AA. VV.

Antologa de los primeros estoicos griegos

Edicin de Martn Sevilla Rodrguez Profesor Titular de Ling stica !ndoeuropea de la "niversidad de #viedo

A$AL % &LAS!&A '' Te(tos griegos )irector Manuel *arca Tei+erio

A mis padres, -rancisco . &onsuelo A mi mu+er, Soledad A mis /i+os, 0uan . Paula

1ndice

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!ntroduccin 3. &ondiciones /istricas en las 5ue surge la Estoa 3' 6. 7reve sinopsis 8iogr9fica de :enn, &leantes . &risipo 3; '. )octrina de la Estoa antigua 6< =. -uentes consultadas . utilizadas 6> ?. 7i8liografa '3 '3 '3 '6 '' '= '> =? =; =; ?4 ?3 ?= ?? ?; <4 <6 <? <; <2 >; >; ;6 ;; ;2 24 2= 22 Antologa 4.3. So8re el concepto de filosofa 4.6. So8re las partes en 5ue se divide el estudio de la filosofa 4.'. So8re el orden en 5ue de8en ser ense@adas tales partes de la filosofa !. Lgica !.4. So8re la lgica . su clasificacin !.3.3. Teora del conocimiento. So8re la representacin !.3.6. Teora del conocimiento. La apre/ensin, el conocimiento, el sa8er particularizado !.3.'. Teora del conocimiento. So8re el criterio para conocer !.6. La dialActica o Lgica !.6.3. So8re los significantes . los significados o deci8les. !.6.3.3. So8re los contrarios, los opuestos . los privativos !.6.3.6. So8re los deci8les incompletos !.6.3.'. So8re los deci8les completos en s mismos !.6.3.'.3. So8re las proposiciones !.6.3.'.3.3. So8re las proposiciones simples !.6.3.'.3.6. So8re las proposiciones no simples !.6.3.=. So8re el signo !.6.3.?. So8re la definicin . el universal !.6.3.<. So8re los argumentos !!. -sica !!.3. -undamentos !!.6. So8re el mundo !!.'. So8re el cielo . los seres celestes !!.=. So8re los animales . el /om8re !!.?. So8re el alma del /om8re !!.<. So8re el destino !!.>. So8re los dioses

34' 34' 34= 34> 334 333 33; 363 366 36? 36> 3''

!!! Btica !!!.3. So8re el fundamento del 8ien !!!.6. So8re el 8ien . el mal !!!.'. So8re lo indiferente !!!.=. So8re el impulso . la eleccin !!!.?. So8re la virtud !!!.<. So8re las pasiones !!!.>. So8re las acciones !!!.;. So8re el sa8io . el no sa8io !!!.2. so8re la RepC8lica. &onstitucin o rAgimen ideal para todos los /om8res !ndice de tArminos tAcnicos m9s importantes !ndice de autores antiguos consultados

Duestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. Por esa razn el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza, lo 5ue es vivir segCn la naturaleza de uno mismo . la de todas las cosas, no /aciendo nada de lo 5ue acostum8ra pro/i8ir la le. comCn, 5ue es la recta razn 5ue recorre todas las cosas . es la misma para :eus, gua para lo 5ue ata@e al go8ierno de los seres.

La mu. admirada repC8lica de :enn, el fundador de la escuela estoica, tiende fundamentalmente a este Cnico principioE 5ue no vivamos en ciudades ni en pases separados unos de otros por le.es particulares, sino 5ue consideremos a todos los /om8res compatriotas . conciudadanos, . 5ue /a.a un solo mundo . ordenamiento, como una multitud asociada . constituida con arreglo a una le. comCn. Esto escri8i :enn represent9ndoselo cono sue@o o imagen de un 8uen ordenamiento . repC8lica para el filsofo.

!ntroduccin A pesar de la advertencia sene5uiana FCartas morales a Lucilio, GGG!!!H de 5ue es difcil e(tractar los pensamientos m9s importantes entre los Estoicos, 5ue todo es importante . /a. 5ue estudiarlos por completo, se ofrece al lector interesado una seleccin de los te(tos 5ue nos 5uedan como fuente para el conocimiento de los primeros Estoicos, seleccin 5ue /a 5uerido ser una antologa de su pensamiento. Se dirige esta antologa a los estudiantes de las Ense@anzas Media . Superior, como a.uda en la interpretacin de los te(tos originales, 8ien en las asignaturas propiamente filolgicas, 8ien en las de /istoria del pensamiento antiguo. I, en general, a 5uien desee iniciarse en la Estoa antigua, con la recomendacin, en am8os casos, de 5ue acuda al te(to original siempre 5ue el estudio aspire a o8tener conclusiones. Se /a interesado 5ue el criterio para la seleccin . el orden de e(posicin de los te(tos fueran JinternosK, pertinentes al propio pensamiento /istrico, en cuanto 5ue esto puede constituir un elemento /istoria8le m9s3 . viene esto a propsito de la interpretacin sistem9tica 5ue se /a venido /aciendo del pensamiento estoico por parte de algunos autores, sistem9tica en el sentido de pro.eccin de un sistema a+eno desde JfueraK de la filosofa estoicaL un e+emplo elocuente es el de Elordu.6. Por esta razn /a parecido oportuno seguir el Jorden internoK 5ue Armin /a refle+ado en su meritoria collectio, los imprescindi8les Stoicorum veterum fragmenta3, . 5ue es, en el es5uema general de su sistema, el propio orden adoptado por los primeros Estoicos. Encontrar9 el lector algunas novedades, principalmente dentro de la lgica, en lo 5ue se refiere a denominaciones tAcnicasE se /a preferido diferir a veces de las denominaciones /a8ituales en castellano para las diferentes proposicionesL ello se de8e a 5ue /a parecido as traducir fielmente la denominacin griega, evitando la denominacin /a8itual acu@ada a favor de otros rasgos de su caracterizacin, pero 5ue no corresponde propiamente a dic/a denominacin griega. Se utilizan en ocasiones entrecomillados para /acer resaltar los tArminos propios de conceptos fundamentales. Se pone a veces entre parAntesis lo 5ue de8e so8rentenderse o la sntesis de algo 5ue sera largo citar. Algunos te(tos convienen a m9s de una seccin, pero no se repiten en ellas M salvo en algCn caso N. )e+9ndolo a la advertencia del lector.

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Debo esta idea a Gustavo bueno, cf. La introduccin en La metafsica presocrtica, Madrid-Oviedo, 1974 Cf. Bibliograf a ! Cf. Bibliograf a

Condiciones histricas en las que surge la Estoa El pensamiento estoico surge dentro del perodo /istrico denominado JOelenismoK, del 5ue algunos autores asignan como lmites cronolgicos la muerte de Ale+andro Magno en el a@o '6' a.d.&. . la fec/a del '4 a.d.&. en 5ue la Cltima monar5ua /elenstica, Egipto, pasa a formar parte del !mperio Romano. Las vidas de :enn F''?N6<' a.d.&.H, &leantes F''3N''6 a.d.&.H . &risipo F6;4N64> a.d.&.H coinciden apro(imadamente con el comienzo del Oelenismo . comprenden el perodo de las luc/as entre los generales de Ale+andro para /acerse con el vasto imperio por Al de+ado, su ulterior reparto entre las monar5uas de los Antgonos, Tolomeos . Seleucos . el inesta8le e5uili8rio entre ellas, 5ue termina con la su8ordinacin de la monar5ua tolemaica a las otras dos. Pero el tArmino J/elenismoK fue utilizado en origen para aludir al /ec/o de imitar a los griegos, a los /elenos, en el uso de su lengua . en sus costum8res. Pues la civilizacin griega se impuso como una civilizacin de prestigio a lo largo de los vastos territorios con5uistados por Ale+andro Magno. Asia menor Fparcialmente /elenizada desde tiempo atr9sH, Siria, Egipto, 7a8ilonia, Persia . los territorios 5ue llegan /asta la !ndia. El /ec/o poltico m9s significativo del perodo /elenstico lo constitu.e la desaparicin de la entidad poltica ciudadNestado. La poltica de alianzas entre ciudades se /ar9 precisa para defenderse de enemigos poderosos, reales o posi8les, pero ello arruinar9 la independencia de la ciudadNestado. Ale+andro llevar9 a la pr9ctica un pro.ecto 5ue, propiamente, .a /a8a impulsado su padre, -ilipo !!E la idea de unir a todas las ciudadesNestado griegas 8a+o la /egemona macednica, para marc/ar contra el vie+o enemigo comCn, Persia. El ciudadano se sentir9 su+eto de unos derec/os . unos de8eres 5ue .a no le constri@en a un pe5ue@o 9m8ito poltico, como era el de la ciudad. )entro de la nueva forma poltica, la monar5ua /elenstica, el ciudadano formar9 parte de una comunidad muc/os m9s amplia, integrada en ocasiones por pue8los con creencias, instituciones . lenguas diferentes. Do es e(tra@o, pues, en este conte(to poltico, 5ue el sa8io estoico mire m9s all9 de los muros de la ciudad . se considere un miem8ro m9s de la Cnica comunidad de los /om8res. !ncluso el culto religioso propio de la ciudadNestado, el culto a los vie+os dioses de la ciudad, se ve relegado . desprestigiado ante la importacin de nuevos cultos con caractersticas diferentes. El e+Arcito, 5ue /asta entonces se /a8a constituido por ciudadanos entre cu.as o8ligaciones esta8a la de defender de sus enemigos a la ciudadNestado, da paso a nuevos e+Arcitos formados por mercenarios o8ligados no con la ciudad de sus antepasados, sino con el caudillo 5ue les paga. La sociedad en el perodo /elenstico se caracteriza por conflictos sociales de8idos a la situacin de miseria a 5ue se ven conducidos grandes contingentes de la po8lacin. Ese empo8recimiento era provocado por la concentracin de tierras en pocos propietarios . el uso, muc/o m9s intensivo 5ue en Apocas anteriores, de esclavos para e(plotarlas. Tal situacin de miseria /ace 5ue muc/os ciudadanos diri+an su atencin a las nuevas doctrinas, 5ue proclaman 5ue la felicidad puede alcanzarse aCn renunciando ala esperanza de los 8ienes 5ue nos pueda deparar la fortuna.

A pesar de la ruina de su anterior /egemona poltica, la ciudad continuar9, sin em8argo, con su funcin de sede de la actividad cultural, en el perodo /elenstico. Por otro lado, los monarcas /elensticos reunir9n en torno su.o a artistas, filsofos . poetasL recordemos a este respecto el llamamiento 5ue Antgono, so8erano de Macedonia, /ace a :enn para acudir a su corte de Pela. 2. Breve sinopsis biogrfica de Zenn, Cleantes y Crisipo La noticia 8iogr9fica m9s e(tensa 5ue tenemos al respecto se /alla en las vidas de filsofos, de )igenes Laercio, 5uien dedica una 8iografa a cada uno de los tres filsofos=. :enn, &leantes . &risipo tienen un origen dispar. :enn F''?N6<' a.d.&.H procede de sitio, una ciudad griega /a8itada de fenicios en la isla de &/ipre, lo 5ue constitu. motivo de 8urla contra :enn en algunas sesionesE
J P por 5uA /u.es, fenicilloQ Dada terri8le te /a sucedido.K

le indica el cnico &rates tras romper con su 8astn una olla con cocido de lente+as 5ue :enn lleva con verg enza e intentando ocultar a travAs del 8arrio ateniense del &er9micoL las lente+as ca.eron por sus piernas aumentando el 8oc/orno . verg enza 5ue &rates /a8a 5uerido curar en :enn, demasiado tmido para el impudor cnico. I Timn?, en su o8ra 7izcos, poemas satricos en contra de los filsofos dogm9ticos<, alude a :enn del siguiente modoE
J A una fenicia vi, vie+a golosa 5ue en medio de oscuros /umos todo desea8a, pero de su cesto, por ser pe5ue@o, se escapa8a. Tena menos inteligencia 5ue un guitarrilloK.

por su inclinacin a preguntar . su precisin al e(aminar las cosas. &leantes F''3N6'6 a.d.&.H era natural de Aso, Misia, en la costa noroccidental de Asia Menor, . &risipo F6>4N64> a.d.&.H proceda de Solos o de Tarso, ciudades am8as de &ilicia, en la costa suroriental de dic/a pennsula asi9tica. Parece 5ue :enn proceda de una familia de comerciantes por mar, lo 5ue no desdecira en a8soluto de su posi8le origen fenicio. )igenes Laercio recoge la noticia de 5ue posea una fortuna de m9s de mil talentos. Precisamente tras un naufragio . la pArdida . la pArdida de la mercanca 5ue era transportada, decide :enn cam8iar su vida . dedicarse a la filosofa. )e &leantes . &risipo tenemos aCn m9s parcas noticias referidas a su primera actividad. )e &leantes sa8emos 5ue fue pCgil, 5uiz9 para ganarse la vida, . lleg a Atenas mu. po8re de recursos. Tam8iAn es atri8uida a &risipo otra actividad deportivaE se e+erca como corredor en la larga distancia. La causa de su posterior dedicacin a la filosofa parece /a8er sido la pArdida de su patrimonio.
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"n el libro #$$, %enn& ca' tulo $( )leantes& ca' tulo #( )risi'o& ca' tulo #$$* "n la 'ri+era de ellas, la corres'ondiente a %enn tra,a un co+'endio del 'ensa+iento de la "stoa -ntigua, .ue constitu/e una de las fuentes +0s abundantes 'ara conoci+iento de tal 'er odo* 1 2ilsofo esc3'tico, siglos $# / $$$ a*d*)* 4 2ilsofos dog+0ticos son, en la definicin de 5e6to "+' rico, Compendio de pirronismo , $*2-!, a.uellos .ue afir+an 7aber descubierto la verdad o la certidu+bre del conoci+iento, esto es, los .ue 'arten de este dog+a o 'rinci'io*

:enn tuvo por maestro al cnico &rates. )igenes Laercio nos cuenta cmo tuvo lugar estoE tras el naufragio a 5ue se aca8a de /acer referencia, :enn entr en la tienda de un li8rero ., le.endo el li8ro !! de las Memorables de Jenofonte7, 5ued tan entusiasmado por la figura de Scrates, 5ue pregunt donde se encontraran /om8res como AseL a lo 5ue respondi el li8rero se@al9ndole a &rates, 5ue pasa8a. )esde ese da fue discpulo de &rates, pero .a se /a indicado el car9cter tmido de :enn, mal acomodado con el impudor cnico. &on posterioridad a &rates fue tam8iAn discpulo del megarense Estilpn;, de 0encrates2 . de Polemn34. Estudi tam8iAn de modo intenso la dialActica con )iodoro &rono, una de las principales figuras de la escuela megarense. Acudi, pues, a variados maestros . mostr siempre gran interAs en aprender, incluso cuando Al .a poda a su vez ense@ar. )e su agradecimiento por los sa8eres recogidos da cuenta )igenes Laercio, al transmitirnos la anAcdota de 5ue, pregunt9ndole a un dialActico 5ue le de8a por unas ense@anzas . contest9ndole 5ue cien dracmas, :enn le dio doscientas. &leantes tuvo como maestro a :enn . sustancialmente no difiri de las ense@anzas de su maestro, frente a &risipo, 5ue teniendo por tal a &leantes disinti de Al, as como de :enn, en diversas materias. Antes de escuc/ar a &leantes, 5uien le inclin definitivamente al estoicismo, &risipo /a8a acudido a Arcesilao, ca8eza de la Academia tras Polemn . &rates33. Los atenienses sintieron una gran estima /acia el filsofo :enn, /asta el punto de entregarle las llaves de la ciudad . /onrarlo con una corona de oro . una estatua de 8ronce. )igenes Laercio reproduce el decreto por el 5ue se le conceden tales /onores, a@adido el de construirle, tam8iAn a e(pensas del tesoro pC8lico, un sepulcro en el 8arrio ateniense del &er9mico, en cu.o cementerio eran enterrados los atenienses ilustres. Es conocida tam8iAn su amistad con Antgono, re. de Macedonia36, 5uien le invit, en carta 5ue tam8iAn reproduce )igenes Laercio, a vivir en su corte de Macedonia reci8iAndolo por maestro su.o . de todos los macedonios. En otra carta, 5ue tam8iAn conocemos, :enn se e(cusa de esa invitacin alegando razones de edad . le enva a dos discpulos, Perseo . -ilnides. :enn comenz su ense@anza en la llamada Stoa poikl, prtico o galera de columnas adornado con pinturas de Polignoto, en Atenas, de a/ 5ue el nom8re con 5ue fueron conocidos sus discpulos . , en general, cuantos a8razaron posteriormente su doctrina . la de sus sucesoresE los de la Estoa o estoicos. Respecto a su car9cter . costum8res, :enn era /ura@o . cortante, sumamente frugal e incluso mez5uino, tal como nos indica )igenes Laercio. Tan parco era 5ue lleg a acu@arse el dic/o deE J es m9s parco 5ue :enn el filsofoK.

8enofonte escribi esta obra 'ara defender la +e+oria de su +aestro 5crates 97ac a /a siete a:os .ue 7ab a +uerto- contra las acusaciones de un sofista .ue reivindicaba la ;usticia de la condena del filsofo, frente a las 'rotestas de disc 'ulos co+o <latn / el +is+o 8enofonte* = )abe,a de la escuela +egarense, fa+osa 'or su desarrollo de la lgica* 9 Disc 'ulo de <latn / cabe,a de la -cade+ia* 1> 5ucedi a 8encrates al frente de la -cade+ia* 11 Otto .ue el c nico 12 -nt gono $$ o Gonatas, .uien gustaba de reunir en torno su/o a filsofos / 'oestas*

&leantes sucedi a :enn al frente de la Estoa. Oace notar )igenes Laercio 5ue ello fue de8ido, a pesar de otros muc/os discpulos dignos de consideracin, a las nota8les cualidades 5ue le /acan eminente frente a los dem9s. La principal de ellas parece /a8er sido su sacrificada capacidad de tra8a+o, 5ue, de8ido a su e(trema po8reza, le lleva8a a tra8a+ar por las noc/es sacando agua de un pozo, dedicando el da al estudio. Ruiz9 con esta dedicacin al tra8a+o pretenda suplir la agudeza . e(trema inteligencia 5ue no faltaron a :enn . &risipo. I por la ausencia de estos dones fue o8+eto frecuente de 8urla, por parte incluso de sus compa@eros, de la 5ue Al se defenda con modestia.. de su po8reza . a8negada asistencia a las ense@anzas de :enn da cuenta el /ec/o de 5ue anota8a sus pala8ras en conc/as de ostras . en omplatos de 8ue., careciendo de dinero para comprar papel. &leantes fue mu. longevo. Doventa . nueve a@os. E(cedi con muc/o las vidas de :enn . &risipo, setenta . dos . setenta . tres a@os, respectivamente. Muri de forma voluntaria, se puede decir 5ue aprovec/ando una ligera indisposicinE /a8iAndosele /inc/ado las encas, le aconse+aron los mAdicos 5ue durante dos das se a8stuviera de comer, desaparecido el mal, los mAdicos indicaron 5ue poda volver a comer lo acostum8rado, pero Al no 5uiso, sino 5ue, alegando 5ue .a tena camino andado, sigui sin tomar alimento /asta su muerte. &risipo sucedi a &leantes como ca8eza de la Estoa . puede decirse 5ue su contrapuntoE su agudeza e inteligencia, pero su no menor capacidad de tra8a+o, le facultaron seguramente para dar a la doctrina estoica importantsimas aportaciones, entre las 5ue ca8e destacar su fundamental aportacin a la lgica estoica. -ue, con muc/o, el autor m9s prolfico de los tres, aun5ue su estilo no era mu. lucido . el contenido de sus o8ras no siempre era original, sino 5ue recoga el pensamiento o e(tensas citas de autores precedentes . trata8a unos mismos asuntos una . otra vez en sus li8ros. Sus conciudadanos eran conscientes de la importancia de &risipo como patrono principal de la doctrina estoica, de a/ 5ue llegara a decirse 5ue J si no e(istiera &risipo, no e(istira la EstoaK. I parece 5ue sola rerse de ellos apur9ndoles con razonamientos como AstosE J si alguien est9 en MAgara, no est9 en Atenas, un /om8re est9 en MAgara, luego no est9 un /om8re en AtenasKL o J si dices algo, eso pasa por tu 8ocaL dices carro, luego un carro pasa por tu 8ocaK. Para :enn . &risipo se conservan diversas noticias acerca de su muerte, frente a la Cnica, .a citada, referida a &leantes. )e :enn indica )igenes Laercio 5ue /a8iendo tropezado . roto un dedo del pie, golpe la tierra . di+o citando Nobe 3.
J .a vo., Ppor 5uA me gritasQK

. en seguida muri, estrangul9ndose a s mismo FSTH. pero tam8iAn se indica su muerte como de8ida a la ve+ez, . aCn, al igual 5ue &leantes, por de+ar de tomar alimento. &on respecto a &risipo /a. dos versiones 5ue muri vctima de un e(ceso de vino dulce, durante la cele8racin de un sacrificio, . 5ue muri vctima de un ata5ue de risa, al ver cmo un asno le coma sus /igos . 8e8a el vino 5ue el mismo &risipo /a8a ordenado 5ue se le diese.
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?ragedia atribu da a un autor de no+bre ?i+oteo, vid* -* @aucA, Tragicorum Graecorum fragmenta, ,Beite -uflage, Lei',ig, 1==9, '0g* 11*

octrina de la Estoa !ntigua

En una antologa como Asta, resultara ocioso /a8lar detalladamente del pensamiento estoico en las tres secciones de su sistema, pues el lector no tendra m9s 5ue acudir a los te(tos. Sin em8argo, s puede resultar conveniente e(poner con 8revedad cu9les son sus rasgos principales en su conte(to filosfico . las presuntas fuentes de dic/o pensamiento. El ttulo de la antologa . el de este apartado /acen .a alusin a las diferentes . sucesivas etapas en 5ue ca8e dividir el perodo antiguo . originario del pensamiento estoicoE Estoa antigua, Media . Dueva. En Apocas posteriores, el estoicismo e+erci una profunda influencia entre autores pertenecientes a distintas escuelas o sistemas, . aCn pudo determinar enteramente el pensamiento de autores .a tardos, como el francAs Montaigne. Panecio . Posidonio en la Estoa Media Fsiglos !!N! a.d.&.H, . SAneca, Epicteto . Marco Aurelio Fsiglos !N!! d.d.&.H en la Estoa Dueva, son los representantes de m9s importancia en las dos etapas no a8arcadas por esta !ntologa" :enn . sus seguidores adoptaron una divisin de la filosofa, .a iniciada por AcadAmicos . PeripatAticos, 5ue sistematiza8a Asta en las tres partes de la Lgica, -sica . Btica. &on respecto a la Lgica, los Estoicos se apartaron notoriamente de la lgica aristotAlica, pues se dedicaron, &risipo mu. principalmente, al desarrollo de lo 5ue /o. llamaramos con la terminologa correspondiente, lgica de proposiciones, ., por otra parte, 8asaron en la inferencia, . no en la deduccin, la construccin de su lgica, esto esE partieron de las proposiciones referidas a enunciados, 5ue podan ser verdaderos o falsos, para o8tener conclusiones, mientras 5ue la lgica aristotAlica parta de definiciones generales referidas a clases . o8tena por deduccin sus conclusiones3=. Es notorio el enorme interAs desesperado por la lgica estoica en los Cltimos tiempos, gracias principalmente a los fundamentales tra8a+os del polaco LuUasieVicz3? sin duda ello fue de8ido al importante desarrollo 5ue /a tenido la llamada lgica formal o lgica matem9tica, a partir de la o8ra fundamental de -rege, a finales del siglo pasado, lgica moderna con la 5ue coincide M me+or sera decirlo a la inversa M en sus planteamientos 89sicos la lgica de los Estoicos. Tam8iAn en gram9tica fueron los Estoicos unos precursores de la ling stica moderna, con su an9lisis . distincin, por e+emplo, entre el significante . el significado de las pala8ras. En cuanto a la -sica, los Estoicos creen en la presencia de dos principios, el activo . el pasivo. Pero am8os est9n unidosE el activo como el alma de la materia o principio 5ue da vida a la materia 5ue constitu.e el &osmos. Este principio est9 dotado de razn . ordena racionalmente la vida del cosmos. El principio racional o activo /a8ita, por as decir, en el principio pasivo o materia, en su alma, . es tan corpreo como la propia materia. Los Estoicos lo llaman Logos, en tanto 5ue razn del &osmos, . tiene un car9cter divinoL es identificado con un )ios pantesta, 5ue a veces llaman :eus, . confundido, pues, con la propia
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B* Mates, Lgica de los Estoicos, Madrid 19=1,'0g* 1!, 14* O'* )it*, '0g* 1!*

Daturaleza. I /acen ver 5ue es corpreo, como el principio pasivo, pues entienden 5ue nada 5ue pueda crear M . eso /ace fundamentalmente el principio activoN o ser creado, puede a su vez no ser cuerpo. El Logos o principio activo . racional del "niverso parece /a8er sido un prAstamo tomado por los Estoicos al pensamiento de Oer9clito. )e manera 5ue, para los Estoicos, vivimos en un universo al 5ue el Logos /a asignado un determinado orden racional, en el 5ue el /om8re tiene su parte M esto constituir9 un criterio fundamental para la Btica N. Este Logos constitu.e tam8iAn el alma del universo 5ue permanece eterna a travAs de las sucesivas conflagraciones o disoluciones, seguidas de nuevas ordenaciones del mundo. El alma de cada /om8re participa del Logos o alma del universo . con esta se confundir9 en la siguiente conflagracin. Esta concepcin del alma /umana, como porcin mnima del Logos universal, constitu.e a su ves el criterio o 8ase del postulado Atico del cosmopolitismo, por el 5ue el /om8re sera en realidad ciudadano del universo ordenado o cosmos. -inalmente, con respecto a la Cltima seccin del sistema doctrinal estoico, la 5ue m9s /a influido en el pensamiento europeo posterior, la Btica, /a. 5ue decir principalmente 5ue los estoicos fundamentan su concepto del 8ien en vivir conforme a la naturaleza. J pues nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. Por esa razn el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza, lo 5ue es vivir segCn la naturaleza de uno mismo . la de todas las cosas, no /aciendo nada de lo 5ue acostum8ra pro/i8ir la le. comCn, 5ue es la recta razn 5ue corre todas las cosas . es la misma para :eus...K 3<. Esa le. comCn es el Logos 5ue ordena racionalmente el universo . del 5ue participa el alma de cada /om8re M tal como se aca8a de indicar N L por esa razn el /om8re, conforme a la naturaleza, vive segCn el orden racional determinado por el Logos o razn del universo. Esa participacin del /om8re en el Logos divino le confiere una preeminencia so8re el resto de los seres naturalesE slo Al puede advertir el lugar 5ue ocupa . referir su conducta o no al orden racional 5ue puede advertir en la naturaleza. En este fin /umano . racional, los Estoicos di8u+an un prototipo al 5ue se de8e aspirar, el del sa8io, 5ue participa en todas las condiciones, aun las m9s adversas, la virtud, 5ue no es otra cosa 5ue la pr9ctica consciente de8ida conforme a la naturaleza. El sa8io es a s mismo cosmopolita o ciudadano del mundo ordenado. Se sa8e igual a los dem9s /om8res por5ue participa con ellos del Logos del universoL por ello tender9 a superar las 8arreras polticas 5ue le separan de los dem9s /om8res . se sentir9 /ermano de todos ellos, /aciendo su.os sus pro8lemas . sufrimientos. Escri8e Plutarco a este respectoE J la mu. admirada repC8lica de :enn, el fundador de la escuela Estoica, tiene fundamentalmente a este Cnico principioE 5ue no vivamos en ciudades ni pases separados unos de otros por le.es particulares, sino 5ue consideremos a todos los /om8res compatriotas . ciudadanos, . 5ue /a.a un solo mundo . ordenamiento, como una multitud asociada . constituida con arreglo a una le. comCn.K 3>
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Digenes Laercio, #ida de filsofos, #$$, == <lutarco, Discursos I y II so re la fortuna o la virtud de !le"andro #agno, I, $.

