El estudio propone la difusin de la Historia Conceptual como una construccin metodolgica que, referida a la hermenutica gadame- riana, se orienta a reflexionar sobre los discursos polticos como dis- cursos normativos: actos comunicativos que se enuncian y verbali- zan en un lenguaje que no deja de tener existencia en un contexto particular de experiencia temporal que supera crticamente su apa- rato conceptual moderno de anlisis.
1. Contexto de desarrollo y algunas puntualizaciones tericas
La discusin epistemolgica actual dentro de las ciencias humanas incidi en las ciencias hermenutico-histricas como las denominara Habermas 1 a partir de la irrupcin de la Escue- la de los Annales pionera en presentarnos la construccin de la Historia como problema, discusin que hasta la fecha se ha des- arrollado en relacin al mtodo 2 y del estructuralismo, movi- miento que se articul en una rebelin generalizada en contra de
1 Jos Cal, Hacia una renovacin de las ciencias sociales. Indicaciones epis- temolgicas a partir de la Tercera Va de Giddens y la Teora Crtica de Habermas, Estudios (Agosto 2001), pp. 174-179. 2 Jos Cal, Los Estudios Histricos recientes sobre la Reforma Liberal de 1871 en Guatemala (Sevilla: Universidad Pablo de Olavide, 2003), pp. 2-11. 1 los discursos humanistas de diverso tipo 3 ; los que, referidos am- pliamente al imperativo de la objetividad dentro del cual se utilizaron e interpretaron extremadamente para la construccin de las ciencias histricas los principios historicistas de la investiga- cin objetiva de los hechos empricos y de la explicacin causal adscrita a la temporalidad 4 , se adscriben a una concepcin del mundo logo- cntrica, la que para Focault, Derrida, y antes de ellos Nietzsche y Heidegger, se constituye en el fundamento de las estructuras de poder que desde Scrates han dominado el mundo occiden- tal 5 . El que la Historia forme parte de esta nueva preceptibilidad analtica, abonada previamente por las aportaciones de Kuhn y Feyerabend, le ha permitido recuperar su potencial como cono- cimiento emancipador desde una conciencia crtica de autocer- cioramiento refrendada por la comunidad internacional de histo- riadores en la que se tiene plena conciencia de sus enormes po- tencialidades as como de sus lmites 6 . Este proceso ha implica-
3 Manuel Cruz, Filosofa Contempornea (Barcelona: Taurus, 2002), p. 350. 4 Giovanni Reale y Daro Antiseri, El historicismo alemn, en Historia del pensamiento filosfico y cientfico (Barcelona: Herder, 1997), pp. 404-416; Olivier Domoulin, Historicismo, en Andr Burgire (dir.), Diccionario de Ciencias Histricas (Madrid: Akal, 1991), p. 342. Para profundizar sobre este tema revisar el interesante estudio de Alexandre Escudier, De Chladenius Droy- sen. Thorie et mthodologie de lhistoire de langue allemande (1750-1860), Annales, Histoire, Sciences Sociales (Juillet-Aot 2003, No. 4), pp. 743-777. 5 Georg Iggers, La ciencia histrica en el siglo XX (Barcelona: Idea Books, 1998), p. 100. 6 No se pueden continuar estas reflexiones sin tener en cuenta lo sealado por Dilthey al teorizar sobre la fundamentacin de las ciencias del espritu, la que debe partir de una diferenciacin gnoseolgica del objeto de estudio. Por ello la Historia no puede basarse en los datos de la observacin externa como las ciencias naturales, ms bien, es la observacin interna la Erlebnis, la experiencia vivida la que nos ofrece los datos de las ciencias del espritu. En este sentido son igualmente distintas las categoras o conceptos utilizados por las ciencias del espritu que las utilizadas por las ciencias naturales. Por medio de la Erlebnis comprendemos los hechos sociales desde nuestra expe- riencia del mundo de la vida, basndonos en la observacin de nuestros pro- pios estados, y al intuirlos, acompaamos la representacin del mundo hist- 2 do una toma de conciencia de la Historia como relato 7 , no slo en su expresin, sino en su construccin como una reflexin crtica atenta a las estructuras, las permanencias, las duraciones y las inercias, logrando que dicho relato a partir de la aprehensin
rico, siguiendo a Schopenhauer. Este mundo se configura a travs de las relaciones entre individuos en sistemas de cultura y organizaciones sociales que poseen una existencia histrica. En este sentido, la estructura del mundo humano es histrica. En cambio, la naturaleza nos es algo externo, nos es extranjera. Esta experiencia debe ser complementada por el Verstehen (enten- der) que es revivir (Nacherleben) y reproducir (Nachbilden) porque slo as se lograr la comprensin de los dems individuos. Cfr. Reale y Antiseri, Wil- helm Dilthey y la crtica de la razn histrica, p. 407. 