Del cosmopolitismo imperial al cosmopolitismo dialgico: humildad, solidaridad y paciencia.

Mesa 3. Filosofa de la Liberacin III. Martes 26 de enero, de 16:00 a 18:00. Moderador: Mtro. Mario Rui !otelo

Eduardo Mendieta, Stony Brook University, ueva !ork "emendieta#notes.cc.sunys$.edu% &raduccin: 'elina Mar(a Bragagnolo

)esumen: Es hora de dar cuenta de las ruinas de una torre $a$eliana de discurso so$re el cosmopolitismo. *oy puede ha$larse del cosmopolitismo de sala de tr+nsito, del cosmopolitismo al estilo Davos, del cosmopolitismo re,le-ivo, realmente e-istente, o $ien hori.ontal. /0u( se tratar+ de e-traer lo normativo e ideal en el cosmopolitismo como concepto mediante una acentuacin de las dimensiones epist1micas y morales de esta disposicin para con el mundo y otras culturas. 2ant, de ,orma inesperada, ser+ e3empli,icado $a3o lo 0ue llamaremos a0u( un cosmopolitismo imperial caracteri.ado por ser ciego y a la ve. despectivo en cuanto a sus propias condiciones materiales de posi$ilidad. En lo 0ue sigue, mediante una discusin acerca de la o$ra de uss$aum, /ppiah, Mignolo, Butler, Benha$i$ y Beck, el autor ela$orar+ una versin del cosmopolitismo arraigado, ilustrado y re,le-ivo. 4a nuestra no es la edad del cosmopolitismo, sino de la cosmopoliti.acin. / la par de marchas democr+ticas jurisgenerativas, incluimos, a nivel glo$al, iteraciones 0ue son jurisgenerativas y, 0ue a su ve., son generadoras de a,ecto.

5ala$ras clave: cosmopolitismo, universalismo, re,le-ivo, dialgico, cr(tico, democr+tico, su$alterno, descoloni.acin, glo$ali.acin, iteracin.

4a primera versin de este ensayo ,ue presentada y discutida durante una sesin so$re ,iloso,(a y educacin 3esuita 0ue se llev a ca$o en la con,erencia del Eastern Division del /merican 5hilosophical /ssociation los d(as 6789: de diciem$re del 6::;. <uisiera agradecerle a David =ngram por la invitacin y por el est(mulo 0ue me dio para escri$ir este ensayo. 4o escri$( durante una pasant(a en el =nstitute o, /dvanced Studies en la universidad de Durham, =nglaterra.

Introduccin En este momento hay tanta literatura so$re el cosmopolitismo 0ue, cuando tratamos de dar cuenta de ella, lo 0ue encontramos son las ruinas de una torre de Ba$el. Despu1s de leer las colecciones e-cepcionales de 5heng 'heah y Bruce )o$$ins "1;;>% as( como la de Daniel /rchi$ugi "6::9%, he podido compilar la siguiente lista de in,le-iones y ,ormas ad3etivales del cosmopolitismo: imperial, posmoderno, patritico, discrepante, multicultural, arraigado, elite, popular, de i.0uierda, de consumo, soft, atenuado, comparativo y realmente e-istente. Ulrich Beck, en su indispensa$le Cosmopolitan Vision "6::?%, no slo discurre so$re el cosmopolitismo $anal, sino 0ue tam$i1n e-pone un t1rmino 0ue espero poder apropiar de manera productiva en este ensayo, es decir, el cosmopolitismo re,le-ivo y la cosmopoliti.acion. 6 / esta lista, 0uisiera agregar cosmopolitismo Davos, Benetton y via3ero ,recuente, elite u One World, los cuales Beck caracteri.ar(a como cosmopolitismo $anal "6::?: 1:%. Sin duda, el cosmopolitismo de algunos es el provincialismo de otros@ la postura 1tica de algunos es el privilegio cmodo de otros, y el conocimiento intencional de algunos es el conocimiento improvisado de otros. En esta proli,eracin $a$eliana de ,ormas de cosmopolitismo modi,icadas, locali.adas e histori.adas, e-isten tensiones 0ue merecen ser desagregadas y diagnosticadas de manera adecuada. El o$3etivo ser(a tratar de discernir 0u1 es lo 0ue amerita ser preservado y de,endido en el cosmopolitismo. El cosmopolitismo es, m(nimamente, una ,orma de relacionarse con el mundo. 4a pregunta ser(a, cu+l es la naturale.a de este v(nculo. Desde los estoicos hasta los philosophes iluministas, pasando por los cristianos del Medioevo con su Evangelio universal y por el imperio Bi.antino, ser cosmopolita siempre signi,ic considerarse ciudadano del mundo entero. El argumento impl(cito era 0ue, nuestra lealtad de$er(a e-pandirse para a$arcar un AnosotrosB m+s all+ de la localidad de nuestra ciudad8estado, etnia, nacin o 8 por 0u1 no 8 imperio. ada dentro de lo humano puede considerarse ,or+neo para un ciudadano cosmopolita. !a en esta de,inicin m(nima de cosmopolitismo encontramos varias ,uer.as en 3uego: la
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Beck ya ha$(a usado el termino en Beck "6:::%

suposicin impl(cita en la idea de 0ue localidad y lugar nos interpelan con una ,uer.a considera$le@ la re,erencia a una mirada epist1mica 8pero tam$i1n 1tica o moral8 y la proyeccin o estipulacin de 0ue esta mirada epist1mica y moral se convierta en un proyecto pol(tico sustancial. 5or el momento, entonces, podemos decir 0ue el cosmopolitismo reconoce, impl(citamente, el poder de la localidad ya 0ue 1ste se perci$e en lucha contra a0u1lla. El cosmopolitismo es una relacin epist1mica y moral para con el mundo histrico de los seres humanos por0ue intenta conocer y reconocer la humanidad en toda o$ra humana. El cosmopolitismo, por ende, aCn en ,orma atenuada, tam$i1n implica un proyecto AcosmopolitaB, segCn el cual, algCn tipo de estructura institucional de (ndole legal y pol(tica ,avorecer(a la coha$itacin y la prosperidad de todo lo singular y, por lo tanto, di,erente y di,erenciante, dentro de la humanidad. En otras pala$ras, 0ui.+s de manera m+s es0uem+tica y ,ormali.ada, el cosmopolitismo es el 3uego dial1ctico entre singularidad y universalidad, ,i3e.a y despla.amiento, arraigo y desarraigo, a$ogo y desamparo, inmovilidad y movilidad. Uno no puede tornarse cosmopolita sin separarse de una localidad ya sea espacial o temporal, por0ue ninguno de nosotros est+ arraigado sin m+s, sin un (ndice 0ue se desci,re en re,erencia a algCn tipo de mirada del mapa glo$al. Ser local signi,ica ser parte de un mapa, un mapa 0ue provee una mirada a la totalidad. Una localidad es una trayectoria de una distancia hacia un lugar y desde ese lugar devuelta hacia ese hori.onte de distanciamiento. 'omo seDala 'raig 'alhoun, Ael cosmopolitismo ha sido un proyecto imperial de comercio a larga distancia y de ciudadesB "6::9: >;%. Eustamente, el cosmopolitismo nace del privilegio, ya sea econmico, pol(tico, cultural, como tam$i1n lingF(stico. 'u+nto m+s ,+cil es ser cosmopolita cuando lo 0ue se valora dentro de lo literario est+ traducido al ingl1s y cuando la lingua franca de la es,era pC$lica glo$al y del mercado ,inanciero glo$al tam$i1n es el ingl1s. 5ero es de ,undamental importancia para una orientacin cosmopolita el reconocer la materialidad de su privilegiada orientacin. 'alhoun tiene toda la ra.n cuando o$serva 0ue a0u1llos 0ue se dicen cosmopolitas sucum$ir(an ante una ingenuidad autodestructiva "sel,8de,eating% y a$orreci$le si no reconocieran de entrada hasta 0u1 punto Ala apreciacin cosmopolita de la diversidad

