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Crisis identitarias y transformaciones de la subjetividad

Jess Martn-Barbero
(en: Debates sobre el sujeto, M. C. Laverde, G. Daza y M. Zuleta, DIUC/Siglo del Hombre, Bogot, 2004)
La identidad, que fuera durante los ltimos dos siglos una dimensin del lazo social, amenaza hoy ese lazo desde su exacerbacin individual e implosiva: slo me siento yo cuando desalojo al otro, cuando lo rebajo, lo expulso de mi mundo de pertenencia. La emergencia de los fundamentalismos identitarios hace parte de la forma en que los sujetos individuales y colectivos reaccionan a la amenaza que sobre ellos hace caer una globalizacin ms interesada en los instintos bsicos impulsos de poder y clculos estratgicos que en las sociabilidades; esto es, una globalizacin que pretende disolver la sociedad en cuanto comunidad de sentido y sustituirla por un mundo hecho de mercados, redes y flujos de informacin. Y esto sucede especialmente en los pases de la periferia, donde la desconexin se traduce cada da ms abiertamente en exclusin social y cultural ()

I Movimientos societales de la globalizacin: estallidos colectivos y fragilizacin de la identidad individual

En la velocidad y brutalidad de sus movimientos, la globalizacin hace cada da ms visibles los rasgos societarios del cambio que atravesamos. Cambio que nos est llevando fuera de una sociedad integral, en el sentido de que era una sociedad que buscaba integrar en ella al conjunto de la poblacin, a todos, an cuando fuera para explotarlos, pues eso significaba que les haca trabajadores, les daba un trabajo, sin lo cual no haba manera de expropiar su plusvala. As se vea a s misma la sociedad occidental hasta la cada del muro de Berln, acontecimiento que marca la desaparicin del mundo socialista y a partir de la cual la globalizacin se destapa exhibiendo el nuevo modelo de sociedad de mercado neoliberal, que es la sociedad dual de integrados y excluidos, en la que el mercado pone las lgicas y mueve las claves de la conexin/desconexin, inclusin/exclusin, social1. Si la sociedad integral se caracteri-zaba por ser eminentemente salarial, industrial, regulada, conflictual y negociadora; la sociedad dual puede ya caracterizarse como terciaria, informatizada, desregulada, menos conflictual y muchsimo menos negociadora. Es la sociedad que Margaret Tatcher fue la primera en legitimar, despus de ganar la
N. Garca Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados, Gedisa, Buenos Aires, 2004; D. Mato (coord.) Polticas de identidad y diferencias sociales, FACES/UCV, Caracas, 2003; G. Gimenez, y R. Pozas (coord.) Modernizacin e identidades sociales, UNAM, Mxico, 1994.
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larga batalla contra los sindicatos mineros, al afirmar que dos tercios de la sociedad inglesa podran seguir llevando una vida digna de ingleses slo si el otro tercio quedaba fuera. Lo que, si hubiera sido dicho para Amrica Latina, habra significado que nuestra sociedad debe excluir dos tercios para que el otro tercio lleve una vida digna de humanos. Estamos pues ante una sociedad estructuralmente fracturada, y en la que el divorcio entre Estado y sociedad se hace cada da ms fuerte y visible, pues el Estado est hoy mucho ms moldeado por las reglas de juego del Fondo Monetario Internacional, la Organizacin Mundial del Comercio y el Banco Mundial, que por las demandas de su propia sociedad. En Amrica Latina nos queda as un Estado no slo reducido y medio impotente sino adems incapaz e incoherente. Y ello frente a una sociedad que se degrada da a da en trminos de crecimiento de la exclusin, y de disolucin de la poca clase media que tenamos2. Pues aunque el divorcio entre Estado y sociedad no es un problema slo latinoamericano, aqu se agrava porque se trata de un divorcio viejo que ha venido ahondndose y que torna a buena parte de nuestros pases ingobernables. En un segundo plano, encontramos la imposibilidad que hoy tiene la poltica para mediar entre las lgicas de la economa y las dinmicas de los mundos de vida. La poltica, nos advierten desde hace tiempo A. Touraine, Ch. Mouffe y Z. Bauman3, ha traducido el proceso de racionalizacin moderM. Chossudovsky, Globalizacin de la pobreza y nuevo orden mundial, Mxico, 2002; M. Svampa (edit.) Desde abajo. La transformacin de las identidades sociales, Biblos, Buenos Aires, 2000; M. Lpez Maya (edit.), Lucha popular, democracia y neoliberalismo, Nueva Sociedad, Caracas, 1999. 3 A. Touraine, Qu es la democracia, FCE, Mxico,1998; Ch. Mouffe, El retorno de lo poltico, Paidos, Barcelona,1999; Z. Bauman, En busca de la