7 Es necesario resaltar la incidencia que la hermenutica ha tenido para la comprensin de la Historia en relacin con su capacidad de expresin como de construccin, dos estructuras comprensivas sobre las que ha ido amplin- dose su horizonte de anlisis y ante todo, su capacidad explicativa. En este orden de ideas, se coincide con Ricoeur cuando seala que tanto la narrativi- dad como la temporalidad estn estrechamente vinculadas, ya que, la tempo- ralidad es una estructura de la existencia una forma de vida que accede al lenguaje mediante la narratividad, mientras que sta es la estructura lings- tica el juego del lenguaje que tiene como ltimo referente dicha tempo- ralidad. La accin humana trata de ser recogida en un relato cuya funcin consiste en procurar una identidad al agente, una identidad, que slo puede ser consiguientemente, narrativa. La historia contada repite la accin al confi- gurar lo memorable. (...) se trata de la mirada retrospectiva que dirigimos a un curso de accin concluido que confiere una identidad a la totalidad. Paul Ricoeur, Funcin narrativa y experiencia humana del tiempo, en Historia y narratividad (Barcelona: Paids, 1999), pp. 183-214. Hay argumentos razona- dos en apoyo del uso de la narracin, siempre que se fundamente en una base adecuada de erudicin. La narracin, dice Maurice Keen, nos permite recu- perar fuerzas que un enfoque temtico tiende, de manera inevitable y artifi- cial, a oscurecer, pero que operan continuamente al mismo tiempo que el funcionamiento, o el mal funcionamiento de los sistemas sociales, econmi- cos y polticos y que interactan con la historia de estos: fuerzas del azar, de coincidencia, de carisma o de maldad individuales. Si las olvidamos corremos el riesgo de olvidar cmo y por qu es tan fcil que guerras generales y holo- caustos sorprendan a sociedades que parecen bien asentadas en el camino del progreso. Josep Fontana, La crisis de 1989, en La historia de los hombres: el siglo XX (Barcelona: Crtica, 2002), p. 149. 3 sociolgica y psicolgica del suceso pueda inferir, y, ante todo, explicar la estructura social y cultural de la que es expresin y a la que est referido 8 . En este sentido, la denominacin de la His- toria como problema allana el camino hacia la produccin actual de la Historia como ejercicio abierto y en construccin dentro del que hay que sobrepasar sistemticamente los mismos lmites del pro- blema abordado, parafraseando a Braudel. Este conjunto de re- flexiones persiguen el abandono del prejuicio de relativismo absoluto de los resultados historiogrficos tan caros a gran parte de los pensadores posmodernos; todo ello en direccin al reco- nocimiento elemental de que toda verdad histrica como toda verdad en general es una verdad relativa y que, por tanto, el progreso del conocimiento histrico como, por lo dems todo proceso real no es un progreso simple, lineal, acumulati- vo e irreversible, sino ms bien un progreso complejo, lleno de saltos, retrocesos, de mltiples lneas de anlisis y ensayos re- flexivos. La reivindicacin de una Historia como reflexin crtica en constante construccin es una afirmacin basada en el eterno periplo de la historiografa del siglo XX, el que se ha ido cum- pliendo a partir de diversidad de ciclos de renovacin. Con cada nueva coyuntura histrica general han ido renovndose los te- mas y los campos de la investigacin histrica, igual que los nuevos territorios, las tcnicas, los procedimientos, los paradig- mas metodolgicos y los modelos, conceptos y teoras que utili- za, aplica e incorpora en sus aportes al desarrollo actual del co- nocimiento 9 . El presente estudio propone difundir y sealar, coinci- diendo con dos de los especialistas ms reconocidos en Histo- riografa de la filosofa, Jos Luis Villacaas Berlanga y Faustino Oncina, que un esfuerzo comprensivo acerca de una teora de la Begriffgeschichte, o Historia Conceptual, tanto en su acepcin filo- sfica como historiogrfica es todava hoy un desideratum, ya que
8 Domoulin, Mtodo histrico, pp. 477-478. 9 Cal, Los estudios histricos. 4 ha atravesado por diversos momentos epistemolgicos: herme- nuticos, terminolgicos, metaforolgicos, lingsticos, y ac- tualmente, discursivo-normativos, sealando as el cruce que se efecta tanto entre la Historia y la Filosofa, como entre la His- toria y el Lenguaje, sin los cuales no podemos entender al ser humano ni la realidad social 10 . Situamos nuestro recorrido a partir de los aos 50 para situar la primera etapa de su desarrollo (hermenutica- terminolgica), cuando la Begriffgeschichte encuentra un caldo de cultivo propicio entre los historiadores de la Filosofa, recibien- do un fuerte impulso en la Academia de las ciencias y de la lite- ratura de Maguncia, con la creacin del Archivo para una historia conceptual (Archiv fr Begriffgeschichte), revista peridica de enorme difusin e implantacin en Alemania. Su principal promotor fue el profesor Rothacker, quien se hallaba en el radio de Dilthey y Eucken en la crtica a los diccionarios elaborados por Eisler filsofo que sita a la Filosofa como un saber que se orienta por las coordenadas de la ciencias de la naturaleza siguiendo a Wundt, proponiendo la elaboracin de un Manual de los conceptos fundamentales de todas las ciencias del espritu y de la filosofa de la cultura, recurriendo expresamente al instru- mental del trabajo histrico y terminolgico de dichos crculos. A sus esfuerzos se sumarn perentoriamente Grnder y Gada- mer. El Historisches Wrterbuch der Philosophie coordinado por Joachim de Ritter desde Mnster, represent una temprana res- puesta a este reto aunque siempre dentro de las coordenadas de Eisler. Con todo, Mnster consigui gran lustre por este primer cruce entre la Historia y la Filosofa tanto por esta publicacin, como al tener en su seno a dos intelectuales fulgurantes de estas intuiciones como Lbe y Blumenberg, el primero con su estudio Secularizacin. Historia de un concepto, libro que conjug tanto el anlisis de la definicin normativa de dicho concepto as como su