glo$al se $asa en privilegios de ri0ue.a y 0ui.+s, especialmente, en la ciudadan(a de ciertos estadosB "116%. E-iste una materialidad dentro del cosmopolitismo 0ue es la 0ue nos permite no slo el candor y el optimismo al cual apela 'alhoun, sino tam$i1n una postura epist1mica y moral 0ue est+ de por s( impl(cita en el cosmopolitismo. Es este tipo de interaccin, entre materialidad e idealidad, la 0ue 0uiero per,ilar en este ensayo. <uiero resaltar el modo en 0ue la materialidad 0ue posi$ilita el cosmopolitismo de$e ,ormar parte integral de la auto8re,le-in so$re cmo ha$itar o cmo no ha$itar el cosmopolitismo. En oposicin a una ,orma de cosmopolitismo ingenua respecto de las condiciones materiales 0ue la posi$ilitan, 0uiero destacar un tipo de cosmopolitismo 0ue re,le-iona so$re su localidad material, so$re su propio lugar material de enunciacin, como dir(a Galter Mignolo "6:::%. 4lamar1, un tanto desdeDosamente, al primer e3emplar de cosmopolitismo, 0ue caracteri.amos como ingenuo, Hcosmopolitismo imperial,I mientras 0ue al segundo, de un modo evidentemente halagador, lo denominar1 Hcosmopolitismo dialgico.I El o$3etivo a0u( no es meramente negativo. Es decir, mi meta no es simplemente denunciar y criticar. Es tam$i1n positiva y constructiva. Sostengo 0ue el cosmopolitismo dialgico es un cosmopolitismo maduro "Mndig% 8 es decir, un tipo de postura epist1mica y moral hacia el mundo 8 0ue reconoce, 0ue est+ al tanto de sus privilegios y por ende de sus l(mites@ y 0ue puede re,le-ionar so$re esto desde el punto de vista del otro, al cual intenta alcan.ar y del cual y con el cual intenta aprender. =ntentar1 un an+lisis de las di,erencias entre estas dos ,ormas de cosmopolitismo por medio de una lectura de la contri$ucin de =mmanuel 2ant al desarrollo del cosmopolitismo pero desde un +ngulo inusual e inesperado. Mi orientacin al cosmopolitismo de 2ant ser+ desde el punto de vista de su pedagog(a, la cual tom ,orma en sus lecciones so$re antropolog(a y geogra,(a ,(sica. 4a carrera de 2ant como ,ilso,o pro,esional comen. a la par de la enseDan.a de geogra,(a ,(sica, 0ue m+s tarde le dar(a ,orma a sus lecciones so$re antropolog(a. De hecho, estas dos disciplinas, en la 1poca de su in,ancia, constitu(an un tipo de conocimiento del mundo 0ue, segCn 2ant, era indispensa$le para todo ciudadano. &am$i1n tratar1 de mostrar

0ue estas lecciones nos proveen de una mirada hacia las HpresuposicionesI, o H,undamentosI de la ,orma legal y pol(tica del cosmopolitismo de 2ant. Mi argumento es 0ue reproducimos las implicaciones coloniales e imperiales del cosmopolitismo universalista de 2ant cuando permanecemos ciegos a su ,undamento geogr+,ico y antropolgico. En la segunda seccin, sinteti.ar1 algunos de los logros tericos m+s importantes 0ue han so$repasado las constricciones de 2ant sin de3ar de lado algunas de sus intuiciones 0ue vale la pena conservar. En la seccin ,inal, espero poder tra.ar las l(neas ,undamentales de una teor(a del cosmopolitismo dialgico. 5ara el es0uema de dicha ,orma de cosmopolitismo me apoyar1 en un grupo de pensadores latinoamericanos, latinos y norteamericanos 0ue han considerado, con especial atencin, la di,erencia colonial entre Europa y las /m1ricas. En este sentido, este cap(tulo puede leerse como una contri$ucin a un entendimiento m+s pro,undo de las virtudes espec(,icas 0ue han de derivarse cuando tenemos en cuenta las din+micas dentro de las relaciones entre Europa y las /m1ricas, entendidas como dos entidades geopol(ticas no slo imaginarias, sino reales tam$i1n. En nuestra era de glo$ali.aciones y e-clusiones necesitamos un cosmopolitismo di,erente, uno 0ue emer3a Hdesde a$a3o,I un a$a3o del resto de la mayor(a del planeta. Este cosmopolitismo es uno 0ue se e-presa desde el punto de vista de lo 0ue Boaventura de Sousa Santos llam Acosmopolitismo su$alterno,B "6::J% pero 0ue, com$inado con el llamado de Mignolo a un Acosmopolitismo descoloni.adoB y AdescolonialB "en prensa%, se ha vuelto re,le-ivo no slo para con su propia postura epist1mica, sino tam$i1n con la de a0u1llos con los 0ue pretende involucrarse en una hermen1utica dispuesta, complaciente y de entendimiento mutuo. Este cosmopolitismo es lo 0ue yo denomino cosmopolitismo dialgico y es el cosmopolitismo del otro.

El cosmopolitismo imperial de Kant

=mmanuel 2ant es el punto de re,erencia de riguer para cual0uier re,erencia o discusin so$re el cosmopolitismo "Bohman y 4ut.8Bachman, 1;;7 y Good, 1;;>%. Sin em$argo,
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su cosmopolitismo es lo 0ue yo llamo Hcosmopolitismo imperial.I 4o llamar1 as(, como veremos, por0ue 2ant, conscientemente y poco cr(ticamente, no cuestion los privilegios de su ciudadan(a ni de su lugar dentro del =mperio /ustro8*Cngaro del siglo dieciocho. /dem+s, es un cosmopolitismo imperial por0ue mientras el orden mundial a nivel pol(tico y legal re0uiere de la institucin repu$licana 0ue sa$e respetar di,erencias nacionales, por otro lado es un cosmopolitismo 0ue proyecta una 3erar0u(a moral y pol(tica ,undada y 3usti,icada por medio de supuestos geogr+,icos y pol(ticos, so$re las capacidades de una cultura para cumplir con los re0uerimientos de dicha pol(tica y legalidad cosmopolita. 4a d1cada de 17>: ,ue una de las m+s productivas para 2ant. Despu1s de ha$ernos suministrado sus tres cr(ticas, las cuales cimentaron la $ase de su ,iloso,(a cr(tica, 2ant desarroll una ,iloso,(a de la historia, del estado, del derecho, de la virtud y, por encima de todo, una ,iloso,(a del derecho cosmopolita. De esta manera 0ueda 3usti,icada su posicin como punto de re,erencia para cual0uier discusin so$re el cosmopolitismo. 'iertamente, 2ant es, para muchos, el tit+n del cosmopolitismo. En lo 0ue sigue, 0uisiera sugerir 0ue mientras 2ant es uno de los ,undadores del cosmopolitismo moderno, su cosmopolitismo est+ ,undado en una serie de supuestos e ideas preconce$idas 0ue, si no hacen de la suya una teor(a inutili.a$le por entero, en nuestro conte-to post8meta,(sico, post8secular y poscolonial o des8colonial, s( hace de 1l, por lo menos, una teor(a en sospecha. De hecho, lo 0ue mantengo es 0ue, lo 0ue 2ant nos o,rece, es una ,orma de cosmopolitismo imperial 0ue se me3ora, en parte, por lo 0ue voy a llamar cosmopolitismo ingenuo, pero 0ue sigue sin poder superar su de,iciencia en cuanto a su ceguera con respecto a su ,undamento material y en cuanto a su orientacin epist1mica 0ue podr(a caracteri.arse como hubrstica. <uisiera proponer 0ue el cosmopolitismo cr(tico y situado a$re el paso a otras ,ormas de cosmopolitismo dialgico capaces de criticar y de superar el cosmopolitismo imperialista e ingenuo de 2ant. El paso del cosmopolitismo imperial al dialgico ser+ guiado por una $reve discusin acerca de 2Kame /nthony /ppiah, Ulrich $eck, Seyla Beha$i$, Eudith Butler, David *arvey, Galter Mignolo, y Martha uss$aum. El Cltimo li$ro 0ue 2ant revis y dio a pu$licar ,ue Antropologa desde un punto

