AlainBadiou

LAETICA
EnsayosobrelaconcienciadelMal

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LaEtica EnsayosobrelaconcienciadelMal

INTRODUCCIN

Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa acadmica, tienen la suer te, o la mala suertecomo una solterona resignada que se transforma, sin comprender por qu, en estrella de una fiesta de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitada, impresa, televisada, mencionada hasta en los discursos gubernamentales. La palabra tica, que huele tanto a griego, o a curso de filosofia, que evoca a Aristteles (la Etica a Nicmaco, un bestseller famoso!) est hoy bajo las luces de la escena. Eticaconcierne,en griego,labsquedadeunabuena"manera deser"olasabidurade laaccin.A este t tulo,laticaesunapartedelafilosofa,laquedisponelaexistenciaprcticasegnlarepresentacindelBien.
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Sindudasonlosestoicoslosqueconmsconstanciahanhechodelatica,.nosolamenteunaparte,sinoel corazn mismo de la sabidura filosfica. Sabio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de l de aquellas que no dependen, organiza su voluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las segundas. Se cuenta, por otra parte, que los estoicos tenan la costumbre de comparar la filosofa a un huevo, cuyacscaraeralaLgica,laclaralaFsicaylayemalaEtica. Enlosmodernos,paraquieneslacuestindelsujetoes,desdeDescartes,central,ticaescasisinnimode moralidad, odira Kant de razn prctica (diferenciada de la razn pura, o razn terica). Se trata de las rela cione"!;delaaccinsubjetiva,ydesusintencionesrepresentables,conunaLeyuniversal.Laticaesunprinci pioparaeljuzgamientodelasprcticasdeunSujeto,seaestesujetoindividualocolectivo.. Se observarque Hegel introduce una fina distincin entre "tica" (Sttlichkeit) y "moralidad" (moralitat). El reservaelprincipioticoparafaaccininmediata,mientrasquealamoralidadleconciernelaaccinreflexiva. Dir,porejemplo,que"elordenticoconsisteesencialmenteenladecisininmediata".1 El actual "retorno a la tica", toma la palabra en un sentido evidentemente esfumado, pero ciertamente msprximoaKant(ticadeljuicio)queaHegel(ticadeladecisin). En verdad, tica designa hoy un principio en relacin con' 'lo que pasa", una vaga regulacin de nuestro comentario sobre las situaciones histricas (tica de los derechos del hombre), las situaciones tcnico cientficas (tica de 10 viviente, biotica), las situaciones sociales (tica del serenconjunto), las situaciones referidasalosmedios(ticadelacomunicacin),etc.

Esta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las instituciones, y dispone as de su propia autoridad: hay" comisiones nacionales de tica" nombradas por el Estado. Todas las profe siones se interrogan sobre su "tica". Asimismo se montan expediciones militares en nombre de la "ticadelosderechosdelhombre". Respecto a la inflacin socializada de la referencia tica, lo que pone en juego el presente ensayo esdoble:
Enunprimertiempo,setratardeexaminarlanaturalezaexactadeestefenmeno,quees,enlaopininyen las instituciones, la principal tendencia "filosfica" del momento. Se intentar demostrar que en realidad se tratadeunverdaderonihilismoyunaamenazantedenegacindetodopensamiento. En un segundo tiempo, se disputar a esta tendencia la palabra tica, dndole totalmente otro sentido. En lugar de ligarla a categoras abstractas (el Hombre, el Derecho, el Otro...) se la relacionar con situaciones. En

lugar de hacer de ella una dimensin de la piedad por las vctimas, se las propondr como la mxima durable de procesos singulares. En lugar de poner all en juego solamente la buena conciencia conservadora, quedar ligadaaldestinodelasverdades.

1. Hegel, Phnomnologie de 1 'Esprit, Aubier, Tomo 2, p.32. Toda esta seccin de In Fenol11enologla del Esplritu es dificil, pero am pliamentesugestiva.

 1.EXISTEELHOMBRE?

La"tica",enlaacepcincorrientedelapalabra,conciernedemaneraprivilegiadalos"derechosdel
hombre"o,subsidiariamente,losderechosdelviviente. Se supone que existe un sujeto humano por todos reconocible y que posee" derechos" de alguna manera naturales: derecho de supervivencia, de no ser maltratado, de disponer de libertades "fundamentales" (de opinin, de expresin, de designacin democrtica de los gobiernos, etc.). Estos derechos se los supone evidentes y son el objeto de un amplio consenso. La "tica" consiste en preocuparse por estos derechos, en

hacerlosrespetar.
Este retorno a la vieja teora de los derechos naturales del hombre, est evidentemente ligado al desfon damiento del marxismo revolucionario y de todas las figuras del compromiso progresista que de l dependan. Desprovistos de todas las referencias colectivas, desposedos de la idea de un "sentido de la Historia", no pu diendoesperarmsunarevolucinsocial,numerososintelectuales,yconellosamplios' sectoresdeopinin,hanadheridoenpolticaalaeconomadetipocapitalistayalademocraciaparlamentaria. En ., filosofia" , han redescubierto las virtudes de la ideologa constante de sus adversarios de la vspera: el individualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso organizado. Antes que buscar los trminos de una nueva poltica de emancipacin colectiva, adoptaron, en suma,lasmximasdelorden"occidental"establecido. Alhacerlo,disearonunviolentomovimientoreactivo,respectodetodoloquelosaossesentahabanpensa doypropuesto. 1.LamuertedelHombre? EnaquellapocaMichelFoucaulthabaescandalizadoanunciandoqueelHombre,concebidocomosujeto, era un concepto histrico y construido, perteneciente a un cierto rgimen de discursos, y no una evidencia intemporal capaz de fundar derechos o una tica universal. El anunciaba el fin de la pertinencia;. de este con cepto, por el hecho mismo de que e] nico tipo de discurso que le daba sentido estaba histricamente perimi do. De igual manera Althusser anunciaba que la historia no era, como pensaba HegeI, el devenir absoluto de] Espritu,eladvenimientodeunsujetosustancia,sinounprocesoracionalreglado,quelnombrabaun"proce so sin sujeto", al cual nicamente tena acceso una ciencia particular, el materialismo histrico. De ah resulta ba que el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones imaginarias ideologasyqueeraprecisocomprometerseenlavaquelllamabadeun"antihumanismoterico". Al mismo tiempo, Jacques Lacan intentaba sustraer al psicoanlisis de toda tendencia psicolgica y normativa. Mostraba que era necesario distinguir absolutamente el Yo, figura de unidad imaginaria, y el Sujeto. El sujeto notena ningunasustancia,ninguna"naturaleza";dependa tanto delasleyes contingentes dellenguaje, como de la historia, siempre singular, de los objetos del deseo. De ello resultaba que toda visin de la cura analtica como reinstauracin de un deseo "normal" era una impostura, y que, ms generalmente, no exista ninguna normadelaquepudierasostenerselaideadeun"sujetohumano"cuyosdeberesyderechoslafilosofahubie ratenidolatareadeenunciar. Lo que estaba de esa manera cuestionado era la idea de una identidad, natural o espiritual, del Hombre, y por consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina" tica" en el sentido en que hoy se la entiende: legisla

cin consensual concerniente a los hombres en general, a sus necesidades, su vida y su muerte. O aun: delimi tacinevidenteyuniversaldeloqueeselmal,deloquenoconvienealaesenciahumana. Esto quiere decir que Foucault, Althusser, Lacan, pregonaban la aceptacin de lo que hay, la indiferencia a la suertedelagente,elcinismo?Porunaparadojaqueesclareceremosacontinuacin,esexactamentelocontra rio: todos eran, a su manera, militantes atentos y valientes de una causa, mucho ms all de lo que hoy lo son los sostenedores de la "tica" y de los "derechos". Michel Foucault, por ejemplo, estaba comprometido de manera particularmente rigurosa en la cuestin de los presos, y consagraba a ella, dando pruebas de un in mensotalentodeagitadorydeorganizador,granpartedesutiempo. Althusser no tena en vista sino la redefinicin de una verdadera poltica de emancipacin. El mismo Lacan, ademsdeserunclnico'total",alpuntodepasarlomejordesuvidaescuchandoalagente,concebasucom bate contra las orientaciones "normativas" del psicoanlisis americano, y la subordinacin envilecedora del pensamientoalamericanwayoflije,comouncompromisodecisivo.Detalmaneraquelascuestionesdeorga nizacinydepolmicaeranasusojosconstantementehomogneasalosasuntostericos. Cuando los que sostienen la ideologa "tica" contempornea proclaman que el retorno al Hombre y a sus de rechos nos ha liberado de las" abstracciones mortales" engendradas por "las ideologas", se burlan del mundo. Seramosdichosossiviramoshoyunapreocupacintanconstanteporlassituacionesconcretas,unaatencin tan sostenida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan vasto consagrado a la bsqueda interesada porlasgentesmsdiversasymsalejadas,enapariencia,delmedioordinariodelosintelectuales,comoaque llasdelosquehemossidotestigosentre1965y1980. Enrealidad,fuesuministradalapruebadequelatemticadela"muertedel hombre"escompatibleconla rebelin, la insatisfaccin radical respecto al orden establecido y el compromiso completo en lo real de las si tuaciones,mientras.queeltemadelaticaylosderechosdelhombreescompatibleconelegosmosatisfecho delasgarantasoccidentales,elserviciodelaspotenciasylapublicidad.Loshechossonesos. Ladilucidacindeestoshechosexigequesepaseporelexamendelosfundamentosdelaorientacin"ti ca". 2.Losfundamentosdelaticadelosderechosdelhombre

La referencia explcita de esta orientacin, en el corpus de la filosofa clsica, es Kant. El momento actualeseldeunvasto"retornoaKant",cuyosdetallesydiversidadson,adecirverdad,labernticos. Aqunotendrencuentasinoladoctrina"media".LoqueesencialmenteseretienedeKant(odeuna imagen de Kant, o mejor aun de los tericos del "derecho natural") es que existen exigencias impera tivas formalmente representables, que no han de ser subordinadas a consideraciones empricas o a exmenesdelasituacin;queestosimperativostocanloscasosdeofensa,decrimen,deMal;seaa de a eso que "un derecho nacional e internacional debe sancionarlos; que por consecuencia, los go biernos estn obligados a hacer figurar en su legislacin estos imperativos y a darles toda la realidad que ellos exigen; de no ser as, est fundado obligarlos a ello (derecho de ingerencia humanitaria, o derechodeingerenciadelderecho). LaticaesaquconcebidaalavezcomocapacidadaprioriparadistinguirelMal(yaqueeneluso moderno de la tica, el Malo lo negativo est primero: se supone un consenso sobre lo que es br baro) y como principioltimo del juzgar, en particular del juicio poltico: es lo queintervienemuy pa tentementecontraunMalidentificableapriori.Elderechomismoesantetodoelderecho"contra"el Mal.Siseexigeel"Estadodederecho",esporquelsebastaasmismoparaautorizarunespaciode identificacindelMal(esla"libertaddeopinin"laque,enlavisintica,esenprimerlugarlibertad de designar el Mal) y provee los medios para arbitrar cuando el asunto no est claro (sistemas de precau cionesjudiciales).


2.Kant,Fondementsdelamtaphysiquedesmceurs.

Lospresupuestosdeestenudodeconviccionessonclaros: 1) Se supone un sujeto humano general, de modo tal que el mal que lo afecta sea universalmente identificable(aunqueestaUniversalidadrecibaconfrecuenciaunnombretotalmenteparadojal:"opi nin pblica") de tal modo que este sujeto es a la vez un sujeto pasivo pattico o reflexible: aquel. quesufre;yunsujetoquejuzga,activo,odeterminante,aquelque,identificandoelsufrimiento,sabe queesnecesariohacerlocesarportodoslosmediosdisponibles. 2) La poltica est subordinada a la tica en el nico punto que verdaderamente importa en esta vi sindelascosas:eljuicio,comprensivoeindignado,delespectadordelascircunstancias. 3)ElMalesaquelloapartirdelocualsedefineelBien,noalainversa. 4) Los "derechos del hombre" son los derechos al noMal: no ser ofendido y maltratado ni en su vida (horror a la muerte y a la ejecucin), ni en su cuerpo (horror a la tortura, a la sevicia y al hambre), ni ensuidentidadcultural(horroralahumillacindelasmujeres,delasminoras,etc.). Lafuerzadeestadoctrinaes,antetodo,suevidencia.Enefecto,sesabeporexperienciaqueelsu frimiento se ve. Ya los tericos del siglo XVIII haban hecho de la piedadidentificacin con el sufri miento delviviente elprincipal recurso de la relacin conel prjimo. Que lacorrupcin, la indiferen cia o la crueldad de los dirigentes polticos sean las causas mayores de su descrdito, era algo que ya lostericosgriegosdelatiranahabansealado.Lasiglesiasyahicieronlaexperienciadequeesms cmodoconstruirunconsensosobreloqueeselMalquesobreloqueeselBien:siemprelesfuems fcilindicarloquenosedebahacer,inclusocontentarseconesasabstinencias,quedesenmaraarlo que es necesario hacer. No hay duda, adems, que toda poltica digna de ese nombre, encuentra su puntodepartidaenlasrepresentacionesquesehacenlaspersonasdesusvidasydesusderechos. Sepodraenconsecuenciadecir:heaquuncuerpodeevidenciascapazdecimentarunconsenso planetarioydarselafuerzadesuimposicin. Sinembargo,esprecisosostenerqueestonoesas,queesta"tica"esinconsistente,yquelarea lidad, perfectamente constatab1e, es el desencadenamiento de los egosmos, la desaparicin o ex trema precariedad de las polticas de emancipacin, la multiplicacin de las violencias "tnicas" y la universalidaddelacompetencialsalvaje. 3.Elhombre:animalviviente,osingularidadinmortal? El centro de la cuestin es la suposicin de un Sujeto humano universal, capaz de ordenar latica segnlosderechosdelhombreylasaccioneshumanitarias. Hemosvistoquelaticasubordinalaidentificacindeeste'sujetoaluniversalreconocimientodel malqueleeshecho.Porlotanto,laticadefinealhombrecomounavctima.Sedir:"Perono!Us tedesolvidanalsujetoactivo,aquelqueintervienecontralabarbarie!".Enefecto,seamosprecisos:el hombreesaquelqueescapazdereconocerseasmismocomovctima. Estadefinicinesnecesariodeclararlainaceptable.Yestoportresrazonesprincipales. 1). Ante todo, porque el estado de vctima, de bestia sufriente, de moribundo descarnado, asimila al hombre a su subestructura animal, a su pura y simple identidad de viviente (la vida, como lo dice Bi chat,noessino"elconjuntodelasfuncionesqueresistenalamuerte".).Cierto,lahumanidadesuna especieanimal.Esmortalydepredadota.Peroniunoniotrodeestosrolespuedensingularizarlaenel

mundo de lo viviente, En tanto que verdugo, el hombre es una abyeccin animal, pero es preciso te ner el coraje de decir que en tanto vctima en general no tiene un valor mayor. Todos los relatos de torturados (4) y sobrevivientes lo indican con fuerza: si los verdugos y burcratas de los calabozos y de los campos pueden tratar a sus vctimas como animales destinados al matadero y con los cuales ellos,
loscriminalesbienalimentados,notienennadaencomn,esquelasvctimas hanrealmentedevenidoanima les.Sehahecholonecesarioparaeso.Quealgunos,sinembargo,seananhombres(ydentestimoniodeello) esunhechocomprobado;Perojustamente,essiempreporunesfuerzoinaudito,saludadoporsustestigosen quienes suscita un reconocimiento radiante a la manera de una resistencia casi incomprensible, en ellos, que nocoincideconlaidentidaddevctimas.Ahestel Hombre,siseinsiste enpensarlo:enaquelloquehaceque se trate, como lo dice Varlam Chalamov en sus Relatos de la vida en los campos, de una bestia resistente dife rente de los caballos, no por su cuerpo frgil, sino por su obstinacin a persistir en lo que es, es decir, precisa mente,otracosaqueunavctima,otracosaqueunserparalamuerte,osea:otracosaqueunmortal. Un inmortal: he aqu lo que las peores situaciones que le pueden ser infligidas demuestran qu es el Hombre, en la medida en que se singulariza en el torrente multiforme y rapaz de la vida. Para pensar lo concer niente al Hombre, debemos partir de aqu. De tal manera que si existen los" derechos del hombre", stos no sonseguramentelosderechosdelavidacontralamuerte,olosderechosdelasupervivenciacontralamiseria. Son los derechos del Inmortal afirmndose por s mismos, o los derechos del Infinito, ejerciendo su soberana sobre la contingencia del sufrimiento y de la muerte. Que finalmente todos nosotros muramos y que all haya solamentepolvonocambiaennadalaidentidaddelHombrecomoinmortal,enelinstanteenelqueafirmalo queesacontrapelodelquererserunanimalalquelacircunstancialoexpone.ycadahombre,sesabe,impre visiblemente, es capaz de ser este inmortal, en las grandes o en las pequeas circunstancias,.por una verdad importanteosecundaria,pocoimporta.Entodosloscasos,lasubjetivacinesinmortalyhacealHombre. Fueradelcualexisteunaespeciebiolgica,un"bpedosinplumas"cuyoencantonoesevidente. Sinosepartedeah(loquesedicemuysimplemente:elHombrepiensa,elHombreesttejidodealgunas verdades) si se identifica al Hombre con su pura realidad viviente, se cae inevitablemente en el contrario real de lo que el principio parece indicar. Y a que este' 'viviente" es en realidad despreciable, y se lo despreciar. Quinnoveenlasexpedicioneshumanitarias,lasingerencias,losdesembarcasdelegionarioscaritativos,que el supuesto Sujeto universal est escindido? Del lado de las vctimas, el animal hurao que se expone sobre .la pantalla. Del lado del benefactor, la conciencia y el imperativo. Y por qu esta escisin pone siempre los mis mos en los mismos roles? Quin no siente que esta tica volcada sobre la miseria del mundo esconde, detrs de su Hombrevctima, el hombrebueno, el hombreblanco? Como la barbarie de la situacin no es pensada sinoentrminosde"derechosdelhombre"auncuandosetratasiempredeunasituacinpoltica,querequie re un pensamientoprctico poltico, del cual hay siempre sobre el lugar autnticos actores se la percibe, des deloaltodenuestrapazcivilaparente,comolaincivilizadaqueexigedeuncivilizadounaintervencinciviliza dora. Ahora bien, toda intervencin en nombre de la civilizacin exige un desprecio primero de la situacin entera, incluidas las vctimas. Y es por lo que la" tica" es contempornea, despus de decenios de valientes criticas al colonialismo y al imperialismode una srdida autosatisfaccin de los "Occidentales", de la ma chaconatesissegnlacuallamiseriadeltercermundoeselresultadodesuimpericia,desupropiainanidad,

