1<>

La teora antropolgica desde los aos sesenta

Sherry B. Ortner
Traduccin de Rubn Pez 1
Presentacin Cada ao, en fechas cercanas a la reunin de la American Anthropologist Asociation, el New York Times solicita que un antroplogo de renombre colabore con una nota sobre el estado del campo !stas notas tienden a proporcionar una "isin confusa #ace pocos aos, por e$emplo, %ar"in #arris suger&a que la antropolog&a hab&a sido tomada por m&sticos, fanticos religiosos ' cultistas californianos( que las reuniones )de la ***+ estaban dominadas por paneles sobre chamanismo, bru$er&a ' ,fenmenos anormales-( ' que las ,ponencias cient&ficas basadas en estudios emp&ricos- hab&an sido premeditadamente e.cluidas del programa /#arris, 10123 %s recientemente, en tono ms sobrio, 4olf sugiri que el campo de la antropolog&a est separndose 5os subcampos /' los subsubcampos3 estn buscando continuamente sus especializados intereses, perdiendo contacto unos con otros ' con el con$unto6 ,7o ha' un discurso compartido e.tensamente, no ha' un con$unto compartido de trminos en que los practicantes se diri$an unos a otros, una lengua com8n que todos, cualquiera que sea nuestra idiosincracia, hablemos /4olf, 10293 !l estado de las cosas se parece mucho a lo que 4olf describe el campo parece estar hecho de retazos ' parches, de indi"iduos ' pequeas pandillas dedicadas a in"estigaciones desarticuladas ' hablando principalmente para s& mismos 7i siquiera se escuchan 'a argumentaciones emoti"as :i bien la antropolog&a nunca ha estado unificada en el sentido de adoptar ' compartir un paradigma 8nico, por lo menos hubo un periodo en que e.ist&an unas cuantas grandes categor&as de afiliacin terica, un grupo de campos o escuelas identificadas ' unos pocos ep&tetos que uno pod&a lanzar a sus oponentes *hora, ah& parece haber un esp&ritu generalizado de apat&a en este aspecto 7o nos hemos puesto unos a otros enfadosos motes 7o estamos suficientemente seguros de cmo se definirn los bandos, ni de dnde nos colocar&amos nosotros mismos en caso de que pudiramos identificarlos :in embargo, como antroplogos podemos reconocer en todo esto el clsico s&ntoma de liminalidad6 confusin de categor&as, e.presiones de caos ' antiestructura ; sabemos que tal desorden puede ser el sitio de gestacin de un nue"o orden quiz me$or !n realidad, si uno e.amina el presente con ms cuidado, puede quiz descubrir la forma del nue"o orden que se apro.ima !sto es lo que me propongo hacer en este
1

Nota del traductor: !ste ensa'o fue concluido en $ulio de 102<, ' publicado originalmente en 102= Por eso, una gran cantidad de traba$os que han sido publicados desde entonces, no fueron incorporados por la autora en la discusin ni en la bibliograf&a

1<1
art&culo *rgumentar que un nue"o s&mbolo cla"e de orientacin terica est apareciendo, ' que puede ser llamado ,prctica- /o ,accin- o ,pra.is-3 7i siquiera es una teor&a o un mtodo en s&, sino ms bien, como he dicho, un s&mbolo, el nombre ba$o el cual una "ariedad de teor&as ' mtodos estn siendo desarrollados Para entender el significado de esta tendencia debemos "ol"er atrs, por lo menos "einte aos ' "er cmo comenzamos, ' cmo hemos, llegado a ser lo que ahora somos *ntes de iniciar la empresa es importante hacer e.pl&cita su naturaleza !ste ensa'o se referir a las relaciones entre "arias escuelas o apro.imaciones tericas, dentro de periodos de ' a tra"s del tiempo 7inguna apro.imacin ser e.hausti"a ' precisamente delineada o discutida aqu&( sino ms bien algunos de sus temas sern resaltados, en tanto que las relacionan con las grandes tendencias de pensamiento que aqu& nos ataen Probablemente cada antroplogo hallar su escuela fa"orita sobresimplificada, si no es que rotundamente distorsionada( esto es as& en tanto que he decidido enfatizar hechos que pueden no corresponder a los que normalmente son tomados por sus seguidores como los ms importantes logros tericos ?e suerte que los lectores que quieran encontrar una discusin ms e.hausti"a de las apro.imaciones particulares o a partir de un punto de "ista ms interiorizado de cada una, tendrn que buscar en otro lado 5o que me interesa aqu&, repito, es dilucidar relaciones LOS SESENTA: S BOLO! NAT"#ALE$A! EST#"%T"#A Como siempre ha' arbitrariedad para sealar un punto de partida en cualquier discusin histrica, decid& empezar en los aos sesenta, porque es cuando yo ingres al campo, ' dado que asumo lo importante que es obser"ar cualquier sistema, por lo menos en parte, desde el punto de "ista del actor, creo que as& pudiera unir teor&a ' prctica desde el principio 5o hago reconociendo por completo que la discusin no procede de alg8n hipottico punto de "ista e.terno, sino desde mi propia perspecti"a, como actor particular transitando a tra"s de la antropolog&a entre 10>9 ' el presente Pero in"ariablemente los actores desean proclamar la uni"ersalidad de sus e.periencias e interpretaciones particulares @uiero sugerir entonces que, en alg8n sentido relati"amente ob$eti"o, hubo de hecho un grupo ma'or de re"oluciones en la teor&a antropolgica que se inici a principios de los aos sesenta !n realidad parece que tal trastorno re"isionista fue caracter&stico de muchos otros campos en esa poca !n la cr&tica literaria, por e$emplo,
,por los sesenta una mezcla "oltil de lingA&stica, psicoanlisis ' semitica, estucturalismo, teor&a mar.ista ' recepcin esttica hab&a comenzado a reemplazar el antiguo humanismo moral !l te.to literario tendi hacia el status de fenmeno6 un suceso socioBpsicoBculturolingA&stico e ideolgico, surgiendo desde las propuestas de competencia de la lengua, las ta.onom&as disponibles del orden narrati"o, las permutaciones de los gneros, las opciones sociolgicas de formacin estructural, los constreimientos ideolgicos de la infraestructura )*ll& hab&a+ una percepcin re"isionista amplia ' contenciosa - /CradB bur', 10216 1D13

1<2
!n antropolog&a, al final de los aos cincuenta, el equipo terico de los bricoleurs consist&a en tres grandes, ' quiz ms e.hausti"os, paradigmas6 el estructuralBfuncionalismo britnico /descendiente de * R RadcliffeBCroEn ' C F %alinoEsGi3( la antropolog&a cultural ' psicocultural norteamericana /descendiente de % %ead, Ruth Cenedict ' otros3( ' la antropolog&a e"olucionista norteamericana /nucleada alrededor de 5eslie 4hite ' Hulian :teEard, ' que manten&a fuertes ne.os con la arqueolog&a 3 Tambin fue durante los cincuenta que ciertos actores ' sus principales cohortes fueron preparados en cada una de estas reas !llos emergieron a principio de los sesenta con ideas pu$antes acerca de cmo fortalecer los paradigmas de sus mentores ' antecesores, as& como aparentemente con mucha ms combati"idad frente a otras escuelas Iue esta combinacin de nue"as ideas ' agresi"idad intelectual la que impuls los tres mo"imientos con los que empieza este recuento6 la antropolog&a simblica, la ecolog&a cultural ' el estructuralismo Antropologa si&'lica ,*ntropolog&a simblica- es una denominacin que no fue usada por ninguno de sus proponentes durante el periodo formati"o Jes decir, 10>DB10>>J, sino fue un mote /probablemente in"entado por sus opositores3, que albergaba tendencias di"ersas ?os de sus principales "ariantes parecen haber sido in"entadas independientemente, una por Clifford Keertz ' sus colegas de la Lni"ersidad de Chicago, ' la otra por Mictor Turner, en Comell 1 5as diferencias importantes entre los geertzianos ' turnerianos probablemente no son totalmente apreciadas por quienes se encuentran fuera del escenario de la antropolog&a simblica mientras que Keertz fue influido primeramente por %a. 4eber /"&a Talcott Parsons3( Turner tu"o influencia primaria de !mile ?urGheim *dems, Keertz representa claramente una transformacin de la antropolog&a nortemericana anterior que traba$aba sobre todo con los fenmenos de la ,cultura-, cuando Turner representa una transformacin a partir de la antropolog&a britnica pre"ia, que traba$a principalmente con los fenmenos de la ,sociedadN !l mo"imiento terico ms radical de Keertz /101Db3 fue argAir que la cultura no es algo que se localice dentro de las cabezas de los hombres, sino que toma cuerpo en s&mbolos p8blicos, s&mbolos mediante los cuales los miembros de una sociedad comunican su "isin del mundo, sus orientaciones de "alor, su ethos ' todo lo dems, unos a otros entre s&, a futuras generaciones J' a los antroplogosJ Con esta formulacin, Keertz dio al hasta ahora elusi"o concepto de cultura una localizacin relati"amente fi$a, ' un grado de ob$eti"idad que no ten&a antes !l enfoque en los s&mbolos fue, para Keertz ' muchos otros, heur&sticamente liberador6 les di$o dnde encontrar lo que ellos quer&an estudiar :eal que los s&mbolos eran lo que finalmente son, "eh&culos de significacin( el estudio de los s&mbolos como tal nunca hab&a sido un fin en s& mismo *s&, por una parte, los geertzianos < nunca han estado particularmente interesados en distinguir ' catalogar las "ariedades de tipos simblicos /seales, signos, &conos, &ndices, etctera3 J"ase, en contraste, :inger, 1029J( ni,

1<0
por otra parte /' en contraste con Turner de quien se tratar enseguida3 han estado particularmente interesados en las maneras en que los s&mbolos desempean ciertas operaciones prcticas en el proceso social6 purificar personas a tra"s de ritos de curacin, transformar nios ' nias en hombres ' mu$eres a tra"s de la iniciacin, matar personas por medio de la hechicer&a, etctera 5os geertzianos no ignoran estos efectos sociales prcticos, pero tales s&mbolos no han constituido su centro primario de intereses %s bien, el centro de inters de la antropolog&a geertziana ha sido la cuestin de cmo los s&mbolos modelan las maneras en que los actores sociales "en, sienten ' piensan acerca del mundo, o, en otras palabras, cmo los s&mbolos operan como "eh&culos de ,cultura!s necesario resaltar, como adelanto de la discusin del estructuralismo, que el nimo de Keertz siempre ha estado ms con el lado ,ethos- de la cultura que con el lado ,"isin del mundo-( ms con las dimensiones estil&sticas ' afecti"as que con las cogniti"as :i bien, por supuesto es mu' dif&cil /por no decir improducti"o ', finalmente, per$uicioso3 separar ta$antemente las dos dimensiones, es posible sin embargo hacer nfasis uno u otro lado Para Keertz, entonces /como para Cenedict especialmente, antes de l3, aun los ms cogniti"os o intelectuales de los sistemas culturales Jdigamos, los calendarios balinesesJ son analizados no /slo3 para encontrar un grupo de principios cogniti"os ordenadores, sino /especialmente3 para entender cmo la forma balinesa de di"idir el tiempo imprime un sentido propio, de relaciones sociales ' de conducta, con un sabor particular culturalmente distinti"o, un !thos /101De3 D 5a otra contribucin ma'or del armazn geertziano fue su insistencia en el estudio de la cultura ,desde el punto de "ista del actor- /e g , 101O3 Ptra "ez, esto no implica que uno tenga que meterse ,en la cabeza de la gente- :ignifica tan slo que la cultura es un producto de la actuacin social que trata de dar sentido al mundo en que se encuentran los actores mismos, ' si uno "a a dar el sentido de una cultura, debe situarse en la posicin desde la cual sta fue construida 5a cultura no es alg8n sistema ordenador en abstracto, que deri"e su lgica de recnditos principios estructurales, o de s&mbolos especiales que proporcionan las ,cla"es- para su coherencia :u lgica Jlos principios de relacin que se obtienen entre sus elementosJ deri"a ms de la lgica u organizacin de la accin, de la gente operando dentro de cierto orden institucional, interpretando sus situaciones para actuar coherentemente con ellas /101Dd3 ?ebo hacer notar aqu&, sin embargo, que si bien la perspecti"a que toma al actor como centro es fundamental en la construccin de Keertz, no est elaborada sistemticamente6 Keertz no desarroll una teor&a de la accin o de la prctica como tal Ql, sin embargo, plant con firmeza al actor en el centro de su modelo ' mucho del posterior traba$o que toma como centro a la prctica se constru' sobre una base geertziana /o geertzianoB Eeberiana3, como lo "eremos 5a otra figura ma'or en la escuela de antropolog&a simblica de Chicago fue ?a"id :chneider :chneider, como Keertz, fue producto de Parsons, ' tambin se

1D9
concentr primeramente en el refinamiento del concepto de cultura Pero sus esfuerzos enfilaron a tra"s de la comprensin de la lgica interna de sistemas de s&mbolos ' significados, por la "&a de la nocin ,n8cleo de s&mbolos-, ' por el camino de ideas anlogas al concepto de estructura de Claude 5"iB:trauss /e g , 10>2, 10113 !n realidad, si bien Keertz us prominentemente la frase sistema cultural- /nfasis agregado3, nunca puso mucha atencin en los aspectos sistmicos de la cultura, ' fue :chneider quien desarroll con ma'or amplitud este aspecto del problema :chneider en su propio traba$o separa la cultura de la accin social de manera ms radical que Keertz :in embargo, tal "ez precisamente a causa de que la accin social /,prctica-, ,pra.is-3 fue separada radicalmente de la ,cultura- en el traba$o de :chneider, l ' sus estudiantes estu"ieron entre los primeros antroplogos simblicos que "ieron la prctica misma como un problema /Carnet, 1011( ?olgin, Femnitzer ' :chneider, 10113 M&ctor Turner, finalmente, pro"iene de un trasfondo intelectual un tanto diferente fue formado en la "ariante del estructuralBfuncionalismo britnico dirigida por %a. KlucGman, que estaba influida por el mar.ismo, la cual insist&a en que el estado normal de la sociedad no era el de solidaridad e integracin armnica de partes, sino ms bien el de conflicto ' contradiccin *s& la cuestin anal&tica no fue, como para la l&nea que desciende de ?urGheim, cmo la solidaridad es afinada, reforzada e intensificada, sino ms cmo es construida ' mantenida en primer lugar sobre ' por encima de conflictos ' contradicciones que constitu'en el estado normal de las cosas Para el lector norteamericano esto puede parecer una "ariante menor del pro'ecto funcionalista bsico, puesto que ambas escuelas ponen el nfasis en el mantenimiento de la integracin ', espec&ficamente, en el mantenimiento de la integracin de la ,sociedad- Jactores, grupos, el todo socialJ como opuesta a ,cultura- Pero KlucGman ' sus estudiantes /incluido Turner3 cre&an que sus diferencias de la corriente principal eran ms profundas *8n ms, ellos siempre constitu'eron un grupo minoritario dentro del stablishment britnico !ste trasfondo puede en parte contar en la originalidad de Turner con respecto a sus compatriotas, encaminado finalmente a su in"encin independiente, su propio tizn, una antropolog&a e.pl&citamente simblica * pesar de la relati"a no"edad del mo"imiento de Turner hacia los s&mbolos, encontramos en su traba$o una enraizada continuidad con la antropolog&a britnica ', como resultado, profundas diferencias entre la antropolog&a simblica turneriana ' geertziana Para Turner, los s&mbolos son de inters no como "eh&culos de, ' "entanas para analizar, la ,cultura- Jel ethos ' "isin del mundo de una sociedad integradosJ sino como algo que debieran ser llamados operadores en el proceso social, cosas que, cuando se colocan $untas en ciertas formas ' en ciertos conte.tos /en especial, rituales3 producen transformaciones esencialmente sociales. *s&, los s&mbolos en los rituales 7dembu de curacin, iniciacin o caza son in"estigados por la manera en las que hacen pasar a los actores de una condicin a otra, resuel"en contradicciones sociales, ' los encadenan a las categor&as ' normas de su sociedad /10>13 :in