-inalmente, con respecto a las posi8les fuentes del pensamiento estoico, se /a se@alado repetidamente la influencia de Oer9clito en concepciones de la -sica estoica, como la del Logos, o razn 5ue recorre el universo, . la influencia de Scrates . los &nicos en concepciones de la Btica estoica, como la del sa8io feliz, independiente . cosmopolita. Pero m9s all9 de estas concretas influencias, se /a intentado 8uscar influencias m9s le+anas . generales en el surgimiento del pensamiento estoico, precisamente por referencia a los lugares de procedencia de los tres primeros fundadoresE &/ipre . Asia Menor. Ma( P/olenz ., entre nosotros. Elordu.3;, /an invocado e insistido en una profunda influencia semtica o cananea. Son muc/os los rasgos 5ue al lector del #ed$ % . de la primera literatura cl9sica india, m9s e(actamente la &'agavadgt$ le recuerdan los rasgos m9s importantes del pensamiento estoico. )entro de la -sica, te(tos como el de Esto8eo, Selecciones, !, !!, ?aE
J)ice F:ennH 5ue a travAs del ser se e(pande la razn del Todo M 5ue algunos llaman el destino M como el semen en los rganos de la generacinK.

o el de )igenes Laercio, Vidas de filsofos, V!!!. 3'?, 3'<E

J )ios, mente, destino . :eus son una sola cosa . se dan otras muc/as denominaciones. E(istiendo, pues, por s mismo en el principio, transform todo el ser en agua a travAs del aire. I de la misma manera 5ue el semen es acogido en el acto de la generacin, as tam8iAn Al, 5ue es la razn seminal del mundo, permanece de esa manera en la /umedad, /aciendo por s mismo propicia a la materia para la generacin de las cosas futurasK,

recuerdan te(tos como el de &'agavadgt$ , G!V, ',=E

JMi Ctero64 es el gran ser supremo, en Al .o pongo el germen, de a/ procede la e(istencia de todos los seres, So/ descendiente de &a'arata( T Las formas 5ue nacen en todos los Cteros, So/ /i+o de $unt WS )e ellas es el Ser Supremo su gran Ctero, .o66, el padre 5ue da el semen.K

I dentro de la Btica, te(tos como el de )igenes Laercio, Vidas de -ilsofos, V!!,;>N;2E

J:enn, en su li8ro So8re la naturaleza del /om8re, fue el primero en esta8lecer como fundamento Fdel nienH el vivir conforme a la naturaleza... e igualmente &leantes en su li8ro So8re el placer... pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo. Por esa razn el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza con la 5ue es necesario vivir en conformidad, como la naturaleza /umana comCn e individual.
1= 19

Cf* Bibliograf a* Literal+ente, 2final del vedaC( se da este no+bre al 'ensa+iento + tico / religioso contenido en las %panisad o te6tos .ue se considera .ue co+'letan el corpus v3dico, constituido 'rinci'al+ente 'or las cuatro colecciones &gveda , 'amaveda, (a"urveda y !t)arvaveda. 2> "l ser su're+o, o el ?odo divini,ado, es considerado co+o un gran Dtero en relacin con *rsna. 21 5e refiere a !r"una, el interlocutor del dios Ersna* 22 "st0 7ablando *rsna..

&leantes, en cam8io, toma la naturaleza a la 5ue /a. 5ue adecuarse como la naturaleza /umana comCn solamente, . no la particularK.

Recuerdan, tam8iAn de la &'agavadgt$ , !!!,''E

J!ncluso el sa8io actCa conforme a su propia naturalezaL conforme a la naturaleza se comportan los seres...K

o te(tos como los de SAneca, &artas morales a Lucilio, G!, 3', 3<E
JEl sa8io est9 contento consigo mismo... P&mo ser9 la vida del sa8io si se 5ueda sin amigos, metido en prisin, a8andonado en algCn pas e(tran+ero, retenido en una larga navegacin o arro+ado a una costa desiertaQ &mo ser9 la de 0upiter cuando, disuelto el mundo . confundidos los dioses en uno solo, deteniAndose la naturaleza durante un momento, descanse en s mismo esntregado a sus pensamientos. Algo seme+ante /ace el sa8ioE se retira en s mismo, est9 consigoK,

. tam8iAn, del mismo autor, Sobre la constancia del sabio, G!!,6E

J...el sa8io, 5ue vive sin miedo . sin esperanzaK,

recuerdan con insistencia te(tos como los de la &'agavadgt$, !!, ??N?>E

JSu 8elleza, el 7ienaventurado6', di+oE cuando un /om8re a8andona todos los deseos, So/ Oi+o de )rt'$(*T Rue acuden a su mente, contento en s mismo, consigo mismo, entonces se dice 5ue es un /om8re de firmes conviccionesL con la mente li8re de cuidados en las penas, li8re de ansias en los placeres, li8re de pasiones, de miedos . de clera, es llamado sa8io de espritu resueltoL 5uien li8re de afeccin en toda circunstancia, reci8iendo 8ienes . males, ni los desea noi los rec/aza, tiene una sa8idura 8ien esta8lecidaK,

o, de la misma o8ra, V, 64,63E

JDi se alegra reci8iendo lo agrada8le, ni teme reci8iendo lo desagrada8le 5uien tiene un pensamiento firme, 5uien es impertur8a8le, 5uien conoce al Ser Supremo6?, 5uien est9 en el Ser Supremo. El alma indiferente al contacto con los o8+etos e(ternos encuentra en s misma lo 5ue es ser felizL ese alma, su+eta por la unin con el Ser Supremo, llega a una felicidad imperecederaK6<.

Ante estas coincidencias . considerando las intensas relaciones culturales 5ue se producen entre *recia . la !ndia en la Apoca de Ale+andro, podramos preguntarnos si precisamente la e(pedicin de Ale+andro a la !ndia no /a8r9 sido el puente por el cual /a.an pasado no pocas ideas de #riente a #ccidente en esa fec/a, el siglo !V, . en particular, podramos preguntarnos lo siguienteE si la fuente del pensamiento estoico, el menos parcialmente, no /a8r9 5ue verla precisamente
2! 24

5e refiere al dios *rsna. 5e refiere a !r"una, el interlocutor de *rsna. 21 "l ?odo divini,ado* 24 Los te6tos a.u citados de la +)agavagt 7an sido traducidos sBl s0nscrito 'or el autor de esta antolog a*

en te(tos como la &'agavadgt$(7 , donde resultan sorprendentes las coincidencias de rasgos importantes del pensamiento estoico con ideas . conceptos 89sicos de la doctrina 5ue e(presa el dios +rsna en este interesantsimo canto. Es sa8ido 5ue Ale+andro gusta8a rodearse de gimnosofistas o sa8ios indios 5ue i8an desnudos . 5ue Jvivan en un estado de tran5uilidadK 6; . 5ue Jni desea8an nada de lo 5ue Ale+andro pudiera alcanzarK62, uno de ellos, Esfines, llamado &9lano por so8renom8re, acompa@ a Ale+andro durante un cierto tiempo . fue maestro de filosofa de algunos de sus compa@eros, /asta 5ue aca8 suicid9ndose so8re una pira 5ue mand construir, pues Jera 8ueno para Al de+ar de vivir en tales circunstancias Festa8a enfermoH, antes de 5ue llegara a padecer algCn sufrimiento 5ue le o8ligara a cam8iar el modo de vida 5ue /a8a llevado /asta entoncesK'4. Es mu. posi8le 5ue Ale+andro /u8iera llevado de vuelta a *recia a muc/os de estos sa8ios, 8ien integrados en su corte, 8ien acompa@ando al e+Arcito. Oa8ran llegado a *recia, pues, como conductores de ideas poco tiempo antes de la muerte de Ale+andro, el '6' a.d.&., siendo as 5ue el estoicismo, o sus tres primeros representantesE :enn, &leantes . &risipo, JflorecenK a lo largo del siglo !!!. Proceden Astos, adem9s, de una zona, el Asia Menor, donde la influencia oriental era de su.o antigua, de8ida al tr9fico de caravanas 5ue tena all, desde la !ndia . a travAs de Persia, su punto final. )e8e tenerse en cuanta tam8iAn 5ue, en esta 9rea geogr9fica limtrofe de dos continentes, las importaciones culturales de Apoca antigua por lo general siguieron la direccin EsteN#este, salvo desarrollos e(traordinarios Maun5ue relativamente tardosN como el de *recia. ". #uentes consultadas y utili$adas 34. &omo es sa8ido, no poseemos /o. de las o8ras de los primeros Estoicos m9s 5ue sus ttulos M conservados principalmente en la o8ra de )igenes LaercioN . fragmentos dispersos en las o8ras de autores .a mu. posteriores. El conocimiento de la primera filosofa estoica, 5ue de8emos a referencias e(tensas o parciales a su pensamiento, aparece mediatizado por la seleccin . posi8le desviacin efectuadas en los autores 5ue lo recogieron, estoicos unos, aun5ue posteriores . con distintos intereses 5ue sus predecesoresE menos preocupacin por la Lgica . la -sica, . otros no estoicos, con la dificultad 5ue esto supone para la transmisin fiel de un pensamiento a+eno. Tal como fue indicado al comienzo de la introducci,n, se /a consultado . utilizado fundamentalmente la o8ligada consulta de ediciones posteriores de la o8ra de lo tocante a crtica te(tual, en la traduccin de pasa+es corruptos se /an seguido, 8ien las restituciones de modesto +uicio del autor de esta !ntologa. )e8e
27

5e 'ro'one el siglo $# a*d*)* co+o fec7a de su co+'osicin, cf* Gaurinat7 5astri, - )oncise Fistor/ of )lassical 5ansArit Literature, )alcuta 194>, '0gs!!,!9, con bibliograf a* 2= <lutarco, !le"andro, 44* 41* 29 -rriano, -n0basis de -le;andro, #$$,2* !> -rriano, o'*cit*, #$$ !( <lutarco, o'* )it*, 49*

indicarse, sin em8argo, 5ue se /an seguido, en los pasa+es 5ue ofrecan variantes significativas, las lecturas de Arnim por el criterio de autoridad. Se a@ade dentro de los ndices uno de autores . o8ras utilizadas, as como de las ediciones consultadas. Bibliograf%a )entro de cada apartado, las o8ras se citan segCn un orden cronolgico. &ibliografa general sobre los -stoicos !. a8 Arnim, Stoicorum veterum fragmenta, Leipzig, !, 324?E !!, 324'L !!!, 324'L !V F XSV-H Fndices, por M. AdlerH, 326= F/a. reimpresin fotomec9nicaE Atuttgart, 32<;H. E. 7evan, Stoics and Sceptica, #(ford, 323'. P. 7art/, )ie Stoa, <. Auflage neu8ear8eiter von A. *oedecUeme.er, Stuttgart, 32=<. 0. 7run, Les Stoiciens, Paris, 32?>. 0. &/ristensen, An Essa. on t/e "nit. of Stioc P/ilosop/., $Y8en/avn, 32<6. P. M. Sc/ulNE. 7rA/ier, Les Stoiciens, Paris, 32<6. M. P/olenz, )ie Stoa. *esc/ic+te einer geistigen 7eVegung, !N!!, '. Auflage, mit ErgZnzungen zum Literaturverzeic/nis von O. Meaning of stoicism, &am8ridge FEE."".H, 32<<. 0. M. Rist, Stoic P/ilosop/., &am8ridge, 32<2. A. A. Long, Pro8lems in stoicism, London, 32>3. E. Elordu., El estoicismo, !N!!, Madrid, 32>6. A. A. Long, Oellenistic P/ilosop/.. Stoics, Epicireans, Esceptics London, 32>'. *. Puente #+ea, !deologa e /istoria. El fenmeno estoico en la sociedad antigua. Madrid, 32>=. -. O. Sand8ac/, T/e Stoics, DeV IorU, 32>?. M. L. &olis/, T/e Stoic tradition from anti5uit. to t/e Earl. Middle ages, !N!!, Leiden, 32;?. &. *arca *ualNM. 0. !maz, la filosofa /elensticaE Aticas . sistemas, Madrid, 32;<. A. A. LongN). D. Sedle., T/e Oellenistic P/ilosop/ers, vol. 3E Translations of t/e Principal Sources Vit/ P/ilosop/ical &ommentar.L vol. 6E *reeU and Latin Te(ts Vit/ Dotes and 7i8liograp/., &am8ridge, 32;;. -* A. Long, J Socrates in Oellenistic P/ilosop/.K, T/e &lassical Ruarterl., GGGV!!!, p9gs. 3?4N3>3, 32;;. &ibliografa sobre .en,n A. *raeser, :enon von $ition. Positionem und Pro8leme, 7erlin, 32>?. &ibliografa sobre Cleantes *. Ver8eUe, $eant/es van Assos, 7ru(elles, 32=2

&ibliografa sobre Crisipo E. [8rA/ier, &/risippe et l/ancien stoicisme, nueva edicin recisada, Paris, 32?3. 0. 7. *ould, T/e P/ilosop/. of &/risippus, Leiden, 32>4. &ibliografa sobre la L,gica estoica 7. Mates, Stoic Logic, 7erUele.NLos Angeles, 32?' F/a. traduccin espa@ola de la edicin inglesa de 32>'E Lgica de los Estoicos, madrid, 32;?. $. 7arVicU, Pro8leme der stoic/en Sprac/le/re und R/etoriU, 7erlin, 32?>. *. \atson, T/e Stoic T/eor. of $noVledge, 7elfast, 32<<. M. -rede, )ie stoisc/e logiU, *Yttingen, 32>=. M. 7aldassarri, La lgica stoica. Testimonianze e frammenti, testi originali e traduzione commentataL !E !ntroduzione alla logica stoica, &omo, 32;=L !!E &risippo. !! catalogo degli scritti e i frammenti dai papiri, &omo 32;?L !!!E )iogene Laerzio. )alle JVite dei filosofiK, V!!, &omo, 32;<L !VE Sesto empirico. )ai J Lineamenti pirronianiK, !!. )al Jcontro i matematiciK, V!!!, &omo 32;<L V aHE Alessandro di afrodisia. )al &ommento agli JAnalitici primiK. )al &ommento ai J TopiciK, &omo, 32;<L V 8HE Plotino. ! commentatori aristotelici tardi. 7oezio, &omo, 32;>L ViE &icerone. Testi dal JLucullusK, dal J)e fatoK, dai JTopicaK, &omo, 32;?L V!! aHE *aleno. )alla J!ntroduzione alla dialetticaK, &omo, 32;<L V!!. 7HE Le testimonianze minori del sec. !id.&.E Epitteto. Plutarco. *ellio. Apuleio, &omo, 32;>L V!!!E Testimoniaze sparse, ordinate sistematicamente, &omo, 32;>. $. O lser, )ie -ragmente zur )ialeUtiU der StoiUer. Deue Sammlung der Te(te mir deutsc/er 8ersetzung und $ommentaren, !, !!, !!!, Stuttgart, 32;>. &iliografa sobre la 0tica estoica M. Reesor, T/e Politicacl T/eor. of t/e #ld and Middle Stoa, DeV IorU, 32?3. M. Legido Lpez, 7ien, )ios, Oom8re. Estudios so8re el pensamiento griego, Salamnca, 32<=. ). TseUouraUis, Studies in t/e terminolog. of earl. Stoic Et/ics, \ies8aden, 32>=. 7. !nVood, Et/ics and Ouman Action in Earl. Stoicism, #(ford, 32;?. M. S/ofieldN*. StriUer FeditoresH, T/e norms of DatureE Studies in Ollenistic et/ics, &am8ridgeNParis, 32;<.

!&'()(*+!

4.3.

So8re el concepto de filosofa

AE&!#, Pareceres, !, proemio, 6. Los estoicos di+eron 5ue la sa8idura es un conocimiento de lo divino . de lo /umano, . la filosofa el e+ercicio de un sa8er convenienteL 5ue lo conveniente es la perfeccin, ella sola . por encima de todo, . 5ue las perfecciones m9s genAricas son tresE la fsica, la Atica . la lgicaL por esta causa consta tam8iAn la filosofa de tres partes, la fsica, la Atica . la lgica. La parte fsica es la actividad investigadora so8re el mundo . lo 5ue /a. en Al, la parte Atica es la 5ue se ocupa de la vida /umana, . la parte lgica, 5ue tam8iAn llaman dialActica, la 5ue se ocupa de la facultad de razonar. 4.6. So8re las partes en 5ue se divide el estudio de la filosofa

SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, V!!, 3<E ... Los 5ue dicen 5ue la filosofa comprende la fsica, la Atica . la lgicaL... se acogen m9s a8iertamente a esta divisin los discpulos de 0encrates 3 , los seguidores del Perpato . tam8iAn los de la Estoa. )esde esta divisin comparan convincentemente la filosofa a un /uerto con toda clase de frutos, donde la fsica se asimila a la altura de las plantas, la Atica a la fertilidad de los frutos . la lgica a la fortaleza de los muros. #tros dicen 5ue la filosofa es seme+ante a un /uevo, pues la Atica se parece a la .ema, 5ue algunos dicen 5ue es el polluelo, la fsica se parece a la clara, 5ue es precisamente alimento de la .ema, . la lgica a la c9scara de fuera. )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!,'2E )icen los estoicos 5ue el estudio de la filosofa se divide en tres partes, pues son propias de Al la fsica, la Atica . la lgica. :enn de &itio fue el primero en /acer esta divisin en su o8ra Sobre la doctrina FPer lgouH. &!&ER]D, Sobre los fundamentos del bien 1 del mal, !V, =E Los antiguos AcadAmicos dividieron toda la filosofa en tres partes, divisin 5ue vemos conservada por :enn. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, '2, =4E &leantes dice 5ue el estudio de la filosofa consta de seis partesE dialActica, retrica, Atica, poltica, fsica . teologa.
1

Dsc 'ulo de <latn, .ue estuvo al frente de la -cade+ia*

)!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, '2, =4E ...&risipo... llama a esas partes Ffsica, Atica, lgicaH JcaractersticasK... &omparan la filosofa a un animal, asimilando la lgica a los /uesos . las fi8ras, la Atica a las partes carnosas, . la fsica al alma, tam8iAn la comparan a un /uevo, diciendo 5ue lo de fuera es la lgica, 5ue lo 5ue /a. despuAs de eso es la Atica . lo 5ue est9 en el centro la fsica. Tam8iAn a un campo mu. fArtil, del 5ue sera la lgica la valla 5ue lo cierra alrededor, la Atica el fruto . la lgica la tierra o los 9r8oles. Tam8iAn la comparan a una ciudad, 8ien amurallada . regida por la razn. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fi,sofos, V!!, =4E I ninguna parte F de las tres partes de la filosofaH prevalece so8re otra, segCn lo 5ue dicen algunos de ellos, sino 5ue est9n mezcladas. I las ense@a8an mezcladas. 4.'. So8re el orden en 5ue de8en ser ense@adas tales partes de la filosofa

SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, V!!, 66E Los Estoicos, ellos tam8iAn Fadem9s de los epicCreosH, dicen 5ue la lgica va en primer lugarL en segundo lugar la Atica, . en Cltimo lugar se pone la fsica 6. Pues es necesario en primer lugar 5ue la mente estA asegurada para una defensa ine(pugna8le de lo transmitido, . la materia dialActica es el 8aluarte del pensamiento. )espuAs es necesario a@adir el estudio de la Atica para el me+oramiento de las costum8res, pues su recepcin se da sin peligro teniendo como fundamento la facultad lgica. -inalmente /a. 5ue a@adir el estudio de la fsica, pues tiene 5ue ver m9s con lo divino . precisa una atencin m9s profunda. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fi,sofos, V!!, =4E #tros ponen en primer lugar la lgicaL en segundo lugar, la fsica, . en tercer lugar, la Atica. Entre ellos est9 :enn en su o8ra Sobre la doctrina FPer LogouH . &risipo. PL"TAR&#, So8re las contradicciones de los Estoicos, cH, p. 34'? aE &risipo considera necesario 5ue los +venes escuc/en en primer lugar la lgica, en segundo lugar la Atica, . despuAs de am8as la fsica, e igualmente dentro de Asta, 5ue oigan /a8lar en Cltimo tArmino del tema de los dioses. )e sus pala8ras m9s frecuentes 8astar9 citar las 5ue se /allan en el li8ro cuarto de su o8ra So8re las vidas Fperi 8YnH, 5ue son literalmente asE JMe parece en primer
2

)o+o 'uede observarse, 7a/ contradiccin con lo e6'resado en el te6to anterior, lo .ue no es infrecuente en las fuentes 'ara los antiguos estoicos*

lugar, siguiendo el recto parecer de los antiguos, 5ue /a. tres clases de estudios filosficosE los lgicos, los estoicos . los fsicos. )espuAs, creo necesario 5ue se pongan en primer lugar los estudios lgicosL en seguando lugar, los Aticos, . en tercer lugar, los fsicos, . de los fsicos 5ue se trate en Cltimo lugar el tema de lso dioses...K , )-*,C! !.4. Sobre la l,gica 1 su clasificaci,n

&!&ER]D, So8re los fundamentos del 8ien . del mal, !V, 2E Aun5ue &risipo se dedic intensamente a estas cosas Fla tAcnica del razonamientoH, :enn, sin em8argo, se dedic muc/o menos 5ue los precedentes. EP!&TET#, Pl9ticas, !, 3>, 34N36E La lgica es analtica . o8servadora de las dem9s cosas ., por as decirlo, medidora . pesadora. PRuiAn dice estoQ PSlo &risipo, :enn . &leantesQ PI Antstenes' no lo diceQ EST#7E#, Selecciones, !!, 6,36 p. 66,36E :enn compara8a los tratados= de los dialActicos? a medidas +ustas 5ue miden, no el trigo o alguna otra cosa 8uena, sino la pa+a . el estiArcol. PL"TAR&#. Sobre las contradicciones de los -stoicos, c" 2, p" 33* 45 :enn resolva los sofistas . peda a sus discpulos 5ue aprendieran la lgica< capaz de /acer tal cosa. EP!&TET#, Pl9ticas, !V, ;, 36E Las reglas del filsofo, como dice :enn, son conocer los elementos del razonamiento, cmo es cada uno de ellos, cmo se relacionan los unos con los otros . cu9ntas consecuencias se derivan de ellos. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, =3,=6E )icen algunos 5ue la parte lgica se divide en dos sa8eresE la retrica . la dialActica... La retrica es el conocimiento de e(poner 8ien el desarrollo de las materias . la dialActica el conocimiento de discutir correctamente acerca de
! 4

2undador de la escuela de los ) nicos* -s se 7a inter'retado a.u el t3r+ino ?3A7nas en 'lural, vid* 5#2, $, <0g* 14, a''* )rit*, .ue ta+bi3n 'odr a serlo 'or G7abilidadesC* 1 -.u es sinni+o de GlgicosC* "n el 1*c* de 5#2, .ue se indica enla nota anterior, se alude a una referencia de "stobeo a los tratados de lgica de la escuela +eg0rica, fa+osa 'or la invencin de 70biles sofistas* 4 "l t3r+ino griego es dialeAiA3, .ue a.u est0 e+'leado con la ace'cin de GlgicaC*

materias por medio de preguntas . respuestas, por lo 5ue tam8iAn la definen asE conocimiento de lo 5ue es verdadero . falso . de lo 5ue no es verdadero ni falso. AM#D!#, &omentario al Li8ro ! de los Analticos Primeros de Aristteles, pp. ;, 64E Los estoicos no slo no aceptan 5ue la lgica se llame instrumento d la filosofa, sino 5ue sea parte constitu.enteL tan slo aceptan 5ue sea una mera parte. 6bid., p.2.3E Los estoicos, pues, dicen 5ue la filosofa misma genera a la lgica . de este modo sera parte su.a. I consideran errneos otros muc/os de esos argumentos con los 5ue ellos esta8lecen, segCn piensan, 5ue la lgica es parte de la filosofa. Por esta razn de8e renunciarse a muc/os de ellos . de8e decirse a5uello 5ue consideran 5ue es lo m9s fundamentado . lo m9s penetrante. Razonan, pues, as por medio de silogismosE si algCn sa8er se sirve de algo 5ue de ningCn otro sa8er es mera parte o parte constitu.ente, eso es ciertamente mera parte o parte constitu.ente de ese sa8er, de igual manera 5ue la medicina, dicen, se sirve de la ciruga, . puesto 5ue ningCn otro sa8er se sirve de la ciruga como mera parte o parte constitu.ente, la ciruga no es instrumento de la medicina. La filosofa, dicen, se sirve de la lgica, 5ue de ningCn otro sa8er es mera parte o parte constitu.enteE la lgica entonces no es un instrumento de la filosofa, sino una mera parte o parte constitu.ente. Si alguien 5ue tam8iAn los dem9s sa8eres se sirven de la lgica, puesto 5ue la medicina . todos los dem9s sa8eres se sirven de silogismos, diremos 5ue tam8iAn se sirven a5uellos sa8eres, pero no son estudiosos de los mAtodos ni se interesan especialmente por elloE de la misma manera 5ue el mAdico no se interesa especialmente por el mAdico silogstico ni puede decirse 5ue Aste es mera parte o parte constitu.ente de la medicina, sino 5ue, cuanto le es Ctil para la e(posicin de los contenidos de la medicina, todo eso lo aprende, como un instrumento, del dialActico>. El filsofo, en cam8io, es el me+or conocedor de tal mAtodo. )e este modo, pues, los Estoicos, tal como ellos piensan, esta8lecen 5ue la lgica no es un instrumento . tam8iAn 5ue es una mera parte, no parte constitu.ente. )icen 5ue las cosas /umanas son la materia de las tres partes constitu.entes de lo relativo a la conducta, . su finalidad, la felicidad de la vida /umana, por cu.a preservacin se interesan los /om8res de estado. A su vez, las cosas de los dioses son la materia de las partes constitu.entes de lo especulativo, . su finalidad, la felicidad especulativa. I la actividad lgica no tiene el mismo tipo de materia . finalidad, pues su materia son los razonamientos . su finalidad el conocimiento de los mAtodos demostrativos, . adem9s todo contri8u.e a estoE a demostrar con rigor. )e modo 5ue no puede ser clasificada por relacin a ninguna de las dos partes de la filosofa, pues si la lgica se ocupa tam8iAn de las cosas /umanas . divinas Mnos servimos, en efecto, de ella al discutir so8re cosas /umanas . divinas N, no es sin em8argo M discutiendo solamente de cosas /umanas M como las partes constitu.entes de lo relativo a la conducta, ni M discutiendo solamente de cosas divinas M como las partes constitu.entes de lo especulativo. )e manera 5ue la lgica no es parte constitu.ente, sino la tercera parte de la filosofa.
7

