Montano, (* ? - ha. 175). Heresiarca inspirador de la doctrina conocida como Montanismo.

. Nacido probablemente en Ardabau en el territorio de la actual Turqua en la primera mitad del siglo II, Montano era, antes de convertirse al cristianismo, un sacerdote de la diosa Cibeles cuyo culto implicaba crueles ceremonias como la autocastracin de sus sacerdotes. Hacia el ao 156, despus de recibir el bautismo y asistido por dos profetisas llamadas Maximila y Priscila, comienza a anunciar el comienzo de una nueva era en la Iglesia a la que llama Era del Espritu al considerarse directamente enviado por el Espritu Santo. Su condena oficial se produce durante el pontificado de Ceferino, cuando Montano ya haba fallecido.

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Montanismo: Hereja de Montano, heresiarca del siglo II, que aseguraba haber sido enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral. Montano: Hereje frigio muerto en 212. Fund la secta de los montanistas. Referencia: Cristianismo, breve resea y descripcin Apocatastasis.com: Literatura y Contenidos Seleccionados +++

Los montanistas
Los montanistas eran una secta con metas espirituales muy elevadas. Una de las razones para el surgimiento de esta secta se encuentra en la declinacin de la influencia de los pneumatikoi o varones de los dones espirituales. Ya hemos presentado pruebas de la decadencia de ese grupo de personas. Montano ejerci una profunda influencia espiritual a fines del siglo II; comenz predicando un mensaje de reforma en la provincia de Frigia. Afirmaba que l y sus ms allegados posean los dones del Espritu, particularmente el espritu de profeca. Predicaban reavivamiento y reforma y exhortaban a la iglesia para que abandonara la mundanalidad. Los montanistas se daban cuenta que sta ya exista en sus tiempos, a fines del siglo II. La secta, llena de un celo reformador, se extendi rpidamente. Estuvo a punto de ser aceptada como ortodoxa en Roma, pero finalmente fue declarada cismtica. Tertuliano, el gran escritor latino y lder de la iglesia del norte del frica, acept el montanismo y su espritu reformador de todo corazn, y as propag las ideas montanistas. Los montaistas usaban la terminologa de Pablo para describirse a s mismos y a los que se oponan a ellos. Se daban a s mismos el nombre de pneumatikoi, y a sus opositores llamaban psuchikoi (naturales, carnales). Condenaban las segundas nupcias, consideraban el casamiento como una unin espiritual, y esperaban que esa unin se renovara despus de la muerte. Insistan en que fueran expulsados de la iglesia todos los que fueran culpables de crmenes. Imponan rgidos ayunos, propiciaban el celibato, alababan profusamente a los que haban sido martirizados y aun opinaban que deba aceptarse el martirio, pues sostenan que era ilcito huir de l en tiempo de persecucin. Para ellos la vida cristiana era no slo el resultado de un comienzo milagroso, sino un milagro que

se repeta constantemente. Afirmaban que para el progreso cristiano no vala nada que emanara de la forma natural de vivir o de un proceso normal de desarrollo mental y espiritual. Aparentemente crean que el desarrollo de la experiencia religiosa en toda la comunidad deba pasar por cuatro etapas: (1) religin natural, o el concepto innato de Dios; (2) la religin del Antiguo Testamento; (3) la encarnacin de Cristo y el Evangelio que l pona de manifiesto; (4) la venida del Paracleto con el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts, y particularmente con los dones del Espritu sobre Montano. De modo que crean que sus experiencias particulares determinaran las experiencias culminantes de la iglesia, y que la perfeccin de su mensaje en la iglesia conquistara su triunfo en la tierra en la segunda venida de Jesucristo, su Seor. Esperaban ese segundo advenimiento muy poco despus del surgimiento de ellos y de la propagacin de su mensaje. Al principio, y no pocas veces despus, la secta fue llamada la hereja frigia. An exista en el siglo V. Su impacto sobre la cristiandad modific ciertas creencias de la Iglesia Catlica. Los puntos de vista de Montano reaparecieron en varias manifestaciones diferentes entre las sectas de la Edad Media. Debido en parte a su firme creencia en la presencia dinmica interior del Espritu Santo, y en parte a la oposicin de las autoridades administrativas de la iglesia contra los montanistas y su obra, stos criticaban el creciente punto de vista catlico, segn el cual la autoridad de la iglesia consiste o est en los obispos. Tertuliano dijo: " 'La iglesia', es cierto, estar dispuesta a perdonar pecados; pero (ser) la iglesia del Espritu, mediante un hombre espiritual; no la iglesia, la cual consiste de una cantidad de obispos" (De Pudicitia 21)

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Montanistas
Cismticos del siglo II d.C., conocidos primero como frigios o como aquellos entre los Frigios (oi kata Phrygas), despus como montanistas, pepucianos y (en occidente) catafrigios. La secta fue fundada por un profeta, Montano, y dos profetisas, Maximila y Prisca, a veces llamada Priscila.