1D1
embargo, a lo largo del camino hacia estas quiz tradicionales metas estructuralBR funcionalistas, Turner identific ' traba$ sobre ciertos mecanismos rituales, ' algunos de los conceptos que desarroll han llegado a ser parte indispensable del anlisis del ritual6 liminalidad, marginalidad, antiestructura, comunidad, etctera /10>1, 10>03 = Turner ' los antroplogos simblicos de Chicago no tienen muchas diferencias entre s&, sino, para la ma'or&a de ellos, simplemente hablar de su pasado :in embargo, los turnerianosO agregan una importante, ' caracter&sticamente britnica, dimensin al campo de la antropolog&a simblica en su con$unto, el sentido de la pragmtica de los s&mbolos !llos in"estigaron con mucho ma'or detalle que Keertz, :chneider, et al., la ,efecti"idad de los s&mbolos-, la cuestin de cmo los s&mbolos hacen realmente lo que los antroplogos pregonan que hacen6 operar como fuerzas acti"as en el proceso social /"ase tambin 5"iB:trauss, 10>D( Tambiah, 10>2( 5eEis, 1011( Iernndez, 101=3 !n retrospecti"a, se puede decir que la antropolog&a simblica tu"o una cantidad de limitaciones significati"as 7o me refiero a los cargos de que fuera noB cient&fica, m&stica, literatura, cabezaBhueca, ' todos los ep&tetos puestos por los practicantes de la ecolog&a cultural /"ase adelante3 %s bien, uno puede sealar que la antropolog&a simblica, especialmente en su "ariante norteamericana, adolece de una sociolog&a sistemtica( un poco desarrollado sentido de la pol&tica de la cultura( ' que falta de curiosidad en cuanto a la produccin ' mantenimiento de los sistemas simblicos !stos puntos sern discutidos ms e.tensamente en el curso de este traba$o Ecologa c(lt(ral> 5a ecolog&a cultural representa una nue"a s&ntesis, ' un posterior desarrollo, del e"olucionismo materialista de 5eslie 4hite /10=D, 10=03, Hulian :teEard /10OD, 10OO3 ; M Kordon Childe /10=<3 :us ra&ces se remontan a 5eEis #enr' %organ ' ! C T'lor en el siglo diecinue"e, ' 8ltimamente hasta %ar. ' !ngels, 'a que los e"olucionistas de los aos cincuenta por razones pol&ticas comprensibles, no tu"ieron agallas para enfatizar la cone.in mar.ista 1 4hite ha in"estigado lo que lleg a ser llamado ,la e"olucin general- o la e"olucin de laBculturaBenBgeneral en trminos de estadios de comple$idad social ' a"ance tecnolgico !stos estadios fueron posteriormente refinados por !lman :er"ice /10O23 ' por %arshall :ahlins ' !lmn :er"ice /10>93 en el famoso esquema de bandasBtribusB$efaturasBestados !l mecanismo e"olucionario en la construccin de 4hite se deri"a de e"entos ms o menos fortuitos, in"enciones tecnolgicas que dan lugar a la grandiosa ,captura de energ&a-, ' del crecimiento poblacional /' tal "ez las guerras ' conquistas3 que estimulan el desarrollo de formas ms comple$as de organizacin ' coordinacin socioBpol&tica :teEard /10OD3 combati a la "ez tanto el enfoque en la e"olucin de la culturaBenBgeneral /como opuesta a las culturas espec&ficas3, como la carencia de un mecanismo de e"olucin ms sistemticamente operati"o Por el contrario, enfatiz que culturas espec&ficas desarrollan sus formas

1D<
espec&ficas en el proceso de adaptacin a condiciones ambientales espec&ficas, ' que la aparente uniformidad de los estadios de e"olucin es realmente consecuencia de adaptaciones similares a condiciones naturales similares en diferentes partes del planeta :i la idea de que la cultura tomaba cuerpo en s&mbolos p8blicos obser"ables, fue la lla"e que liber a la antropolog&a simblica de la antropolog&a cultural norteamericana pre"ia, el concepto que $ug un papel similar en el ecolog&a cultural fue el de ,adaptacin- /"ase *lland, 101O para un resumen3 Tal como Keertz pregon que el estudio de la cultura corporeizada en s&mbolos suprime el problema de su engendramiento en el interior de las cabezas de la gente, :ahlins enfoca la adaptacin a factores ambientales como camino aglutinante de factores amorfos tales como la gestalten cultural ' la dialctica histrica /10>=3 !se fue un rechazo en gran escala del estudio de los traba$os anteriores tanto de la cultura en el sentido norteamericano como de la sociedad en el sentido britnico 5a dinmica interna fue "ista como dif&cil de medir, ' aun dif&cil de elegir para propsitos de asignar primac&a causal, 'a que cualesquier factor e.terno al ambiente natural ' social era tratado como ,"ariable independiente-, fi$a, medible6
,Por dcadas, siglos ahora, la batalla intelectual ha estado dada sobre6 cul sector de la cultura es el decisi"o para el cambio %uchos se han enlistado ba$o di"ersas insignias Curiosamente, pocos parecen seguirlo, 5eslie 4hite defiende el crecimiento tecnolgico como el sector ma'ormente responsable de la e"olucin cultural( Hulian #u.le', con algunos otros, "e la ,"isin humana de la finalidad- como la fuerza decisi"a( el modo de produccin ' la lucha de clases se encuentran mu' tranquilas en la contienda ?iferentes como son, estas posiciones concuerdan en que el impulso del desarrollo es generado desde dentro 5a posicin que asumen las causas internas de desarrollo puede ser defendido sealando hacia un mecanismo tal como la dialctica hegeliana, o puede descansar ms inseguramente en un t argumento de la lgica !n cualquier caso un supuesto irreal ' "ulnerable est presente, que las culturas son sistemas cerrados !s , N precisamente en este punto que la ecolog&a cultural ofrece una nue"a perspecti"a !lla presta atencin a la relacin entre lo interno ' lo r e.terno( ubica como el resorte impulsor del mo"imiento e"olucionista el intercambio entre cultura ' medio ambiente *hora la preminencia del paisa$e no est siendo decidida sobre un pedazo de N papel Pero si la adaptacin gana sobre el dinamismo interno ser por ciertas fuerzas intr&nsecas ' ob"ias 5a adaptacin es real, naturalista, aseguradora de todos aquellos conte.tos histricos de las culturas que el dinamismo interno ignora- /:ahlins, 10>=6 1DOB1D>3 2

5a "ersin de :ahlins ' :er"ice de la ecolog&a cultural, adoptada tambin por la corriente principal del ala arqueolgica de la antropolog&a, fue fundamentalmente e"olucionista !l uso primario del concepto de adaptacin fue para e.plicar el desarrollo, mantenimiento ' transformacin de formas sociales ,Pero hubo otra "ariante de la ecolog&a cultural, la cual se desarroll un poco despus ' lleg a dominar el ala materialista en los sesenta :u posicin, e.presada ms "igorosamente por %ar"in #arris /e g , 10>>3 ' quiz de manera ms elegante por Ro' Rappaport /10>13,

1DD
se inspir con fuerza en la teor&a de sistemas Cambi de la e"olucin el enfoque anal&tico ' lo dirigi hacia la e.plicacin de la e.istencia de fragmentos espec&ficos de culturas particulares en trminos de las funciones adaptati"as o sistemas de mantenimiento de tales fragmentos *s&, el ritual kaiko de los %aring pre"iene la degradacin del ambiente natural /Rappaport, 10>13, el potlach FEaGiutl mantiene un equilibrio de distribucin de alimento entre los segmentos tribales /PiddocGe, 10>03, ' la sacralidad de la "aca en la Sndia protege un eslabn "ital de la cadena alimenticia agr&cola /#arris, 10>>3 !n estas in"estigaciones el inters ha pasado de analizar cmo el medio ambiente estimula /o pre"iene3 el desarrollo de formas sociales ' culturales, al problema de las "&as en que las formas sociales ' culturales funcionan para conser"ar una relacin que e.iste con el medio ambiente !sto fue as& para los posteriores estudios que "inieron a representar, como con$unto, a la ecolog&a cultural en los aos sesenta Lno hubiera tenido que encontrarse fuera de relacin con la teor&a antropolgica para no tomar partido en el reido debate entre los ecologistas culturales ' los antroplogos simblicos ;a que, mientras los ecologistas culturales consideraban que los antroplogos simblicos eran mentalistas cabezasBhuecas, enmaraados en no cient&ficos e in"erificables arrebatos de interpretacin sub$eti"a( los antroplogos simblicos consideraban que los ecologistas culturales estaban enredados en un cientificismo negligente ' estril, contando calor&as ' midiendo gotas, empeados en ignorar tercamente una "erdad que la antropolog&a presumiblemente hab&a establecido por aquel tiempo6 la cultura media toda la conducta humana 5a pugna maniquea entre ,materialismo- e ,idealismo-, apro.imaciones ,duras- o ,sua"es-, interpretati"os ,emics- ' e.plicati"os ,etics-, domin el campo durante una buena parte de la dcada de los sesenta, ' en parte lleg hasta los setenta @ue la ma'or&a de nosotros pensemos ' escribamos en trminos de tales oposiciones puede estar en parte enraizado en los esquemas que ms han permeado el pensamiento de Pccidente6 sub$eti"oTob$eti"o( naturalezaTcultura( menteTcuerpo, etctera 5a prctica de traba$o de campo misma puede, adems, contribuir a tales $uicios, basada como lo est en la parad$ica con$uncin de participar ' obser"ar en un solo ' mismo tiempo puede ser, entonces, que esta clase de construccin polarizada del paisa$e intelectual en antropolog&a est profundamente impulsada a ser eliminada por Ncompleto, tanto por las categor&as culturales como por las formas de prctica de la profesin Pero la lucha ric!etic de los aos sesenta tu"o un gran n8mero de efectos desafortunados( estorbar la adecuada autocr&tica en los dos bandos no fue el menor de ellos *mbas escuelas se regodeaban en los errores de los otros, ' no inspeccionaban sus propias casas en busca de debilidades serias ?e hecho, ambos bandos fueron impotentes no slo para mane$ar lo que los otros hac&an /los antroplogos simbolistas renunciando a todo lo que llamara a ,e.plicacin-, los ecologistas culturales perdiendo de "ista los marcos de significado en los que la accin humana tiene lugar3( sino tambin en que nada de lo que hicieron contaba con alguna sociolog&a sistemtica 0

1D=
!n realidad, desde el punto de "ista de la antropolog&a social britnica toda la pugna norteamericana era algo sin sentido, 'a qu parec&a de$ar fuera el necesario trmino central, propio de toda la discusin antropolgica6 la sociedad U?nde estaban los grupos sociales, las relaciones sociales, las estructuras sociales, que median tanto las maneras en que la gente piensa /,cultura-3, como las maneras en que la gente e.perimenta ' act8a sobre su medio ambienteV ' este con$unto de cuestiones no pod&an ser respondidas en trminos de las categor&as de la antropolog&a social britnica /no hubo nadie que se molestara en preguntar3, porque los britnicos estaban haciendo sus propios esfuerzos intelectuales, a los cuales regresaremos a su debido tiempo Estr(ct(ralis&o !l estructuralismo, la ms o menos in"encin indi"idual de 5"iB:trauss, fue el 8nico paradigma genuinamente nue"o desarrollado en los aos sesenta @uiz uno pudiera decir que es el 8nico paradigma genuinamente original de la ciencia social /' tambin de las humanidades, para esos asuntos3 desarrollado en el siglo WW inspirado en la lingA&stica ' la teor&a de la comunicacin, ' reconocindose influido por %ar. ' Ireud, 5"iB :trauss argumenta que la aparentemente embrollada "ariedad de los fenmenos sociales ' culturales puede "ol"erse inteligible a tra"s de demostrar las relaciones compartidas de esos fenmenos con unos pocos principios fundamentales 5"iB:trauss procur establecer la gramtica uni"ersal de la cultura, la manera en que las unidades del discurso cultural son creadas /por el principio de oposiciones binarias3, ' las reglas de acuerdo con las cuales las unidades /pare$as de trminos opuestos3 son ordenadas ' combinadas para generar las producciones culturales reales /mitos, reglas matrimoniales, ordenaciones del clan totmico, etctera3 que los antroplogos registran 5as culturas son primeramente sistemas de clasificacin, pero tambin los con$untos de las producciones institucionales o intelectuales construidos a partir de aquellos sistemas de clasificacin ' e$ecucin ms las operaciones sobre ellos Lna de las ms importantes operaciones secundarias de la cultura en relacin a sus propias ta.onom&as es precisamente mediar o reconciliar las oposiciones que, en primer lugar, son las bases de esas ta.onom&as !n la prctica, el anlisis estructural consiste en descubrir los con$untos bsicos de oposiciones que fundamentan alg8n fenmeno cultural comple$o BBun mito, un ritual, un sistema matrimonialBB ' en mostrar los caminos en los que el fenmenos en cuestin es tanto una e.presin de aquellos contrastes como una reelaboracin de los mismos, produciendo de ese modo una manifestacin culturalmente significati"a, o reconsideracin, del orden *8n sin el anlisis completo de un mito o un ritual, la por lo menos clara enumeracin de los con$untos importantes de oposiciones en una cultura logra ser empresa 8til porque re"ela los a.iomas de pensamiento ' los l&mites de lo pensable propios de tales culturas /e g , 7eedham, 101Db3 ; la ma'or demostracin del poder del anlisis estructural se "e en el estudio en cuatro "ol8menes, "itolgicas /10>=B10113, de 5"iB:trauss *qu&, el mtodo permite la ordenacin de datos tanto de

1DO
gran escala /inclu'endo datos de la ma'or&a de los ind&genas de :udamrica ' tambin algunos de la 7orteamrica nati"a3, como de la e.plicacin de una mirada de pequeos detalles Bpor qu el $aguar cubre su boca cuando r&e o por S qu la metfora de la miel describe la fuga de animales indmitos 5a combinacin del amplio alcance con el detalle m&nimo es lo que proporciona al traba$o su gran "igor %ucho se ha hecho a partir del lugar que finalmente dio 5"iB:trauss a las estructuras que l $uzga ms all de la sociedad ' la cultura6 en las estructuras de la mente Tanto estaN cuestin como su cr&tica, son quiz algo sin importancia para los antroplogos Parece incontro"ertible que todos los humanos, ' todas las culturas, clasifican Xto sugiere la e.istencia de una propensin innata de alg8n tipo, pero no significa que alg8n esquema particular de clasificacin sea e"itable, sino nada ms que todos los humanos comen moti"ados por alg8n sistema uni"ersal de categor&as de los alimentos 5a consistente contribucin del estructuralismo de 5"iB:trauss se apo'a en la percepcin de que la e.uberante "ariedad, con su aparente azar, puede tener una profunda unidad ' sistematicidad, deri"ada de la operacin de una pequea cantidad de principios fundamentalesB es el sentido que 5"iB:trauss proclama su afinidad con %ar. ' Ireud, quienes similarmente argumentaban que ba$o la proliferacin superficial de las formas, se encuentran operando unos cuantos mecanismos relati"amente simples ' uniformes /?eKeoge and ?eB Keorge 101<3 Tal percepcin nos conduce a distinguir mucho ms claramente entre simples transformaciones, que operan dentro de una estructura dada, ' un cambio real, re"olucin si se quiere por el que la propia estructura se transforma *s& a pesar de la base materialista ' biologicista del estructuralismo, a pesar de la predileccin personal de 5e"iB:trauss de considerar que plus ca change, plus c#est la meme chose, esta teor&a ha tenido siempre importantes implicaciones en una antropolog&a mucho ms histrica 'To e"olucionista que la practicada por el maestro !l traba$o de 5ouis ?umont en particular ha desarrollado algunas de estas implicaciones e"olucionistas en el anlisis de la estructura del sistema de castas de la Sndia, ' en la estipulacin de algunos de los profundos cambios estructurales in"olucrados en la transicin de casta a clase /10>O, 1019( "ase tambin Koldman, 1019( Carnett, 1011( :ahlins, 10213 19 !l estructuralismo nunca fue del todo popular entre los antroplogos norteamericanos ,:i bien al principio /' ms por los ecologistas culturales3 fue "isto como una "ariante de la antropolog&a simblica, sus supuestos centrales fueron de hecho bastante diferentes a los de los antroplogos simblicos /con e.cepcin en parte de los schneiderianos3 Para eso hubo una serie de razones, las cuales se muestran en6 13 el nfasis cogniti"o mu' puro de la nocin le"istraussiana de significado, como contrario a los intereses norteamericanos por los ethos ' los "alores( <3 el nfasis ms austero de 5"iB:trauss en la arbitrariedad del significado /todo significado es establecido por contrastes, nada tiene en s& ning8n significado3 como contrario a los intereses nortemericanos en las relaciones entre las $ormas de las construcciones

1D>
simblicas ' los contenidos de las que ellas son "eh&culos,11 ' D3 la ubicacin e.pl&citamente abstracta de la estructura, di"orciada en todos los sentidos de las acciones e intenciones de los actores, como contraria al razonablemente consistente, aunque "ariablemente definido, actorBcentrismo de los antroplogos simblicos /siendo nue"amente :chneider una e.cepcin en parte en este punto3 Por esas razones, ' probablemente por otras ms, el estructuralismo no tu"o mucha acogida entre los antroplogos simblicos norteamericanos como pudiera haber parecido en un primer "istazo 1< 5e fue concedido durante un tiempo lo que pudiera haberse llamado status de parentesco ficticio, debido a su tendencia a enfocar algunos de los dominios que los antroplogos simblicos consideraban como propios Jmito, ritual, etiqueta, etctera !l principal impacto del estructuralismo fuera de Irancia, se dio en Snglaterra, entre algunos de los antroplogos sociales britnicos ms a"entureros /"ase especialmente 5each, 10>>3 5"iB:trauss ' los britnicos estaban en realidad mu' emparentados, nacieron de dos l&neas descendientes de ?urGheim ?e cualquier manera, en el conte.to britnico el estructuralismo sufri una cantidad importante de transformaciones !"adiendo la cuestin del pensamiento ' las estructuras uni"ersales, los antroplogos britnicos aplicaron primero el anlisis estructural a sociedades ' cosmolog&as particulares /e g , 5each, 10>>, 10>0( 7eedham, 101Da( ;alman, 10>0( lo mismo es aplicable a ?umont /10D93 en Irancia3 Tambin enfocaron con ms detalle el proceso de mediacin de oposiciones ' produ$eron una cantidad de refle.iones absolutamente originales sobre anomal&a ' antiBestructura, especialmente %ar' ?ouglas en %ure&a y peligro /"ase tambin Turner,10>1, 10>0( 5each, 10>=( Tambiah, 10>03 !n todo caso, fue tambin de importancia la manera en la cual algunos britnicos depuraron al estructuralismo de una de sus ms radicales facturas Jla distincin durGheimiana entre la ,base- social ' su ,refle$o- culturalJ 5"iB:trauss hab&a proclamado que si las estructuras m&ticas son paralelas a las estructuras sociales, no es porque el mito refle$e a la sociedad, sino porque tanto mito como organizacin social comparten una estructura fundamental com8n Por otro lado, algunos de los estructuralistas britnicos /Rodne' 7eedham es la e.cepcin ma'or3 regresaron a posiciones ms ubicadas en la tradicin de ?urGheim ' %arcel %auss, ' consideraron mitos ' ritos como refle$ando ' resol"iendo ,a ni"el simblico- oposiciones que aceptaban ser fundamentalmente sociales 1D %ientras el estructuralismo britnico estu"o restringido al estudio del mito ' el ritual le fue posible ingresar formalmente en la antropolog&a britnica sin tener un mu' profundo efecto en ella 5leg a ser su "ersin de antropolog&a cultural o simblica, su teor&a de la superestructura Iue slo ms tarde, cuando un o$o estructural /i e, mar.istaBestructural3 fue puesto sobre el concepto britnico de estructura social, que empezaron a saltar chispas !n gran n8mero de campos JlingA&stica, filosof&a, historiaJ hubo fuerte reaccin contra el estructuralismo a principios de los setenta ?os hechos