5inni+o 'or lgico*

!.3.3. 7eora del conocimiento" Sobre la representaci,n &!&ER]D, AcadAmicos segundos, ! =3, =6E :enn no conceda credi8ilidad a todas las representaciones, sino solamente a a5uellas 5ue tuvieran como una informacin propia de a5uello 5ue era vistoL a esta representacin, por otra parte, cuando era perci8ida de8ida a ella misma, la llama8a apre/ensi8le N PadmitirAis estoQ, nosotros s, di+e, pues Pde 5uA otro modo traduciras katalpt,nQN, pero cuando .a /u8iera sido reci8ida . admitida, la llama8a apre/ensin, seme+ante a lo 5ue era apre/endido con la mano. )e esta imagen /a8a tomado tam8iAn esta pala8ra, apre/ensin, 5ue nadie /a8a empleado antes para esto, . Al tam8iAn emple muc/simas pala8ras nuevas, pues deca cosas nuevas. En cuanto a a5uello 5ue /a8a sido apre/endido por medio de la sensacin, a eso mismo lo llama8a sensacin, . si /a8a sido apre/endido de tal manera 5ue no poda ser rec/azado por la razn, lo llama8a conocimiento, . si no, ignoranciaL a causa de Asta e(ista tam8iAn la con+etura, 5ue era dA8il . comCn con lo falso . lo desconocido. Pero entre el conocimiento . la ignorancia situa8a la apre/ensin, de 5ue /a8lA, . no la conta8a ni entre las cosas 8uenas ni entre las malas, sino 5ue deca 5ue /a8a 5ue confiar Cnicamente en ella. Por esto da8a crAdito tam8iAn a los sentidos, .a 5ue, como di+e antes, la apre/ensin se realiza por medio de las sensaciones, . le pareca verdadera . segura, no por5ue apre/endiera todo lo 5ue e(iste en la realidad, sino por5ue no de+a8a aparte nada 5ue pudiera ser o8+eto de ella, de la apre/ensin, . por5ue la naturaleza se /a8a dado como una misma, con los 5ue posteriormente las nociones de las cosas pudieran imprimirse en la mente, desde la 5ue se ponan al descu8ierto no slo principios sino algunos caminos m9s amplios para encontrar la razn de las cosas. Aparta8a :enn de la virtud . de la sa8idura, el error, la irrefle(in, la ignorancia, la con+etura, la sospec/a, en una pala8ra, todo lo 5ue fuera a+eno al asentimiento firme . constante. &!&ER]D, AcadAmicos segundos, !, =4E Tam8iAn cam8i :enn muc/simas cosas en la tercera parte de la filosofa;. )entro de ella di+o algunas cosas nuevas, en primer lugar so8re la sensacin misma, 5ue Al considera8a 5ue esta8a unida a, como una especie de estmulo ofrecido desde fuera, 5ue Al llama8a p'antasa FJrepresentacinKH . nosotros podemos llamar uisum FrepresentacinH. D"MED!# )E E"SE7!#, Preparacin evangAlica, G!V, <, 3'E &onsiderando Arcesilao2 ese pensamiento de :enn, 5uien lo /a8a formulado por primera vez, . tam8iAn la denominacin 5ue Aste /a8a dado . 5ue era estimada en Atenas, la Jrepresentacin apre/ensoraK, utiliza8a todos los medios en contra de ella.
= 9

La Lgica* "sc3'tico, cabe,a de la -cade+ia a +ediados del siglo $$$ a*d*)*

*ALED#, So8re la me+or doctrina, !, vol. !, p. =3E F*aleno cita la serie de tArminos estoicos relativos a la teora del conocimientoH... Japre/ensi8leK Fkatalpt,nH, Japre/ensinK Fkatalpsis8, Jrepresentacin apre/ensoraK Fkatalptik p'antasa8, Jinapre/ensi8leK Fakat$lptosH, Jinapre/ensi8ilidadK FaUatalApsaH... SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, V!!, 6'<E &uando :enn dice 5ue la JrepresentacinK es una JimpresinK en el alma...34, 6bid", 6'4E &risipo sospec/a8a 5ue :enn /a8la8a de JimpresinK en el sentido de J alteracinK. &!&ER]D, !cadmicos )rimeros, !!, 3;E &omo -iln33 negara 5ue e(istiera algo 5ue pudiera ser Japre/endidoK Mas interpretamos +atalpt,n^, si e(istiera a5uella JrepresentacinK tal como :enn la defina N en la c/arla de a.er usamos .a 8astante esa pala8ra emple9ndola por el griego p'antasa N, entonces una representacin impresa . reproducida de a5uello de lo 5ue fuera representacin no podra ser igual 5ue una representacin de a5uello de lo 5ue no fuera representacin M nosotros afirmamos 5ue esto fue mu. 8ien precisado por :enn, pues Pcmo puede ser Japre/endido . reconocido, si es tal como puede ser lo falsoQNL -iln elimina el criterio de lo 5ue conocemos . no conocemos cuando elimina lo anterior no acept9ndolo. &!&ER]D, !cadmicos )rimeros, !!, 3>E Vino a preguntar Arcesilao a :enn 5uA ocurrira si el sa8io no pudiera conocer con certeza ni fuera propio del sa8io con+eturar. &reo 5ue :enn respondi 5ue el sa8io no de8era con+eturar por5ue e(ista lo 5ue poda conocerse. RuA era ello entonces, le pregunt Arcesilao. La representacin, creo 5ue respondi :enn. Arcesilao volvi a preguntar cmo era, pues, la representacin. Entonces :enn la defini como impresa, caracterizada . reproducida de a5uello 5ue e(istiera . como e(istiera. )espuAs fue interrogado nuevamente so8re si la representacin verdadera era de las mismas caractersticas 5ue la falsa. En este punto :enn vio agudamente 5ue no e(istira ninguna representacin 5ue pudiera perci8irse si pudiera ser 5ue la representacin de a5uello 5ue e(iste fuera igual 5ue la representacin de a5uello 5ue no e(iste. A Arcesilao le pareci 8ien lo a@adido a la definicin. SEGT# EMP1R!&#, pirronismo, !!, =E
1>

Contra los matem$ticos, V!!, 6=;, 66<, . Compendio de

<ongo los entreco+illados 'ara 7acer resaltar los t3r+inos 'ro'ios de los conce'tos funda+entales en la teor a estoica del conoci+iento* 11 "sc3'tico, cabe,a de la -cade+ia a 'ri+eros del siglo $ a*d*)*

Representacin apre/ensora es la impresa . sellada por lo 5ue es . segCn como es, de modo como no lo sera por lo 5ue no es. A*"ST1D, Contra los acadmicos, !!!, 2, 3;E Pero veamos 5uA dice :ennE 5ue puede ser apre/endida . perci8ida la representacin 5ue no posea rasgos comunes con la falsa. SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, V!!, 66>N6'3E )icen los Estoicos 5ue el criterio de la verdad es la representacin apre/ensora. Entenderemos Asta si antes conocemos 5uA es para ellos la representacin . cu9les son las diferencias de los tipos en 5ue se divide. La representacin, pues, es una impresin en la mente, segCn los Estoicos. A propsito de ella tam8iAn se diferenciaron en seguida, pues &leantes entendi la impresin como /ec/a por depresiones . prominencias, de la misma manera 5ue la impresin /ec/a en la cera por los sellos de los anillos. &risipo consider a8surda tal cosa. Pues en primer lugar, dice, imaginando la mente al mismo tiempo algo triengular . cuadrangular, ser9 preciso 5ue el mismo cuerpo tenga en el mismo momento figuras diferentes en su contorno . al mismo tiempo se vuelva triangular . cuadrangular o incluso circular, lo 5ue es a8surdoL en consecuencia, ofreciAndose a nosotros muc/as representaciones a la vez, la mente tendr9 tam8iAn numerosas configuraciones, lo 5ue es menos admisi8le aCn 5ue lo anterior. Por esta razn &risipo supona 5ue :enn /a8a dic/o JimpresinK en el sentido de JalteracinK, de modo 5ue su pensamiento fuera asE J la representacin es una alteracin de la menteK, no resultando .a a8surdo 5ue el mismo cuerpo, reuniAndose en nosotros muc/as representaciones, reci8a ala vez . en el mismo momento numerosas alteraciones. Pues de la misma manera 5ue el aire, cuando /a8lan muc/os a la vez, reci8e innumera8les . diferentes impactos al mismo tiempo . tiene al punto muc/as alteraciones, as tam8iAn la parte dirigente Fde la menteH, cuando tienen lugar las diversas representaciones, e(perimentar9 algo seme+ante a esto. !8id., '>6E Si la representacin es una impresin en la mente, o es una impresin con prominencias . depresiones, como piensa &leantes, o tiene lugar por una simple alteracin, tal como opina8a &risipo. I si consiste en prominencias . depresiones seguir9n a esta interpretacin esos a8surdos a los 5ue se refiere &risipo. Pues si la mente, al e(perimentar las representaciones, es impresionada como si fuera cera, la Cltima e(citacin o8scurecer9 siempre la anterior representacin, de la misma manera 5ue la /uella de un segundo sello /ace desaparecer la /uella primera. I si esto es as, se /ace desaparecer la memoria, 5ue es un registro de representaciones, . desaparece todo sa8er, pues se /a8a dic/o 5ue Aste era un sistema . agrupacin de apre/ensiones, . no es posi8le 5ue numerosas . diferentes representaciones permanezcan en la parte dirigente Fde la menteH, al

pensarse en Asta unas veces unas, otras veces otras /uellas de representaciones. As, pues, la impresin 5ue principalmente se piensa no es la representacin. I de otra manera, si lo 5ue se muestra es la apariencia de lo 5ue no se de+a ver . o8servamos 5ue los cuerpos de las cosas 5ue se muestran son muc/o m9s densos 5ue el espritu . no son capaces de conservar en s mismos ninguna /uella, es razona8le 5ue el espritu no conserve ni una sola /uella procedente de representacin. SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!, 6=6N6?6E Muc/as representaciones presentan diferencias entre sL ser9 suficiente con las 5ue se citan a continuacin. Oa. representaciones pro8a8les, impro8a8les, pro8a8les e impro8a8les a la vez . otras 5ue no son pro8a8les ni impro8a8les. Pro8a8les son, pues, las 5ue producen una f9cil e(citacin en la mente, como, a/ora, el ser de sa . estar .o discutiendo algo, . todo lo 5ue presenta una evidencia seme+ante. !mpro8a8les son las 5ue no son as, sino 5ue nos /acen desistir del asentimiento, como Jsi a/ora es de daK. Se consideran pro8a8les e impro8a8les a5uellas representaciones 5ue, por su disposicin para lago, unas veces son de una manera . otras veces de otra, como las representaciones de los razonamientos insolu8les. I las 5ue no son pro8a8les ni impro8a8les son las propias de este tipo de cosasE Jlas estrellas son de nCmero parK, Jlas estrellas son de nCmero imparK. )e las representaciones pro8a8les o impro8a8les36 las /a. verdaderas, falsas, verdaderas . falsas . ni verdaderas ni falsas. Verdaderas son, pues, a5uellas de las 5ue se /ace una afirmacin verdadera, como, en el momento presente, se /ace de Jes de daK, o J/a. luzK. -alsas son a5uellas de las 5ue se /ace una afirmacin falsa, como 5ue el remo se 5uie8ra 8a+o el agua o 5ue el prtico es estrec/o como una cola de ratn. Verdaderas . falsas, como la representacin de Electra 5ue le vino a #restes3' en su locuraE pues en tanto 5ue le vino como algo. JP&moQK, dir9s, J pues nosotros defendemos 5ue incluso el no sa8io Japre/endeK muc/as cosasK. Pero neg9is 5ue alguien JsepaK algo si no es el sa8io. I esto precisamente lo e(plica8a :enn mediante gestos. Pues cuando /a8a mostrado la mano vuelta con los dedos e(tendidos, deca Jla representacin es asK. )espuAs , cuando /a8a contrado un poco los dedos, deca Jel asentimiento es asK. Luego, cuando los /a8a apretado 8ien . /a8a /ec/o el pu@o, deca 5ue a5uella era la apre/ensinE por analoga con esto dio tam8iAn el nom8re de katalpsis a esta fase del conocimiento, 5ue antes no /a8a tenido Fnom8reH. I cuando /a8a llevado la mano iz5uierda para apretar el pu@o de la otra mano estrec/amente . con fuerza, deca 5ue as era el conocimiento, 5ue nadie alcanza sino el sa8io. &!&ER]D , AcadAmicos segundos, ! =3, =6E :enn llama8a sensacin a a5uello mismo 5ue /a8a sido apre/endido por medio de la sensacin, . si /a8a sido apre/endido de tal manera 5ue no poda
12 1!

-rni+, 5#2, $$, '0g* 21, considera .ue debe e6cluirse Gno i+'robablesC* "ur 'ides, Orestes, vv* 24>-241*

ser rec/azado por la razn, :enn lo llama8a conocimiento, . si no, ignoranciaL a causa de Asta e(ista tam8iAn la con+etura, 5ue era dA8il . comCn con lo falso . lo desconocido. Pero entre el conocimiento . la ignorancia situa8a la apre/ensin, . no la conta8a ni entre las cosas 8uenas ni entre las malas. EST#7E#, Selecciones, !!, pp. 32, 333. 64E El conocimiento es una apre/ensin firme 5ue no puede ser cam8iada por la razn... La ignorancia es un asentimiento inconstante . dA8il. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, =>E )icen 5ue el conocimiento mismo es una apre/ensin firme o una facultad de la mente en la recepcin de representaciones 5ue no puede ser cam8iada por la razn. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, 6'E :enn deca 5ue nada /a8a m9s a+eno 5ue la con+etura para la apre/ensin de los sa8eres. Escolios a la *ram9tica, de )!#D!S!# EL TRA&!#, !!, p. <<', 3<E )ice :enn 5ue J un sa8er es una facultad de la mente 5ue a8re caminosK, esto es, 5ue actCa por un camino . con arreglo a un mAtodo. &omentario de #L!MP!#)#R# al *orgias de PLAT]D, PP. 6'2, 6=4E :enn dice 5ue un sa8er es un sistema de apre/ensiones e+ercitadas para algCn fin Ctil en la vida. &leantes dice 5ue un sa8er es una facultad 5ue alcanza todo con mAtodo. SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!, 3?3E )icen :enn . &leantes 5ue /a. tres cosas correlativas entre sE el conocimiento, la con+etura . la 5ue est9 situada en medio de Astos, la apre/ensin. )e ellos, el conocimiento es la apre/ensin firme . slida, inmuta8le por la raznL la con+etura es un sentimiento dA8il . enga@oso, . la apre/ensin, la 5ue est9 en medio de Astos, es el asentimiento a la representacin apre/ensora. Representacin apre/ensora es, segCn ellos, la verdadera, de modo tal 5ue no podra volverse falsa. Afirman 5ue de tales cosas el conocimiento su8siste solamente en los sa8ios, la con+etura solamente en los necios. . la apre/ensin se da en unos . en otros . aporta el criterio de la verdad. !.3.'. 7eora el conocimiento" Sobre el criterio para conocer

)!]*EDES LAER&!#. #idas de fil,sofos, V!!, ?=E

)icen 5ue el criterio de la verdad es la representacin apre/ensora, esto es, la 5ue procede de algo e(istente, segCn dice &risipo en el li8ro G!! de la -sica, . tam8iAn Antpatro . Apolodoro3;. 7oeto32 avanza m9s criterios. Pensamiento, sensacin, deseo, . conocimientoL &risipo en cam8io difiere de Al en el li8ro ! Sobre la doctrina, diciendo 5ue los criterios son la sensacin . la preconcepcin. !.6. La 9ialctica o L,gica

)!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, <6E La dialActica es, segCn Posidonio64, el conocimiento de lo verdadero . de lo falso . de lo 5ue no es verdadero ni falsoL para &risipo, en cam8io, trata so8re significantes . significados. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, =<E )icen 5ue la dialActica misma es imprescindi8le . una virtud 5ue contiene virtudes en su naturaleza. Rue evitar la precipitacin es el conocimiento de cu9ndo de8emos dar nuestro asentimiento . cu9ndo no. La sensatez es un poderoso argumento para lo verosmil, a fin de no ser enga@ado ante ello. la irrefuta8ilidad da fuerza alas pala8ras, para no ser llevados por ellas a lo contrario. La ausencia de frivolidad es una manera de ser 5ue gua las representaciones /acia el recto entendimiento. )icen 5ue el conocimiento mismo es una apre/ensin firme o una facultad de la mente en la recepcin de representaciones 5ue no puede ser cam8iada por la razn. Rue el sa8io no ser9 inconmovi8le en su argumentacin sin el estudio de la dialActica, pues por medio de ella se distingue lo verdadero de lo falso . se decide lo 5ue es pro8a8le . lo 5ue se dice de manera e5uvoca. I 5ue fuera de la dialActica no es posi8le /acer preguntas . dar respuestas con mAtodo . a8unda la precipitacin en nuestras resoluciones . en los acontecimientos, de manera 5ue los 5ue no e+ercitan sus representaciones caen en el desorden . en la irrefle(in. Tampoco el sa8io se mostrar9 agudo, sagaz, . so8re todo temi8le en las discusiones, pues es propio del sa8io discutir . razonar correctamente, discutir so8re lo 5ue se propone . dar respuesta a lo 5ue se pregunta, . estas cosas son propias del e(perimentado en la dialActica. 6bid, ;'E As es la Lgica de los Estoicos, en la 5ue principalmente afirman 5ue la dialActica es propia de los sa8ios, pues todas las cosas se ven a travAs de su estudio lgico, cuantas pertenecen al lugar de la -sica . tam8iAn cuantas son del 9m8ito de la Btica. Pues a la Lgica compete /a8lar so8re las normas para 5ue se
1=

-nt 'atro, estoico, vivi en el siglo $$ a*d*)*( fue cabe,a de la "stoa tras Digenes de Babilonia* -'olodoro fue ta+bi3n filsofo estoico* 19 2ilsofo estoico del siglo $$ a*d*)*& difiere en algunas +aterias del 'ensa+iento de la escuela* 2> 2ilsofo e 7istoriador de los siglos $$, $, a*d*)*

dA tal o cual tipo de rectitud, pero no so8re las razones por las 5ue dic/as normas dispusieron tal o cual rectitud para las acciones. )os son los /98itos 5ue tiene esta virtud, uno atiende a 5uA es cada cosa . otro a cmo se llama. !.6.3 Sobre los significantes 1 los significados o decibles

)!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, ??E La ma.ora est9n de acuerdo en 5ue el estudio dela dialActica comienza con el tema de la voz... Para los Estoicos la voz es cuerpo... pues todo lo 5ue actCa es cuerpo . la voz actCa cuando va desde los 5ue /a8lan /asta los 5ue escuc/an. SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!!, 33E Oa8a tam8iAn otra diferencia entre los dogm9ticos63, por la 5ue unos fundamenta8an la verdad . la falsedad en lo significado, otros en la voz . otros en el movimiento del pensamiento. I al frente de la primera opinin se pusieron, por cierto, los Estoicos, diciendo 5ue /a. tres cosas 5ue van unidas entre sE lo significado, lo significante . lo e(istente. )e ellas, lo significante es la voz, como J)inK, por e+emploL lo significado es la cosa misma 5ue es manifestada por la voz . 5ue nosotros conce8imos present9ndose al mismo tiempo en nuestro pensamiento Flos e(tran+eros no lo entienden aun5ue oigan la vozHL . lo e(istente es lo real e(terno, como )in mismo. )e Astos, dos son cuerpos, esto es, la voz . lo e(istente, . uno es incorpreo, 5ue es la cosa significada . deci8le, lo 5ue resulta precisamente verdadero o falso. I esto 5ue resulta verdadero o falso no es cual5uier Jdeci8leK en general, sino 5ue Aste es completo en s mismo o incompleto. I del Jdeci8leK completo en s mismo resulta la llamada JproposicinK 5ue tam8iAn a@ade diciendo 5ue Juna proposicin es lo 5ue es verdadero o falsoK.

!.6.3.3.

Sobre los contrarios, los opuestos 1 los privativos

Sobre los contrarios5 &omentario de S!MPL!&!# a las Categoras de AR!ST_TELES, p. ;'E )e8e decirse todo a5uello 5ue dispusieron los Estoicos coincidiendo con Aristteles. Esta8lecida, pues, la antigua definicin de los contrarios... segCn la cual los contrarios son cuantas cosas pertenecen a una misma naturaleza . se diferencian lo m9s posi8le entre s, Aristteles inclu. esta definicin en su li8ro Sobre los opuestos, tras /a8erla verificado de muc/as maneras. ... "tilizando
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5egDn 5e6to "+' rico, filsofo esc3'tico, escuelas filosficas Gdog+0ticasC ser an a.uellas .ue aseguran 7aber descubierto el ob;eto de su bDs.ueda, la verdad( cf. 5e6to "+' rico, Compendio de pirronismo, $, 1-4*

Aristteles igualmente esta definicin en su li8ro Sobre la Cantidad, indicando 5ue la definicin era antigua, los Estoicos la adoptaron . se sirvieron de ella, mostrando su parte dA8il e intentando al mismo tiempo resolver los aparentes a8surdos. ...Los Estoicos se sirvieron, pues, de todas esas cosas, . con respecto a las dem9s definiciones de los contrarios, siguieron a Aristteles a pies +untillas, tras /a8erles dado Aste en su o8ra Sobre los opuestos los puntos de partida 5ue ellos llevaron a su tArmino en sus li8ros. Sobre los opuestos 1 los contrarios, distinguidos entre s5 6bid., p. ;>E Los Estoicos consideran 5ue slo los negativos son los opuestos de los afirmativos... Los Estoicos afirman 5ue nada de lo 5ue se dice con negacin es contrario de nada, pues lo contrario de la virtud sera la no virtud . lo contrario de la maldad sera la no maldad, siendo as 5ue 8a+o la no virtud caen la maldad . otras muc/as cosas, como por e+emplo una piedra, un ca8allo . todas las cosas e(cepto la virtud, , . 8a+o la no maldad caen la virtud . todo lo dem9s. Todas las cosas ser9n, pues, lo contrario de una sola cosa . lo contrario de la virtud . de la maldad ser9 lo mismo, si es 5ue la virtud no es lo contrario de la maldad, sino la no maldad. Resultar9 5ue lo contrario de lo virtuoso . de lo maligno sea lo 5ue est9 en medio, . esto es a8surdo, so8re todo si lo 5ue est9 en medio tanto es lo mismo como si no lo es . resultar9 tam8iAn 5ue todo lo 5ue cae 8a+o lo 5ue es propio de dos contrarios como la virtud . la no maldad caen cualidades, tales o cuales cosas, acciones . todo lo 5ue e(iste, . eso est9 en desacuerdo. )e este modo, pues, los estoicos distinguieron tam8iAn los contrarios . los opuestos por negacin. !ncdota :raeca, ! p. =;=E Do omitamos lo 5ue dicen los Estoicos, 5uienes diferencian las dis.untivas por naturaleza del opuesto incompati8leL . era incompati8le lo 5ue no puede ser conciliado al mismo tiempo...E J es de da o es de noc/eK o J /a8lo o calloK . m9s cosas parecidas. #puesto es el 5ue e(cede con la negacin. Sobre los privativos5 &omentario de S!MPL!&!#..., p.;? Oa. algCn otro tipo de privacin en la -sica Ma5uella en la 5ue /a8l98amos so8re los seres naturales cuando /a8an alcanzado su desarrollo N , la 5ue &risipo llama privacin /a8itual. VeamosE JdesvestidoK, JdescalzoK . Jen a.unasK e(presan ciertamente una simple constatacin negativa, pero tam8iAn e(presan una especie de a8surdo cuando precisamente a5uello a lo 5ue se califican se da con esa privacinE en efecto, nadie 8usca un 8ue. JdesvestidoK, ni a alguien JdescalzoK cuando se 8a@a, ni al despuntar el da, a los p9+aros o a alguien Jen a.unasK, sino 5ue es necesario darnos cuenta de lo 5ue es /a8itual precisamente cuando se da el /98ito de la privacin. Siendo, pues, un /98ito desa.unad a un a/ora

determinada, el 5ue est9 8a+o ese /98ito, cuando no desa.una en el momento determinado, constata negativamente con esa privacin no una demostracin de la naturaleza, sino del /98ito. Por consiguiente unas privaciones se dan en la naturaleza, otras en el /98ito, . las constataciones negativas se dan en los /98itos, en los 5ue surgen . se /a8itCan las cosas. Muc/as veces la privacin muestra un decaimiento no del /98ito, sino de lo conveniente, como a propsito de comer no invitado, cuando /acemos ver 5ue tal cosa no ocurre segCn lo conveniente ni lo 5ue ata@e alas costum8res. Est9 adem9s la privacin de lo 5ue se dice e5uvocamente. Pues cuando a algCn gAnero natural no le /a correspondido algo entero, decimos 5ue est9 privado de a5uello 5ue no le /a correspondido tenerL as, decimos 5ue las plantas est9n privadas de sensacin, en lugar de 5ue no les /a correspondido tener sensacin. I cuando el gAnero natural le /a correspondido tener una cosas . otras no, se dice 5ue le faltan las 5ue no le /a correspondido tener, como, dentro del gAnero animal, la vista al topo. I m9s 8ien decimos eso . no 5ue se le /a 5uitado por la fuerza. Se /a8la propiamente de privacin en relacin con lo 5ue /a correspondido tenerE privacin de lo 5ue falta cuando se tiene de por s, cuando se tiene por /98ito . se /a intentado tener, lo 5ue ciertamente tam8iAn se considera como lo antitAtico de tenerL . la anttesis en estas cosas es llamada tam8iAn la privacin en el tener. ... I es preciso sa8er estoE 5ue a veces los nom8res privativos no implican privacin, tal como Jpo8rezaK indica la privacin de recursos . JciegoK la privacin de la vista. A veces los nom8res privativos no indican privacin, pues JinmortalK, 5ue tiene la forma e(presiva privativa no significa privacin, .a 5ue utilizamos la pala8ra no en relacin con el morir 5ue nos corresponde sino en relacin con lo 5ue muere. Oa. muc/a confusin en las e(presiones privativas. Pues siendo introducidas Astas por medio del JiNJ . del JinNJ, como JilgicoK e JinesperadoK66, ocurre 5ue unas veces se confunden con las negaciones . otras con los contrarios. ... I siendo muc/a la irregularidad, &risipo la com8ati en su o8ra Sobre los privativos, mientras 5ue a Aristteles no le interesa8a tal cosa.