CRONOLOGIA Un escritor antimontanista annimo, citado por Eusebio dirigi su obra a Abercio Marcelo, obispo de Hierpolis, quien muri alrededor del 200. Maximila haba profetizado guerras y desgracias continuas, pero este escritor dice que estaba escribiendo ms de trece aos despus de su muerte y an no haba habido guerra alguna ni parcial ni total, sino que por el contrario, los cristianos disfrutaban de paz permanente gracias a la misericordia de Dios (Eusebio, "Historia de la Iglesia", V.16.19). Esos trece aos slo pueden identificarse con los doce y medio aos de Cmodo (17 de marzo de 180 - 31 de diciembre de 192). Las guerras entre emperadores rivales

comenzaron a principio de 193, as que este escritor annimo escribi antes de enero de 193, y Maximila debi haber muerto cerca de fines de 179, no mucho antes queMarco Aurelio. Montano y Priscila haban muerto mucho antes. En consecuencia, la fecha dada por Eusebio en su Crnica para la primera aparicin de Montano,---undcimo (o duodcimo) ao de Marco Aurelio, es decir, alrededor de 172---no deja tiempo suficiente para el desarrollo de la secta, de la que se sabe que tuvo mucha importancia en 177, cuando la Iglesia de Lyons le escribi al Papa San Eleuterio sobre este asunto. De nuevo, los montanistas se coordinan con el mrtir Traseas, mencionado cronolgicamente entre San Policarpo (155) y Sagaris (bajo Sergio Paulo, 166-7) en la carta de Polcrates al Papa San Vctor I; la fecha de Traseas es por consiguiente cerca de 160 y el origen del montanismo debe ser an anterior. Consecuentemente Zahn, Harnack, Duchesne y otros (contra Vlter y Voigt, que aceptaban la fecha tarda dada por Eusebio), consideran que Epifanio (Hr., XLVIII, 1) es el que da la fecha verdadera del nacimiento de lasecta alrededor del ao dcimo noveno de Antonino Po (es decir, el 156 157). Bonwetsch, aceptando el punto de vista de Zahn de que Epifanio haba dicho (Hr., XLVI, 1) el ao duodcimo de Antonino Po donde debi haber dicho Marco Aurelio, quiere sustituir este emperador, de manera que llegaramos al ao 179, el mismo ao de la muerte de Maximila. Pero la correccin es innecesaria en ambos casos. En "Hreses", XLVI, 1, Epifanio claramente quera decir la fecha anterior, correcta o incorrecta; y en XLVIII, 1, no sita la muerte de Maximila sino la primera aparicin de la secta. De Eusebio V, XVI, 7, conocemos que esto fue en el proconsulado de Grato. No se conoce un procnsul en Asia con dicho nombre. Bonwetsch acepta la sugerencia de Zahn de leer Cuadrato y seala que hubo un Cuadrato en 155 (si esa es la fecha de la muerte de San Policarpo, que sucedi bajo Cuadrato) y otro en 166, de manera que uno de esos aos fue la fecha real del nacimiento del montanismo. Pero el 166 para Cuadrato depende meramente de la cronologa de Arstides de Schmid, rechazada por Ramsay y otros a favor de una cronologa anterior elaborada por Waddington, que reclama el 155 para el Cuadrato de Arstides as como para el Cuadrato de Policarpo. Es muy probable que la autoridad de Epifanio contase los aos de los emperadores desde el septiembre anterior a su accesin (como parece haber hecho Hegesipo) y por lo tanto el ao dcimo noveno de Po sera septiembre de 155 a septiembre de 156. Hasta si se usa la ms tarda y occidental forma de calcular desde enero despus de la accesin, el ao 157 se puede reconciliar con el proconsulado de Cuadrato en 155, si recordamos que Epifanio simplemente dice alrededor del ao dcimo noveno de Po, sin requerir una absoluta precisin. Y luego nos dice que Maxim ila profetiz: Detrs de mi no habr profetisas, sino el fin mientras que l escriba 290 aos despus, ms o menos hacia el 375 376. Para corregir el error evidente, Harnack leera 190, lo que nos trae ms o menos a la muerte de Maximila (385 por 379). Pero ekaton por diakosia es un gran cambio. Es ms probable que Epifanio est calculando desde la

fecha que dio l mismo el dcimo noveno de Po = 156, puesto que no saba que Maximila haba muerto; su ms o menos corresponde a su anterior alrededor de . As que adoptaremos con Zahn la conjetura de Scaliger diakosia enneakaideka por diakosia enenekonta, que nos lleva del ao 156 al 375. Como Apolonio escribi 40 aos despus de la aparicin de la secta, su obra debe ser datada hacia el 196.