10 Reinhart Koselleck y Hans-Georg Gadamer, Historia y Hermenutica (Barce- lona: Paids, 1993), pp. 9-10. 5 gnesis fctica, desmarcndose as significativamente de algunas tendencias extremas del historicismo. En este orden de ideas, el lenguaje de la filosofa alcanza el fundamento del carcter vincu- lante del lenguaje cuando analiza sus usos tradicionales. Igual- mente, para Lbbe estos conceptos deben comprenderse en relacin con aquellos mediante los cuales la reflexin filosfica misma se implica en la praxis de la vida, en las luchas ideolgicas y polticas de la poca, ya que ciertos conceptos se han vuelto significativos en la historia de la Filosofa menos por su fuerza de manifestacin de la realidad que por la provocacin para la formacin de frentes idealpolticos. Blumenberg, a partir de sus trabajos Paradigmas para una metaforologa y Vista panormica sobre la teora de la inconceptualidad, establece una metodologa de anlisis del arsenal discursivo del ser humano a lo largo de la Historia, el que no puede ser reconducido a un logos, que aumenta en efica- cia especulativa conforme aumenta en autoconciencia, esto de- bido a la compleja determinacin que sufre la verdad por refor- mularse sta en contextos paradigmticos entregados por gran- des cuadros metafricos. Estos macroesquemas son los que permiten engarzar los discursos y los campos conceptuales con el profundo territorio de la experiencia precategorial, conce- diendo al husserliano mundo de la vida un sentido frtil, sea- lando al igual que Husserl el fracaso del sueo racionalista de occidente, constatando que las representaciones figurativas se alzan constantemente frente a la racionalidad integral. La meta- forologa sera aqu entonces reflexin crtica que ha de descu- brir lo impropio del enunciado translaticio, recuperando as la importancia de aquellos materiales que Hegel despreciaba en su Historia de la filosofa como vida del espritu en el mero tiempo 11 . Posteriormente es Gadamer quien complementa los es- fuerzos reseados anteriormente en los mismos aos 50 desde la hermenutica para dar lugar a la segunda etapa de desarrollo de
11 Jos Luis Villacaas y Faustino Oncina, Introduccin, en Reinhart Kose- lleck y Hans-Georg Gadamer, pp. 11-17. 6 la Historia Conceptual (hermenutica-lingstica), en su etapa de presidente de la comisin de la investigacin en el campo de la Historia Conceptual, posibilitando su giro hacia una preceptibi- lidad analtica ms interdisciplinar que procura clarificar impor- tantes conceptos fundamentales de la Filosofa y de las ciencias en el contexto de un intercambio entre los representantes de las ciencias particulares y de la Filosofa. Partiendo de su conocido postulado reflexivo del lenguaje como primera interpretacin global del mundo que no puede ser sustituida con nada porque el mundo es un mundo interpretado en el lenguaje, Gadamer reflexiona que la relacin del concepto con el lenguaje no se debe considerar slo como la relacin crtica-lingstica, sino como un problema de bsqueda lingstica, una constante penuria lingstica: los conceptos que aclaran estn a su vez necesitados de aclaracin. Por ello su programa de Begriffgeschichte filosfica consiste en seguir un movi- miento que siempre rebasa el uso lingstico ordinario y desliga la direccin semntica de las palabras de su mbito de empleo originario, ampliando o delimitando, comparando y distinguien- do. De esta manera no se pretende slo ilustrar histricamente algunos conceptos sino, vinculando los conceptos filosficos con el humus del lenguaje en acto y uso, renovar el vigor del pensamiento que se manifiesta en los puntos de fractura del lenguaje filosfico que delatan el esfuerzo del concepto. Estas fracturas en las que se quiebra en cierto modo la relacin entre palabra y concepto, y en las que los vocablos cotidianos se re- convierten artificialmente en nuevos trminos conceptuales, constituyen la autntica legitimacin de la Historia del concepto como Filosofa. La Historia del concepto sera as, adems, la Historia de los accidentes y/o quiebres que a lo largo de su uso ese concepto ha ido recogiendo en su contacto con el barro de la vida cotidiana 12 . Se trata de liberar la expresin filosfica de la rigidez escolstica y recuperarla para la virtualidad del discurso. Cuestionar la obviedad, desfamiliarizarla, como muy certera-
12 Villacaas y Oncina, p. 19. 7 mente interpretara Burke la sociologa del conocimiento de Mannheim 13 , estableciendo as cmo se constituye en inductora al error, de nuestros conceptos, as como tambin como un me- dio para fomentar tambin en el lenguaje, una conciencia crtica frente a la tradicin histrica. Gadamer aprecia como Blumen- berg, ventajas en el carcter metafrico de los conceptos abs- tractos, por su fuerza evocadora y cognoscitiva, conquistada mediante su inevitable uso entre palabras sin valor conceptual. Gadamer establece esta etapa posterior de desarrollo del objeto de nuestras reflexiones al indicar que los conceptos de la Filoso- fa no pueden vivir sin la proteccin de una tradicin que, como conjunto de prcticas discursivas, los acogen y fecundan. Las palabras y sus significados son relevantes as para la orientacin lingstica del mundo slo cuando comparecen fundidos en el movimiento de su entendimiento recproco, sin dejar de men- cionar que estas prcticas discursivas se juegan en el contexto de otras prcticas que refrendan sus desarrollos metafricos; en este caso, las prcticas culturales y sociales concretas, que son en la actualidad, objeto de renovacin metodolgica de las ciencias histricas actuales por medio iniciativas como el paradigma indi- ciario desarrollado por Carlo Ginzburg y Giovanni Levi, como de la Historia cultural impulsada por Rogier Chartier y continuada por Peter Burke y Fernando Bouza.