UNAM/Siglo XXI,
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4 na de que hablara Weber, identificando el mundo de lo pblico con el del hombre y el de lo privado con el de la mujer el domstico; y de esa forma el racionalismo machista reserva lo serio a las tareas del hombre colocando el resto de la vida en un afuera de la racionalidad y privando de racionalidad propia a las dinmicas fuertes de las identidades cotidianas, de los mundos de vida de la gente. Hoy da y no slo en Amrica Latina la poltica se ha vuelto tambin dual: incapaz de mediar entre la economa y las fuerzas de la identidad cotidiana, el ejercicio de la poltica se ve reducido cada da ms a una actividad administrativa y publicitaria, y queda atrapado en un discurso altamente autista, es decir, un discurso en el que los polticos hablan de lo que les importa a ellos, entre ellos y para ellos mismos. Y la sociedad les va quedando cada da ms lejos, ms ancha y ajena, tanto como el vocabulario con que intenta nombrarla. Tercer plano. La sensacin creciente de impotencia entre los individuos, o mejor, la mezcla de frustracin, desconfianza social e impotencia poltica. Cada da ms dimensiones de la propia vida no dependen de m y, adems, no entiendo de quin dependen. Pierdo el trabajo porque alguien en otro lejano pas tom decisiones que provocaron la reduccin o el cierre de la empresa en que trabajaba, alguien a quien no he conocido ni conocer nunca. Ya no tengo acceso a la salud porque cambiaron las reglas de juego de quienes tienen derecho a la salud y quienes no. Y como ya el presupuesto nacional no alcanza para pagar las pensiones Cada vez ms individuos viven esa profunda sensacin que liga la imposibilidad de trabajar, o de ganar un salario digno, a la otra imposibilidad: la de entender qu es lo que de veras est pasando, y por qu. Y podemos poner al lado de esos interrogantes esa otra pregunta que
poltica, FCE. Buenos Aires, 2001.
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nos hacemos tantas veces en Colombia: Por qu si Ecuador o Panam no son pases menos excluyentes, menos injustos y desiguales que Colombia, no tienen ni el diez por ciento de la violencia, de los muertos y secuestrados que tiene Colombia? Por qu? Y las ciencias sociales4 lo tienen nada fcil para darnos algunas pistas que nos aclaren tanto aquello como esto; bastante tienen con sus propios enredos para ponerse a responder las ingenuas inquietudes del pobre individuo que trajina con ellas por la calle. Todo lo cual se agrava para los de cierta edad, que adems sienten que el mundo se viene abajo, pues est cambiando todo; cambia la mayora de las costumbres, que ya ni siquiera se llaman as ahora se llaman estilos de vida. Y cambian las razones por las cuales se hacen las cosas; cambia lo que estaba bien visto pues ahora est mal visto y viceversa. M. Castells completa ese mapa de cuestiones vitales trastornado por los movimientos de la globalizacin, planteando que si la mayora de la gente ya no puede buscar el sentido de su vida en lo que hace o sea en el trabajo y en el poltica no tiene ms remedio que buscarlo en lo que es, que es lo nico que le queda: hombre, mujer u homosexual, blanco, indgena o negro, budista, cristiano o musulmn. La identidad, que fuera durante los ltimos dos siglos una dimensin del lazo social, amenaza hoy ese lazo desde su exacerbacin individual e implosiva: slo me siento yo cuando desalojo al otro, cuando lo rebajo, lo expulso de mi mundo de pertenencia. La emergencia de los fundamentalismos identitarios hace parte de la forma en que los sujetos individuales y colectivos reaccionan a la amenaza que sobre ellos hace caer una globalizacin ms interesada en los instintos bsicos impulsos de poder y clculos estratgicos que en las sociabilidades; esto es, una globalizacin que pretende disolver la sociedad en cuanto comunidad de
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D. Pecaut, Guerra contra la sociedad, Espasa, Bogot, 2001.

