Serge Hutin (m. 1997), doctor y diplomado en Ciencias religiosas e investigador del C.N.R.S. (Francia), a pu!

licado entre otros Les Gnostiques, Les Socits Secrtes ("resses #niversitaires de France, "ar$s, col. %&ue sais'(e)%), Histoire des Rose-Croix (*e Courrier du *ivre, 19+9),Histoire mondiale des socits secrtes (Clu! des ,mis du *ivre, 19+9), Paracelse: l'homme, le mdecin, l'alchimiste (*a -a!le Ronde, 19..), Robert ludd, !lchimiste et Philoso"he Rosicrucien (/mnium *itt0raire, "ar$s 1971). 1ste te2to pertenece a su li!ro L'!lchimie (".#.F., $d. 19+1), 3ue 4uera pu!licado en castellano en 19.5 por 1ude!a, 6uenos ,ires.

*, ,*&#787,
S1R91 H#-7N 1: "arte 7N-R/;#CC7/N

Nada m<s 4<cil, en apariencia, 3ue de4inir la al3uimia. 1s, se dice corrientemente,
el arte de la transmutaci#n de los metales, seudociencia de la 1dad 8edia, cuyo 4in era la 4a!ricaci=n del oro. > muc os completan esta de4inici=n con una condena desde?osa y categ=rica e2clamando con el 3u$mico Fourcroy@ %*a al3uimia a ocupado a muc os locos, a arruinado a una multitud de codiciosos e insensatos y em!aucado a otra multitud aAn m<s grande de cr0dulos1.% Sin em!argo, al estudiar la cuesti=n con menos ligereBa, se o!serva 3ue tras el t0rmino alquimia se oculta una realidad ist=rica e2tremadamente comple(a. %*a istoria de la al3uimia 'escri!e 6ert elot' es muy oscura. 1s una ciencia sin ra$B aparente, 3ue se mani4iesta de pronto en el momento de la ca$da del 7mperio Romano y 3ue se desarrolla durante toda la 1dad 8edia, entre misterios y s$m!olos, sin salir del estado de doctrina oculta y perseguidaC en ella los sa!ios y los 4il=so4os se meBclan y con4unden con los alucinados, los magos y los c arlatanes y, a veces, asta con malvados, esta4adores, envenenadores y 4alsi4icadores de moneda.% 1l pro!lema dista muc o de estar claro y, si numerosos tra!a(os eruditos an sido consagrados a la ,l3uimia, 0sta no permanece menos pro4undamente

desacreditada a los o(os de la mayor$a del gran pA!lico, 3ue a!itualmente no ace di4erencias entre %al3uimista%, % ec icero% y %c arlat<n%. *a al3uimia a!r$a sido una especie de arte m<s o menos m<gico, consistente en la ingeniosa com!inaci=n de pases m<gicos, retortas e invocaciones al ;ia!lo, con el 4in de o!tener oro, o simular su o!tenci=n ante los o(os de papanatas maravillados... Si la al3uimia no u!iera sido nada m<s 3ue eso durante todo el largo per$odo 3ue 4ue cultivada, no merecer$a, por cierto, a!er sido estudiada por tantos sa!ios e istoriadores modernos, en primer t0rmino el gran 3u$mico 6ert elot. "ero, cuando se sa!e di4erenciar a los verdaderos al3uimistas de los esta4adores y c arlatanes 3ue pretenden ser adeptos del arte sa$rado se o!serva 3ue la al3uimia, le(os de reducirse a la simple 4a!ricaci=n de oro, era en realidad algo m<s no!le y comple(o. ,s$, un estudio imparcial aun3ue r<pido de la antigua %ciencia de Hermes% es del m<s alto inter0s. 1s una e2ploraci=n verdaderamente apasionante de los tiempos pasados, a la cual invitamos al lector. D&#1 1S *, ,*&#787,)