!.6.3.6.

Sobre los decibles incompletos

Sobre los decibles, los completos en s mismos 1 en los incompletos" Sobre los predicados 1 su clasificaci,n, en tanto ;ue decibles incompletos5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, <', <=E Para ellos Jdeci8leK es lo 5ue se corresponde con una representacin racional. )icen los Estoicos 5ue, de los deci8les, unos son completos en s mismos . otros incompletos. Son incompletos los 5ue tienen enunciado
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5e dan los significantes / e;e+'los e.uivalentes en castellano*

inaca8ado, como Jescri8eK, pues tratamos de sa8er 5uien escri8e. &ompletos en s mismos son los 5ue tienen el enunciado a aca8ado, como JScrates escri8eK. As, dentro de los deci8les incompletos se inclu.en los predicados, como Jo.eK, JveK, KdiscuteK. !nvertidos son una accin concordada con una o m9s cosas, tal como indican los seguidores de Apolodoro, o un deci8le incompleto concordado con el caso nominativo para la construccin de una proposicin. )e los predicados unos son los concentrados6'... , como Jnavegar por entre las rocasK. Tam8iAn, unos predicados son directos, otros invertidos . otros neutros. )irectos son los construidos con unos de los casos o8licuos6= para la creacin de un predicado, como Jo.eK, JveK, JdiscuteK. !nvertidos son los construidos con la forma pasiva, como Jso. odoK, Jso. vistoK. Deutros, los 5ue no son ni de una ni de otra manera, como JpiensaK6?, JpaseaK. )entro de los predicados invertidos se dan los autoe(perimentados, 5ue son activos aCn siendo invertidos, como Jse afeitaK6<. Pues el 5ue se afeita actCa so8re s mismo.6> !.6.3.'. Sobre los decibles completos en s mismos

Sobre las clases de decibles completos en s mismos5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, <<,<>E Se diferencian entre s la proposicin , la interrogacin, la indagacin, el imperativo, el +urativo, el imprecativo, el /ipotAtico, el apelativo . lo seme+ante a una proposicin. Pues una proposicin es lo 5ue declaramos al /a8lar, . ello es verdadero o falso. "na interrogacin es algo completo en s mismo al igual 5ue la proposicin, pero 5ue pide respuesta, como JPEs de daQK . no es verdadera ni falsa. )e manera 5ue Jes de daK es una proposicin, pero JPes de daQK es una interrogacin. "na indagacin es algo a lo 5ue no se responde por medio de un signo como JsiK en la interrogacin, sino 5ue es necesario decir Jvive en este lugarK. "n imperativo es algo 5ue e(presamos en un mandato, como Jve tu a las corrientes del !nacoK. "n +urativo...6;. "n apelativo62 es algo 5ue e(presamos para apelar a alguien, como JS*loriossimo Atrida, Agamenn, se@or de /om8resTK . Lo seme+ante a una proposicin es lo 5ue, teniendo el enunciado 5ue una proposicin cae fuera de la clase de las proposiciones aCn a causa de la e(ageracin de alguno de sus miem8ros o a causa del sentimiento 5ue se pone en ello, como JS&iertamente 8ello, el PartennTK o JScmo se aseme+a el 8o.ero a los /i+os de PramoTK. Est9 tam8iAn lo 5ue suscita la duda, algo diferente de la proposicin,
2!

Laguna en el te6to* el e;e+'lo .ue sigue 'arece referido a unos su'uestos 'redicados Gno concertadosC, o'uestos a los anteriores* 24 5e entiende el .ue e6'resa el ob;eto de la accin verbal* 21 )on sentido intransitivo* 24 "n griego no se distinguen 'or la for+a el significado 'asivo, Ges afeitadoC, el significado Gse afeitaC, de la vo, +edia griega, en este caso nuestro refle6ivo* 27 Fe tratado de re'roducir en castellano las deno+inaciones griegas de los 'redicados( el lector identificar0 f0cil+ente tales clases de 'redicados con las deno+inaciones +0s al uso de nuestra gra+0tica* 2= Laguna en el te6to .ue o+ite varias definiciones, 'arece .ue la .ue sigue 7ace referencia al a'elativo* 29 con;etura*

5ue e(presamos al 5uedar en una duda, como JPson congAneres el dolor . la vidaQK a estas no son verdaderas ni falsas, mientras 5ue las proposiciones son verdaderas o falsas. SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!!, >4N>=E Los estoicos consideran de comCn acuerdo 5ue la verdad . la falsedad residen en el deci8le. )icen 5ue el deci8le es lo 5ue se corresponde con una representacin racional, . una representacin racional es a5uella en la 5ue se puede apo.ar racionalmente lo 5ue es representado. A unos deci8les los llaman incompletos . a otros completos en s mismos. Ruedan a un lado a/ora los incompletosL de los completos en s mismos dicen 5ue presentan muc/as diferencias. Pues, en efecto, llaman a unos JimperativosK, 5ue decimos al mandar, como Jven a5u 5uerida +ovenK'4. Tam8iAn llaman a otros JdeclarativosK, 5ue decimos cuando declaramos algo, como J)in paseaK. I tam8iAn JindagacionesK, 5ue decimos al indagar, como JPdnde vive )inQK. Algunos son llamados tam8iAn entre ellos JimprecativosK, 5ue decimos al imprecarE Jas se les viertan sus sesos en la tierra, como se vierte este vinoK. I JrogativosK, 5ue decimos al rogarE JSPadre :eus, 5ue reinas desde el !da, gloriossimo, el m9s grande, concAdele a A.a( o8tener la victoria . una esplAndida gloriaTK. Llaman tam8iAn a algunos de los deci8les completos en s mismos JproposicionesK, con los cuales e(presamos la verdad o la falsedad. Oa. algunos 5ue son m9s 5ue proposicionesL por e+emplo, un deci8le como esteE Jel 8o.ero es seme+ante a los /i+os de PramoK, es una proposicin, pues al decirlo e(presamos una verdad o una falsedad, pero un deci8le de este tipoE JScmo se aseme+a el 8o.ero a los /i+os de PramoTK, es algo m9s 5ue una proposicin . no es una proposicin. Por lo dem9s, siendo muc/a la diferencia entre los deci8les, dicen 5ue para 5ue algo sea verdadero o falso es necesario 5ue ante todo sea un deci8le, despuAs 5ue sea tam8iAn completo en s mismo ., por consiguiente, no cual5uier otro en general, sino una proposicin, pues, como deca antes, solamente cuando decimos eso e(presamos, ciertamente, una verdad o una falsedad. !.6.3.'.3 Sobre las proposiciones

Sobre la definici,n de proposici,n 1 la proposici,n verdadera 1 falsa5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!! <?E Proposicin es lo 5ue es verdadero o falso, o algo completo en s mismo 5ue enuncia por s mismo cuanto /a. en s mismo, como dice &risipo en su o8ra )efiniciones lgicasE J"na proposicin es a5uello 5ue niega o afirma por s mismo cuanto /a. en s mismo, comoK es de daK, J)in paseaK J. reci8e el nom8re de proposicin por el /ec/o de 5ue se propone o se rec/aza algo. Pues 5uien dice J

!>

Los e;e+'los .ue se aducen suelen 'roceder de obras literarias*

es de daK parece proponer el ser de da. Siendo, pues, de da, resulta verdadera la proposicin presentada, no siAndolo, falsa. Sobre la verdad 1 la falsedad de lo sensible 1 lo inteligible< definiciones de verdad 1 falsedad5 SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!!, 34E Los Estoicos dicen 5ue algunas de las cosas sensi8les . de las inteligi8les, son verdaderas, pero las sensi8les no directamente, sino por referencia como a las inteligi8les relacionadas con ellas. Pues es verdadero, segCn ellos, lo 5ue e(iste . es opuesto a algo, . falso lo 5ue no e(iste . no es opuesto a algoL esto precisamente es una proposicin incorprea 5ue se constitu.e como un inteligi8le. Sobre las proposiciones =convincentes>, =posibles>, =imposibles>, =necesarias>, =no necesarias> 1 =plausibles>5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, >?, ><E Proposicin JconvincenteK es la 5ue induce al asentimiento, como, por e+emplo, Jsi /a parido algo, ella es madre de elloK. pero esto es falso, pues la gallina no es madre de un /uevo. Tam8iAn /a. proposiciones Jposi8lesK e Jimposi8lesK , JnecesariaK . Jno necesariasK . JPosi8leK es la proposicin 5ue puede ser verdadera, no poniAndose nada e(terno a 5ue sea verdadera , como, por e+emplo, J)iocles viveK. J !mposi8leK es la proposicin 5ue no puede ser verdadera, como, por e+emplo, Jla tierra vuelaK . Se sigue as proposicin KDecesariaK es la 5ue, siendo verdadera, no puede ser falsa, o puede serlo o puede serlo e(terno a ella se opone a 5ue sea falsa, como, por e+emplo, JLa virtud es CtilK. Proposicin Jno necesariaK es la 5ue puede ser verdadera o falsa, no oponiAndose nada e(terno, como, por e+emplo, J)in paseanK . "na proposicin JPlausi8leK es la 5ue tiene ma.ores fundamentos para ser verdadera, como, por e+emplo, JvivirA ma@anaK. I /a. m9s diferencias entre las proposiciones, . cam8ios de verdaderas a falsas, . transposiciones de sus tArminos

?ue la proposici,n completa en s misma es un compuesto5 SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!!, >2E Ruieren 5ue la proposicin completa en s misma sea un compuesto, como, por e+emplo, Jes de daK, 5ue se compone de JesK . de Jde daK. )roposiciones =simples> 1 =no simples>, sus definiciones5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, <;, <2E

Las proposiciones se dividen en JsimplesK . Jno simplesK, tal como dicen &risipo, Ar5uedemo'3, Atenodoro'6, Antpatro'' . &rinis'=. JsimplesK son las 5ue constan de una proposicin 5ue no est9 dividida como Jes de daK. JDo simplesK son las 5ue constan de una proposicin 5ue est9 dividida o de proposicionesL de una proposicin 5ue est9 dividida, como Jsi es de daK, de proposiciones, como Jsi es de da, /a. luzK. !.6.3'.3.3. Sobre las proposiciones simples

Proposiciones JsimplesK . J no simplesKL clases de proposiciones JsimplesKE SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!!, 2'N344E Los estudiosos de la Lgica propone 5ue la primera 5uiz9 . m9s importante diferencia 5ue se da en las proposiciones es la diferencia entre JsimplesK . Jno simplesK. I JsimplesK son las 5ue no constan ni de una proposicin repetida dos veces, ni de proposiciones diferentes con uno o m9s ne(os. ... Se llaman proposiciones JsimplesK .a 5ue no constan de proposiciones sino de algunas otras cosas. ... Proposiciones Jno simplesK son, por as decirlo, las do8les, las 5ue constan de una proposicin repetida dos veces o de proposiciones diferentes con un ne(o o m9s, como por e+emplo, Jsi es de da, es de daK, Jsi es de noc/e, /a. oscuridadK, Jes de da . a la vez /a. luzK, J o es de da o es de noc/eK. I de las simples unas son JdeterminadasK, otras JindeterminadasK . otras JintermediasK. J)eterminadasK son las e(presadas mediante el uso del demostrativo, como JAste caminaK, JAste se sientaK, pues indico a un /om8re en particular. J!ndeterminadasK son, segCn ellos, a5uellas en las 5ue una parte indeterminada es la importante, como, por e+emplo, Jalguien se sientaK o 6Scrates paseaK. )e manera 5ue Jalguien paseaK es indeterminada por5ue no determina a ningCn paseante en particularL puede , en efecto, ser e(presado en comCn de cada uno de ellos. La proposicin JAste se sientaK es determinada puesto 5ue en verdad determina la persona indicada. I la proposicin JScrates se sientaK es intermedia por5ue en verdad ni es indeterminada, pues determina a la imagen, ni es determinada, pues no es e(presada mediante el uso demostrativo, sino 5ue parece ser intermedia entre am8as, la indeterminada resulta verdadera ...siempre 5ue la determinada sea /allada verdadera ...)icen 5ue la proposicin determinada, como JAste se sientaK o JAste paseaK, es verdadera cuando el predicado, como JsentarseK o JpasearK, conviene a lo aludido por el demostrativo. 9iferentes clases de proposiciones =simples> 1 sus definiciones5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, <2, >4E

!1 !2

2ilsofo estoico* 2ilsofo estoico* !! Ha citado anterior+ente* !4 2ilsofo estoico*

)entro de las proposiciones JsimplesK se encuentran la JnegativaK, la JdenegativaK, la JprivativaK, la JpredicativaK, la JdeterminativaK . la JindeterminadaK. ...La proposicin JnegativaK es, por e+emplo, Jno es de daK. "na variedad de Asta es la Jso8renegativaK. La Jso8renegativaK es la negativa de la negativa, como, por e+emplo, Jno es no es de daK. I esta8lece 5ue Jes de daK. J)enegativaK es la 5ue consta de una parte denegativa . de un predicado, como Jnadie paseaK. JPrivativaK es la 5ue consta de una partcula privativa . de algo como una proposicin, como, por e+emplo, JAste es insocia8leK. JPredicativaK es la 5ue consta de un caso resto . de un predicado, como J)in paseaK. J)eterminativaK es la 5ue consta de un caso recto demostrativo . de un predicado, como JAste paseaK. J!ndeterminadaK es la 5ue consta de una parte indeterminada o partes indeterminadas . de un predicado, como, por e+emplo, Jalguien paseaK, JAl se mueveK. !.6.3.'.3.6. Sobre las proposiciones no simples

9iferentes clases de proposiciones =no simples> 1 sus definiciones5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, >3N>'E )e las proposiciones Jno simplesK, la JcoligadaK'? es , tal como lo indican &risipo en su L,gica . )igenes'< en su Sa8er lgico, la 5ue consta del ne(o coligativo JsiKL este ne(o da a conocer 5ue lo segundo se sigue de lo primero, como, por e+emplo, en Jsi es de da, /a. luzK. ...K&opuladaK es la proposicin 5ue se copula por medio de ne(os copulativos, como Jes de da . /a. luzK. J)is.untaK es la 5ue se dis.unta'> por medio del ne(o dis.untivo JoK, como Jo es de da o es de noc/eK. Este ne(o da a conocer 5ue una de las dos proposiciones es falsa. J&asualK es la proposicin 5ue se constru.e por medio de Jpor5ueK, como Jpor5ue es de da /a. luzK, pues lo primero es como la causa de lo segundo. "na proposicin 5ue indica lo 5ue es Jm9sK o Jm9s 8ienK es la 5ue se constru.e por medio del ne(o Jm9sK o Jm9s 8ienK . del J5ueK puesto en medio de las proposiciones, como, por e+emplo, Jm9s 8ien es de da 5ue de noc/eK. "na proposicin 5ue indica lo 5ue es JmenosK es la contraria a la precedente, como Jes menos de noc/e 5ue de daK. Sobre las condiciones en ;ue son verdaderas 1 falsas la coligada 1 la casual5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, >', >=E Algunas proposiciones son las opuestas de otras con relacin a la verdad . a la falsedad, de manera 5ue una es la negativa de la otra, como, por e+emplo, Jes de daK . Jno es de daK. "na proposicin coligada es , pues, verdadera, cuando la opuesta de la 5ue conclu.e repugna a la 5ue antecede, como, por e+emplo, Jsi es
!1

Fe 'referido dar la traduccin corres'ondiente del t3r+ino griego, de;ando a un lado otras deno+inaciones .ue, aun siendo +0s utili,adas, no traducen en realidad la deno+inacin griega* !4 5e trata de Digenes de Babilonia, filsofo estoico, disc 'ulo de )risi'o* !7 <erdnese el neologis+o, 'or fidelidad a la e6'resin de los t3r+inos griegos*

de da, /a. luzK. Esta es verdadera, pues Jno /a. luzK, opuesta de la 5ue conclu.e, repugna a Jes de daK. I una proposicin coligada es falsa cuando la opuesta de la 5ue conclu.e no repugna a la 5ue antecede, como Jsi es de da, )in paseaK. Pues J)in no paseaK no repugna a Jes de daK. ... "na proposicin causal es verdadera cuando conclu.e en una proposicin consecuente comenzando desde una verdadera, pero no tiene a la 5ue comienza como consecuente de la 5ue conclu.e, como, por e+emplo, Jpor5ue es de da, /a. luzK. Pues a J es de daK sigue como consecuente J/a. luzK, pero a J/a. luzK no sigue Jes de daK. "na proposicin causal es falsa cuando comienza desde una proposicin falsa o no conclu.e en la consecuente o tiene a la 5ue comienza como consecuente de la 5ue conclu.e, como, por e+emplo, Jpor5ue es de noc/e, )in paseaK Sobre la definici,n de la coligada, con sus caractersticas constitutivas 1 sus condiciones para ser verdadera 1 falsa5 SEGT# EMP1R!&#, contra los matem9ticos, V!!!, 34;N333E Proposiciones no simples son ... las 5ue constan de un proposicin 5ue est9 dividida en dos o de proposiciones diferentes . en las 5ue rige uno o m9s ne(os. Tomemos a/ora de entre ellas a la llamada coligada. Esta consta, en efecto, de un proposicin dividida en dos o de proposiciones diferentes con el ne(o JsiK o Jsi realmenteK, es asE Jsi realmente es de da, /a. luzK. )e las proposiciones 5ue componen la coligada, la situada tras el ne(o JsiK o Jsi realmenteK es llamada JantecedenteK . tam8iAn JprimeraK, . la otra Jconclu.enteK . tam8iAn JsegundaK, aun5ue la coligada entera sea e(puesta al revAs, como, por e+emplo, J/a. luz, si realmente es de daK. Pues tam8iAn as la proposicin J/a. luzK es llamada conclu.ente, aun5ue va.a e(puesta en primer lugar, . Jes de daK antecedente, aun5ue se diga en segundo lugar, por estar situada tras el ne(o Jsi realmenteK. As es, pues, la constitucin de la coligada, para decirlo en pocas pala8ras, . tal proposicin parece prometer 5ue su segunda proposicin sigue como consecuente con su primera . 5ue d9ndose la antecedente se dar9 la conclu.ente. Por lo cual, cumpliAndose tal promesa . siguiendo como consecuente la conclu.ente a la antecedente, resulta asimismo verdadera la coligada pero no cumpliAndose, falsa. Sobre las condiciones en ;ue es verdadera 1 falsa la copulada5 SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!!, 36?, 36;E )icen 5ue es 8uena la copulada cu.as partes son verdaderas, como Jes de da . /a. luzK, . falsa la 5ue contiene una falsedad... Pero, dicen, como en la vida corriente la ropa 5ue est9 8ien en su ma.or parte . rota en una parte pe5ue@a no decimos 5ue est9 8ien por la ma.or parte 5ue est9 8ien, sino 5ue decimos 5ue est9 rota por la parte pe5ue@a 5ue est9 rota, as tam8iAn la copulada, aun5ue tenga una sola falsedad . sea verdadera en su ma.or parte, ser9 toda ella falsa por esa Cnica falsedad.

!.6.3.=.

Sobre el signo

SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, V!!!, 66=N6?<E Ser9 necesario tam8iAn entrar un poco en lo 5ue ellos aprue8an, segCn lo cual 5uieren 5ue el signo sea una proposicin, . por esta razn, inteligi8le. )escri8iAndolo, dicen, pues, 5ue el signo es una indicadora de la 5ue conclu.e. )icen 5ue /a. tam8iAn otras muc/as prue8as de la coligada correcta, pero 5ue una sola de entre todas es... la 5ue ser9 e(plicada. Pues toda coligada o comienza en una verdadera . conclu.e en una verdadera, o en una falsa . una falsa, o en una verdadera . una falsa, o en una falsa . una verdadera. As pues, comenzando en una verdadera conclu.e en una verdadera la proposicin Jsi los dioses e(isten, el mundo est9 regido por la providencia de los diosesKL comenzando en una falsa conclu.e en una falsa proposicin Jsi la tierra vuela, la tierra tiene alasKL comenzando en una falsa conclu.e en una verdadera la proposicin Jsi la tierra vuela, la tierra e(isteKL comenzando en una verdadera conclu.e en una falsa la proposicin Jsi Aste se mueve, Aste paseaK, pues puede moverse aun5ue no pasee. Siendo, pues, cuatro las com8inaciones de la coligada..., dicen 5ue Asta es verdadera en las tres primeras modalidades... . falsa en una sola, cuando comienza en una verdadera . conclu.e en una falsa. Siendo as esto, el signo de8e 8uscarse, dicen, no es esta coligada incorrecta, sino en la correcta, pues el signo es llamado la proposicin 5ue antecede en una coligada correcta. Pero puesto 5ue no /a8a una Cnica coligada correcta, sino tres, esto es, la 5ue comienza en una verdadera . conclu.e en una verdadera, la 5ue comienza en una falsa . conclu.e en una falsa . la 5ue comienza en una falsa . termina en una verdadera, /a. 5ue considerar si acaso el signo de8e ser 8uscado en todas las coligadas correctas, o en algunas, o en alguna. A/ora 8ien, de8e ser verdadero e indicador de lo verdadero, no se encontrar9 ni en la 5ue comienza en una falsa . conclu.e en una falsa, ni en la 5ue comienza en una falsa . conclu.e en una falsa, ni en la 5ue comienza en una falsa . conclu.e en la verdadera, .a 5ue Al e(iste . de8e coe(istir con Al lo significado. As, cuando se dice 5ue el signo es una proposicin 5ue antecede en una coligada correcta, ser9 preciso entender 5ue ella antecede solamente en la coligas 5ue comienza desde una verdadera . conclu.e en una verdadera. I tampoco es signo cual5uier proposicin 5ue antecede en una coligada correcta 5ue comienza en una verdadera . conclu.e en una verdadera... es necesario entonces 5ue el signo tenga tam8iAn unos rasgos indicativos de lo 5ue conclu.e, como el 5ue aparece en estas coligadasE Jsi tiene lec/e en los pec/os, .a /a dado a luzK . Jsi Aste /a escupido esputo de los 8ron5uios, tiene una /erida en el pulmnK. Pues Asta es la coligada correcta, comenzando en una verdadera.... conclu.endo en una verdadera...siendo la primera indicativa de la segunda, pues atendiendo a a5uella nos /acemos la apre/ensin de Asta. Adem9s, dicen, es necesario 5ue el signo sea signo presente de algo presente. Pues algunos, enga@9ndose, 5uieren 5ue se tam8iAn signo presente de algo pasado, como en Jsi este tiene una cicatriz, /a tenido una /eridaK. Pues si tiene una cicatriz, es algo presente , pues .a no es patente, pero /a8er tenido la /erida es pasado, pues .a no es /erida. I 5uieren 5ue sea tam8iAn signo presente de

algo futuro, como lo contenido en esta coligada, J si Aste tiene una cicatriz, /a tenido una /eridaK, la /erida /a e(istido . /a pasado, pero la proposicin esta8lecida de 5ue estA la /erida es presente, diciAndose de algo 5ue /a e(istido. I en la coligada Ksi Aste est9 /erido en el corazn, morir9K, la muerte suceder9, pero la proposicin de 5ue Aste morir9 es presente, diciAndose de algo 5ue suceder9, por lo cual tam8iAn a/ora tam8iAn es verdadero. )e manera 5ue el signo es una proposicin . antecede en una coligada correcta, en la 5ue comienza en una verdadera . conclu.e en una verdadera, . es indicativo de lo 5ue conclu.e, . siempre es signo presente de algo presente. !.6.3.?. Sobre la definici,n 1 el universal

SEGT# EMP!R!&#, Contra los matem$ticos, G!, ;N33E )icen los 5ue escri8en lgica 5ue la definicin se diferencia del universal simplemente en la construccin de las pala8ras, siendo igual en la significacin. I con razn, pues el 5ue dice Jsi algo es el /om8re, ello es un animal racional mortalK. I 5ue esto es as, es evidente , por5ue no solo el universal inclu.e a los particulares, sino tam8iAn la definicin se e(tienden a todas las representaciones de la cosa en cuestin , como la del /om8re a todas las representaciones de /om8re . la del ca8allo a todos los ca8allos . I si se a@ade una sola falsedad, resulta incorrecto cada uno de ellosE el universal . la definicin. Pues de la misma manera 5ue Astos, 5ue aun5ue cam8ian en la e(presin son iguales en el significado, as tam8iAn, dicen, la divisin a8soluta, con un significado universal, se diferencia del universal en la construccin de las pala8ras. Pues el 5ue divide de esta maneraE Jde los /om8res, unos son griegos . otros 89r8arosK, dice lo mismo 5ue Jsi los /om8res son algunos en particular, ellos son griegos o 89r8arosK. Pues si se encuentra algCn /om8re 5ue no es griego ni 89r8aro,la divisin es necesariamente incorrecta . el universal resulta falso. Por esta razn tam8iAn lo dic/o asE Jde las otras cosas e(istentes, unas son 8uenas, otras malas . otras lo intermedio se AstasK, es por su significado, segCn &risipo, un universal como AsteE Jsi las cosas e(istentes son algo, ciertamente ellas son 8uenas o malas o indiferentes.K

!.6.3.<

Sobre los argumentos

Sobre el argumento, el silogismo 1 la demostraci,n5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, =?E )icen 5ue el argumento es un sistema de premisas . conclusin, 5ue el silogismo es un argumento silogstico compuesto de tales cosas, . 5ue la demostracin es un argumento 5ue conclu.e lo 5ue se comprende menos por medio de las cosas 5ue se comprenden me+or.