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6 sentido y sustituirla por un mundo hecho de mercados, redes y flujos de informacin. Y esto sucede especialmente en los pases de la periferia, donde la desconexin se traduce cada da ms abiertamente en exclusin social y cultural, en el empeoramiento de las condiciones de vida de la mayora, en la ruptura del contrato social entre trabajo, capital y Estado. Lo compartido por hombres, mujeres y nios es un miedo, profundamente asentado, a lo desconocido, que se vuelve ms amedrentador cuando tiene que ver con la base cotidiana de la vida personal: estn aterrorizados por la soledad y la incertidumbre en una sociedad individualista y ferozmente competitiva5. Son esas las coordenadas de un fundamentalismo que est hecho a la vez de enfurecidas resistencias y de afiebradas bsquedas de sentido. Resistencias al proceso de individualizacin y atomizacin social, a la intangibilidad de unos flujos que en su interconexin difuminan los limites de pertenencia y tornan inestables las contexturas espaciales y temporales del trabajo y la vida. Y bsquedas de una identidad social y personal que, aun basndose en imgenes del pasado, proyectan en el futuro la necesidad de superar todo lo que el presente tiene de insoportable. Frente a la lite que habita el espacio atemporal de las redes y los flujos globales, las mayoras en nuestros pases habitan an el espacio/tiempo local de sus culturas, y frente a lgica del poder global se refugian en la lgica del poder comunal. De un lado, nos hallamos ante la explosin de los fundamentalismos identitarios, y del otro ante la fragilidad de la identidad individual, una creciente fragilizacin de la identidad6. Al mismo tiempo que la identidad desata formas
M. Castells, La era de la informacin, Vol. 2, p. 49, Alianza, Madrid, 1999. 6 Un mapa de esas cuestiones lo he trazado en J. Martn-Barbero "Identities: traditions and new communities", en: Media Culture & Society Vol. 24, London, 2002; y tambin en mi trabajo: Desencuentros de la sociaCrisis identitarias y transformaciones de la
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de aglutinacin social fortsimas que en buena parte tienen su justificacin histrica en la falta de reconocimiento y las humillaciones a las que ha sido sometidas histricamente ciertas minoras la identidad individual se fragmenta y debilita, se torna precaria. Con lo que la idea, por tantos siglos mantenida, de que la medida de una personalidad era la fidelidad a s misma, est dejando de tener sentido hoy. Pues, fiel a qu? fiel a cul de los referentes que me fragmentan? La idealizada unidad del sujeto cartesiano moderno, que tena como nico referente a la razn, hace tiempo se perdi, y lo que tenemos hoy es una enorme dificultad para articularlo; sobre todo entre la gente joven tensionada por una identidad polimorfa y flexible, que les permite ser a la vez locales, nacionales, globales, pero que a la vez les expone a los desanclajes y las desgarraduras ms paralizantes. Pues el transitar por diferentes identificaciones a lo largo del da les es ms fcil a los jvenes que los adultos, pero esa facilidad no les ahorra las tensiones y los desgarramientos, la confusin y la incoherencia.