EL MONTANISMO EN ASIA MENOR Montano era un recin convertido cuando comenz a profetizar en la villa de Ardabau en Frigia. San Jernimo dice que antes haba sido un sacerdote de Cibeles, pero esto puede ser una invencin posterior para poder relacionar sus xtasiscon un comportamiento parecido al de los derviches de los sacerdotes y devotos de la gran diosa. Se crea que el mismo don proftico haba descendido sobre sus dos compaeras, las profetisas Maximila y Prisca o Priscila. Su sede estaba en la villa de Pepuza. El oponente annimo de la secta describe el mtodo de profeca (Eusebio, V, XVII, 2-3): primero el profeta aparece aterrorizado (en parekstasei), despus sigue la tranquilidad (adeia kai aphobia, la falta de miedo); comienza con un estudiado vaco del pensamiento o pasividad del intelecto (ekousios amathia), es arrebatado por una locura incontrolable (akousios mania psyches). Los profetas montanistas no hablaban como mensajeros de Dios: As dice el Seor, sino que se describan a si mismos como posedos por Dios y hablaban en Su Persona. Yo soy el Padre, el Verbo y el Parclito, deca Montano (Ddimo, "De Trin.", III, XLI); y de nuevo: Yo soy el Seor Dios omnipotente, que he descendido adentro de un hombre y ni un ngel ni un embajador, sino Yo, el Seor, el Padre, he venido (Epifanio, "Hr.", XLVIII, 11). Y Maximila deca: No me oigas a m, sino oye a Cristo (ibid.); y: Soy llevado de entre los corderos como un lobo (es decir un falso profeta cf. Mat. 7,15); yo no soy un lobo, sino palabra, espritu y poder. Esta posesin por un espritu, que hablaba mientras el profeta era incapaz de resistirse, es descrita por el espritu de Montano: Mirad, el hombre es como una lira y yo soy como el plectro. El hombre duerme y yo estoy despierto (Epifanio, "Hr.", XLVIII, 4). Al principio no se oan falsas doctrinas. El Parclito ordenaba unos pocos ayunos y abstinencias; estas ltimas eran xerophagioe estrictas, pero slo por dos semanas al ao y los sbados y domingos no contaban (Tertuliano, "De jej.", XV). No slo se recomendaba la virginidad (como siempre lo ha hecho la Iglesia), sino que se desaprobaban los segundos matrimonios. Priscila deca que la castidad era una preparacin para el xtasis: el santo (casto) ministro sabe como administrar su santidad. Para los que purifican sus corazones (leyendo purificantes enim corda, por conjetura por purificantia enim concordal] ven visiones y colocando sus cabezas hacia abajo ()

tambin oyen voces tan salvadoras como secretas (Tertuliano, "Exhort." X, en un manuscrito). Sin embargo se rumoraba que Priscila se haba casado y haba abandonado a su marido. El martirio era tenido en tan alta estima que se desaprobaba huir de la persecucin as como el pagar para no ser castigado. Te declaran fuera de la ley?, deca Montano, eso es bueno para ti. Porque el que no es declarado fuera de la ley entre los hombres ser declarado proscrito en el Seor. No os confundis. Es la justicia la que os lleva en pblico. Por qu estis confundidos cuando sembris alabanzas? El poder viene cuando los hombres os miran. Y de nuevo: no deseis salir de esta vida en camas, por enfermedades o por fiebres, sino por el martirio, para que Aqul que sufri por vosotros sea glorificado (Tertuliano, "De fuga", IX; cf. "De anima", LV.). Tertuliano dice: "Aquellos que reciben al Parclito no saben huir de la persecucin ni sobornar (De fuga, 14), pero no es capaz de citar ninguna prohibicin formal de Montano. Hasta aqu, lo ms que se puede decir de estas manifestaciones didcticas es que hay una ligera tendencia a lo extravagante. La gente de Frigia estaba acostumbrada al culto orgistico de Cibeles. Indudablemente haba all muchoscristinos. Los relatos contemporneos del montanismo mencionan cristianos en pueblos de otro modo desconocidos: Ardabau en la frontera con Misia, Pepuza, Timin, as como en Otro, Apamea, Cumane, Eumenea. Se han encontradoinscripciones cristianas primitivas en Otro, Hierpolis, Pepuza (del 260), Trajanpolis (del 279), Eumenea (del 249) etc. (ver Harnack, "Expansin del Cristianismo, II, 360). Hubo un concilio en Sinnada en el siglo III. Las "Acta Theodoti" representan a la villa de Malus, cerca de Ancira, como completamente cristiana bajo Diocleciano. Sobre todo debemos recordar qu grupos de cristianos encontr Plinio en Ponto y Bitinia en 112, no slo en las ciudades sino tambin en el campo. Por lo tanto, sin duda haba numerosos cristianos en las villas de Frigia que fueron atrados por los asombrosos fenmenos. A Pepuza llegaban multitudes, y al parecer se producan desacuerdos. Ya en los primeros das, Apolinario, sucesor de San Papas como obispo de Hierpolis en el extremo sur de la provincia, escribi contra Montano. Eusebioconoca esta carta porque haba sido incluida por Serapin de Antioqua (alrededor de 191-212) en una carta dirigida por l a los cristianos de Caria y Ponto. Apolinario relata que lio Publio Julio de Debeltum (ahora Burgas) en Tracia, jur que Sotas el bendito que estaba en Anquialo (en la costa de Tracia) quiso hacerle un exorcismo a Priscila, pero los hipcritasno se lo permitieron. Claramente Sotas estaba m uerto y no pudo hablar por s mismo. El escritor annimo nos dice que algunos pensaban que Montano estaba posedo por un espritu malo y que era un perturbador del pueblo; le censuraron y trataron de que dejara de profetizar; los fieles de Asia se reunieron en muchas partes y, luego de analizar sus profecas, las declararon profanas y condenaron la hereja, para que sus discpulos fueran expulsados de la Iglesia y de su comunin.