Eolvamos a la de4inici=n corriente de la al3uimia@

%1l arte de acer oro%. 1l al3uimista era un % acedor de oro%, alguien 3ue procura!a enri3uecerse al menor costo posi!le y, muy a menudo, a e2pensas a(enas... Sin em!argo, este pre(uicio es un grave error. *as tentativas e2perimentales de los verdaderos al3uimistas para transmutar los metales eran emprendidas no para enri3uecerse sino con el prop=sito de aportar una prue!a material a su sistema %en inter0s de la ciencia%, como se dir$a oy. ;e a $, las mAltiples precauciones empleadas por los adeptos para ocultar sus secretos a los o(os de los pro4anosC de a $ su desd0n por a3uellos a 3uienes llaman %sopladores%, es decir, simples 4a!ricantes de oro, los 3ue !usca!anem"%ricamente la "iedra 4iloso4al y 3ue, ignorantes de las teor$as iniciales ensaya!an al aBar los procedimientos m<s eter=clitos y conclu$an a veces su carrera como esta4adores o monederos 4alsos. 1-78/*/97,. "ero D3u0 era entonces la al3uimia propiamente dic a) 7nterroguemos primero a la etimolog$a de la pala!ra. 1sta es <ra!e en su 4orma ( el&im'(), pero griega en su ra$B. &im'( deriva, sin duda, de &hem (%el pa$s negro%), nom!re 3ue designa!a a 1gipto en la antigFedad. *a pala!ra misma, nos aporta Atiles in4ormes en cuanto a la patria de origen, real o sim!=lica, del arte sacro. C,R,C-1R1S 91N1R,*1S. 1n lo relativo a su 4isonom$a general, la al3uimia

presenta todas las caracter$sticas de un arte oculto, escondido, reservado a ciertos iniciados, y 3ue no de!e ser comunicado al vulgo. 1s en esto donde desde el principio di4iere 4undamentalmente de la ciencia moderna. *a al3uimia se trasmite por tradici#n oral o escritaC en secreto, de maestro a disc$pulo. Se !asa en las revelaciones y en los vie(os secretos trasmitidos por una literatura em!lem<tica. 1l al3uimista nada tiene 3ue descu!rirC s=lo reencontrar un secreto. "or eso la al3uimia a permanecido tan seme(ante a s$ misma durante largos siglos@ si su sim!olismo y algunos de sus desarrollos pudieron e2 i!ir variadas 4ormas durante la 1dad 8edia y asta el siglo GE7, sus teor$as !<sicas so!re la constituci=n de la materia no cam!iaron. *a al3uimia es un arte oculto, dec$amosC tam!i0n un artemaldito, condenado por te=logos (y antes 3ue ellos, por el ;erec o Romano tard$o), y 3ue se desarroll= al margen de los c<nones o4iciales del sa!er y a veces contra ellos. Necesitamos considerar a ora la al3uimia tal como la de4in$an los mismos al3uimistas. *, F7*/S/F7, H1R81-7C,. *os al3uimistas se ad(udica!an de !uen grado el t$tulo de )il#so)os, y lo eran en e4ecto en un g0nero particular, toda veB 3ue se considera!an depositarios de la Ciencia por e2celencia, constituida por los principios de todas las dem<s, 3ue e2plica la naturaleBa, el origen y la raB=n de ser de todo lo 3ue e2iste, 3ue narra el origen y el destino del universo entero. 1sta doctrina secreta era la madre de todas las ciencias, la m<s antigua, la 3ue estudia!a el mundo y su istoria y 3ue, segAn la tradici=n, a!$a sido revelada a los om!res por el dios Hermes (el *hoth egipcio), origen del nom!re de )iloso)%a hermticadado a esta doctrina. "ero es a!usiva la con4usi=n de esta doctrina y las operaciones propiamente dic as. *a al3uimia 4ue ante todo una pr<ctica y, por lo tanto, la a"licaci#n de la 4iloso4$a erm0tica. *,S -1/R7,S ,*&#787C,S. *a al3uimia en el sentido estricto del t0rmino era un arte pr<ctico, una t0cnica, pero como tal se apoya!a so!re un con(unto deteor%as relativas a la constituci=n de la materia, a la 4ormaci=n de las sustancias inanimadas y vivas, etc., teor$as 3ue constitu$an los postulados de donde part$a el al3uimista. *, ,*&#787, "R,C-7C,C S#S F7N1S. *a al3uimia pr<ctica, aplicaci=n directa de la al3uimia te=rica, era la !As3ueda de la Piedra )iloso)al. "resenta!a dos aspectos principales complementarios@ la transmutaci#n de los metales, 3ue era laGran +bra en el sentido estricto del t0rmino, y la ,edicina uni-ersal. 1ran 0stos los dos poderes esenciales de la "iedra. *os al3uimistas supon$an 3ue los metales eran vivos y 3ue en estado de pureBa de!$an presentarse con la 4orma del oro, metal per4ecto. ;e a $ la de4inici=n m<s corriente de la al3uimia. %*a al3uimia es la ciencia 3ue ense?a a preparar cierta medicina o eli2ir 3ue al ser