enresumen:desusubhumanidad.
2)Ensegundolugar,porquesiel"consenso"ticosefundasobreelreconocimientodelmal,deahresultaque todatentativadereuniraloshombresentornodeunaideapositivadelBien,ymsan,deidentificaralHom breporuntalproyecto,esenrealidad'laverdaderafuentedelmalmismo.Esloquesenosinculcadesdehace quince aos, todo proyecto de revolucin, calificada de "utpica" gira, se nos dice, a la pesadilla totalitaria. Todavoluntaddeinscribirunaideadelajusticiaodelaigualdadvirahacialopeor.Todavoluntadcolectivadel BienhaceelMal(6). Ahorabien,estasofisticaesdevastadora.Puestoquesisetratadehacervaler,contraunmalreconocidoa priori, el compromiso tico, de dnde proceder el proyecto de una transformacin cualquiera de lo que es? Dedndesacarelhombrelafuerzaparaserelinmortalqueles?Culsereldestinodelpensamiento,del

que se sabe que, o bien es invencin afirmativa o no es? En realidad el precio pagado por la tica es el de un espeso conservadorismo. La concepcin tica del hombre, adems de ser, al fin de cuentas, o bien biolgica (imgenesdelasvctimas)obien"occidental"(satisfaccindelbenefactorarmado),impidetodavisinpositiva ampliadelosposibles.Loquenosesaquensalzado,loquelaticalegitima,esenrealidadlaconservacin,por el pretendido" Occidente", de lo que l posee. Es asentada en esta posesin (posesin material, pero tambin posesindesuser)quelaticadeterminaelMalcomosiendo,deunaciertamanera,aquellodeloqueellano goza. Ahora bien, el Hombre como inmortal, se sostiene en lo incalculable y en lo no posedo. Se sostiene en el nosiendo. Pretender impedirle representarse el Bien, ordenar sus poderes colectivos, trabajar por el adveni miento de posibles insospechados, pensar lo que puede ser en radical ruptura con lo que es, simplemente es impedirlelahumanidadmisma. 3).Porltimo,porsudeterminacinnegativayaprioridel Mallaticaseprohibepensarlasingularidaddelas situaciones, que es el comienzo obligado de toda accin propiamente humana. As, el mdico adherido

a la ideologa "tica" meditar en reuniones y en comisiones toda clase de consideraciones sobre los "enfermos" concebidos exactamente al modo en que lo es para el partidario de los derechos huma nos, la multitud indistinta de vctimas: totalidad "humana" de reales subhombres. Pero el mismo m dico no tendr ningn inconveniente en que esta persona no sea atendida en el hospital, con todos los medios necesarios, porque no tiene sus papeles o no est matriculado en la Seguridad social. Responsabilidad "colectiva", una vez ms, obliga! Lo que aqu es abolido, es que solamente hay una situacin mdica: la situacin clnica (7), y que no hay necesidad de ninguna "tica" (sino una visin clara de esta situacin) para saber que en esta circunstancia el mdico es mdico nicamente si l trata la situacin bajo la regla de lo posible maximal: tratar a esta persona que se lo demanda (nada de ingerencia aqu!) hasta el fin, con todo lo que l sabe, con todos los, medios que l sabe que exis tenysinconsiderarningunaotracosa.ysi selequiereimpedircurarloporcausa delpresupuestodel Estado, de la estadstica de la morbilidad o por las leyes sobre los flujos migratorios, que le manden la gendarmera! An su estricto deber hipocrtico sera dispararles. Las "comisiones de tica" y otras divagaciones sin fin sobre los "gastos de salud" y la "responsabilidad gestionaria", siendo radicalmen te exteriores a la nica situacin propiamente mdica, en realidad no pueden sino impedir que se le seafiel.Yaqueserlefielquerradecir:tratarelposibledeestasituacinhastaelfin.O,sisequiere,hacer advenir, en la medida de lo posible, lo que esta situacin contiene de humanidad afirmativa, o sea: in tentarserelinmortaldeestasituacin. En realidad la medicina burocrtica concebida por la ideologa tica tiene necesidad de "los en fermos" cmo vctimas indistintas o estadsticas, pero es rpidamente desbordada por toda situacin efectiva y singular de demanda. De ah que la medicina "gestionaria", "responsable" y tica" s re duzca a la abyeccin de decidir quenfermos el "sistema de salud francs" puede 'curar, y cules de ben ser reenviados, ya que el presupuesto y la opinin lo exigen, a morir en suburbios de Kinshasa.
.'

4.Algunosprincipios
Es necesario rechazar el dispositivo ideolgico de la tica", no conceder nada a la definicin negativa y victimaria del hombre. Este dispositivo identifica al hombre con un simple animal mortal, es el sntoma de un inquietante conseryadorismo y, por su generalidad abstracta y estadstica impide pensar la singularidad de las situaciones Seleopondrntrestesis:
. ,

Tesis 1: El Hombre se identifica por su pensamiento afirmativo, por las verdades singulares" de las queescapaz,porloInmortalquehacedelelmsresistenteyelmsparadojaldelosanimales.
'.,' "'" '. ., f', :'.'! ..

Tesis 2: Es a partir de la capacidad positiva para el Bien, o sea, para el tratamiento amplio de los posibles y

paraelrechazodelprincipioconservador,aunquefueselaconservacindelser,que,sedeterminaelMal,yno inversamente. Tesis3:Todahumanidadcobraracesenlaidentificacinporelpensamientodesituacionessingulares.No hay tica en 'general. Hay sloeventualmente tica de procesos en los que se tratan los posibles de

unasituacin. Pero entonces surge el hombre de la tica refinada, que murmura: "Contrasentido! Contrasentido desdeelcomienzo.LaticanosefundaparanadasobrelaidentidaddelSujeto,nisiquieraenlaiden tidadcomovctimareconocida.Desdeelprincipio,laticaesticadelotro,implicalaaperturaprinci palalotro,ellasubordinalaidentidadaladiferencia".
Examinemosestapista.Midamossunovedad.

3)Mdico,anatomistayfisilogofrancsdelsigloXVIII. 4)HenriAlleg,Laquestion,19S8,Noestmalreferirsealosepisodiosdetorturaentrenosotros,sistemticamenteorganizadosporel ejrcitofrancsentre1954y1952) 5)VarlamChalamov,Kolyma.Rcitdelaviedeschamp,MsperoLaDcouverte,1980.Estelibro,propiamenteadmirable,daforma deartealaticaverdadera. 6). Andr Glucksmann Les Maitres Penseurs, Grasset 1977. Glucksmann es quien ha insistido ms sobre la prioridad absoluta de la conciencia del Mal y sobre Ia idea de que el primado catastrfico del Bien era una creacin de la filosofa. La ideologa "tica" tiene asunapartedesusracesenlos"nuevosfilsofos"definesdelosaos70. 7) Ccile: Winter, Qu 'en estiI de I 'historicit actuelle de la clinique? (a partir de una meditacin de Foucault). Por aparecer. Este textomanifiesta,delamaneramsrigurosaposible,lavoluntadpensantedereformular,enlascondicionesactualesdelamedicina, laexigenciaclnicacomosunicoreferente.

EXISTEELOTRO?

La visin de la tica como "tica del otro", o "tica de la diferencia", toma su punto de partida en lastesisdeEmmanuelLvinasmsqueenlasdeKant. Lyinas ha consagrado su obra, despus de un recorrido fenomenolgico (confrontacin ejemplar entre Husserl y Heidegger) a destituir a la filosofa en provecho de la tica. A l debemos, mucho an tesquelamodadehoy,unasuertederadicalismotico.(8)
1.LaticaenelsentidodeLvinas

Esquemticamente: Lvinas sostiene que, cautiva de su origen griego, la metafsica ha ordenado el pensamientosiguiendolalgicadeloMismo,elprimadodelasustanciaydelaidentidad.Pero,segn l,esimposiblereunirunpensamientoautnticodeloOtro(yporconsecuenciaunaticadellazocon los otros) a partir del despostismo de lo Mismo, incapaz de reconocer a este Otro. La dialctica de lo Mismo y de lo Otro, considerada "ontolgicamente" bajo el primado de la identidad consigo mismo organiza la ausencia del Otro en el pensamiento efectivo, suprime toda verdadera experiencia del otro, y cierra el camino para una apertura tica de la alteridad. Es necesario, entonces, bascular el pensamiento hacia un origen diferente, un origen no griego, que proponga una apertura radical y primera

al Otro, ontolgicamente anterior a la construccin de la identidad. Es en la tradicin judaica que Lvinas en cuentraelpuntodeapoyodesemejantebasculacin.LoquenombralaLey(enelsentidoalavezinmemorialy efectivo que toma la Ley juda) es precisamente la anterioridad fundada en el serqueprecedealoMismo, de la tica de la relacin al Otro, con respecto al pensamiento terico, concebido como sealamiento" objetivo" de las regularidades y de las identidades. En efecto, la Ley no me dice lo que es, sino qu es lo que impone la existenciadelosotros.SepodraoponerlaLey(delOtro)alasleyes(deloreal). Para el pensamiento griego, actuar de manera adecuada supone primeramente un dominio terico de la experiencia, para que la accin se conforme a la racionalidad del ser. A partir de ah existen las leyes de la Ciu dadydelaaccin.Paralaticajuda,enelsentidodeLvinas,todoseenrazaenlainmediatezdeunaapertu raalOtroquedestituyealsujetoreflexivo.El"t"seimponesobreel"yo".yeseestodoelsentidodelaLey. Lvinas propone toda una serie de temas fenomenolgicos donde se experimenta la originalidad del Otro, en el centro de los cuales se encuentra el del rostro, la donacin singular y "en persona" del Otro por su epifa na carnal, que no es la comprobacin de un reconocimiento mimtico (el Otro como "semejante", idntico a m) sino, al contrario, aquello a partir de lo cual yo me compruebo ticamente como "consagrado" al Otro en tantoqueunaparecer,ysubordinadoenmiseraestavocacin. LaticaesparaLvinaselnuevonombredelpensamiento,elcualhagiradodesdesucaptura"lgica"(prin cipiodeidentidad)haciasuprofticasumisinalaleydelaalteridadfundadora. 2.La"ticadeladiferencia"

Sabindolo o sin saberlo, es en nombre de este dispositivo que se nos explica hoy que la tica es "reconocimiento del otro" (contra el racismo, que negara a este otro), o "tica de las diferencias" (contra el nacionalismo sustancialista, que querra la exclusin de los inmigrantes, o el sexismo, que negara el serfemenino), o "multiculturalismo' , (contra la imposicin de un modelo unificado de comportamiento Y de intelectualidad). O, simplemente, la buena y vieja "tolerancia", que consiste en noofuscarsesiotrospiensanyactandeotramaneraquelasuyapropia. Este discurso del buen sentido no tiene ni fuerza ni verdad. Est vencido de entrada en el enfren tamiento que l declara entre "tolerancia" y "fanatismo", entre "tica de la diferencia" y "racismo", entre"reconocimientodelotro"y"crispacindelaidentidad". Porelhonordelafilosofa,esantetodonecesarioconvenirqueestaideologadeun"derechoala diferencia" , o este catecismo contemporneo de la buena voluntad respecto de "otras culturas", es tnsingularmentealejadosdelasverdaderasconcepcionesdeLvinas.
3.DelOtroalAbsolutoOtro La objecin capitalpero tambin superficial que se podra hacer a la tica (en el sentido de Lvinas) es la si guiente:quesloquecompruebala originalidaddemiabnegacinalOtro? Losanlisisfenomenolgicosdel rostro, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontolgica (o antiidentidad) del autor de Totalidad e Infinito. Una concepcin "mimtica", que origine el acceso al otro en mi propia imagen redoblada,esclarecetambinloquehaydeolvidode smismoenlacaptura de esteotro:lo queyoaprecioes

este mmismoadistancia, el que justamente, porque es objetivado por mi conciencia, me construye como datoestable,comointerioridaddadaensuexterioridad.Elpsicoanlisisexplicabrillantementecmoestacons truccin del Yo en la identificacin al otroeste efecto de espejo (9) combina el narcisismo (yo me complazco enlaexterioridaddelotroentantoyomismovisible)ylaagresividad(yoinvistoenelotromipropiapulsinde muerte,mideseoarcaicodeautodestruccin). Sin embargo, nosotros estamos bien lejos de lo que nos quiere trasmitir Lvinas. Como siempre, el puro anlisisdelaparecerfenomniconopuederesolverentreorientacionesdivergentes. Paraesoesprecisolaexplicitacindeaxiomasdelpensamientoquedecidanunaorientacin. La dificultad, que es tambin el punto de aplicacin de tales axiomas, se puede decir as: el primado tico de lo Otro sobre lo Mismo exige que la experiencia de la alteridad est ontolgicamente garantida" como experiencia de una distancia, o de una noidentidad esencial; franquearla constituye la experiencia tica mis ma.Ahorabien,elsimple fenmenodelotronocontieneunatalgaranta.Yesosimplementeporqueescierto quelafinituddelaparecerdelotropuedeinvestirsecomosemejanza,comoimitacin,yasreconduciralalgi ca de lo Mismo. El otro se me parece siempre demasiado, lo que hace necesaria la hiptesis de una apertura originariaasualteridad. Entoncesesprecisoqueelfenmenodelprjimo(surostro)seaeltestimoniodeunaalteridadradicalque sinembargolnopuedefundarporssolo.EsnecesarioqueelOtro,talcomolsemeapareceenlofinito,sea la epifana de una distancia al otro propiamente infinita, cuyo atravesamiento es la experiencia tica originaria. Quiere decir que la inteligibilidad de la tica impone que el Otro sea de alguna manera sostenido por un principio de alteridad que trascienda la simple experiencia finita. Este principio Lvinas lo llama: el "Absoluto Otro" ("ToutAutre"), y es evidentemente el nombre tico de Dios. No hay Otro sino en la medida en que es el fenmeno inmediato del AbsolutoOtro. No hay consagracin finita a lo noidntico sino en la medida en que hay consagracin infinita del principio a lo que subsiste fuera de l. No hay tica sino en la medida en que hay elindecibleDios. EnlaempresadeLvinas,laprimacadelaticadel Otrosobrelaontologatericadelomismo,estcom pletamenteunidaaunaxiomareligiosoyesofenderelmovimientontimodeestepensamiento,surigorsubje tivo,creerquesepuedesepararloquelune.Adecirverdad,nohayfilosofadeLvinas.Nisiquieraeslafilo sofa como "sirvienta" de la teologa: es la filosofa (en el sentido griego de la palabra) anulada por la teologa, lacual,porotraparte,no esunatheologa(nominacinaundemasiadogriega,quesuponelaaproximacinde lodivinoporlaidentidadylospredicadosdeDios)sino,justamente,unatica. Sin embargo, que la tica sea el nombre ltimo de lo religioso como tal (esto es: de lo que religa al Otro bajolaautoridadindecibledelAbsolutoOtro) laalejaaunms completamentede todoloquese dejasuponer bajoelnombrede"filosofa". Digmoslo crudamente: lo que la empresa de Lvinas nos recuerda con una singular obstinacin, es que toda tentativa de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia religiosa. Decimos que Lvinas es el pensador coherente e inventiva de un dato que ningn ejercicio acadmico de velamiento o de abstraccinpuedehacerolvidar:sacadadesuusogriego(dondeellaestclaramentesubordinadaaloterico) ytomadaengeneral,laticaesunacategoradeldiscursopiadoso. 4.Laticacomoreligindescompuesta Qu puede devenir esta categora si se pretende suprimir, o enmascarar, su valor religioso, conservando el dispositivo abstracto de su constitucin aparente ("reconocimiento del otro", etc.)? La respuesta es clara: la