1D1
interrelacionados fueron sentidos como particularmente problemticos, por no decir inaceptables6 la negati"a de la rele"ancia de la intencin sub$eti"a en el proceso social ' cultural, ' la negati"a de cualquier impacto significante de la historia o ,acontecimiento- sobre la estructura 5os disc&pulos empezaron a elaborar modelos alternati"os, en los cuales tanto agentes como acontecimientos, $ugaban un papel ms acti"o !stos modelos, sin embargo, no tu"ieron mucho partido en la antropolog&a sino hasta finales de los setenta, ' sern discutidos en la seccin final del ensa'o !n antropolog&a, durante la ma'or parte de esa dcada el estructuralismo, con sus defectos /' "irtudes3, sent las bases de una de las escuelas de teor&a dominantes6 el mar.ismo estructuralista *"ancemos ahora hacia los aos setenta LOS SETENTA: A#) 5a antropolog&a de los setenta, estu"o mucho ms ob"ia ' transparentemente ligada a los sucesos del mundo real que la del periodo anterior Comenzando desde finales de los aos sesenta, tanto en los !stados Lnidos como en Irancia /mucho menos en Snglaterra3 surgieron mo"imientos sociales radicales, de gran en"ergadura Primero "ino la contracultura, luego el mo"imiento antiblico, ' luego, slo un poco despus, el mo"imiento de las mu$eres( estos no afectaron 8nicamente al mundo acadmico sino que se originaron en l en gran parte 'ual(uier cosa que formara parte del orden e.istente fue cuestionada ' criticada !n antropolog&a, las primeras cr&ticas tomaron la forma de denuncia de las ligas histricas entre la antropolog&a, por un lado, ' el colonialismo ' el imperialismo, por el otro /e g , *sad, 101D( #'mes, 101=3 Pero esto simplemente era la superficie del asunto !l punto de inters se traslad rpidamente hacia la cuestin profunda de la naturaleza de nuestras construcciones tericas ' especialmente el grado en que ellas daban cuerpo ' tra&an adelante los supuestos de la cultura burguesa occidental !l s&mbolo que anim el nue"o criticismo, ' las alternati"as tericas que ofrec&an reemplazar los "ie$os modelos, fue %ar. ?e todos los grandes antecedentes deciminnicos de la moderna ciencia social, %ar. hab&a estado notoriamente ausente de la corriente principal del repertorio terico 5a estructura de la accin social de Parsons fue uno de los te.tos sagrados de los antroplogos simblicos formados en #ar"ard, este te.to recogi el pensamiento de ?urGheim ' 4eber, ' de dos tericos de la econom&a, *lfred %arshall ' 4ilfredo Pareto, cu'a principal significacin en aquel conte.to parec&a ser que ellos no eran %ar. 5os britnicos, inclu'endo tanto a los antroplogos simblicos como a los estructuralistas, estaban fuertemente enca$onados en ?urGheim 5"iB:trauss proclamaba haber sido influido por %ar., pero esto era tomado como si bromeara diciendo cualquier cosa6 hasta los eclogos culturales, los 8nicos que se autoproclamaban materialistas en los sesenta, escasamente in"ocaban a %ar.( en realidad %ar"in #arris lo repudi e.pl&citamente /#arris 10>23 Lno no necesita ser un analista especialmente sutil de los aspectos ideolgicos de la historia intelectual para percatarse de que la ausencia de una influencia mar.ista significati"a

1D2
antes de los setenta fue e.actamente un refle$o del mundo pol&ticoBreal, as& como lo fue el surgimiento de una fuerte influencia mar.ista en los aos setenta #ubo al menos dos escuelas mar.istas de teor&a antropolgica distintas6 el mar.ismo estructural, desarrollado principalmente en Irancia e Snglaterra( ' la econom&a pol&tica, que emergi primero en los !stados Lnidos ' posteriormente en Snglaterra tambin all& hubo un mo"imiento que pudiera ser llamado mar.ismo cultural, traba$ por largo tiempo en estudios histricos ' literarios pero no fue retornado por los antroplogos sino hasta mu' recientemente ' ser consignado en la parte final del ensa'o ar*is&o estr(ct(ral Iue la 8nica de las escuelas desarrollada totalmente dentro del campo de la antropolog&a, ' probablemente por esa razn tu"o un impacto temprano !n ella, %ar. fue usado para atacar, 'To repensar o por lo menos desplegar en el paisa$e prcticamente todo el esquema terico Bantropolog&a simblica, ecolog&a cultural, antropolog&a social britnica ' estructuralismoB !l mar.ismo estructural constitu' una supuesta re"olucin intelectual total, ' si no tu"o .ito en establecerse como la 8nica alternati"a para todo lo hecho, ciertamente logr sacudir la ma'or parte de la sapiencia heredada !sto no quiere decir que fueron necesariamente los escritos de los propios mar.istas estructurales /e g , *lthusser, 1011( Kodelier, 1011( Terra', 101<( :ahlins, 101<( Iriedman, 101O3 los que tu"ieron este efecto( sencillamente fue el mar.ismo estructural la fuerza originada dentro de la antropolog&a para la promulgacin ' legitimacin de ,%ar.-, ,mar.ismo- ' ,cuestionamiento cr&tico- en el discurso del campo en su totalidad /"ase tambin ?iamond, 10103 !l a"ance espec&fico del mar.ismo estructural sobre las formas precedentes de la antropolog&a mar.ista, radica en que ubic las fuerzas determinantes no en el mbito natural 'To en la tecnolog&a, sino dentro de ciertas estructuras de relaciones sociales 5as consideraciones ecolgicas no fueron e.cluidas sino que fueron incluidas por, ' subordinadas al anlisis de la organizacin social, ' en especial la pol&tica, de la produccin ,5a ecolog&a cultural fue impugnada entonces como ,materialismo "ulgar-, pues ms que anular, reforzaba la clsica fetichizacin capitalista de las cosas, la dominacin de los su$etos por los ob$etos ms que por las relaciones sociales que toman cuerpo en, ' se simbolizan por medio de esos ob$etos /"ase especialmente Iriedman, 101=3 5as relaciones sociales en cuestin, referidas como el /los3 modo/s3 de produccin, no deben ser confundidas con la organizacin superficial de las relaciones sociales tradicionalmente estudiadas por los antroplogos sociales britnicos Jlina$es, clanes, mitades, etctera !stas formas superficiales de lo que los britnicos llamaron ,estructura social- fueron "istas como modelos nati"os de organizacin social tomados por los antroplogos como las cosas reales, pero que de hecho enmascaraban a, o al menos correspond&an slo parcialmente con las asimtricas relaciones de produccin

1D0
ocultas que dirig&an el sistema *qu&, pues, fue situada la cr&tica de la antropolog&a social britnica tradicional /"ase especialmente Cloch, 1011, 101=, 1011( Terra', 101O3 *dems de la cr&tica ' la re"isin tanto de la ecolog&a cultural como de la antropolog&a social britnica, los mar.istas estructurales "ol"ieron su atencin hacia los fenmenos culturales * diferencia de los ecologistas culturales, los mar.istas estructurales no descartaron los hechos culturales ' las categor&as nati"as como irrele"antes para la operacin real ' ob$eti"a de la sociedad, ni tampoco, alternati"amente, los agruparon para demostrar que hechos culturales aparentemente irracionales, tales como la sacralidad de la "aca, en realidad tienen funciones adaptati"as Tal como la 7ue"a Szquierda en el mundo real tom los hechos culturales /estilo de "ida, conciencia3 ms seriamente de lo que lo hizo la Mie$a Szquierda, as& los mar.istas estructurales dieron a los fenmenos culturales /creencias, "alores, clasificaciones3 por lo menos una funcin central en sus modelos del proceso socia/,N!spec&ficamente, la cultura fue con"ertida el ,ideolog&a- ' considerada desde el punto de "ista de su papel en la reproduccin social6 legitimando el orden e.istente, mediando las contradicciones en la base, ' mistificando los or&genes de la e.plotacin ' desigualdad en el sistema /PN5aughin, 101=( Cloch, 1011( Kodelier, 10113 Lna de las "irtudes del mar.ismo estructural era que ten&a en su esquema un lugar para cada cosa *l rehusar "er por separado las relaciones materiales ' la ,ideolog&a- como cosas opuestas, sus practicantes establecieron un modelo en el que los dos ,ni"eles- estaban relacionados uno con otro a tra"s de un n8cleo de procesos socioBpol&ticaeconmicos !n este sentido, ofrec&an una mediacin e.pl&cita entre los campos ,materialista- e ,idealista- de la antropolog&a de los setenta 5a mediacin fue ms bien mecnica, como se discutir en su momento, pero ah& estaba %e parece mu' importante, que los mar.istas estructurales introdu$eran con relati"a fuerza a la sociolog&a en el interior del cuadro 5a fertilizacin cruzada de las categor&as de la antropolog&a social britnica con las categor&as mar.istas produ$eron un modelo amplio de organizacin social /,modo de produccin-3 ' procedieron a aplicarlo sistemticamente a los casos particulares ?onde otros mar.ismos enfatizaron casi e.clusi"amente las relaciones de la organizacin pol&ticoBeconmica /,produccin-3, los mar.istas estructurales Bantroplogos ante todoB llamaron la atencin hacia el parentesco, la filiacin, el matrimonio, el intercambio, la organizacin domstica, etctera Snclu'eron estos elementos en sus consideraciones de las relaciones pol&ticas ' econmicas /a menudo dndoles una sonoridad ms mar.ista al llamarlas ,relaciones de produccin-3, ' el efecto logrado fue producir ricos ' comple$os cuadros de casos espec&ficos del proceso social, ?ada la relati"a parquedad del anlisis sociolgico pormenorizado en "arias escuelas de los sesenta, como se mencion antes, esta fue una contribucin importante !n lo dicho, sin embargo, uno no puede de$ar de reconocer que el mar.ismo estructural tu"o una serie de problemas Primero, por causa de que la limitacin del

1=9
concepto de cultura al de ,ideolog&a- fue demasiado e.trema, lo que tu"o el poderoso efecto de permitir a los analistas unir concepciones culturales con estructuras espec&ficas de relacin social ' coloc el problema de la ideolog&a de espaldas con las concepciones de cultura ms generales6 segundo, la tendencia a "er la culturaTideolog&a ampliamente en trminos de mistificacin, proporcion a la ma'or&a de los estudios culturales o ideolgicos de esta escuela un sabor decididamente funcionalista, 'a que el fin de esos anlisis era mostrar cmo mitos, rituales, tab8s, o lo que fuere, mantienen el statu (uo. Iinalmente, ' ms serio, si bien los mar.istas estructurales ofrec&an un camino de mediacin entre los ,ni"eles- material e ideolgico, realmente no cuestionaban la nocin de que tales ni"eles eran slo distinguibles anal&ticamente, a pesar de su cr&tica a la nocin durGheimiana /' parsoniana3 de ,lo social- como la ,base- del sistema, ellos simplemente ofrecieron perspicaz ' declaradamente una ,base- ms real ' ob$eti"a, ; a pesar de pretender descubrir funciones ms importantes de la ,superestructura- /o a pesar de proclamar que lo que es la base ' la superestructura "ar&a cultural 'To histricamente, o quiz ocasional ' mu' "agamente que la superestructura es parte de la base3 continuaron reproduciendo la idea com8n de mantenerlas como ca$ones anal&ticos separados !n este sentido, podemos "er que el mar.ismo estructural permanec&a mu' enraizado en los sesenta *unque estu"o in'ectado de una gran dosis de sociolog&a en sus primeros esquemas de categor&as, ' si bien esta sociolog&a fue relati"amente concebida de manera original, los huecos bsicos del pensamiento de los sesenta no fueron re"isados radicalmente ?espus, ' a diferencia de la escuela de la econom&a pol&tica ' otras apro.imaciones ms recientes que sern discutidas en seguida, el mar.ismo estructural fue en e.tremo noBhistrico, factor que nue"amente lo liga con las formas tempranas de la antropolog&a !n realidad, uno puede sospechar que en parte fue esta confortable mezcla de "ie$os supuestos ' categor&as en una nue"a retrica cr&tica lo que hizo al mar.ismo estructural atra'ente en aquellos d&as ?e muchas maneras el mar.ismo estructural fue "eh&culo perfecto para los acadmicos que hab&an sido formados en una etapa temprana ' que, en los setenta, sintieron el empu$e de la accin ' el pensamiento cr&tico que estaba confundiendo todo a su alrededor Econo&a poltica 5a escuela de econom&a pol&tica tom su inspiracin primaria en la sociolog&a pol&tica, en las teor&as de los sistemas mundiales ' del subdesarrollo /4allerstein, 101>( * K IranG, 10>13 !n contraste con el mar.ismo estructural que enfoc con amplitud, a la manera de los estudios de antropolog&a con"encionales en sociedades ' culturas relati"amente discretas, los economistas pol&ticos trasladaron su enfoque hacia los sistemas econmicoBpol&ticos regionales de gran escala /e g , #art , 102<3 Tal como ellos intentan combinar este enfoque con el traba$o de campo tradicional en comunidades espec&ficas o microBregiones, sus in"estigaciones han tomado generalmente forma de estudios de los efectos de la penetracin capitalista sobre estas

1=1
comunidades /e g , American thnologist, 1012( :chneider and :chneider 101>3 !l nfasis en el impacto de fuerzas e.ternas, ' en la manera en la cual las sociedades cambian o se desen"uel"en grandemente adaptndose a tal impacto, relaciona de alguna manera a la escuela de econom&a pol&tica con la ecolog&a cultural de los sesenta, ' realmente muchos de sus practicantes fueron formados en esta escuela /e g , Ross, 10293 Pero, mientras que para la ecolog&a cultural de los sesenta, que por lo general estudiaba sociedades relati"amente ,primiti"as-, las fuerzas e.ternas importantes fueron las del ambiente natural( para los economistas pol&ticos de los setenta, que estudiaban ,campesinos-, las fuerzas e.ternas importantes son las del !stado ' el sistema capitalista mundial * ni"el terico, los economistas pol&ticos se distinguen de los eclogos culturales al mostrar gran inclinacin por incorporar hechos culturales o simblicos en sus in"estigaciones /e g , :chneider, 1012( Riegelhaupt, 10123 !spec&ficamente, sus traba$os tienden a enfocar sobre los s&mbolos in"olucrados en el desarrollo de identidad de clase o grupo, en el conte.to de conflictos econmicoBpol&ticos de uno u otro tipo 5a escuela de econom&a pol&tica, en este caso recubierta con la naciente industria de la ,etnicidad-, aunque creo que la literatura reciente en el campo me parece demasiado "asta ' amorfa para intentar aqu& algo ms que un "acilante gestan todo caso la buena "oluntad de los economistas pol&ticos, inscritos de alguna manera en la moda, al poner atencin a los procesos simblicos es parte del rela$aBmiento general de la "ie$a disputa materialistaTidealista de los aos sesenta !l nfasis de esta escuela sobre los grandes procesos regionales es saludable, por lo menos en un punto 5os antroplogos tienen una tendencia a tratar las sociedades, incluso aldeas como si fueran entidades aisladas, con poco sentido de los grandes sistemas de relaciones en los cuales estas unidades estn insertas 5os traba$os ocasionales /e g , %olitical )ystems o *ighland +urma de !dmund 5each3 que han "isualizado las sociedades dentro de un gran conte.to regional han sido de una inclasificable /' admirable3 rareza6 ignorar el hecho de que los campesinos forman parte de !stados, ' que hasta las sociedades ' comunidades ,primiti"as- estn in"ariablemente en"ueltas en grandes sistemas de intercambio de todo tipo es una seria distorsin de los datos, ' es "irtud de los economistas pol&ticos recordrnoslo Iinalmente, a los economistas pol&ticos debemos el nfasis dado a la importancia de la historia en los estudios antropolgicos 7o fueron ellos los primeros en hacer lo, ni los 8nicos hasta ahora /me e.tender ms acerca de la apro.imacin entre la antropolog&a ' la historia en la conclusin de este ensa'o3( sin embargo, ciertamente los miembros de esta escuela son quienes parecen ms comprometidos hacia una antropolog&a completamente histrica ' quienes estn produciendo traba$os sustanciosos ' sistemticos en este sentido !n el lado negati"o del asunto podemos lamentar que el modelo de la econom&a pol&tica sea demasiado econmico, demasiado estrictamente materialista Lno escucha mucho acerca de salarios, mercado, ne.os monetarios, e.plotacin