2. La Historia Conceptual como esfuerzo reflexivo posterior a la Hermenutica y a la Historia de las Ideas
Desde mediados de los aos 60, Koselleck junto a Brunner y Conze, elaboran el primer gran producto de sistema- tizacin de Historia Conceptual que fuera publicado en 1972
13 Peter Burke, Historia social del conocimiento. De Gutenberg a Diderot (Barcelona: Paids, 2002). 8 con el ttulo Conceptos histricos fundamentales. Lxico histrico del lenguaje poltico-social en Alemania, el que se constituy en un hito importante para este enfoque metodolgico respectivo ya en esta etapa de desarrollo tanto a la Filosofa Poltica, a la Histo- riografa de la filosofa y la Historia social para as ir superando el concepto otrora admitido recientemente, pero que a partir de estas reflexiones se constata su inagotable problematicidad de Historia de las ideas (Geistegeschichte). Desde 1967, y en aten- cin a la impronta sociolgica de su origen, la Begriffgeschichte plantea una relacin de convergencia entre la Historia de los conceptos y la Historia de la sociedad. El Centro para la investi- gacin interdisciplinar de la Universidad de Bielefield acoge en 1976 a un grupo de especialistas que se enfrenta a esta proble- mtica de los confines entre Lingstica e Historia, problema al que Koselleck dedic todos sus esfuerzos en su tan celebrado trabajo Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos (1979). En este contexto reflexivo, se colige la importancia de analizar los conceptos como registros de la realidad, los que a la vez, son factores de cambio de la propia realidad. Con los con- ceptos se establece tanto el horizonte de la experiencia posible como los lmites de sta. Por eso la Historia de los conceptos puede suministrar conocimientos que no se pueden extraer del anlisis de la propia situacin fctica. Con cada concepto se es- tablecen determinados horizontes, pero tambin lmites para la teora posible y para la experiencia pensable. Por eso la Historia de los conceptos puede proporcionar conceptos que desde el anlisis objetivo no se tomaran en consideracin. El Diccionario se apresta a indagar la disolucin del viejo mundo y el surgi- miento de la modernidad al historiar los conceptos que captan esta gestacin. Su hiptesis interpretativa teoriza que el cambio de los conceptos fiduciarios del nacimiento del mundo moderno se efecta en el mbito alemn entre 1750 y 1850. En ese arco cronolgico emergen nuevas referencias para palabras aejas (Estado y Nacin entre las ms debatidas y estudiadas hasta la fecha) e incipientes acuaciones que entraaron una transfor- 9 macin de la sociedad, catalizadas por nuevas expectativas de futuro. Los conceptos sociopolticos de ese perodo sobresalen por su doblez: por un lado, se hacen eco de coyunturas que ya no son inteligibles para nosotros sin una traduccin; pero, por otro, logran una significacin que ya no necesita ser traducida para que hoy la entendamos. Entre 1750 y 1850 los conceptos experimentan un cudruple proceso metamrfico que sigue las pautas descritas con los criterios de democratizacin, temporali- zacin, ideologizacin y politizacin. Adems, asistimos a la constitucin de la Historia (Geschichte) en singular (singular colec- tivo), capaz de unificar las distintas historias en plural. En este sentido, a la Historia conceptual le corresponde medir y estudiar este tamiz infraestructural de diferencia o convergencia entre conceptos antiguos y categoras actuales del conocimiento de lo poltico, los que entraan dos estructuras de conformacin co- mo son el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa, referen- ciales decisivos de la modernidad como concepto normativo que fuera objeto del lcido e imperecedero trabajo de Horkheimer y Adorno. Como ya se ha mencionado al inicio, la Begriffgeschichte se propone expresamente franquear las limitaciones del histori- cismo extremo, en el que la reconstruccin historicista del pasa- do sucumbe a la tentacin del anacronismo. Por ello se requiere de una mayor aportacin de la Historia social para que, partien- do del anlisis de los hbitos culturales de hombres y mujeres con- cretos dentro de contextos concretos, se puedan superar las mlti- ples problemticas que plantea la construccin Historia de las ideas alentada por Dilthey y Meinecke, ya que las concepciones de mundo (Weltanschauung) que pretenden desentraar, se des- arrollan dentro de una cultura concreta, con un discurso norma- tivo concreto que fundamenta diversidad de ordenaciones socia- les de poder concretas. Reichart y Schmitt propusieron las tcni- cas lexicogrficas de la escuela francesa referida a las normas y convenciones, precisando igualmente de los aportes la sociologa del conocimiento propuesta por Mannheim posteriormente por Berger, Veblen y Luhman para el anlisis de la clasificacin 10 del lenguaje, propuesta que menoscaba la posibilidad de discri- minar con rigor sus cambios y utilizacin por todos los frentes sociales involucrados en cada perodo histrico, aunque tampo- co hay que dejar de mencionar su estrecho ligamen con las in- tuiciones posteriores de Wittgenstein y Foucault. Dentro del medio acadmico anglosajn es donde en- contramos a finales de los aos sesenta, el ltimo perodo de desarrollo de la Historia Conceptual. Si bien con mayor nfasis en el estudio de la constitucin de la dimensin normativa del discurso poltico como producto del crculo lingstico sealado por Gadamer, coincidimos nuevamente con Villacaas Berlanga y Oncina, en que su desenvolvimiento no es perfectamente conmensurable con el de la escuela germana, primero porque se desarrolla bajo un contexto histrico posterior (finales de la dcada de los sesenta), y segundo, porque centra su preocupa- cin temtico-metodolgica en el proceso de acepcin normati- va de los discursos polticos, los que estn referidos a los con- ceptos que son objeto de estudio de la Begriffgeschichte de impron- ta hermenutica-lingstica. La discusin de situacionalidad de sus transformaciones en relacin con sus dos vertientes (germa- na y anglosajona) de cara al desarrollo actual de las ciencias humanas, es una de las principales discusiones de la Historiogra- fa de la filosofa del siglo XX que, por razones principalmente de delimitacin temtica, no nos es posible abordar 14 . Retomando las reflexiones anteriores, constatamos que con la insistencia del lenguaje en la actual discusin terica, las investigaciones de Historia poltica e Historia intelectual, la de-
