I.

Testigo

En esta primera parte se analiza la participacin del testigo como sujeto que da a conocer en su relato la voz de otro que en definitiva nunca podremos or porque es la voz de la muerte. Giorgio Agamben analiza a Primo Levi y dice que es un testigo perfecto ya que a su regreso de Auschwitz no puede dejar de relatar lo que ha visto. El mismo Levi se califica como un tipo de testigo que, en vez de buscar el silencio y de optar por el no-decir, l no puede evitar hablar sobre los campos de concentracin: Senta una necesidad irrefrenable de contar a todo el mundo lo que me haba sucedido!. Sobre como las categoras de las que nos servimos para la tica y la moral estn contaminadas por el derecho La diferencia que se hace con el derecho es la siguiente: el derecho est disociado de la verdad en tanto que el derecho no busca de esta, sino que busca el juicio-pena. El derecho no es una norma sino un juicio y un proceso. En ese sentido, Agamben dice que se puede perder de vista la importancia de la obediencia y la desobediencia. La pena como ejecucin final de un juicio no es ms que la prolongacin que el juicio mismo ya que la pena solo importante cuando se deriva de un juicio. Siendo esto cierto, se puede creer que el derecho resuelve el problema y que este ya pas, cuando en realidad no es as. El derecho da la sensacin de que el problema se ha resuelto una vez que se ha ejecutado el juicio, sin embargo el derecho no haba agotado el problema. Asimismo, dice Agamben, el concepto de responsabilidad est contaminado por el derecho. La responsabilidad. Agamben concluye que asumir una responsabilidad no es un acto tico ni moral sino puramente jurdico ya que se encuentra ligado al concepto de culpa. En este sentido, se hace la diferencia entre asumir una responsabilidad moral o poltica y asumir una responsabilidad jurdica. Mientras que se considera un gesto noble asumir una responsabilidad jurdica, el asumir una responsabilidad moral o poltica se ha considerado de una arrogancia significativa en tanto que bajo esta responsabilidad no hay culpa. Como dice Agamben: Asumir una culpa y una responsabilidad significa salir del mbito de la tica para entrar en el derecho. Zona gris La zona gris es el sonderkommando. Este grupo estaba formado por deportados a quienes se les confiaba la gestin de las cmaras de gas y de los crematorios. Se describe, en el texto de Agamben, cmo se realizaba este proceso y Levi indica que a veces se jugaba ftbol luego del trabajo realizado en las cmaras de gas. Segn lo dicho por Levi, ese momento que podra dar cuenta de una normalidad para un espectador externo, para l es ms bien el verdadero horror del campo.

Crtica al uso de la palabra holocausto Agamben hace una pesquisa de la palabra holocausto y de su significado llegando a la conclusin de que sera incorrecto usar dicha palabra para calificar a lo ocurrido en los campos de concentracin. Holocausto se entiendo como el sacrificio de Cristo en la cruz. Luego de una emigracin semntica se conocer en las lenguas vulgares con el significado de sacrificio supremo. En este sentido, establecer una relacin entre el trmino holocausto y Auschwitz, es decir, entre la muerte en las cmaras de gases y la entrega total a motivos sagrados y superiores podra sonar como burla, en palabras del propio Agamben. Auschwitz y lo indecible Dice Agamben que cuando se ha calificado los aos en los campos de concentracin como algo indecible se est dando a los hechos un carcter mstico contraproducente. Para sostener esta afirmacin Agamben analiza el uso de la palabra indecible en el contexto de la absoluta incomprensibilidad de Dios y nos dice que con el uso de dicha palabra es precisamente la forma mejor de glorificarle y adorarle. De la misma manera, indecible o incomprensible cuando se refiere a Auschwitz le estara otorgando un carcter de adoracin en silencio como si fuera un dios; es decir, dice Agamben, contribuir a su gloria. Sin embargo, una objecin a esta interpretacin o percepcin del trmino indecible es que es inadecuado analogar la interpretacin de un mismo concepto en dos contextos diferentes. La laguna del testimonio Lo que se llama la laguna del testimonio no es otra cosa que la pregunta que se plantea Spivak (Puede el subalterno hablar?). En este caso, se articula le pregunta en relacin a la imposibilidad del testimonio de Auschwitz: el prisionero comn no puede dar su testimonio porque est muerto, no le era materialmente posible sobrevivir. Aquel que da el testimonio es ms bien un testigo privilegiado. Es interesante como Levi articula esta nocin de laguna cuando dice ellos son las regla, nosotros la excepcin. Esto sita al testigo del tipo de Levi es una situacin de umbral, entre el adentro y el afuera. Si bien se trata de una imposibilidad lgica se espera que esta se convierta es una posibilidad esttica para el testimonio. Finalmente, se dice que el testimonio es el encuentro de dos imposibilidades de testimoniar: 1. Que le lengua al testimoniar debe ceder su lugar a una no lengua, es decir, mostrar la imposibilidad de testimoniar. 2. Que la lengua del testimonio es una lengua que no significa y que como ya no significa puede recoger otra significancia: esta sera la del testigo integral, es decir, de aquel que no puede dar testimonio.

II.