1=<
econmica, subdesarrollo, etctera( pero no lo suficiente sobre relaciones de poder, dominacin, manipulacin, control ' todo aquello en que tales relaciones econmicas tienen lugar, ' que constitu'e para los actores gran parte de la in$usticia econmica e.perimentada como penuria 5a econom&a pol&tica, en otras palabras, no es suficientemente pol&tica. :in embargo mi ma'or ob$ecin se encuentra localizada profundamente en el modelo terico de la econom&a pol&tica !spec&ficamente, encuentro contro"ertible la "isin del mundo capitalismoBcentrista /por decirlo de alguna manera3, especialmente para la antropolog&a !l n8cleo del modelo es el supuesto de que "irtualmente cada cosa que estudiamos 'a ha sido tocada /,penetrada-3 por el sistema capitalista mundial, ' por ello mucho de lo que "emos en nuestro traba$o de campo ' describimos en nuestras monograf&as debe ser entendido como algo que ha sido formado como respuesta a ese sistema !sto quiz es cierto para campesinos europeos, pero aun en este caso uno quisiera por lo menos de$ar la cuestin abierta Cuando nos ale$amos cada "ez ms del ,centro- el supuesto llega a ser realmente problemtico Lna sociedad incluso una aldea, tiene su propia estructura e historia, ' esto debe ser tanto parte del anlisis como sus relaciones con el conte.to ma'or en el cual opera /"ase Hoel Fahn /10293 para un punto de "ista ms imparcial3 5os problemas deri"ados de la "isin del mundo centrada en el capitalismo afectan tambin la "isin de la historia que tienen los economistas pol&ticos a historia se tratada frecuentemente como algo que llega de fuera de la sociedad en cuestin, como un barco Por eso, no se accede a la historia de tal sociedad, sino a la del impacto de la historia /nuestra3 sobre esa sociedad 5os acontecimientos producidos por tal perspecti"a son frecuentemente poco satisfactorios en trminos de los intereses de los antroplogos tradicionales6 la organizacin social ' la cultura e.istentes en la sociedad en cuestin 5os estudios tradicionales, por supuesto, tu"ieron sus propios problemas con respecto a la historia !n ellos frecuentemente se nos presenta un bre"e cap&tulo final sobre el cambio social !l estudio de la econom&a pol&tica in"irti la relacin, pero solo para crear el problema in"erso *8n ms, los economistas pol&ticos tendieron a situarse ms en el barco /capitalista3 de la historia que en la orilla ?icen, en efecto, que $ams podremos conocer algo seme$ante a lo que el otro sistema a tra"s de sus aspectos 8nicos, ,tradicionales-, piensa realmente Porque sienten con "ehemencia que mucho de lo que nosotros "emos como tradicin es de hecho una respuesta al impacto de Pccidente ', el argumento contin8a, slo se lograr un cuadro ms fiel de lo que est sucediendo si reconocemos al mismo tiempo los perniciosos efectos de nuestro sistema sobre los otros Tal "isin est tambin presente, pero en forma de disgusto 'To desesperanza antes que pragmatismo, en una cantidad de traba$os recientes que preguntan filosficamente si podemos en "erdad conocer a ,los otros- J,rientalismo de !dEard :aid es el primer&simo e$emplo /"ase tambin RabinoE, 1011( Crapanzano, 1029( Riesman, 10113J

1=D
* tal posicin slo es posible responder6 tratamos !l esfuerzo es tan importante como los resultados, en trminos tanto de nuestras teor&as como de nuestras prcticas !l intento de "er otros sistemas desde el ni"el del terreno es la base, quiz la 8nica base, de la contribucin distinti"a de la antropolog&a a las ciencias humanas !s nuestra capacidad, largamente desarrollada en el traba$o de campo, de tomar la perspecti"a de los $olks en la orilla, la que nos conduce a conocer lo que ha' Jincluso en nuestra propia culturaJ ms all de lo que 'a conocemos /!n realidad, como cada "ez ms antroplogos estn haciendo traba$o de campo en culturas occidentales, incluidos los !stados Lnidos, la importancia de mantener una capacidad para "er la otredad, aun en la puerta de $unto, llega a ser ms ' ms aguda3 *dems, es nuestra ubicacin ,sobre el terreno- la que nos pone en posicin para obser"ar a la gente no slo como reactor pasi"o de los actos de un ,sistema-, sino como agente acti"o ' su$eto de su propia historia Para concluir esta seccin, debo confesar que mis sealamientos de la escuela de econom&a pol&tica en los setenta tienen algo de ideolgicamente tendencioso ?e hecho la econom&a pol&tica es mucho ms "i"a ' me$or en los ochenta, ' probablemente tenga "igor por alg8n tiempo %i periodizacin est, tal como la de todas las historias, slo parcialmente relacionada al tiempo real #e incluido a la econom&a pol&tica ' al mar.ismo estructural dentro de este periodoBcategor&a porque ambas escuelas contin8an compartiendo un con$unto de supuestos distintos de los que deseo enfatizar para la antropolog&a de los ochenta !spec&ficamente, ambas suponen, como los primeros antroplogos, que la accin humana ' el proceso histrico estn totalmente determinados estructural o sistmicamente :ea la oculta mano de la estructura o la destructi"a ceguera del capitalismo "isto como el agente de la sociedadB historia, ciertamente no est colocada en ning8n lugar central la gente real haciendo cosas reales !stas son precisamente las "isiones de las que parecen finalmente estar luchando por liberarse algunos antroplogos, as& como lo estn haciendo practicantes de muchos otros campos, a medida que nos mo"emos hacia la dcada de los ochenta EN LOS O%+ENTA: LA P#,%T-%A #ice notar al inicio de este ensa'o la impresin recordada por 4olf de que el campo de la antropolog&a est desintegrndose, incluso si tomamos en cuenta el poco grado de integracin que tu"o en el pasado :uger& tambin que escudriando en el paisa$e, uno puede encontrar los elementos de una nue"a tendencia que parece estar tomando fuerza ' coherencia !n esta seccin llamo la atencin hacia esta nue"a tendencia, la esbozo ' su$eto a una cr&tica preliminar !n los 8ltimos aos ha "enido aumentando el inters por anlisis que enfocan a tra"s de alguno de los trminos interrelacionados del con$unto6 prctica, pra.is, accin, interaccin, acti"idad, e.periencia, e$ecucin Ln segundo con$unto de trminos enfocan en el hacedor de todo lo que se hace6 agente, actor, persona, uno mismo, indi"iduo, su$eto

1==
!n ciertos campos el mo"imiento en esta direccin comenz al inicio de los setenta, en algunos de ellos surgi como reaccin directa del estructuralismo !n lingA&stica, por e$emplo, hubo un repudio temprano de la lingA&stica estructural ' un fuerte mo"imiento a "er el lengua$e como comunicacin ' e$ecucin /Cauman and :herzer, 101=, Cale and %organ, 101O3 !n antropolog&a tambin se buscaba una apro.imacin basada ms en la accin !n Irancia, Pierre Courdieu public su ,utline o$ a Theory o$ %ractice en 101< !n !stados Lnidos Keertz critic tanto los hipercoherentes estudios de sistemas simblicos /muchos de ellos inspirados en sus propios te.tos programticos3 como aquello que l llamaba estril formalismo del estructuralismo, con"ocando a los antroplogos a "er ,el comportamiento humano como accin simblica- /101Da6 19( "ese tambin ?olgui, Femnitzer and :chneider, 1011( 4agner, 101O( T Tumer, 10>03 !n Snglaterra hab&a un ala minoritaria que criticaba la "isin tradicional de ,estructura social, no desde el punto de "ista del mar.ismo estructural sino desde la perspecti"a de la eleccin indi"idual ' la toma de decisiones /Fapfererm, 101>3 1= ?urante gran parte de los setenta, el mar.ismo estructuralista ' luego la econom&a pol&tica, llegaron a ser dominantes, al menos dentro de la antropolog&a Para ellos los fenmenos sociales ' culturales fueron e.plicados ampliamente haciendo referencia a mecanismos estructuralBsistmicos de uno u otro tipo Ynicamente a finales de los setenta la hegemon&a del mar.ismo estructural comenz a menguar Lna traduccin al ingls del libro de Courdieu fue publicada en 1012, ' fue entonces, cuando los llamados a una apro.imacin ma'oritariamente orientada hacia la prctica comenzaron a incrementar su auditorio *qu& est un e$emplo6
,5os instrumentos de razonamiento estn cambiando ' la sociedad est menos ' menos representada como una elaborada mquina o un cuasiBorgnaismo que como un $uego serio, un drama o un te.to conductista- /Keertz 10296 D913 ,7osotros necesitamos obser"ar estos sistemas )de parentesco+ en accin, para estudiar tcticas ' estrategias, no simplemente las reglas del $uego- /Carnes, 10296 D913 , 5as concepciones de gnero en cualquier sociedad deber&an ser entendidas como aspectos funcionales de un sistema cultural a tra"s del cual los actores manipulan, interpretan, legitiman ' reproducen los patrones que ordenan su mundo social- /Collier and Rosaldo, 10216 D1D3 1O ,U@u quieren los actores ' cmo pueden conseguirloV- /Prtner, 10216 <>>3 ,:i el anlisis semiticoBestructural se e.tendiera a la antropolog&a general sobre la base de su pertenencia al ,lengua$e-, entonces lo que se pierde no es simplemente la historia ' el cambio, sino la prctica Jla accin humana en el mundoJ *lguno debiera pensar que lo que se pierde es todo lo que la antropolog&a es- /:ahlins, 10216 >3

1=O
Como en el caso de las tendencias re"isadas en los sesenta, el presente mo"imiento aparece con ms amplitud ' no abarca solamente el campo de la antropolog&a !n lingA&stica *lton CecGer, en un multicitado art&culo, ha enfatizado cuestiones sobre la construccin del te.to ' contra la reificacion de The Te-t /10103 !n sociolog&a, el interaccionismo simblico ' otras formas de la llamada microsociolog&a parecen estar atra'endo la atencin,1> ' *nthon' Kiddens ha puesto en duda la relacin e.istente entre estructura e ,inter"encin humana- /agency.3, uno de los problemas centrales de la moderna teor&a social /10103 !n historia, ! P Thompson ha protestado contra los tericos /desde los parsonianos hasta los estalinistas3 quienes tratan a ,la historia como proceso sin su$eto )'+ estaban de acuerdo en el desahucio de la historia como accin humana- /10126 123 !n los estudios literarios, Ra'mond 4illiams insiste en que la literatura debe ser tratada como producto de prcticas particulares, ' acusa a la literatura abstracta de practicar ,una e.traordinaria hechura ideolgica- /10116 =>3( :i insistimos ms J' aqu& comenzamos a entrar en terreno peligrosoJ podr&amos "er quiz la totalidad del mo"imiento de la sociobiolog&a como parte de la tendencia general, en la medida en que "ir el mecanismo e"olucionista de la mutacin casual hacia la eleccin intencional por los actores que buscan ma.imizar el .ito reproducti"o /;o dir&a, $usto aqu& ' no en una nota al pie de la pgina, que tengo una cantidad de ob$eciones fuertes a la sociobiolog&a :in embargo no pienso que sea mu' le$ano "er su surgimiento como parte del mo"imiento hacia el cual esto' llamando la atencin3 5a apro.imacin de la ,prctica- es di"ersa, ' no pretender comparar ' contrastar sus muchas "ertientes %s bien seleccionar para la discusin algunos traba$os que parecen compartir en el amplio grupo una orientacin com8n, orientacin que me parece particularmente promisoria 7o deseo canonizar ninguno de estos traba$os en particular, tampoco deseo pro"eer una etiqueta para el subgrupo, ni dotarlo de ms realidad de la que tiene 5o que hago aqu& no es ms que principiar a re"elar una fotograf&a, instar a una forma latente para que se torne en algo reconocible Podemos empezar por contrastar de manera general, este con$unto /o subcon$unto3 de nue"os traba$os orientados por la prctica con ciertas apro.imaciones establecidas ms firmemente, en especial con el interaccionismo simblico en sociolog&a /Clumer, 10><( Koffman, 10O0( "ase tambin Cerreman, 10><( ' ms recientemente Kregor, 1011 en antropolog&a3 ' con lo que fue llamado transaccionalismo en antropolog&a /Fapferer, 101>( %arriott, 101>( Kood', 1012( Carth, 10>>( Caile', 10>03 !l primer punto a notar es que estas apro.imaciones fueron elaboradas en oposicin a la "isin dominante, esencialmente parsonianoBdurGheimiana, del mundo ordenado por reglas ' normas 11 Reconociendo que la organizacin institucional ' los patrones culturales e.isten, los interaccionistas simblicos ' los transaccionalistas no pretendieron minimizar o arrinconar la rele"ancia de estos fenmenos para entender la "ida social
,?esde el punto de ubicacin de la interaccin simblica, la organizacin social es una construccin dentro de la cual las unidades actuantes lle"an a cabo sus acciones 5os hechos

1=>
estructurales, tales como Zcultura[, Zsistemas sociales[, Zestratificacin social[ o Zroles sociales[, ponen condiciones para su accin pero no determinan su accin- /Clumer, 10><6 1O<3

5os nue"os tericos de la prctica, por otra parte, comparten la "isin de que ,el sistema- /en una "ariedad de sentidos a ser discutidos adelante3 tiene, de hecho, un mu' poderoso efecto, incluso ,determinante-, sobre la accin humana ' la forma de los acontecimientos :u inters en el estudio de la accin e interaccin no pretende negar o minimizar cuestin, sino e.presa ms bien la urgente necesidad de entender de dnde "iene ,el sistema- Jcmo es producido ' reproducidoJ, ' cmo cambi en el pasado o cmo ser su cambio en el futuro Como Kiddens argumenta en su importante libro /10103, el estudio de la prctica no es una alternati"a antagnica al estudio de sistemas o estructuras, sino su necesario complemento !l otro aspecto general de la nue"a orientacin de la prctica, que la diferencia significati"amente de las primeras apro.imaciones interaccionistas ' transaccionalistas, reside en una palpable influencia mar.ista que "iene desde los setenta !sto se manifiesta en cierto modo en la manera en que son "istas algunas cosas tales como cultura 'To estructuras decir, aunque los nue"os tericos de la prctica comparten con la antropolog&a de los sesenta un fuerte sentido del poder modelador de la culturaBestructura, este poder modelador es "isto ms borrosamente como un moti"o de ,constreimiento-, ,hegemon&a- ' ,dominacin simblica- Regresaremos a esta posicin con ms detalle despus ?e manera ms general, la influencia mar.ista est siendo "ista ba$o el supuesto de que las ms importantes formas de accin o interaccin para propsitos anal&ticos son aquellas que tienen lugar en relaciones asimticas o dominadas, que son estas formas de accin o interaccin las que e.plican me$or la forma de cualquier sistema dado en cualquier tiempo dado :i es un asunto de enfoque dirigido a la interaccin /incluida ,la lucha-3 entre actores relacionados asimtricamente, o si es mas un asunto de definicin de los actores /sea lo que sea que estn haciendo3 en trminos de role status deri"ados relaciones asimtricas en las cuales participan, la apro.imacin tiende a resaltar la asimetr&a social como la dimensin ms importante, tanto de la accin como de la estructura 7o todos los traba$os de la prctica manifiestan la influencia mar.ista *lgunos de ellos Jcomo el interaccionismo simblico ' transaccionalismoJ estn ms en el esp&ritu de *dam :mith 5os miembros del subgrupo en el cual esto' interesado, en todo caso comparten, impl&cita o e.pl&citamente, al menos el sabor cr&tico de la antropolog&a de los setenta, si no una sistemtica alianza a la teor&a mar.ista per se :in embargo, hablar de una influencia mar.ista en todo esto es realmente oscurecer un aspecto importante de lo que est sucediendo6 una interpenetracin, casi una fusin, entre las construcciones mar.istas ' Eeberianas !n los sesenta, hab&a sido enfatizada la oposicin entre %ar. ' 4eber como ,materialista- e ,idealista- 5os tericos de la prctica, en contraste, se apo'an en un grupo de escritores que interpreta el corpus mar.ista de tal manera que lo hace plausiblemente compatible con el punto

1=1
de "ista de 4eber Como 4eber coloca al actor en el centro de su modelo, estos escritores enfatizan cuestiones de la pra.is humana en %ar. Como 4eber subsumi lo econmico en lo pol&tico, estos escritores circunscriben la e.plotacin econmica a la dominacin pol&tica ; como 4eber estu"o interesado particularmente en el ethos ' la conciencia, estos escritores colocan el acento en cuestiones similares en el traba$o de %ar. 5a eleccin de %ar. sobre 4eber como terico de referencia es un mo"imiento tctico de alg8n tipo !n realidad, la construccin terica in"olucrada est en igual deuda con ambos /en teor&a, "ase6 Kiddens 1011( 4illiams, 101>( *"ineri, 1011( Pllman, 1011( Cauman, 101D( #abermas, 101D( Koldmann, 1011 Para analizar el caso sustanti"o en esta "ertiente EeberianoBmar.ista, "ase6 Thompson 10>>( 4illiams, 101D( Keno"ese, 101>3 Proceder a e.plicar ' e"aluar la posicin de la ,nue"a prctica- a tra"s de proponer una serie de preguntas6 U@u es lo que la apro.imacin de la prctica busca e.plicarV U@u es la prcticaV UCmo est moti"adaV U; qu tipo de relaciones anal&ticas estn postuladas en el modeloV Perm&taseme enfatizar con firmeza que 'o no ofrezco aqu& una teor&a coherente de la prctica :ino simplemente presento ' e.amino, de una manera mu' preliminar, algunos de los a.iomas centrales de dicha teor&a ./(0 est1 siendo e*plicado2 Como se indic pre"iamente, la teor&a moderna de la prctica busca e.plicar la/s3 relacin/es3 que se obtienen entre la accin humana, por un lado, ' alguna entidad global que podemos llamar ,el sistema-, por otro 5as cuestiones concernientes a estas relaciones pueden encaminarse en cualquier direccin Jel impacto del sistema en la prctica, o el impacto de la prctica en el sistema Cmo traba$an estos procesos ser presentado ms adelante *qu& debemos decir unas cuantas palabras acerca de la naturaleza de ,el sistema!n dos traba$os antropolgicos que intentan e.pl&citamente elaborar un modelo basado en la prctica /Courdieu, 1012 )101<+( ; :ahlins, 10213, los autores toman nominalmente el punto de "ista del estructuralismo francs /patrones de relacin de categor&as ' de relaciones entre relaciones3 ?e hecho, de alg8n modo, tanto el habitus de Courdieu como los ,dramas cosmolgicos- de :ahlins llegan a ser en "arios sentidos seme$antes al concepto norteamericano de cultura, combinando elementos de ethos, afecto ' "alor con esquemas de clasificacin ms e.pl&citamente cogniti"os 5a eleccin de una perspecti"a francesa o norteamericana del sistema tiene ciertas consecuencias para la forma del anlisis como totalidad, pero aqu& no estamos particularmente interesados en el asunto es que los antroplogos de la prctica asumen que la sociedad ' la historia no son simple suma de respuestas ' adaptaciones ad hoc a est&mulos particulares, sino estn gobernadas por esBquemas organizacionales ' e"aluati"os !sto /incorporado, por supuesto, dentro de formas institucionales, simblicas ' materiales3 es lo que constitu'e el sistema !l sistema, adems, no est fragmentado en partes como, base ' superestructura, o sociedad ' cultura, sino es ms