14 Villacaas y Oncina. p. 25. Para profundizar sobre la temtica referida revisar: Historia de los conceptos e historiografa del discurso poltico, Res Pblica. Revista de la historia y el presente de los conceptos polticos (No. 1, Ao 1, Octubre de 1998), pp. 7-33; Jos Luis Villacaas Berlanga, El problema de la objetividad en la Historia poltica. Una propuesta interdisciplinar, en ngel Prior Olmos (coord.), Nuevos mtodos en ciencias humanas (Barcelona, Anthropos, 2002), pp. 26-60. 11 dicacin al discurso desempea un papel absolutamente relevan- te. Es as como la Historia de las ideas polticas y la Historia poltica stricto sensu cobra vida nueva gracias esta precisa dedica- cin al lenguaje poltico 15 . Es en esta intuicin en que se insertan los esfuerzos de varios historiadores del pensamiento poltico, muchos de ellos relacionados con la Universidad de Cambridge, quienes durante la dcada de 1960 publicaron una serie de re- flexiones de carcter general sobre su actividad profesional, ob- teniendo tres de ellos cierta fama duradera: The History of Political Thougt: A Metodological Enquiry (1962) de John Pocock; The Identi- ty of History of Ideas (1968) de John Dunn; y Meaning and understan- ding in the History of Ideas (1969) de Quentin Skinner. Los traba- jos, tomando las reflexiones vertidas por Skinner, 16 proponan una re-cuperacin de los escritos clsicos, sin tener en cuenta la circunstancia de la evolucin histrica, en cuanto tentativas im- portantes y perennes para establecer proposiciones universales de la realidad poltica, ya que el enfatizarse en estos aspectos, conduce a la reflexin histrica y a la Filosofa Poltica a negar que contienen de hecho elementos de inters intemporal y pe- renne, quitando as toda importancia al estudio de lo que dije- ron. Es superar, como lo expondra Dunn 17 , la reduccin de la Historia del pensamiento poltico en su composicin a las pro- posiciones de grandes libros que recuerdan al autor otras propo- siciones de otros grandes libros. Ante esta situacin, Skinner y Dunn proponen en que la manera adecuada de leer un texto histrico es considerarlo un producto histrico en el que las intenciones reales del autor (en la medida en que pueden recons- truirse razonablemente) deberan ser nuestra gua principal para saber por qu el texto adopt la forma concreta que tiene, aun- que debemos sealar que dentro de este proceso es necesario
15 Iggers, p. 100. 16 Richard Tuck, Historia del pensamiento poltico, en Peter Burke (ed.), Formas de hacer Historia (Madrid: Alianza, 1999), pp. 240-254. 17 Tuck, pp. 240-254. 12 reconocer los fallos. El trabajo de John Pocock fue una llamada dentro de la profesin de la Historia de las ideas para tomar en serio, como material que se deba explicar y entender, el conjun- to completo de escritos y otras producciones disponibles sobre poltica procedentes de una determinada sociedad. En su trabajo The Ancient Constitution and the Feudal Law (1957) expone que los filsofos polticos ms importantes slo podran leerse sobre un teln de fondo de prcticas lingsticas (en su caso, la prctica de los supuestos histricos dentro de la tradicin del derecho consuetudinario) histricamente concreto y especificado con suficiente detalle y que slo de este modo poda captarse su ori- ginalidad o convencionalismo, transformndose as el historia- dor de las ideas en un estudioso del pensamiento poltico en cuanto filosofa no slo como lenguaje de una sociedad, delimi- tando as las demandas mutuamente planteadas entre el pensa- dor y la tradicin. Se retoma as la postura de Collingwood, en cuanto a que si alguien desea entender la Historia de algo, debe- r realizar la pertinente tarea de investigar las pruebas y descu- brir qu hacan las personas estudiadas. Por ello, asentimos con Iggers, cuando indica que Pocock, Skinner y Koselleck parten del supuesto de que para el origen de la moderna sociedad pol- tica han sido decisivas las ideas y los conceptos, pero que estas ideas forman parte de un discurso, de un vocabulario normativo a travs del cual se legitima el comportamiento poltico 18 . Lucien Febvre hacia 1942 dio un ejemplo en su libro El problema de la incredulidad en la poca de Rabelais un ejemplo de cmo es posible aproximarse a los razonamientos de una poca mediante el an- lisis de su lenguaje, el cual constituye su herramienta mental, lo que no significa que las ideas o el lenguaje determinen una evolucin histrica, como por ejemplo la idea moderna del Estado, pero s permiten hacerla comprensible. La Historia conceptual de lo poltico posibilita as, desde las intuiciones de Gadamer, Kose- lleck, Skinner y Pocock, comprender el sentido de un texto, es
18 Iggers, p. 101. 13 decir, las intenciones del autor, y, adems, englobarlo en el con- texto de la poca que se origin, es decir en el discurso de la poca, aun cuando reseamos nuevamente que para la tradicin germana priva la actuacin humana y la transformacin de los conceptos, mientras que para la escuela anglosajona es de mayor inters el proceso de acepcin normativa del discurso. Con to- do, ambos acentos, aunque sus exponentes han manifestado pblicamente sus exiguas relaciones 19 , posibilitan ese encuentro fundamental de la Historia Social y la Filosofa en la compren- sin de la transformacin de aquellos conceptos que han produ- cido discursos y habitos culturales concretos, parafraseando a Bour- dieu, de carcter normativo del comportamiento poltico, los que refrendan los frentes idealpolticos. Bajo este contexto re- flexivo constatamos que la Historia conceptual historiogrfica ta- miza a la Filosofa Poltica de una preceptibilidad analtica que empieza a considerar que la Historia se condensa en conceptos como medio de elaboracin de la experiencia humana, y que estos conceptos poseen una Historia con plenas posibilidades de indagacin a partir de sus manifestaciones concretas, teniendo siempre en cuenta un estado de cosas extratextual, aun cuando constituye su realidad con rudimentos lingsticos. Desde estas ideas, pasamos finalmente a analizar la dimensin hermenutico- prctica de la Historia Conceptual.