II Qu queda de sujeto en el trabajo?

A partir de ese mapa social enunciar dos mbitos de transformaciones de la subjetividad: el campo de las condiciones del trabajo y el nuevo mundo de la tcnica. A partir de mediados de los aos setenta, y especialmente con la crisis del precio del petrleo, comienzan a hacerse visibles una serie de cambios que trastornan el mundo del trabajo: el aumento en la terciarizacin del empleo y la legitimacin de su precariedad. Desciende drsticamente el nmero de trabajadores en los mbitos de la gran industria tradicional minera, aceras, metalmecnica, agrcola, etc.,
lidad y reencantamientos de la identidad, Anlisi N 29, Barcelona, 2002.
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8 mientras se incrementan los puestos de trabajo en los campos de la educacin, la salud, la seguridad, el comercio, y se abren o potencian otros campos: la informtica, la asesora, la investigacin, la gestin; pero los empleos creados en los ltimos cuatro campos no pasan a ser ocupados por los desocupados de las industrias tradicionales, ya que se trata de nuevos oficios. La idea que sintetiza los contradictorios movimientos que atraviesa el trabajo y la empresa es la flexibilidad laboral. Estamos, en primer lugar, ante un nuevo estatuto social del trabajador7 que, de un lado, implica el paso de un trabajo caracterizado por la ejecucin mecnica de tareas repetitivas al de un trabajo con un mayor componente de iniciativa de la parte del trabajador, al desplazar el ejercicio de la predominancia de la mano a la del cerebro mediante nuevos modos del hacer que exigen un saber-hacer, un despliegue de destrezas con un mayor componente mental. Pero, de otro lado, ello no significa una verdadera liberacin de la iniciativa del trabajador, de su capacidad de innovacin y creatividad, sino su control por la lgica de la rentabilidad empresarial que la supedita a la evaluacin de los resultados. Al mismo tiempo que la flexibilidad denomina un proceso de emancipacin el paso de la potencia muscular a la destreza mental ella nombra la precarizacin del empleo en trminos de la duracin del contrato de trabajo, tanto como en las prestaciones salariales en salud, pensin, educacin, vacaciones, etc. La flexibilidad se convierte as en el dispositivo de enganche del trabajo en las nuevas figuras de empresa; pues al trabajador o empleado no se le deja libre para que de veras invente, sino slo para que tenga la posibilidad de competir mejor con sus propios compaeros de trabajo; y la
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R. Sennet, A corrosao do carcter. Consecuencias pessoais do traballo no novo capitalismo, Record, Ro de Janeiro,1999; U. Beck, Un nuevo mundo feliz. La precariedad del trabajo en la era de la globalizacin, Paidos, Barcelona, 2000.
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competitividad es elevada al rango de condicin primera de existencia de las propias empresas. Y sometido a la frrea lgica de la competititividad, el trabajo sufre una fuerte mengua de vnculo societal espacial y temporal entre el trabajador y la empresa, afectando profundamente la estabilidad psquica del trabajador: al dejar de ser un mbito clave de comunicacin social, del reconocimiento social de s mismo, el trabajo pierde tambin su capacidad de ser un lugar central de significacin del vivir personal, del proyecto y el sentido de la vida8. Estamos ante una desconcertante paradoja: las empresas reclaman profesionales con proyecto e iniciativa cuando lo que produce la sociedad en su conjunto son individuos inseguros, llenos de incertidumbre y con fuertes tendencias a la depresin, al estrs afectivo y mental. Hasta el mbito mismo de trabajo est dejando de ser un mbito clave de comunicacin, del reconocimiento social de uno mismo, y por tanto de afirmacin personal. Ah estn los cada da ms frecuentes grupos/proyecto, los crculos de calidad, en los que el empleado es puesto a competir con sus propios compaeros dentro del grupo, y cada grupo con otros grupos, no slo por fuera sino aun dentro de la misma empresa. En la estructura profesional de la empresa tradicional no haba dos equipos haciendo lo mismo en situaciones que permitieran evaluar permanentemente cul de ellos es el ms competitivo. Ahora, en cambio, podemos afirmar que la libertad de hacer, la inventiva y la creatividad son incentivadas y a la vez puestas permanentemente a prueba bajo el baremo de la competitividad. Y en condiciones de competitividad cada vez ms fuerte, la creatividad se transforma, se traduce en fragmentacin no slo del oficio