Sobre diversas clases de argumentos5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, >>N>2E )e los argumentos, unos son conclusivos . otros inconclusivos. !nconclusivos son a5uellos en los 5ue el opuesto de la conclusin no repugna a la cpula de las premisas, como por e+emplo Jsi es de da, /a. luzL es de da, luego )in paseaK. )e los argumentos conclusivos, unos son llamados con el nom8re mismo de su clase, conclusivos, . otros silogsticos. Silogsticos son los 5ue son indemostrados o conducen a los indemostrados segCn alguna o algunas de las premisas, como por e+emplo Jsi )in pasea, )in se mueveL pero ciertamente pasea, luego )in se mueveK';. &onclusivos son, especficamente, los 5ue o8tienen conclusiones no a la manera de los silogsticos, como por e+emplo Jes falso 5ue es de da . es de noc/eL es de da, luego no es de noc/eK. Asilogsticos son los 5ue est9n plausi8lemente pr(imos a los silogsticos, pero no o8tienen conclusiones, como Jsi )in es un ca8allo, )in es un animalL pero ciertamente )in no es un ca8allo, luego )in no es un animalK. Adem9s, de los argumentos, unos son verdaderos . otros falsos. Verdaderos son los argumentos 5ue o8tienen conclusiones por medio de cosas verdaderas, como Jsi la virtud es Ctil, la maldad per+udicaL pero ciertamente la virtud es Ctil, luego la maldad per+udicaK '2. Son falsos los 5ue tienen alguna falsedad en las premisas o son inconclusivos, como Jsi es de da, /a. luzL es de da, luego )in viveK. Sobre los argumentos conclusivo, verdadero 1 demostrativo5 SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, V!!!, =33N=6'E Piensan 5ue tres argumentos se corresponden entre s, el conclusivo, el verdadero . el demostrativoL 5ue, de Astos, el demostrativo es siempre verdadero . tam8iAn conclusivo, el verdadero es siempre conclusivo, pero no necesariamente tam8iAn demostrativo, . el conclusivo no es siempre verdadero ni demostrativo. Pues, siendo de da, un argumento como AsteE Jsi es de noc/e, /a. oscuridadL pero ciertamente es de noc/e, luego /a. oscuridadK es conclusivo por5ue es presentado en la forma correcta, pero no es verdadero de8ido a tener falsa la segunda premisa, la adicin=4 Jpero ciertamente es de noc/eK. I el 5ue, siendo de da, luego /a. luzK, es a la vez conclusivo . verdadero, por5ue es presentado en la forma correcta . por5ue o8tiene una conclusin verdadera por medio de cosas verdaderas. )icen 5ue se considera 5ue el argumento conclusivo es oclusivo cuando la conclusin sigue a la cpula de sus premisas, como por e+emplo, siendo de da, este argumentoE Jsi es de noc/e, /a. oscuridadL pero ciertamente es de noc/e, luego /a. oscuridadK, pues aun5ue no sea verdadero por llevar a una falsedad, decimos 5ue es conclusivo. &opulando, en efecto, las premisas asE Jes de noc/e . si es de noc/e, /a. oscuridadK, /acemos una coligada, comenzando en dic/a
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Iestituido 'or -rni+ G***Din se +ueve( 'ero cierta+ente 'asea***C Iestituido 'or -rni+ G*** 'ero cierta+ente la virtud es Dtil, luego la +aldad 'er;udicaC* 4> o +enor*

cpula . terminando en esta conclusinE J/a. oscuridadK. I esta coligada es verdadera, puesto 5ue nunca comienza en una verdad . conclu.e en una falsedadE pues siendo de da comenzar9 en una falsedad... . concluir9 en una verdad, . ser9 por esto mismo una verdadera. El argumento conclusivo, entonces, es correcto cuando, /a8iendo copulado nosotros las premisas . /a8iendo /ec/o una coligada 5ue comience en la cpula de las premisas . termine en la conclusin, se manifiesta como verdadera esta misma coligada. El argumento verdadero es considerado verdadero no solamente por el /ec/o de 5ue la coligada 5ue comienza por la cpula de las premisas . termina en la conclusin sea verdadera, sino tam8iAn por el /ec/o de 5ue la copulada constituida con las premisas sea correctaE como una de ellas se manifieste como falsa, tam8iAn el argumento resultar9 necesariamente falso. ...)e manera 5ue el argumento resulta verdadero, no cuando la copulada sola sea verdadera o cuando lo sea la coligada, sino cuando am8as sean verdaderas. El demostrativo se diferencia del verdadero por5ue el verdadero puede tener todo manifiesto, digo las premisas . la conclusin, mientras 5ue el demostrativo pretende tener algo m9s, 5uiero decir, el 5ue la conclusin, 5ue no se manifiesta, sea revelada por las premisas. Por lo cual, el argumento Jsi es de da, /a. luzL pero ciertamente es de da, luego /a. luzK, 5ue tiene manifiestas las premisas . la conclusin, es verdadero . no demostrativoL pero el argumento Jsi tiene lec/e en los pec/os .a /a dado a luzL pero ciertamente tiene lec/e en los pec/os, luego .a /a dado a luzK, adem9s de ser verdadero, es tam8iAn demostrativo, pues no teniendo la conclusin manifiesta... la revela por medio de las premisas. 9e las cuatro maneras en ;ue se produce el argumento inconclusivo5 SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, V!!, =62N='=E Siendo muc/a . esmerada la investigacin so8re los argumentos 5ue conclu.en, no es necesario e(ponerlos a/ora, pero de8e darse a conocer algo so8re los 5ue no conclu.en. )icen, pues, 5ue el argumento inconclusivo se produce de cuatro manerasE 8ien por inco/erencia, 8ien por e(ceso, 8ien por ser presentado en forma incorrecta, 8ien por omisin. Pues 8ien, se produce por inco/erencia cuando las premisas ni tienen ninguna relacin ni cone(in entre s ni tampoco con la conclusin, como en este argumentoE Jsi es de da, /a. luzL pero ciertamente se vende trigo en la plaza, luego /a. luzK... Por e(ceso se produce el argumento inconclusivo cuando desde fuera . como e(cedente se asocia algo en las premisas, como en el 5ue es asE J si es de da, /a. luzL pero ciertamente es de da, . la virtud es Ctil, luego /a. luzL pero ciertamente es de da, . la virtud es Ctil, luego /a. luzK... Por ser presentado en forma incorrecta se produce un argumento inconclusivo cuando es presentado en alguna forma de las consideradas 5ue no son correctasL por e+emplo, siendo correcta la forma de AsteE Jsi lo primero, lo segundoL pero ciertamente lo primero, luego lo segundoK, . d9ndose tam8iAn Jsi lo primero, lo segundoL pero ciertamente no lo primero, luego lo segundoK, decimos 5ue el 5ue es presentado en esta formaE J si lo primero, lo segundoL pero ciertamente no lo primero, luego no lo segundoK es inconclusivo, no poru5e sea

imposi8le 5ue en esta forma se presente un argumento 5ue conclu.a una verdad por medio de verdades Fpues es posi8le, como por e+emploE Jsi tres es cuatro, seis es oc/oL pero ciertamente tres no son cuatro, luego seis no son oc/oKH, sino por5ue es posi8le 5ue algunos argumentos incorrectos sean construidos de esa forma, como tam8iAn AsteE J si es de da, /a. luzL pero ciertamente no es de da, luego no /a. luzK. I por omisin se produce el argumento inconclusivo cuando se omite alguna de sus premisas conclusivas. Por e+emploE Jla ri5ueza es un mal o la ri5ueza es un 8ienL pero ciertamente la ri5ueza no es un mal, luego la ri5ueza es un 8ienK. Pues se omite en la dis.unta el 5ue la ri5ueza sea indiferente, de manera 5ue la argumentacin correcta es m9s 8ien AstaE J la ri5ueza es un 8ien o un mal o es indiferenteL pero ciertamente la ri5ueza ni es un 8ien ni es un mal, luego es indiferenteK. Sobre los cinco argumentos indemostrados de Crisipo5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, >2N;3E Algunos argumentos son tam8iAn indemostrados, por5ue no necesitan demostracin=3, . con ellos se constru.e todo argumentoL varan en nCmero segCn los autores, para &risipo son cinco. Estos son incluidos en los conclusivos, tanto en los silogsticos como en los dotados de forma. El indemostrado primero es a5uel en el 5ue el argumento entero se constru.e con una coligada, con el antecedente por el 5ue comienza la coligada . se a@ade el conclu.ente, como en Jsi lo primero, lo segundoL pero ciertamente lo primero, luego lo segundoK. El indemostrado segundo es el 5ue, por medio de una coligada . del opuesto del conclu.ente, tiene como conclusin al opuesto del antecedente, como enE Jsi es de da /a. luzL pero ciertamente es de noc/e, luego no es de daK. Pues la adicin=6 resulta del opuesto al conclu.ente . la conclusin resulta del opuesto al antecedente. El indemostrado tercero es el 5ue, por medio de una cpula negativa . de una de las partes copuladas, o8tiene como conclusin el opuesto de la otra, como en Jno es posi8le estar muerto Platn . estar vivo PlatnL pero ciertamente Platn est9 muerto, luego Platn no viveK. El indemostrado tercero es el 5ue, por medio de una cpula negativa . de una de las partes copuladas, o8tiene como conclusin el opuesto de la otra, como en Jno es posi8le estar muerto Platn . estar vivo PlatnL pero ciertamente Platn est9 muerto, luego Platn no viveK. El indemostrado cuarto es el 5ue, por medio de una dis.unta . de una de las partes puestas en dis.uncin, o8tiene como conclusin el opuesto de la otra, como en Jo lo primero o lo segundoL pero ciertamente lo primero, luego no lo segundoK.
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Fe 'referido traducir anapdei,os 'or Ginde+ostradoC en lugar de 'or Ginde+ostrableC 'ara 7acer notar, as , .ue 3stos no son argu+entos G.ue no 'ueden ser de+ostradosC, sino argu+entos G.ue no necesitan de+ostracinC, tal co+o acaba de leerse* 42 o 're+isa +enor*

El indemostrado 5uinto es a5uel en el 5ue el argumento entero se constru.e con una dis.unta . una de las dos alternativas opuestas . o8tiene como conclusin la otra, como en Jo es de da o es de noc/eL pero no es de noc/e, luego es de daK. 9onde se 'abla de los indemostrados, de sus formas o es;uemas, de los indemostrados simples 1 no simples 1, dentro de stos, de los 'omogneos 1 no 'omogneos5 SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, V!!!, 66'N6'4E A continuacin, para avanzar poco a poco desde el principio, /a8laremos de los indemostrados, 5ue se interpretan de dos manerasE los 5ue no /an sido demostrados . los 5ue no necesitan demostracin puesto 5ue es por s mismo evidente 5ue ellos o8tienen conclusiones. Muc/as veces indicamos 5ue los argumentos tratados por &risipo al comienzo de su primera !ntroduccin a los silogismos tienen 5ue ver con el segundo sentido de esta denominacin. I a/ora, acordado esto, /a. 5ue conocer 5ue el primer indemostrado es el 5ue, a partir de una coligada . su antecedente, o8tiene como conclusin el conclu.ente en dic/a coligada. Esto es, cuando un argumento tiene dos premisas, de las 5ue una es una coligada . la otra es el antecedente de la coligada, . tiene como conclusin el conclu.ente de la misma coligada, entonces este argumento reci8e el nom8re de Jindemostrado primeroK, como el 5ue es asE Jsi es de da, /a. luzL pero ciertamente es de da, luego /a. luzK. Pues Aste tiene como una de sus premisas una coligadaL Jsi es de da, /a. luzKL como la otra, el antecedente de la coligadaE Jpero ciertamente es de daK, . como la conclusin en tercer lugar, Jluego /a. luzK, el conclu.ente de la coligada. El segundo indemostrado es el 5ue, a partir de una coligada . del opuesto el conclu.ente de dic/a coligada, o8tiene como conclusin el opuesto al antecedente. Esto es, cuando un argumento consta igualmente de dos premisas, de las 5ue una es una coligada . la otra el opuesto al conclu.ente en la coligada . la otra el opuesto al conclu.ente en la coligada, . tiene como conclusin el opuesto al antecedente, entonces este argumento resulta el Jindemostrado segundoK, como en Jsi es de da, /a. luzL pero ciertamente no /a. luz, luego no es de daK. Pues Jsi es de da, /a. luzK, una de las dos premisas del argumento, es una coligada, . Jpero tam8iAn no /a. luzK, la otra premisa del argumento, es el opuesto al conclu.ente en la coligadaL . la conclusin, Jluego no es de daK, es el opuesto del antecedente. El tercer argumento indemostrado es el 5ue, a partir de una cpula negativa . de una de las partes copuladas, o8tiene como conclusin el opuesto de la otra de las partes copuladas, como, por e+emploE Jno es posi8le a la vez ser de da . ser de noc/eL pero es de da, luego no es de noc/eK. Pues Jno es posi8le a la vez ser de da . ser de noc/eK es la negativa de la copulada Jes de da . es de noc/eKL Jes de daKL es una de las partes copuladas . Jluego no es de noc/eK es el opuesto a la otra de las partes copuladas. Tales son, pues, esos argumentos, pero sus formas, sus, por as decirlo, es5uemas, en los 5ue van propuestos los argumentos 5ue son as, son de este

modoE del primer indemostrado, Jsi lo primero, lo segundoL pero ciertamente no lo segundo, luego no lo primeroK, del segundo indemostrado, Jsi lo primero, lo segundoL pero ciertamente no lo segundo, luego no lo primeroK, del tercer indemostradoL Jno a la vez lo primero . lo segundoL pero ciertamente lo primero, luego no lo segundo J. Adem9s es necesario conocer 5ue, de los indemostrados, unos son simples . otros no simples. Simples son los 5ue tienen en s mismos la evidencia de 5ue o8tienen conclusiones...como los 5ue est9n arri8a e(puestos... I no simples son los construidos con simples . 5ue adem9s necesitan ser analizados en simples a fin de 5ue pueda conocerse 5ue ellos tam8iAn o8tienen conclusiones. )e Astos, de los no simples, unos constan de partes /omogAneas . otros de partes no /omogAneasL de partes /omogAneas como los construidos con dos indemostrados primero o dos indemostrados segundos, . de partes no /omogAneas, como los 5ue constan de un indemostrado primero o segundo . de un tercero, ., en general, los parecidos a Astos. )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, ;3E SegCn los Estoicos, lo verdadero sigue a lo verdadero, como a Jes de daK sigue J/a. luzK, . a lo falso sigue lo falso, como a Jes de noc/eK, siendo falso, sigue J/a. o8scuridadKL tam8iAn a lo falso sigue lo verdadero, como a Jla tierra vuelaK sigue J la tierra e(isteK. Sin em8argo, a lo verdadero no acompa@a lo falso, pues a Jla tierra e(isteK no acompa@a 5ue Jla tierra vuelaK. Sobre las formas o es;uemas de los cinco argumentos indemostrados5 *ALED#, !ntroduccin a la Lgica, <, p.3?,;E Los lgicos llaman forma a los es5uemas de los argumentosL por e+emplo, en el argumento 5ue a partir de una coligada . del antecedente o8tiene como conclusin el conclu.ente, argumento al 5ue &risipo llama primer indemostrado, la forma en cuestin esE Jsi lo primero, lo segundoL pero lo primero, luego lo segundoK. En el argumento 5ue a partir de una coligada . del opuesto al conclu.ente o8tiene como conclusin el opuesto del antecedente, el mismo argumento al 5ue &risipo llama segundo indemostrado, la forma es E Jsi lo primero, lo segundoL pero no lo segundo, luego no lo primeroK. !gualmente, en su argumento tercero, el 5ue a partir de una copulada negativa . de una de sus partes o8tiene el opuesto de la otra, la tal forma es J no a la vez lo primero . lo segundoL pero lo rimero, luego no lo segundoK. )e la misma manera, en su argumento cuarto, el 5ue a partir de una dis.unta . de una de sus partes o8tiene como conclusin el opuesto de la otra, tal es la formaE J o lo primero o lo segundoL pero lo primero, luego no lo segundoK. I ciertamente, tam8iAn en el 5uinto, el 5ue a partir de una dis.unta . del opuesto de una de sus partes o8tiene como conclusin la otra, la forma es asE Jo lo primero o lo segundoL pero no lo primero, luego lo segundoK.

,,. !!.!

#%sica 4undamentos

Sobre los dos principios5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, 3'=E Les parece a los Estoicos 5ue los principios de todas las cosas son dos, lo activo . lo pasivo. Lo pasivo es la sustancia carente de cualidades, la materia, . lo activo es la razn de ella, )ios. Pues Aste , 5ue es eterno, forma cada cosa a partir de toda la materia. Esta doctrina la e(pone :enn de &itio en su o8ra Sobe el ser, &leantes en su o8ra Sobre los , . &risipo en el li8ro primero de su -sica, /acia el final. Sobre la materia 1 el ser5 &AL&!)#, Comentario al 7imeo de )lat,n, cp.624,626E Muc/os distinguen la materia del ser, como :enn . &risipo. )ice, en efecto, 5ue la materia es lo 5ue su8.ace a todo lo 5ue tiene cualidades, 5ue el ser, en cam8io, es la materia primera de todas las cosas, o su fundamento m9s antiguo, sin aspecto ni forma, de la misma 5ue el 8ronce, el oro, el /ierro . dem9s cosas de ese tipo son la materia de lo 5ue se fa8rica con ellas, pero no su ser. En cam8io, lo 5ue es causa, tanto en estas cosas como en las dem9s, ara 5ue e(istan, eso mismo es el ser. )espuAs dice :enn 5ue este mismo ser tiene lmites . 5ue Al es la Cnica sustancia comCn de todas las cosas 5ue e(iste, tam8iAn divisi8le . muta8le en toda su e(tensinL . 5ue sus partes cam8ian, pero no desaparecen, como se consumen en la nada las partes de las cosas e(istentes. Pero a s como son propias de las innumera8les . diversas figuras, incluso de las figuras de cera, la forma, la figura, :enn piensa 5ue ni la forma, ni la figura, ni a8solutamente ninguna otra cualidad de8en ser propias de la materia fundamento de todas las cosasL sin em8argo, considera 5ue esta materia est9 siempre unida e insepara8lemente ligada a alguna cualidad. I puesto 5ue no tiene nacimiento ni muerte .a 5ue ni e(iste desde lo no e(istente ni se consumir9 en la nada, piensa :enn 5ue no le falta a esta materia aliento . vigor, desde la eternidad 5ue la muevan de modo racional, unas veces a toda ella, otras veces parcialmente, lo cual es causa de la transformacin tan frecuente . tan fuerte del mundo. &onsidera adem9s 5ue ese aliento motor no /a de ser la naturaleza, sino un principio vital . ciertamente racional 5ue, dotando de vida al mundo sensi8le, lo /a.a adornado para esta 8elleza con 5ue a/ora se muestra. A este principio animado, sin duda pleno de felicidad, tam8iAn lo llaman )ios. EST#7E#, Selecciones, !, 33, ?`E

)ice :enn 5ue el ser es la materia primera de todas las cosas 5ue e(isten, 5ue todo Al es eterno . no crece ni decrece, 5ue sus partes no permanecen iguales sino 5ue se dividen . se mezclan. )ice 5ue a travAs del ser se e(pande la razn del Todo M5ue algunos llaman el destinoN como el semen en los rganos de la generacin. Sobre el materialismo del principio creador5 &!&ER]D, !cadmicos Segundos, ! '2E :enn discrepa8a tam8iAn de los PeripatAticos . de los AcadAmicos por5ue pensa8a 5ue de ninguna manera una naturaleza 5ue careciera de cuerpo poda crear algo...ni poda no ser cuerpo lo 5ue creara algo o lo 5ue fuera creado. Sobre el tiempo5 EST#7E#, Selecciones, !, ;, =4eE :enn dice 5ue el tiempo es el intervalo del movimiento, de manera 5ue cada cosa tiene esa medida . criterio de la rapidez . de la lentitud, . en el tiempo se producen todos los sucesos . actos . son las cosas 5ue son. Sobre el vaco5 AE&!#, )areceres, !, 3;, ?, 64, 3E :enn . sus seguidores dicen 5ue dentro del mundo no e(iste el vaco . fuera de Al e(iste lo infinito. I diferencian JvacoK, JlugarK, JespacioKL el vaco es la ausencia de cuerpo, el lugar es lo ocupado por un cuerpo, . el espacio es lo ocupado en parte, como en el tonel del vino. )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 3=4E -uera del mundo est9 e(pandido el vaco infinito, 5ue es incorpreo, e incorpreo es lo 5ue, pudiendo ser ocupado por cuerpos, no es ocupado, . dentro del mundo no e(iste el vaco. Sobre el origen del mundo, la intervenci,n del fuego 1 el agua, 1 el ciclo de la creaci,n5 EST#7E#, Selecciones, !, 3>, 'E &leantes dice as poco m9s o menosE /a8iAndose inflamado el Todo, primeramente se asienta su parte central, despuAs se apagan enteramente las partes pr(imas. I /a8iAndose saturado el Todo de /umedad, el le+ano fuego, tras /a8erle resistido la parte central, la /ace cam8iar de nuevo a lo contrarioL despuAs cam8iada as desde arri8a la parte central, dice &leantes 5ue el fuego crece .

comienza a disponer todas las cosasL . al efectuar una . otra vez esa vuelta . disposicin, no disminu.e la intensidad en el ser de todas las cosas. Pues de la misma manera 5ue todas las partes de algo se originan de las semillas en el tiempo convenido, as tam8iAn los animales . las plantas, se originan en el tiempo convenido. I de la misma manera 5ue algunas causas de las partes se mezclan, concentr9ndose en la semilla, . de nuevo se separan al llegar a ser las partes, as de uno llega a ser todo . todo se reCne en uno, transcurriendo el ciclo metdica . acordemente. Sobre la naturale@a de los dioses, !!, =4N=3E &!&ER]D, Sobre la naturale@a de los dioses, !!, =4N=3E &leantes piensa 5ue, con el testimonio de dos sentidosL el tacto . la vista, se afirma 5ue sin duda los astros son enteramente de fuego. Pues el 8rillo del sol es m9s luminoso 5ue el de ningCn fuego, considerando 5ue da luz desde tan le+os . tan e(tensamente en el inmenso mundo, . su tacto es tal 5ue no slo calienta, sino 5ue tam8iAn a veces 5uema. Di una otra cosa de Astas /ara si no fuera de fuego. JEn consecuencia N dice &leantes N, puesto 5ue el sol es gneo . se alimenta de los /umores del ocAano, .a 5ue ningCn fuego podra permanecer sin algCn tipo de alimento, es necesario 5ue el sol sea seme+ante al fuego 5ue empleamos para nuestras necesidades . su8sistencia, o 8ien al fuego 5ue contienen los cuerpos de los seres animados. A/ora 8ien, este fuego 5ue necesitamos en nuestra vida diaria es destructor . consumidor de todo . donde5uiera 5ue entra todo lo trastorna . dispersa. Por el contrario, el fuego alimenta, lo aumenta, lo sostiene . lo provee de sensacin.K Por consiguiente, niega 5ue sea dudoso a cu9l de estos fuegos se parece el sol, .a 5ue Aste consigue tam8iAn 5ue todo florezca . cada cosa se desarrolle a su modo. Por esta razn, puesto 5ue el fuego del sol se parece a los fuegos 5ue est9n en los cuerpos de los seres animados, conviene 5ue el sol sea tam8iAn un ser animado . sin duda los dem9s astros 5ue nacen en el fuego a8rasador celeste 5ue se llama Ater o cielo. !!.6. Sobre el mundo

Sobre la creaci,n del mundo5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 3'?N3'<E )ios, mente, destino . :eus son una sola cosa . se dan muc/as otras denominaciones. E(istiendo, pues, por s mismo otras denominaciones. E(istiendo, pues, por s mismo en el principio, transform todo el ser en agua a travAs del aire. I de la misma manera 5ue el semen es acogido en el acto de la generacin, as tam8iAn Al, 5ue es la razn seminal del mundo, permanece de esta manera en la /umedad, /aciendo por s mismo propicia a la materia para la generacin de las cosas futuras. )espuAs engendr en primer lugar a los cuatro elementos, fuego, agua, aire . tierra.

9e las tres maneras en ;ue 'ablan del mundo5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 3'>N3';E )e tres maneras /a8lan del mundoE 5ue es )ios mismo, caracterizado individualmente por todo ser, ciertamente incorrupti8le e ingAnito, creador del orden del mundo, 5ue, cada ciertos perodos de tiempo, consume en s mismo a todo el ser . de nuevo lo engendra a partir de Al mismo. Tam8iAn dicen 5ue el mundo es el orden mismo de los astros. I en tercer +ugar /a8lan del mundo como lo constituido por am8as interpretaciones. Sobre el mundo rodeado por el vaco infinito e incorp,reo5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 3=4E -uera del mundo se e(pande el vaco infinito, 5ue precisamente es incorpreo. E incorpreo es lo 5ue es capaz de ser ocupado por cuerpos al no estar ocupado. )entro del mundo no e(iste el vaco, sino 5ue forma una unidad, pues a esto o8liga el acuerdo . la armona de lo celeste con lo terrestre. So8re la esta8ilidad . co/esin del mundoE &!&ER]D, Sobre la naturale@a de los dioses, !! 33?E El mundo es tan esta8le . est9 tan co/esionado, 5ue incluso no podra pensarse nada m9s adecuado para durar. Pues todas sus partes /acen fuerza con igual intensidad, teniendo /acia el centro desde todas partes. Por otro lado, los cuerpos permanecen fuertemente unidos entre s, como si estuvieran ligados con alguna atadura a su alrededor. Esto /ace a5uella naturaleza 5ue, disponiAndolo todo con un designio razonado, se e(pande por todo el mundo arrastrando . dirigiendo los e(tremos /acia el centro. Sobre el orden del mundo en relaci,n con la tierra, el agua 1 el aire5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 3??E Les parece 5ue el orden del mundo es asE 5ue la tierra est9 en medio desempe@ando la funcin de centro, despuAs el agua, en forma de esfera, 5ue tiene el mismo centro 5ue la tierra, de manera 5ue la tierra est9 en el aguaL despuAs del agua /a. aire en forma redondeada. Sobre el ciclo de los vapores 1 el modo del fin del mundo 1 su renovaci,n5 AE&!#, )areceres, !, 36, =E

Los Estoicos dicen 5ue, de los cuatro elementos, dos son ligeros, fuego . aire, . dos son pesados, agua . tierra. Pues ligero es por naturaleza lo 5ue escapa del propio centro, . pesado lo 5ue tiende /acia Al. La luz 5ue rodea a la tierra se mueve en lnea recta, . la celeste en crculo. Sobre los cuatro elementos 1 su disposici,n5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 3'<N3'>E Elemento es a5uello primero a partir de lo cual se origina lo originado . a5uello Cltimo en lo 5ue se disuelve. Precisamente los cuatro elementos son, de igual modo, el ser carente de cualidades, la materia. El fuego es lo caliente, el agua lo /Cmedo, el aire lo fro . la tierra lo seco. Do o8stante, tam8iAn en el aire se da la misma serie, pues en lo m9s alto est9 el fuego, 5ue se llama Ater, en el 5ue se engendra primeramente la esfera de los planetas fi+os, despuAs la de los errantesL a continuacin de esta esfera est9 el aire, despuAs el agua . lo 5ue est9 de8a+o de todos por ser el centro de todos, la tierra. Sobre los cuatro elementos 1 su disposici,n5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!,3=3E Les parece a ellos tam8iAn 5ue el mundo es corrupti8le, en tanto 5ue engendrado, por analoga con las cosas 5ue conocemos por medio de los sentidos. )onde las partes son corrupti8les, tam8iAn del todoL a/ora 8ien, las partes del mundo son corrupti8les, pues se transforman unas en otras, luego el mundo es corrupti8le. Tam8iAn es corrupti8le algo si es capaz de transformarse en algo peor, . al mundo le ocurre tal cosa, pues se deseca . cam8ia en agua.