3. La dimensin hermenutico-prctica de la Historia conceptual
Es este aspecto sin duda, el que generar mayores inter- rogantes en quien escuchan esta sucinta resea de Historiografa de la filosofa. Sobre el particular diremos que la conexin entre
19 Jos Luis Villacaas y Faustino Oncina, p. 25.
14 la Historia Conceptual y la Historia Poltica se afinca en consta- tar por medio de un ejercicio de autocercioramiento al interior de las ciencias humanas, el tamiz infraestructural de diferencia o convergencia entre conceptos antiguos y categoras actuales del conocimiento de lo poltico, los que entraan dos estructuras de conformacin como son el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa, referenciales decisivos de esa modernidad que como ya hemos mencionado, llega a condicionar imperceptiblemente la construccin de nuestra propia reflexin filosfica. Es por ello que dicha tarea recupera la dimensin crtica radical de la Filoso- fa como actividad emancipatoria en todos los rdenes, refirien- do a Habermas, ya que sta no puede abstraerse en ningn mo- mento de la actualizacin de realidad en la que se desenvuelven las relaciones polticas. Este esfuerzo posibilita interrogar crti- camente a aquella Filosofa Poltica que pretende desarrollar una reflexin terica sobre la poltica usando los conceptos sin una determinacin propia, como si fuesen universales, y por tanto significantes de un modo unvoco. Las reflexiones sobre con- ceptos como poder o democracia, sin tener en cuenta que hayan sido determinados de modo especfico, no slo nos conduce a la indeterminacin y a la confusin, sino todava ms, a conculcar un ejercicio mnimo de autocercioramiento crtico sobre los conceptos que usamos en nuestra reflexin. Estas reflexiones, las cuales nos refieren indefectiblemente al referente moderno, nos sitan para percatarnos de que no podemos desarrollar un ejercicio reflexivo de Historia Conceptual como una metodolo- ga de remozamiento terico y discursivo de la Filosofa Poltica estando al margen de las investigaciones materiales sobre el lxi- co poltico europeo 20 . Esta afirmacin puede provocar en algu-
20 El celebrado y recin traducido estudio de John Pocock, El Momento Maquiavlico, ha conseguido poner en cuestin la amplia diversidad tanto de simplificaciones derivativo-semnticas de los discursos polticos, como las recurrentes asunciones de grandes esquemas tericos de anlisis de sus ideas rectoras. El Historiador neozelands ha insistido sobre la necesidad de situar- se ante los discursos polticos como discursos normativos, como speech act, 15 nos el preguntarse sobre la distincin entre la Historia del pen- samiento poltico y la Filosofa Poltica. Debemos sealar en primer lugar, que ms all de esta aparente obviedad de distincin, es factible constatar las posibilidades de problematizacin del conocimiento histrico autnomo como una reflexin terica que reflexiona sobre modelos y que pueda comparar en un pla- no unitario todo aquello que le ofrece el conocimiento histrico; y en segundo lugar, la posibilidad de superar la tendencia a de- terminar la Filosofa Poltica como un plano terico unitario en el que se pueden evaluar y confrontar las producciones del pensa- miento poltico que se han dado en la Historia (p. e. la polis de Aristteles, la commonwealth de Hobbes, el Estado de Hegel), cuando en realidad los conceptos polticos modernos cristalizan y su validez se extiende a lo universal. Por estas razones, como certeramente lo acota otro especialista en Historia Conceptual, Guiseppe Duso, es que no se tiene Filosofa en el sentido de una radical problematizacin propia del trmino en sus orgenes griegos, sino ms bien una teora en el sentido de ser una cons- truccin reflexiva que con sus distinciones claras y distintas, tranquilizadoras del pensamiento, tiende a eliminar propiamente la pregunta filosfica y el sentido de lo admirable que suscita una pregunta en el interior de lo que parece obvio. La aproxima- cin histrico-conceptual al problema poltico cuestiona as dos vas de anlisis: aquella terica, que se basa en realidad sobre los conceptos histricamente determinados, y aquella slo histrica, que implica en realidad conceptos de los que es necesario dar
accin que se enuncia, que se verbaliza en un lenguaje que no por ello deja de tener existencia en un contexto particular perfectamente singularizado. Pro- ponemos la revisin del muy interesante estudio previo de Eloy Garca, que resea la amplia y entusiasta recepcin de su trabajo en el medio historiogr- fico internacional. John Pocock, El Momento Maquiavlico (Madrid: Tecnos, 2002), pp. 11-73. Otro trabajo que obligadamente debe sealarse dentro de la discusin actual es el de Melvin Richter, The History of Political and Social Con- cepts. A Critical Introduction (New York: Cambridge University Press, 1995).
16 una razn 21 . Comprendiendo que estas reflexiones nos podran con- ducir a reflexionar que el abordaje histrico-conceptual de la Filosofa Poltica nos podra llevar a hacer mayor nfasis dentro de su preceptiva analtica al trmino, referiremos lo expuesto por Koselleck al sealar que una palabra se convierte en concepto cuanto toda la riqueza de un contexto poltico-social de signifi- cados y de experiencia, en el que y por el que se usa un trmino particular, entra en su totalidad en aquella misma y nica pala- bra, as los conceptos son concentrados de plurales contenidos semnticos, y, en ellos se identifican tanto los significados como lo que significan, en cuanto la multiplicidad de la experiencia histrica viene expresada justo a travs del significado del con- cepto. Se refrenda nuevamente lo vertido con anterioridad al sealar que la Historia Conceptual nace en el seno de la Historia social o de la Historia constitucional, ya que est atenta a los grupos humanos, a su constitucin. As los conceptos resultan ligados a una determinada poca histrica, emergen en un con- texto histrico y son al mismo tiempo necesarios para la com- prensin del mismo. Son indicadores de los cambios y de las transformaciones sociales y vienen entendidos correctamente en cuanto son introducidos en las estructuras sociales en las que actan. Podremos comprender con mayor hondura las produc- ciones tericas de lo poltico modernas slo si tenemos concien- cia de la determinacin y de la epocalidad que caracteriza a las palabras que usamos. Esta conciencia puede llevarnos ms all de los significados sedimentados en el trmino para poder en- tender una realidad que se estructura de modo diverso a la mo- derna. De lo contrario estaremos formulando una reflexin filo- sfica que se comporta acrticamente frente a su mismo aparato conceptual, produciendo, en modo subrepticio, un malentendi- do radical de las fuentes. Siendo un poco ms concretos: pin-