Es difcil decir cuan pronto se produjo esta excomunin en Asia. Probablemente algunos obispos excluyeron a los seguidores de Montano desde el principio, y esta severidad se volvi comn antes de la muerte de Montano; pero difcilmente era la regla general antes de la muerte de Maximila en 179. La primera etapa fue condenar a los profetas mismos y desaprobar a sus discpulos. Se oy que algunas personas santas, incluyendo a los obispos Ztico de Cumana y Julin de Apamea, intentaron exorcizar a Maximila en Pepuza, sin duda tras la muerte de Montano. Pero Tesimn le advirti (Eusebio, V, XVI, 17; XVIII, 12). Este personaje fue llamado confesor pero, segn el escritor annimo, se haba salvado pagando. Public una epstola catlica, imitando al Apstol en apoyo a su grupo. Otro tal llamado mrtir, de nombre Alejandro, fue durante muchos aos compaero de Maximila que, aunque profetisa, no saba que el procnsul Emilio Frontino en feso (en fecha desconocida) lo haba condenado por robo y no por el Nombre; se pone como pruebade esto los archivos pblicos de Asia. Nada se sabe del otro lder, llamado Alcibades. Se acus a los profetas de aceptar regalos so capa de ofrendas; Montano envi a predicadores pagados; las profetisas se maquillaban la cara, se tean los prpados con estibio (antimonio), llevaban ornamentos y jugaban a los dados. Pero estas acusaciones pueden ser falsas. Lo principal era que la manera de profetizar, se denunciaba que era contraria a la costumbre y tradicin. Miltades, un escritor catlico, escribi un libro al que se refiere el autor annimo, Cmo un profetano debera hablar en xtasis. Se insista en que los fenmenos eran los de posesin y no los de los profetas del Antiguo Testamento, o los de los profetas del Nuevo Testamento como Silas, gabo y las hijas de Felipe el Dicono; o de los profetas recientemente conocidos en Asia como Cuadrato (obispo de Atenas) y Ammia, profetisa de Filadelfia, de los que los profetas montanistas se jactaban de ser sucesores. Pareca blasfemo hablar en primera persona como el Padre o el Parclito. Los antiguos profetas hablaban en el Espritu, como portavoces del Espritu, pero no tener libre albedro, estar incapacitado en un estado de locura, no era cnsono con el texto.: Los Espritus de los profetas estn sometidos a los profetas. Montano declaraba: El Seor me ha enviado como escogedor, revelador, intrprete de la labor, esta promesa y este pacto, forzado, voluntaria o involuntariamente, para aprender la gnosis de Dios. Los montanistas apelaban a Gen. 2,21: "El Seor envi un xtasis [ektasin] sobre Adn"; al Salmo 116(114-115),10: "dije en mi xtasis; a Hch. 10,10: "Le sobrevino un xtasis (a Pedro)"; pero estos textos no prueban ni que la excitacin de un xtasis fuera propio de lasantidad ni que fuera el estado apropiado para la profeca. Un argumento mejor era la declaracin de que la nueva profeca era de un orden superior al de la antigua y por consiguiente distinta. Se llego a pensar que era superior a la de los Apstoles e incluso hasta ms all de la enseanza de Cristo. Priscila fue a dormir a Pepuza, deca ella, y Cristo vino a ella y durmi a su lado en forma de mujer, vestida con una brillante tnica, puso

sabidura dentro de mi y me revel que este lugar es sagrado y que aqu baja la Jerusaln celestial. Los Misterios (sacramentos?) se celebraban all pblicamente. En tiempos de Epifanio Pepuza era un desierto y la villa desapareci. Maximilana, que sobrevivi a los otros dos, profetiz guerras continuas despus de su muerte---ningn otro profeta, sino el fin. Parece que en general Montano no tena una doctrina particular y que sus profetisas fueron ms lejos que l. Las extravagancias de su secta continuaron tras la muerte de los tres, pero es difcil saber hasta dnde podemos confiar en nuestras autoridades. El escritor annimo admite que slo tiene un informe incierto de la historia de que ambos, Montano y Maximila, se ahorcaron, y que Temison muri cuando el diablo lo elev por los aires y luego lo lanz al vaco. La secta se hizo muy popular en Asia. Daba la impresin de que algunas iglesias eran totalmente montanistas. El escritor annimo encontr la iglesia de Ancira en 193 muy trastornada por la nueva profeca. Predestinato dijo que el libro perdido deTertuliano, "De Ecstasi", en defensa de sus trances, fue una contestacin al Papa San Sotero (Hr., XXVII, LXXXVI), que los haba condenado o desaprobado, pero la autoridad no es buena. Parece que confundi a Sotero con Sotas, obispo de Anquialo. En 177 las iglesias de Lyons y Viene enviaron a las iglesias de Asia y Frigia su famoso informe de los martirios que haban tenido lugar. Eusebio nos dice que al mismo tiempo adjuntaron cartas respecto a los montanistas que los mrtires haban escrito en prisin. Enviaron las mismas con Ireneo al Papa San Eleuterio. Eusebio dice que tomaron un punto de vista prudente y muy ortodoxo. Es probable que censuraron a los profetas pero no se inclinaron a tomar medidas extremas contra sus seguidores. No se negaba que los montanistas tuvieron muchos mrtires; era debido a su jactancia que todos los herticos tenan muchos, y especialmente los marcionitas, pero que los verdaderos mrtires como Gayo y Alejandro de Eumenea haban rehusado comunicarse con los compaeros mrtires que haban aprobado la nueva profeca (Anon. in Eusebio, V, XVI, 27). Las actas de Carpo, Papilo y Agatnice (esta ltima se arroj al fuego) mrtires de Titira bajoMarco Aurelio (alrededor de 161-9), puede que muestren cierta influencia del montanismo en los mrtires