de vista pragmtico pu$licado en 17;>. Este li$ro est+ $asado en las lecciones so$re antropolog(a 0ue ha$(a o,recido anualmente desde 1776. Este curso, en tanto, ha$(a emergido de sus lecciones so$re geogra,(a ,(sica 0ue dio tam$i1n anualmente desde 17J?. / principios de su carrera como pro,esor, 2ant discurri so$re el car+cter ,(sico, natural y terrestre de los seres humanos en ,uncin de una discusin general so$re la &ierra. Sigui con am$os cursos hasta su retiro en 17;?. o lo hac(a slo para ganarse la vida. 'omo docente sin un puesto o,icial, se gana$a la vida a cuenta del nCmero de estudiantes 0ue logra$a enlistar. Est+ claro 0ue, de entrada, 2ant ve(a su curso de geogra,(a ,(sica como parte de una pedagog(a con mentalidad c(vica "civically8minded% 0ue ten(a como o$3etivo proveer a los ciudadanos prusianos de lo 0ue 1l llama$a AGeltkenntnis,B un t1rmino 0ue *olly Gilson, int1rprete de 2ant, tradu3o como Aconocimiento cosmopolita.B "6::?: 786?%. 4as lecciones $a3o el titulo ALeogra,(a ,(sicaB aparecer+n en ingl1s luego de unos pocos aDos $a3o la edicin 0ue hace 'am$ridge de la o$ra de 2ant. 4a traduccin, e3ecutada a la per,eccin por Mla, )einhardt, est+ $asada, no o$stante, en una edicin de,ectuosa del manuscrito en alem+n, la edicin )ink, 0ue 2ant autori. pero 0ue nunca supervis ni apro$. 'omo sa$emos, cuando apareci la edicin de )ink en el aDo 1>:6, 2ant ya no pod(a leer y muchos especulan 0ue ha$(a perdido ya sus ,acultades racionales "Elden, 6::;%. 'omo nota parent1tica, me gustar(a agregar 0ue he organi.ado, 3unto a Stuart Elden, dos seminarios so$re estas lecciones y hemos editado un volumen 0ue de$er(a aparecer durante el aDo entrante "en prensa%. /hora $ien, las lecciones so$re geogra,(a ,(sica de 2ant son, 0ui.+s, el me3or medio para evaluar las presuposiciones y o$3etivos de 2ant.9 'omo los hielos +rticos o como algunos de los ancianos +r$oles del $os0ue )ed Good en 'ali,ornia, este curso registra el crecimiento intelectual de 2ant y su propia educacin en el cosmopolitismo. En 1l podemos rastrear 0u1 esta$a leyendo 2ant y cmo lo le(a. El e-perto en 2ant, Gerner Stark, pas d1cadas en la reconstruccin de la secuencia de estas lecciones,
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David *arvey ha articulado cmo el olvido y la ignorancia del cosmopolitismo pol(tico y legal de 2ant ha impedido 0ue pensadores cosmopolitas modernos separen las promesas cosmopolitas del proyecto de 2ant de sus supuestos y repercusiones colonialistas e imperiales. N1ase *arvey "6::;%, en especial el primer cap(tulo so$re las lecciones de antropolog(a y geogra,(a as( como el capitulo A4os nuevos 'osmopolitas.

marcando e iluminando lo 0ue 2ant ,ue sumando o lo 0ue ,ue de3ando mientras modi,ica$a, e-pand(a y pon(a al d(a sus lecciones. 4a la$or llevada a ca$o en /lemania por Stark y sus colegas, permanece pr+cticamente desconocida en los Estados Unidos. Este aspecto de la o$ra de 2ant sigue siendo una terra incognita. Sin em$argo, voy a argFir 0ue 2ant nos provey de una llave hermen1utica 0ue nos permite darle sentido a lo 0ue se propuso hacer en su !eografa fsica y sus "ecciones de antropologa. Esta llave hermen1utica se encuentra en una nota al pie de p+gina del pre,acio de su Antropologa desde un punto de vista pragmtico. 4a nota, no por accidente, viene como una clari,icacin de la siguiente a,irmacin:
El via3e es un medio para ampliar el campo de la antropolog(a, aun0ue as( sea por medio de la lectura de li$ros de via3e. 5ero si se 0uiere sa$er 0u1 es lo 0ue de$e $uscarse en el e-terior para ampliar el terreno de la antropolog(a, de$e ad0uirirse primeramente un conocimiento de los seres humanos en el pa(s de uno, mediante el trato con conciudadanos o compatriotas."// N==: 16:% O

Esta a,irmacin es ,ascinante por0ue, a la lu. de lo 0ue sa$emos acerca de los h+$itos de lectura de 2ant, a sa$er, 0ue le cautiva$an los li$ros de via3e, a0u( nos provee una apolog(a ante re de su propia antropolog(a 0ue no est+ $asada en su propia e-periencia de via3e, sino en la relectura de material secundario tra(do a 2Pnigs$erg por marineros ,ondeados en los puertos de la ciudad. El comentario tam$i1n es peculiar por0ue, mientras 0ue 2ant se ha$(a hecho ,ama por participar en sus aDos de 3uventud del #$nigsbergische %ischgesellschaft, en sus aDos maduros se convirti en una persona, si $ien no reclusa, por lo menos mucho m+s privada en comparacin con a0uellos aDos. El hecho de ha$er permanecido soltero y sin hi3os puede tener algo 0ue ver con esta realidad. Sea como sea, 2ant agrega la siguiente nota despu1s de estas oraciones y lo cito por entero por ser tan crucial:

Una ciudad grande, en el centro de un imperio, donde se encuentran los conce3os provinciales del go$ierno, 0ue tiene una universidad "para el cultivo de las ciencias% y una posicin adecuada para el comercio marino, una ciudad, cuyos r(os, 0ue ,luyen hacia adentro como tam$i1n hacia tierras vecinas y distantes con di,erentes lenguas y costum$res, ,acilitan el intercam$io Q este tipo de ciudad, como lo es 2Pnigs$erg al 5regel, es un lugar apropiado para ampliar el conocimiento so$re lo humano como tam$i1n so$re el
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4as citas provienen de la /kademie /usga$e, traducidas por '.Bragagnolo.