21 Giuseppe Dusso, Historia conceptual como filosofa poltica, Res pblica, pp. 36-39. 17 sese por ejemplo, en el uso de trminos como Estado, soberana, poder, mando, ley, que son usados en las traducciones de las obras de Aristteles, o pinsese hasta qu punto pesan los significados modernos de pueblo o de democracia en las aproximaciones al pro- blema de la democracia en Aristteles o en Grecia... Supongo que muchos de los que me leen habrn empezado a elucubrar sobre las implicaciones de estas crticas en torno a la determinacin indeterminada de aquellos conceptos normativos de nuestra inci- piente cultura poltica. Este ejercicio nos permite aventajarnos de la Historia de las ideas, ya que posibilita el no presentarlas como grandes cons- tantes aptas para articularse en figuras histricas diversas sin modificar su ncleo 22 , as la Historia de las ideas se constituye segn el modo que algunos tienden a atribuir a la Historia de los conceptos, en una reflexin histrica sobre los mismos como si fueran universales, eternos, idnticos a s mismos, declinndose luego en figuras histricas diversas. Veamos brevemente el caso del concepto de Estado en cuanto dimensin poltica universal de los hombres, el cual tiene diversas configuraciones histricas como la polis, el imperio medieval, la ciudad-Estado, el Estado esta- mental y el Estado Moderno. De esta forma, no slo el concepto universal amenaza con ser completamente indeterminado, y por lo tanto, con ser una imagen confusa y no un concepto, sino que an ms, tal Historia de la ideas, de forma consciente o no, en- tiende el concepto segn la determinaciones que tiene en la po- ca moderna, y despus lo proyecta hacia atrs en otros contex- tos, falsificndolo totalmente. De aqu que diremos que si bien es verdad que los conceptos tienen su significado en relacin con la realidad histrico-social, y la Historia Conceptual no se ocupa de los sistemas polticos producidos por los intelectuales, sino de los conceptos que tienen su terreno en la vida poltico-social, es
22 En este punto de inflexin de la exposicin, cobran vigencia las reflexiones de Gadamer como de Derrida en cuanto al ejercicio de vaciamiento de con- tenidos de los ncleos semnticos del juego lingstico. 18 tambin verdad que entre concepto y realidad histrica existe una relacin de tensin dentro de perodos temporales ms am- plios. Habiendo sealado que nuestro ejercicio filosfico habi- tual sobre la dimensin poltica de la actuacin humana utiliza un aparato conceptual que no es universal, sino condicionado sustancialmente por el nacimiento del mundo moderno, debe- mos sealar, aparte de lo que ya se ha vertido sobre el horizonte de modernidad de la racionalidad occidental denunciada por Hor- kheimer y Adorno, que el sentido de la historicidad de la exis- tencia humana se ha afirmado a partir del s. XVIII siempre des- de el tiempo de umbral epocal. Es as como esta historicidad se constituye en un absoluto que penetra no solamente la ciencia histrica, sino todas las ciencias del espritu, que buscan refren- darse en ella histricamente, asistiendo as por fin a la irrupcin del concepto de Historia en singular (Geschichte), y la Filosofa Poltica con su idea de progreso, de desarrollo necesario, o tam- bin de decadencia. Es as como la reflexin sobre la totalidad de la experiencia del mundo social del hombre se incardina a las transformaciones del mundo moderno del que es producto. De aqu se colige la necesidad de comprender cul es el horizonte terico general, el principio organizativo en el interior del cual los conceptos tienen un significado preciso y concreto. Cuando cambia este horizonte complejo, se asiste al nacimiento de nue- vos conceptos, aunque persistan viejas palabras. Entonces es como conseguimos comprender la determinacin histrica de los conceptos. Reconducir los conceptos a la poca significa insertarlos en el proceso histrico que los haya generado (lo que como se ha sealado ya, no debe comprenderse reductoramente como mundo de los hechos y de la realidad emprica) y, sobre todo, en su horizonte conceptual global, y en su principio orga- nizativo: sin ello, los conceptos son desfigurados inevitablemen- te en su significado. Un ejemplo que resulta particularmente iluminador consiste en lo que sucede con la distincin clsica de 19 las formas de gobierno. Monarqua y aristocracia a nuestros ojos no nos dicen nada, y la democracia tiene un significado completa- mente diverso del que tena en el pensamiento antiguo. En este, desde luego, el trmino indica la seora del demos, una parte de la polis que, por esto, puede gobernar a las otras: estamos pues en el seno de una doctrina compleja del gobierno. Cuando el pueblo toma el sentido del concepto moderno, significando la totalidad de los individuos, la forma de gobierno democrtico deviene en un absurdo lgico: todos ciertamente no pueden gobernar a todos. En este caso no tenemos ya como principio organizador el de la seora, sino algo radicalmente nuevo, el principio de la igualdad entre los hombres, que rompe aquel conjun- to de diferencias, las cuales, junto a la existencia de un cosmos global real, estn en la base del principio de gobierno. Se puede decir que el nuevo horizonte est caracterizado por entender la dominacin no ya en sentido de seora o de gobierno, sino en el sentido de poder, en el sentido moderno del trmino, del mono- polio de la fuerza legtima como acotara Weber, confiriendo al trmino de poltica un significado radicalmente otro de aqul que haba tenido durante un largo perodo, durante milenios. Este nuevo concepto de la poltica est as determinado ante todo, por la constitucin y el ejercicio del poder, entendido como la fuerza legtima de todo el cuerpo poltico, y sucesivamente se extiende ahora a la lucha por el poder. As como hemos seala- do lo decisivo que ha sido para la determinacin de los concep- tos polticos el horizonte de historicidad como absoluto dentro del contexto de desarrollo intelectual del siglo XVIII, es preciso tambin aadir que es durante este perodo que se completa el inicio de la ciencia poltica moderna con los aportes de Hobbes: la nueva ciencia poltica, y la estructura conceptual que est en