confusinincomprensible.Undiscursopiadososinpiedad,Unasuplenciadelalmaparagobernantesincapaces, unasociologaculturalquesustituye,porlasnecesidadesdelapredicacin,ladifuntaluchadeclases. Una primera sospecha nos gana cuando consideramos que los apstoles que alardean de la tica y el "de rechoaladiferencia",visiblementesehorrorizanportodadiferenciaunpocomarcada. Paraellos,yalascostumbresafricanassonbrbaras,lasislmicasdanasco,loschinossontotalitarios,yas sucesivamente. En verdad, este famoso "otro" es presentable nicamente si es un buen otro, es decir, qu otra cosa que un idntico a nosotros mismos? Respeto de las diferencias, claro que s! Pero bajo la reserva de que el diferente sea demcrataparlamentario, partidario de la economa de mercado, sostenedor de la liber tad de opinin, feminista, ecologista... Lo que tambin puede decirse as: yo respeto las diferencias, en la me dida en que resulte claro que quien difiere respeta exactamente como yo dichas diferencias. De la misma ma nera que no hay libertad para los enemigos de la libertad", igualmente no hay respeto para aqul cuya diferencia consiste precisamente en no respetar las diferencias. Slo hay que ver la clera obsesiva de los par tidariosdelaticaantetodoloseparezcaaunmusulmn"integrista". El problema es que el "respeto de las diferencias", la tica de los derechos del hombre parecen definir muy bienunaidentidad!yque,enconsecuencia,respetarlasdiferenciasnoseaplicasinoenlamedidaenqueellas

son razonablemente homogneas a esta identidad (la cual no es, despus de todo, sino la de un "Oc cidente" rico, pero visiblemente en su ocaso). Aun los inmigrantes de estos pases nicamente son, a los ojos de los partidarios de la tica, aceptablemente diferentes si son "integrados, si ellos quieren la integracin (lo cual, mirado ms de cerca, parece querer decir: si ellos desean suprimir su diferen cia). Muy bien podra ser que, desligada de la predicacin religiosa que al menos le confera la ampli tud de una identidad" revelada"; la ideologa tica no sea sino la ltima palabra de un civilizado con quistador:"Devieneenloquesoyyo,yrespetartudiferencia".
5.RetornoaloMismo La verdad es que, sobre el terreno de un pensamiento areligioso, y realmente contemporneo de las verda desdeestetiempo,todalapredicacinticasobreelotroysu"reconocimiento"debeserpuraysimplemente abandonadoyaquelaverdaderacuestin,extraordinariamentedifcil,esentodocasoladelreconocimientode loMismo. Pongamos nuestros propios axiomas. No hay ningn Dios. Lo que tambin se dir: el Uno no es. El mltiple "sinUno"todomltiplesiendosiempreasuturnounmltipledemltipleseslaleydelser.Elnicopuntode detencineselvaco.ElInfinito,comoyalosabaPascal,eslabanalidaddetodasituacinYnoelpredicadode una trascendencia; puesto que el infinito, como lo ha mostrado Cantor con la creacin de la teora de los con juntos,es,enefecto,laformamsgeneraldelsermltiple.Enrealidad,todasituacin,entantoqueellaes,es unmltiplecompuestodeunainfinidaddeelementos,deloscualescadaunoesasuvezunmltiple.Conside radosensusimplepertenenciaaunasituacin(aunmltipleinfinito),losanimalesdelaespecieHomosapiens

sonmultiplicidadesordinarias.
Entonces,qudebemospensardelotro,delasdiferencias,desureconocimientotico?

La alteridad infinita es simplemente lo que hay. Cualquier experiencia es despliegue al infinito de diferen ciasinfinitas.Aunlapretendidaexperienciareflexivademmismonoesenabsolutolaintuicindeunaunidad, sino un laberinto de diferenciaciones, y Rimbaud ciertamente no se equivocaba al declarar: "Yo es otro" . Hay tanta diferencia entre, digamos, un campesino chino y un joven ejecutivo noruego, como entre yo mismo y cualquierotro,incluidoyomismo. Tanta,perotambinnimsnimenos. 6.Diferenciasculturales"yculturalismo

La tica contempornea provoca un gran barullo sobre las diferencias "culturales". Su concepcin del "otro" apunta esencialmente a este tipo de diferencias. La coexistencia tranquila de las "comuni dades"culturales,religiosas,nacionales,etc.,elrechazodela"exclusin",essugranideal. Lo que en todo caso es preciso sostener es que estas diferencias no tienen ningn inters para el pensamiento, que ellas no son sino la evidente multiplicidad infinita de la especie humana, la cual es tan flagrante entre yo y mi primo de Lyon como entre la "comunidad" chiita de Irak y los corpulentos cowboysdeTexas. Elcimientoobjetivo(ohistrico)delaticacontemporneaeselculturalismo,lafascinacinverdade ramente turstica por la multiplicidad de los hbitos, de las costumbres, de las creencias. Y especial menteporlainevitabledisparidaddelasformacionesimaginarias(religiones,representacionessexua
les,formasdeencarnacindelaautoridad...) Siloesencialdela "objetividad"ticasesostieneenunasociolo gavulgarherederadirectadelasombrocolonialantelossalva jes,dandoporentendido quelossalvajesestntambinentrenosotros(drogadictosdelossuburbios,comuni dadesdecreencias,sectas:todoelaparatajeperiodsticodelaamenazantealteridadinterior),alaquelatica, sincambiareldispositivodeinvestigacin,oponesu"reconocimiento"ysustrabajadoressociales. Contra estas futiles descripciones (todo lo que se nos cuenta all pertenece a la realidad a la vez evidente y por eso mismo inconsistente), el verdadero pensamiento debe afirmar esto: siendo las diferencias 10 que hay, y siendo toda verdad un veniraser de lo que an no es, las diferencias son precisamente lo que toda verdad destituye,ohaceaparecer comoinsignificante.Ningunasituacin concretasedejaesclarecerporelmotivodel "reconocimiento del otro". Hay, en toda configuracin colectiva moderna, gentes de todas partes que comen diferente, hablan varios idiomas, llevan diversos sombreros, practican diferentes ritos, tienen relaciones com plicadasyvariablesconlacosasexual,amanlaautoridadoeldesorden,yasvaelmundo. 7.DeloMismoalasverdades

Filosficamente, si lo otro es indiferente, es claro que la dificultad est del lado de lo Mismo. Lo Mis mo, en efecto, no es lo que es (o sea el mltiple infinito de las diferencias), sino lo que adviene. Ya le hemosdadoelnombreaaquellorespectodelocualnohaysinolavenidadeloMismo:esunaverdad Slo una verdad es, como tal_ indiferente a las diferencias. Se lo sabe desde siempre, aun si los sofis tasdetodaslapocasseencarnizanenobscurecerestacerteza:unaverdadeslamismaparatodos.
Lo que debe ser postulado en cada uno, y que nosotros hemos nombrado su "ser de inmortal", no es cier tamente lo que recubren las diferencias "culturales", tan masivas como insignificantes. Es su capacidad para lo verdadero, o sea para ser esto mismo que una verdad convoca a su propia' 'mismidad". Es decir, segn las cir cunstancias,sucapacidadparalasciencias,paraelamor,lapolticaoelarte,yaquetalessonlosnombresuni versalesbajoloscuales,segnnosotros,sepresentanlasverdades.

Es por una verdadera perversin, cuyo precio ser histricamente terrible, que se ha credo poder adosar una "tica" al relativismo cultural. Puesto que es pretender que un simple estado contingente de las cosas puedaserelfundamentodeunaLey. Slo hay tica de las verdades. O ms precisamente: nicamente hay tica de los procesos de verdad, de la

laborquehaceadvenirenestemundoalgunasverdades.Laticasedebetomarenelsentidosupues toporLacancuandohabla,oponindosedeestamaneraaKanoyalaintencindeunamoralgeneral, deticadelpsicoanlisis.Laticanoexiste.Slohaylaticade(delapoltica,delamor,delaciencia, delarte). En efecto, no hay un solo sujeto, sino tantos como verdades hay, y tantos tipos subjetivos como pro cedimientosdeverdad. En cuanto a nosotros, sealamos cuatro "tipos" fundamentales: poltico, cientfico, artstico y amoro so. Cadaanimalhumano,participandoentalocualverdadsingular,seinscribeenunodeloscuatrotipos subjetivos. ' Unafilosofaseproponeconstruirunlugardepensamientodondelosdiferentestipossubjetivos, dadosenlasverdadessingularesdesutiempocoexistan.Peroestacoexistencianoesunaunificacin, yesporesoqueesImposiblehablardeunaEtica.

8)EmanuelLvinas,'TotalitetInflni.LaHaya,1961.Setratadesuobramaestra. 9)JaquesLacan.Lestadedumiroir,encrits,Seuil,1966.

LATICA,FIGURADELNIHILISMO

Que se la determine como representacin consensual del Mal o como preocupacin por el otro, la tica designa ante todo la incapacidad, caracterstica del mundo contemporneo, de nombrar y de querer un Bien, Aun es preciso ir ms lejos: el reino de la tica es un sntoma para un universo en el que domina una singular combinacinderesignacinalonecesarioydevoluntadpuramentenegativa,inclusodestructiva.Esestacom binacinlaquesedebedesignarcomonihilismo. Nietzsche ha mostrado muy bien que la humanidad prefiere querer la nada antes que no querer nada. Se reservarelnombredenihilismoaestavoluntaddenada,queescomolaotracaradelanecesidadciega. 1.Laticacomosirvientadelanecesidad Essabidoqueelnombre modernodelanecesidades:"economa".Laobjetividadeconmicaqueespreci so llamar por su nombre:la lgica del Capital es a partir de lo cual nuestros regmenes parlamentarios organi zan una opinin y una subjetividad que de entrada est forzada a validar lo necesario. La huelga, la anarqua productiva,lasdesigualdades,lacompletadesvalorizacindeltrabajomanual,lapersecucinalosextranjeros: todo eso encadena un consenso degradado, alrededor de un estado de cosas tan aleatorio como el clima del da (la "ciencia" econmica es aun ms incierta en sus previsiones que la meteorologa) pero en el cual hay lugarparaconstatarlainflexibleeinterminablecoaccinexterna. La poltica parlamentaria, tal como hoy es practicada, no consiste en absoluto en fijar objetivos derivados de algunos principios, dndose los medios para alcanzarlos. Consiste en transformar en opinin consensual

resignada (aunque evidentemente inestable) el espectculo de la economa. Por s misma laeconoma no es ni buena ni mala, no es el lugar de ningn valor (salvo el valor mercanca, y el dinero como equivalente general). Como tal, "va" ms o menos bien. La poltica es el momento subjetivo, o valorizante de esta exterioridad neu tra. Ya que las posibilidades cuyo movimiento pretende organizar estn, en realidad, de antemano circunscrip tas y anuladas por la neutralidad externa del referente 'econmico. De tal manera que la subjetividad general es inevitablemente reenviada a una suerte de impotencia malhumorada, cuya vacuidad re cubren las eleccio nesylasfraseshechasdelosjefesdepartido. Desde este primer momento, en la constitucin de la subjetividad contempornea (en trminos de "opi nin pblica"), la tica juega su rol de acompaante, puesto que sanciona de entrada la ausencia de todo pro yecto, de toda poltica de emancipacin, de toda causa colectiva verdadera. Poniendo una barrera en la ruta; en nombre del Mal y de los derechos del hombre, a la prescripcin positiva de los posibles, el Bien como so brehumanidaddelahumanidad,aloInmortalcomoamodeltiempo,laticaaceptaeljuegodelonecesa riocomozcaloobjetivodetodoslosjuiciosdevalor. Elfamoso"findelasideologas",queportodosladosseproclamacomolabuenanuevaqueelaborael"retorno de la tica", significa en los hechos la adhesin a las chicanas de la necesidad y un empobrecimiento extraor

dinariodelvaloractivo,militante,delosprincipios.

.Laideamismadeuna"tica"consensual,quepartedelsentimientogeneralprovocadoporlavi
sindelasatrocidades,yquereemplazalas"viejasdivisionesideolgicas",esunpotentefactordere signacin subjetiva y de consentimiento a lo que hay. Y a que lo propio de todo proyecto emancipa dor, de cualquier advenimiento de una posibilidad inaudita, es dividir las conciencias. En efecto c mo lo incalculable de una verdad, su novedad, el agujero que produce en los saberes establecidos, podraninscribirseenunasituacinsinencontrarallresueltosadversarios?Precisamenteporqueuna verdad, en su invencin, es la nica cosa que es para todos, no se efecta realmente sino contra las opinionesdominantes,lasquesiempretrabajan,noparatodos,sinoparaalgunos_estosalgunosdis ponen,ciertamente,desuposicin,desuscapitales,desusinstrumentosmediticos.Perosobretodo tienen la potencia inerte de la realidad y del tiempo contra lo que siempre escomo toda verdad el advenimiento azaroso, precario, de una posibilidad de 10 intemporal. Como lo deca MaoTsetoung con su simplicidad acostumbrada: "Si ustedes tienen una idea, ser necesario que el uno se divida en dos". Ahora bien, la tica se presenta explcitamente como el suplemento de alma del consenso. La "divisin en dos" le produce horror (es propio de la ideologa, de les partidarios del pasado...). Ella forma parte de lo que impide todaidea, todo proyecto depensamiento coherente, y secontenta con aplicar sobre situaciones impensadas y annimas el palabrero humanitarista (el cual, ya 10 hemos dicho,nocontieneensmismoningunaideapositivadehumanidad).
. De igual manera, la "preocupacin por el otro" significa que no se trata, que no se trata jams, de prescribir a nuestra situacin y, en definitiva, a nosotros mismos, posibles todava inexplorados. La Ley (los derechos del hombre, etc.) est desde siempre ah. Ella regla los juicios y las opiniones sobre lo nefasto que ocurreenotrositiovariable.

Pero la cuestin nunca es la de remontar hasta el fundamento de esta "Ley" , hasta la identidad con servadoraquelasostiene. Como todos lo saben, Francia, que bajo Vichy ha votado una ley sobre el estatuto de los judos, y que en este mismo momento vota leyes de identificacin racial, bajo el nombre de "inmigrante clan destino",deunsupuestoenemigointerior;Francia,queestsubjetivamentedominadaporelmiedoy la impotencia, es un "islote de derecho y de libertad". La tica es la ideologa de esta insularidad, y lo es porque ella valoriza en todo el mundo, con la fatuidad de la "ingerencia" , las caoneras del Dere

cho.Peroalhacerlo,difundiendohaciaadentroentodolugarlaarroganciaylasatisfaccintemerosa de s, esteriliza todo agrupamiento colectivo alrededor de un pensamiento fuerte de lo que puede (y entoncesdebe)serhechoaquyahora.Poresoesdirectamenteunavariantedelconsensoconserva dor. Esprecisoverbien,sinembargo,quelaresignacinalasnecesidades(econmicas)noeselnico, nielpeor,deloscomponentesdelespritupblicoquelaticavieneacimentar.Yaquelamximade Nietzsche nos impone considerar que todo novalor (toda impotencia)est trabajada por la voluntad de
nada,cuyonombrees:pulsindemuerte.