C. Dubar, La crise des identits: interprtation dune mutation, PUF, Paris, 2000.
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10 sino de las comunidades de oficio. El nuevo capitalismo9 no puede funcionar con sindicatos fuertes, a los que vuelve no solamente innecesarios sino imposibles, ya que la verdadera iniciativa ahora otorgada al individuo consiste en responsabilizarlo en cuanto tal de las actividades que antes eran asumidas por la empresa: desde la formacin o adquisicin de competencias y destrezas hasta de la duracin del contrato de trabajo. En la actual sociedad de mercado la nueva empresa, organizada por las competencias de los grupos-proyecto, hace imposible el tiempo largo, tanto el de la pertenencia a una colectividad empresarial, como el de la carrera profesional, dejando sin sentido a la empresa como comunidad y a la carrera profesional como temporalidad individual. En Sillicon Valley, que no es nuestra sociedad pero constituye la punta de lanza de los cambios en este campo, el promedio de contratacin de profesionales es de ocho meses, y aunque no sea nuestra realidad su esquema est ya siendo visto como modelo por no pocas de las empresas transnacionales ubicadas en nuestros pases. As sucede ya con el nivel salarial, que cada vez tiene menos que ver con los aos de trabajo en la empresa y ms con las adquisicin de las competencias requeridas por la reingeniera de la gestin. Y a lo que corresponde la nueva palabrita mgica: empleabilidad. Cul es su grado de empleabilidad?, preguntan los encargados de escoger al personal a contratar. Fuera quedan, en gran medida devaluados sino es que invalidados, los aos trabajados y los grados adquiridos en escuelas de oficio o universidades. Ahora lo que vale es lo que sea medible en competencias evaluables en trminos de empleabilidad por las empresas. Aqu hay un cambio radical en lo que significa ser sujeto, el sujeto del tiempo largo en el estudio y tiempo largo en el
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P. Drucker, La sociedad postcapitalista, Sudamericana, Buenos Aires, 1999.

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oficio as sea de tornero o de maestro de escuela, pues resulta que el tiempo largo era sinnimo de tiempo de la vida, y era por eso que uno poda hacer proyectos, porque saba que con el tiempo iba ganando en las escalas del trabajo y la salarial. Eso era lo que se entenda por seguridad social, y cuando es el sentido de la seguridad lo que se quiebra, el sujeto se rompe, se extrava, estalla.
III Y si la tcnica hiciera parte de nuestra ms entera corporalidad?