1=2
bien una totalidad relati"amente intrincada Lna institucin Jdigamos, un sistema matrimonialJ es al mismo tiempo un sistema de relaciones sociales, arreglos econmicos, procesos pol&ticos, categor&as culturales, normas, "alores, ideales, patrones emocionales, etctera, etctera 7o se hace ning8n intento por colocar estos componentes en ni"eles ' asignar primac&a a uno u otro Tampoco, por e$emplo, el matrimonio es totalmente asignado a la ,sociedad-, ni la religin lo es a la ,culturaLna apro.imacin prctica no requiere partir en pedazos artificiales, como base ' superestructura /' argumentar cul determina a cul3, 'a que su empeo anal&tico no es e.plicar una parte del sistema por referencia a otra parte, sino preferentemente e.plicar el sistema como una totalidad integral remitindolo a la prctica /lo cual no quiere decir que est armoniosamente integrado3 Pero si bien el sistema es una totalidad integral, al mismo tiempo todas sus partes o di"isiones no tienen la misma significacin anal&tica !n la esencia del sistema, tanto formndolo como deformndolo, estn las realidades espec&ficas de asimetr&a, inequidad ' dominacin( en un tiempo ' lugar dados Ra'mond 4illiams, un mar.ista literatoBhistoriador cultural, resume tanto la insistencia sobre el holismo como la posicin, caracter&stica de esta "isin, pri"ilegiadora de la dominacin Tomando el trmino ,hegemon&a- de *ntonio Kramsci, como su designacin para el sistema, argumenta que6
,Zhegemon&a[ es un concepto que en primer lugar inclu'e ' "a ms all de dos poderosos conceptos anteriores6 aqul de Zcultura[ como un Zproceso social total[ en el que los hombres definen ' dan forma a sus "idas( ' aqul de ,ideolog&a- en cualquiera de sus sentidos mar.istas, en el que un sistema de significados ' "alores es la e.presin o pro'eccin de un inters particular de clase Z#egemon&a[ "a ms all de Zcultura[ en su insistencia por relacionar el Zproceso social total[ con distribuciones especificas de poder e influencia ?ecir que los hombres definen ' dan forma a sus "idas es "erdad slo como abstraccin en cualquier sociedad real ha' igualdades especificas en significados ' por tanto en capacidades para lle"ar a cabo este proceso\ Por eso Kramsci introdu$o el necesario reconocimiento de la dominacin ' subordinacin en que estaba hasta ahora, en todo caso, para ser aceptado como un proceso total !s $ustamente en este reconocimiento de la totalidad del proceso, que el concepto de Zhegemon&a[ "a ms all del de Zideolog&a[ 5o decisi"o no es slo el sistema consciente de creencias e ideas, sino el proceso total social "i"ido como organizado prcticamente por significados ' "alores espec&ficos ' dominantes )#egemon&a+ es en sentido estricto una Zcultura[, pero una cultura que tiene tambin que ser "ista como la dominacin ' subordinacin "i"ida de clases particulares- /4illiams, 10116 192B190, 1193

5o que la teor&a de la prctica pretende e.plicar, entonces, es la gnesis, la reproduccin ' el cambio de forma ' significado de una totalidad socioBcultural dada, definida Jms o menosJ en este sentido

1=0
./(0 es la pr1ctica2 !n principio la respuesta a esta cuestin es casi ilimitada6 cualquier cosa que haga la gente ?ada la centralidad de la dominacin en el modelo, sin embargo, la ma'or&a de las formas significati"as de prctica son aquellas con implicaciones pol&ticas intencionales o noBintencionales !ntonces, de nue"o, casi cualquier cosa que haga la gente tiene tales implicaciones *s&, el estudio de la prctica es despus de todo el estudio de todas las formas de accin humana, pero desde un ngulo Jpol&ticoJ particular %s all de este punto general, distinciones posteriores( pueden ser introducidas :iendo la primera de todas la cuestin de qu son tomadas como unidades actuantes 5a ma'or parte de la antropolog&a prctica hasta la fecha toma estas unidades como actores indi"iduales, 'a sean indi"iduos histricos efecti"os, o tipos sociales /,mu$eres-, ,comuneros-, ,traba$adores-, ,hi$os menores-, etctera3 !S analista toma estas gentes ' sus hechos como punto de referencia para entender un i despliegue particular de e"entos, 'To para comprender el proceso in"olucrado en la reproduccin o cambio de alg8n grupo de hechos estructurales !n contraste con el "asto cuerpo de traba$os en el campo de la historia, ha sido relati"amente pequeo lo hecho en antropolog&a sobre la accin con"enida colecti"amente /"ase 4olf, 10>0( Iriedrich, 1019( Clu, 1029( "ase tambin la literatura sobre los cultos cargo, especialmente 4orsle', 10>23 *un en estudios de accin colecti"a, sin embargo, la colecti"idad es manipulada metodolgicamente como su$eto indi"idual 7osotros e.aminaremos a tra"s de esta seccin, algunos de los problemas que surgen del indi"idualismo esencial de la ma'or&a de las formas actuales de la teor&a de la prctica Ln segundo grupo de problemas se refiere a la organizacin temporal de la accin *lgunos autores /Courdieu es un e$emplo3 tratan la accin en trminos de hechos de decisin relati"amente adecuados 'To de relati"amente corto plazo, ,en marcha- Ptros sugieren, aunque no desarrollan el asunto, que los humanos act8an dentro de planes o programas que son siempre ms amplios que cualquier mo"imiento indi"idual ', en realidad, que la ma'or&a de mo"imientos son inteligibles slo dentro del conte.to de estos grandes planos :ahlins /10213 da a entender esto, as& como Prtner /10213 ' Collier and Rosaldo /10213( para un antiguo e$emplo, "ese #art ' Pilling /10>93 %uchos de tales planos son pro"istos culturalmente /el ciclo normati"o de "ida, por e$emplo3, pero muchos otros deben ser construidos por los propios actores *un los pro'ectos generados /,creati"amente-3 por los actores tienden, sin embargo, a formas estereotipadas, en la medida en que los constreimientos ' los recursos del sistema son relati"amente constantes para actores en situaciones similares ?e cualquier modo, un nfasis en los grandes ,pro'ectos- ms que en ,marchasparticulares subra'a el asunto de que la accin por s& misma tiene estructura /desarrollable3, si bien operando en, ' en relacin con la estructura Iinalmente, est la cuestin de los tipos de accin elegidos como centrales anal&ticamente en la apro.imacin que tratamos Todos parecen concordar, en contra

1O9
de la "isin parsoniana o saussuriana, en considerar a la accin como inmediata puesta en $uego o e$ecucin de reglas ' normas /Courdieu, 1012( :ahlins, 102<( Kiddens, 10103 %s a8n, todos parecen tambin estar de acuerdo en que un tipo de ,"oluntarismo- heroico o romntico, que enfatice la libertad ' la in"enti"a relati"amente irrestrictas de los actores, no har ni lo uno ni lo otro /e.g., Thompson 10123 5o que queda, entonces, es una "isin de la accin considerada en trminos de eleccin pragmtica ' reaccin de decisin 'To clculo acti"o ' estratgico Tengo ms que decir acerca del modelo estratgico en la siguiente seccin, cuando discuta las "isiones de la moti"acin "inculadas con la teor&a de la prctica *qu&, sin embargo, deseo preguntar si la critica de la puesta en $uego o e$ecucin no habr ido demasiado le$os !n realidad, a pesar de los ataques hechos a Parsons por Courdieu ' Kiddens, ambos reconocen el papel central del comportamiento altamente modelado ' rutinario en la reproduccin sistmica !s precisamente en aquellas reas de la "ida J especialmente en el llamado dormitorio domsticoJ donde la accin procede con poca refle.in, que mucho del conser"adurismo de un sistema tiende a ser situado ;a sea porque los tericos de la prctica desean enfatizar el "igor ' la intencionalidad de la accin, o a causa de un consciente inters en el cambio como contrario a la reproduccin, o ambos, puede ser indebidamente sub"alorado el grado en el cual los actores en realidad slo e$ecutan normas porque ,ese fue el camino de nuestros ancestros./(0 &oti3a la accin2 Lna teor&a de la prctica requiere alg8n tipo de teor&a de la moti"acin #asta el momento, la teor&a dominante de la moti"acin en la antropolog&a de la prctica se deri"a de la teor&a del inters !l modelo es el de un actor esencialmente indi"idualista ' algo agresi"o, autointeresado, racional, pragmtico, ' quiz tambin con una orientacin ma.imizando que los actores hacen, se supone, es ir racionalmente tras lo que quieren, ' lo que quieren es lo que es material ' pol&ticamente 8til para ellos dentro del conte.to de sus situaciones histricas ' culturales 5a teor&a del inters ha sido sacada a relucir con anterioridad en muchas ocasiones *qu&, basta con hacer notar unos cuantos puntos que tienen rele"ancia particular para los estudios antropolgicos de la prctica !sta medida en que la teor&a del inters es, aunque pretenda no serlo, una teor&a psicolgica, es e"identemente demasiado estrecha !n particular porque aunque la racionalidad pragmtica es ciertamente un aspecto de la moti"acin, no es nunca la 8nica, ' no siempre la dominante Ptorgarle el estatuto de fuerza moti"an te e.clusi"a es e.cluir del discurso anal&tico un rango completo de trminos emocionales Bnecesidad, miedo, sufrimiento, deseo ' otrosB que seguramente son parB te de la moti"acin ?esafortunadamente los antroplogos han encontrado, por lo general, que los actores con demasiada ,plomer&a- psicolgica son duros de mane$ar metodolgicamente, ' para los tericos de la prctica esto no es una e.cepcin #a', de

1O1
todas maneras, un cuerpo creciente de literatura que e.plora la "ariable construccin de uno mismo, persona, emocin ' moti"o en una perspecti"a cross0cultural /e g , % Rosaldo, 1029, 1021( Iriedrich, 1011( Keertz, 100Da, 101O( :inger, 1029( FirGpatricG, 1011( Kuemple, 101<3 !l crecimiento de este cuerpo de traba$os es por s& mismo parte de la gran tendencia dirigida por 5 el inters en elaborar un paradigma centradoenBelB actor, como lo es tambin que el subcampo de antropolog&a psicolgica parezca estar gozando de una especie de renacimiento /e g , Paul, 102<( FracGe, 1012( 5e"' 101D3 Lno puede tener la esperanza de una ,hibridacin- entre las consideraciones prcticas, ms orientadas sociolgicamente con su "isin de moti"os relati"amente desnaturalizada, ' algunos de estos hechos de emocin ' moti"acin ms ricamente estructurados :i la teor&a de inters supone demasiada racionalidad de parte de los actores, tambin supone demasiada diligencia 5a idea de que los actores estn siempre reclamando derechos, persiguiendo metas, a"anzando propsitos, etctera, puede simplemente ser una "isin demasiado energtica /' demasiado pol&tica3 del cmo ' el porqu la gente act8a *qu& podemos recordar nue"amente la distincin, subra'ada por Keertz, entre la teor&a del inters ' la del esfuerzo /101Dc3 :i los actores en la teor&a del inters estn siempre empeados acti"amente por las ganancias, los actores en la teor&a del esfuerzo son "istos como e.perimentando las comple$idades de sus situaciones e intentando resol"er los problemas puestos por aquellas situaciones :e sigue de esos puntos que la perspecti"a del esfuerzo pone gran nfasis en el anlisis del propio sistema, en las fuerzas en Huego sobre los actores, como una manera de comprender, como se dice, de dnde "ienen los actores !n particular, un sistema es analizado con el ob$eti"o de re"elar los tipos de lazos que crea para los actores, la clase de carga colocada sobre ellos, etctera ]te anlisis, a su "ez, pro"ee mucho del conte.to para entender los moti"os de los actores, ' los tipos ?e pro'ectos que ellos constru'en para proceder ante sus situaciones /"ase tambin Prtner, 101O, 10123 :i bien la teor&a del esfuerzo no rectifica las deficiencias psicolgicas de la teor&a del inters, por lo menos hace una e.ploracin ms sistemtica de las fuerzas sociales que dan forma a las moti"aciones, que aquella e.ploracin que hace la teor&a del inters !n realidad, uno puede decir que la teor&a del esB fuerzo es una teor&a de la produccin de ,intereses- social, como opuesta a la psicolgica, esta 8ltima siendo "ista menos como e.presin directa de utilidad ' "enta$a por los actores, ' ms como imagen de soluciones a problemas ' tensiones e.perimentadas Iinalmente, una apro.imacin del inters tiende a ir de la mano con la obser"acin de la accin de ,marchas- tcticas de corto plazo, ms que de desarrollados ,pro'ectos- de plazo largo ?esde un punto de "ista tctico, los actores buscan ganancias particulares( mientras desde un punto de "ista desarrollado, los actores son "istos como incluidos en transformaciones relati"amente e.tensas de sus condiciones de e.istencia de sus relaciones con cosas, personas, ' consigo mismos Podemos decir, en el esp&ritu de Kramsci, que la accin en una perspecti"a de

1O<
desarrollo o de ,pro'ectos- es ms un asunto de ,con"ertirse- que de ,conseguir/10O13 Sntr&nseco a esta 8ltima perspecti"a se encuentra un sentido de moti"o ' accin, formaB do no slo por problemas siendo resueltos, ' ganancias siendo buscadas, sino por representaciones e ideales de lo que constitu'e ,lo bueno- en la gente, en las relaciones, en las condiciones de "ida !s una peculiaridad de la teor&a del inters ser compartida por una amplia gama de analistas, mar.istas ' no mar.istas, ,"ie$os- ' ,nue"os- tericos de la prctica 5a popularidad ' durabilidad de la perspecti"a, a pesar de numerosos ataques ' cr&ticas, sugiere que se requerirn cambios especialmente profundos en nuestras propias prcticas, si es que algo est por ser cambiado en sta rea La nat(rale4a de las interacciones entre la pr1ctica y el siste&a 1 1'mo el sistema da $orma a la prctica2 5os antroplogos Jlos norteamericanos, de alguna maneraJ concuerdan ampliamente en que la cultura da forma, gu&a, ni"ela e inclusi"e, hasta cierto punto, determina la conducta !n los sesenta, Keertz detall algunos de los importantes mecanismos in"olucrados en este proceso, ' me parece que los tericos de la prctica ms modernos, inclu'endo aquellos que escriben en trminos mar.istas 'To estructuralistas, mantienen una "isin esencialmente geertziana Pero ha' ciertos cambios de nfasis, deri"ados de la centralidad de la dominacin dentro del armazn de la prctica Como se not al principio, el nfasis se ha trasladado de lo que la cultura concede ' permite a la gente "er, sentir, ' hacer, a lo que le restringe e inhibe obser"ar, sentir ' hacer !s ms, aunque se concuerde en que la cultura establece la realidad en la cual los actores "i"en, esta realidad es "ista con o$os cr&ticos6 Upor qu sta ' no alguna otraV U' que tipo de alternati"as est la gente siendo incapacitada para "erV !s importante notar que esta "isin es al menos parcialmente distinta de una percepcin de la cultura como mistificacin ?esde una "isin de la mistificacin, la cultura /igual a ,ideolog&a-3 dice mentiras acerca de la realidad en que la gente "i"e, ' el problema anal&tico es entender cmo la gente llega a creer estas mentiras /e.g., Cloch, 10113 !n la apro.imacin que aqu& se discute, sin embargo ha' slo una realidad ' est constituida culturalmente desde arriba hasta aba$o !l problema no es que el sistema mienta acerca de alguna ,realidad- e.traBsistmica, sino por qu el sistema en con$unto tiene cierta configuracin, ' por qu ' cmo e.clu'e posibles configuraciones alternati"as !n cualquier caso, en trminos del problema espec&fico de cmo el sistema constrie la prctica, el nfasis tiende a estar colocado sobre mecanismos esencialmente culturales ' psicolgicos6 mecanismos de la formacin ' transformacin de la ,concienciaN *unque los constreimientos de tipo material ' pol&tico, incluida la fuerza, son plenamente reconocidos, ah& parece haber concordancia general en que la accin est constreida de manera ms profunda ' sistemtica por los caminos en los cuales la cultura controla las definiciones del mundo paB ra los actores, limita sus instrumentos conceptuales ' restringe su repertorio emocional6 la cultura