Laticacomodominio'occidental"delamuerte

Se debera estar ms conmocionado de lo que en general se est, por una, observacin que vuelve constantementeentodoslosartculosycomentariosconsagradosalaguerraenlaexYugoeslavia:all seremarca,conunasuertedeexcitacinsubjetiva,depatticaornamental,quetodasestasatrocida des pasan "a dos horas de avin de Pars". Los autores de estos textos son todos partidarios, natural mente,delosderechosdelhombre,delatica,delaingerenciahumanitaria,delhechodequeelMal(quese
creahaberexorcizadoconlacadadelos"totalitarismos")operaunterribleretorno.Perodegolpe,laobserva cinpareceincongruente:siSetratadelosprincipiosticos,delaesenciavictimariadelHombre,delhechode que "los derechos son universales e imprescriptibles", qu nos importa la duracin de un viaje en avin? El "reconocimiento del otro" sera tanto ms intenso si yo tengo a este otro, de alguna manera, casi bajo la ma no? Enestepathosdeloprximo,seadivinaeltemblorequvoco,equidistantedelmiedoydelgoce,elpercibir el horror y la destruccin, la guerra y el cinismo ,finalmente todo cerca de nosotros. La ideologa tica dispone, casi a las puertas de su seguro abrigo civilizado, de la combinacin indignante y deliciosa de un Otro confuso (croatas, serbios, y estos enigmticos "musulmanes" de Bosnia) y de un Mal comprobado. Los alimentos de la ticanossonservidosadomicilioporlaHistoria. LaticasealimentademasiadodelMalydelOtroparanogozarensilencio,(silencioqueeselrevsabyec to de su palabrera) de verlos de cerca. Ya que el nudo que domina internamente a la tica es siempre tener quedecidirquinmuereyquinno. La tica es nihilista porque su conviccin subyacente es que la nica cosa que verdaderamente puede ad venirle al hombre es la muerte. Esto es cierto, en efecto, en la medida en que se nieguen las verdades, que se recuse la inmortal disyuncin que ellas operan en una situacin cualquiera. Entre el Hombre como soporte posible del azar dejas verdades, o el Hombre como serparalamuerte (o parala"felicidad: es lo mismo), es precisoescoger.Estaeleccintambinoperaentrefilosofay"tica",oentreelcorajedelasverdadesyelsen timientonihilista.
3.Biotica

Sin duda esto esclarece la eleccin privilegiada que hace la tica, entre las "cuestiones de socie dad" de las que nuestro cotidiano se regalatanto ms porque ninguna de entre ellas tiene el menor sentido,delsempiternodebatesobrelaeutanasia. La palabra eutanasia pone en claro la cuestin: "cundo y cmo, en nombre de nuestra idea de felicidad,sepuedemataraalguien?". Nombraaselnudoestableapartirdelcualoperaelsentimientotico.Sesabedelusoconstanteque el "pensamiento" tico hace de la "dignidad humana". Pero la combinacin de serparalamuerte y

de ladignidadconstruyeprecisamentelaideadela"muertedigna". Comisiones, prensa, magistrados, polticos, curas, mdicos, discuten una definicin tica, sancio nadaporlaley,delamuertedignamenteadministrada. Ciertamente, el sufrimiento, la degradacin, no son" dignos", no son conformes a la imagen puli da, joven, bien alimentada que nos hacemos del Hombre y sus derechos. Quin no ve que el "deba te"sobrelaeutanasiadesignasobretodolafaltaradicaldesimbolizacinenqueseencuentranhoyla vejezylamuerte?Elcarcterinsoportabledesuvisinparalosvivientes?Laticaseencuentraaqu en la unin de dos pulsiones que no son sino aparentemente contradictorias: definiendo al Hombre porelnoMal,luegoporla"felicidad"ylavida,estalavezfascinadaporlamuerteeincapazdeins cribirla en el pensamiento. El saldo de este balance es la transformacin de la muerte misma en un espectculo lo ms discreto posible, en una desaparicin de la cual los vivientes tienen el derecho de esperar que ella no derogar sus hbitos, estriles, de satisfaccin sin concepto. Por lo tanto, el dis curso tico es a la vez fatalista y resueltamente notrgico: deja hacer" a la muerte, sin oponerle lo Inmortaldeunaresistencia.
Observemos, ya que estos son los hechos, que 'biotica" y obsesin de Estado concerniendo la eutanasia han sido, explcitamente, categoras del nazismo. En el fondo, el nazismo era de cabo a rabo una tica de la Vida. Tena su propio concepto de la "vida digna", y asuma implacablemente la necesidad de poner fin a las vidas indignas. El nazismo ha aislado y llevado a su colmo el nudo nihilista del dispositivo "tico", a partir del momento en que ste tiene los medios polticos para ser otra cosa que una charlatanera. A este respecto, la aparicin en nuestros pases de grandes comisiones de Estado encargadas de la "biotica" es de mal augurio. Se pondr el grito en el cielo. Se dir que justamente, es respecto al horror nazi que resulta necesario legislar para defender el derecho a la vida y a la dignidad, el hecho que el impetuoso empuje de las ciencias deja en nuestras manos la posibilidad de practicar toda suerte de manipulaciones genticas. Este grito no debe impre sionamos.EsprecisomantenerconfuerzaquelanecesidaddesemejantescomisionesdeEstadoydesemejan teslegislacionesindicaque,enlaconcienciayenlaconfiguracindelosespritus,laproblemticasigue siendo esencialmente sospechosa. El abrazo de "tica" y de "bio" es por s mismo amenazante. De la misma manera que lo es la similitud de los prefijos entre el eugenismo (deshonrados) y eutanasia (respetable). Una doctrina hedonista del "bie:nmorir" no ser una barrera para la potente aspiracin, verdaderamente mortfera, del "biengenerar",instanciaevidentedel"bienvivir El fondo del problema es que, de cierta manera, toda definicin del Hombre a partir de la felicidad es nihi lista. Se ve bien que las barricadas erigidas en las puertas de nuestra prosperidad mal hecha, tienen como ga rantainternacontralapulsinnihilista,laridculaycmplicebarreradelascomisionesdetica. Cuandounprimerministro,pregoneropolticodeunaticadelaciudadana,declaraqueFrancia'nopuede acoger a toda la miseria del mundo", se guarda muy bien de decirnos "segn qu criterios y con qu mtodos, se va a discernir la parte de la mencionada miseria que se habr de acoger de aquella que ser invitada, sin duda en los centros de retencin, a recuperar su lugar de muerte, para que podamos gozar de nuestras rique zas irrepartibles las cuales, como se sabe, condicionan a la vez nuestra felicidad y nuestra "tica". De igual manera,essindudaimposibleestabilizarloscriterios"responsables"yevidentemente"colectivos",ennombre de los cuales las comisiones debiotica harn el reparto entre eugenismo y eutanasia, entreel mejoramiento cien

tficodelhombreblancoascomodesufelicidad,ylaliquidacin"endignidad"delosmonstruo)s,de lossufrimientosydelosespectculosmolestos. Elazar,lascircunstanciasdelavida,ellaberintodelasconciencias,combinadosenuntratamiento riguroso y sin excepcin de la situacin clnica, valen mil veces ms que el pomposo y meditico re querimiento de las instancias de la biotica, cuyo terreno de ejercicio, y hasta el mismo nombre, no huelenmuybien.


4.Elnihilismoticoentreelconservadorismoylapulsindemuerte Considerada como figura del nihilismo, reforzada por el hecho de que nuestras sociedades carecen de un porvenir universalmente presentable, la tica oscila entre dos deseos apareados: un deseo conservador, que querra que sea reconocida por todos la legitimidad del orden propio a nuestra perspectiva "occidental" , esto es: imbricacin de una economa objetiva salvaje y de un discurso del derecho; y un deseo mortfero, que en un mismo gesto promueve y vela un integral dominio de la vida, lo que bien quiere decir igualmente: consagrarloqueesaldominio"occidental"delamuerte. Razn par la cual la tica sera mejor designadaya que ella habla griego una "eueudnose"; un nihilismo beato. Todo cuanto puede oponrsele es aquello cuyo modo de ser es el de no ser an, pero de lo que nuestro pensamientosedeclaracapaz. Cada pocay en definitiva ninguna vale ms que cualquier otra tiene su propia figura nihilista. Los nom bres cambian, pero bajo estos nombres ("tica", por ejemplo) se reencuentra siempre la articulacin de una propagandaconservadoraydeunoscurodeseodecatstrofe. Es solamente declarando querer lo que el conservadorismo decreta como imposible, y afirmando las ver dades contra el deseo de nada, que uno se separa del nihilismo. La posibilidad de lo imposible, que todo en cuentro amoroso, toda refundacin cientfica, toda invencin artstica y toda secuencia de la poltica de eman cipacin, ponen bajo nuestros ojos, es el nico principiocontra la tica del bien vivir, cuyo contenido real es decidirlamuertedeunaticadelasverdades.

IV LATICADELASVERDADES

Es una pesada tarea para el filsofo, arrancar los nombres a quienes prostituyen su uso. Ya Platn padeca todaslaspenasdelmundopormantenersefirmesobrelapalabrajusticiacontraelusoenredadoyverstilque deellahacanlassofistas. Sin embargo intentemos, a pesar de todo lo dicho, conservar la palabra tica, ya que tambin, desde Aris tteles,aquellasquehicieronunusorazonablecomponenunalargayestimableprogenie.

1.Ser,acontecimiento,verdad,sujeto

Si no hay tica "en general", es que falta el Sujeto abstracto, y habra que proveerlo. No hay sino un animal particular, convocado por las circunstancias a devenir sujeto. O, ms bien, a entrar en la composicin de un sujeto. Lo que quiere decir que todo lo que es, su cuerpo, sus capacidades, se en cuentre, en un momento dado, requerido para que la verdad haga su camino. Es entonces que el animalhumanoesintimadoaserelinmortalquenoera. Qu son estas "circunstancias"? Son las circunstancias de una verdad.Pero, ques preciso entender

por tales? Queda claro que lo que hay (los mltiples, las diferencias infinitas, las situaciones "objeti vas por ejemplo, el estado ordinario de la relacin con el otro antes de un encuentro amoroso) no puede definir una tal circunstancia. En este tipo de objetividad, el animal, universalmente, se desen vuelve como puede. Se debe entonces suponer que lo que convoca a la composicin de un sujeto es un plus, o sobreviene en las situaciones como aquello de lo que estas situaciones, y la manera usual de comportarse all, no pueden dar cuenta. Decimos que un sujeto, que sobrepasa al animal (pero el animalessunicosoporte)exigequealgohayapasado,algoirreductibleasuinscripcinordinariaen "loquehay".Aestesuplemento,llammoslounacontecimiento,ydistingamosalsermltiple,donde no se trata de la verdad (sino solamente de opiniones), del acontecimiento(10) que nos coacciona a decidirunanuevamaneradeser.Semejantesacontecimientosestnperfectamentetestimoniados:laRevo
lucin francesa de 1792; el encuentro de Elosa y Abelardo; la creacin galileana de la fsica; la invencin de Haydn del estilo musical clsico... Pero tambin: la revolucin cultural China (19651967); una pasin amorosa personal; la creacin del matemtico Grothendieck de la teora de los Topos; la invencin por Schoemberg del dodecafonismo... Entonces, en qu "decisin" se origina el proceso de una verdad? En la decisin de relacionarse de ahora enmsconlasituacindesdeelpuntodevistadelsuplementodelacontecimiento.Designemosestocomouna fidelidad. Ser fiel a un acontecimiento, es moverse en la situacin que este acontecimiento ha suplementado, pensando (pero todo pensamiento es una prctica, una puesta a prueba) la situacin "segn" el acontecimien to. Lo que, bien entendido, ya que el acontecimiento estaba fuera de todas las leyes regulares de la situacin, obligaainventarunanuevamaneradeserydeactuarenlasituacin.

Est claro que bajo el efecto de un encuentro amoroso, y si quiero serle fiel realmente, debo re componerdearribaaabajomimaneraordinariade"habitar"misituacin.Siquieroserfielalaconte cimiento "Revolucin cultural", debo en todo caso practicar la poltica (en especial la relacin con los obreros) de manera completamente diferente de lo que propone la tradicin socialista y sindicalista. De la misma manera, Berg y Webem, fieles al acontecimiento musical que tiene el nombre" Schoen berg", no pueden continuar como si nada el neorromanticismo de fin de siglo. Despus de los textos de Einstein de 1905, si soy fiel a su radical novedad, no puedo continuar practicando la fsica en su cuadro clsico, etc. La fidelidad al acontecimiento es ruptura real (pensada y practicada) en el orden propioenelqueelacontecimientohatenidolugar(poltico,amoroso,artstico,cientfico...).
Sellama''verdad"(unaverdad)alprocesorealdeunafidelidadaunacontecimiento.Aquelloqueestafide lidad produce en la situacin. Por ejemplo, la poltica de los maostas franceses entre 1966 y 1976, que intenta pensar y practicar una fidelidad a dos acontecimientos entreverados: la Revolucin cultural China y Mayo del 68 en Francia. O la msica llamada "contempornea" (nombre tan admitido como faro), que es fidelidad a los grandesVienesesdecomienzosdelsiglo.Olageometraalgebraicaenlosaoscincuentaysesenta,fielalcon cepto de Universo (en el sentido de Grothendieck), etc. En el fondo, una; verdad es la traza material, en la si tuacin, de la suplementacin del acontecimiento. En consecuencia, es una ruptura inmanente. "Inmanente", porqueunaverdadprocedeenlasituacinyenningunaotraparte.NohayelCielodelasverdades."Ruptura", porque lo que hace posible el proceso de verdadel acontecimiento no estaba en los usos de la situa

cin,nisedejabapensarporlossaberesestablecidos.
Tambin se dir que un proceso de verdad es heterogneo a los saberes instituidos de la situacin. O, para utilizarunaexpresindeLacan,queesun"agujero"enestossaberes. Se llama "sujeto" al soporte de una fidelidad, luego, al soporte de un proceso de verdad. El sujeto no pre existe para nada a un proceso. El es absolutamente inexistente en la situacin "antes" del acontecimiento. Se dirqueelprocesodeverdadinduceunsujeto. Aquesnecesarioprevenirqueel"sujeto",asconcebido,.Norecubrealsujetopsicolgico,niaunalsujeto reflexivo (en el sentido de Descartes) o al sujeto trascendental (en el sentido de Kant). Por ejemplo, el sujeto

inducidopor lafidelidada unencuentroamoroso,elsujetodelamor,noes elsujeto"amante"descritoporlos moralistas clsicos. Porque un tal sujeto psicolgico depende de la naturaleza humana, de la lgica de las pa siones.Mientrasqueaquellodeloquenosotroshablamosnotieneningunapreexistencia"natural".Losaman tesentrancomotalesenlacomposicindeunsujetodeamor,quelosexcedeaunoyaotro.
I

De la misma manera, el sujeto de una poltica revolucionaria no es el militante individual, ni tam poco,porsupuesto,laquimeradeuna"clasesujeto".Esunaproduccinsingularquehatenidonom bres diferentes (a veces "Partido", a veces no). Es cierto que el militante entra en la composicin de este sujeto, que una vez ms tambin lo excede (es justamente este exceso el que lo hace advenir comoinmortal)..
As tambin, el sujeto de un proceso artstico no es el artista (el "genio" , etc.). En realidad, los puntos sujetos del arte son las obras de arte. El artista entra en la composicin de estos sujetos (las obras son "las su yas"),sinquesepuedadeningunamanerareducirlasa"l"(yporotraparte,dequ"l"setratara?). Los acontecimientos son singularidades irreductibles, "fuera_de laley" de las situaciones. Los procesos fielesaunaverdadsonrupturasinmanentessiempreenteramenteinventadas.Lossujetos,quesonlascircuns tanciaslocalesdeun procesodeverdad("puntos" de verdad)soninduccionesparticulareseincomparables.Es conrespectoaestossujetosqueacasosealegtimohablardeuna"ticadelasverdades".

2.Definicinformaldelaticadeunaverdad
Sellamademanerageneralticadeunaverdad"alprincipiodecontinuacindeunprocesodeverdado, de manera ms precisa y compleja: lo que da consistencia a la presencia de alguien en la composicin de un sujetoqueinduceelprocesodeestaverdad. Despleguemosestafrmula. 1) Qu debemos entender por "alguien"? "Alguien" es un animal de la especie humana, este tipo de mltiple particularquelossaberesestablecidosdesignancomoperteneciendoalaespecie.Esestecuerpo,ytodoaque llodeloquelescapaz,loqueentraenlacomposicindeun"puntodeverdad".Bajolasuposicindequeha habidounacontecimiento,yunarupturainmanenteenlaformacontinuadadeunprocesofiel.

"Alguien"eseventualmenteesteespectadorcuyopensamientoespuestoenmovimiento,capturado ydesconcertadoporunresplandorteatral,yquedeestaformaentraenlacomplejaconfiguracinde un momento de arte. O aquel que constantemente aplicado a un problema de matemticas, en el momento preciso en el que se opera, despus de la ingrata tarea donde los saberes obscurecidos gi ransobresi mismos,elesclarecimientodelasolucin.Oaquelamantecuyavisin delorealestala vezensombrecidaytrastocada,porqueserememoraapoyadaenelotroelinstantedeladeclaracin. O aquel militante que alcanza, al trmino de una reunin complicada, a decir simplemente el enunciado
hastaentoncesinhallableydelcualtodosacuerdanqueeselnecesarioparahacerlatrabajarenlasituacin.

El"alguien"queastomadoatestiguaquepertenece,comopuntosoporte,alprocesodeuna ver dad, es simultneamente lmismo, ningn otro que l mismo, una singularidad mltiple por todos reconocible y en exceso sobre lmismo, porque la traza aleatoria de la fidelidad pasa por l, transita sucuerposingularyloinscribe,desdeelinteriormismodeltiempo,enuninstantedeeternidad. Digamosqueloquesepuedesaberdelestenteramentecomprometidoenloquehatenidolu gar; no hay,materialmente, nada ms que estereferente de un saber,pero todo eso capturado en la ruptura inmanente al proceso de la verdad, de manera que, coperteneciendo a su propia situacin (poltica, cientfica, artstica, amorosa...) y a la verdad que deviene, "alguien" queda imperceptible e interiormente roto, o agujereado, por esta verdad que "pasa" a travs de este mltiple que se sabe

queles. Se podra decir ms simplemente: de esta copertenencia a una situacin y al trazado azaroso de unaverdad,deestedevenirsujeto,el"alguien"estabaincapacitadodesabersecapaz. En la medida en que l entra en la composicin de un sujeto, que es subjetivacin de s, el "al guien"existeensupropionosaber. 2) Ahora qu es preciso entender por "consistencia"? Simplemente que hay una ley de lo nosabido. Si, en efecto, el "alguien" no entra en la composicin del sujeto de una verdad, sino exponindose "completamente" a una fidelidad postacontecimiento, el problema consiste en saber qu va a deve nirel"alguien"enestaprueba. El comportamiento ordinario del animal humano depende de lo que Spinoza llama la "perseverancia enelser"yquenoesotracosaquelapersecucindelinters,esdecir,delaconservacindes.Estaperse
verancia es la ley del alguien tal como l se sabe. Ahora bien, la prueba de una verdad no cae bajo esta ley. Pertenecer a la situacin es el destino natural de cualquiera, pero pertenecer a la composicin del sujeto de una verdad depende de una traza propia, de una ruptura continuada, de la que es muy difcil saber cmo se sobreimprimeosecombinaconlasimpleperseveranciaenelpropioser. Llamamos "consistencia" (o "consistencia subjetiva") al principio de esta sobreimpresin, o de esta combi nacin. Dicho de otra forma, la manera en la cual nuestra pasin de matemticos va a comprometer su perse verancia en lo que rompe o contraria esta perseverancia y que es su pertenencia a un proceso de verdad .0 la manera en que nuestro amante ser completamente "lmismo" en la prueba continuada de su inscripcin en unsujetodeamor. Finalmente, la consistencia es comprometer su singularidad (el "alguien" animal) en la continuacin de un sujeto de verdad. O bien: poner la perseverancia de lo que es sabido al servicio de una duracin propia de lo

nosabido.