La tecnologa es hoy una de las metforas ms potentes para entender el tejido las redes e interfaces de que est hecha la subjetividad. Pero contra la potencia de esa metfora se alzan dos aguerridos adversarios: los que aun creen en la existencia del sujeto moderno dotado de un yo autnomo, identificado con la razn y capaz de dominar las pasiones, las emociones, los deseos; y los que se hallan convencidos de que la tecnologa, especialmente la audiovisual y la digital, son el ltimo avatar de la decadencia y desmoralizacin de Occidente. Los primeros profesan an el racionalismo que identifica al sujeto humano con el sujeto del conocimiento acuado por Descartes, al identificar a su vez el conocimiento con aquello que da realidad y sentido a toda la existencia humana. En tal sujeto la capacidad de reflexionar sobre su propio saber proviene de un gesto de separacin radical entre mente y cuerpo: el axioma pienso, luego existo es la postulacin de un yo independiente de todas las dems dimensiones de la vida y en especial de las corporales, sean pasiones o sentimientos, fobias o afectos. El sujeto moderno del conocimiento es as definido en un espacio de relaciones geomtricas pero sin profundidad de campo. Similar al efecto de realidad que se produce en la pintura de la perspectiva
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12 renacentista, la racionalidad del conocimiento propicia una sensacin de realidad ms fuerte que la realidad misma o no identific Hegel lo real con lo racional y viceversa? Y como en la pintura, en la medida en que lo que se ve es lo real, el ojo del pintor desaparece del cuadro que mira el espectador y pareciera que ah no hubo un punto de vista ni un sujeto que mirara. Con lo que el mundo, lo real, resulta constituido por el sujeto en su propia capacidad de pensar, de razonar. Es esa pretendida autonoma la que hoy hace crisis convirtindose en rechazo a la razn totalizante y su sujeto: el cogito fundante de la modernidad. Esa, en apariencia, divagacin filosfica, pone sobre el tapete y en debate la soterrada base sobre la que an buena parte de los adultos, y especialmente de los maestros, construyen la visin que tienen de los jvenes y los alumnos en cuanto sujetos del aprender. Y ello hoy, cuando el sujeto real que habita nuestras ciudades, nuestros hogares y escuelas se halla a aos luz de la estabilidad del sujeto cartesiano. La identidad del sujeto que habita nuestro mundo occidental es la de un individuo que sufre de una constante inestabilidad identitaria y una fragmentacin de la subjetividad cada da mayor. Hasta gente tan poco posmoderna como J. Habermas10 acepta que en nuestras sociedades, donde ya no hay una instancia central de regulacin y autoexpresin como lo fueron la Iglesia y el Estado las identidades individuales tanto como las colectivas se hallan sometidas a la oscilacin del flujo de los referentes y las interpretaciones, ajustndose a la imagen de una red frgil, sin centro y en continua movilidad. E igualmente Stuart Hall, el gran heredero de la investigacin cultural de izquierda en Inglaterra, plantea la necesidad de asumir este cambio estructural que est fragmentando los paisajes culturales de clase, pues, qu es la identidad de clase cuando la identidad de gne10

J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, p. 424. Taurus, Madrid,1989.

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ro, de etnia, de nacin y regin, que en el pasado nos haban proporcionado slidas localizaciones como individuos sociales, hoy da se ven transformadas en la experiencia que de ella tienen los individuos?11. Es decir, estamos ante un sujeto cuya auto-conciencia es enormemente problemtica porque el mapa de referencia de su identidad ya no es uno solo, porque los referentes de sus modos de pertenencia son mltiples, y por tanto es un sujeto que se identifica desde diferentes proyectos, con diferentes espacios, oficios, roles. Hoy da, una mujer no es slo la madre de sus hijos ni la esposa de su marido, es adems una profesional que tiene su propia visin del mundo, su propia posicin en trminos polticos, ideolgicos o estticos, y cada una de esas afiliaciones significa una desestabilizacin de aquella mismidad del sujeto desde el que hablaba un yo de ama de casa-madre de familia. De ello da cotidiano testimonio la crisis de muchas mujeres que hoy a los 45 aos, y con los hijos ya grandes, se encuentran en un mundo para el que no se prepararon, y aun teniendo mucha vida por delante no saben qu hacer con ella. Qu significa ser mujer solamente en trminos de relacin familiar cuando los hijos ya no responden a la familia patriarcal y la figura del padre se desdibuja como referente aplastante y constructor bsico de la identidad del hijo? Hoy nos encontramos con un sujeto mucho ms frgil, ms roto, y sin embargo paradjicamente mucho ms obligado a hacerse responsable de s mismo, en un mundo donde las certezas tanto en el plano del saber como en el plano tico o poltico son cada vez menos. Los sujetos con los que vivimos, especialmente entre las nuevas generaciones, perciben y asumen la relacin social como una experiencia que pasa bsicamente por su sensibilidad, su corporeidad. En efecto, es travs de esa experiencia que los jvenes que en su mayora hablan muy poco con
St. Hall, A identidade cultural na postmodernidade, D. P. & Editora, Ro de Janeiro, 1999.