mundo, donde a0u1l puede o$tenerse sin tener 0ue via3ar. "// N==: 16:%

Este pasa3e es e-traordinario por su inocencia, su car+cter con,esional, y por su ,alta de auto8re,le-in. El cosmopolitismo de 2ant tiene por supuesto, como condiciones de posi$ilidad tanto epist1micas y materiales, la localidad imperial de su su3eto de conocimiento. 2ant es el $ene,iciario del car+cter metropolitano del lugar donde se sitCa 2Pnigs$erg, capital de un &eich, un imperio, un reino, 0ue es tam$i1n el centro mercantil del mercado mar(timo del /tl+ntico norte, controlado por =nglaterra, pero del cual am$as, /lemania y 5rusia, se $ene,ician directamente. El ,ilso,o cosmopolita, el pedagogo del civismo, anuncia, indirectamente, 0ue su proyecto de educacin cosmopolita es producto del locus imperial de su produccin. El contenido de estas lecciones, por otra parte, est+ muy por de$a3o del nivel de e-ploracin y compendio del tipo de conocimiento ilustrado disponi$le ya en el siglo dieciocho. 4as lecciones de 2ant, 0ue a$arcaron toda su carrera como docente, est+n repletas de reproducciones y trasmisiones de algunos de los peores pre3uicios de los siglos diecisiete y dieciocho, desde Montes0uieu, Bu,,on, y *ume, pero tam$i1n de marinos y mercantes ,ondeados en los puertos de 2Pnigs$erg. 'omo o$serva David *arvey, estas lecciones constituyen una verdadera vergFen.a. *arvey escri$e:

5royectado al mundo de estados so$eranos, democr+ticos y repu$licanos, con3ura una imagen amena.adora de hotentotes sucios, de samoyedos $orrachos, 3avaneses ladrones y con,a$uladores y hordas de mu3eres $urmesas deseando 0uedarse em$ara.adas por europeos, todos pidiendo a gritos el derecho a cru.ar la ,rontera para ser tratados con hostilidad. Es precisamente en este tipo de HcircunstanciaI geogr+,ica donde podemos comprender me3or por 0u1 2ant incluy, en su 1tica cosmopolita y en su doctrina de 3usticia, el derecho a recha.ar entrada "siempre 0ue no resultara en la destruccin del otro%, la naturale.a temporaria del derecho a la hospitalidad "siempre 0ue el inmigrante no cause ningCn pro$lema% y la condicin de 0ue, la residencia permanente depende en su totalidad de un acto de $ene,icencia por parte del estado so$erano 0ue, en cual0uier caso, siempre tiene el derecho de negar derechos de ciudadan(a a a0uellos 0ue causasen pro$lemas. Slo a a0u1llos 0ue e-hi$an madure., supuestamente, les ser+ concedido el derecho a permanecer de ,orma permanente "6::;:16%.

Esto es lo 0ue denomino el cosmopolitismo imperial de 2ant. 5uede verse m+s de este

cosmopolitismo srdido y vergon.oso en los numerosos manuscritos de su !eografa fsica 0ue, poco a poco, se van haciendo disponi$les mediante el es,uer.o editorial de Gerner Stark. <uiero su$rayar a0u( 0ue 2ant une, de ,orma ingenua e inconsciente, aun0ue e,ectivamente, su proyecto pedaggico al locus imperial del susodicho ,ilso,o cosmopolita. 4o 0ue 0ui.+s sea m+s digno de elogio es la convergencia entre lo 0ue 2ant a,irma en su Antropologa y en su !eografa fsica, y su proyecto en 'obre la pa( perpetua. De hecho, como lo han demostrado David *arvey y Ee,, EdKards, no podemos darle sentido al cosmopolitismo legal y pol(tico de 2ant sin un m(nimo de comprensin de la manera en 0ue la redonde., y por ende, la ,initud, de la tierra, as( como la insocia$le socia$ilidad de la naturale.a humana, nos o$liga a propagar y competir por cada rincn del planetaJ. 4a ,iloso,(a de la historia de 2ant, as( como sus estudios so$re derecho cosmopolita, pertenecen a las Cltimas d1cadas de su vida pero tam$i1n al per(odo de su o$ra cuando intenta ver una convergencia entre lo 0ue los humanos hacen de s( mismos y lo 0ue la naturale.a re0uiere de ellos, lo 0ue los o$liga a hacer. /0u( no tenemos el lugar, y 0ui.+s sea innecesario, para citar todos los pasa3es en la o$ra de 2ant 0ue re,le3an su pensamiento acerca del hom$re $lanco europeo como la instanciacin m+s desarrollada de la humanidad y su pensamiento acerca de las instituciones occidentales y cmo representa$an el cumplimiento del plan de la naturale.a y el logro m+s alto del hom$re a trav1s del uso ilustrado de la ra.n ?. Es su,iciente para ello re,erenciar algunas o$ras de Emmanuel E.e y )o$ert Bernasconi "1;;7 and 6::6%. ! sin em$argo, Scott 4. Malcomson ha capturado sucintamente lo in0uietante en el a,+n de 2ant de hacer 0ue su cosmopolitismo putativo convergiera con su antropolog(a y su ,iloso,(a de la historia, cuando escri$e:

5or desgracia, 2ant tam$i1n pensa$a 0ue Europa ser(a la torre de comando de la aventura
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N1ase los cap(tulos de David *arvey y Ee,, EdKards en Stuart Elden y Eduardo Mendieta "Eds.% "en prensa%.
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Me he ocupado de varias de estas re,erencias en mi ensayo: Leography is to *istory, as Goman is to Man: 2ant on Se-, )ace and Leography, en Stuart Elden y Eduardo Mendieta "Eds.% "en prensa%. &eading #ant)s *h+sical !eograph+. /l$any, SU ! 5ress.

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histrico8mundial de la naturale.a. Su HsistemaI progresivo parte de Lrecia rum$o a )oma, saltea los nota$lemente decepcionantes mil cuatrocientos aDos 0ue siguieron a 'onstantino, y termina en una Europa ilustrada, desde donde puede discernir Hun proceso regular de per,eccionamiento de la constitucin pol(tica de nuestro continente "0ue pro$a$lemente legislar+ todos los continentes eventualmente%I "1;;>: 697%.

/0u( Malcomson cita la ,amosa A=dea de una historia universal en sentido cosmopolitaB de 2ant. /llen G. Good, el estudioso de 2ant, o,rece una lectura similar, aun0ue sin el sentimiento anti8imperial y anti8colonial e-presado por Malcomson. Good escri$e:

4a unidad de la ,iloso,(a de 2ant podr(a ser vista como la unidad de la tarea histrica iluminista. Nisto de esta manera, el proyecto de pa. perpetua emerge como el ,oco central de la ,iloso,(a cr(tica o iluminista de 2ant. / di,erencia del progreso moral de cada individuo, del conocimiento particular de cada ciencia, de la 3usticia en estados independientes, pa. perpetua es el proyecto glo$al, o cosmopolita, en donde la ra.a humana de$e unirse si 0uiere avan.ar en su vocacin histrica y, por ende, preservar su naturale.a como especie destinada a trans,ormar discordia natural en armon(a racional. 4as tres 'r(ticas 8y el sistema de ,iloso,(a 0ue se erige ,undamentado en ellas8 tienen por o$3etivo un sistema de pensamiento racional, cuya actualidad histrica como actividad humana, est+ vitalmente vinculada al proyecto de pa. perpetua, ya 0ue este proyecto es la condicin de la posi$ilidad histrica de todo ,in, de la naturale.a tanto como de la ra.n, de todo lo 0ue pertenece a la ra.a humana "1;;>: 71876%.