Lacan tocaba este punto cuando propona como mxima de la tica: "No ceder sobre su deseo". Puesto que el deseo es constitutivo del sujeto del inconsciente, es lo no sabido por excelencia, de maneraque"Nocedersobresudeseo"quieredecir:"Nocedersobreloquedesmismonosesabe". Nosotros aadimos que la prueba de lo no sabido es el efecto lejano del suplemento de un aconteci miento, el agujereamiento de un "alguien" a causa de una fidelidad a este suplemento desvanecido, y
quenocederquieredecir,finalmente:nocedersobresupropiacapturaporunprocesodeverdad.

Comoelprocesodeverdadesfidelidad,si"Noceder"eslamximadelaconsistencialuego,dela ticadeunaverdadbiensepuededecirquesetrata,parael"alguien",deserfielaunafidelidad. y no lo puede ser sino haciendo servir all su propio principio de continuidad, la perseverancia en el serdeloquees.Ligando(esjustamentelaconsistencia)losabidopormediodelonosabido. La tica de una verdad, por lo tanto, se pronuncia fcilmente: "Haz todo lo que puedas para que persevere lo que ha excedido tu perseverancia. Persevera en la interrupcin. Atrapa en tu ser lo que tehaatrapadoyroto". Latcnica"deconsistenciaessiempresingular,dependientedelosrasgos"animales"dealguien. Alaconsistenciadelsujetoquesehadevenido,porhabersidorequeridoycapturadoporunproceso de verdad, un "alguien" pondr al servicio su angustia y su agitacin; este otro su gran estatura y su flema;talotrosuvorazapetitodedominacin;unotrosumelancola;otrosutimidez...Todoelmate rial de la multiplicidad humana se deja labrar, ligar, por una ._' consistencia"almismo tiempoque le opone terribles inercias, que expone al "alguien" a la permanente tentacin de ceder, de volver a la simplepertenenciaaunasituacin"ordinaria",detacharlosefectosdelonosabido..

La tica se manifiesta por el conflicto crnico entre dos funciones del material mltiple que hace todo el ser de un "alguien": por una parte, el desplegamiento simple, la pertenencia a la situacin, lo que se puede llamar el principio de inters; por la otra, la consistencia, la ligazn de lo sabido por lo nosabido,loquesepuedellamarelprincipiosubjetivo.
Entoncesesfcildescubrirlasmanifestacionesdelaconsistencia',esquematizarunafenomenologade laticadelasverdades.

10) Alain Badiou, L 'EIre el / 'vnemenl, Seuil, 1988. La teora del acontecimiento exige, en realidad, largos recorridos conceptuales quesondesplegadosenestelibro.

3.Laexperienciadela"consistencia"tica
Demosdosejemplos.

1).Sisedefineelinterscomo''perseveranciaenelser"(quees,recordmoslo,lasimplepertenencia a las situaciones mltiples), se ve que la consistencia tica se manifiesta como inters desinteresado. Tiene que ver con el inters, en el sentido en que compromete los recursos de la perseverancia (los rasgossingularesdeunanimalhumano,deun"alguien").Peroesdesinteresadaenunsentidoradical, puesto que se propone ligar estos rasgos a una fidelidad, que a su vez, se. dirige a una fidelidad pri mera,aquellaqueconstituyeelprocesodeverdadyqueporsmismanoguardaningunarelacincon los"intereses"delanimal,queesindiferenteasuperpetuacinytienepardestinolaeternidad. Aqu se puede jugar sobre la ambigedad de la. palabra inters. Ciertamente, el apasionado de la matemtica, el espectador fijado sobre su butaca de teatro, el amante transfigurado, el militante en tusiasta,manifiestanporloquehacenporeladvenimientoenellosdelInmortaldelcualnosesaban capaz un prodigioso inters. Nada podra en el mundo suscitar ms la intensidad de existencia que eseactorquemehacereencontraraHamlet;estapercepcinporelpensamientodeloqueesserdos;
este problema de geometra algebraica del que de repente descubro sus innumerables ramificaciones; o esta asamblea en la calle a la entrada de una fbrica, donde verifico que mi enunciado poltico rene y transforma. Sinembargo,respectodemisinteresesdeanimalmortalydepredador,aqunopasanadaquemeconciernao de lo cual un saber me indique que se trata de una circunstancia apropiada para m. Estoy ac por entero, li gando mis componentes en el exceso sobre mi mismo que induce el pasaje a travs de m de una verdad. Pero de golpe estoy tambin suspendido, roto, revocado: desinteresado. Puesto que no podra, en la fidelidad a la fidelidad quedefinela consistenciatica,interesarmepormmismoyperseguirmisintereses.Todamicapaci dad de inters, que es mi propia perseverancia en el ser, est volcada sobre las consecuencias futuras de la solucin de este problema cientfico; sobre el examen del mundo a la luz del serdos del amor; sobre lo que hardemiencuentro,unanoche,coneleternoHamlet;osobrelaetapasiguientedelprocesopoltico,cuando lareunindelantedelafbricasehayadispersado. No hay sino una cuestin en la tica de las verdades: cmo voy, en tanto que alguien, a continuar exce diendo mi propio ser? Cmo ligar de manera consistente lo que s con los efectos de la captura por lo no sabido? Loquetambinsepuededecir:cmovayacontinuarpensando? Es decir, a mantener en el tiempo singular de mi ser..mltiple, y por el nico recurso material de este ser, el Inmortalqueunaverdadhizoadvenirpormiintermedioaunacomposicindesujeto. 2).Todaverdad,yalohemosdicho,deponelossaberesconstituidosy,enconsecuencia,se oponealasopinio

nes,yaquesellamaopinionesalasrepresentacionessinverdad,losdesechosanrquicosdeunsabercirculan te. Ahora bien, las opiniones son el cimiento de la sociabilidad. Es de lo que los animales humanos conversan, todos,sinexcepcin.Nosepuedehacerdeotramanera:eltiempoquehace;laltimapelcula;lasenfermeda des de los chicos; los bajos salarios; las vilezas del gobierno; la actuacin del equipo local de ftbol; la televi sin; las vacaciones; las atrocidades lejanas y prximas; los sinsabores de la escuela pblica; el ltimo disco de un conjunto de hardrock; el mal momento por el que se atraviesa; si haya no demasiados inmigrantes; los sntomas neurticos; los xitos en la institucin; las comidas ricas; la ltima lectura; las revistas donde encon trar por poca plata lo que se necesita; los autos; el sexo; el sol... Qu haramos nosotros, miserables, si no hubieratodoesoquecirculayserepiteentrelosanimalesdelaciudad?Aqusilenciodeprimenteestaramos condenados?Laopinineslamateriaprimadetodacomunicacin. Se sabe la fortuna que hoy tiene este trmino, y que algunos ven ah el enraizamiento de lo democrtico y delatica.Sesostienefrecuentementequeloquecuentaes"comunicar",quetodaticaes"ticadelacomu nicacin".11Sisepregunta:comunicar,escierto,peroqu?Esfcilresponder:lasopinionessobreeldesplie gue total de los mltiples que este mltiple especial, el animal humano, experimenta en la empecinada deter minacindesusintereses. Opiniones sin un gramo de verdad. Ni tampoco de falsedad. La opinin est ms ac de 10 verdadero y de 10 falso, justamente porque su nico oficio es ser comunicable. Por el contrario, lo que determina un proceso de verdad no se comunica. La comunicacin es apropiada nicamente para las opiniones (e, insistimos: no po dramosprescindirdeella).Entodo10queconciernealasverdadesserequierequehayaencuentro.LoInmor tal del que soy capaz no podra ser suscitado en m por los efectos de la sociabilidad comunicante, debe ser directamente capturado por la fidelidad. Lo que quiere decir: roto, en su sermltiple, siguiendo el trazado de una ruptura inmanente y finalmente requerido, aunque ms no fuese sin saberlo, por el suplemento de un acontecimiento. Entrar en la composicin del sujeto de una verdad 1610 puede ser del orden de aquello que a unoleocurre. As lo atestiguan las circunstancias concretas en donde alguien es capturado por una fidelidad: encuentro amoroso; un poema que sbitamente sienten dirigido a ustedes; teora cientfica cuya belleza, primeramente indistinta,lossubyuga;inteligenciaactivadeunlugarpoltico La filosofa no es una excepcin, ya que cada uno sabe que para mantener el intersdesinteresado, es preciso haber encontrado, una vez en la vida,Ia pa labradeunMaestro. Derepente,laticadeunaverdadestodolocontrariodeuna"ticadelacomunicacin".Esunatica delo realsiesverdadque,comolosugiereLacan,todoaccesoalorealesdelordendelencuentro.Ylaconsistencia, queeselcontenidodelamximatica:"iContinuar!",novasinoamantenerelhilodeestereal.
)

Se lo podra formular as: "No olvides jams lo que has encontrado". Pero sabiendo que el noolvido no es unamemoria(ah,lainsoportableyperiodstica"ticadelamemoria"!).Elnoolvidoconsisteenpensaryprac ticar el acomodamiento de mi sermltiple al Inmortal que l detenta, y que el atravesamiento de un encuen trohacompuestaensujeto. Loqueenunantiguolibrohabamosformuladoas:"Amaloquejamscreerasdosveces".Porquelatica deunaverdadseoponedemaneraabsolutaalaopininyalaticaasecas,quenoesmsqueunesquemade opinin.Yaquelamximadelaopinines:"Noamensinoloquecreendesdesiempre".
11) Jurgen Habermas, Theorie de lagir communnicationel, Fayard, 1987. Habermas intenta extender la racionalidad democrtica" integrando la comunicacin en los fundamentos mismos de su antropologa. Desde este punto de vista participa, desde el borde opuestoaldeLvinas,deloquesepodrallamarlasubestructurafilosficadelacorriente"tica". 12).AlainBadiou,Thoriedusujet,Seul,1982.Estelibrocontieneensus"leccionesfinales",losdesarrollossobrelaticadelsujeto,

peroenverdadsonunpocodiferentesdeloquesediceac.

4Ascetismo?

Es la ticade las verdades asctica? Exige denosotros un renunciamiento? Este debatees, des deelalbadelafilosofa,esencial.InteresabayaaPlatn,resueltoaprobarqueelfilsofo,hombrede las verdades, es "ms afortunado" ,que el tirano que goza,y que, enconsecuencia,el animal sensible norenunciaanadaesencialconsagrandosuvidaalasIdeas.
o

Llamamos "renunciamiento" al hecho que se deba ceder sobre la persecucin de nuestros inter eses,persecucinque,excluidalaverdad, hacelatotalidad denuestro sermltiple.Hayrenun
o

ciamientocuandounaverdadmecaptura?Sindudaqueno,yaqueestacapturasemanifiestaporintensida desdeexistenciainigualables.Selespuededarnombres:enelamorhaydicha;enlaciencia,hayalegra.(enel sentidodeSpinoza:beatitudintelectual);enlapoltica,hayentusiasmo;yenelarte,placer. Estos"afectosde

la verdad" , al mismo tiempo que sealan la entrada de alguien en una composicin subjetiva hacen vanastodaslasconsideracionesacercadelrenunciamiento.Laexperiencialomuestrahastaelhartaz go. Pero la tica no es del orden d la pura captura. Ella regla la consistencia subjetiva, en la medida en que su mxima es "Continuar!". Ahora bien, nosotros hemos visto que esta continuacin supone un verdadero desvo de la "perseverancia en el ser". Los materiales de nuestro sermltiple se subor dinanalacomposicin subjetiva,alafidelidadaunafidelidad,yanomsalapersecucindenuestro inters.Estadesviacinequivaleaunrenunciamiento? Esprecisodecirqueaquhayunpuntopropiamenteindcidible."Indecidible"quieredecirqueningn clculopermitedecidirsihayonorenunciamientoesencial.
Por un lado, es cierto que la tica de las verdades impone una distancia tal respecto de las opiniones que selapuedeconsiderarpropiamenteasocia/.Estaasociabilidadesreconocidadesdesiempre:sonlasimgenes de Tales que cae en un pozo porque busca penetrar el secreto de los movimientos celestes; el proverbio: "los enamoradosestnsolosenel mundo"; eldestinoapartadodelosgrandesrevolucionarios;eltemade la"sole dad del genio" ,etc. En el ms bajo nivel es el sarcasmo contemporneo contra el "intelectualoso", o la repre sentacin inevitable del militante como "dogmtico" o "terrorista". Ahora bien, la asociabilidad se paga con una constante restriccin en cuanto a la persecucin de los intereses, porque esta persecucin est precisa mente reglada por el juego social y por la comunicacin. Aqu no se trata tanto de represin (aunque eviden tementeexisteypuedetomarformasextremas)comodeunadiscordanciainsuperable,propiamenteontolgi ca,13entrelafidelidadpostacontecimientoyeltranscursonormaldelascosas,entreverdady}aber. Porotrolado,esprecisoreconocerqueel''mmismo"compra'"metidoenlacomposicinsubjetivaesidnti co a aqul que persigue su inters: para nosotros no hay dos figuras distintas del "alguien". Son los mismos mltiplesvivienteslosquesonrequeridosentodosestoscasos.Estaambivalenciademicomposicinmltiple, hace que el inters no pueda ms ser claramente representable como distinto del intersdesinteresado. Toda representacindemmismoeslaimposicinficticiadeunaunidadasuscomponentesmltiplesinfinitos.Que esta ficcin sea en general cimentada por el inters, no hay duda alguna. Pero como los componentes son am biguos (son ellos los mismos que sirven para ligar mi presencia en una fidelidad), es posible que, aun bajo la regladelinters,launidadficticiasesubordinecomotalaunsujeto,alInmortal,ynoalanimalsocializado. En el fondo, la posibilidad de que algn ascetismo sea requerido por la tica de las verdades, proviene de queelesquemadelintersnotieneotramateriaparaunificarficticiamentequeaquellaalacuallaticadelas verdades da consistencia. De ah que el inters desinteresado pueda ser representado como inters a se

cas. Cuando ste es el caso, no se podra hablar de ascetismo: el principio del inters gobierna, en

efecto,laprcticaconsciente. Pero no se trata sino de una simple posibilidad y en ningn caso una necesidad. En efecto, no ol videmosquefaltamuchoparaquetodosloscomponentesdemisermltipleseancomprometidosen suconjunto,tantoenlapersecucindemisinteresescomoenlaconsistenciadeunsujetodeverdad. Siempre puede ocurrir que la brutal requisitoria de tal o cual componente "dormido", ya sea bajo la presin socializada de los intereses o para la etapa en curso de una fidelidad, desestabilice todos los montajesficticiosanteriorespormediodeloscualesorganizolarepresentacindemmismo.Encon secuencia; la percepcin del intersdesinteresado, como inters a secas puede deshacerse, ser re presentable la escisin y el ascetismo venir a la orden del da, tanto como la inversa: la tentacin de ceder, de retirarse de la composicin subjetiva, de romper un amor porque un deseo obsceno se im pone; traicionar una poltica porque se ofrece el reposo del "servicio de los bienes"; reemplazar la exasperacin cientfica por la carrera por los crditos y los honores, o regresar al academicismo bajo lafachadadeunapropagandaquedenunciaelcarcter"superado"delasvanguardias. Poro entonces, la llegada del ascetismo es idntica al descubrimiento de un sujeto de verdad como
purodeseodesi.Elsujetodebedealgunamaneracontinuarporsuspropiasfuerzas,yasinlaproteccindelas ambigedadesdelaficcinrepresentativa.Eselpuntopropiodeloindecidible:estedeseodelsujetodeperse verar en su consistencia es comparable al deseo del animal de asir su suerte socializada? Nada, una vez all, exime del coraje. Uno se armar, si se puede, del optimismo de Lacan, cuando escribe: "El deseo, lo que se llama el deseo [Lacan habla aqu de lo insabido subjetivo] basta para hacer que la vida no tenga sentido si

produceuncobarde."14

13). Alain Badiou, L 'EIre el 1 'vnemenl, op. cit. Un elemento considerado por la opinin es siempre tomado en un conjunto cons truible (que se deja aprehender por las clasificaciones). Mientras que el mismo elemento,considcrado a partir de un proceso de ver dad,estomadoenunconjuntogenrico(grossomodo:escapandoatodaslasclasificacionesestablecidas). 14.LacquesLacan,crits,Seuil,B782

ELPROBLEMADELMAL

Subrayamosyahastaqupuntolaideologaticacontemporneaseenrazaenlaevidenciaconsensualdel Mal. Hemos invertido este juicio determinando el proceso afirmativo de las verdades como ncleo central, tanto de la composicin posible de un sujeto, como del advenimiento singular, para el "alguien" que entra en estacomposicin,deunaticaperseverante. QuieredecirqueesnecesariorecusartodavalidezalanocindelMalyreenviarlaenbloqueasueviden teorigenreligioso? A/Lavida,lasverdades,elBien Aqu no haremos ninguna concesin a la opinin segn la cual habra una suerte de "derecho natural" fun dado,enltimoanlisis,sobrelaevidenciadeloqueperjudicaalHombre.
.

