SCRATES EL VERDADERO SABER: EL CONCEPTO

CUANDO EXISTE RESPONSABILIDAD TICA? SABER Y QUERER ACTUAR

SCRATES MESTRO DE PLATN

INTELIGIBLE EL CONCEPTO

LO UNIVERSAL; LO UNO; EPISTEME

LA CIENCIA CONOCIMIENTO DE LA ACCIN Y SUS CONSECUENCIAS

NO ES DOXA ES LO SINGULAR LO MLTIPLE

NO SE IMPUTA RESPONSABILIDAD

SI HAY FALTA DE CONOCIMIENTO NO HABR!A RESPONSABILIDAD" CUANDO NO HAY CONCENTIMIENTO NO SE IMPUTA RESPONSABILIDAD

LA PAIDEIA ES EL PROCESO DE EDUCACIN Y FORMACIN PARA EL CONOCIMIENTO Y EL CONCENTIMIENTO

SE DA CUENTA DE LA REALIDAD

PONE EN E#ERCICIO SU LIBERTAD Y SU PENSAMIENTO EN BSCA DE LA VERDAD

ES UN ACTO MORAL DE TODO HOMBRE VIRTUOSO

ESTA VERDAD LO COMPROMETE MORAL Y TICAMENTE COMUNICAR ESA VERDAD

EL INDIVIDUO DE DESCARTES ES LAOUS!A PRIMERA DE ARISTTELES

EL CUERPO IMPLICA LA MATERIA Y LA FORMA $EL INDIVIDO CONCRETO%

ES EL &IN SE' EL ENTE CONCRETO: #UAN MAR!A" LA UOS!A PRIMERA

LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA ACCIN HUMANA

ENTENDIMIENTO VOLUNTAD AFECTIVIDAD CORPORABILIDAD ES EL CONTACTO CON LO ABSOLUTO O CON ALGO ABSOLUTO EN (ANT &LA BUENA VOLUNTAD' POR EL CUAL PUEDO HACERME CARGO DEL &DEBER'

SE DA EN LA CONCIENCIA MORAL: &DEBO HACER TAL COSA PORQUE ES MI DEBER HACERLO'

LA INTELIGENCIA ES SLO BUENA RELATIVAMENTE; LA BUENA VOLUNTAD ES BUENA ABSOLUTAMENTE

EL DEBER ES BUENA VOLUNTAD &SI BIEN BA#O CIERTAS CONDICIONES Y OBST)CULOS SUB#ETIVOS
ARISTTELES HABLA DE LOS ACCIDENTES QUE IMPIDEN MANIFESTARSE POR S! SOLA

PARTICIPA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

PORQUE EL HOMBRE NO ES ENTE MERAMENTE RACIONAL SINO TAMBIN SENSIBLE"

SUS ACCIONES EST)N DETRMINADAS POR LA RA*N Y POR LAS QUE (ANT LLAMA INCLINACIONES: AMOR ODIO SIMPAT!A ORGULLO PLACER GUSTOS+""

EL IMPERATIVO CATEGRICO
EL VALOR MORAL DE UNA ACCIN NO RESIDE EN AQUELLO QUE SE QUIERE LOGRAR NO DEPENDE DEL OB#ETO DE LA ACCIN

PRESCINDIENDO DE TODOS LOS OB#ETOS DE LA FACULTAD DE DESEAR

CONSISTE EN EL PRICIPIO POR EL CUAL SE REALI*A

EL PRINCIPIO QUE DE HECHO ME LLEVA A OBRAR AQUELLO POR EL CUAL REALI*O EL ACTO

OBRAMOS MORALMENTE CUANDO PODEMOS QUERER QUE EL PRINCIPIO DE NUESTRO QUERER SE CONVIERTA EN LEY V)LIDA PARA TODOS"

EL HOMBRE OBRA SUPONIENDO QUE ES LIBRE

DENTRO DEL MUNDO FENOMENOLGICO NOS ENCONTRAMOS EN UN RIGUROSO DETERMINISMO EN LA NATURALE*A NO HAY LUGAR PARA EL &DEBER'

E, -./012 3. 42 56.75 23 48 5492:7. 357815, 4234;0,2" LA CONCIENCIA MORAL: NO RIGE EL DETERMINISMO SINO LA LIBERTAD"

SI EL HOMBRE FUERA PURAMENTE ENTE NATURAL LA CONCIENCIA MORAL CARECER!A DE SENTIDO

ESTA ES LA MANERA DE COMPRENDER EL DEBER" SLO TIENE SENTIDO HABLAR DE ACTOS MORALES $BUENOS O MALOS% SI SE SUPONE QUE EL HOMBRE ES LIBRE" SLO PUEDE HABLARSE DE CONOCIMIENTO DENTRO DEL DOMINIO DE LA EXPERIENCIA"

RECONOCIMIENTO DEL VALOR DE LA PERSONA HUMANA SU !NDOLE ACTIVA EN GENERAL Y TICA EN ESPECIAL
LA PERSONA EL SU#ETO NO ES UNA COSA LAS COSAS SON PRODUCTOS DEL SU#ETO PORQUE EN STE TIENEN ORIGEN LA LEGALIDAD Y EL ORDEN DEL MUNDO FENOMNICO

PERO EL SU#ETO NO EST) SOMETIDO A TALES LEYES; STAS SURGEN DE L NO L DE ELLAS"

(ANT ESCRIBE: &EL CIELO ESTRELLADO SOBRE MI Y LA LEY MORAL EN M!'

LA CR!TICA DE LA RA*N PURAY LA CR!TICA DE LA RA*N PR)CTICA AQU! SE OCUPA

EL CIELO ESTRELLADO SIMBOLI*A LA NATURALE*A ORDEN Y ARMON!A QUE EN ELLA DOMINA; FUNDADAS EN LAS LEYES PROPIAS DE LA RA*N

EL OTRO MUNDO QUE YA NO ES EL SENSIBLE

EL INTELIGIBLE EL MUNDO DE LA PERSONA MORAL"

LA LEY MORAL ES LA RA*N DE QUE SEPAMOS DE LA LIBERTAD AS! COMO LA LIBERTAD ES LA RA*N O FUNDAMENTO DE QUE HAYA LEY MORAL SU CONDICIN DE POSIBILIDAD"