1OD
llega a ser parte del indi"iduo #ablando del sentido de honor entre los Fab'le, por e$emplo, Courdieu dice6 ,) + el honor es una disposicin permanente, incrustada en los propios cuerpos de los agentes en forma de disposiciones mentales, esquemas de percepcin ' pensamiento e.tremadamente generales en sus aplicaciones, tal Como aquello que di"ide el mundo de acuerdo con las oposiciones entre macho ' hembra, este ' oeste, futuro ' pasado, arriba ' aba$o, derecha e izquierda, etc ' tambin en un ni"el profundo, en la forma de las posturas corporales ' las actitudes, maneras de permanecer de pie, sentarse, mirar, hablar o caminar 5o que se denomina sentido del honor no es otra cosa que el orden culti"ado, inscrito en el esquema corporal ' en los esquemas de pensamiento- /10126 1O3 !n una "ertiente similar, Ioucault dice del discurso de las ,per"ersiones-6 ,5a maquinaria de poder que enfoca en este con$unto a$eno no para suprimirlo, sino ms bien para darle una realidad anal&tica, "isible ' permanente6 fue implantada en los cuerpos, deslizada ba$o los modos de conducta, formada dentro, de un principio de clasificacin e & inteligibilidad, establecido como raison d#etre ' un orden o desorden natural 5a estrategia tras esta diseminacin fue derramar realidad con ella e incorporarla en los indi"iduos- /10296 ==3 *s& en la medida en que la dominacin es tanto un asunto de procesos psicolgicos ' culturales, como de otros procesos pol&ticos ' materiales, opera por dar forma a las disposiciones de los actores de tal manera que ,las aspiraciones de los agentes tienen, en caso e.tremo, los mismos l&mites que las condiciones ob$eti"as de las cuales son producto- /Courdieu, 10126 1>>( "ese tambin RabinoE, 101O( Carnett and :il"erman, 1010( RabinoE and :ulli"an, 10103 *l mismo tiempo, aquellos autores que enfatizan la dominacin cultural tambin ponen l&mites importantes en alcance ' profundidad a los controles culturales !l caso e.tremo nunca es alcanzado, ' frecuentemente ni siquiera se apro.ima *s&, aun aceptando la "isin de la cultura como poderosamente constricti"a, aquellos autores argumentan que la hegemon&a es siempre ms frgil de lo que parece, ' nunca tan total como se /o como la antropolog&a cultural tradicional la3 proclama, las razones dadas para esto son "arias, ' se relacionan directamente con las maneras en las que diferentes autores conceptualizan el cambio sistmico !sto nos lle"a a nuestro grupo de cuestiones finales < U'mo la prctica da $orma al sistema2 *qu& ha' realmente dos consideraciones6 cmo la prctica reproduce el sistema ' cmo el sistema puede ser cambiado por la prctica Lna teor&a unificada de la prctica deber&a idealmente poder dar una

1O=
e.plicacin para ambas cuestiones dentro de una construccin com8n #asta el momento, sin embargo, es claro que un enfoque en la reproduccin tiende a producir un cuadro un poco diferente que el de un enfoque del cambio 7osotros tomaremos entonces estos dos puntos por separado Sniciando con la reproduccin, ha' por supuesto una larga tradicin en antropolog&a por preguntar cmo son reproducidos por ' para los actores normas, "alores ' esquemas conceptuales *ntes de los aos sesenta, por lo menos en la antropolog&a norteamericana, el nfasis fue puesto en las prcticas de socializacin como elementos primarios de este proceso !n Snglaterra, sin embargo, la influencia del paradigma durGhemiano gener un nfasis en el ritual Iue a tra"s de la e$ecucin de rituales de "arios tipos que los actores fueron "istos como conducidos a ser encadenados a las normas ' "alores de su cultura 'To ser e.purgados, al menos temporalmente, de cualquier sentimiento disidente que pudieran albergar /e g , KlucGman, 10OO( M Turner, 10>0( Ceidelman, 10>>3 !l enfoque ritual, o lo que pudiera ser llamado el enfoque en la prctica e.traordinaria, llega a ser uniformemente fuerte en los aos sesenta ' setenta 5os antroplogos simblicos norteamericanos adoptaron la "isin de que el ritual era una de las matrices primarias para la reproduccin de la conciencia /Keertz, 101Db( Prtner, 10123, aunque disienten de la apro.imacin britnica en algunos aspectos ; los mar.istas estructurales tambin asignaron gran peso al poder del ritual para mediar las contradicciones sociales ' estructurales ' mistificar los traba$os del sistema !1 ritual es de hecho una forma de prctica Jla gente lo haceJ ' estudiar la reproduccin de la conciencia, mistificada u otra cosa, en el proceso de comportamiento ritual es estudiar por lo menos una manera en la cual la prctica reproduce el sistema 5a nue"a apro.imacin de la prctica, por contraste, asigna mucho nfasis a la prctica de la "ida ordinaria *unque sta no fue, de ninguna manera, ignorada en los traba$os iniciales alcanza gran prominencia aqu& *s&, a pesar de su presin sobre los momentos altamente intencionalizados de la prctica de Courdieu tambin pone mucha atencin a las pequeas rutinas que la gente efect8a en el traba$o, la comida, el sueo, ' el rela$amiento( as& como en los pequeos escenarios de etiqueta en que act8a una ' otra "ez, durante la interaccin social Todas estas rutinas ' escenarios estn afirmadas sobre, e incorporadas con las nociones fundamentales de orden temporal, espacial ' social que se encuentran tras de ' organizan el sistema como un todo !n la puesta en marcha de estas rutinas, los actores no slo siguen formados por los principios organizacionales sub'acentes in"olucrados, sino que refrendan continuamente aquellos principios en el mundo de la obser"acin p8blica ' el discurso Lna cuestin oculta tras todo esto es que de hecho toda prctica, cualquier cosa que cualquiera hace, incorpora ' por tanto reproduce los supuestos del sistema *qu& ha' un tema filosfico realmente profundo6 si los actores son seres totalmente culturales, cmo podr&an alguna "ez hacer algo que no tu"iera en el fondo, de alguna manera, supuestos culturales esenciales !n un ni"el ms mundano, la cuestin "iene a

1OO
ser si prcticas di"ergentes o noBnormati"as son simples "ariaciones sobre temas culturales bsicos, o si realmente implican modos alternati"os de los hechos sociales ' culturales !stas dos formulaciones estn basadas en dos modelos de cambio sistmico totalmente diferentes Lno es el modelo mar.ista clsico en el cual la di"isin del traba$o ' la asimetr&a de las relaciones pol&ticas crea, en efecto, contraBculturas incipientes al interior del sistema dominante *l menos algunas de las prcticas ' modos de conciencia de los grupos dominados, ,escapan- a la hegemon&a pre"aleciente !l cambio tiene lugar como resultado de la lucha de clases mediante la cual los grupos anteriormente dominados acceden al poder e institu'en una nue"a hegemon&a basada en sus propias ' distinti"as maneras de "er ' organizar el mundo #a' una "ariedad de problemas en este modelo, que no re"isare aqu& :implemente har notar que parece e.agerar las diferencias de orientacin conceptual, como opuestas a las tcticas, entre clases u otras entidades asimtricamente relacionadas !l modelo parece traba$ar me$or cuando las diferencias i de clase son tambin, histricamente, diferencias culturales, como en los casos del colonialismo e imperialismo /e g , Taussig, 10293 !l modelo traba$a menos bien para muchos otros casos con los que los antroplogos t&picamente tratan Bsistemas culturalmente homogneos en los cuales desigualdades ' asimetr&as de "anos tipos /basadas en se.o, edad o parentesco, por e$emplo3 son inseparables de complementariedades ' reciprocidades que son igualmente reales ' fuertemente sentidas Recientemente, %arshall :ahlins ha ofrecido un modelo que deri"a el cambio sistmico de cambios en las prcticas de 1a manera un poco diferente :ahlins considera que el cambio radical no necesita ser equi"alente con el arribo al poder de grupos con "isiones del mundo alternati"as !nfatiza, por el contrario, la importancia de cambios de significado de las relaciones e.istentes !n una palabra, :ahlins considera que la gente en posiciones sociales diferentes tiene ,intereses- diferentes /un trmino que le persigue, ' usa en un sentido amplio3, ' act8a de acuerdo con ellos !sto no implica de por s&, conflicto o lucha, tampoco implica que gentes con intereses diferentes mantengan "isiones del mundo radicalmente distintas Smplica, sin embargo, que buscarn encumbrar sus respecti"as posiciones cuando sur$a la posibilidad, aunque lo harn a tra"s de los medios tradicionalmente disponibles para la gente en su posicin !S cambio "iene cuando las estrategias tradicionales, las cuales suponen patrones tradicionales de relaciones /e g , entre $efes ' comuneros, o entre hombres ' mu$eres3, son desplegadas en relacin al nue"o fenmeno /e g , la llegada del capitn CooG a #aEaii3 que no responde a aquellas estrategias en forma tradicional !ste cambio de conte.to, esta terquedad del mundo real frente a las e.pectati"as tradicionales, nos introduce en la cuestin tanto de las estrategias de la prctica como de la naturaleza de las relaciones que ellas presuponen6

1O>
,) + la pragmtica tu"o su propia dinmica6 las relaciones que derrotan tanto la intencin como la con"encin !l comple$o de intercambios que se desarroll entre haEaianos ' europeos ) + tra$o a aqul hacia condiciones no caracter&sticas de conflicto interno ' contradiccin :us cone.iones diferenciales con los europeos fundaron por medio de esas condiciones sus propias relaciones hacia los dems con un contenido funcional nue"o !sto es transformacin estructural 5os "alores adquiridos en la prctica regresan a la estructura corno nue"as relaciones entre categor&as/:ahlins, 10216 O93 !l modelo de :ahlins est llamando la atencin de muchas maneras Como 'a se ha anotado, no iguala a la di"ergencia de intereses con una formacin casi contraB cultural, ' as& no forza a "er el cambio en trminos de reemplazo efecti"o de grupos /aunque algo de esto, e"entualmente, tambin en el caso haEaiiano3 *8n ms, al argumentar que el cambio puede "enir e.tensamente /o ser frustado3 a tra"s de intentos de aplicar interpretaciones ' prcticas tradicionales, su modelo unifica mecanismos de reproduccin ' transformacin !l cambio, como l dice, es reproduccin fallida ; finalmente, al insistir en los cambios de signi$icado como procesos esencialmente re"olucionarios, :ahlins "uel"e la propia re"olucin menos e.traordinaria /si no es que, a su manera, menos dramtica3 de lo que los modelos comunes lo har&an Lno puede, sin embargo, indicar unas cuantas ambigAedades Por un lado, :ahlins est luchando detenidamente con la perspecti"a del inters !l la confronta bre"emente, ' ofrece una frmula que intenta sua"izar algunas de sus ms etnocntricas cualidades, pero no se enfrenta realmente al rango completo de pensamiento ' sentimiento que mue"e a los actores a actuar, ' a actuar de maneras comple$as !s ms, uno puede sugerir que :ahlins hace aparecer el cambio un tanto cuanto demasiado fcil Por supuesto, el libro es corto ' el modelo est slo esbozado *dems la relati"a apertura de cualquier sistema dado, ' de diferentes tipos de sistemas, es probablemente "ariable emp&rica /"ase, e g , ;ego'an, 10103 :in embargo, :ahlins anota solo de pasada los di"ersos mecanismos que tienden, en el curso normal de los acontecimientos, a mantener un sistema en su lugar a pesar de lo que parezcan ser cambios importantes en las prcticas 5os mo"imientos para mantener el status (uo por aquellos grupos que tienen intereses comprometidos son quiz los menos, ' en cualquier caso pueden e.plotar internamente o producir resultados no"edosos indeterminados %s importante es el tipo de ,ancla- introducida dentro del sistema por el hecho de que como un resultado de la endoculturacin, los actores incorporan el sistema tanto como "i"en en l /"ase Courdieu, 10123 Pero los actores maduros no son as& de fle.ibles Ln modelo adecuado de la capacidad de la prctica para re"isar la estructura debe entonces comprender con toda probabilidad, un tiempoB largo, un armazn de desarrollo de dos o tres generaciones

1O1
Ln punto relacionado se deri"a del hecho de que gran parte de la reproduccin sistmica tiene lugar a tra"s de las acti"idades rutinarias e interacciones &ntimas de la "ida domstica Por el grado en que la "ida domstica est aislada de la amplia esfera social /un grado generalmente mucho ma'or en el caso de Polinesia3, prcticas importantes, relaciones entre se.os ' socializacin infantil permanecen relati"amente intocadas, ' la transmisin de nue"os significados, "alores ' relaciones categoriales a las subsiguientes generaciones puede ser obstaculizada !n 8ltimo caso, lo que se transmita estar significati"a ' conser"adora mente modificado !n resumen, ah& ha' probablemente ms ataduras ' ms posibilidades de tropezarse ' caer en el camino que conduce de la prctica a la estructura, camino que :ahlins considera relati"amente llano :in embargo, si el curso del cambio estructural es ms dif&cil de lo que :ahlins lo hace aparecer, presenta una estimacin con"incente de cmo puede ser ms fcil de lo que algunos proclamar&an Cierro esta seccin final con dos reser"as ms que se unen a las 'a e.presadas 5a primera atae a la centralidad de la dominacin en el armazn contemporneo de la prctica, o al menos en el segmento que hemos enfocado aqu& !sto' persuadida, como muchos autores, que penetrar en los traba$os de relaciones sociales asimtricas es penetrar en el corazn de mucho de lo que est sucediendo en cualquier sistema dado !sto' igualmente con"encida de que, toma por s& sola, tal empresa es unilateral Patrones de cooperacin, reciprocidad ' solidaridad constitu'en el otro lado de la moneda de los hechos sociales !n este conte.to postBsetenta, las "isiones de lo social, en trminos de distribucin, intercambio ' obligacin moral en la famosa frase de ?a"id :chneider6 ,e.tensa solidaridad duradera-, son tratadas ampliamente como ideolog&a Irecuentemente, por supuesto, son ideolog&a 7o obstante, una "isin hobessiana de la "ida social est seguramente tan pre$uiciada como aquella que se atiene a Rousseau Ln modelo adecuado debe abarcar el con$unto total %i segunda reser"a no es tanto una reser"a cr&tica, sino ms bien el sealamiento de una iron&a en el n8cleo del modelo de la prctica 5a iron&a, aunque algunos puedan no sentirla como tal, es la siguiente6 las intenciones de los actores son con"enidas como lugar central del modelo pero, para la ma'or&a, el cambio social ma'or no acontece como consecuencia intencionada de la accin !l cambio es, en gran medida, un paraBproducto, una consecuencia no intencionada de la accin a pesar de lo racional que la accin pueda haber sido !ncaminadas a concebir nios con mana superior acostndose con marineros britnicos, las mu$eres haEaianas llegaron a ser agentes del esp&ritu del capitalismo en su sociedad !ncaminados a preser"ar la estructura ' reducir la anomal&a matando a un ,dios-, que fue en realidad el capitn CooG, los haEaianos pusieron en mo"imiento una serie de acontecimientos que terminaron por destruir sus dioses, sus $efes ' su mundo, tal ' como ellos los conoc&an ?ecir que la sociedad ' la historia son producto de la accin humana es una "erdad, pero slo en un cierto sentido irnico 5a sociedad ' la historia raramente son producto de los propios actores encaminados a lograr algo 12

1O2
%ON%L"S-ONES 5 PE#SPE%T-6AS 7o ha sido mi intencin, como di$e al inicio, proporcionar un recuento e.hausti"o de cada escuela particular del pensamiento antropolgico en las dcadas de los sesenta ' de los setenta %s bien, he estado interesada en las relaciones entre "arias tendencias intelectuales en el campo antropolgico, en ' a lo largo del tiempo 7o ha sido ste, como seguramente es ob"io, un repaso desinteresado 5as l&neas de pensamiento que he elegido enfatizar son aquellas que me parecieron las ms importantes en la conduccin del campo hacia cierta situacin actual, ' mi interpretacin de dnde nos encontramos es claramente selecti"a %ucho de lo que ha sido dicho en este ensa'o puede ser resumido en el pequeo epigrama de Peter Cerger ' Thomas 5ucGmann6 ,5a sociedad es un producto humano 5a sociedad es una realidad ob$eti"a !l hombre es un producto social- /10>16 >13 5a ma'or&a de las antropolog&as han enfatizado el segundo componente de este con$unto6 la sociedad /o la cultura3 ha sido "ista, de una u otra forma, como una realidad ob$eti"a con su dinmica propia, di"orciada en gran parte de la inter"encin humana 5os antroplogos culturales ' psicoBculturales norteamericanos, en suma, han enfatizado el tercer componente, las "&as en que la sociedad ' la cultura proporcionan personalidad, conciencia, maneras de percibir ' de sentir Pero no ha sido sino hasta fechas recientes que han puesto un pequeo esfuerzo encaminado a la comprensin de cmo la sociedad ' la cultura mismas son producidas ' reproducidas a tra"s de la intencin ' la accin humanas ?esde mi punto de "ista, es alrededor de esta 8ltima cuestin que la antropolog&a de los ochenta toma forma, mientras mantiene al mismo tiempo JidealmenteJ un sentido de la "eracidad de las otras dos perspecti"as #e tomado a la prctica como el n8cleo cla"e de la antropolog&a de los ochenta :, en todo caso, que muchos podr&an haber elegido un s&mbolo cla"e diferente6 la historia !l trmino historia apia a su alrededor las nociones de tiempo, proceso, duracin, reproduccin, cambio, desarrollo, e"olucin, transformacin /"ase Cobn, 10213 *ntes que obser"ar el traslado terico en el campo de la antropolog&a como un mo"imiento desde estructuras ' sistemas hacia personas ' prcticas, debe ser "isto como un traslado del anlisis esttico, sincrnico, al anlisis diacrnico, procesual Pbser"ando el mo"imiento de esta manera, la apro.imacin de ,la prctica comprende slo un ala del mo"imiento hacia la diacron&a, enfatizando procesos de microBdesarrollo Jtransacciones, pro'ectos, carreras, ciclos de desarrollo, etcteraJ 5a otra ala del mo"imiento hacia la diacron&a es la macroBprocesual o macro histrica, ' ella comprende por lo menos, dos tendencias Por un lado, est la escuela de la econom&a pol&tica, 'a discutida, la cual intenta, entender el cambio en las sociedades Nde pequea escalaN t&picamente estudiadas por los antroplogos, relacionando dicho cambio con desarrollos histricos de gran escala, e.ternos a las sociedades en cuestin /especialmente con el colonialismo ' la e.pansin capitalista3 Por otro, ha' un tipo de in"estigacin histrica ms etnogrfica( la cual pone atencin a