proyectado so!re los metales imper4ectos les comunica la per4ecci=n en ese mismo momento5%. "ero licuando la "iedra se o!ten$a el elixir de lar$a -ida, 3ue de!$a asegurar a su poseedor la prolongaci=n de la vida asta la casi perpetuidad de la e2istencia, y a la veB la Panacea, remedio milagroso 3ue restaura!a la 4uerBa y la salud del organismo. -al era la 8edicina universal@ se procura!a encontrar lo 3ue oy se llamar$a un %regenerador celular%. *a "iedra 4iloso4al de!$a igualmente comunicar a su poseedor toda clase de poderes maravillosos@ volverse invisi!le, mandar a las potencias celestes, desplaBarse a voluntad en el espacio, etc0tera. "ero esos poderes m<gicos ser<n mencionados so!re todo en la literatura al3u$mica solamente al 4in de la 1dad 8edia, lo mismo 3ue los otros pro!lemas 3ue asta el Renacimiento vinieron a in(ertarse en el de la "iedra@ el al/aest (descu!rir un %disolvente universal%, capaB de desintegrar todos los cuerpos), el homunculus (4a!ricar arti4icialmente un om!re), etc0tera. *, ,*&#787, 87S-7C,. 1s una muy distinta concepci=n de la al3uimiaC segAn algunos autores, y en particular los pensadores de la 4rancmasoner$a, la al3uimia era una ,%stica. *a terminolog$a al3u$mica ten$a, en realidad, un sentido 4igurado y signi4ica!a el oro es"iritual. 1l prop=sito del al3uimista no era la !As3ueda del oro material@ era la puri4icaci=n del alma, las metamor4osis progresivas del esp$ritu. *os %metales viles% eran los deseos y las pasiones terrenales, todo lo 3ue entorpece el desarrollo del ser umano aut0ntico. *a "iedra 4iloso4al era el om!re trans4ormado por la transmutaci=n m$stica. *a transmutaci=n del plomo en oro era la elevaci=n del individuo acia lo 6ello, la Eerdad, el 6ien, la realiBaci=n del ar3uetipo 3ue cada ser umano lleva dentro de s$. 1l om!re era la materia misma de la 9ran /!ra, y as$ se e2plica este pasa(e de los Siete ca"%tulos de Hermes. %*a /!ra est< contigo y reside en ti de tal modo 3ue, al allarla en ti mismo donde est< siempre, la tienes constantemente, cual3uiera 4uere el lugar donde te allares, en la tierra o en el mar.% 1* %,RS 8,9N,%. "ero la concepci=n m<s grandiosa de la al3uimia es el !rs ma$na (%9ran ,rte%), llamada a veces arte re$ia@ en 1uropa se la encuentra principalmente desarrollada entre los autores del siglo GE y posteriores. He a3u$ la de4inici=n 3ue le da uno de sus int0rpretes modernos, ,. Savoret@ %*a al3uimia verdadera, la al3uimia tradicional, es el conocimiento de las leyes de la vida en el om!re y en la naturaleBa, y la reconstrucci=n del proceso mediante el cual esta vida, adulterada a3u$ a!a(o por la ca$da de ,d<n, a perdido y puede reco!rar su pureBa, su esplendor, su plenitud y sus prerrogativas primordiales@ lo 3ue en el om!re moral se llama redenci=n o regeneraci=n, perennidad en el