=mpl(cita entonces, en esta co8dependencia 0ue tiene el proyecto cosmopolita de 2ant para con una ,iloso,(a de la historia cimentada en la antropolog(a, se encuentra una mirada 0ue impugnar(a todo presunto provincialismo con un cosmopolitismo recto "righteous%. o slo no e-iste un cosmopolitismo del otro sino 0ue tampoco e-iste otra narrativa so$re los logros de la humanidad y so$re un posi$le camino hacia el cosmopolitismo 0ue mitigue, por un momento, las posi$ilidades de atri$uirnos una postura cosmopolitista. El cosmopolitismo imperial, es, por ende, arrogante, despreocupado, aut+r0uico e impaciente. De hecho, una ve. 0ue hayamos deshecho los HrastrosI de supuestos antropolgicos y geogr+,icos racistas y Euroc1ntricos, puede 0ue poco 0uede. 'omo ha seDalado Bernasconi, a0uellos 0ue tratan de deshacer los e,ectos del racismo europeo y la mirada colonial deshumani.ante con una dosis de

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cosmopolitismo ilustrado, 0ui.+s tengan 0ue $uscarlo ,uera de la o$ra kantiana "en prensa%.

"l cos#o$olitis#o co#$arati%o & discre$ante'

Martha

uss$aum, sin ,omentar su posicin como ciudadana de un imperio,

parece seguir los pasos pedaggicos de 2ant>. Su contri$ucin, sin em$argo, es una correccin desde hace rato necesitada y un ant(doto contra el arrogante e impaciente cosmopolitismo de 2ant;. En un ensayo pu$licado en el otoDo de 1;;O en el ,oston &evie-, uss$aum ela$or y de,endi sucinta y elocuentemente una ,orma de cosmopolitismo c(vico por medio de una yu-taposicin entre 1ste, por un lado, y el patriotismo parro0uial y 3ingo(sta por otro. El o$3etivo del ensayo, sin em$argo, no era solamente de,ender el cosmopolitismo y recha.ar el patriotismo, sino de,ender el cosmopolitismo como en,o0ue de la educacin c(vica 1:. 5ara uss$aum, 0uien ha escrito a$undantemente so$re pedagog(a, la relevancia de este de$ate se relaciona con el impacto 0ue podr(a llegar a tener en la educacin de ciudadanos. /s(, para uss$aum, el cosmopolitismo no es una postura ,ilos,ica y a$stracta sino una actitud de,initivamente pr+ctica y orientada a resultados. Si educamos a ciudadanos para 0ue se vean principalmente como ciudadanos de una comunidad mundial, en oposicin a una comunidad estrecha, especial y elegida, entonces, ser(a m+s di,(cil 0ue estos
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/0u( tomo a$iertamente de la o$ra de Bruce )o$$ins y Eames 'li,,ord. "'heah y )o$$ins, 1;;>: 6O?8 6?O y 9?6897:%
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4o 0ue sigue se $asa en la introduccin a mi li$ro "Mendieta, 6::7%.

De hecho uss$aum mantiene una actitud cr(tica en relacin al ,racaso por parte de 2ant en apropiar la idea estoica de educacin de las pasiones, educacin 0ue conducir(a a la mirada y modus vivendi cosmopolita. N1ase su maravilloso ensayo A2ant and 'osmopolitanismB "Bohman y 4ut.8Bachman, 1;;7: 6J8J7%.
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4o interesante a0u( es 0ue parte del (mpetus de su cr(tica al patriotismo ,ue para con,rontar a )orty 0ue se de3a llevar por el patriotismo y el etnocentrismo. Sin em$argo, las miradas de uss$aum y )orty so$re el rol del a,ecto, educacin, la importancia de inculcar empat(a y solidaridad para con otros son muy similares. )orty se encuentra m+s cerca de uss$aum, en este li$ro, de lo 0ue ella se permite reconocer. N1ase, por e3emplo, )ichard )orty "1;;>: 1?781>J%. N1ase tam$i1n )ichard )orty "6::7: O68JJ%.

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ciudadanos se involucren en los rituales sangrientos tan indispensa$les al patriotismo y ser(an, asimismo, m+s receptivos y estar(an m+s dispuestos a enta$lar v(nculos con la cultura y el $ienestar de comunidades a lo largo del mundo. En su ensayo, uss$aum ela$ora cuatro tesis so$re la superioridad, para los Estados Unidos y otros pa(ses tam$i1n, de una educacin c(vica guiada y orientada por el cosmopolitismo a una de tipo patritico. 5rimeramente, por0ue Aa trav1s de la educacin cosmopolita aprendemos m+s so$re nosotros mismos.B En segundo lugar, estar(amos me3or preparados para resolver pro$lemas 0ue Are0uieren cooperacin internacional.B En tercer lugar, Areconocer(amos o$ligaciones morales reales para con el resto del mundo 0ue, de otra manera, pasar(an desaperci$idas.B 'uarto, aprender(amos a presentar Aargumentos consistentes y coherentesB 0ue estar(amos en posicin de de,ender de manera inteligi$le. 11 5odr(amos desplegar un sinnCmero de argumentos en contra de la de,ensa 0ue hace uss$aum del cosmopolitismo 0ue, ,+cilmente, puede con,undirse con un universalismo desarraigado y un humanismo a$stracto, como muchos de sus cr(ticos han notado. Sin em$argo, es di,(cil no seguirla en cuanto al o$3etivo pedaggico de su de,ensa del cosmopolitismo. /un0ue es verdad 0ue estamos sociali.ados y criados en comunidades 1ticas locales, nos en,rentamos con pro$lemas 0ue re0uieren 0ue diri3amos nuestra mirada hacia el mundo aun estando induda$lemente arraigados en tradiciones 1ticas particulares. 4o 0ue 0uisiera tomar y su$rayar de las cuatro tesis de uss$aum, acerca de la necesidad de una educacin c(vica con en,o0ue cosmopolita, es su cuarta ra.n. &ener una educacin 0ue nos permita pensar como miem$ros de una comunidad glo$al levantar(a el est+ndar epist1mico en relacin a las clases de distinciones y argumentos 0ue podemos llegar a presentar. / lo 0ue apunta uss$aum es, desde mi punto de vista, 0ue el cosmopolitismo no es slo una postura emotiva o a,ectiva para con las demandas de un otro, sino 0ue es tam$i1n una postura teor1tica y conceptual 0ue nos o$liga a evaluar la consistencia de nuestras propias aserciones desde el punto de vista de un otro muchas veces a$stracto pero 0ue otras veces es un otro muy concreto en otro continente. El cosmopolitismo, entonces, se trata de un espacio sin l(mites de ra.ones y 0ue, presuntamente, es no e-cluyente en
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Martha uss$aum "6::6: 1181O%. Este li$ro, 0ue contiene el ensayo original, tam$i1n contiene r1plicas y cr(ticas de diecis1is pensadores como por e3emplo: Elain Scarry, Ben3amin Bar$er, 2Kame /nthony /ppiah, Michael Gal.er, Sissela Bok, Eudith Butler, Emmanuel Gallersteien, entre otros, con una r1plica de uss$aum al ,inal.