Restituido a su simple naturaleza, el animal humano debe ser considerado del mismo modo que sus com paeros biolgicos. Este masacrador sistemtico persigue en los gigantes hormigueros que edific intereses de supervivencia y satisfaccin ni ms ni menos estimables que los de los topos o de las cicindelas. El ani mal humano se ha mostrado el ms taimado de los animales, el ms paciente, el ms obstinadamente esclavo

de los deseos crueles de su propia potencia. Sobre todo supo poner al servicio de su vida mortal la capacidad que le es propia, y que consiste en ubicarse sobre el trayecto de las verdades de manera que le advenga una parte de Inmortal. Es lo que ya dejaba presentir Platn, cuando indicaba que su famoso prisionero evadido de lacavernayencandiladoporelsoldelaIdea,tenacomodebervolveralasombrayhacerquesuscompaeros de servidumbre se beneficien de aquello que, en el umbral del mundo obscuro, lo haba capturado. Slo hoy mensuramosplenamenteloqueesteretornosignifica:eseldelafisicagalileanahacialamaquinacintcnicao el de la teora atmica hacia los explosivos y las centrales atmicas. El retorno del intersdesinteresado hacia elintersbruto,el'forzamientodelossaberesporalgunasverdades.Todolocualcondujoalanimalhumanoa deveniramoabsolutodesubiosferaque,porcierto,noessinounplanetadesegundoorden. Pensado as (y es lo que de l sabemos) queda claro que el animal humano no depende "en s" de ningn juicio de valor. Nietzsche tena sin ninguna duda razn, puesto que determina a la humanidad segn la norma de su potencia vital, en declararla esencialmente inocente, en s misma extranjera al Bien y al Mal. Su quimera es imaginar una sobrehumanidad devuelta a esta inocencia, una vez liberada de la tenebrosa empresa de ani quilamiento de la vida, llevada a cabo por la potente figura del Sacerdote. No, ninguna vida, ninguna potencia natural, podra estar ms all del Bien y del Mal. Es necesario decir que toda vida, comprendida la del animal humano,estdelladodeacdelBienydelMal. Lo que hace surgir el bien y por va de simple consecuencia el Mal, concierne exclusivamente a la rara existen cia de los procesos de ver dad. Transido por una ruptura inmanente, el animal humano ve su principio de su pervivenciasuintersdesorganizado.DecimosentoncesqueelBien,siportalseentiendequealguienpueda entrar en la composicin del sujeto de una verdad, es precisamente la norma interna de una desorganizacin prolongadadelavida. Todo el mundo, por otra parte, lo sabe: las rutinas de la supervivencia son indiferentes al Bien, cualquiera que ste sea. Toda prosecucin de un inters no tiene legitimidad sino en su logro. Por el contrario, "caer ena morado" (la palabra" caer" seala la desorganizacin de la marcha de las cosas), ser tomado por el furioso in somniodeunpensamiento,ocomprobarquealgn compromisopolticoradicalresultaincompatiblecontodo principio de inters inmediato, me obliga a evaluar la vida, mi vida de animal humano socializado, segn otro patrn que el de esa vida en s misma. Especialmente cuando, ms all de la evidencia dichosa o entusiasta de la captura, s trata de saber si., y cmo, contino en la va de la desorganizacin vital, dotando as a la desor ganizacin primordial de una organizacin paradojal segunda, la misma que hemos nominado "consistencia tica". Si hay el Mal, es necesario pensarlo a partir del Bien. Sin la consideracin del Bien y, en consecuencia, de lasverdades,nohaysinolainocenciacrueldelavida,queestmsacdelBienydelMal.

De modo que, por extrao que resulte el propsito, es absolutamente necesario que el Mal sea una dimensin posible de las verdades. Sobre este punto no nos contentaremos con la solucin demasia do fcil del platonismo: el Mal como simple ausencia de la verdad, el Mal como ignorancia del Bien, puesto que la idea misma de ignorancia es inasible. Para quin una verdad est ausente? Para el animalhumanocomotal,empecinadoenlapersecucindesusintereses,nohayverdad,sinoopinio nesquehacenalasocializacin,EncuantoalSujetoelInmortallaverdadnolepodrafaltar,yaque suconstitucindependeslodeella,dadacomotrayectofiel.
Espreciso,entonces,siesqueelMalresultaidentificablecomounaformadelsermltiple,quesurjacomo efecto (posible) del Bien mismo. Lo que se dir: no es sino porque hay verdades, y en la medida en que existen lossujetosdeestasverdades,quehayelMal. Otambin:elMal,siexiste,esunefectoperturbadodelapotenciadelaverdad. Pero,existeelMal?

B/DelaexistenciadelMal
Puesto que rechazamos toda idea de un reconocimiento consensual, o a priori, del Mal, la nica lnea de pensamiento riguroso sera definir el Mal sobre nuestro propio terreno, es decir, como una dimensin posible de un proceso de verdad, para slo despus examinar las coincidencias entre los efectos esperados de esta definicinylosejemplos"flagrantes"(losejemplosdeopinin)delMalhistricooprivado. Sin embargo vamos a proceder de manera ms inductiva, ya que el objetivo de este libro es ceir de cerca la actualidad de los problemas. Los partidarios de la ideologa "tica" saben bien que la identificacin del Mal no es asunto de poca importancia, aun si, en definitiva, toda su construccin reposa sobre el axioma segn el cual en esa materia hay una evidencia de opinin. A partir de all proceden como hemos visto que lo haca L vinas respecto de la cuestin del 'reconocimiento del Otro": radicalizan el propsito. De la misma manera que Lvinas, en definitiva, suspende la originalidad de la apertura al Otro a. la suposicin de un AbsolutoOtro, los defensoresdelaticatambinhacendependerlaidentificacinconsensualdelMalalasuposicindeun Malradical.

Si bien es cierto que la idea de un Mal radical se remonta (por lo menos) a Kant, su versin con tempornea se apoya de manera sistemtica sobre un "ejemplo": la exterminacin de los judos en Europa por los nazis. Nosotros no empleamos la palabra ejemplo a la ligera. Ciertamente, un ejemplo es de ordinario algo que debe repetirse o imitarse. Tratndose de la exterminacin nazi, ella ejempli fica el Mal radical cuya imitacin o repeticin debe ser impedida a cualquier precio. O ms precisa mente:esaquellocuyanorepeticincumplefuncindenormaparatodojuiciosobrelassituaciones. Entonces, hay ac "ejemplaridad" del crimen, ejemplaridad negativa. Sin embargo, la funcin norma tiva del ejemplo permanece: la exterminacin nazi es el Mal radical en tanto que da para nuestro tiempo la medida nica, inigualable,y en este sentido, trascendente o indecible del Mal a secas. Lo queelDiosdeLvinasesenlaevaluacindelaalteridad(elAbsolutoOtrocomomedidainconmensu rable del Otro), la exterminacin lo es en la evaluacin de las situaciones histricas (el' AbsolutoMal comomedidainconmensurabledelMal). Deahquelaexterminacinylosnazisseanalavezdeclaradasimpensables,indecibles,sinpreceden teniposteridadconcebiblespuestoquenombranlaformaabsolutadelMal;ysinembargoconstan temente invocados, comparados, encargados de esquematizar toda circunstancia en la que se quiere producir, en la opinin, un efecto de conciencia del mal ..,.ya que no hay apertura al Mal en general sinobajolacondicinhistricadeunMalradical.Esasqueen1956,paralegitimarlainvasinaEgip to por las fuerzas anglofrancesas, los polticos y la prensa no dudaban un segundo ante la frmula: "NasseresHitler".Estosehavueltoaverrecientemente,tantoenloqueconcierneaSaddamHussein (en Irak) como respecto a Slobodan Milosevic (en Serbia). Pero, al mismo tiempo, se recuerda con insistencia que la exterminacin y los nazis son nicos y que compararlos con cualquier otra cosa es unaprofanacin. Esta paradoja es en realidad la del Mal 'radical mismo (y, a decir verdad, de toda "puesta en tras cendencia" de una realidad o de un concepto). Es necesario que aquello que constituye la medida no sea mensurable y que, sin embargo, sea constantemente mensurado. La exterminacin, precisamen te, es a un tiempo la medida de todo el Mal del que nuestra poca es capazy como tal, resulta en s mismainconmensurable;comotambinyestosuponemedirlasincesaraquelloaloquedebecom pararse todo cuanto requiera ser juzgado segn la evidencia del Mal. Ese crimen, en tanto ejemplo negativosupremo,esinimitable,peroalmismotiempocualquiercrimenessuimitacin.. Parasalirdeestecrculo,alquenoscondenaelhechodequererordenarlacuestindelMalsegn unjuicioconsensualdelaopinin(juicioquesedebepreestructurarporlasuposicindeunMalradi cal), es preciso evidentemente abandonar el tema del Mal absoluto, de la medida sin medida, Este

tema,comoeldelAbsolutoOtro,pertenecealareligin. . Sinembargo,nohaydudaquelaexterminacindelosjudosdeEuropaesuncrimendeEstadoatroz, cuyo horror es tal que no se puede, sin entrar en una repugnante sofistica, dudar que se trata, de cualquier manera que se lo mire, de un Mal que nada lo rehabilita ni permite clasificarlo tranquila mente(''hegelianamente")enelcaptulodelasnecesidadestransitoriasdelmovimientohistrico, Se admitir tambin sin reservas la singularidad del exterminio. .La mediocre categora de "totalita rismo" ha sido forzada para reunir en un solo concepto la poltica nazi y la poltica de Stalin, la exter minacindelosjudosdeEuropaylasdeportacionesymasacresenSiberia.Estaamalgamapocoayu da al pensamiento, ni siquiera al pensamiento del Mal. Es preciso admitir la irreductibilidad de la ex terminacin(ascomotambinlairreductibilidaddelPartidoestadostalinista).
Pero justamente, toda la cuestin reside en localizar esta singularidad. En el fondo, los defensores de la ideologa de los derechos del hombre intentan localizarla directamente en el Mal, conforme a sus objetivos de pura opinin. Hemos visto que esta tentativa de absolutizacin religiosa del Mal es incoherente. Es adems muy amenazante, como todo lo que opone al pensamiento un "lmite" infranqueable, ya que la realidad de lo inimitable es la constante imitacin. A fuerza de ver a Hitler por todas partes se olvida que ha muerto y que bajonuestrosojospasaeladvenimientodenuevassingularidadesdelMal. En realidad, pensar la singularidad de la exterminacin es pensar, ante todo, la singularidad del nazismo comopoltica.Eseestodoelproblema.HitIerpudoconducirlaexterminacincomounacolosaloperacinmili tarizada, porque haba tomado el poder y lo hizo en nombre de una poltica que inclua entre sus categoras la de"judo",. Losquesostienenlaideologaticainsistentantoenlocalizarlasingularidaddelaexterminacindirectamente en el Mal que, por lo general, niegan categricamente que el nazismo haya sido una poltica. Pero esta es una posicinalavezdbilysincoraje.Dbil,porquelaconstitucindelnazismoensubjetividad"masiva"integran do la construccin de la palabra judo como esquema poltico, es lo que hizo posible, luego necesaria, la exter minacin.Sincoraje,porqueesimposiblepensarlapolticahastaelfin,siserenunciaaconsiderarquepuedan existirpolticascuyascategorasorgnicas,lasprescripcionessubjetivas,soncriminales. Los partidarios de la "democracia de los derechos del hombre gustan mucho, con Hanna Arendt, definir la poltica como la escena del serenconjunto". Es, adems, apoyados sobre esta definicin que hacen el impasse sobre la esencia poltica del nazismo. Pero esta definicin es slo un cuento de hadas, tanto ms si el "serenconjunto debe primeramente determinary esa es toda la cuestin el conjunto del que se. trata. Nadie deseaba ms que Hitler el serenconjunto de los Alemanes. La categora nazi de "ju do"servaparanombrarelinterioralemn,elespaciodelserenconjunto,porlaconstruccin(arbitraria,pero prescriptiva) de un exterior que poda acosar al interior, de igual manera que la certeza de ser" entre France ses"suponequesepersigueaqumismoaaquellosquecaenbajolacategorade"inmigranteclandestino".

Unadelassingularidadesdelapolticanazihasidodeclararconprecisinla"comunidad"historial a la que trataba de dotar de una subjetividad conquistadora. Es esta declaracin la que permiti su victoriasubjetivaypusolaexterminacinalaordendelda. Ms fundado sera decir, entonces,que en lacircunstancia,el lazo entre poltica y Mal se introdu ce justamente por el sesgo de tomar en consideracin tanto al conjunto (temtica de las comunida des),comoalsercon(temticadelconsenso,delasnormascompartidas). Pero lo que importa es que la singularidad del Mal es tributaria, en ltimo anlisis, de la singulari daddeunapoltica. Esto nos reconduce al pensamiento de la subordinacin del Mal, si no directamente al Bien, al menosalosprocesosqueloinvocan.Esprobablequelapolticanazinohayasidounprocesodever dad. Pero "captur" la situacin alemana slo en la medida en que era representable como tal. De

maneraqueaunenelcasodeesteMalquellamamos,noradical,sinoextremo,lainteligibilidaddesu ser"subjetivo",lacuestindelos"alguienes"quehanpodidoparticiparensuatrozejecucincomosi cumpliesen un deber, exigen que se los refiera a las dimensiones intrnsecas de los procesos de ver dadpoltica. Podramos tambin sealar que los sufrimientos subjetivos ms intensos, que ponen realmente a la orden del da lo que es "hacer elmal a alguien" , y que a menudo determinan el suicidio o el asesi nato,tienenporhorizontelaexistenciadelprocesoamoroso. Plantearemosque:elMalexiste; debeserdistinguidodelaViolenciaempleadaporelanimalhumanoparaperseverarensuser,para perseguirsusintereses,violenciaqueestdelladodeacdelBienydelMal; sinembargo,nohayMalradicalporelcualseesclareceraestacuestin;

sloesposiblepensarelMalcomodistintodeladepredacintrivial,enlamedidaenqueselo
trate desde el punto de vista del Bien, o sea, a partir de la captura de "alguien" por un proceso de verdad;

enconsecuencia,elMalnoesunacategoradelanimalhumanoesunacategoradelsujeto;

nohayMalsinoenlamedidaenqueelhombreescapazdedevenirelInmortalquees;
laticadelasverdades,comoprincipiodeconsistenciadelafidelidadaunafidelidad,olamxi ma"Continuar!",esloqueintentaevitarelMalquetodaverdadsingularhaceposible. Falta ligar estas tesis, hacerlas homogneas a lo que sabemos de la forma general de lasverdades.
15) Nictzsche,La Gnalogie de la morale.Este es el libro de Nietzschems sistemtico, el que recapitulasu crtica "vi tal"delosvalores.