om!re 4$sico, puri4icaci=n y per4ecci=n en la naturaleBaC en 4in, en el reino mineral propiamente dic o, re4inamiento y transmutaci=n. 1l 4in de la al3uimia se apoya!a as$ en la compro!aci=n de una ca%da, de una decadencia, de una degradaci=n de los seres de la naturaleBa. *a suprema 9ran /!ra ( +bra ,%stica, 0%a del !bsoluto, +bra del nix) era la reintegraci=n al om!re de su dignidad primordial. *a "iedra 4iloso4al da!a al adepto la e2celencia iluminativa 4$sica y moral, la 4elicidad per4ecta, la in4luencia sin l$mites so!re el universo, la comuni=n con la Causa "rimera. 1ncontrar la "iedra 4iloso4al era descu!rir lo ,!soluto, la verdadera raB=n de ser de todas las e2istencias, poseer el Conocimiento per4ecto (gnosis). *a ascesis y la pr<ctica se asocian estrec amente en esta al3uimia trascendente@ CapaB de inventar, entre los =rdenes diversos del ser, correspondencias 4ant<sticas 'escri!e ,.'8. Sc midt', impone a sus sectarios una ascesis su(eta a reglas precisas. 8ientras en el Hue-o )ilos#)ico, glo!o de cristal cuidadosamente cerrado, vigilan la cocci=n y la metamor4osis del com"ost, meBcla secreta de la cual, como de un em!ri=n prisionero del Atero, nacer< la "iedra 4iloso4al, de!en pasar por las gradaciones lentas de un proceso de puri4icaci=n. "ro4esan la creencia de 3ue para realiBar la 9ran /!ra, regeneraci=n de la materia, de!en procurar la regeneraci=n de su alma... ,s$ como, en su vaso sellado, la materia muere y resucita per4ecta, de igual modo ellos an elan 3ue su alma, al caer en la muerte m$stica, renaBca para llevar en ;ios una e2istencia e2tasiada. Se (actan de ce?irse en todo al e(emplo de Cristo 3ue, para vencerla, u!o de su4rir o, m<s !ien, aceptar el golpe de la muerte. ,s$, para ellos, la imitaci=n de Cristo es no solamente un m0todo de vida espiritual, sino asta un medio de regular el curso de las operaciones materiales de las cuales provendr< el 8agisterio.% 1l adepto resulta as$ capaB de realiBar la +bra )%sica, la regeneraci=n del cosmos. *a transmutaci=n, despu0s de operarse en el secreto del alma umana, de!e mani4estarse en el mundo material. *a "iedra 4iloso4al, materia animada m<s per4ecta 3ue todos los seres, seme(ante a la materia prima de la Creaci=n cuando el Caos u!o sido animado por el Fuego divino, e2tiende su acci=n a todos los reinos@ animal, vegetal y mineral. 1l al3uimista, en conocimiento de las leyes 3ue segAn 0l an presidido la 4ormaci=n de los seres, puede reproducir los cuerpos 3ue tenemos a la vista@ %*o 3ue la naturaleBa iBo al principio, dec$an los al3uimistas, podemos acerlo remontando el procedimiento 3ue ella a seguidoC lo 3ue ella 3uiB<s ace todav$a, con ayuda de los siglos, en sus soledades su!terr<neas, podemos ac0rselo terminar en un instante ayud<ndola y poni0ndola en me(ores circunstancias% (Hoe4er). "ero el adepto !usca tam!i0n el descu!rimiento y la 4i(aci=n de un 4ermento misterioso, 3ue es precisamente la "iedra, y 3ue no s=lo permite retardar casi inde4inidamente la desintegraci=n de los cuerpos, sino tam!i0n asegura el progreso r<pido de los seres acia el estado superior, regenerando todos los seres