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14 sus padres les estn diciendo muchas cosas a los adultos a travs de otros idiomas: los de los rituales del vestirse, del tatuarse y adornarse, o del enflaquecerse conforme a los modelos de cuerpo que les propone la sociedad a travs de la moda y la publicidad. No son slo las mujeres, sino millones de adolescentes en el mundo los que sufren gravsimos trastornos orgnicos y psquicos de anorexia y bulimia, y que estn atrapados en la paradoja sealada: mientras la sociedad ms les exige que se hagan cargo de s mismos esa misma sociedad no les ofrece la mnima claridad sobre su futuro laboral o profesional. De ah que los jvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y su refugio en la fusin tribal. Millones de jvenes a lo largo del mundo se juntan sin hablar, slo para compartir la msica12, para estar juntos a travs de ella y de la empata corporal que ella genera. Esa palabrita que hoy denomina una droga, el xtasis, se ha convertido en el smbolo y metfora de una situacin exttica, esto es, del estar fuera de s, del estar fuera del yo que les asigna la sociedad y que los jvenes se niegan a asumir. Y no porque sean unos desviados sociales, sino porque sienten que la sociedad no tiene derecho a pedirles una estabilidad que hoy no confiere ninguna de las grandes instituciones modernas, pues la poltica, el trabajo y la escuela atraviesan la ms honda y larga de sus crisis... la de identidad. Qu es la poltica hoy, cuando la corrupcin ha venido a llenar el vaco ideolgico, la ausencia de densidad simblica de los partidos y la incaF. Ferraroti, Homo sentiens. Giovani e msica: la rinacita della cominit dallo spirito dell nuova msica, Liguore, Napoli, 1995; M. Maffesoli, La contemplation du monde, Figures dy style communitaire, Grasset, Paris, 1993; F. Cruces (coord.) El sonido de la cultura. Textos de antropologa de la msica, Rev. Antropologa N 15-16, Madrid, 1998; P, Vila Msica e identidad. La capacidad interpeladora y narrativa de los sonidos, las letras y las actuaciones musicales, en: M. Piccini, A. Rosas Mantecon y G. Schmilchuk (coord.) Recepcin artstica y consumo cultural, Conaculta/Casa Juan Pablos, Mxico, 2000.
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pacidad de convocatoria? Los partidos se corrompieron cuando se vaciaron ideolgica y simblicamente no fue al revs, como pretende una fuerte corriente politicista. Y qu ejemplo le estn dando las generaciones mayores a los jvenes en trminos de tica, de fidelidad, de solidaridad cuando lo que sus hijos ven crecer y reinar por todas partes es el afn de la riqueza fcil y el conformismo irresponsable? Mientras el sujeto emerge hoy de un entorno fuertemente imaginal y emocional, la casa, y sobre todo la escuela, se aferran an a una racionalidad que, a nombre del principio de realidad, expulsa el cuerpo de su sensibilidad. De ah que el mundo donde el sujeto joven habita sea mayormente el del grupo de pares, la pandilla, el parche, o el gueto y la secta, y el mundo de la droga. Desde ah nos miran y oyen unos sujetos ntima y estructuralmente mediados por sus interacciones desde y con la tecnologa. Se trata de un sujeto ya no pensable de adentro para afuera sino al revs, de afuera para adentro. Un sujeto tanto ms formado cuanto ms densa y fuerte sea la trama de las interacciones que mantiene con otros sujetos. Y es en esa trama de interacciones entre sujetos donde las mediaciones tecnolgicas revelan su potencial, por ms que para los actuales apocalpticos las mediaciones tecnolgicas signifiquen todo lo contrario: la tendencia de los adolescentes al ensimismamiento, el computador volvindolos agorafbicos, dominndolos como una adiccin que los asla, que los desvincula de la realidad. Algo de cierto hay en esos temores, algo dicen de ciertas tendencias, pero lo que revelan las investigaciones sobre los usos que los jvenes hacen del computador muestran otro panorama. Empezando por la investigacin en la llevo un ao en Guadalajara, Mxico, sobre Los usos jvenes de Internet13, y en la