la base del Estado y de la sociedad moderna, encuentra ahora en el derecho natural y en la doctrina del contrato el nuevo principio organizador y el horizonte que determina su significado. Y esto se expresa entrecruzndose con los procesos de formacin del Estado Moderno, pero ciertamente antes de que la realidad del 20 Estado adquiriese aquella dimensin y estructura que luego se concentr en el concepto de Estado emergente de la Revolucin francesa, y que permitir indicar la diferencia respecto a la forma poltica de las relaciones polticas de los hombres en el perodo precedente, reconocido en trminos tales como Antiguo Rgimen o Estado de estamentos. Constatamos entonces cmo a partir de estos ejemplos se puede descubrir el principio organizador y el horizonte global en relacin con el cual, solamente los nuevos conceptos polticos vienen a asumir un determinado significado, as los conceptos modernos resultan y nacen en la Filosofa Pol- tica moderna, aqulla que se presenta como la nueva ciencia polti- ca. Esto no significa un retorno a la dimensin de una Historia de las ideas, ya que la construccin de la reflexin no se desarroll de una forma a priori, sino ms bien, al habernos referido a un conjunto conceptual especfico y a su vnculo con las estructuras sociales humanas. As nuestro punto de referencia no es todo aquello que se ha producido en el mundo moderno como pen- samiento poltico y como Filosofa, sino ms bien aquellos con- ceptos de iusnaturalismo que se han entrecruzado con los con- ceptos constitucionales y se han convertido en presupuestos de la conceptualidad del Estado Moderno y del modo de pensar la poltica y las relaciones entre los hombres. No slo se trata del modo de pensar, o de un proceso histrico de legitimacin, sino tambin de las organizaciones de estas mismas relaciones. Pin- sese, ante todo, en las constituciones modernas, en el aspecto legitimador de los conceptos contenidos en ellas, pero tambin en los procesos reales por ellas alimentados, como el sistema legislativo, la unidad del ejrcito, la formacin del rgano repre- sentativo de la soberana popular, etc. Se podran sealar de forma resumida como los dos elementos fundamentales del pensamiento iusnaturalista que se encarnan en las constituciones modernas: el concepto rousseauniano del pueblo soberano, en- tendido como potencia constituyente, y aquel que determina la forma poltica, con el que se entrecruza paradjicamente el pri- mero, el principio representativo de origen hobbesiano sin el 21 cual no se da el actual poltico. Cmo podremos entonces no caer en los malentendidos a los que se ha hecho referencia a la hora de desarrollar una His- toria conceptual? Cabe mencionar que dicha tarea no puede com- pletarse si no es en referencia al presente, ya que es a partir de esta relacin que permanece plenamente abierto el camino de analizar las problemticas que provienen de la vida misma, reco- nociendo sin embargo, todos y cada uno de sus condiciona- mientos para que as la reflexin no quede sujeta a estos condi- cionamientos. El rechazo de un plano unitario, que vendra a ser resultado ya de una perspectiva historicista, ya producto de una teora pura, no lleva consigo la incomunicabilidad con el pasado o la insignificancia de este ltimo para nuestro presente. Comunicacin y significado se encuentran en tanto que, para captar la experiencia de lo que precede al sistema de los conceptos modernos, se va a las fuentes, operando a la vez so- bre los conceptos modernos y sobre el lxico que est a nuestra disposicin. ste aparece as franqueado y criticado: ya no es el metro y el presupuesto de nuestra ciencia, y por eso se nos abre la posibilidad de comprender el modo en que los hombres se han relacionado entre s en pocas diversas y han entendido la poltica, junto con una aproximacin a la poca moderna con armas que no estn constituidas solamente con el aparato con- ceptual moderno. 23
Concluyendo, el ejercicio de la Historia conceptual es una forma de reflexionar filosficamente sobre lo poltico en razn de que consiste en entender cmo, en la frrea construccin de lo que significan los conceptos modernos, se muestran algunas aporas fundamentales 24 , algunas contradicciones que no nos
23 Giuseppe Dusso, p. 69. 24 Aspecto de convergencia reflexiva resaltado por Pierre Rosanvallon en la Leccin inaugural que impartiera en el Collge de France, Por una historia conceptual de lo poltico (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003), p. 22 permiten reposar en las soluciones que tal ciencia nos ofrece. Tener conciencia de la especificidad y de las aporas de nuestras construcciones filosficas permiten identificar su plano omni- comprensivo, posibilitando as la captura de un problema origi- nario que, justo por originario, comparece entre los mismos conceptos modernos y su contradiccin para criticar su no ser filosofa en razn de impulsar la recuperacin de la reflexin filo- sfica sobre lo poltico pensando radicalmente los conceptos modernos (derechos, igualdad, libertad, pueblo, poder, demo- cracia), recomponiendo de este modo un gesto del pensamiento que era tambin el de los griegos clsicos y relacionndolo con nuestra actualizacin de realidad ms all de la pretendida solu- cin ofrecida por los esquemas de la teora. Es desde esta pers- pectiva que la filosofa poltica puede encontrar en la Historia conceptual un ejercicio honesto y amplio de autoproblematizacin como punto de partida no slo de sus tareas especficas, sino de toda la reflexin crtica propia de todas las ciencias humanas.
Jos Edgardo Cal Montoya Universidad de San Carlos de Guatemala congresoguatemala@espanol.yahoo.com
61. Una de las aporas a las que hace mayor referencia Dusso, a quien hemos seguido en casi la totalidad de este ltimo apartado, ha sido: se puede recor- dar el individualismo que caracteriza a la sociedad civil, tal y como resulta de la construccin contractualista; el carcter absoluto que caracteriza al poder justo en el momento en que se funda sobre los derechos de los individuos; la imposibilidad de que el pueblo, sujeto perfecto de la poltica en cuanto totali- dad de todos los individuos, justo porque as es entendido, sea sujeto real de acciones; el dualismo que caracteriza el actuar de los hombres sobre la base de la dialctica de la representacin que nace con Hobbes; la imposibilidad de hablar de participacin y consenso en el interior de una lgica caracterizada por el nexo soberana-representacin (p. 70). 23