imper4ectos, cam!iando los metales %leprosos% en oro y devolviendo la salud a los en4ermos. 1l al3uimista se trans4orma en un verdadero super om!re, regenerador del mundo. Resulta, as$, muc o m<s di4$cil dar una respuesta precisa a la pregunta@ 1qu es la alquimia2 1sa pala!ra a!arca di4erentes dominios, 3ue pueden ser agrupados en cinco aspectos principales@ 1. #na doctrina secreta, la )iloso)%a hermtica. 5. -eor$as 3ue se podr$an cali4icar de %cient$4icas% so!re la constituci=n de la materia. H. #n arte pr<ctico cuyos 4ines principales son la transmutaci=n de los metales y la medicina universal. I. #na m$stica. +. 1l !rs ,a$na, curiosa alianBa de misticismo, aspiraciones religiosas, teoso4$a y procedimientos pr<cticos, especie de s$ntesis de los aspectos precedentes. Hu!o tantos al3uimistas como categor$as precedentemente distinguidas@ unos interesados casi e2clusivamente en la transmutaci=n de metales en oro ( criso"ea) o en plata (ar$iro"ea), otros en la medicinaC unos, ante todo pr<cticosC otros, especulativos 3ue trata!an de disimular sus doctrinas eterodo2as tras el velo de alegor$as y de s$m!olosC algunos 4ueron so!re todo m$sticos. "ero los maestros del %arte re$ia%H an cultivado simult<neamente todos los aspectos posi!les. 12teriormente la al3uimia a evolucionado muc o a trav0s del tiempoC en /ccidente no ad3uiere su 4isonom$a de4initiva asta la 1dad 8edia y a veces asta el siglo GE7. 1l estudio de la al3uimia no es, pues, tan 4<cil como algunos podr$an creer, tanto m<s cuanto 3ue es di4$cil, asta para un istoriador sensato, a!andonar el punto de vista de la ciencia contempor<nea para !uscar, detr<s de un lengua(e especial de e2tra?o porte, conceptos 3ue a primera vista parecen ins=litos y e2travagantes al om!re moderno. *, F7*/S/F7, H1R81-7C, 7. 91N1R,*7;,;1S

Hemos visto 3ue los al3uimistas se asignan de !uen grado el ep$teto de % )il#so)os%,

