno nace con el s,ndrome de -oT o con deficiencias, ha! que ace tarlo ! amarlo m)s, orque necesitan m)s cuidados ! cario. 6o ha! que echarle la cul a a -ios or el hecho de recibir a un disminuido s,quico. Precisamente estos nios son los m)s agradecidos ! los que m)s cario manifiestan a sus adres. B.- EL PROBLEMA DE LA E9TANASIA. .a &utanasia en sentido estricto es la rovocacin directa ! deliberadamente de la muerte de un enfermo or iedad o com asin, ara evitar sufrimientos absurdos o sim lemente ara acabar con una vida a la que se considera intil or tratarse de un anciano o una ersona anormal.

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Podemos dividir la &utanasia en# : A"ti-a !ire"ta. Provocar la muerte directa de un enfermo terminal or las causas que sean. : A"ti-a in!ire"ta. Cuando se intenta disminuir un dolor f,sico con algn medicamento aunque el efecto secundario sea acortar la vida de un aciente. : Pasi-a. Cuando se rovoca la muerte de un cuidados necesarios. Pr)cticamente es de$arlo morir aciente or la omisin de

.a =glesia quiere valorar siem re la vida or mu! anciana, enferma, desvalida que esta sea. .a sociedad en general tiende a eliminar lo que no sirve orque valora a las ersonas con criterios materiales# si tienen dinero, si sirven o no sirven, si traba$an, si roducen, sin son gua os, etc. &n este conte'to donde las ersonas no se valoran como ersonas se tiende a eliminar lo vie$o, lo triste, lo desagradable, lo intil ! lo que no sirve. Por eso mucha gente quiere $ustificar la &utanasia, orque no se valora a las ersonas or lo que son sino or lo que tienen o sirven.

La !o"trina !e la I$lesia con res ecto a la &utanasia se uede resumir en estos untos#

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: Jam)s es l,cito matar a un aciente, ni siquiera ara no verle sufrir, aunque el enfermo lo ida e' resamente. 6adie uede atribuirse la facultad de decidir sobre la vida de otra ersona. : 6o es l,cito omitir una restacin debida a un aciente, sin la cual camina hacia la muerte 3 or e$em lo la alimentacin or tubo, medicinas, etc.4, aunque sufra un mal incurable ! est% en fase terminal.. : Se considera l,cito suministrar narcticos o analg%sicos que alivien el dolor, aunque de modo secundario acorten la vida del aciente. Por tanto la eutanasia activa indirecta se ace tar) siem re que la finalidad sea calmar el dolor ! no rovocar la muerte, aunque el medicamento adelante esta. : Se considera l,cito de$ar de a licar tratamientos des ro orcionados a un aciente en coma irreversible cuando ha!a erdido toda actividad cerebral. Pero no lo es si el aciente conserva algunas facultades vitales. : .as ersonas con malformaciones o minusval,as tienen los mismos derechos que las dem)s ersonas ! m)s cuando se refiere a la rece cin de tratamientos. : &l estado no uede otorgarse el derecho de legali*ar la &utanasia, ues la vida de un inocente es un valor que est) mu! or encima de las ra*ones que defienden la &utanasia. 1.- CONCL9SILN. -es u%s de haber estudiado todos los roblemas en torno a la se'ualidad, al novia*go, al matrimonio, a la familia ! a los roblemas relacionados con la vida humana debemos reguntarnos# Cu6l es la "ausa !e to!os los #ro,le as?. 5emos visto que ha! gente que no res eta la dignidad de las ersonas en temas como la se'ualidad, la ingenier,a gen%tica, la guerra, la tortura, el asesinato, etc. Ante esto surgen estas reguntas# /Por qu% mucha gente no res eta a sus seme$antes0, /Por qu% se $ustifica la muerte de seres inocente or medio del aborto ! la eutanasia0, /Por qu% siem re son los d%biles los que eor arados salen0, /Por qu% las ersonas son tan ego,stas que slo iensan en su bienestar ! se olvidan de los dem)s0, /Por qu% contina aumentando la mala distribucin de las rique*as que condena a millones de seres humanos a la miseria, a la desnutricin, al hambre, a la violencia, a las guerras, a la muerte, ! en cambio se fomenta las ol,ticas antinatalistas, ! la eliminacin de gente con la e'cusa de que no sufran0, /Por qu% lo que est) mal a los o$os de -ios ! siem re se ha considerado como malo, ahora em ie*a a ser bien visto or muchos sectores de la sociedad0 Don!e est6 el -er!a!ero #ro,le a !e to!os estos ata/ues a la !i$ni!a! 'u ana?. <uan Pa,lo II en la enc,clica NEl E-an$elio !e la :i!a N res onde a estas reguntas ! llega a la conclusin de que la ra,* de todo mal est) orque se vive de

es aldas a -ios. Se vive como si -ios no e'istiera. Como no se cree en -ios, no se viven los valores cristianos.

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Si se ierde la creencia en -ios, se ierde el res eto a -ios, se ierde el sentido del ecado, cada uno hace lo que le da la gana segn le convenga, las ersonas se convierten en ob$etos ! slo se las valora or lo que tienen o roducen. .os que estorban o com lican la vida 3como los enfermos, los ancianos, los disminuidos f,sicos o s,quicos...4 se los discriminas ! si es osible se quitan de en medio. &ste es el m)s grave error de la sociedad ! no ha! m)s insolidaridad, deshumani*acin ni se uede caer tan ba$o como ensar as,. <uan Pa,lo II en su escrito 9El E-an$elio !e la :i!aM recuerda el asa$e del ca itulo A del libro del N%nesis. Cuando Ca,n mata a Abel, -ios le dice# 9.a sangre de tu hermano clama a mi desde el suelo8. .a sangre de todos los inocentes que sufren ! mueren est) clamando a -ios. Pero la ma!or,a de gente contesta como Ca,n# 9/So! !o acaso el guardia de mi hermano08 que es una clara actitud de eludir las res onsabilidades or arte de la gente con res ecto al r$imo. .a =glesia, ho! en d,a tiene el deber de denunciar la in$usticia ! defender a las ersonas que se les rohibe el derecho m)s fundamental que es la vida. Por eso condena todo lo que destru!e la vida humana# el aborto, las t%cnicas de re roduccin artificial que destru!en muchos embriones, la eutanasia, las ol,ticas antinatalistas ara a,ses obres ara tranquilidad de los ricos, etc. .a conclusin m)s dram)tica es que el S.: RR ser) considerado ! recordado como el siglo destructor de vidas humanas inocentes de todos los tiem os 3desde las guerras mundiales hasta los abortos ! eutanasias4. 1odo el mundo habla de derechos humanos, ero al mismo tiem o se niega el valor de la vida a mucha gente, !, una ve* m)s, se condenan a muerte muchas ersonas inocentes ! d%biles. Con todo esto, cuando la gente se tome en serio la e'istencia de -ios ! viva los valores del &vangelio, habr) m)s dignidad, igualdad, solidaridad ! $usticia en este mundo.