EL MONTANISMO EN OCCIDENTE Segn Tertuliano, un Papa del siglo II (ms probablemente Eleuterio que Vctor) estaba inclinado a aprobar las nuevas profecas, pero fue disuadido por Prxeas. Su defensor en Roma era Proclo o Prculo, muy respetado por Tertuliano. Gayo sostuvo una disputa contra Proclo ante el Papa Ceferino (al parecer cerca de 202-3). Como Gayo apoyaba la postura de la Iglesia, Eusebio le llama eclesistico (II, XXV, 6), y est encantado de descubrir en las minutas de la discusin que

Gayo rechazaba que Juan fuera el autor del Apocalipsis, y se la atribua a Cerinto. Pero Gayo era el peor de los dos, pues sabemos por el comentario sobre el Apocalipsis de Bar Salibi, escritor siraco del siglo XII, (ver Theodore H. Robinson en "Expositor", VII, sexta serie, junio 1906), que tambin rechazaba el Evangelio y las Epstolas de San Juan, y las atribua aCerinto. San Hiplito escribi contra Gayo su Cabezas contra Gayo y su Defensa del Evangelio y el Apocalipsis de San Juan (a no ser que sean dos ttulos de la misma obra). San Epifanio utiliz estas obras para su quincuagsima primera hereja (cf. San Filastrio, "Hr." LX), y como la hereja no tena nombre invent el de Alogi, queriendo decir los que no razonan y los que rechazan el Logos. Suponemos que Gayo acab rechazando el Evang elio por oposicin a Proclo que enseaba (Pseudo-Tertuliano, "De Prsc.", LII) que elEspiritu Santo estaba en los Apstoles, pero el Parclito no lo estaba, y que el Parclito publicaba a travs de Montano ms de lo que Cristo revel en el Evangelio; y no slo ms sino tambin mejores y ms grandes cosas; as, la promesa del Parclito (Juan 14,16) no era para los Apstoles sino para la prxima generacin. San Ireneo se refiere a Gayo sin nombrarle (III, XI, 9): "Otros, pera poder frustrar el don del Espritu, que en los ltimos das ha sido derramado sobre la raza humana segn la voluntad del Padre, no admiten esa forma (de len) que corresponde al Evangelio de Juan, en el que el Seor prometi enviar el Parclito; sino que rechazan el Evangelio y con l el Espritu proftico. Infelices, ciertamente, en que queriendo evitar los falsos profetas (leyendo con Zahn pseudoprophetas esse nolunt por pseudoprophetoe esse volunt], alejan la gracia de la profeca de la Iglesia; asemejndose a personas que, para evitar a los hipcritas, se retiran de la comunin incluso con los hermanos. Ya no es sostenible la antigua idea de que los Alogi eran una secta asitica (ver Alogi); se trataba del romano Gayo y sus seguidores, si lleg a tener alguno. Pero evidentemente Gayo no se aventur a negar el Evangelio en su disputa anteCeferino, cuyo informe era conocido por Dionisio de Alejandra y por Eusebio de Cesarea (cf. Eusebio, III, XX, 1, 4). Hay que notar que Gayo es testigo de que San Juan habit en Asia, puesto que considera como falsificaciones los escritos de San Juan, cuyo autor, Cerinto se las atribuye a San Juan; de ah que piense que San Juan es representado por Cerinto como cabeza de las iglesias asiticas. Otro montanista (cerca de 200) que parece haberse separado de Proclo fue Esquines, que enseaba que el Padre es el Hijo y se incluye entre los monarquianos del tipo de Noeto o Sabelio. Pero el ms famoso de los montanistas es Tertuliano. Naci hacia el 150-5, y se hizo cristiano hacia el 190-5. Su naturaleza excesiva le llev a adoptar las enseanzas montanistas en cuanto las conoci (alrededor de 202-3). A partir de entonces sus escritos fueron creciendo en acritud contra la Iglesia Catlica, con la que rompi definitivamente en el 207. Muri alrededor del 223 o