Sobre el ciclo de los vapores 1 el modo del fin del mundo 1 su renovaci,n5 &!&ER]D, Sobre la naturale@a de los dioses, !!, 33;E Las estrellas son de naturaleza flamgera, por esta razn se alimentan de a5uellos vapores de la tierra, del mar, de las aguas, 5ue desprenden los campos recalentados . las aguas, e(citados por la accin del sol. Alimentadas . renovadas las estrellas . todo el Ater con estos vapores, de nuevo los difunden por los mismos lugares . otra vez vuelven a sacarlos de l mismo sitio, de manera 5ue casi nada se pierde, o todo lo m9s una cantidad mu. pe5ue@a, lo 5ue consume el fuego de los astros . la llama del Ater. A causa de esto, piensas los nuestros 5ue /a8r9 de suceder 5ue el mundo entero se inflamar9 al final, cuando la tierra, consumida la /umedad, no pueda alimentarse ni retorne el aire, 5ue, agotado todo el agua, no podr9 producirseL de este modo nada 5ueda e(cepto el fuego, por el 5ue, como un ser animado . un dios, nuevamente tenda lugar la renovacin del mundo . surgira el mismo ornamento.

?ue seremos repuestos en la apariencia ;ue a'ora tenemos5 LA&TAD&!#, 6nstituciones divinas, V!!, 6'E &risipo, de 5uien dice &icern 5ue era el sostAn del Prtico estoico, al tratar so8re la renovacin del mundo en su o8ra So8re la providencia, inclu. lo siguiente Jsiendo esto as, es claro 5ue nada es imposi8le . 5ue nosotros, despuAs de muertos, seremos repuestos en la apariencia 5ue a/ora tenemos, transcurridos algunos perodos de tiempoK. ?ue las cosas del mundo ser$n semeAantes en cada retorno peri,dico5 #R1*EDES, Contra Celso, !V, <;, !!, p. '?'E )icen la ma.ora de los Estoicos 5ue no slo es as el retorno peridico de los mortales, sino tam8iAn el de los inmortales . el de los 5ue ellos consideran dioses. Pues despuAs de la conflagracin del Todo, 5ue /a tenido lugar infinitas veces . 5ue infinitas veces volver9 a ocurrir, el mismo orden /a tenido lugar . volver9 a ocurrir desde el principio /asta el fin de todas las cosas. !ntentando, sin em8argo, evitar de algCn modo lo inverosmil, dicen los Estoicos M no sA cmo M 5ue todos ser9n seme+antes en su perodo a los de los perodos anteriores, de manera 5ue no ser9 Scrates, 5uien se unir9 a alguien seme+ante a 0antipa . ser9 acusado +udicialmente por algunos seme+antes a anito . Meleto. Pero no sA cmo el mundo es siempre el mismo . no seme+ante uno a otro, mientras 5ue las cosas del mundo no son las mismas sino seme+antes.

?ue la virtud es esencial al mundo5 C6C-BCN, Sobre la naturale@a de los dioses, 66, 32D3%5 Muestra &risipo, aduciendo analogas, 5ue todas las cosas son me+ores en su aca8amiento . madurezE es me+or el ca8allo 5ue el potro, el perro 5ue el cac/orro, el /om8re 5ue el muc/ac/o. )el mismo modo, lo 5ue /a.a de ptimo en el mundo entero, eso de8e encontrarse en algo aca8ado . completo. Pero nada /a. m9s aca8ado 5ue el mundo, nada me+or 5ue la virtud, luego la virtud es esencial al mundo. Si ciertamente la naturaleza del /om8re no es perfecta . sin em8argo la virtud se da en el /om8re, Scu9nto m9s f9cilmente se dar9 en el mundoT En Al se encuentra, pues, la virtud, por ello el mundo es sa8io ., en consecuencia, es dios.

!!.'.

Sobre el cielo 1 los seres celestes

Sobre las cualidades de los astros< sobre los cursos 1 eclipses del sol 1 la luna5 EST#7E#, Selecciones, !, 6?, 'E :enn dice 5ue el Sol, la luna . cada uno de los dem9s astros son inteligentes . sensatos . tienen un fuego industrioso. )os son, pues, las clases de fuegoE el no industrioso, 5ue consume todo lo 5ue devora, . el industrioso, favorecedor . vigilante del crecimiento M como en las plantas . en los animales N, 5ue es a la vez naturaleza . esprituL pues 8ien, de este fuego es el ser de los astros. El Sol . la Luna siguen dos cursos, el curso 8a+o el mundo, de salida a salida, . el curso contrario por el mundo, cam8iando am8os de un animal del :odiaco a otro. I los eclipses de uno . otra tienen lugar de manera diferente, el del Sol en las con+unciones, el de la Luna en los perodos de Luna llenaL en am8os se dan eclipses ma.ores . menores. &!&ER]D, So8re la naturaleza de los dioses, !!, '2E &onsiderado el mundo como divino, de igual modo de8e ser atri8uida la divinidad a los astros, 5ue se originan de la parte m9s mvil . pura del Ater . ninguna otra sustancia viene a mezclarseL son por entero ardientes . mu. 8rillantes, de manera 5ue puede decirse de ellos tam8iAn con toda e(actitud 5ue son seres animados 5ue sienten . piensan.

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Sobre los animales 1 el 'ombre

Sobre la clasificaci,n de los seres 1 sus propiedades particulares5 &LEMEDTE )E ALE0AD)R1A, Miscel9neas, !!, p.=;>E )e los seres 5ue se mueven, unos se mueven por impulso . estmulo, como los animales, . otros por traslado, como los inanimados, pero dicen algunos 5ue de los inanimados tam8iAn se mueven las plantas con el cam8io del crecimiento, si se acepta con ellos 5ue las plantas son inanimados. )e manera 5ue las piedras tienen pasividad, las plantas fuerza productiva . los animales irracionales impulso . estmulo, adem9s de las dos cosas dic/as anteriormente. I la capacidad racional, 5ue es propia del alma /umana, no de8e as impulsar a los animales irracionales, sino decidir so8re los estmulos . no ser arrastrada por ellos.

Sobre el origen 1 la creaci,n de los primeros 'ombres5 &EDS#R!D#, So8re el da natalicio, !V, 34E :enn de &itio, fundador de la escuela estoica, consider 5ue el origen del gAnero /umano arranca de la Cltima renovacin del mundo . 5ue los primeros /om8res fueron creados del suelo con la a.uda del fuego divino, esto es, con el intermedio de la providencia divina. &!&ER]D, So8re las le.es, !, 6=E &uando se discute so8re la naturaleza del /om8re, suele sostenerse... 5ue en los sempiternos cursos . retornos de las cosas celestes se dio una cierta madurez para la siem8ra del gAnero /umano . Aste, sem8rado . esparcido por la tierra, fue engrandecido con el divino don del espritu. !!.?. Sobre el alma del 'ombre

?ue el alma es cuerpo5 TERT"L!AD#, So8re el alma, V, 'N<E :enn, definiendo el alma como Jespritu sem8radoK, nos instru.e de este modoE Jseparado Aste MdiceN , el ser animado muere, es cuerpoL pero separado el espritu sem8rado, el ser animado muere, luego el espritu sem8rado es cuerpo, luego el alma es cuerpo. &leantes postula tam8iAn 5ue la seme+anza de los /i+os con los padres se refle+a no slo en lo referente a las caractersticas del alma, esto es, en las costum8res, las cualidades . los sentimientos. I de la misma manera 5ue son posi8les el parecido . el no parecido en el cuerpo, as tam8iAn el alma est9 su+eta a seme+anza o deseme+anza. I las afecciones corporales e incorpreas no se relacionan entre s. Pero tam8iAn el alma sufre con el cuerpo, con el 5ue se conduele cuando est9 lastimado por golpes, /eridas o llagas, . el cuerpo sufre con el alma, con la 5ue cae enfermo cuando est9 afligida por la preocupacin, la angustia o el amor, a causa de la falta de vigor de su compa@era, cu.a timidez . miedo testimonia con su ru8or . palidez. )e manera 5ue el alma es cuerpo, por la comunidad de las afecciones corporales. Pero tam8iAn &risipo tiende una mano a &leantes, esta8leciendo 5ue las cosas corporales no pueden ser a8andonadas por las incorpreas, .a 5ue tampoco se relacionan con ellas M de a/ 5ue tam8iAn Lucrecio digaE Jnada sino un cuerpo puede tocar . ser tocadoK N, . a8andonado el cuerpo por el alma se ocasiona la muerte. Luego el alma es cuerpo, puesto 5ue no podra a8andonar al cuerpo si no fuera corprea. DEMES!#, So8re las naturaleza del /om8re, !!, p. ?'E &risipo dice 5ue Jla muerte es separacin del alma de con el cuerpoL pero nada incorpreo se separa de con el cuerpo, pues nada incorpreo se relaciona

con el cuerpoL a/ora 8ien, el alma se relaciona . se separa del cuerpo, luego el alma es cuerpo. Sobre la naturale@a del alma 1 su permanencia tras la muerte5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, 3?<N3?>E Les parece a los Estoicos 5ue la naturaleza es un fuego artesanal 5ue va por el camino de la creacin, un /9lito gneo . artstico, . el alma una naturaleza sensitiva. El alma es el /9lito 5ue nace con nosotros, por ello tam8iAn es cuerpo . permanece despuAs de la muerte. I es corrupti8le, aun5ue el alma del Todo es corrupti8le, . de ella forman parte las almas de los seres animados. :enn de &itio . Antpatro en sus tratados So8re el alma, . Posidonio, dice 5ue el alma es un /9lito caliente, pues gracias a esto nosotros respiramos . por esto nos movemos. Para &leantes todas las almas continuar9n e(istiendo /asta la conflagracin, para &risipo solamente las de los sa8ios. AR!# )1)!M#, fragmento '2, p. =>3, 3;E )icen 5ue el alma /a sido creada . es tam8iAn corrupti8le. Pero no se corrompe inmediatamente despuAs de separada del cuerpo, sino 5ue permanece tal cual es durante algCn tiempo. La de los diligentes, /asta la disolucin del Todo en el fuego, la de los insensatos durante un cierto tiempo. I lo de permanecer las lamas lo e(plican asE 5ue nosotros permanecemos volviAndonos almas tras la separacin del cuerpo . /aciendo m9s pe5ue@o el ser del alma, . las almas de los insensatos . de los animales irracionales se destru.en +untamente con los cuerpos.

Sobre las partes del alma5 DEMES!#, So8re la naturaleza del /om8re, !!, p. 2<E :enn el estoico dice 5ue el alma tiene oc/o partes, dividiAndola en la parte dirigente, los cinco sentidos, la parte relacionada con el /a8la . la parte relacionada con la procreacin. TE#)#RET#, Creaci,n de las enfermedades griegas, V, 6?E :enn de &itio, el fundador de la escuela estoica, ense@ a sus discpulos esta doctrina so8re el almaE 5ue el semen /umano, 5ue es /Cmedo . consta de espritu, es una porcin arrancada del alma, una mezcla del esperma de los ascendientes . tam8iAn mezcla concentrada de todas las partes del alma.

Sobre la parte dirigente en el alma5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 3?2E La parte dirigente es la m9s importante del almaE en ella se producen las representaciones . los impulsos . desde ella 8rota la pala8raL se /alla en el corazn. PL"TAR&#, Sobre las ideas comunes contra los -stoicos, captulo =?, p. 34;=aE )icen los Estoicos 5ue las virtudes . las maldades, . adem9s de Astas los sa8eres . los recuerdos todos, . aCn representaciones, afecciones, impulsos . asentimientos, todo lo cual consideran cuerpos, no se encuentran en ninguna parte ni e(iste un lugar para ellos, . admiten un conducto en el corazn del tama@o de un punto, donde colocan la parte dirigente del alma. *ALED#, So8re las partes enfermas, !, >, V!!, p. <<E Por esto se diferencian muc/simo los rganos fsicos de los ps5uicosE si es 5ue 5ued clara para los fsicos la e(istencia de la facultad connatural de la actividad, para los ps5uicos les flu.e desde el principio rector de igual manera 5ue la luz del sol. *ALED#, So8re las partes enfermas, !, ?, V!!, p. 36>E En 8uena razn /a. 5ue entender 5ue la misma parte dirigente ve . o.e, pero ve a travAs de los o+os . o.e por medio de los odosL sin em8argo, piensa, recuerda, refle(iona . elige sin servirse de los o+os, ni de los odos, ni de la lengua, ni de ninguna otra cosa. Sobre las sensaciones5 AE&!#, )areceres, !V, ;, 3E Los Estoicos definen as la sensacinE Jla sensacin es una percepcin o apre/ensin a travAs de un sentidoK. &on muc/as acepciones se emplea el tArmino JsensacinKE sensacin en cuanto a e(periencia, en cuanto facultad . en cuanto actividad. I la representacin apre/ensora se produce a travAs de un sentido en la misma parte dirigente. Por esta razn se les llama a su vez a los sentidos espritus inteligentes 5ue se e(tienden desde la parte dirigente /asta los rganos. 0aM7L!&#, Sobre el alma, !, =;, ;E

Acerca del pensamiento . todas las facultades superiores del alma, dicen los Estoicos 5ue la razn no es innata, sino 5ue se constitu.e despuAs, so8e los catorce a@os, a partir de las sensaciones . representaciones. AE&!#, )areceres, !V, 33, =E )icen 5ue la razn, por cu.a causa somos llamados racionales, se completa con las preconcepciones durante los primeros siete a@os. !!.<. Sobre el destino

9ucunt volentem fata, nolentem trabunt """5 SBDE&A, Cartas morales a Lucilio, 37, 3D 5

Oa8lemos as a 0Cpiter, 5ue go8ierna esta inmensa m95uina, como /a8la nuestro &leantes en versos /a8ilsimamente e(presados. El e+emplo 5ue me 8rinda ese varn elocuentsimo, &icern, me autoriza a traducirlos a nuestra lengua. Si te gustan, tanto me+or para tiL si no te gustan, piensa 5ue me /a limitado a imitar a &icernE J&ondCceme, o/ padre . se@or del alto cielo, adonde tC lo /as 5uerido, no /a. retraso en mi o8ediencia, a5u esto. dispuesto. Aun5ue me resista, te seguirA con mis 5ue+as . como malvado sufrirA lo 5ue /a8ra podido sufrir como un /om8re 8ueno. Los /ados conducen a 5uien se de+a llevar, a 5uien se Resiste lo arrastran.K !lgunas definiciones del destino5 TE#)#RET#, Curaci,n de las enfermedades griegas, V!, 3=E )ice &risipo el estoico 5ue lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino . 5ue el destino es un movimiento eterno, continuo . ordenado. :enn de &itio llama al destino fuerza motora de la materia . tam8iAn lo nom8ra como providencia . naturaleza. Los sucesores de Aste dicen 5ue el destino es la razn de lo regulado en el mundo por la providencia . en cam8io, en otros escritos, llaman al destino serie encadenada de causas. !lgunas definiciones del destino5 TE#)#RET#, Curaci,n de las enfermedades griegas, V!, 3=E

)ice &risipo el estoico 5ue lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino . 5ue el destino es un movimiento eterno, continuo . ordenado. :enn de &itio llama al destino fuerza motora de la materia . tam8iAn lo nom8ra como providencia . naturaleza. Los sucesores de Aste 5ue el destino es la razn de lo regulado en el mundo por la providencia . en cam8io, en otros escritos, llaman al destino serie encadenada de causas. ?ue todo suceso tiene una causa 1 es causa a su ve@ de otros en la sucesi,n infinita de las causas5 ALE0AD)R# )E A-R#)!S1A)E, Sobre el destino, captulo 66, p.323, '4E )icen 5ue este mundo, 5ue es uno . contiene todos los seres en s mismo . est9 regido por la naturaleza vivificante, racional e inteligente, go8ierna eternamente los seres segCn una cierta sucesin . orden preesta8lecidos, surgiendo las primeras causas con las 5ue surgen despuAs de Astas . formando todas de este modo una unin entre s. Dada acaece en el mundo de manera 5ue no lo siga siempre alguna otra cosa . no se le una como a una causa . , a su vez, ninguna de las cosas 5ue suceden despuAs puede ser independiente de las cosas sucedidas antes de manera 5ue no acompa@e a alguna de Astas como formando unin, sino 5ue a todo lo sucedido sigue alguna otra cosa, colgada de ello necesariamente como de una causa, . todo lo 5ue sucede tiene algo antes de ello, a lo 5ue est9 unido como una causa. Dada, pues, en el mundo es o llega a ser sin causa, puesto 5ue nada en Al est9 desligado . separado de todo lo sucedido antes. Si, en efecto, se introdu+era algCn movimiento sin causa, el mundo, regido desde siempre segCn un solo orden . go8ierno, se desgarrara . dividira . .a no permanecera como Cnico. I tal movimiento incausado sera introducido si todas las cosas 5ue son . 5ue surgen no tuvieran alguna causa sucedida con anterioridad, a la 5ue siguen necesariamente. )icen 5ue es igual e igualmente imposi8le surgir algo sin causa como surgir algo de lo 5ue no e(iste. I siendo as, el go8ierno del Todo acaece de manera activa . sin cesar desde lo infinito a lo infinito. Entre las causas e(iste alguna diferencia, 5ue e(plican citando un en+am8re de ellasE las iniciales, las concausas, las /a8ituales, las sustentadoras, . algCn otro tipo, pues no es preciso e(tenderse m9s e(poniendo todo lo 5ue dicen, sino indicar lo 5ue resuelven en lo 5ue respecta a la doctrina so8re el destino. ?ue el sentimiento no est$ suAeto a la necesidad5 &!&ER]D, So8re el destino, '2N='E A m, la verdad, me parece 5ue de las dos opiniones en los antiguos filsofosE una, la de los 5ue pensa8an 5ue todo suceda por el destino, de manera 5ue este destino ocasiona8a la fuerza de la necesidad..., otra, la de a5uellos a 5uienes pareca 5ue los movimientos voluntarios del alma tenan lugar li8res de cual5uier destino, &risipo 5uiso dar en el medio como un 9r8itro invocado por las

dos partes, aun5ue m9s 8ien de acerca a a5uellos 5ue 5uieren li8rar de la necesidad a los movimientos del almaL en cam8io, al e(presarse, cae en tales dificultades 5ue confirma, sin 5uererlo, la necesidad del destino. Pero veamos, si te apetece, cmo es esto a propsito del asentimiento... A5uellos antiguos filsofos para 5uienes todo pareca 5ue suceda por el destino decan 5ue el asentimiento se da8a forzada . necesariamente. En cam8io, los 5ue disentan de Astos, li8ra8an del destino al asentimiento, la necesidad no podra ser eliminada de Aste. I argumenta8an asE JSi todo sucede por el destino, todo sucede en virtud de una causa antecedente, . si el impulso instintivo sucede en virtud de una causa antecedente, tam8iAn lo 5ue sigue al impulso instintivo, luego tam8iAn el asentimiento. A/ora 8ien, si la causa del impulso instintivo no reside en nosotros, tampoco el impulso instintivo mismo est9 en nuestro poderL si esto es as, tampoco lo 5ue es llevado a ca8o por el impulso instintivo reside en nosotrosL as, pues, ni el asentimiento ni la accin est9n en nuestro poder. )e esto se o8tiene 5ue ni el elogio es +usto ni la censura, ni los premios, ni los castigos.K Siendo errneo este razonamiento, piensan 5ue se puede concluir con verosimilitud 5ue no sucede por el destino todo lo 5ue sucede. Por su parte &risipo, al no admitir la necesidad . pretender 5ue nada sucede sin una causa precedente, distingue clases de causas de modo 5ue ello le permita aceptar el destino rec/azando la necesidad. )iceE J)e las causas, unas son perfectas . principales, otras a.udantes . pr(imas. Por esta razn, cuando decimos 5ue todo sucede por el destino en virtud de las causas antecedentes, no 5ueremos 5ue se entienda estoE en virtud de causas perfectas . principales, sino estoE en virtud de causas a.udantes . pr(imas.K I as, de a5uel razonamiento 5ue e(puse /ace poco, sale al paso de la siguiente maneraE JSi todo sucede por el destino, se sigue sin duda 5ue todo sucede en virtud de causas precedentes, pero no en virtud de causas principales . perfectas, sino a.udantes . pr(imas. Si estas causas mismas no est9n en nuestro poder, no se sigue 5ue tampoco el impulso instintivo estA en nuestro poder. En cam8io esto se seguira si di+Aramos 5ue todo sucede en virtud de causas perfectas . principales, de manera 5ue, al no estar en nuestro poder esas causas, tampoco a5uel impulso estara en nuestro poder. Por esta razn, 5uienes admiten el destino de tal modo 5ue le atri8u.en la necesidad, aceptar9n como 8ueno el razonamiento, pero no lo aceptar9n 5uienes no lo llaman perfectas . principales a las causas antecedentes.K En cuanto al /ec/o de 5ue se diga 5ue el asentimiento sucede en virtud de causas precedentes, &risipo considera 5ue puede e(plicar Al f9cilmente cmo es ello. pues aun5ue el asentimiento no puede suceder sino motivado por la representacin, sin em8argo, al tener esta representacin una causa pr(ima . no principal, el asentimiento M tal como &risipo 5uiereN tiene esta e(plicacin 5ue di+imos /ace un momentoL no dice &risipo 5ue el asentimiento pueda suceder realmente sin alguna fuerza e(citada desde fuera, pues es necesario 5ue el asentimiento sea motivado por la representacin, sino 5ue vuelve a sus e+emplos del cilindro . del cono, 5ue no pueden empezar a moverse si no son empu+ados. I cuando esto sucede, considera &risipo 5ue el cilindro gira . el cono descri8e crculos M lo 5ue ocurre a continuacinN en virtud de su propia naturaleza. Jde la misma manera MdiceN 5ue 5uien dio impulso al cilindro le dio el origen del

movimiento pero no el modo giratorio de su movimiento, as el o8+eto e(terno imprimir9 realmente la representacin ., por as decirlo, de+ar9 en la mente la /uella de su propia apariencia, pero el asentimiento estar9 en nuestro poder . Al, como se di+o a propsito del cilindro, empu+ado desde fuera, se mover9 a partir de ese momento en virtud de su propia fuerza . naturaleza. Por5ue si se produ+era alguna cosa sin una causa antecedente, sera falso 5ue todo sucede por el destinoL pero si es verosmil 5ue a cual5uier cosa 5ue sucede antecede una causa, P 5uA podr9 aducirse para 5ue no sea necesario admitir 5ue todo sucede por el destinoQ Solamente el 5ue se entienda la distincin . diferencias de las causas. !!.>. Sobre los dioses

Sobre la eEistencia de los diosesE SEGT# EMP1R!&#, Contra los matem$ticos, !G, 3''E :enn propona el siguiente razonamientoE JEs razona8le 5ue se /onre a los dioses. Pero no lo sera si no e(istieranL luego e(isten los dioses.K ?ue la noci,n de los dioses est$ formada en la mente de los 'ombres por cuatro causas5 &!&ER]D, So8re la naturaleza de los dioses, !!, 3'N3?E &leantes di+o 5ue la nocin de los dioses est9 formada en la mente de los /om8res por cuatro causas. Esta8leci como primera la 5ue origina por la adivinacin de las cosas futurasL como segunda, la 5ue se nos alcanza por la cantidad de 8ienes 5ue se recogen gracias a la templanza del cielo, a la fecundidad de la tierra . a la a8undancia de otras muc/as 8ondadesL como tercera, el terror 5ue infunden en el espritu los ra.os, las tormentas, los aguaceros, la nieve, el granizo, la desolacin, la peste, los movimientos . frecuentes fragores de la tierra, las lluvias de piedras . las gotas de lluvia como de sangre, los desprendimientos o las sC8itas res5ue8ra+aduras de la tierra, tam8iAn los fenmenos anormales en /om8res . animales, las estrellas fugaces . esas estrellas 5ue los griegos llaman JcometasK== . nosotros Jde largos rizosK, .... . el do8le sol,... todo lo cual /a aterrado a los /om8res . les /a /ec/o pensar en un cierto poder celeste . divinoL la cuarta causa, . con muc/o la m9s importante, es la regularidad del movimiento . de los cam8ios peridicos del cielo, del sol, de la luna . la diferencia, variedad, 8elleza, orden, de todos los astros, cu.a contemplacin es suficiente por s misma para indicar 5ue tales cosas no son producto del azar.

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esto es, en griego, de largos cabellos*

Sobre 9ios 1 el mundo5 &!&ER]D, !cadmicos )rimeros, !!, 36<E :enn . casi todos los dem9s Estoicos consideran al Ater como dios supremo, dotado de una mente por la 5ue todo se go8ierna. TERT"L!AD#, ! los paganos, !!, =, 34E :enn separa de )ios la materia del mundo . dice 5ue Al pasa a travAs de ella como la miel por un panal. SBDE&A, &artas morales a Lucilio, 2, 3<E JP&mo ser9 la vida del sa8io si se 5ueda sin amigos, metido en prisin, a8andonado en algCn pas e(tran+ero, retenido en una larga navegacin o arro+ado a una costa desiertaQK como ser9 la de 0Cpiter cuando, disuelto el mundo . confundidos los dioses en uno solo, deteniAndose la naturaleza durante un momento, descanse en s mismo entregado a sus pensamientos. Algo seme+ante /ace el sa8ioE se retira en s mismo, est9 consigo. ?ue la norma comFn es la recta ra@,n 1 est$ en .eus5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, ;;E La norma comCn, 5ue es la recta razn, camina por entre todas las cosas . ella misma est9 en :eus, 5ue dirige . go8ierna a los seres. Gimno a .eus de Cleantes5 EST#7E#, Selecciones, !, 3, 36E S:eus, el m9s glorioso de los inmortales, multi/om8re, siempre todopoderoso, causa primera de la naturaleza 5ue todo lo go8iernas con la le., .o te saludoT Pues a ti de8en invocarse todos los mortales, .a 5ue son tu lina+e . como un don /an reci8ido la imitacin de tu voz solamente ellos, de cuantos seres perecederos viven . se arrastran so8re la tierra, por ello te cantarA . cele8rarA siempre tu poder. A ti, ciertamente, todo este universo 5ue rodea a la tierra te o8edece, adonde tC lo lleves, . consiente tu poder.