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cuanto a sus miem$ros. 2Kame /nthony /ppiah, 0uien escri$i una r1plica al ensayo de /ppiah, 0uien ha escrito e-haustivamente so$re cuestiones de uss$aum, identidad,

pu$lic en 6::? un li$ro titulado Cosmopolitismo. "a /tica en un mundo de e0tra1os.23 multiculturalismo, ra.a, imperialismo y nacionalismo encuadra su tem+tica en relacin a una investigacin so$re 0u1 conceptos ser(a apropiado usar para a,rontar los desa,(os del mundo moderno: glo$ali.acin, multiculturalismo o cosmopolitismo. /ppiah se 0ueda con el Cltimo, aun0ue nota 0ue su signi,icado todav(a est+ en disputa y 0ue puede entenderse como ideal pero tam$i1n como una postura en particular. /ppiah, de todos modos, pasa a dar un per,il de dos tendencias dentro del cosmopolitismo. 4a primera tendencia insiste con la idea de 0ue tenemos Ao$ligacionesB hacia los dem+s. 4a otra tendencia a,irma 0ue de$emos Atomarnos en serio el valor no slo de la vida humana sino tam$i1n de vidas humanas particulares, lo 0ue signi,ica, en las pr+cticas y creencias 0ue le dan signi,icadoB "-v%. Di,erencia, dentro de lo humano, es, para esta segunda tendencia, un $ien intr(nseco y de$e ser preservado, cele$rado y Q principalmente8 de$e ser un $ien del cual de$emos aprender. 'omo para uss$aum, el cosmopolitismo, para /ppiah, tiene altos $ene,icios pedaggicos y, como ella, piensa tam$i1n 0ue el cosmopolitismo conlleva una orientacin moral. Esta orientacin moral les impone a todos ciertos de$eres y responsa$ilidades. 4o 0ue sigue en este li$ro concierne, en su mayor(a, al delineamiento de estos de$eres y responsa$ilidades, los conte-tos en los cuales se dan a relucir, y 0u1 elementos y ,ormas de pensar y conocer ocultan estas o$ligaciones para con otros. E-iste, sin em$argo, un argumento en el li$ro de /ppiah 0ue est+ impl(cito en su distincin entre las dos tendencias dentro del cosmopolitismo pero 0ue slo aparece m+s adelante en su li$ro. En el cap(tulo titulado A4os contra8cosmopolitasB /ppiah trata la reaccin neo8,undamentalista cristiana, musulmana, etc., ,rente al desa,(o cosmopolita. /ll( escri$e: Asi el cosmopolitismo es un eslogan, universalidad m+s

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4as citas en este ensayo est+n $asadas en la edicin original " eK !ork: orton, 6::?% aun0ue e-iste ya una edicin en EspaDol: "6::7% Cosmopolitismo. "a /tica en un mundo de e0tra1os, traduccin: 4ilia Mosconi, 2at. editores, Buenos /ires y Madrid. R(ota del traductorS

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di,erencia, no e-iste la posi$ilidad de otra clase de enemigo, uno 0ue recha.a la universalidad por entero. H o todos importanI ser(a su esloganB "1J1%. En e,ecto, si eres religioso, li$re mercado, o ,undamentalista de la supremac(a americana, y piensas, por ende, 0ue e-isten muchos otros 0ue no valen nada y 0ue sus intereses, conocimiento e historia local, sus tradiciones y ,ormas de vida en peligro son importantes pero sin valor para nosotrosT, aun as(, el ,undamentalista se encuentra dentro del +m$ito de la ra.n. /0u( /ppiah se muestra seguro: AUna ve. 0ue se comien.a a dar ra.ones para ignorar los intereses del otroTel ra.onamiento de por s( ya empie.a a llevarnos hacia un tipo de universalidadB "1J689%. Esta intuicin es e-tremadamente importante, una a la 0ue /ppiah llega a trav1s de una v(a negativa@ es decir, cuando a0u1llos 0ue 0uieren tomar una postura en contra del cosmopolitismo esta$lecen sus ra.ones , ya est+n, sin darse cuenta, su3etos al puDo de la ra.n. Sin em$argo, yo dir(a, no slo el contra8 cosmopolita sino tam$i1n el declarado cosmopolita est+ su3eto a la ,uer.a de alguna ,orma de universalismo. /m$os est+n en el +m$ito de la ra.n. 5or consiguiente, puede a,irmarse 0ue el cosmopolitismo es una orientacin 1tica 0ue pone a la ra.n en guardia, de turno. 4a universalidad, por lo tanto, de$e ser rearticulada, de,endida, e-pandida y vuelta concreta. El cosmopolitismo de$e, consecuentemente, presuponer una auto8cr(tica de los propios pre3uicios, como tam$i1n, la con,esin y revelacin del punto epist1mico de uno "Derrida, 6::J%. Entonces, de esta ,orma, el cosmopolitismo es re,le-ivo, para usar la terminolog(a de Beck. 4a ra.n de ser de lo cosmopolita apunta a una universalidad 0ue est+ todav(a por ser especi,icada. 5or esta ra.n, puede uno ha$lar del cosmopolitismo ingenuo o ideolgico, o sea, el tipo de cosmopolitismo 0ue les pone los pelos de punta no solo a los comunitaristas y conservadores sino 0ue tam$i1n a los 0ue no toleran el imperialismo cultural con sus enunciados deshistori.ados de ra.n universal. Este tipo de cosmopolitismo, 0ue se niega a someter sus enunciados universalistas a la cr(tica, 0ue se niega a entrar dentro del +m$ito de la ra.n de ,orma sim1trica e igualitaria con otros 0ue est+n sentados en la mesa del cosmopolitismo, puede convertirse en una ,orma de arrogancia epist1mica 0ue, como la ho3a de higo, apenas puede ocultar su desprecio y su $rutal inter1s propio. Desa,ortunadamente, la historia del mundo moderno o,rece cuantiosos e3emplos de estos modelos de cosmopolitismo ingenuo, y,
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en muchos casos, imperial.

uss$aum ni /ppiah son cosmopolitas ingenuos, ni

puede uno acusarlos de o,recerle municin al glo$alismo neoli$eral y neo8imperialismo occidental. Sus tra$a3os so$re cosmopolitismo, a$solutamente indispensa$les, de$en ser e-tendidos y suplementados. 4o opuesto al cosmopolitismo ingenuo e imperial ser(a un cosmopolitismo cr(tico. De hecho, Galter Mignolo ha articulado y de,endido este tipo de modelo. 4o ha hecho mediante el entrete3ido de una historia cr(tica al colonialismo occidental y el conocimiento incisivo de ,iguras ,ilos,icas claves del c+non de la ,iloso,(a descolonial. En un ensayo $rillante Mignolo proporciona in actu las virtudes de un cosmopolitismo critico mediante la distincin entre tres diseDos glo$ales8imperiales di,erentes y 0u1 proyecto cosmopolita le corresponde a cada uno "6:::%. SegCn Mignolo, al diseDo glo$al de los espaDoles y portugueses, desde el siglo diecis1is al siglo diecisiete, le corresponde el cosmopolitismo de la misin cristiana, es decir, un cosmopolitismo como evangeli.acin y cristiani.acin de paganos e in,ieles. /l diseDo imperial de los ingleses y ,ranceses, durante los siglos dieciocho y diecinueve, le corresponde la misin cosmopolita civili.adora, es decir, un cosmopolitismo para la civili.acin de $+r$aros. /l diseDo trasnacional, glo$al y neocolonial norteamericano del siglo veinte, le corresponde la misin cosmopolita de la moderni.acin, es decir, un cosmopolitismo moderni.ante, glo$ali.ante de lo premoderno o tradicional. Uno no tiene 0ue suscri$irse a este tipo de cronolog(a o a sus correspondientes principios organi.ativos "misionero, civili.ador, moderni.ador% para reconocer la valide. de la cr(tica a las maneras en 0ue ciertos modelos de cosmopolitismo participaron, e-pl(cita o impl(citamente, en la 3usti,icacin y legitimi.acin del colonialismo, imperialismo y neocolonialismo. El o$3etivo de Mignolo en este ensayo, como en la mayor(a de su o$ra, no es slo deconstructivo y critico@ es tam$i1n positivo y constructivo. El propsito de su cosmopolitismo cr(tico es a$rirlo hacia otras voces, otros 0ue desa,(en la ra.n imperial y glo$al y los diseDos 0ue han resultado en tanta desigualdad y su,rimiento humano. 4a tarea del cosmopolitismo critico, entonces, es rescatar, recuperar y vocali.ar y hacer visi$le las voces de esas historias locales 0ue han sido relegadas a la su$alternidad y silenciadas por el ethos imperial 0ue arrolla con su poder militar a todos a0uellos 0ue pare.can resist(rsele. 'omo dice Mignolo Ael cosmopolitismo cr(tico y dialgico como
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principio