poco despus. Su primera obra montanista fue la defensa de la nueva profeca en seis libros, "De Ecstasi", probablemente escrita en griego; aadi un sptimo libro como rplica a Apolonio. La obra se ha perdido, pero es importante una frase conservada por Predest inato (XXVI): Solamente diferimos en que nosotros no recibimos un segundo matrimonio y que no rehusamos la profeca de Montano sobre el juicio futuro. De hecho Tertuliano mantiene como ley absoluta las recomendaciones de Montano de evitar los segundos matrimonios y de no huir de la persecucin. Niega a la Iglesia la posibilidad de perdonar los pecados e insiste en los recin ordenados ayunos y abstinencias. Los catlicos son los Psychici opuestos a los seguidores espirituales del Parclito; la Iglesia catlica es un conjunto deglotones y adlteros que odian ayunar y le encanta volver a casarse. Tertuliano evidentemente exageraba las partes de la enseanza montanista que le afectaban, preocupndose poco del resto. No tiene ni idea de hacer un peregrinaje a Pepuza, pero habla de unirse en espritu a las celebraciones de las fiestas montanistas en Asia Menor. Las actas de las santas Perpetua y Felicidad reflejan para algunos el perodo en Cartago cuando las enseanzas montanistas estaban despertando inters y simpata pero an no se haban convertido en cisma. Los seguidores de Tertuliano no pudieron ser muchos, aunque una secta tertuliana le sobrevivi y sus remanentes fueron reconciliados con la Iglesia por San Agustn (Hr., LXXXVI). Hacia el 392-4 una dama africana, Octaviana, esposa de Hesperio, un favorito del duque Arbogastes y del usurpador Mximo, trajo a Roma a un sacerdote tertuliano que se agitaba como posedo. El logr el uso de la iglesia de los Santos Proceso y Martiniano en la va Aurelia, pero fue expulsado por Teodosio y no volvi a orse hablar ni de l ni de Octaviana. Epifanio distingua una secta de montanistas como pepuzianos o quintilianos (l llamaba a Priscila tambin Quintila). Dice que tenan algunos dichos tontos que daban gracias a Eva por haber comido del rbol de la ciencia. Solan dormir en Pepuza para poder ver a Cristo como lo haba visto Priscila. Con frecuencia entraban a su iglesia siete vrgenes con lmparas, vestidas de blanco, para profetizar al pueblo, a quienes podan hacer llorar con su accin excitada. Esto nos recuerda algunas misiones modernas un como la de los irvingitashablando lenguas con la que a menudo se compara los xtasis montanistas. Se deca que los pepuzianos tenan a mujeres para sus obispos y sacerdotes en honor a Eva. Se les llamaba artotiritas porque su sacramento consista en pan y queso. Predestinato dice que los pepuzianos en realidad no diferan de los otros montanistas, pero que despreciaban de hecho a todo aquel no habitara en la nueva Jerusaln. Hay una historia muy conocida en la que los montanistas (o al menos los pepuzianos), en una fiesta, tomaban a un nio al que pinchaban por todo el cuerpo con alfileres. Usaban la sangre para cocinar pasteles para el sacrificio. Si el nio mora era considerado como un mrtir; si sobreviva, como sumo sacerdote. Esta historia era,

sin duda, una pura invencin y fue claramente negada en "De Ecstasi" de Tertuliano. Un absurdo sobrenombre de la secta era Tascodrugitoe, de las palabras frigias clavija y nariz, porque se deca que ponan su dedo ndice en la nariz mientras oraban para aparecer acongojados y piadosos. (Epifanio, Hr., XLVIII, 14). Es interesante el informe de San Jernimo, escrito en 384, sobre las doctrinas del montanismo puesto que crea que existan en su poca (Ep., XLI). Los describe como sabelianos en sus ideas sobre la Trinidad, que prohiban el segundo matrimonio, que observaban tres Cuaresmas como si hubieran sufrido tres Salvadores. Sobre los obispos tienen "Cenones" (probablemente no koinonoi, sino una palabra frigia) y sobre ellos, patriarcas en Pepuza. Cierran la puerta de la Iglesia a casi todos los pecados. Dicen que Dios, no siendo capaz de salvar al mundo por Moiss y los Profetas, se encarn en la Virgen Mara y en Cristo, su Hijo, predic y muri por nosotros. Y como no pudo realizar la salvacin del mundo por este segundo mtodo, el Espritu Santo descendi sobre Montano, Prisca y Maximila dndoles la plenitud que San Pablo no tuvo (1 Cor.13,9). San Jernimo se niega a creer la historia de la sangre del nio, pero su relato exagera ms all de lo que los montanistas haban admitido. Orgenes ("Ep. ad Titum" in "Pamph. Apol.", I fin.) no est seguro si son cismticos o herejes. San Basilio se asombra de que Dioniso de Alejandra admita como vlido su bautismo (Ep. CLXXXII). Segn San Filastrio (Hr., XLIX) bautizaban a los muertos. Sozomeno (XVIII) nos dice que observaban la Pascuael 6 de abril o el domingo siguiente. Germano de Constantinopla (P.G., XCVIII, 44) dice que enseaban que haba ocho cielos y ocho grados de condenacin. Los emperadores desde Constantino en adelante emitieron leyes contra ellos que apenas se ejecutaron en Frigia (Sozomeno, II, XXXII). Pero gradualmente se convirtieron en una pequea secta secreta. Los huesos de Montano fueron exhumados en 861. Se han perdido todos los numerosos escritos montanistas (bibloi apeiroi, "Philosophumena", VIII, XIX). Parece que un cierto Asterio Urbanu reuni una coleccin de las profecas. (Eusebio V, XVI, 17). La teora de Ritschl sobre el origen del montanismo ha sido seguida por Harnack, Bonwetsch y otros crticos alemanes. La secularizacin de la iglesia en el siglo II por su propio xito y la desaparicin del primitivo entusiasmo era una dificultad para aquellos creyentes de la vieja escuela que protestaban en nombre del Evangelio contra la Iglesia secular y que queran reunir a la gente preparada para su Dios sin tener en cuenta ni el nmero ni las circunstancias. Algunos de estos se unieron a un movimiento entusiasta que se haba originado en un pequeo crculo en una provincia remota, teniendo al principio solamente importancia local. Entonces, en Frigia el grito a favor de una vida cristiana ms estricta se reforz por la creencia en una nueva y final manifestacin del Espritu El deseo fue, como siempre, padre del pensamiento y as se fueron formando sociedades de cristianos espirituales que sirvieron, especialmente en tiempos depersecucin como sitios de reunin para aquellos, cercanos o lejanos, que suspiraban por el fin