C/Retornosobreelacontecimiento,lafidelidad,laverdad
Recordemoslastresdimensionescapitalesdeunprocesodeverdad,queson:

. el acontecimiento, que hace advenir "otra cosa" que la situacin, las opiniones, los saberes
la fidelidad, que es el nombre de un proceso: se trata de una investigacin coherente de la si

instituidos;queesunsuplementoazaroso,imprevisible,disipadoapenasaparece;

tuacin,bajoelimperativodelacontecimiento;esunarupturacontinuadaeinmanente;

laverdadpropiamentedicha,queesesemltipleinternoalasituacinqueconstruye,pocoapoco,lafi
delidad;aquelloquelafidelidadreagrupayproduce. Estastresdimensionesdelprocesotienencaractersticas"ontolgicas;'esenciales:

 1). El acontecimiento es a la vez situado es un acontecimiento de tal o cual situacin y suplementario, es de cir,absolutamentedesprendidoodesligadodetodaslasreglasdelasituacin.As,elsurgimientoconHaydn(o bajo el nombre de este "alguien", Haydn) del estilo clsico, concierne a la situacin musical y a ninguna otra, situacin que estaba reglada por el predominio del estilo barroco. Es un acontecimiento para esta situacin. Pero por otro lado, lo que este acontecimiento autoriza como configuraciones musicales no es legible desde la plenitudalcanzadaporelestilobarroco;setratarealmentedeotracosa. Se preguntar, entonces, qu es lo que hace lazo entre el acontecimiento y la "razn" por la cual es un acontecimiento.Estelazoeselvadodelasituacinanterior.Quesprecisoentenderportal?Queenelcora zn de toda situacin, como fundamento de su ser, hay un vaco "situado", alrededor del cual se organiza la plenitud (o los mltiples estables) de la situacin en cuestin. As, en el corazn del estilo barroco llegado a su saturacin virtuosa, se encuentra el vaco (tan desapercibido como decisivo) de un pensamiento verda derodelaarquitectnicamusical.ElacontecimientoHaydnsedacomounasuertede"nominacin"musicalde este vaco, ya que es precisamente un principio totalmente nuevo, arquitectnico, temtico, una nueva

manera de desarrollar la escritura a partir de algunas clulas transformables, lo que constituye al acontecimientomismo.Esdecir,loqueenelinteriordelestilobarroconoerajustamenteperceptible (nopodahaberallningnsaberacercadeeso). Sepodradecir,puestoqueunasituacinestcompuestaporlossaberesqueporellacirculan,queel acontecimientonombraelvacoentantoquenombralonosabidodelasituacin. Paratomarunejemploclebre,Marxhaceacontecimientoenelpensamientopolticoenlamedi da en que designa, bajo el nombre de proletariado, el vaco central de las sociedades burguesas inci pientes. Ya que el proletariado, sumido en la privacin total, ausente de la escena poltica, es aquello alrededordelocualseorganizalaplenitudsatisfechadelreinodelospropietariosdecapitales. Por ltimo, diremos que el carcter ontolgico fundamental de un acontecimiento es el de inscri bir,nombrar,elvacosituadoqueeslaraznporlacuallseconstituyecomoacontecimiento. 2).Conrespectoalafidelidad,yahemosdichobastanteacercadeella.Elpuntomsimportantecon siste en que jams es necesaria. Hay indecibilidad en cuanto a saber si el intersdesinteresado que supone para el "alguien" que de ella participa puede, aunque sea en una ficcin de la representacin des,valercomointersasecas.Entonces,comoelnicoprincipiodeperseveranciaeseldelinters, laperseveranciadealguienenunafidelidadlacontinuidaddelsersujetodeunanimalhumanoper manece aleatoria. Sabemos que esen funcinde este aleatorio que hay un espacio para unatica de lasverdades. 3). Finalmente, tratndose de la verdad como resultado, es preciso sobre todo sealar su potencia. Hemos evocado este tema a propsito del "retorno" del prisionero de Platn a la caverna, que es el retorno de una verdad hacia los saberes. Una verdad "agujerea' los saberes, es heterognea a ellos, pero es tambin la nica fuente conocida de saberes novedosos. Diremos que la verdad fuerza los saberes. El verbo forzar indica que siendo la ruptura la potencia de una verdad, es violentando los saberes establecidos y en circulacin que retorna hacia lo inmediato de la situacin, o bien, reorganiza esta suerte de enciclopedia porttil de la que se extraen las opiniones, las comunicaciones y la sociabili dad. Si una verdad como tal jams es comunicable, implica sin embargo, a distancia de s misma, po derosasrecomposicionesdelasformasydelosreferentesdelacomunicacinsinque,porotrolado, estas recomposiciones "expresen" la verdad, o indiquen un "progreso" de las opiniones. As, todo un

saber musical se organiza rpidamente a partir de los grandes nombres del estilo clsico, un saber anteriormente informulable. No hay all ningn' 'progreso" puesto que el academicismo clsico, o el culto a Mozart, no tiene nada de superior con respecto a lo que haba antes. Sin embargo es un for zamiento de saberes, una modificacin a menudo muy extensa de los cdigos de la comunicacin (o de las opiniones que los animales humanos intercambian sobre "la msica"). Por supuesto, estas opi nionestransformadassonperecederas,entantoquelasverdades,quesonlasgrandescreacionesdel estiloclsico,subsisteneternamente. De igual manera, esel destino de las invenciones matemticas ms sorprendentes, el de figurar final mente en los manuales universitarios, servir incluso para reclutar a nuestra" lite dirigente", por el sesgo de los concursos de admisin a las Grandes Escuelas. La eternidad producida por las verdades matemticas no es responsable de ello, como no sea por haber forzado los saberes as requeridos para hacerlos entrar en compromisos sociales; esa es la forma de su retorno hacia los intereses del animalhumano.
Es de estas tres dimensiones de un proceso de verdad convocatoria, por el acontecimiento, del vaco de una situacin, incertidumbre de la fidelidad y potencia de forzamiento de los saberes por una verdad, que de pendeelpensamientodelMal. YaqueelMaltienetresnombres: imaginar que un acontecimiento convoca no al vaco sino al pleno de la situacin anterior, es el Mal como simulacro,oterror; decaerenunafidelidad,eselMalcomotraicinensmismodelinmortalquesees; identificarunaverdadaunapotenciatotal,eselMalcomodesastre. Terror, traicin y desastre son lo que la tica de las verdades y no la impotente moral de los derechos del hombreintentaevitar,enlasingularidaddelsoportedeunaverdadencurso.Perostossonalmismotiempo, comolovamosaver,posiblesdeseractualizadosporelprocesomismodeunaverdad.Quedaentoncesasegu radoquenohayMalsinoentantohayelprocedimientodeunBien.

D/EsquemadeunateoradelMal

1.Elsimulacroyelterror

Hemos visto que toda "novedad" no es un acontecimiento. Aun es necesario que aquello convo cado y nombrado por el acontecimiento sea el vaco central de la situacin, respecto del cual este acontecimiento es un acontecimiento. La cuestin de la nominacin es esencial, pero aqu no pode mospresentarlateoracompleta(16).Secomprenderfcilmente,sinembargo,queelacontecimien to,teniendoporsereldesaparecer,puestoqueesunasuertedesuplementofulminantequeadviene enlasituacin,loqueseretieneenellaysirvedeguaalafidelidad,esalgoascomounatraza,oun nombre,enrelacinconelacontecimientodisipado. Cuando los nazis hablan de "revolucin nacionalsocialista", toman prestado una nominacin

"revolucin", "socialismo" certificada por los grandes acontecimientos polticos modernos (la Revo lucin de 1792 o la Revolucin bolchevique de 1917). Toda una serie de rasgos quedan ligados por este prstamo y por l legitimados: la ruptura con el antiguo orden, el apoyo buscado en las asam bleasdemasas,elestilodictatorialdelEstado,elpalhosdeladecisin,laapologadelTrabajador,etc. Sin embargo, el "acontecimiento" as nombrado, salvo las consideraciones formalmente semejan tes a aqullas de las cuales toma prestados el nombre y los rasgos, sin las cuales no habra objetivo propionilenguajepolticoconstituido,secaracterizaporunlxicodelaplenitud,odelasustancia:la revolucin nacionalsocialista hace advenirdicen los nazis una comunidad particular, el pueblo ale mn, a su verdadero destino, que es un destino de dominacin universal. De tal manera se supone que el "acontecimiento" hace advenir al ser, nombra, no el vaco de la situacin anterior, sino su completud.Nolauniversalidaddeloquenosesostiene,justamente,enningntrazo(enningnml tiple)particular,sinolaparticularidadabsolutadeunacomunidad,ellamismaenraizadaenlosrasgos delatierra,lasangre,laraza. Lo que hace que un acontecimiento verdadero pueda constituirse en origen de una verdad, nica cosa que es para todos y que es eterna, reside en que justamente est ligado a la particularidad de unasituacinsloporelsesgodesuvaco.Elvaco,.elmltipledenadanoexcluyeniobligaanadie. Eslaneutralidadabsolutadelser.Demodoquelafidelidaddelaqueunacontecimientoeselorigen, aunque sea una ruptura inmanente en una situacin singular, no por eso deja de apuntar a la univer salidad. Porelcontrario,larupturasorprendenteinducidaporlatomadelpoderporlosnazisen1933,que formalmente es indistiguible de un acontecimiento eso es lo que desorient a Heidegger17 en la medida en que se la piensa como revolucin "alemana", y no es fiel sino a la supuesta sustancia na cionaldeunpueblo,enrealidadslosedirigeaaquellosqueellamismadeterminacomo"Alemanes". Por lo tanto, a partir de la nominacin del acontecimiento, al no tomar en cuenta que esta nomina cin: "revolucin", slo funciona bajo la condicin de verdaderos acontecimientos universales (por ejemplo,lasRevolucionesde1792de1917),esradicalmenteincapazdecualquierverdad. Cuando bajo nombres tomados en prstamo a los procesos reales de verdad, una ruptura radical en una situacin convoca, en vez del vaco, la particularidad' 'plena" o la sustancia supuesta de esta si tuacin,diremosquesetieneunsimulacrodeverdad. "Simulacro"debesertomadoensentidofuerte:todoslosrasgosformalesdeunaverdadsonpuestos en obra en el simulacro. No solamente una nominacin universal del acontecimiento, induciendo la fuerza de una ruptura radical, sino tambin la "obligacin" de una fidelidad y la promocin de un si mulacro de sujeto, erigidosin que ningn Inmortal sin embargo advenga por encima de la animali dad humana de los otros, de aquellos que son arbitrariamente declarados como no perteneciendo a la sustancia comunitaria, de la cual el simulacro de acontecimiento asegura la promocin y domina cin. Lafidelidadaunsimulacro,adiferenciadelafidelidadaunacontecimiento,reglasurupturanosobre la universalidad del vaco, sino sobre la particularidad cerrada de un conjunto abstracto (los" Alema nes",olos"Arios").Inevitablemente,suejercicioeseldeconstruirsinfinesteconjunto,yparaesono hayotromedioque"hacerelvaco"asualrededor.Elvaco,expulsadoporlapromocinensimulacro de un "acontecimientosustancia", retorna, con su universalidad, como lo que debe ser efectuado para que lasustancia sea. Tambinse puede decir: lo quees dirigido "a todos" (y aqu "todos" es for zosamenteaquelloquenopertenecealasustanciacomunitariaalemana,lacualnoesun"todo",sino

un"algunos"ejerciendosudominacinsobre"todos")eslamuerte,oestaformadiferidadelamuer tequeeslaesclavitudalserviciodelasustanciaalemana. As, la fidelidad al simulacro (que demanda a los "algunos" de la sustancia alemana sacrificios y com promisos prolongados, puesto que tiene realmente la forma de una fidelidad), tiene por contenido la guerraylamasacre.Allnosetratadelosmedios:estodoelrealdeesafidelidad. En el caso del nazismo, el vaco ha retornado bajo un nombre privilegiado, el nombre de "judo". Ciertamentehubootros:losgitanos,losenfermosmentales,loshomosexuales,loscomunistas...Pero el nombre "judo" fue el nombre de los nombres para designar aquello cuya desaparicin creaba, al rededor de la supuesta sustancia alemana, promovida por el simulacro "revolucin nacional socialista", un vaco suficiente para identificar la sustancia. La eleccin de este nombre reenva sin ninguna duda a su lazo evidente con el universalismo, en particular con el universalismo revoluciona rio,aquelloque,ensuma,estenombretenayadevaco,esdecir,conectadoalaUniversalidadyala eternidad de las verdades. No obstante, en la medida en que ha servido para organizar la extermina cin, el nombre "judo" es una creacin poltica nazi, que no tiene ningn referente preexistente. Un nombrecuyousonadiepuedecompartirconlosnazisyquesuponeelsimulacroylafidelidadalsimu lacroyenconsecuencia,lasingularidadabsolutadelnazismocomopoltica. Pero aun en este punto, es preciso reconocer que esta poltica imita el proceso de una verdad. Toda fidelidad a un acontecimiento autntico nombra a los adversarios de su perseverancia. Contra riamente a la tica consensual, que pretende evitar la escisin, la tica de las verdades es siempre msomenosmilitante,combatiente.Yaquesuheterogeneidadrespectoalasopinionesylossaberes establecidos se da concretamente en la lucha contra todo tipo de tentativas de interrupcin, de co rrupcin, de retorno a los intereses inmediatos del animal humano, de sarcasmo y de represin co ntraelInmortalqueadvienecomosujeto.Laticadelasverdadessuponeelreconocimientodeestas tentativas y, en consecuencia, la operacin singular que consiste en nombrar enemigos. El simulacro "revolucin nacionalsocialista" indujo esas nominaciones, en particular la de "judo". Pero la subver sin que implica el simulacro respecto del acontecimiento verdadero se contina en estos nombres. Ya que el enemigo de una verdadera fidelidad subjetiva es justamenteel conjunto cerrado, la sustan cia,lacomunidad.Escontraestasinerciasquesedebehacervalereltrazadoazarosodeunaverdady desudestinacinuniversal. Toda invocacin a la tierra, la sangre, la raza, la costumbre, la comunidad, trabaja directamente co ntra las verdades; es este conjunto el que precisamente nombra como enemigo la tica de las verda des.Alldondelafidelidadalsimulacropromuevelacomunidad,lasangre,laraza,etc.,nombrapreci samente como enemigo, por ejemplo, bajo el nombre de "judo", al universa abstracto, la eternidad delasverdades,lodestinadoatodos. Es preciso aadir a esto que el tratamiento de lo que se supone bajo los nombres, es diametral mente opuesto. Ya que por ms enemigo que sea de una verdad, un" alguien" , est siempre repre sentado en la tica de 'las verdades, como capaz de devenir el Inmortal que es. Podemos, entonces, combatir los juicios y opiniones que intercambia con otros para corromper toda fidelidad, pero no su persona, que es para el caso indiferente, y a la cual, en ltima instancia, toda verdad tambin se diri ge.Entantoqueelvaco,porelcualtrabajaelfielaunsimulacroparacercarunasupuestasustancia, debeserunvacoreal,obtenidolabrandoenlacarnemisma.Puestoquenoconstituyelallegadasub jetiva de ningn Inmortal, la fidelidad al simulacroesta terrible imitacin de las verdades tampoco suponeningunaotracosa,enloquedesignacomoenemigo,quesuestrictayparticularexistenciade animal humano: eso mismo que debe soportar el retorno del vaco. Por esta razn el ejercicio de la fidelidad al simulacro es necesariamente ejercicio del terror. Entendemos aqu por terror, no el con

ceptopolticodeTerror,ligado(encuplauniversalizable)aldeVirtudporlosInmortalesdelComitde salvacin pblica, sino la reduccin pura y simple de todos a su serparalamuerte. El terror as con cebidopostulaenrealidadqueparaquelasustanciasea,nadiedebeser. Hemos seguido el ejemplo del nazismo porque compone, en una parte esencial, la configuracin "tica" (el "Mal radical") a la que oponemos la tica de las verdades. All se trata del simulacro de un acontecimiento dando lugar a una fidelidad poltica. Su condicin de posibilidad reside en las revolu ciones polticas con real capacidad de acontecimiento y, por lo tanto, universalmente dirigidas. Pero tambinexistensimulacrosligadosatodoslos otrostiposposiblesdeprocesosdeverdad.Esunejer cicio til, para el lector, identificarlos. As se puede ver que ciertas pasiones sexuales son simulacros deacontecimientosamorosos.Queentraanbajoesettuloterroryviolencia,nocabeningunaduda. Brutales predicaciones obscurantistas se presentan como simulacros de ciencias, y sus estragos son perceptibles. Y as sucesivamente. Pero en todos los casos, estas violencias y estos estragos son inin teligiblessinoselospiensaapartirdeprocesosdeverdadcuyossimulacrosorganizan. Finalmente,nuestraprimeradefinicindelMalserlasiguiente:elMaleselprocesodeunsimulacro deverdad.Es,ensuesencia,terrordirigidoatodosbajounnombreinventadoporl.
16. Cf. Alain Badiou, L 'lre el I 'vnemenl, op. cit. La teora del nombre del acontecimiento, por un lado, la de la lenguasujeto, por elotro.escentralentodoellibro.Lasegunda,enparticular.esbastantedelicada. 17.VctorFaras,Heideggeretlenazisme,Verdier,1985.Enestelibrobastateanecdtico,sevecmoHeideggerfuecautivo,durante untiempo,deunsimulacro.Createnerelacontecimientodesupropiopensamiento.

2.Latraicin

Hemos avanzado ampliamente este punto en el captulo precedente. Dijimos que es propiamente indecidiblequeelintersdesinteresadoqueanimaeldevenirsujetodeunanimalhumanodetermine elintersasecas,puestoqueesteanimalhumanonoconsiguenuncaunificaralosdosenunaficcin plausibledelaunidaddesmismo. Se trata aqu de los que se pueden llamar los momentos de crisis. No hay en s "crisis" de un pro ceso de verdad. Iniciado por un acontecimiento, se despliega rectamente al infinito. De lo que puede haoer crisis es de uno o varios" alguien" que entran en la composicin del sujeto inducido por este proceso. Todo el mundo conoce los momentos de crisis deun amante,de desaliento de un investiga dor, de desnimo de un militante, de esterilidad de un artista. O tambin, la incomprensin durable de una demostracin matemtica para aquel que la lee, la obscuridad irreductible de un poema del cual,sinembargo,vagamentesepercibelabelleza,etc. Hemosdichodednde provienenestasexperiencias:bajolapresindelasexigenciasdelinters, o bajo aqulla, por el contrario, del imperativo de una novedad difcil, en la continuidad subjetiva de la fidelidad, hay ruptura de la ficcin por la cual yo soporto, como imagen de m mismo, la confusin entreinterseintersdesinteresado,entreanimalhumanoysujeto,entremortaleinmortal.Apartir de esemomento, se descubre unaeleccin puraentreel "Continuar!" de la tica de esta verdad y la lgicadela"perseveranciaenelser"delsimplemortalquesoy. Una crisis de fidelidad es siempre lo que pone a prueba, por defeccin de una imagen, la nica mxima de la consistencia, o sea, de la tica: "Continuar!". Continuar aun cuando se haya perdido la huella; cuando no se sienta ms "atravesado" por el proceso; cuando el acontecimiento mismo se

haya oscurecido, de haya extraviado su nombre, o que uno se pregunte si no nombraba un error, in clusounsimulacro. En efecto, la existencia conocida de simulacros ayuda poderosamente a la puesta en forma de las crisis. La opinin me murmura (y en consecuencia yo me murmuro, puesto que jams estoy fuera de la opinin) que mi fidelidad bien podra ser el terror ejercido sobre m mismo y que la fidelidad a la cualsoyfielrenemucho,demasiado,detalocualMalidentificado.Setratadeunaalternativasiem preposible,puestoquelosrasgosformalesdeesteMal(comosimulacro)sonexactamentelosdeuna verdad. Entonces, a lo que estoy expuesto es a traicionar una verdad. La . traicin no es un simple renun ciamiento. Desgraciadamente no se puede simplemente' 'renunciar" a una verdad. La denegacin en m del Inmortal es mucho ms que un abandono, una cesacin: siempre debo convencerme que el inmortalencuestinnohaexistidojamsyenconsecuencia,adherirsobreestepuntoalasopiniones cuyo nico ser es estar al servicio de los intereses es precisamente esta negacin. Puesto que lo In mortal,sireconozcosuexistencia,meordenacontinuar,tienelapotenciaeternadelasverdadesque loinducen.Porconsecuencia,esnecesarioquetraicioneenmeldevenirsujeto,quedevengaenemi godeestaverdadenlacomposicindecuyosujetoentraba,avecesconotros,el"alguien"quesoy. Se explica as que los antiguos revolucionarios sean obligados a declarar que ellos estaban en el error y la locura; que un antiguo amante no comprendams por qu lamabaa esta mujer o que un cientfico fatigado llegue a desconocer y burlarse burocrticamente del devenir de su propia ciencia. Como el proceso de verdad es ruptura inmanente, no se lo puede "abandonar" (lo que quiere decir, segnlafuerteexpresindeLacan,retomar"alserviciodelosbienes"),sinorompiendoconestarup tura que haba operado una captura. Y la ruptura con una ruptura tiene por motivo la continuidad de la situacin y de las opiniones: aqu no ocurri nada bajo el nombre de "poltica", o de "amor", como noseaunailusinenelmejordeloscasosy,enel.peor,unsimulacro. . De all que la derrota de la tica de una verdad, en el punto indecidible de una crisis, se presente comotraicin. EsteMaldelquenosevuelve,eselsegundonombre,despusdeldesimulacro,deunMalcuyaposi bilidadunaverdadexpone.