1O0
la dinmica de desarrollo interno de sociedades particularesN en el tiempo 5as "icisitudes e.ternas son tomadas en cuenta, sin embargo, ha' un gran esfuerzo por delinear las fuerzas que act8an en el interior de un sistema dado, fuerzas de estabilidad ' de cambio, as& como los filtros sociales ' culturales operantes para seleccionar 'To reinterpretar cualquier cosa que pueda "enir de fuera /e g , Keertz,1029( Clu, 1029( Rosaldo, 1029( 4allace, 1029( :ahlins,1021( Prtner, en preparacin( Fell', n d 3 !l acercamiento de la antropolog&a con la historia es desde mi punto de "ista un desarrollo e.tremadamente importante para el campo en su con$unto :i 'o he elegido en este ensa'o no enfatizarlo, es slo porque, por el momento, la tendencia se presenta demasiado "aga Pculta importantes distinciones, ms que re"elarlas !n la medida en que la historia est "irtualmente siendo amalgamada con cualquier tipo de traba$o antropolgico, muestra una pseudoBintegracin de los campos, pero falla al encarar algunos problemas profundos Como se argumenta en este ensa'o, estos problemas profundos fueron generados por los muchos .itos de la teor&a de sistemas ' la Napro.imacin estructuralista, que establecieron la realidad de la naturaleza de la sociedad, pero lo que les falt preguntar de algunaN manera sistemtica es de dnde llegaron los hechos ' cmo cambiarn Responder a estas cuestiones con la palabra ,historia- es eludirlas, si con historia se quiere decir simplemente una cadena de e"entos e.ternos ante los cuales la gente reacciona 5a historia no es slo algo que le sucede a la gente, sino algo que ella hace Jdentro de, por, supuesto, los poderosos constreimientos del sistema en el cual est operandoJ Lna apro.imacin desde la prctica intenta "er estos hechos, sean en el pasado o en el presente, o en la creacin de la no"edad o en la reproduccin de las mismas cosas antiguas %s que historia fetichizante, una apro.imacin de la prctica promete, o por 1o menos ofrece, un modelo que unifica impl&citamente los estudios histricos ' los antropolgicos 10 Por supuesto, han habido intentos pre"ios por colocar 1a inter"encin humana en el trasfondo del cuadro !stos intentos, sin embargo concedieron o bien demasiado o bien demasiado poco a la perspecti"a sistemasTestructuras !n el caso de la ,teor&a general de la accin- de Parsons, la accin fue "ista casi simplemente como puestaBen accin de las reglas ' los libretos del sistema en el caso del interaccionismo simblico ' del transaccionalismo, los constreimientos sistmicos fueron minimizados, el sistema mismo fue "isto como una reser"a de ,recursos- relati"amente desordenada, en donde los actores se lanzan a la construccin de sus estrategias 5as "ersiones modernas de la teor&a de la prctica, por otro lado, parecen las 8nicas en aceptar los tres lados del tringulo de Cerger ' 5ucGmann6 que la sociedad es un sistema, que el sistema es poderosamente constricti"o ' que el sistema puede ser hecho ' deshecho a tra"s de la accin e interaccin humanas Todo lo anterior no quiere decir que la perspecti"a de la prctica represente el fin de la dialctica intelectual o que es perfecta #e resaltado ligeramente algunos de sus defectos en el presente ensa'o Como cualquier teor&a, es producto de su tiempo

1>9
Lna "ez, la prctica tu"o el aura romntica del "oluntarismo Jdec&a el refrn6 ,el hombre se hace a s& mismo-J *hora la prctica tiene cualidades pertenecientes a los dif&ciles tiempos actuales6 pragmatismo, ma.imizacin que las "enta$as ho' se dice ,cada hombre para s& mismo- Lna "isin as& parece natural en el conte.to del fracaso de muchos de los mo"imientos sociales de los sesenta ' setenta, ' en el conte.to de desastre econmico ' de amenaza nuclear :in embargo, a pesar de lo realista que pueda parecer en este momento, tal "isin es tan sesgada como "oluntarista @ueda mucho traba$o por hacer NOTAS
1 Para la discusin de los anos sesenta ' setenta e"ocar solamente las figuras ' traba$os ms representati"os !n un art&culo de esta &ndole debern ser tratados superficialmente, ' aun sobrepasados, muchos desarrollos interesantes Lna importante figura, casi ignorada en este ensa'o es Kregor' Cateson /e g 101<3 quien, a pesar de ser un pensador original ' enrgico, realmente nunca se ubic en ninguna de las escuelas de la antropolog&a < ! g , Prtner, 101O( % Rosaldo, 1029( Clu, 1029( %eeGer, 1010( Rasen, 1012 D *unque de por s& la cultura ha sido un fenmeno elusi"o, se puede decir que Keertz fue tras la parte ms elusi"a de sta6 el ethos Puede tambin sugerirse que, entre otras cosas, lo anterior cont para su categricamente bien cimentado ' continuo renombre @uiz la ma'or&a de los estudiantes de antropolog&a, ' con ma'or certeza la ma'or parte de los noBantroplogos que se encuentran fascinados por nuestro campo, han sido seducidos a causa de que en cierto momento de su e.periencia tropezaron con la otredad- de alguna cultura a$ena, lo que llamar&amos su ethos !l traba$o de Keertz proporciona una de las mu' pocas asideras para comprender tal otredad N = Ptro punto de contraste entre Turner ' Keertz es que el concepto de significado de Turner, por lo menos en aquellos primeros traba$os, es demasiado referencia 5os significados son cosas a las que los s&mbolos apuntan o se refieren, tales como ,matrilinealidad- o ,sanguinidad- Keertz, por su parte, est interesado primeramente por lo que pudiera ser llamado :ignificado Bcon ma'8sculaB propsito, intencin o significacin e.tensa de las cosas !ntonces, cita a 7orthrop Ir'e6 ,Lstedes no pueden acudir a %acbeth para aprender historia de !scocia, pero pueden acudir a l para saber lo que un hombre siente despus de que ha ganado un reino ' perdido su corazn- /Keertz, 101Df6 =O93 O ! g , %unn, 10>06 %'erhoff, 101=( %ore and %'erhoff, 101O( CabcocG, 1012 > !sta seccin est basada en parte en lecturas, en parte en entre"istas semiinformales con Conrad P FottaG ' Ro' * Rappaport, ' en parte en discuB siones generales con Ra'rnond C Fell' Todos ellos, sin embargo estn e.imidos de responsabilidad de lo que aqu& se dice 1 5eslie 4hite ' Kordon Childe fueron honradamente e.pl&citos acerca de la influencia mar.ista en sus traba$os 2 !sta fue la postura programtica !n los hechos :ahlins puso una buena cantidad de atencin a la dinmica social interna 0 !S Turner inicial es una e.cepcin parcial en este punto, pero no as& la ma'or&a de sus sucesores 19 ?umont es otra de las figuras que merecen ma'or espacio que el que puede concedrseles en este traba$o

1>1
11 !sto no implica que los antroplogos simblicos norteamericanos desconozcan la doctrina de la arbitrariedad de los s&mbolos Pero insisten en que el caso de una forma simblica particular entre di"ersos s&mbolos posibles, igual de arbitrarios para la misma concepcin, no es slo arbitraria sino que tiene importantes implicaciones que deben ser elucidadas 1< Hames Caon /e g , 101<3 se ha dedicado ocasionales esfuerzos a reconciliar, a 5"iB:trauss 'To :chneider, por un lado, con Keertz, por el otro !l resultado es a fa"or del estructuralismo /Mase tambin Caon and :chneider, 101=3 1D 5e"iB:trauss mismo se ha trasladado de una posicin durGheimianomaussiana en ,5a gesta de *sdiEal- /10>13 hacia la posicin estructuralista ms H radical en las %itolgicas 7o es accidental que 5each, o alg8n otro, tome ,5a gestae *sdiE6al- para presentarlo como el ensa'o principal en la coleccin britnica titulada, The :tructural :tud' of %'th and Totemism /10>13 1= 5a tradicin transaccionalista en la antropolog&a britnica debe ser trazada il a tra"s de Carth ' Caile' en los sesentas, los traba$os iniciales de 5each /e g , 10>93, ' 8ltimamente por Ra'mond Iirth /e g , 10>D )10O1+3 Mase, tambin %arriott /101>3 en !stados Lnidos 1O :i contara con ms espacio, podr&a argumentar que la antropolog&a feminista es uno de los conte.tos primarios en los que una apro.imacin de la prctica fue desarrollada !l art&culo de Collier ' Rosaldo /10213 es un buen e$emplo Mase asimismo Prtner /10213 1> Comunicacin personal de %a'er ^ald en el :eminario de #istoria de la S1 Ciencia :ocial /Lni"ersidad de %ichigan3, 102< 11 Parsons ' sus colegas otorgaron al trmino ,accin- un lugar central en su esquema /10>< )10O133, pero lo que ellos quer&an decir con tal trmino era esencialmente puestaBenBaccin de reglas ' normas Courdieu, Kiddens ' otros lo han sealado ' en parte han lanzado sus argumentos contra esta posicin 12 %ichel Ioucault, cu'o traba$o ms reciente /1010 ' 102293 forma parte sin duda de la tendencia actual de la prctica ' ha causado un impacto por lo menos en algunos sitios de la antropolog&a, ha colocado el punto de manera sutil6 ,5a gente sabe lo que hace, frecuentemente sabe por qu hace lo que hace( pero lo que no sabe es qu es lo que la hace hacerla - /citado en ?re'fus and RabinoE, 102<6 1213 5amento no haber sido capaz de incorporar a Ioucault en las discusiones de esta seccin !n particular, l ha luchado contra algunas de las ramificaciones del indi"idualismo en el corazn de gran parte de la teor&a de la prctica, si bien ha le"antado "uelo para caer en otros embrollos en este proceso como la ,intencionaidad sin su$eto, )'+ una estrategia sin estratega- /ibid3 10 :e pudiera ob$etar que los propios economistas pol&ticos colocaron a la prctica en una posicin central dentro de su modelo *l mismo tiempo que los sucesos e.ternos la impactan, los actores de una sociead reaccionan e intentan mediar con tale impactos !l problema aqu& es que la accin es primeramente reBaccin !l lector pudiera ob$etar que la reBaccin es tambin central en el modelo de :ahlins Peor le punto en :ahlins es que la naturaleza de la reaccin se constru'e tanto por la dinmica interna como por la naturaleza de los sucesos e.ternos B-BL-O7#A8A *55*7?, *le. 101O ,*daptation ,, in *nnual Re"ieE of *nthropolog', = Palo *lto6 *nnual Re"ieEs, Snc *5T#L::!R, 5ouis 1011 5enin and Philosoph'(N Cen CreEster 7eE ;orG and 5ondon6 %onthl' Re"ieE Press )1019 5enin ' la filosof&a %.ico6 !ra+ *:*?, Talal /ed 3 101D *nthropolog' and the Colonial !ncounter6 5ondon Sthaca Press

1><
*MS7!RS, :hlomo 1011 The :ocial and Political Thought of Farl %ar. Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press C*CCPCF, Carbara /ed 3 1012 The Re"ersible 4orld6 :'mbolic Sn"ersion in *rt and :ociet' Sthaca, 7eE ;orG6 Comell Lni"ersit' Press C*S5!; I K 10>0 :trategems and :poils 7eE ;orG6 :chocGen )1019 5as reglas del $uego pol&tico Caracas6 !ditorial Tiempo 7ue"o+ C*R7!:, H * 1029 ,Finship :tudies6 :ome Smpressions on the Current :tate of Pla'-, %an, 1O6<,<0DBD9D C*R7!lT, :te"e 1011 ,Sdentit' Choice and Caste Sdeolog'-, in :'mbolic *nthropolog', H ?olgin, ? Femnitzer, and ? :chneider /eds 3 7eE ;orG6 Columbia Lni"ersit' Press C*R7!lT, :te"e, and :S5M!R%*7, %artin K 10>0 Sdeolog' and e"er'da' 5ife *nn *rbor6 Lni"ersit' of %ichigan Press C*RT#, IriedriG 10>> %odels of :ocial Prganization Ro'al *nthropological Snstitute of Kreat Critain and Sreland /Pccasional Papers <D3 C*T!:P7, Kregor' 101< :teps to an !colog' of %ind 7eE ;orG6 Callantine CooGs )101> Pasos hacia una ecologfa de la mente Cuenos *ires6 Carlos 5ohl+ C*L%*7, Richard, and :#!R^!R, Hoel /eds 3 101= !.plorations in the !thnograph' of :peaGing, CamB bridge6 Cambridge Lni"ersit' Press C*L%*7, ^igmund 101D Culture as Pra.is 5ondon and Coston6 Routledge and Fegan Paul C!CF!R, * 5 1010 ,Te.tBCuilding, !pistemolog', and *esthetics in Ha"anese :hadoE Theater-, in The lmagination of Realit' * 5 CecGer and * * ;engo'an /eds 3 7orEood, 7eE ;erse'6 *ble. C!S?!5%*7, Thomas 10>> ,:Eazi Ro'al Ritual-,*frica, D>/ =36 D1DB=9O C!RK!R, Peter, and 5LCF%*77, Thomas 10>1 The :ocial Construction of the realit' Karden Cit', 7eE ;orG6 ?oubleda' )10>2 5a construccin social de la realidad Cuenos *ires6 *morrortu+ C!RR!%*7, Kerald 10>< Cehind %an' %asGs6 !thnograph' and lmpression %anagement in a Rimala'an Millage Sthaca, 7eE ;orG6 7 eE ;orG :ociet' for *pplied *nthropolog' /%onograph = 3 C5PC#, %aurice 1011 ,The %oral and tactical %eaning of Finship Terms-, #an > /136 10B21 101= ,The 5ong Therm and the :hort Therm6 The !conomic and Political :ignificance of the %oralit' of Finship-, in The Caracter o) Finship, H Kood' f /ed 3 Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press 1011 ,The ?isconnection CetEen PoEer and RanG as a Process-, *rchi"es !uropene de :ociologie, 6) 126191B1=2 C5L, Faren 1029 The 5umbee Problem6 The %aGing of an *merican Sndian people Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press C5L%!R, #erbert 10>< ,:ociet' as a :'mbolic Snteraction-, in #uman Ceha"oir and :ocial Processes, * % Rose /ed 3 Coston6 #oughton %ifflin CPP7, Hames 101< ,Iurther Pperations of _Culture` in *nthropolog'6 * :'nthesis ofand for ?ebate-, :ocial :cience @uaterl', O< /:eptember3, <<1B<O< CPP7, Hames * , and :C#7!S?!R, ?a"id % 101= ,Finship "isBaB"is %'th6 Contrasts in 5"i :traus, *pproach to CrossBcultural Companson-, *menca *nthropologist, 1>6 =, 10=B211 CPLR?l!L, Plerre, 1012 Putline of a Theor' of Practice, Richard 7ice S /trans 3 Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press

1>D
CR*?CLR;, %alcom 1021 Coment on ,%odero 5iterar' Theor'6 Sts Place in Teaching-, Times 5iterar' :upplement, 1D1 /> Iebruar'3 19 C#S5?!, M Kordon 10=< 4hat #appened in #istor' 7eE ;orG6 Penguin )10>9 @u sucedi en la historia Cuenos *ires6 5e"iatn( 101O, Cuenos *ires6 5a Pl'ade( %adrid6 *lianza+ CP#7, Cernard : 1021 ,*nthropolog' and #istor' in the 1029Ns-, Houmal of Snterdisciplinar' #istor', 1</<36 <<1B<O< CP5!, P, and %PRK*7, H /eds 3 101O :'nta. and :emantics D6 :peech *cts 7eE ;orG6 *cademic Press CP55S!R, Hane and RP:*5?P, %ichelle ^ 1021 ,Politics and Kender in :imple :ocieties-, in :eB .ual %eanings6 The Cultural Construction oT KenB der and :e.ualit', :herr' C Prtner and #arriet 4hitehead /eds 3 Cambridge and 7eE ;orG6 CamB bridge Lni"ersit' Press CR*P*7^*7P, Mincent 1029 Tuhami6 Portrait oT a %oroccan Chicago6 Lni"erB sit' of Chicago Press ?! K!PRK!, Richard, and ?! K!PRK!, Iernande /eds 3 101< The :tructuralistsTrom %ar. to 5"i :trauss Karden Cit', 7eE;orG6 ?oubleda' ?S*%P7?, :tanle' /ed 3 1010 ToEard a %ar.ist *nthropolog' The #ague6 %outon ?P5KS7, H , ? F!%7ST^!R, and ? % :C#7!S?!R 1011 ,*s People !.press Their 5i"es, :o The' *re ,, in their :'mbolic *nthropolog' 7eE ;orG6 Columbia Lni"ersit' Press ?PLK5*:, %ar' 10>> Purit' and ?anger 7 eE ;orG6 Irede ricG * Praeger )101D Pureza ' Peligro6 una anlisis de los conceptos de contaminacin ' tab8 %adrid6 :iglo WWS de !spaa editores+ ?R!;IL:, #ubert 5 , and Paul R*CS7P4 102< %ichel Ioucault6 Ce'ond :tructuralism and #ermeneutics Chicago6 L ni"ersi t' of Chicago Press ?L%P7T, 5uis 101O ,The %odern Conception of the Sndi"idual6 7otes on Sts Kenesis Contributions to lndian :ociolog', 2/136 1DB>1 aaaaaaaa 1019 #omo #ierarchicus6 *n !ssa' on the Caste :'stem, % :ainsb8r' /trans 3 Chicago6 Lni"ersit' of Chicago Press )1019 #omo #ierarchicus %adrid6 *guilar+ I!R7*7?!^, Hames 101= ,The %ission of %etaphor in !.pressi"e CultureBCurrent*nthropolog3N, 1O/<36 110B=O ISRT#, Ra'rnond 101D !lements of :ocial Prganization Coston6 Ceacon )10O1+ Press )101> !lementos de antropolog&a social Cuenos *ires6 *morrortu+ IPLC*L5T, %ichel 1010 ?iscipline and Punish6 The Cirth of the Prison 7eE ;orG6 Random #ouse )101> Migilar' castigar %.ico6 :iglo WWS editores+ aaaaaaaa 1029 The #istor' of :e.ualit' Molume 1, Robert #urle' /trans 3 7eE ;orG6 Mintage ) #istoria de la se.ualidad, 16 5a "oluntad del saber %.ico6 :iglo WWS editores+ IR*7F, *ndre Kunder 10>1 Capitalism and Lnderde"elopment in 5atin *meriB ca 7eE ;orG and 5ondon6 %onthl' Re"ieE Press ) )Capitalismo ' subdesarrollo en *mrica 5atina Nl %.ico6 :iglo WWS editores+ IRS!?%*7 Honathan 101= ,%ar.ism, :tructuralism, and Mulgar %aterialism,- %an, n s 0 /D36 ===B>0 101O ,Tribes, :tates and Transformations,- in %ar.ist *nal'ses and :ocial *nthropolog', % Cloch /ed 3 7eE ;orG6 Hohn 4ile' and :ons )1011 ,Tribus,estados '