y 3ue muc os de ellos pretenden aportar un conocimiento pro4undo de la naturaleBa@ la )iloso)%a hermtica. F/R8,C7/N > C,R,C-1R1S 91N1R,*1S. 1s una doctrina o me(or, un con(unto de doctrinas perpetuado en el decurso de la 1dad 8edia por o!ra de mAltiples in4luencias. 1sta )iloso)%a hermtica a acarreado los restos de todas las doctrinas teos=4icas de 4ines de la ,ntigFedad, 3ue 4ueron com!atidas por la 7glesia con encarniBamiento pero 3ue no de(aron de marc ar su!terr<neamente durante muc os siglos@ ermetismo propiamente dic o, gnosis diversas, paganismo m$stico, religiones de misterios, neoplatonismo... 8<s tarde la 4iloso4$a erm0tica recurri= a la C<!ala (ud$a, aun3ue sin llegar a con4undirse con ella. *o m<s e2tra?o es 3ue este con(unto de doctrinas diversas se presente como un co erente sistema tradicional no carente de grandeBa. ;octrina secreta, oculta a la vista del pro4ano tras el velo de alegor$as y de s$m!olos, trasmitida por tradici=n oral y por iniciaci=n, trat= de esta!iliBarse, so!re todo a partir del siglo GE, en un sistema coordinado. "ese a las divergencias entre los autores, las ideas principales persisten invaria!les desde los li!ros de con(uros de la 1dad 8edia (y los tratados antiguos...) asta los voluminosos tratados de "aracelso y de Fludd. 1* #N7E1RS/. Como lo ace notar precisamente *am!ert, %el campo de estudio del al3uimista no va m<s all< del sistema o, m<s !ien, del universo solarC esto de!e tenerse presente. 1n los tratados de al3uimia se a!la a veces de constelaciones, pero 0stas s=lo sirven para de4inir la posici=n de los planetas del universo solar en el cielo%. Se encuentra, sin em!argo, entre los adeptos todo un sistema del mundo@ en el centro, la -ierraC luego, los c$rculos de los siete planetas y el c$rculo de las estrellas 4i(asC despu0s el 3m"%reo, el reino de los esp$ritus puros, y por 4in, 4uera del con(unto del universo, ;ios mismo, creador de ese -odo 3ue 0l %envuelve% en cierto modo, 3ue %circunscri!e todo sin estar 0l mismo circunscripto% (ver 4ig. 1). ,parecen en esta concepci=n las l$neas generales de la cosmolog$a gn=stica. I

4ig. 1. Concepci=n gn=stica del universo (segAn *eisegang).

;7/S > 1* 8#N;/. *os te2tos erm0ticos insisten ora so!re la inmanencia de la ;ivinidad en el mundo, ora so!re su trascendencia respecto del universo. ;e ec o ;ios no es independiente del mundo y tiende a menudo a a!ismarse en 0l. *os autores emplean sin violencia la e2presi=n %naturaleBa naturante% (4aturanaturans) para designar la ;ivinidad. (1sta e2presi=n no a sido inventada por SpinoBa@ muc o antes se la encuentra en Ro!ert Fludd y en 9iordano 6runo, 3uienes la tomaron de los ermetistas medievales.) "or e2tensi=n todo ser en el mundo, todo lo 3ue e2iste, es una parte de ;ios. 8<s aAn@ la istoria del mundo es tam!i0n la istoria de ;iosC sin la creaci=n, ;ios se reducir$a a una simple posi!ilidad indi4erenciadaC si ;ios es visi!le en el universo, es por3ue se a e2presado por su intermedio (c4. m<s adelante, J 5). *, #N7;,; C/S87C,. Hay as$ un solo Ser 3ue se nos presenta con 4ormas in4initamente variadas. > la "iedra 4iloso4al se constituye en el s$m!olo mismo de esta unidad c=smica. %*a "iedra de los 4il=so4os tam!i0n es llamada vegetal, animal mineral, por3ue de ella misma, en sustancia y en ser, los vegetales, los animales y los minerales an nacido+.% *a teor$a de la unidad de la materia es como el leit moti- de todos los autores erm0ticos@