Tal es el instrumento 5ue tienes en tus manos invenN ci8lesE el ra.o de do8le filo, inflamado, siempre vivo, pues 8a+o sus golpes se llevan a ca8o todas las o8ras de la naturalezaL con Al tC diriges una razn comCn 5ue a todo trasciende, mezclada con las grandes . pe5ue@as luces del universoL con Al a tanto tC /as llegado, re. supremo de todo. DingCn /ec/o se produce en la tierra sin ti, So/ )iosT, ni el etAreo . divino cielo ni el mar, e(cepto cuanto llevan a ca8o los malvados en su locuraL pero tC sa8es a+ustar lo desmesurado . ordenar lo desordenado . lo no ama8le es para ti ama8le. )e tal modo, pues, /as armonizado en la unidad lo 7ueno . lo malo, Rue de todo llega a /a8er una sola razn siempre E(istente, Rue a8andonan, /u.endo de ella, cuantos son malvados )e entre los mortales, los desgraciados, 5ue continuamente ansiado la poseN sin de 8ienes, ni ven ni escuc/an la le. comCn de )iosE si la o8edecieran con inteligencia viviran con 8ien. Pero ellos, al contrario, se dirigen en su locura unos a un mal, otros a otro, unos teniendo un celo desmesurado, amigo de terri8les contiendas, otros entregados a las malas artes sin pauta alguna . otros al rela+o . a los placenteros asuntos del cuerpoL /acia a5u . /acia all9 son llevados 8uscando afanosamente todo lo contrario de lo 5ue llega A ser. As 5ue, So/ :eus provisor de todo, ra.o 8rillante 5ue te ocultas tras las nu8esT, aparta a los /om8res de la triste ignorancia, dispala tC, padre, del alma . concAdelos alcanzar el conocimiento, con cu.o apo.o tC go8iernas todo con +usticia, a fin de 5ue, agraciados con ese don, te lo devolvamos /onr9ndote, ala8ando tus o8ras sin cesar, como conviene a 5uien es mortal, pues ni para los mortales /a. /omena+e m9s grande, ni para lo dioses, 5ue ala8ar siempre con +usticia la le. comCn.

!!!. !!!.3.

Btica Sobre el fundamento del bien

)!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, ;>N;2E :enn, en su li8ro So8re la naturaleza del /om8re, fue el primero en esta8lecer como fundamento el vivir conforme a la naturaleza, lo 5ue es vivir segCn la virtud, pues la naturaleza nos lleva /acia Asta. E igualmente &leantes en su li8ro So8re el placer. ... Es igual vivir segCn la virtud 5ue vivir segCn la e(periencia de lo 5ue es conforme a la naturaleza, como dice &risipo en el li8ro primero de su o8ra Sobre los fundamentos. Pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo. Por esta razn el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza, lo 5ue es vivir segCn la naturaleza de uno mismo . la de todas las cosas, no /aciendo nada de lo 5ue acostum8ra pro/i8ir la le. comCn, 5ue es la recta razn 5ue recorre todas las cosas . es la misma para :eus, gua par lo 5ue ata@e al go8ierno de los seres. I esto mismo es la virtud del /om8re feliz . el flu+o sin tra8as de la vida, cuando todo se realiza de acuerdo con el daimon*H de cada uno . segCn el designio de 5uien go8ierna el Todo. ... &risipo entiende la naturaleza con la 5ue es necesario vivir en conformidad como la naturaleza /umana comCn e individual. &leantes, en cam8io, toma la naturaleza a la 5ue /a. 5ue adecuarse como la naturaleza /umana comCn solamente, . no la particular. La virtud es una disposicin acordada . puede ser acogida por s misma, no por algCn temor o esperanza o por algo e(ternoL en ella est9 la felicidad, en tanto 5ue es el alma preparada para el acuerdo de toda la vida.

!!!.6.

Sobre el bien 1 el mal

Sobre lo bueno, lo malo 1 lo indiferente5 EST#7E#, Selecciones, !!. >. ?E )e las cosas 5ue e(isten, dice :enn, unas son 8uenas, otras malas . otras indiferentes. 7uenas son la prudencia, la templanza, la +usticia, el valor, . todo lo 5ue es virtud o participa de la virtudL malas son la irrefle(in, intemperancia, la in+usticia, la co8arda, . todo lo 5ue es maldad o participa de la maldadL e indiferentes son la vida . la muerte, la 8uena . la mala reputacin, el dolor . el placer, la ri5ueza . la po8reza, la enfermedad . la salud, . las cosas parecidas a Astas.

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-.u , dios o genio .ue aco+'a:a a cada 7o+bre alo largo de su vida / si+boli,a su destino*

So8re los 8ienes . las virtudes, los males . los defectosE EST#7E#, Selecciones, !!. >. ?E )e los 8ienes, unos son virtudes, otros no. Por e+emplo, la inteligencia, la prudencia, el valor, son virtudes, pero la gracia, la alegra, el 9nimo, la decisin . cosas seme+antes no son virtudes. )e las virtudes, unas son conocimientos . sa8eres de algo, otras no. Por e+emplo, la inteligencia, la prudencia, la +usticia, el valor, son conocimientos . sa8eres de algo, pero la magnanimidad, el vigor . la fuerza de alma no son conocimientos ni sa8eres de algo. An9logamente, del os males, unos son defectos, otros no. Por e+emplo, la insensatez , la in+usticia, la co8arda, la pe5ue@ez . la de8ilidad de alma, son defectos. )e los defectos, unos son desconocimientos e in/a8ilidades de algo, otros no. Por e+emplo, la insensatez, la intemperancia, la in+usticia, la co8arda, son desconocimientos e in/a8ilidades de algo, pero la pe5ue@ez . de8ilidad de alma no son desconocimientos ni in/a8ilidades de algo. Sobre el bien 1 sus acepciones5 SEGT# EMP1R!&#, &ontra los matem9ticos, G!, 66N6>E Los Estoicos, ateniAndose a las M por as decir M concepciones comunes, definen el 8ien de la siguiente manera. Jel 8ien es la utilidad o ninguna otra cosa 5ue la utilidadK, . dicen 5ue la utilidad es la virtud . la accin 8uena, . la ninguna otra cosa 5ue la utilidad es el /om8re 8ueno . el amigo. Pues la virtud, esta8lecida en cierto modo como lo 5ue es dirigente, . la accin 8uena, siendo un cierto tipo de actividad en relacin con la virtud, son a8iertamente, utilidad, . por otra parte el /om8re 8ueno . el amigo, siendo a su vez cosas 8uenas tam8iAn ellos mismos, ni se dira 5ue son utilidad ni otra cosa 5ue utilidad por esta causaE las partes, dicen los Estoicos, ni son lo mismo 5ue el todo ni otra cosa 5ue el todo, del mismo modo 5ue ni la mano es lo mismo 5ue el /om8re entero, pues la mano no es el /om8re entero, ni otra cosa 5ue el /om8re entero, pues el /om8re es considerado /om8re entero con la mano. En consecuencia, puesto 5ue la virtud es parte del /om8re 8ueno . del amigo, . las partes ni son lo mismo 5ue el todo ni otra cosa 5ue el todo, se dice 5ue el /om8re 8ueno . el amigo no son otra cosa 5ue utilidad. )e manera 5ue todo 8ien es a8arcado por la definicin si es directamente utilidad . si no es otra cosa 5ue utilidad. A continuacin, . segCn un orden esta8lecido, dicen 5ue el 8ien tiene tres acepciones . 8os5ue+an cada uno de los significados segCn su particular interpretacin. Se llama 8ien segCn la primera acepcin, dicen, a a5uel por el cual o a partir del cual se o8tiene utilidad, . Aste es ciertamente el principal de los 8ienes . la virtud, pues de Asta, como de una fuente, 8rota toda utilidad de modo natural. Se llama 8ien segCn la segunda acepcin a a5uel en cu.a compa@a se o8tiene utilidadE as, no slo las virtudes ser9n llamadas 8ienes, sino tam8iAn las acciones 5ue resultan de ellas, si tam8iAn en la compa@a de tales acciones se

o8tiene utilidad. I se llama 8ien segCn la tercera . Cltima acepcin a a5uel capaz de ser Ctil, a8arcando esta definicin las virtudes . las acciones virtuosas, los amigos . los /om8res 8uenos, los dioses . los d$imones*I 8uenos. 6bdem, '4E Los Estoicos pretenden, a propsito de la acepcin de 8ien, 5ue el segundo significado a8arca al primero . el tercero a los otros dos. 6bdem, ''E J&uando decimos J8ien es a5uel por cu.a compa@a se o8tiene utilidadK, decimos lo mismo 5ue J8ien es a5uel por cu.a compa@a se o8tiene utilidad en alguna de las cosas de la vidaK. Pues as cada una de las diferentes clases de virtudes resultar9 un 8ien, no aportando ser Ctil en general sino /aciendo o8tener utilidad en alguna de las cosas de la vida, como la inteligencia, en tener entendimiento, ola prudencia, en ser prudente.K !!!. '. Sobre lo indiferente )!]*EDES LAER&!#, #ida de fil,sofos, V!!, 343N34'E )icen 5ue, de las cosas 5ue e(isten, unas son 8uenas, otras malas . otras ni 8uenas ni malas. ... Todo lo 5ue no es 8ueno ni malo, ni es Ctil ni per+udica, como la vida, la salud, el placer, la 8elleza, la fuerza, la ri5ueza, la 8uena reputacin, el origen no8le, . lo contrario de estas cosas, la muerte, la enfermedad, el dolor, la fealdad, la de8ilidad, la po8reza, la mala reputacin, el origen 8a+o . cosas parecidas a Astas. As dicen Oecatn=> en el li8ro sAptimo de su o8ra Sobre los fundamentos, Apolodoro=; en su Btica . &risipo. Esas cosas, en efecto, no son 8uenas, sino indiferentes, enaltecidas dentro de su clase. &omo es propio del calor al calentar, no el enfriar, as tam8iAn es propio del 8ien el ser Ctil, no el per+udicarL pero la ri5ueza . la salud no son m9s Ctiles 5ue per+udican, luego no son 8ienes la ri5ueza ni la salud. I todava dicenE de a5uello de lo 5ue es 8ueno . malo servirse, eso no es un 8ienL pero /e a5u 5ue del a ri5ueza . de la salud es 8ueno . malo servirse, luego no es un 8ien la ri5ueza ni la salud. 6bdem, 34= Ser Ctil es mover o detener en relacin con la virtud, per+udicar es mover o detener en relacin con la maldad. Sobre las diferencias entre las cosas indiferentes< sobre las cosas =enaltecidas> 1 =rebaAadas>
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#3ase nota anterior* 2ilsofo de la "stoa Media* 4= Ha citado anterior+ente*

&!&ER]D, !cadmicos Segundos, !, '<N'>E Las dem9s cosas, aun5ue no fueran 8uenas ni malas, :enn deca 5ue unas eran conforme a la naturaleza, otras en contra. Puestas en medio de Astas inclua otras. Las 5ue eran conforme a la naturaleza deca 5ue de8an ser escogidas . +uzgarse dignas de cierto valor, . lo contrario las contrarias a la naturaleza. A las 5ue no eran lo uno ni lo otro de+a8a en medio . no les conceda a8solutamente ningCn valor. Pero de las cosas 5ue de8an ser escogidas, unas de8an ser valoradas en m9s, otras en menos. A las 5ue en m9s las llama8a JenaltecidasK . Jre8a+adasK a las 5ue en menos. &!&ER]D, so8re los fundamentos del 8ien . del mal, !!!, ?4N?6E )e+ando esta8lecido de modo suficiente 5ue el 8ien es solamente a5uello 5ue es /onesto . el mal solamente a5uello 5ue es vergonzoso, 5uieren despuAs 5ue, entre a5uellas cosas 5ue nada valen para vivir feliz o desgraciadamente, /a. sin em8argo alguna diferencia, de manera 5ue, de entre tales cosas, unas tienen valor, otras lo contrario, . otras ni lo uno ni lo otro. Adem9s, de entre las cosas 5ue de8en ser valoradas, algunas tienen el motivo suficiente para 5ue sean antepuestas a otras, como la salud, la plenitud de los sentidos, la ausencia de dolor, la gloria, las ri5uezas, . cosas seme+antes, otras en cam8io no son de ese tipo. E igualmente, de entre las cosas 5ue no son dignas de alguna valoracin, una parte tiene suficiente motivo para 5ue sean rec/azadas, como el dolor, la enfermedad, la pArdida de los sentidos, la po8reza, la des/onra, . las seme+antes a Astas, . otra parte no es as. )e a5u sali a5uello 5ue :enn llam proegmnon=2 . apoproJgmnonH3, su contrario. ... Do est9 de m9s, para 5ue se entienda m9s f9cilmente el significado de la pala8ra, e(poner los motivos de :enn para acu@arla. )e la misma manera, dice :enn, 5ue nadie en la corte dice del mismo re. 5ue /a sido como enaltecido a una dignidad, esto es, proJgmnos, sino de a5uellos 5ue /an sido /onrados de alguna manera . su clase accede mu. cerca, aun5ue estA en segundo lugar, al lugar preeminente del re., as en la vida de8en ser llamadas proJgmna, esto es, JenaltecidasK, no las cosas 5ue est9n en primer lugar, sino las 5ue ocupan el segundo. EST#7E#, Selecciones, !!, >, ;E )e las cosas 5ue tienen valor, unas tienen muc/o valor, otras poco. E igualmente tam8iAn, de las 5ue carecen de valor, unas carecen muc/o de valor, unas carecen de muc/o, otras menos. Las 5ue tienen muc/o valor son llamadas JenaltecidasK, las 5ue carecen muc/o de valor son llamadas Jre8a+adasKL fue :enn 5uien puso el primero tales denominaciones a las cosas. )icen 5ue JenaltecidoK es lo 5ue, siendo indiferente, escogemos segCn un criterio 5ue sirve de gua. El mismo criterio /a. para lo Jre8a+adoK ., de forma correspondiente, los mismos e+emplos. Dinguno de los 8ienes es algo JenaltecidoK por el /ec/o de 5ue ellos mismos tengan el valor m9s grande. Lo JenaltecidoK, 5ue ocupa el segundo
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"n griego en el original& G lo enaltecidoC* GLo reba;adoC

lugar . tiene un valor secundario, se apro(ima de algCn modo a la naturaleza de los 8ienes. En una corte, por e+emplo, el re. no es uno de los enaltecidos, pero s los situados detr9s de Al. I se llaman cosas JenaltecidasK, no por contri8uir a algCn tipo de felicidad . unir a ella, sino por5ue es necesario /acer la eleccin de estas cosas frente a las Jre8a+adasK. &!&ER]D, Sobre los fundamentos del bien 1 del mal, !!!, 64E )icen 5ue tiene valor?3 a5uello 5ue es por s mismo conforme ala naturaleza o procura algo seme+ante, de manera 5ue sea digno de eleccin al tener alguna importancia digna de valoracin, 5ue ellos llaman aEaH( < . 5ue, al contrario, no tiene valor lo 5ue es contrario a lo anterior. !!!.=. Sobre el impulso 1 la elecci,n

SBDE&A, Cartas morales a Lucilio, 33', 3;E Todo ser animado . dotado de razn nada /ace si primero no /a sido estimulado por la representacin de alguna cosa, si, despuAs, no /a tomado el impulso . s, posteriormente, el asentimiento no /a confirmado este impulso. )irA 5uA es el asentimientoE Jde8o caminarKL camino slo cuando me /e dic/o esto . /e apro8ado esta opinin ma. )!]*EDES, #idas de fil,sofos, V!!, ;?N;<E )icen 5ue el primer impulso del ser vivo es cuidar de s mismo, familiariz9ndolo la naturaleza consigo mismo desde el principioL as dice &risipo en el li8ro primero de su o8ra Sobre los fundamentos, al indicar 5ue el primer familiar de todo ser vivo es su propia constitucin . la conciencia se Asta, pues ni era razona8le 5ue el ser vivo fuera e(tra@o a s mismo, ni era razona8le 5ue la naturaleza 5ue lo cre ni lo /iciera e(tra@o ni lo /iciera familiar a s mismo. Rueda por decir, pues, 5ue la naturaleza 5ue lo constitu. lo familiariz consigo mismoL de este modo, efectivamente, rec/aza lo 5ue le per+udica . admite lo familiar. I eso 5ue dicen algunos?' 5ue el primer impulso de los seres vivos es /acia el placer, declaran los Estoicos 5ue es falso. Pues el placer, dicen, si en efecto se da, es una manifestacin ulterior, cuando la naturaleza, por s misma, /a 8uscado . tomado lo 5ue se adapta a la constitucin del ser vivoL as se produce la alegra en los animales . la verde lozana de las plantas. Dinguna diferencia, dicen, puso la naturaleza en las plantas . en los animales, puesto 5ue, e(cluidos el impulso . la sensacin, tam8iAn la naturaleza go8ierna a a5uellas, . en nosotros /a. algo como vegetal. I /a8iAndoseles agregado a los animales de manera so8rea8undante el impulso, con cu.o uso tienden a las cosas familiares, para Astos lo 5ue es segCn la naturaleza es regirse con lo 5ue es segCn el impulso. I
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Gaestima ile."n griego en el original& 2valor Jen sentido +oralKC* 1! "'icuro*

dada la razn a los racionales como un go8ierno m9s perfecto, para Astos vivir segCn la recta razn es vivir segCn la naturaleza. Pues la razn se agrega como una artesana del impulso. -R#DT]D, &artas a Marco Aurelio Antonino, So8re la elocuencia, 3><, ;N2E PRuiAn duda 5ue el sa8io distingue del no sa8io mu. principalmente por su decisin . eleccin de las cosas . por su opininQ Puesto 5ue si se da la opcin . eleccin de las ri5uezas . de la po8reza, aun5ue unas . otra carezcan de maldad . virtud, la eleccin sin em8argo no carece de ala8anza . de culpa. Pues de8er propio del sa8io es elegir rectamente . no anteponer o posponer errneamente. Si me preguntaras si deseo una 8uena salud, ciertamente dira 5ue no si fuera filsofo, pues al sa8io nada le est9 permitido desear o apetecer 5ue la suerte /aga desear el vano, . nada desear9 5ue van puesto en las manos del azar. !!!. ?. Sobre la virtud 9efinici,n de virtud5 PL"TAR&#, So8re la virtud moral, cap. ', p.==3cE Todos estos en comCn FMenedemo?=, Aristn?? :enn, &risipoH esta8lecen como principio 5ue la virtud es una disposicin de la parte dirigente del alma . una facultad producida por la razn, o m9s 8ien la razn acorde consigo misma, firme . constante. I piensan 5ue lo pasional e irracional del alma no se distingue de lo racional por diferencia o naturaleza alguna, sino 5ue la misma parte del alma 5ue llaman precisamente pensamiento . parte dirigente, cam8i9ndose completamente . transform9ndose en medio de las pasiones . alteraciones segCn el estado o la disposicin, se vuelve maldad . virtud . nada de irracional /a. en esa parte, sino 5ue se la llama as cuando, por el e(ceso de impulso 5ue se vuelve fuerte . prepotente, se de+a llevar por algo e(tra@o frente a la razn 5ue eligeL pues incluso la pasin es una razn defectuosa . desmedida, la ve/emencia de una decisin mala . e5uivocada, la fuerza 5ue somete. PL"TAR&#, So8re las contradicciones de los Estoicos, captulo >, p. 34'=dE )ice &leantes en sus escritos de -sica 5ue Jla tensin del alma es una llamarada . si se da a8undantemente para cumplir lo 5ue nos concierne, se llama fuerza . vigorK, . a@ade te(tualmente, Jla fuerza misma . el vigor, cuando se da en medio de lo 5ue /a de soportarse, es dominio de s mismoL cuando se da en medio de lo 5ue /a de aceptarse, es valorL en las estimaciones, +usticiaL en las elecciones . a8stinencias, prudenciaK.

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Menede+o de "retr a, sigloe $#-$$$ a*d*)* filsofo er stico de la escuela de Megara* -ristn de Luios, siglo $$$ a*d*)*, disc 'ulo de %enn, de .uien discre' doctrinal+ente*

)!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, 24E Virtud es la perfeccin de cual5uier cosa en general, como, por e+emplo, la perfeccin de una estatua, /a. perfecciones 5ue no son intelectuales, como la salud, otras s, como la prudencia. &!&ER]D, C'arlas en 7Fsculo, !V, '=E Virtud es una disposicin constante . acorde del alma, 5ue /ace dignos de ala8anza a a5uellos en 5uienes est9 presente. ... La virtud misma puede ser llamada, de forma 8revsima, la recta razn SBDE&A, Cartas morales a Lucilio, '3, ;E Para 5ue la virtud sea perfecta, de8e a@adirse una regularidad . continuidad de vida acorde consigo misma por en medio de todas las cosasL esto no puede ser si no se da el conocimiento de las cosas . el sa8er por el 5ue se conoce lo /umano . lo divino. &!&ER]D, Sobre las le1es, !, 6?E La virtud es la misma en los /om8res . en los dioses en ningCn otro lina+e se encuentra. I la virtud no es otra cosa 5ue la naturaleza perfecta . llevada a su punto culminante.

Si la virtud puede perderse )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, ;2E El ser dotado de razn se pervierte 8ien por las cualidades persuasivas de las cosas e(ternas, 8ien por la comunicacin por los compa@eros, pues la naturaleza da orgenes no pervertidos. )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 36>E )ice &risipo 5ue la virtud puede perderse, . &leantes 5ue no puede perderse, el uno, 5ue puede perderse a causa de la 8orrac/era . de la 8ilis negraL el otro, 5ue no puede perderse a causa de la firmeza de las apre/ensiones. So8re las diferentes virtudes . sus contrariosE EST#7E#, Selecciones, !!, >,?E

La prudencia es un conocimiento de lo 5ue de8e /acerse . no de8e /acerse . de lo 5ue no es lo uno ni lo otro, o un conocimiento de lo 8ueno . de lo malo . de lo 5ue es lo uno ni lo otro para la condicin de animal social. I de parecida manera nos invitan a escuc/ar acerca de las dem9s virtudes. La templanza es un conocimiento 5ue distri8u.e la consideracin 5ue se de8e a cada cosa, el valor es un conocimiento de lo temi8le . de lo no temi8le . de lo 5ue no es lo uno ni lo otroL la insensatez es un desconocimiento de lo 8ueno . de lo malo . de lo 5ue no es ni lo uno ni lo otro, o un desconocimiento de lo 5ue de8e /acerse . no de8e /acerse . de lo 5ue no es ni lo uno ni lo otroL la intemperancia es un desconocimiento de lo 5ue de8e tomarse . de lo 5ue de8e rec/azarse . de lo 5ue no es ni lo uno ni lo otroL la in+usticia es un desconocimiento 5ue no distri8u.e la consideracin 5ue se de8e a cada cosa?<, la co8arda es un desconocimiento de lo temi8le . de lo no temi8le . de lo 5ue no es lo uno ni lo otro. )e forma parecida definen las dem9s virtudes . defectos, ateniAndose a lo .a e(presado. M9s en general, dicen 5ue la virtud es una disposicin del alma acorde consigo misma a lo largo de toda la vida. )!]*EDES LAER&!#, Vida de filsofos, V!!, 26N2'E )e entre las virtudes, unas son principales . otras su8ordinadas a Astas. Las principales son la prudencia, el valor, la +usticia, la templanza, . en la lnea de Astas, la grandeza del alma, el dominio de s mismo, la fortaleza, la sagacidad, el 8uen conse+o. La prudencia es un conocimiento de lo malo . de lo 8ueno . de lo 5ue no es ni lo uno ni lo otroL la +usticia es un conocimiento de lo 5ue se de8e elegir . de a5uello de lo 5ue uno de8e precaverse . de lo 5ue no es lo uno ni lo otro?> ... La grandeza de alma es un conocimiento o estado 5ue actCa mu. por encima de lo 5ue sucede en comCn a malos . a 8uenosL el dominio de s mismo es una disposicin no transgresora de lo 5ue es segCn la recta razn o un estado invenci8le por los placeresL la fortaleza es un conocimiento o estado de a5uello en lo 5ue se de8e perseverar . no se de8e perseverar . de lo 5ue no es lo uno ni lo otro, la sagacidad es un estado inventivo de lo 5ue conviene en un momento dadoL el 8uen conse+o es un conocimiento de considerar 5uA cosas . cmo las /aremos actuando con provec/o.. I an9logamente tam8iAn, de entre los vicios, unos son principales . otros inferiores a Astos, como, entre los primeros, la insensatez, la co8arda, la in+usticia, la intemperancia, ., en los inferiores de Astos, la falta de autodominio, la lentitud de comprensin . el mal conse+o. Los vicios son desconocimientos de a5uello de lo 5ue son conocimientos las virtudes. ?ue las virtudes son seres animados5
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-:adida o su'lida en el te6to original toda esta Dlti+a frase* $ndica -rni+ .ue no es 3sta la definicin de la ;usticia, vid*, 5#2, $$$,241, as co+o la falta, a continuacin, de las definiciones del valor / de la te+'lan,a*

SBDE&A, &artas morales a Lucilio, 33', 3N?, 6=E )espuAs 5ue te escri8a cont9ndote mi parecer so8re esta cuestin tratada entre nuestros EstoicosE si la +usticia, el valor, la prudencia . las dem9s virtudes son seres animados. &on finezas como Asta /emos conseguido, carsimo Lucilio, dar la impresin de emplear la inteligencia en cosas vanas . gastar nuestro ocio en disputas nada provec/osas. OarA lo 5ue deseas, e(poniendo cu9l es el parecer de nuestros EstoicosL ... dirA, pues, 5uA cosas son las 5ue /a movido a los antiguos o 5ue cosas son las 5ue los antiguos Estoicos /an movido. Es evidente 5ue el 9nimo?; es un ser animado .a 5ue a Al mismo se de8e 5ue seamos seres animados . de Al /an derivado este nom8re de seres animados, a/ora 8ien, la virtud no es otra cosa 5ue el 9nimo 5ue est9 en alguna disposicin, luego la virtud es un ser animado. Adem9s, la virtud o8ra cosasL a/ora 8ien, nada puede ser o8rado sin impulsoE si tiene impulso, 5ue ninguna cosa lo tiene sino el ser animado, la virtud es un ser animado. JSi la virtud M dicenN es un ser animado, ella misma tiene a la virtud.K PPor 5uA no podra tenerse a s mismaQ )e la misma manera 5ue el sa8io o8ra todo por la virtud, igualmente la virtud o8ra todo por s. JPor consiguiente M dicenN todos los sa8eres, todo lo 5ue pensamos . a8arcamos con la mente son seres animados. )e ello se sigue 5ue muc/os miles de seres animados /a8itan en la estrec/ez de nuestro pec/o . 5ue cada uno de nosotros seamos o poseamos muc/os seres animados.K PRuieres sa8er 5uA se responde a estoQ &ada una de estas cosas ser9 un ser animado, pero en con+unto no lo ser9n. PPor 5uAQ Te lo dirA si me prestas tu agudeza . atencin. &ada ser animado de8e tener una sustancia propiaL todos esos tienen en comCn un solo 9nimo, por consiguiente pueden ser uno a uno seres animados, pero en con+unto no pueden. Io so. un ser animado . tam8iAn /om8re, sin em8argo no dir9s 5ue .o so. dos. PPor 5uAQ Por5ue esos dos de8eran estar separados. Esto es lo 5ue 5uiero decirE uno de8e /a8erse desprendido del otro para 5ue sean dos. Toda cosa mCltiple 5ue se encuentra en una sola cosa pertenece a una sola naturaleza, por consiguiente es una sola cosa. Mi 9nimo forma parte de m. "na cosa podr9 ser enumerada independientemente cuando sea miem8ro de una cosa no podr9 aparecer como otra. PPor 5uAQ Lo dirAE por5ue lo 5ue es otra cosa de8e ser su.o, propio, entero . completo en s mismo... JLas virtudes no son M dicen N un con+unto de seres animados ., sin em8argo, son seres animados. Pues de la misma manera 5ue alguien es poeta . tam8iAn orador, . sin em8argo es uno solo, as tam8iAn estas virtudes de 5ue /a8lamos son seres animados, pero no son un con+unto de ellos.K !!!.<. Sobre las pasiones