1>=
Transformaciones ,, en *nlisis mar.istas ' antropolog&a social( % Cloch /ed 3 Carcelona6 *nagrama+ IRS!?RSC#, Paul 1019N *grarian Re"olt in a %e.ican Millage !ngleEood Cliffs, 7eE ;erse'6 PrenticeB#all )1021 Rebelin agraria en una aldea me.icana %.ico6 Iondo de Cultura !conmica+ aaaaaaaa 1011 ,:anit' and the %'th of #onor6 The Problem of *chilles-,!thos, O /D36<21D9O K!!RT^, Clifford 101D The lnterpretation of Cultures 7eE ;orG6 Casic CooGs )1021 5a interpretacin de las culturas %B .ico6 Kedisa+ aaaaaaaa 101Da ,ThicG ?escription6 ToEard an Snterpretati"e Theor' of Culture ,, in Keertz 101D aaaaaaaa 101Db ,Religion as a Cultural :'stem-, in Keertz 101D 101Dc ,Sdeolog'as a Cultural :'stem-, in Keertz 101D 101Dd ,The Cerebral :a"age6 Pn the 4orG ofClaude 5"iB :trauss-, in Keertz 101D aaaaaaaa 101De ,Person, Time and Conduct in Cali-, in Keertz 101D 101Df ,?eep Pla'6 7otes on the Calinese CocGfigth-, in Keertz 101D 101O ,Pn the 7ature of *nthropological Lnderstanding-,*merican :cientist, >D /136 =1BOD aaaaaaaa 1029a ,Clurred Kenres6 The Refiguration of :ocial Thought-, The *merican :cholar, =0 /<36 1>OB110 aaaaaaaa 1029b 7egara6 The TheaterB:tate in 7ineteenth Centur' Cali Princeton6 Princeton Lni"ersit' Press K!7PM!:!, !ugene ? The 4orld the :la"es %ade 7eE ;orG6 Random #ouse KS??!7:, *nthon' 1011 Capitalism and %odem :ocial Theor' Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press aaaaaaaa 1010 Central Problems in :ocial Theor'6 *ction, :tructure and Contradiction in :ocial *nal'sis Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press K5LCF%*7, %a. 10OO Custom and Conflict in *frica Klencoe, Sllinois6 The Iree Press KP?!5S!R, %aurice 1011 Perspecti"es in %ar.ist *nthropolog', Robert Crain /trans 3 Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press )101= !conom&a, fetichismo ' religin en las sociedades primiti"a s %adrid6 :iglo WWS de !spaa editores+ KPII%*7, !r"ing 10O0 The Presentation of :elfin !"er'da' 5ife Karden Cit', 7eE ;orG6 ?oubleda' )5a presentacin de la persona en la "ida cotidiana Cuenos *ires6 *morrortu+ KP5?%*7, Sr"ing 1019 *ncient Pol'nesian :ociet' Chicago6 Lni"ersit' of Chicago Press KP5?%*77, 5ucien 1011 Cultural Creation in %odern :ociet' Cart Krahl /trans 3 P.ford6 Casil ClacGEell KPP?;, !sther 7 /ed 3 1012 @uestions and Politeness6 :trategies in :ocial SnteB raction 7eE ;orG6 Cambridge Lni"ersit' Press KR*%:CS, *ntonio 10O1 The %odem Prince and Pther 4ritings, 5ouis %arGs /trans 3 7eE ;orG6 Snternational Publishers )e.isten di"ersas ediciones en espaol+ KR!KPR, Thomas 1011 %ehinaGu6 The drama of ?ail' 5ife in a Crazilian lndian Millage Chicago6 Lni"ersit' of Chicago Press KL!%P5!, 5ee 101< Panel on ,Cultural Casis of :ocial Relations6 Finship, Person, and *ctor- *nnual %eeting of the *merican *nthropological *ssociation, Toronto #*C!R%*:, HurgAen 101D Theor' and Practice, lohn Miertel /trans 3 Coston6 Ceacon Press )Teor&a ' prctica %adrid6 Tecnos+

1>O
#*RRS:, %ar"in 10>> ,The Cultural !colog' of SndiaNs :acred Cattle- Cu-ent*nthropolog', 1 /136 O1B>= aaaaaaaa 10>2 The Rise of *nthropological Theor' 7eE ;orG6 CroEell )1012!S desa-ollo de la teor&a antropol>giB ca %adrid6 :iglo WWS de !spaa editores+ aaaaaaaa 1012 ,7o !nd of%essiahs-, 7eE ;orG Times /<> 7o"ember3, seco =6 <1 #*RT, Feith 102< The ?e"elopment of Commercial *griculture in 4est *frica Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press #*RT, C 4 % and PS55S7K, *rnold R 10>9 The TiEi of 7orth *ustralia 7eE ;orG6 #olt, RineB hart, 4inston #S%!:, ?ell /ed 3 101= Rein"enting *nthropolog' 7eE ;orG6 Miotage aaaaaaaa 10>0 Kenesis as %'th and Pther !ssa's 5ondon6 Honathan Cape 5!*C#, !dmund /ed 3 10>1 The :tmctural :tud' o) %'th and Totemism 5ondon6 Ta"istocG )1019 !stmcturalismo, mito ' toteB mismo Cuenos *ires6 7ue"a Misin+ 5QMSB:TR*L::, Claude 10>D ,The !ffect&"eness of :'mbols-, in bis :tmctural *nthroplog', C HaGobson and C K :choepf /trans 3 7eE;orG6 Cas&c CooGs )10>1 ,5a eficacia simblica-, en *ntropologia estrnctural Cuenos *ires6 !udeba+ aaaaaaaa 10>=B 11 %'thologiques /lntroduction to a :cience o) %'thoB log'3, = "ols Par&s6 Plon )10>2 %itolgicas l %.ico6 Iondo de Cut tura !conmica( 101< %itolgicas 11 %.ico6 Iondo de Cultura !conmica( 1019 %itolgicas 111 %.ico6 :iglo WWS editores( 101> %itolgicas SM %.ico6 :iglo WWS editores+ aaaaaaaa 10>1 ,5a Keste dN *sdiEal-, in :tructural :tud' @f %'th and Totemism, 5each /ed 3 /1019 5a gesta de *sd&Eal-, en 5each /ed 3( 1010 ,5a gesta de *sdiEal-, en *ntropologia estructural6 mito, sociedad humanidades %adrid6 :iglo WWS de !spaa editoresb 5!M;, Robert 101D Tahitians6 %ind and !.perience in the :ociet' Sslands Chicago6 Lni"ersit' of Chicago Press 5!4S:, Kilbert 1011 ,* %otherNs Crother to a :isterNs :on-, in :'mbols and :entiments, l 5eEis /ed 3 5ondon6 *cademic Press %*RRSPT, %cFim 101> ,#indu Transactions6 ?i"ersit' Eithout ?ualism-, in Transaction and %eaning, Fapferer /ed 3 %!!F!R, %ichael ! f 1010 5iterature and Miolente in 7orth*rabia Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press %PPR!, :alSr IalG, and %;!R#PII, Carbara K /eds 3 101O :'mbols and Politics in Communal Sdeolog' Stha ca, 7eE ;orG6 Comell Lni"ersit' Press %L77, 7anc', 10>0 ,The effecti"eness of :'mbols in %urgin Rite and %'th-, in Iorms of :'mbolic *ction, R :pencer /ed 3 :eattle6 Lni"ersit' of 4ashington Press %;!R#PII, Carbara K 101= People #unt6 The :acred Houme' of the #uichol Sndians Sthaca, 7eE ;orG6 Comell Lni"ersit' Press 7!!?#*%, Rodne' 101Da ,The 5eft #and of the %ugEe6 *n *nal'tical 7ote on the :tructure of %eru :'mbolism-, in Right and 5eft, 7eedham /ed 3 7!!?#*%, Rodne' /ed 3 101Db Rigth and 5eft6 !ssa's on ?ual :'mbolic Classification Chicago6 Lni"ersit' of Chicago Press PN5*LK#5S7, Cridget 101= ,%editation of a Contradiction6 4h' %bum 4omen do no eat ChicGen-, in 4oman, Culture and :ociet', % Rosaldo and 5 5amphere /eds 3 :tanford6 :tanford Lni"ersit' Press P55%*7, Certell 1011 *llienaton6 %ar.Ns Conception of %an in Capitalist :ociet' Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press

1>>
PRT7!R, :herr' C 101O ,KodNs Codies6 KodNs Iood6 * :'mbolic *nal'sis of a :herpa Ritual-, in The Snterpretation of :'mbolism, R 4illis /ed 3 5ondon6 %alab' Press aaaaaaaa 1012 :herpas through their Rituals Cainbridge6 Cambridge Lni"ersit' Press aaaaaaaa 1021 ,Kender and :e.ualit' in #ierarchical societies6 The Case of Polinesia and :ome comparati"e SmB plications-, in :e.ual %eanings, : Prtner and # 4hitehead /eds 3 Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press aaaaaaaa n d ,#igh Religion6 *n Snterpretati"e #istor' of :herB pa Cuddhism , %anuscript in preparation P*R:P7:, Talcott 10=0 The :tructure of :ocial*ction 7eE ;orG6 The Iree )10D1+ Press of Klencoe )10>2 5a estructura de la accin social %adrid6 Kuadarrama+ P*R:P7:, Talcott and :#S5:, !dEard * /eds 3 10>< ToEard a Keneral Theor' of *ction 7eE ;orG6 )10O1+ #arper and RoE )10>2 #acia una teor&a general de la accin Cuenos *ires6 Fapeluz+ P*L5, Robert * 102< The Tibetan :'mbolic 4orld6 Ps'choanal'tic !.ploB rations Chicago6 L ni"ersit' of Chicago Press PS??PCF!, :tuart 10>0 ,The Potlatch :'stem on the :outhern FEaGiutl6 * 7eE Perspecti"e-, in !n"ironment and Cultural Ceha"ior, * P ;arda /ed 3 *ustin6 Lni"ersit' of Te.as Press )1021 ,!l sistema NpotlatchN de los GEaBGiutl del sur6 una nue"a perspecti"a-, en *ntropoloB gca econmica6 estudios etnogrficos, H R 5lobera /comp 3 Carcelona6 *nagrama+ R*CS7P4, Paul, and :L55SM*7, 4illiam % 1010 ,The Snterpretati"e Turn6 !mergence of an *pproach-, in their Snterpretati"e :ocial :cience, * Reader CerGele'6 Lni"ersit' of California Press R*PP*PPRT, Ro' * 10>1 Pigsforthe*ncestors 7eE #a"en6 ;ale Lni"ersit' Press )1021 Cerdos para los antepasados6 el ritual en la ecolog&a de un pueblo en 7ue"a Kuinea %adrid6 :iglo WWS de !spaa editores+ RS!K!5#*LPT, Ho'ce 1012 ,The Re"olt of %ria da Ionte6 Peasants, N4omenN, and the :tateN %anuscnpt RS!:%*7, Paul 1011 Ireedom in Iulani :ocial 5ife6 *n Sntrospecti"e !thnograph' Chicago6 Lni"ersit' of Chicago Press RP:*5?P, %ichelle ^ 1029 FnoEledge and Passion6 nongot 7otions of :elf and :ocial 5ife Cambridge6 Cambridge Lni"ersit' Press aaaaaaaa 1021 ,ToEards an *nthropolog' of :elf and Ieeling- %anuscript RP:*5?P, Renato 1029 7ongot #eadhunting, 122DB101= :tanford6 :tanford Lni"ersit' Press RP:!7, 5aErence 1012 ,The 7egotiation of Realit'6 %aleBIemale RelaB tions in :efrou, %orocco-, in 4omen in the %uslim 4orld, CecG and 7 Feddie /eds 3 Cambridge #ar"ard Lni"ersit' Press Ross, !ric C /ed 3 1029 Ce'ond the %'th of Culture6 !ssa's in Cultural materialism 7eE ;orG and 5ondon6 *cademic press :*#5S7:, %arshall 10>= ,Culture and !n"ironment-, in #orizons of *nthopolog', : Ta. /ed 3 Chicago6 *ldine )sin fecha ,Cultura ' medio ambiente-, en *ntropolog&a 6 una nue"a "isin, : Ta. /ed 3 Cali, Colombia6 !ditorial 7orma+ aaaaaaaa 101< :tone *ge !conomics Chicago6 *ldine )1011 !conom&a de la !dad de Piedra %adrid6 *Gal+

1>1
TLR7!R, Mictor 10>1 The Iorest of :'mbols, Sthaca, 7eE ;orG6 Cornell Lni"ersit' Press )1029 5a sel"a de los s&mbolos %adrid6 :iglo WWS de !spaa editores+ 10>0 The Ritual Process Chicago6 *ldine 4*K7!R, Ro' 101O The Sn"ention of Culture Chicago6 Lni"ersit' of Chicago Press

1>2
4*55*C!, *nthon' I C 1029 RocGdale6 The KroEth of an *merican Millage in the !arl' Sndustrial Re"olution 7eE ;orG6 4 4 7orton 4*55!R:T!S7, Snmanuel % 101> The %odem 4orld :'stem 7eE ;orG6 *cademic Press )1010 !l moderno sistema mundial %.ico6 :iglo WWS editores+ 4#ST!, 5eslie * 10=D ,!nerg' and the !"olution of Culture-,*merican *nthropologist, =O /D36 DDOBDO> aaaaaaaa 10=0 The :cience of Culture 7eE ;orG6 Iarrar :traus )10>= 5a ciencia de la cultura Cuenos *ires6 Paids+ 4S55S*%:, Ra'mond 101D The Countr' and the Cit' 7eE ;orG6 P.ford Lni"ersit' Press aaaaaaaa 101> Fe'Eords6 * Mocabular' of Culture and :ociet' 7eE ;orG6 P.ford Lni"ersit' Press aaaaaaaa 1011 %ar.ism and 5iterature P.ford6 P.ford Lni"ersit' Press 4P5I, !ric R 1011 Peasant 4ars of the TEentieth Centur' 7eE ;orG6 #arper and RoE )101< las luchas campesinas del siglo WW %.ico6 :iglo WWS editores+ aaaaaaaa 1029 ,The' ?i"ide and :ubdi"ide and Call it *nthropolog'-, 7eE ;orG Times /D9 7o"ember3, Sdeas and Trends :ection6 !B0 4PR:5!;, Peter 10>2 The Trumpet :hall :ound6 * :tud' of ,Cargo- Cults in %elansia 7eE ;orG6 :chocGen )*l son de la trompeta final Ln estudio de los cultos ,cargo- en %elantNsia %adrid6 :iglo WWS de !spaa editores+ ;*5%*7, 7ur 10>0 ,The structure of :inhalese #ealing Rituals-, in Iorms of :'mbolic *ction R :pencer /ed 3 :eattle6 Lni"ersit'of 4ashington Press ;!7KP;*7, * * 1010 ,Cultural Iorms and a Theor' of Constraints-, in The Smagination of Realit', * 5 CecGer and * * ;engo'an /eds 3 7orEood, 7eE ;erse'6 *ble. Agradeci&ientos: !ste ensa'o contiene gran parte de mi historia intelectual personal Por eso, no habr conte.to ms apropiado para agradecer a mis profesores Irederica de 5aguna, Clifford Keertz ' ?a"id :chneider haberme con"ertido, para bien o para mal, en antroploga @uiero agradecer, adems, a los siguientes amigos ' colegas sus "aliosas contribuciones para lle"ar a cabo este traba$o6 7anc' ChodoroE, :al"atore Cucchiari, Hames Iernandez, Ra'mond KreE, Feith #art, Ra'mond Fell', ?a"id Fertzer, Robert Paul, Paul RabinoE, Ho'ce Riegelhaupt, *nton 4eiler ' #arriet 4hitehead ?i"ersas partes del te.to fueron presentadas en el ?epartamento de *ntropolog&a de la Lni"ersidad de Princeton( en el ?epartamento de *ntropolog&a :ocial de la Lni"ersidad de !stocolmo( en el :eminario de #istoria de la Ciencia :ocial de la Lni"ersidad de %ichigan /fundado ' coordinado por Charles ' 5ouise Till'3( en el :eminario de #umanidades de la Lni"ersidad :tanford( ', en el :eminario de Teor&a ' %todos en !studios Comparati"os de la Lni"ersidad de California, en CerGele' /coordinado por 7eil :melser3 Recib&, en todos los casos, estimulantes comentarios ' positi"as reacciones