del mundo y el excessus e soeculo, y que queran en estos ltimos das llevar una vida santa. Los celotes aplaudieron la aparicin del Parclito en Frigia y se sometieron para ser guiados por l. (Harnack en "Enciclopedia Britnica", Londres, 1878, s.v. Montanismo). Esta ingeniosa teora solo tiene bases en la imaginacin, y nunca se han pronunciado datos a su favor.

Bibliografa: TILLEMONT, Mmoires, II; SCHWEGLER, der Montanismus (Tbingen, 1841); RITSCHL, Entstehung der Altkatholischenkirche (2nd ed., Bonn, 1857); BONWETSCH, Gesch. des Montanismus (Erlangen, 1881); IDEM, Die Prophetie im apost. u. nachapost. Zeitalter in Zeitschr. fr kirchl. Wissenshaft u. Leben (1884), 460; IDEM in Realencyclop. fr prot. Theol. (1903), s.v. Montanismus; WEIZSCKER en Theol. litt. Zeitung (1882), 74; SALMON en Dict. Christ. Biog., s.v. Montanus; DESOYRES, Montanismo y la Iglesia Primitiva (Londres, 1880); VLTER, Der Ursprungsjahr des Mont. in Zeitschr. fr wiss. Theol., XXVII, 23; HARNACK in Enciclopedia Britnica (9th ed., 1878), s.v. Montanism; IDEM, Gesch. der altchr. Litt., I, 114; II, 363; ZAHN, Gesch. des N.T. Kanons, I, IV (Erlangen, 1888); IDEM, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie des Mont. (Erlangen, 1893); VOIGT, Eine verschollene Urkunde des antimont. Kampfes (Leipzig, 1891); FRIEDRICH, Ueber die Cenones der M. bei Hieronymus in Sitzungsber. Akad. Mnchen (1895), 207; A.H., Die Cenonen der Mont. in Zeitschr. fr wiss. Theol., III (1895), 480; FUNK en Kirchenlex. (1893), s.v. Montanismo; JULICHER, Ein gall. Bischofschreiben des 6. Jahrh. als Zeuge fr die Verfassung der Montanistenkirche in Zeitschr. fr Kirchengesch., XVI (1896), 664; WEINEL, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Zeitalter bis auf Irenus (Freiburg, 1899); SELWYN, The Christian prophets and the prophetic Apocalypse (London, 1900); ERMONI, La crise montaniste in Revue des questions hist., LXXII (1902), 61; TIXRONT, Hist. des dogmes, I, 210; BATIFFOL, L'glise naissante (3rd ed., 1909), 261; DUCHESNE, Hist. ancienne de l'Eglise, I, 270. Fuente: Chapman, John. "Montanists." The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. <http://www.newadvent.org/cathen/10521a.htm>. Traducido por Pedro Royo. L H M.

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Montanistas Secta que se llam el movimiento de la profeca nueva, pero la iglesia la llam montanistas por su fundador, Montano. Ellos afirmaban que el Consolador o el Espritu Santo segua dando ordenanzas a la iglesia. Los miembros de la secta a menudo profetizaban mientras se encontraban en un frenes emocional incontrolable.