El musulmn

Se usa la palabra musulmn para designar al testigo que no puede hablar. En el origen de la palabra encontramos muslim que designa al que se somete incondicionalmente a la voluntad de Dios. En este sentido, Agamben diferencia el significado de muslin de musulmn (en Auschwitz) ya que el muslin se ha resignado siguiendo una conviccin de que lo que sucede en voluntad de Al, mientras que el musulmn de Auschwitz parece haber vertido toda voluntad y conciencia. Si por conviccin entendemos un juicio racional de un hecho a partir del cual decidimos someternos incondicionalmente a una voluntad divina o superior, parece que el musulmn de Auschwitz no calza dentro de este concepto. Sin embargo, las caractersticas que presentan los musulmanes en Auschwitz y que Agamben transcribe de Kongon, no impide que antes de ser llamados musulmanes alguno de ellos haya decidido someterse incondicionalmente a Dios o Al. Vale decir, no es posible generalizar para todos el concepto de musulmn tal y como lo entiende Agamben ni negar la existencia del muslim. El musulmn, dice Agamben, es el indefinido ya que es humano y no-humano. Asimismo, nos dice que el campo es una situacin extrema que permite justamente separar al musulmn del hombre. Lo particular de esta situacin extrema es justamente que la situacin extrema se ha vuelto en costumbre, en lo normal. En Auschwitz se da que una excepcin se convierte en regla. El estado de excepcin que se proclama dura 12 aos; es decir, se convierte en paradigma de lo cotidiano. Para significar al musulmn Agamben aluda una de las perfrasis que usa Levi para referirse a este: El que ha visto la Gorgona. Para los griegos la Gorgona era una cabeza femenina enmarcada por serpientes, cuya visin produca la muerte. La Gorgona, en otras palabras, es aquello que no se puede ver: la cara prohibida imposible de mirar porque ocasiona la muerte, es para los griegos, una no-cara. A continuacin, Agamben, dice que perfrasis de Levi designa ms bien la imposibilidad de ver de quien est en el campo, de quien en el campo ha tocado fondo y se ha convertido en no-hombre. El musulmn no ha visto nada, no ha conocido nada, salvo la imposibilidad de conocer y de ver (el subrayado en mo). Esta ltima aseveracin parece cuestionable si nos basamos en el primer acercamiento al significado de la Gorgona que es ms bien la visin que produce la muerte; as, se trata de que el musulmn ha visto la muerte, pero que este ver no lo ha hecho an morir del todo y por esto se dice que es un muerto en vida. Es importante recordar que no se est hablando de no-ver algo, sino de no ver un rostro simblico de muerte. De esta manera, el musulmn es significado como el hombre que, a pesar de mantener la apariencia de tal, dejar de ser humano. Para explicar este paso del hombre al no-hombre Agamben hace un acercamiento al concepto de punto de retorno de Bettelheim (que ms adelante rechazar). El punto de retorno evocara un punto en el que se deja de lado cualquier afectividad y donde la vida pierde cualquier sentido. Segn Levi, el musulmn es un lugar de experimento donde se pone en tela de juicio no slo categoras como dignidad o respeto, sino que la idea misma de un lmite tico. Para Agamben, negarles la humanidad sera aceptar el

veredicto de las SS, por lo que se inclina ms por entender al musulmn como aquella humanidad radical que ha penetrado en una regin de la humano donde los conceptos como ayuda, dignidad y respeto han dejado de tener sentido alguno. En conclusin, se dir que estos conceptos ticos no pueden ser genuinos ya que ninguna tica puede dejar por fuera algn mbito de lo humano. Cuando se habla de una muerte en vida, se debe cuestionar incluso lo que significa la muerte. En ese sentido, la muerte en el campo ya no es muerte. Por eso, no es que la vida ya no sea vida, sino que ni siquiera la muerte es ya la muerte. Por eso dice Agamben que la dignidad ofendida no es la de la vida, sino la de la muerte. Aqu se habla entonces no de la gente mora, sino de una degradacin de la muerte: una fabricacin de cadveres.

III.

La vergenza, o del sujeto

Agamben analiza la vergenza del que ha sobrevivido por la exaltacin de la supervivencia como tal. La vergenza es un sentimiento fundamental que tiene dos sentidos opuestos: 1) estar sometido y 2) ser soberano. Analizando ms de cerca el concepto, se llega a la idea de que la vergenza no es para el ser humano ser vctima a su pesar de una violencia, por ejemplo, sexual, sino que esta violencia, este sufrir pueda ser experimentado tambin como placer. Se llega a la conclusin que el sentido de vergenza est oculto en toda subjetividad y conciencia. De esta manera, hablar es al mismo tiempo subjetivizacin y desubjetivizacin. Es por esto que el testimonio no se puede asignar a un sujeto ya que el testigo se desubjetiviza y en esa medida es que emerge la presencia del testigo integral del que se habl al principio. En la destruccin de la humanidad, que Agamben califica como infinita e indestructible no porque sea imposible de destruir, sino porque su destruccin puede ser infinita, queda siempre un resto. Es justamente el testigo aquello que resta entre el hombre y el no-hombre: no es posible destruir ntegramente lo humano ya que siempre queda un resto. El hombre puede sobrevivir infinitamente porque el lugar del hombre est entre lo humano y lo no-humano. Es decir, en la infinita destruccin de lo humano el hombre se erige como resto: este hombre es el testigo, en cuya voz, desubjetivizada, se asoma la voz del testigo integral (el musulmn).