%#no es el -odo, por 0l el -odo, para 0l el -odo, y en 0l el -odo% escri!e K=simo, y en la 4aB 4inal de su *estamentum el pseudo *ulio inscri!i= la siguiente 4=rmula@ +mnia in 5num (%-odo en #no%). -ras la diversidad de accidentes con 3ue las cosas se revisten, se esconde una esencia comAn a todos los seres de la naturaleBa. 1sta concepci=n es retomada por Laco! 6oe me, 3uien escri!e en su 6e Si$natura Rerum@ %Cuando a!lo del ,Bu4re, del 8ercurio y de la Sal, s=lo entiendo una cosa Anica, espiritual o corporalC todas las criaturas son esa cosa Anica, pero las propiedades las di4erencian. Cuando a!lo de un om!re, de un animal, de una planta o de un ser cual3uiera, todo ello es la misma cosa Anica. -odo lo 3ue es corporal es una misma esencia, plantas, <r!oles y animalesC pero cada uno di4iere segAn 3ue, al principio, el Eer!o )iat le aya impreso una cualidad.% (1ste es el 4undamento de la doctrina de las %Si$naturas% ampliamente desarrollada por "aracelso.) *, E7;, ;1* C/S8/S. Se conci!e el mundo como un vasto organismo. -odo es animado, vivo@ la idea de la unidad de la materia y del v$nculo $ntimo entre lo 3ue e2iste se acompa?a de un vitalismo generaliBado. %1l mundo 'dec$a ya el neoplat=nico L<m!lico', es un animal vivo cuyas partes, cual3uiera sea su separaci=n, est<n ligadas entre s$ de modo conveniente.% -odo lo 3ue e2iste vive y posee un almaC la vida evoluciona, y se trans4orma sin soluci=n de continuidad, desde la piedra asta ;ios. %*a NaturaleBa, incluido el #niverso, es una, y su origen s=lo puede ser la eterna #nidad. 1s un vasto organismo en el cual las cosas naturales se armoniBan y simpatiBan rec$procamente..% *a muerte, nos lo dice el mismo "aracelso en su 6e 4atura Rerum, no es m<s 3ue la disociaci=n de los seres y su %retorno al cuerpo de su 8adre%. ,dem<s, todo est< po!lado de esp$ritus, desde <ngeles asta demonios, comprendidos los %esp$ritus elementales% de los cuales "aracelso a traBado una lista detallada@ las %salamandras%, esp$ritus del 4uegoC los %sil4os%, genios del aire y de las tempestadesC las %ondinas%, esp$ritus de las aguasC los %gnomos%, potencias terrestres, guardianes de cavernas y tesoros... *, -1/*/97, S/*,R. 1n el cosmos, el centro de la energ$a no es otro 3ue el

Sol, productor incesante de la 4uerBa universal, designado por diversos nom!res@*elesma (%-a!la de 1smeralda%), !rcheo ("aracelso, van Helmont), ,lma del 8undo (Fludd)... "or su coagulaci=n, esta luB 4orm= los cuerpos y los materiales de 3ue se compone el universo sideral. 1l Sol mantiene los seres en e2istenciaC su energ$a anima al mundo y al om!re. ;e a $ el car<cter divino atri!uido al Sol, 4uente de toda vida@ la energ$a una, emanada del Sol, vivi4ica constantemente los seres del universo. *os adeptos reencuentran as$ el antiguo culto solar@ el astro del d$a se ace ta!ern<culo de la ;ivinidad, e2presi=n visi!le del Eer!o divino. 1* ;#,*7S8/ S1G#,*. #na de las teor$as 3ue m<s escandaliBaron a los te=logos es la del dualismo se2ual, ampliamente desarrollado por los autores erm0ticos@ todas las oposiciones, todas las simpat$as y antipat$as veri4ica!les en el mundo provienen de la oposici=n de dos principios complementarios@ uno activo ymasculino, otro pasivo y )emenino. Reaparecen a3u$ antiguas concepciones milenarias@ ;ios era erma4rodita antes de la Creaci=nC luego se dividi= en dos seres opuestos de cuya c=pula naci= el mundo (c4. m<s adelante, J 5). 1l Sol es masculinoC la -ierra, 4emenina. 1l principio 4emenino se encarna m<s particularmente en la *una. 1s la 8adre, la diosa siempre 4ecundada pero siempre virgen, representada por una mu(er coronada de estrellas 3ue lleva en su cuerpo el cuarto creciente. *a uni=n del om!re y la mu(er, la oposici=n del principio generador y del principio 4ecundado, constituye la e2plicaci=n Altima. ;e a $ toda una serie de s$m!olos tomados del lengua(e se2ual y e2presados en 4ormas muy variadas.