regulativo

demanda

el

entregarse,

concederse

generosamente

"AconvivialmenteB di3o Nitoria@ Aama$lementeB di3o 2ant% ante, la diversidad como un proyecto universal y cosmopolita donde todos participan en ve. de Aser participadosB "7OO%. El cosmopolitismo cr(tico, por consiguiente, se orienta hacia una ,orma de universalidad 0ue Mignolo llama Hdiversalidad,I una com$inacin de diversidad y universalidad. 5ara,raseando lo dicho anteriormente, la ra.n y la universalidad del cosmopolitismo critico es una diversalidad y racionalidad cosmopolitas, o, m+s precisamente, racionalidad diversal. SegCn Mignolo, Ala diversalidad de$er(a ser la pr+ctica incesante de cosmopolitismo cr(tico y dialgico y no en el plano de una sociedad ,utura e ideal proyectada desde un slo punto de vista "desde una universalidad a$stracta%B "7OO%. 4o 0ue Mignolo pone en evidencia es 0ue el cosmopolitismo se ve atrapado en lo 0ue 2arl8Mtto /pel llama una Acontradiccin per,ormativa,B es decir 0ue, en un sentido, todas las a,irmaciones cosmopolitas son di,eridas de facto, y as(, esperan la especi,icacin de parte de a0uello 0ue nos convoca a respetar, cele$rar y atender: las a,irmaciones de otros, de e-traDos, como los llama /ppiah. De manera interesante, Eudith Butler sostiene este mismo punto en su r1plica al ensayo de uss$aum A5atriotismo y 'osmopolitismo.B 4a r1plica de Butler concierne a la ,orma de Acontradiccin per,ormativaB inherente a las a,irmaciones de universalidad 0ue est+n supuestas en las a,irmaciones del cosmopolitismo y propone una universalidad 0ue de$e ser articulada por y a trav1s de los desa,(os a Asu ,ormulacin e-istente.B Estos desa,(os emergen Adesde a0u1llos 0ue no est+n cu$iertos por RellosS, a0u1llos 0ue no tienen el derecho a ocupar el lugar de los H0uienes,I pero 0ue sin em$argo demandan 0ue lo universal en s( los incluyaB "6::6: O;%.
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Esta

universalidad 0ue siempre se di,iere y 0ue est+ siempre atrapada en su propia carencia es lo 0ue Mignolo llama diversalidad. Mignolo y Butler, sin em$argo, est+n de acuerdo en algo mucho m+s signi,icativo 0ue el seDalar 0ue toda a,irmacin universal del cosmopolitismo demanda 0ue lo universal en s( permane.ca en suspenso, como un hori.onte asinttico, como algo 0ue va en contra de los hechos, algo sin lo cual pero tam$i1n contra lo cual tenemos 0ue intervenir para hacer posi$le una correcta respuesta al otro. 4os dos concuerdan aun m+s con respecto al lugar 0ue ocupa el otro
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Butler desarrolla su punto de vista acerca de la universalidad e-tensamente en el li$ro 0ue escri$i 3unto con Ui.ek y 4aclau "6::9%.

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en esta pedagog(a de lo universal, en la e-pansin y en la iluminacin de lo universal. Mignolo ha seDalado 0ue el aspecto cr(tico del cosmopolitismo cr(tico se sustenta cuando adopta lo 0ue 1l llama el locus de enunciacin del su$alterno "Bragagnolo, 6::7%. 'omo dice Butler, es el H0uien,I e-cluido de una articulacin de lo universal determinada, el 0ue constituye el Alimite contingente de la universali.acin.B /m$os, desde mi punto de vista, a,irman 0ue el cosmopolitismo se hace cosmopolita a trav1s de la diversalidad del su$alterno, del otro e-cluido, del e-tran3ero, del marginali.ado. 5or esta ra.n puede uno ha$lar de un cosmopolitismo Hde a$a3o,I uno 0ue concuerda con los e,ectos sociopol(ticos de la glo$ali.acin Hdesde a$a3o.I Mignolo y Butler dan vo. a lo 0ue puede llamarse el cosmopolitismo del su$alterno. De hecho, es este cosmopolitismo del su$alterno el 0ue ha estado educando a a0uellos en las metrpolis del occidente y a a0uellos 0ue dicen ha$lar de manera un(voca e ine0u(voca so$re los universales propiamente dichos. Esta ,orma del cosmopolitismo es re,le-iva no slo desde el punto de vista de su mirada, sino tam$i1n desde el punto de vista de los otros, vis a vis uno mismo. Si e-iste el cosmopolitismo re,le-ivo entonces e-iste el cosmopolitismo del otro, del su$alterno "de Santos, 6::J%. &al cosmopolitismo es universalidad m+s di,erencia, uno 0ue re,le3a sus propias a,irmaciones contingentes. Es, entonces, universalidad, m+s di,erencia, m+s consciencia histrica, o, usando el lengua3e de Mignolo: diversalidad m+s re,le-ividad de contingencia histrica.

"l cos#o$olitis#o dial)ico & el cos#o$olitis#o $or %enir

'omenc1 este ensayo seDalando 0ue ha$(amos entrado en las ruinas $a$elianas de con,usos discursos so$re el cosmopolitismo pero 0ue podr(amos atravesar la torre y salir. &rat1 de e-traer un es0uema, es$o.o de orden y signi,icado de la pluralidad de ad3etivos 0ue hoy se asocian con el cosmopolitismo. *e en,ocado mi atencin en la importancia de la categor(a de cosmopolitismo mostrando cmo es una ,orma de relacionarse con el mundo 0ue es epist1mica y moral. o creo 0ue el cosmopolitismo sea tam$i1n un ideal pol(tico y legal. En un ensayo importante, 5auline 2leingeld $rind