Tertuliano 140-230 Anciano de la iglesia de Cartago, Africa del Norte, y uno de los pocos escritores de los cristianos primitivos que escribi en latn. Escribi muchas apologas, obras contra los herejes, y exhortaciones a otros cristianos. Despus se uni a una rama de la secta montanista.
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LOS MONTANISTAS
Mucho se ha discutido acerca del movimiento montanista de fines del siglo II, que se hizo extenso y famoso en los siglos III y IV. Era ste un movimiento evanglico de retorno a los mejores principios de la fe cristiana, o ha de considerarse simplemente como una exaltacin de nimo por parte de algunos fanticos dentro de la Iglesia cristiana universal, todava no muy desviada de las doctrinas apostlicas? Es evidente que no faltaron en el seno del movimiento montanista exageraciones y exaltamientos lamentables. Lo mismo ha sucedido en ciertos movimientes similares ocurridos en siglos posteriores dentro de las comunidades evanglicas, y muchos creen que el Montanismo tiene un gran parecido con el Pentecostalsmo moderno. Pero no podemos ignorar el hecho de que haba en el Montanismo un impulso de retorno al fervor espiritual de los tiempos apostlicos. La figura ms destacada dentro del Montanismo, y que ms huellas ha dejado por sus escritos, fue Tertuliano, de tal manera que alguien ha dicho: Si el Montaismo no hubiese sido en sus das, Tertuliano lo habra inventado. Para adherirse a la secta no tuvo que pasar por ninguna crisis ni efectuar cambio alguno de ideas. Lo que le decidi a pronunciarse franca y abiertamente por esta secta fue el observar que eran calumniados y combatidos injustamente. El bien conocido escritor evanglico D. Juan Varetto dice: Hay que entender que los montanistas se haban apartado de los otros cristianos en seal de protesta contra el formalismo, principios de clericalismo y decadencia espiritual que se empezaban a notar en muchas iglesias. Aspiraban a mantener la ms completa pureza y fervor. Daban nfasis al sacerdocio universal de los creyentes y eran democrticos en el gobierno de las iglesias, en oposicin a las pretensiones del naciente episcopado. Evidentemente, eran protestantes surgidos en el seno de la Iglesia cristiana universal, mucho ms de mil aos antes de que naciera Lutero y se proclamara la Reforma Protestante. [0]

Este movimiento inici en Frigia, Asia Menor, alrededor del ao 155 d.C. Sim embargo, podemos leer de Eusebio y Jernimo, que el movimiento inici alrededor de 173 d.C. De Asia Menor se extendi a Roma y al norte de Africa, en donde fue muy popular. El montanismo fue una amenaza para la iglesia. El principal problema para comprender lo que este movimiento afirmaba y crea se encuentra en que toda la informacin disponible es fragmentaria y viene de aquellos cristianos y lderes de la iglesia que se oponan al movimiento. Para sus oponentes, el montanismo se esforzaba en cambiar toda la vida eclesistica cristiana con la expectacin de que Cristo estaba a punto de volver. Montanus, el lder del movimiento, y de quien tom el nombre, ense acerca del derramamiento del Espritu, del cual, sus seguidores eran los principales receptores. Esto, para Montanus, era una seal del fin de los tiempos. La Jerusaln celestial estaba a punto de descender a Frigia y Pepuza. Para muchos, Montanus deca ser el Parakleto del que habla el apstol Juan en su evangelio (Juan 14:16). Lo afirman por escritos como este, Pues Montanus habl, diciendo, Yo soy el Padre, y el Hijo, y el Parakleto. [1] Lo ms probable es que este hombre estuviera diciendo que alguno u otro, o quizs todos los miembros de la trinidad hablaran a travs de l. Lo que afirman algunos historiadores es que Montanus deca ser la boca del Espritu Santo. Por ejemplo, Epifanio escribe de Montanus, Ya no escucharn de m, sino que han odo de Cristo. [2] Montanus y sus seguidores, principalmente dos mujeres llamadas Prisca y Maximilla, crean que el regalo de profeca era algo diferente a lo que Pablo describi en su carta a los Corintios. Para los montanistas, la profeca era un xtasis en donde Dios tomaba el control del profeta. Haba en sus profecas una prdida del auto-control y glosolalia. Este ltimo, es decir, el don de lenguas era tambin prominente entre los montanistas, as como lo eran las visiones revelatorias. En los escritos de Eusebio encontramos a Apollinarius refutando a los montanistas. Este hombre deca que los montanistas hablaban de maneras extraas. Por ejemplo dice,El [Montanus] inici en xtasis y a hablar de manera extraa. Apollinarius se refera a los montanistas como los profetas charlatnes. Para los montanistas, la profeca consista en que el profeta entraba en una especia de trance para que Dios pudiera hablar directamente, y esto, por supuesto era una amenaza para la iglesia y la visin que esta mantena con respecto al canon y a la Biblia

como autoridad final. El dicho, As dice el Seor fue adoptado por estos hombres como ocurrencias diarias. ___________________________________________________ Notas: [0] Samuel Vila, Origen e historia de las denominaciones cristianas, p.25-26, ed. Clie [1] Didymus. On the Trinity 3: 41,1 [2] Epifanio. Panarion, 48:12; col. 873 Fuentes Bibliogrficas: Montanismo Redivivus: Una Hereja Revitalizada Origen e historia de las denominaciones cristianas, Samuel Vila, ed. Clie http://lasteologias.wordpress.com/2008/11/30/los-montanistas/
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