9efinici,n de pasi,n5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, 334E

1=

O 'rinci'io vital*

La pasin es , segCn :enn, una agitacin irracional del alma . en contra de la naturaleza, o un impulso e(cesivo. &LEMEDTE )E ALE0AD)R1A, Miscel$neas, !!, p. =<4E El impulso es un empu+e del pensamiento /acia algo o a partir de algo . la pasin es un impulso e(cesivo o 5ue so8repasa la medida de lo razona8le, o un impulso 5ue se de+a llevar . deso8edece a la razn. Las pasiones son, pues, movimientos del alma en contra de la naturaleza por su deso8ediencia a la razn. PL"TAR&#, Sobre la virtud moral, captulo ', p.==3cE Todos estos en comCn FMenedemo, Aristn, :enn, &risipoH esta8lecen como principio 5ue la virtud es una disposicin de la parte dirigente del alma . una facultad producida por la razn, o m9s 8ien la razn acorde consigo misma, firme . constante. I piensan 5ue lo racional por diferencia o naturaleza alguna, sino 5ue la misma parte del alma 5ue llaman precisamente pensamiento . parte dirigente, cam8i9ndose completamente . transform9ndose en medio de las pasiones . alteraciones segCn el estado o la disposicin, se vuelve maldad . virtud . nada de irracional /a. en esa parte, sino 5ue se la vuelve fuerte . prepotente, se de+a llevar por algo e(tra@o frente a la razn 5ue eligeL pues incluso la pasin es una razn defectuosa . desmedida, la ve/emencia de una decisin mala . e5uivocada, la fuerza 5ue somete. )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 333E Les parece a los Estoicos 5ue las pasiones son +uicios, tal como dice &risipo en su o8ra Sobre las pasiones. Pues la avaricia es la asuncin de 5ue el dinero es un 8ien, . de modo paralelo ca8ra decir de otras como la em8riaguez . la intemperancia. ?ue el eEceso es la fuente de todas las pasiones5 &!&ER]D, &/arlas en TCsculo, !V, 66E )icen los Estoicos 5ue la fuente de todas las pasiones es el e(ceso, 5ue es la total ausencia de la recta razn en la mente, . tan ale+ado de las prescripciones de la razn 5ue de ningCn modo pueden ser dirigidos ni contenidos los impulsos del alma. As como la moderacin calma los impulsos, /ace 5ue Astos o8edezcan a la recta razn . /ace guardar prudencia en los +uicios de lamente, as el e(ceso, enemigo de Asta, inflama por completo el estado del alma, lo altera, lo e(cita, . de este modo los pesares, los temores . todas las dem9s pasiones nacen de Al. Sobre las diferentes pasiones5

)!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 334E Las principales pasiones,...segCn dice :enn en su o8ra Sobre las pasiones, constitu.en cuatro clasesE dolor, miedo, deseo . placer. &!&ER]D, &/arlas en TCsculo, !!!, 6=N6?E Todas las causas de las pasiones residen en la opinin, . no slo la causa del pesar, sino tam8iAn las de todas las dem9s pasiones, 5ue son muc/as individualmente . se dividen en cuatro clases. Pues siendo toda pasin un movimiento del alma ale+ado de la razn, o 8ien despreciativo o deso8ediente de ella, . siendo provocado este movimiento en dos direcciones, por la opinin de lo 5ue es 8ueno . de lo 5ue es malo, cuatro son las pasiones 5ue se dividen en uno u otro sentido. I as dos son pasiones motivadas por la opinin de lo 5ue es 8ueno, de las 5ue una, el placer gesticulante, esto es, la alegra des8ordada sin medida, es una pasin motivada por la opinin de 5ue algo presente es un 8ien grande, . la otra, la avidez, 5ue tam8iAn puede llamarse correctamente la pasin del deseo capric/oso, es la apetencia desmedida de lo opinado como un 8ien grande, . no atemperada a la razn. As, pues, estas dos clases, placer gesticulante . deseo capric/oso, son pasiones producidas por la opinin de las cosas 5ue son 8uenas, del mismo modo 5ue las otras dos, temor . pesar, son pasiones producidas por la opinin de las cosas 5ue son malas, . ciertamente opiniones actuales de 5ue tal cosa es o dic/o de otro modo, de modo 5ue 5uien se duela opine 5ue de8e dolerse.

!!!.>.

Sobre las acciones

Sobre =lo conveniente> 1 las cosas convenientes perfectas o rectas acciones5 )!]*EDES LAER&!#, #idas de fil,sofos, V!!, 34>.34;E )icen 5ue JconvenienteK es lo 5ue, una vez /ec/o, tiene una razona8le +ustificacin, como por e+emplo, una disposicin consecuente en la vida, 5ue precisamente se da entre los animales . las plantasL pues tam8iAn entre Astos podemos o8servar la conducta de /ec/os convenientes. :enn fue el primero 5ue utiliz el tArmino kat'kon JconvenienteK, acu@ada esta denominacin a partir de Uat9 tinas /AUein Je(tenderse, alcanzar a alguienK, esto es, Jconcernir a alguienK. La accin misma de lo conveniente es familiar a las organizaciones naturales. EST#7E#, Selecciones, !!, >, ;E Jlo consecuenteK es, tratando el asunto de las Jcosas enaltecidasK , el punto principal acerca de lo JconvenienteK. La definicin de Jlo convenienteK es Jla

disposicin consecuente en la vida, lo 5ue, una vez /ec/o, tiene una razona8le +ustificacinK, . frente a lo conveniente, lo contrario. Esto se da tam8iAn entre los animales irracionales, pues tam8iAn a5uellos o8ran en consecuencia con su propia naturalezaL entre los animales racionales se cumple asE Jla disposicin consecuente en la vidaK. I de las cosas convenientes dicen 5ue unas son perfectas, 5ue tam8iAn son llamadas rectas acciones. Rectas acciones son las 5ue se llevan a ca8o virtuosamente, como por e+emplo, o8rar prudentemente o con +usticia. I no son rectas acciones las 5ue no son as . por tanto no las llaman cosas convenientes perfectas, sino indiferentes, como, por e+emplo, casarse, ser em8a+ador, discutir, . cosas seme+antes a Astas. !8idem, !!, >, 33`E )icen 5ue una recta accin es o conveniente . contiene todos los nCmeros?2 , o ... una cosa conveniente perfecta. I una accin culposa, la 5ue se /ace contra la recta razn o a5uella en la 5ue algo conveniente es desatendido por un ser racional. Sobre las cosas convenientes prescindiendo 1 dependiendo de las circunstancias5 )!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 342N334E "nas son cosas convenientes prescindiendo de las circunstancias . otras dependiendo de las circunstancias. Prescindiendo de las circunstancias son AstasL cuidarse de la salud . de los sentidos, . cosas seme+antes. I dependiendo de las circunstancias, mutilarse a s mismo . tirar las ri5uezas. I an9logamente ca8e decir de las cosas convenientes unas convienen siempre . otras no siempre. &onviene siempre vivir virtuosamente, . no siempre, preguntar, responder, pasear disertando . cosas seme+antes. )e forma paralela ca8e decir asimismo de las cosas contrarias a lo conveniente. I tam8iAn en las cosas indiferentes se da algunas veces lo conveniente, como, por e+emplo, 5ue los +venes o8edezcan a los preceptores. !!!.;. Sobre el sabio 1 el no sabio

PL"TAR&#, Sobre las ideas comunes contra los -stoicos, captulo 34, p. 34<'aE )icen 5ue as como el 5ue est9 sumergido a un codo de la superficie del mar no se a/oga menos 5ue el sumergido a 5uinientas 8razas, as los 5ue se apro(iman ala virtud no est9n menos en la maldad 5ue 5uienes est9n le+osL . del mismo modo 5ue los ciegos son ciegos aun5ue estAn a punto de reco8rar la vista, as los 5ue /acen progresos continCan sin entendimiento . viles /asta 5ue reco8ran la virtud.

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5e trata, .ui,0, de una influencia 'itagrica*

)!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 332E Los 8uenos, los sa8ios, son parecidos a los dioses, pues tienen en s mismos algo como divinoL en cam8io el malo, el no sa8io, es ateoL pero /a. dos clases de ateosE el contrario a los dioses . el 5ue no /ace caso alguno de ellos, . este Cltimo no es precisamente el malo. Rue la amistad slo se da en el sa8ioE EST#7E#, Selecciones, !!, >, 33mE El 8ueno, el sa8io, 5ue es socia8le, /98il, persuasivo . persigue en su trato la 8enevolencia . la amistad, es lo m9s armonioso 5ue pueda darse para con la multitud de los /om8res, . por esto es tam8iAn ama8le, agrada8le, convincente, . aCn astuto, certero, oportuno, ingenioso, llano, no re8uscado, sencillo . sinceroL en cam8io el malo, el no sa8io, es culpa8le de todo lo contrario. )icen los Estoicos 5ue ironizar es propio de los no sa8ios, pues un /om8re franco . sa8io no ironizaL . lo mismo ca8e decir de /acer sarcasmos, 5ue es ironizar con 8urlas. Solamente admiten la amistad en los sa8ios, puesto 5ue slo en ellos se da concordia con respecto a las cosas de la vida, . la concordia es un conocimiento de lo 5ue es 8ueno para todos. La amistad autAntica, . no la de nom8re falso, es imposi8le sin fidelidad . constanciaL en los no sa8ios, 5ue son infieles e inconstantes . les gustan las 5uerellas, no e(iste la amistad . se dan otras relaciones . ataduras sometidas a necesidades . doctrinas a+enas. )icen tam8iAn 5ue sentir afecto, consagrarse a algo . amar es propio de sa8ios solamente.

)!]*EDES LAER&!#, Vidas de filsofos, V!!, 36=E )icen los Estoicos 5ue la amistad slo se da en los 8uenos, los sa8ios, puesto 5ue un da . otro son iguales a s mismos. I la amistad consiste en /acer comunes las cosas de la vida, tratando a nuestros amigos como a nosotros mismos. #pinan 5ue el amigo /a de ser elegido por sus propias cualidades . 5ue es 8ueno tener muc/os amigos. Entre los malos, los no sa8ios, no e(iste la amistad . ninguno de ellos tiene amigos. Sobre el sabio 1 la poltica5 SBDE&A, Sobre el ocio, !!!, JE )ice :ennE el sa8io acceder9 a la poltica, si nada se lo impide. SBDE&A, Sobre la serenidad del alma, !,34E )e acuerdo con ellos, sigo resueltamente a :enn, &leantes . &risipoE aun5ue ninguno de Astos accedi a la poltica, sin em8argo ninguno lo impidi.

!!!.2

Sobre la BepFblica" Constituci,n o rgimen ideal para todos los 'ombres

PL"TAR&#, 9iscursos 6 1 66 sobre la reforma o la virtud de !leAandro Magno, !, <E La mu. admirada RepC8lica de :enn, el fundador de la escuela estoica, tiende fundamentalmente a este Cnico principioE 5ue no vivamos en ciudades ni pases separados unos de otros por le.es particulares, sino 5ue consideremos a todos los /om8res compatriotas . conciudadanos, . 5ue /a.a un solo mundo . ordenamiento, como una multitud asociada . constituida con arreglo a una le. comCn. Esto escri8i :enn represent9ndoselo cono sue@o o imagen de un 8uen ordenamiento . RepC8lica para el filsofo.

1ndice de tArminos m9s importantes

Se citan los tArminos griegos M con transcripcin M . latinos 5ue dan nom8re a los conceptos, ideas o descripciones significativos dentro de las tres secciones, Lgica, -sica . Btica, en 5ue los Estoicos dividieron su sistema filosficoL a continuacin se indica su traduccin. )e8e recordarse 5ue algunos de tales tArminos fueron .a empleados o son igualmente conspicuos en sistemas anteriores o contempor9neos.

Lgica

AdsensioE JasentimientoK AdsensusL JasentimientoK AdbnatonE JFporposicinH imposi8leK Ast/esisE JsensacinK Aist/etnE Jlo sensi8leK AitidesE JFproposicin no simpleH causalK AlAt/esE JFargumentoH verdaderoK AnanUaonE JFproposicinH necesariaK EuUiUnE JrogativoK AnalbpmaE JrepresentacinK AntiUemenaE Jlos opuestosK AntiUemenon maU/menonE Jopuesto incompati8leK Antipepont/sE JFpredicativo invertidoH autoe(perimentadoK AristonE JFproposicin simpleH indeterminadaK ApArantosE JFargumentoH inconclusivoK ApodeiUtiUsE JFargumentoH demostrativoK Apdei(isE JdemostracinK Apop/antiUnE JFproposicin simpleH negativaK AratiUnE JimprecativoK ArnAtiUnE JFpropsicin simpleH denegativaK ArsE JFunH sa8erK As.llgistosE JFargumentoH asilogsticoK AutotelAsE JFdeci8leH completo en s mismoK A(imaE JproposicinK &ompre/endereE Japre/enderK Ruod compre/endi potestE Jlo 5ue puede ser apre/endidoK FgriegoE $atalAptnH &ompre/endi8ile visumE Jrepresentacin apre/ensoraK FgriegoE UatalAptiUA p/antasaH &ompre/ensioE Japre/ensinK FgriegoE Uat9lepsisH )ialeUtiUAE JlgicaK, JtAcnica del razonamientoK )iedseugmAnonE JFproposicin no simpleH dis.unta o dis.untivaK )inatnE JFproposicinH posi8leK EUp/or9E JenunciadoK AllipAsE JFdeci8leH incompletoK EnantaE Jlos contrariosK Ep/ip/or9E JconclusinK EpistAmAE JconocimientoK ErtAmaE JinterrogacinK AuUtiUnE JrogativoK EClogonE JFproposicinH plausi8leK OaploCnE JFproposicin o argumentoH simpleK OAgemoniUonE Jla parte dirigente Fde la menteHK OAgoCmenonE JFproposicinH antecedenteK

OrismAnonE JFproposicin simpleH determinadaK OorUiUnE J+urativoK OrosE JdefinicinK O.perapop/atiUnE JFproposicinH so8renegativaK O.pot/etiUnE J/ipotAticoK ObptionE JFpredicadoH invertidoK $atagoreutiUnE JF preposicin simpleH determinativaK $atalApsisE Japre/ensinK Flatn co/omprensioH $at9leptiUA p/antasaE Jrepresentacin apre/ensoraK FlatnE visum compre/endi8ileH $atalAptnE Jlo apre/ensi8leK Ftraduzco as para tratar de se@alar el significado propio del tArmino griego en este uso particularE Jlo 5ue puede ser perci8ido por los sentidosKE lo mismo ca8e decir con respecto a los tArminos de la misma familiaH. $atAgrAmaE JpredicadoK $atAgoriUnE JFproposicin simpleH predicativaK $at/oliUnE Jel universalK LAgonE JFpreposicin simpleH predicativaK $at/oliUnE Jel universalK LAgonE JFpreposicinH comclu.enteK LAmmaE JpremisaK LeUtnE Jdeci8leK LogiU9E Jlo relativo al razonamiento, LgicaK LgosE Jargumento, razonamientoK MAsonE JFproposicin simpleH intermediaK DoAtonE J lo inteligi8leK #rt/nE JFpredicadoH directoK #udAteronE JFpredicadoH neutroK PerantiUsE JFargumentoH conclusivoK P/antasaE JrepresentacinK FlatnE visum, speciesH P/antasa UatalAptiUAE Jrepresentacin apre/ensoraK Flatn visum compre/emdi8iliH PrlApsisE JpreconcepcinK ProtagoreutiUnE JapelativoK Pr(desis p/antasinE Jrecepcin de representacionesK PrslApsisE JadicinK o Jpremisa menorK ProstaUtiUnL JimperativoK PseudAsE JFargumentoH falsoK Pr.U/AE Jalma Fcomo facultad sensorialHK, JmenteK PbsmaE JindagacinK

Ratio disserendiE JtAcnica del razonamiento, dialActicaK. SapiensE Jel sa8ioK %griegoE sop/sH ScientiaE JconocimientoK SAmainmenonE Jlo significadoK. SAmainonE Jlo significanteK SAmenonE JsignoK SensusE Jsentido, sensacin, lo 5ue es apre/endido por medio de la sensacinK AU/AmaE Jes5uema Fdel argumentoHK Sop/sE Jel sa8ioK FlatnE sapiensH SpeciesE JrepresentacinK FgriegoE p/antasaH SterAtiUnE JprivativoK, JFproposicin simpleH privativaK S.llogistiUsE JFargumentoH silogsticoK A.m89matonE JFpredicadoH concertadoK S.mpeplegmAnonE JFproposicin no simpleH copuladaK S.naUtiUsE JFargumentoH conclusivoK S.nAmmAnonE Fproposicin no simpleH coligadaK S.nUat9t/esisE JasentimientoK SbstAmaE JsistemaK TrposE Jforma Fdel argumentoHK T.nU/9nonE Jlo e(istente, lo real e(ternoK TAU/nAE JFunH sa8erK TbpsisE Jimpresin Fen los sentidosHK VisumE JrepresentacinK FgriegoE p/antasaH -sica Atia toC p9sU/einE Jel principio pasivoK Atios tu poienE Jel principio activoK EssentiaE Jel ser, la materia fundamento de todas las cosasK OeimarmAnAE JdestinoK OblAE Jla materiaK FlatnE silvaH $smosE Jel mundo ordenadoK LgosE JRazn 5ue ordena al &osmosK #usaE Jel serK apoios ousaE Jel ser o la sustancia carente de cualidadesK P9sU/onE J el principio pasivoK P/.siUnE Jlo relativo a la naturaleza, -sicaK PoioCmenonE Jel principio pasivoK

PoioCnE Jel principio activoK SilvaE Jla materiaK FgriegoE /blAH StoiU/ea tAssaraE Jlos cuatro elementosK Btica Adi9p/oronE Jlo indiferenteK Aestima8iliaE Jcosas 5ue tienen valor FmoralHK AUlout/onE Jdisposicin consecuenteK ApoproAgmAnaE Jcosas re8a+adasK FlatnL reiectaH AppetitusE Jimpulso Fdel instintoHK FgriegoE /ormAH A(aE Jvalor Fen sentido moralHK Bt/iUnE Jlo relativo a la costum8re, BticaK OomoitAsE Jinmuta8ilidad Fser igual a s mismo un da . otroH OormAE Jimpulso Fdel instintoHK FlatnE appetitusH !mpetusE Jimpulso Fdel instintoHK FgriegoE /ormAH $at/AUonE Jlo convenienteK $atort/mataE Jrectas accionesK MAsaE Jacciones indiferentesK P9t/osE JpasinK FlatnE pertu8atioH PeristatiU9 FUat/AUontaHE Jcosas convenientes dependiendo de las circunsatanciasK Pertur8atioE JpasinK FgriegoE p9t/osH PoliteaE JrepC8lica Fen el sentido de constitucin o rAgimen ideal para todos los /om8resHK PraepositaE Jcosas enaltecidasK FgriegoE proAgmAnaH ProegmAnaE Jcosas enaltecidasK FlatnE praepositaH ReiectaE Jcosas re8a+adasK FgriegoE apoproAgmAnaH SapiensEKel sa8ioK FgriegoE sop/sH Sop/sE Jel sa8ioK FlatnE sapiensH TAleiaE JFcosas convenientesH perfectasK

1ndice de autores antiguos consultados

A continuacin se indican los autores, o8ras . colecciones de los 5ue se /an seleccionado . traducido pasa+es en la antologa, as como las ediciones consultadas. Se dan los ttulos de las o8ras en castellano ., entre parAntesis, en latn o en griego. Aecio, Pareceres FG.naggA peri aresUntnH, edicin de /. )iels, )o(ograp/i *raeci, 7erln, 3;>2. Agustn, &ontra los AcadAmicos F&ontra AcadAmicosH, edicin de \.M. green en &orpus &/ristianorum, GG!G, Turn/our, 32>4. Ale+andro de Afrodisade, So8re el destino FPer /eimarmAnAsH, edicin de !. 7runs en Supplementum aristotelicum, !!, pars !!, 7erln, 3;26. Amonio, comentario al Li8ro ! de los analticos primeros de Aristteles, edicin de M. \allies en los &ommentaria in Aristotelem *raeca, !V, pars V!, 7erln, 3;22. AnAcdota *raeca, edicin de !. 7ecUer, 7erln, 3;3=N3;63. Ario )dimo, fragmentos editados por O. )iels en )o(ograp/i *raeci, 7erln, 3;>4. &alcidio, &omentario al Timeo de Platn F&ommentarius in Platonis TimaeumH, ediciones de 0. \ro8el, Leipzig, 3;><. I 0. O. \aszinU, 32<6. &ensorino, So8re el natalicio F)e die nataliH, edicin de -. Oults/, Leipzig, 3;<>. &icern, AcadAmicos Primeros, segundos FacadAmica Priora, PosterioraH, edicin de O. RacU/am, Londres, 32''. &/arlas en TCsculo FTusculanae disputationesH, edicin de *. -o/len, Pars, 32'3. So8re el destino Fde fatoH, edicin de A. Ion, Pars, 32?4. So8re la naturaleza de los )ioses F)e natura deorumH, edicin de O. RacU/am, Londres, 32''. So8re las le.es F)e legi8usH, edicin de *. )e Plinval, Pars, 32?2. So8re los fundam,entos del 8ien . del mal F )e fini8us /onorum et malorumH, edicin de 0. Mart/a, Pars, 32<3. &lemente de Ale+andra, Miscel9neas FStrmatesH, edicin de #. Sta/lin, Leipzig, 324?N3242. )igenes Laercio, Vidas de filsofos, Li8ro V!!, edicin de R. ). OicUs, Londres, 326?. Epicteto, Pl9ticas F)iatri8aH, edicin de 0. Soui/lA, Pars, 32<6. Escolios a la *ram9tica de )iosnisio el tracio, edicin de !. 7eUUer en AnAcdota *raeca Fvid, supraH. 7eUUer en AnAcdota *raeca Fvid. SupraH.

Esto8eo, Selecciones FEUloga, apoptAgmata, /.pot/AUaiH, edicin de &. \ac/smut/N#. Oense, 7erln, 3;;=N326' Freimpresin en 32?;H -rontn, &artas a Marco Aurelio so8re la elocuencia, edicin de &. R. Oaines, Londres, 3262. *aleno, !ntroduccin a la Lgica FEisaggA dialeUtiUAH, edicin de &. $al8fleisc/, Leipzig, 3;2<. So8re la me+or doctrina FPer tAs aristAs didasUaliasH, edicin &. *. $ /n, #pera omnia, Leipzig, 3;63N3;''. So8re las partes enfermas FPer tn pepont/tn tponH, i8idem. 09m8lico, So8re el alma FPer ps.U/AsH, e(tractos conservados en esto8eo, selecciones Fcid. SupraH. Lactancio, instituciones divinas F)ivinae institutionesH, edicin de S. 7randt en el &orpus scriptorum eclesiasticorum Latinorum, G!G, Viena, 3;24. Demesio, so8re la naturaleza del /om8re Fper p/bses ant/rpouH, edicin de &/. -. Mat/eus, /alle, 3;46 Freimpresin en 32<>H. Dumenio de Apamea, citado por Euse8io, Preparacin evangAlica FEvengeliUA proparasUeVAH, edicin de E. O. *ifford, #(ford, 324'. #limpiodoro, &omentario al *orgias de platn, edicin de A. 0a/n, en Deue 0a/r8 c/er f r P/ilologie, Suppl. G!V, p9g. 34=, 3;=;. #rgenes, &ontra &elso F$at9 $AlsouH, edicin de M. 7orret, Pars, 32<;. Plutarco, )iscursos ! . !! so8re la fortuna o la virtud de Ale+andro Magno FPer tAs ale(androu TbU/As A aretAs lgoi ac8cH, edicin de \. Dac/stadt, \. SieveUing. 0. 7. Titc/ener, en Moralia, !!, 6, Leipzig, 32'? Freimpresin en 32>3H So8re la virtud moral Fper At/iUAs aretAsH, edicin de \. R. Paton, M. Po/lenz, \. SieveUing, en Moralia, !!!, Leipzig, 3262, Freimpresin en 32>3H. So8re las contradicciones de los Estoicos Fper StoiUn enanti m9tnH, edicin de M P/olenz en Moralia, V!, 6, Leipzig, 32?2. So8re las ideas comunes contra los Estoicos Fper tn Uoin ennoin prs toCs StoiUoCsH, i8idem. SAneca, &artas morales a Lucilio FEpistulae morales ad LuciliumH, edicin de -. PrAc/ac, !NV, pars, 32=?N32<=. So8re el ocio F)e otioH, edicin de R. \altz, pars, 326>. So8re la serenidad del alma F)e tran5uillitate animiH, i8idem. Se(to Emprico, &ompendio de Pirronismo Fp.rroneioi /.pot.pseisH, edicin de R. *. 7ur., Londres, 32''. &ontra los matem9ticos FPros dogmatiUoCs . prs mat/AmatiUoCsH, edicin de R, *, 7ur., Londres, 32''. Simplicio, &omentario a las &ategoras de Aristteles, editado en Aristotelis opera, !V, S/olia in Aristotelem, 7erln, 32<3. Teodoreto, &uracin de las enfermedades griegas FOellAniUn pat/Amatin t/erapeutiUH, edicin de P. &anivet, Pars, 32?;. Tertuliano, A los paganos FAd nationesH, edicin de 0. *. P/. 7orleffs en &orpus &/ristianorum, !, Turn/out, 32?=. So8re el alma F)e animaH, edicin de 0. O. \aszinU en &orpus &/ristianorum, !!, Turn/out, 32?=.