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una tipolog(a de seis variedades distintas del cosmopolitismo en /lemania en el siglo dieciocho: moral, pol(tico, legal, cultural, econmico y rom+ntico "2leingeld, 1;;;%. 'reo 0ue lo 0ue he discutido a0u( so$re el cosmopolitismo tam$i1n puede clasi,icarse $a3o ru$ros seme3antes aun0ue yo no haya discutido las variantes econmicas, pol(ticas ni legales. En mi opinin, estas Cltimas son las 0ue se han llamado cosmopolitismos realmente e-istentes o cosmopolitismos $anales. 5odr(a decirse 0ue vivimos en una era del cosmopolitismo, tal como decimos 0ue 2ant vivi en una 1poca iluminista. Sin em$argo, mientras me he apoyado en te-tos importantes de uss$aum, /ppiah, Butler, Mignolo, y Beck, tam$i1n he tratado de ,or.ar el discurso so$re el cosmopolitismo para tratar de clari,icar algunas de sus a,irmaciones normativas o ideales. En el meollo de estas a,irmaciones normativas se encuentra lo 0ue yo llamo la dial1ctica de la di,erencia e identidad, de otredad y seme3an.a. &odo cosmopolitismo est+ siempre arraigado y 0ui.+s los me3ores cosmopolitas son a0uellos ,ervientes cosmopolitas patriticos, como ha dicho /ppiah "1;;>%. Este cosmopolitismo arraigado, locali.ado y patritico reconoce la contingencia, y as( la ,ragilidad, de las instituciones 0ue posi$ilitan el e3ercicio de nuestro cosmopolitismo o iteraciones cosmopolitas, apropiando a0u( a Derrida via Benha$i$ "6::?%. Este di+logo entre Butler y Mignolo nos sirvi para desagregar lo 0ue Ulrich Beck denomin cosmopolitismo vertical versus cosmopolitismo hori.ontal, pero tam$i1n para complicar la idea 0ue tiene Beck acerca de una Europa cosmopolita 0ue es la Europa 0ue ha internali.ado la auto8re,le-in y 0ue se ha sometido al proceso interno de cosmopoliti.acin "6::?: 1?6%. Si el cosmopolitismo vertical $usca imponer su versin Hdesde arri$aI, V la 2ant, el cosmopolitismo hori.ontal mantiene en suspensin algunas de sus a,irmaciones universales locali.adas, de ,orma paciente, esperando aprensivamente el acuerdo y el asentimiento por parte de las a,irmaciones cosmopolitas del otro, V la Derrida "1?6%. / menos 0ue el cosmopolitismo sea re,le-ivo para con su perspectiva, su punto de vista contingente y material, se tornara arrogante y desptico, es decir, lo 0ue llamo cosmopolitismo imperial, si se me permite el o-(moron. Si el cosmopolitismo re,le-ivo reconoce su arraigamiento, su materialidad, en la ,orma de ciertas instituciones e historias, puede llegar a ser una ,orma de cosmopolitismo emancipatoria. /s(, el cosmopolitismo presupone una ,orma de
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universalismo suspendido, demorado, en camino. Este es el universalismo del otro. Esto ocasiona inmediatamente una pregunta 0ue Beck articul sucintamente: Acmo puede desarrollarse un universalismo limitado, relativo o conte-tual 0ue, de ,orma e-itosa, logre a encuadrar el circuloWa sa$er: poder a,irmar normas universales y a la ve. neutrali.ar su puntada imperialistaB "6::?:J;%. El mismo Beck contest, parcialmente, su pregunta. &al ,orma de universalismo limitado o conte-tual 0ue ha neutrali.ado o desarmado su pica.n imperialista puede ser producida por un imaginario dialgico arraigado en la imaginacin dialgica. Es decir, un imaginario 0ue a$re un hori.onte de inteligi$ilidad 0ue parte del reconocimiento de 0ue nosotros imaginamos a otros a la misma ve. 0ue esos otros nos imaginan a nosotros en nuestras costum$res. Somos siempre m+s y menos de lo 0ue nos imaginamos, y por eso de$emos de3ar 0ue el otro desa,(e nuestras Him+genesI y nuestra HimaginacinI so$re ellos, y conversamente, de$emos de3ar 0ue otros corri3an nuestro conocimiento so$re nosotros mismos a la lu. de esos desa,(os. 5or lo tanto, esta imaginacin, para poder reconstituirse, internali.a al otro, la alteridad, de una manera no imperial y arrasadora. o hay una sola ,orma de visin cosmopolita sino un proceso de acercamiento $asado en la participacin activa con una imaginacin dialgica 0ue a$re y despe3a los espacios de trans,ormacin mutua. En sus &anner 4ectures, Seyla Benha$i$ articul de otra manera lo 0ue hemos llamado a0u( cosmopolitismo re,le-ivo, cuando indic 0ue la cultura de los derechos humanos hi.o e-pl(cita la situacin parad3ica de 0ue las naciones8estados se encuentran simult+neamente a,irmadas y negadas en el 3uego del derecho cosmopolita. 4as naciones8estado ,irman el tipo de acuerdo internacional 0ue delimita y cuestiona su propia so$eran(a. Ba3o la condicin cosmopolita, las naciones so$eranas son universali.adas y evaporadas al mismo tiempo. Mantienen un poder 0ue es indispensa$le pero 0ue al mismo tiempo est+ siempre restringido desde el vamos, delimitado por el mismo orden cosmopolita legal al 0ue estas naciones se suscri$en. El 3uego dial1ctico entre so$eran(a y derecho cosmopolita ad0uiere un car+cter generativo y trans,ormativo cuando se desata dentro de la nacin8estado. 4os individuos, portadores de derechos cosmopolitas, pueden desa,iar los l(mites de sus propias naciones desde adentro catali.ando procesos de auto8de,inicin y de trans,ormacin
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pol(tico8legal. Benha$i$ llama a estos dos procesos Hiteraciones democr+ticasI y Hpol(tica jurisgenerativaI "6::?: OJ8>:%. 'omo dice Benha$i$:

Mediante el uso del concepto de Hiteraciones democr+ticas,I 0uer(a seDalar ,ormas de empoderamiento y lucha pol(tica por medio de las cuales las personas, por s( mismas, se apoderan de la promesa universalista de normas cosmopolitas con el o$3etivo de imponer a las ,ormas del poder econmico y pol(tico 0ue $uscan escapar al control democr+tico, la responsa$ilidad de rendir cuentas y la necesidad de la transparencia. El entrela.amiento de la iteracin democr+tica con la sociedad civil glo$al y la creacin de ,ormas de solidaridad a trav1s de las ,ronteras, incluyendo el derecho universal de hospitalidad 0ue reconoce al otro como posi$le conciudadano, anticipa un cosmopolitismo di,erenteWun cosmopolitismo por venir. "1?7%

4as iteraciones democr+ticas a$ren y despe3an el campo de lo pol(tico, renovando y e-pandiendo de manera incesante lo 0ue constituye lo pol(tico en s( mismo. Estas luchas, 0ue pueden ser internas y nacionales, tienen, sin em$argo, un car+cter glo$al. 'uando un grupo de ciudadanos iteran democr+ticamente sus a,irmaciones so$re ciudadan(a, estas a,irmaciones tienen resonancia glo$al. /0u( tenemos el 3uego dial1ctico 0ue es el modus vivendi de la era cosmopolita. 5ero como dice Benha$i$ acertadamente, estas iteraciones democr+ticas tam$i1n incluyen la produccin de ,ormas de solidaridad por encima de las ,ronteras. De esta ,orma, no de$er(amos ha$lar solamente de una pol(tica 3urisgenerativa, sino tam$i1n de una pol(tica generativa de a,ecto o somatolgica, en donde se generan ,ormas de solidaridad y empat(a 0ue nos permiten participar activamente con la imaginacin dialgica. Es la e-pectativa hecha rutina. El di+logo, como la espera de la respuesta del otro, es la espera de una a,irmacin o re,utacin 0ue nos impone un mandamiento a responder responsa$lemente. Di+logo es, por consiguiente, paciencia, pero tampoco es, por otro lado, pura receptividad o pasividad. /$rirse al otro es accin deli$erativa, activa e intencionada. Si el cosmopolitismo ilustrado, re,le-ivo y arraigado es cosmopolitismo dialgico, es un cosmopolitismo e-pectante 0ue se e-pande vertical como tam$i1n hori.ontalmente a trav1s de iteraciones cosmopolitas locales 0ue lo di,ieren trans,orm+ndolo en un ideal normativo guiado por un universalismo conte-tual. o vivimos en una era cosmopolita sino en una era de cosmopoliti.acinWla era de un

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cosmopolitismo por venir.

Referencias
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