4ig. 5. Sello de Salom=n.

*/S -R1S 8#N;/S. %Hay tres mundos 'dice Ro!ert Fludd'@ el mundo ar3uet$pico, el macrocosmo y el microcosmoC es decir, ;ios, la naturaleBa y el om!re%. 1l mundo divino encierra en s$ la esencia de toda mani4estaci=n, envuelve todos

los mundos pues es ese %c$rculo cuyo centro est< en todas partes y cuya circun4erencia en ninguna%. 1l mundo material y el om!re est<n construidos segAn ese mismo plan divino@ ay tres "ersonas divinas, tres principios materiales (el %,Bu4re%, la %Sal% y el %8ercurio%), tres principios 3ue 4orman el ser umano (el cuerpo, el esp$ritu y el alma). -odo es analog$a, correspondencia... 8,CR/C/S8/ > 87CR/C/S8/. 1ntre el universo y el ser umano los al3uimistas !uscan principalmente correspondencias sutiles. 1l om!re es llamadomicrocosmo (%mundo pe3ue?o%), por3ue o4rece en s$ntesis todas las partes del universo. 1l om!re, por otra parte, es un re4le(o del macrocosmo, 4ormado de acuerdo con las mismas leyes. %*o 3ue est< arri!a es como lo 3ue est< a!a(o% ( *abla de 3smeralda)C c4. diagramas tales como el sello de Salom#n, cuyos tri<ngulos e3uil<teros entrelaBados representan, el uno, el macrocosmo y el otro, el microcosmo (4ig. 5). 1l nacimiento del om!re es an<logo al del universo (c4. "aracelso@ %1l estudio de la matriB es tam!i0n la ciencia de la g0nesis del mundo%). 1l dualismo universal se se?ala en el om!re por la separaci=n de los se2os, 3ue antes esta!an reunidos@ Se reencuentra en 6oe me y en muc os otros te=so4os esta antigua teor$a del androginato primitivo del om!re, comAn a tantas mitolog$as antiguas. *, C,7;, > *, S,*E,C7/N. 1l universo y el om!re est<n oy en un estado de decadencia. *os adeptos cristianos desarrollan con muc as variantes la teor$a del pecado original, siempre considerado un divorcio entre el alma y la carne, y la in4luencia de 0sta so!re a3u0lla. "ero el om!re puede alcanBar la salvaci=n, tanto m<s cuanto 3ue el alma umana es, por esencia, una porci=n segmentada del alma divina. 1l ermetismo se prolonga muy naturalmente en el misticismo activo, el 02tasis, el iluminismo. *a iluminaci=n, unida al ,rte, puede devolver la eternidad perdida y preparar la regeneraci=n del propio cosmos. ",R,*1*7S8/ 1N-R1 *, N,-#R,*1K, > 1* ,R-1. 1l arte al3u$mico y la NaturaleBa est<n en estrec a correspondencia. 1l arte, por otra parte, segAn la e2presi=n de Ro!ert Fludd es solamente %el mono de la naturaleBa%@ el la!oratorio del adepto es en s$ una especie de microcosmo, de pe3ue?o mundo en relaci=n con el universo. ;e a $ el principio, con 4recuencia 4ormulado, segAn el cual la Gran +bra reali7a un "roceso an8lo$o al de la Creaci#n del mundo . 1l al3uimista reconstruye en vaso cerrado el tra!a(o de la naturaleBa y, en cierta

medida, asta el de la ;ivinidad. > la literatura al3u$mica es rica en 4rases de este g0nero@ %,l principio ;ios cre= todas las cosas de la nada, masa con4usa de la cual iBo una clara distinci=n en seis d$as. ,s$ de!e suceder en nuestro magisterio.% *raducci#n: Carlos 4o$us.