3.Loinnombrable

Dijimos: una verdadsu efecto de "retorno" transforma los cdigos de comunicacin, cambia el rgimen delas opiniones, no haceadvenir las opiniones como "verdaderas" (o falsas)una opinin es incapaz de ello sino que cambia su rgimen; una verdad, en su ser mltiple eterno, permanece indi ferente a las opiniones. Pero estas devienen otras. Lo que quiere decir que los juicios en otros tiem pos evidentes para la opinin no son ms sostenibles, que son necesarios otros, que las maneras de comunicarsemodifican,etc. Esteefectoderecomposicindelasopiniones,lohemosllamadoInpotenciadelasverdades. La cuestin que ahora planteamos. es la siguiente: es la potencia de una verdad, en la situacin

endondecontinasutrazadofiel,unapotenciavirtualmentetotal? Enquconsistelahiptesisdeunapotenciatotaldetalocualverdad?Paracomprenderloespre cisorecordarnuestrosaxiomasontolgicos:unasituacin(objetiva),enparticularaquellaenqueuna verdad (subjetiva) "trabaja", siempre es un mltiple compuesto de una infinidad de elementos (los que, por otra parte, a su turno tambin son mltiples). Entonces, cul es la forma general de una opinin? Se trata de un juicio que concierne tal o cual elemento de la situacin objetiva: "el tiempo hoy est tormentoso"; "te digo que los polticos estn todos podridos", etc. Es un requisito para que se pueda "discutir" en trminos de opinin, que los elementos de la situacinque son todos los que pertenecenaestasituacinpuedansernombradosdeunamaneraodeotra."Nombrar"sloquiere decir que los animales humanos estn en condiciones de comunicar respecto de esos elementos, de socializarsuexistencia,deordenarlossegnsusintereses. Llamemos" lenguaje de la situacin" a la posibilidad pragmtica de nombrar a los elementos que la componeny,porconsecuencia,deintercambiaropinionesalrespecto. Toda verdad tambin tiene que ver con los elementos de la situacin, ya que su proceso no es otro queeldeexaminarlosdesdeelpuntodevistadelacontecimiento.Enestesentido,hayunaidentifica cindeestoselementosporelprocesodeverdadyesseguroque,altratarsedealguienqueintervie neenlacomposicindelsujetodeunaverdad,contribuiraestaidentificacinempleandoallellen guaje de la situacin que, en tanto" alguien", practica como todo el mundo. Desde este punto de vis ta,elprocesodeverdadatraviesaellenguajedelasituacin,ascomoatraviesatodoslossaberesque laconciernen. Pero el examen de un elemento segn una verdad es totalmente distinto de su juicio pragmtico en trminos de opinin. No se trata de adecuar el elemento a los interesespor otra parte divergen tes, puesto que las opiniones son incoherentes entre ellas de los animales humanos. Se trata nica mente de pronunciarse sobre l "en verdad" a partir de la ruptura inmanente postacontecimiento. Estepronunciamientoesdesinteresado,apuntaadotaralelementodeunasuertedeeternidadenla que concuerda con el devenirInmortal de los "alguien" que participan en el sujeto de una verdad, sujetoqueeselpuntorealdelapronunciacin.. De all una consecuencia capital: en definitiva, una verdad cambia los nombres. Entendamos aqu que su nominacin propia de los elementos es otra cosa que la nominacin pragmtica, tanto en s_ punto de partida (el acontecimiento, la fidelidad) como en su destinacin (una 'verdad eterna), aun cuandoelprocesodeverdadatravieseellenguajedelasituacin. As,esnecesarioadmitirqueademsdellenguajedelasituacinobjetiva,quepermitelacomuni cacin de las opiniones, existe un lenguajesujeto (lenguaje de la situacin subjetiva) que permite la inscripcindeunaverdad. En realidad, este punto es evidente. La lengua matematizada de la ciencia, de ninguna manera es la lenguadelasopiniones,incluidaslasopinionessobrelaciencia.Lalenguadeunadeclaracindeamor puedeserdeunafuerteaparienciatrivial(''Yoteamo",porejemplo)peronoesmenosciertoquesu potencia en la situacin est enteramente sustrada al uso comn de las mismas palabras. La lengua delpoemanoesladelperiodismo.Ylalenguadelapolticaesatalpuntosingular,queeljuiciodela opininsobreellaesqueesun"hablarparanodecirnada". Peroloquenosinteresaesquelapotenciadeunaverdad.Conrespectoalasopinionesesforzaralas nominaciones pragmticas (la lengua de la situacin objetiva) a doblegarse y deformarse a! contacto

conlalenguasujeto.Esestoyningunaotracosaloquecambialoscdigosestablecidosdelacomuni cacin,bajolosefectosdeunaverdad. Podemos ahora definir lo que sera una potencia total de una verdad: seria una potencia total de la lenguasujeto. O sea, la capacidad de nombrar y evaluar todos los elementos de lasituacin objeti va a partir del proceso de una verdad. Endurecida y dogmatizada (o "enceguecida"), la lenguasujeto pretenderapodernombrar,apartirdesuspropiosaxiomas,latotalidaddelorealyastransformar elmundo. Lospoderesdelalenguadelasituacinnotienenellosmismosrestriccin:todoelementoessus ceptible de ser nombrado a partir de un inters cualquiera y de ser juzgado en las comunicaciones entre animales humanos. Pero como de todas maneras el mencionado lenguaje es incoherente y li bradoalintercambiopragmtico,estavocacindetotalidadpocoimporta. Por el contrario, tratndose de la lenguasujeto (lengua del militante, del investigador, del artista, del enamorado...), que es el resultado del proceso de una verdad, la hiptesis de la potencia total tiene consecuenciasdeunanaturalezatotalmentedistinta. En primer lugar, se deber suponer que la totalidad de la situacin objetiva se deja disponer en la coherenciaparticulardeunaverdadsubjetiva. En segundo lugar, se supondr que es posible aniquilar a la opinin. En efecto, si la lenguasujeto tiene la misma extensin que el lenguaje de la situacin, si de todas las cosas se puede pronunciar lo verdadero,entonces,yanoproducirmsunasimpledeformacinenlosusospragmticosycomuni cativosquemanifiestanlapotenciadeunaverdad,sinoqueseconstituirenlaautoridadabsolutade lanominacinverdica.Enconsecuencia,unaverdadforzaraunpuroysimplereemplazodellenguaje de la situacin por la lenguasujeto. Lo que puede decirse: el Inmortal se realizar como negacin in tegra!delanimalhumanoquelosoporta. CuandoNietzschesepropone"cortarendoslahistoriadelmundo",dinamitandoalnihilismocris tiano y generalizando el gran" s" dionisaco a la Vida; o cuando los Guardias rojos de la Revolucin cultural China anuncian, en 1967, la supresin completa del egosmo, Nietzsche y los Guardias rojos claramente se atan a la visin de una situacin en donde el inters ha desaparecido y donde las opi niones son reemplazadas por la verdad. De la misma manera, el gran positivismo del siglo XIX, imagi naba que los enunciados de la ciencia irian a reemplazar a las opiniones y a las creencias sobre todas las cosas. Los romnticos alemanes adoraban un universo de cabo a rabo atravesado por una potica absolutizada. Pero Nietzsche se volvi loco. Los Guardias rojos, despus de haber cometido inmensas destruccio nes, fueron fusilados, encarcelados, o traicionaron su propia fidelidad. Nuestro siglo es el cementerio delasideaspositivistas deprogreso.ylosromnticos,queyasesuicidabanvoluntariamente,hanvis to, en los avatares de las polticas "estetizadas", a su "absoluto literario" engendrar sus monstruos. (18) Esqueenrealidadtodaverdadsupone,enlacomposicindelossujetosqueellainduce,laconserva cin del "alguien", la actividad siempre dual del animal humano capturado por una verdad. Aun la consistencia tica, lo hemos visto, no es sino compromiso desinteresado, en la fidelidad, de una per severanciacuyoorigeneselinters.Demaneraquetodoaquelloqueapunteauna potenciatotalde lasverdades,arruinaloquesoportaaestasverdades. El inmortal no existe sino en y por el animal humano. Las verdades abren su brecha singular ni

camente en el tejido de las opiniones. Somos nosotrosmismos, tal cuales, quienes nos exponemos a devenirsujetos.NohayotraHistoriaquelanuestra,nohayunmundoverdaderoporvenir.Elmundo en tanto que mundo est y permanecer del lado de ac de lo verdadero y de lo falso. No hay un mundocautivodelacoherenciadelBien.ElmundoestypermanecerdelladodeacdelBienydel Mal. ElBiennoeselBiensipretendehaceralmundobueno.Sunicointerseseladvenimientoensi tuacindeunaverdadsingular.Enconsecuenciaesnecesarioquelapotenciadeunaverdadseatam binunaimpotencia. TodaabsolutizacindelapotenciadeunaverdadorganizaunMal.NosolamenteesteMalesdes truccin en la situacin (porque la vocacin de aniquilar la opinin en el fondo es idntica a la voca cin de aniquilar, en el animal humano, su animalidad misma, o sea su ser), sino que, finalmente, tambinesinterrupcindelprocesodeverdadencuyonombreseefecta,alnopreservarenlacom posicindesusujeto,laduplicidaddelosintereses(intersdesinteresadoeintersasecas). Es la razn por la cual llamamos a esta figura del Mal un desastre, desastre de la verdad, inducido porlaabsolutizacindesupotencia. Que la verdad no tenga una potencia total, en ltima instancia significa que la lenguasujeto, re sultantedelprocesodeunaverdad,notieneelpoderdenominacinsobretodosloselementosdela situacin. Debe al menos existir un elemento real, un mltiple existente en la situacin que perma nezca inaccesible a las nominaciones verdicas, librado slo a la opinin, al lenguaje de la situacin. Unpuntoquelaverdadnopuedeforzar. Llamamosaesteelementoloinnombrabledeunaverdad.(19) Lo innombrable no es "en s": es virtualmente accesible al lenguaje de la situacin, se puede cierta mente intercambiar opiniones respecto a l, ya que no hay ningn lmite a la comunicacin. Lo in nombrable es innombrable para la lenguasujeto. Digamos que este trmino no es susceptible de ser eternizado, o que no es accesible al Inmortal. Es, en este sentido, el smbolo de un puro real de la si tuacin,desuvidasinverdad. Es una tarea difcil del pensamiento (filosfico) determinar el punto de innombrable del tipo de proceso de una verdad. No es el caso de abordar aqu esta cuestin. Digamos, sin embargo, que tra tndose del amor, se puede establecer que el goce sexual como tal est sustrado a la potencia de la verdad (que es verdad sobre el dos). En las matemticas, que representan por excelencia al pensa miento no contradictorio, es justamente la nocontradiccin que resulta innombrable: se sabe, en efecto, que es imposible demostrar, en el interior de un sistema matemtico, la nocontradiccin de este sistema (es el famoso teorema de Gdel)(20). En fin; la comunidad, lo colectivo, son los innom brables de la poltica: toda tentativa de nombrar' 'polticamente" una comunidad induce un Mal des astroso(selovetantoenelejemploextremodelnazismo,comoenelusoreaccionariodelapalabra' 'francs", cuyo nico sentido es de perseguir a la gente de aqu bajo la imputacin arbitraria de ser "extranjera"). Lo que nos importa es el principio general: esta vez el Mal es, bajo condicin de una verdad, que rera cualquier precio forzar la nominacin de lo innombrable. Tal es exactamenteel principio del de sastre. Simulacro (correlacionado al acontecimiento), traicin (correlacionada a la fidelidad) Forzamiento de lo innombrable (correlacionado a la potencia de lo verdadero): tales son las figuras del Mal, Mal cuyo nicoBienreconocibleunprocesodeverdadactualizasuposibilidad.


18. Philippe LacoueLabarthe et JeanLuc Nancy, L 'Absolu littraire, Scuil. 1988: Estos autores trabajan hace aos sobre la filiacin entreelromanticismoalemnylaestetizacindelapolticaenelfascismo.Cf.tambin,Lafictiondupolitique,C.Bourgois,1978. 19.A1ainBadiou,Conditions,Seuil,1992.Hayenesarecopilacindostextossobre10innombrable:"Confrencesurlasoustraction" y "La vrit: forcage et innommable". [Estas conferencias han sido publicadas en los nmeros 7 y 6 de Acontecimiento, respectiva mente.N.delT.]. 20.LethoremedeGodel,Seuil,1990.Esimportantecomprenderexactamenteloquediceestefamosoteorema.

CONCLUSIN
Partimosdeunacrticaradicalalaideologa"tica"ysusvariantessocializadas:doctrinadelosde rechos del hombre, visin victimaria del Hombre, ingerencia humanitaria, biotica, "democratismo" amorfo,ticasdelasdiferencias,relativismocultural,exotismomoral,etc. Mostramos que estas tendencias intelectuales de nuestro tiempo eran, en el mejor de los casos, variantesdelaviejapredicacinmoralizante,yenelpeor,lamezclaamenazantedelconservadorismo ydelapulsindemuerte. Hemosvisto,enlacorrientedeopininqueinvocala"tica"a.cadainstante,ungravesntomade renunciamientoalonicoquedistinguealaespeciehumanadelvivientedepredadorqueellaestam bin:lacapacidaddeentrarenlacomposicinyeldevenirdealgunasverdadeseternas. Desde este punto de vista no vacilamos en decir que la ideologa "tica" es, en nuestras socieda des, el principal (pero transitorio) adversario de todos aquellos que se esfuerzan por hacer justicia a unpensamiento,cualquieraquestesea. Despus esbozamos la reconstruccin de un concepto admisible de la tica, que subordine su mxima al devenir de las verdades. ':Esta mxima, en su forma. general, dice: "Continuar!". Conti nuar siendo ese "alguien", un animal humano como los otros que, sin embargo, se encontr captura doydesplazadoporelprocesodelacontecimientodeunaverdad.Continuarsiendopartcipesdeese sujetodeunaverdadquesolemosdevenir. Esenelcorazndelasparadojasdeestamximaqueencontramos,dependiendoporlotantodel Bien (las verdades), la verdadera figura del Mal, bajo sus tres especies:el simulacro (ser el fiel aterro rizante de un falso acontecimiento), la traicin (ceder sobre una verdad en nombre de su inters), el forzamientodeloinnombrable,odesastre(creerquelapotenciadeunaverdadestotal). DemaneraqueelMalesunaposibilidadabiertanicamenteporelencuentroconelBien.Latica de las verdades, que slo dar consistencia a ese" alguien" que somos, cuya perseverancia animal result ser el sostn de la perseverancia in temporal del sujeto de una verdad, es al mismo tiempo lo queintentaevitarelMal,porlavadesuinclusinefectivaytenazenelprocesodeunaverdad. Enconsecuencia,laticacombinabajoelimperativo:"Continuar!",unafacultaddediscernimien to(noquedarprendidoalossimulacros),decoraje(noceder)ydereserva(nodirigirsealosextremos delaTotalidad).

La tica. de las verdades no se propone ni someter al mundo al reino abstracto de un Derecho, ni lu char contra un mal exterior y radical Al contrario, ella intenta, por su propia fidelidad a las verdades, evitarelMaldelcualhareconocidoqueessurevsosufazobscura. Bibliografa
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