J. Martn-Barbero, en asocio con Irma Amzquita, Daniel Medina y Yadel Archiga: Usos adolescentes de Internet. Cibernautas y cibercreadores, Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO, Guadalajara,
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16 que ni la adiccin, ni el aislamiento, ni la prdida del sentido de la realidad son la tendencia. La gente joven que usa frecuentemente Internet sigue igualmente frecuentando la calle, gozando la fiesta de fin de semana y prefiriendo la compaa al aislamiento. Hay una cierta adiccin, pero sta ni es la nica ni la ms fuerte, y desde luego no es de la que se muere sino de otras bien distintas. Un ejemplo, entro otros, de la sociabilidad no perdida: muchachos que tienen computador en casa y sin embargo van al ciber-caf a ver ciertos programas y jugar, porque es all donde pueden compartir los hallazgos de la navegacin y las aventuras del juego con los amigos presentes. La mayora de la visin apocalptica sobre la manera como se insertan las mediaciones tecnolgicas en las interacciones sociales parte de una visin de lo normal identificado con lo natural. Y como muy bien lo ha planteado Arturo Escobar14, la idea de naturaleza que se conserva en los pliegues de la moderna racionalidad es su ltimo residuo metafsico: muchos adultos y profesores piensan las tecnologas como lo artificial, oponindolo en cuanto tal a unas relaciones sociales que seran naturales. La pregunta es, cundo han sido naturales las relaciones sociales? Quizs antes de que saliramos de las cavernas, porque despus el animalito en pi empez a comunicarse hacindose humano al ritmo en que se socializ. Y si el sujeto humano tiene, claro est, una naturaleza, ella es tan social y tan artificial como la tecnologa con la que se viste, construye y suea, tanto en su naturaleza corporal como en la espiritual. Pero esa oposicin es tan vieja como la pesadilla que metaforiza Frankenstein: la mquina/monstruo que nosotros creamos
Mxico, 2002-2004. 14 A. Escobar De quin es la naturaleza? y El mundo postnatural: elementos para una ecologa poltica anti-esencialista, en: El final del salvaje, Naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea, pp. 233- 317, ICANH/CEREC, Bogot, 1999.
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y se devuelve contra nosotros devorndonos: es la ms clara versin moderna de la visin metafsica del mundo. Si hay algo que testimonie la creatividad humana, lo ms profundamente y lo ms largamente humano, es la invencin de tecnologas, desde el arado del neoltico hasta el computador de este siglo. Si hay algo maravillosamente humano es la invencin15, desde la rueda hasta el satlite, del alfabeto a la imprenta, del telescopio al computador. Y esto no tiene nada que ver con la fetichizacin de tecnologa ni con la aceptacin de los determinismos tecnolgicos, hoy tan de la mano de los inmovilismos polticos; pues si no sabemos a dnde nos conduce la tecnologa, s sabemos al menos lo que no podemos esperar de ella: que por s misma nos solucione los problemas sociales, o nos renueve la democracia o nos haga inmortales. No hay potencia en la tecnologa que no se halle moldeada, mediada, por tendencias sociales profundas, tanto las que van hacia la emancipacin como las dirigidas hacia la dominacin y la exclusin. Es una sociedad estructuralmente excluyente la que, neutralizando las posibilidades de conexin que la tecnologa digital entraa, hace de aquella un medio de agravacin de la desigualdad social. Pero no es la tecnologa la que crea desigualdad, la tecnologa refuerza la exclusin que la propia sociedad genera en sus relaciones para mantener el poder y el saber en su sitio y reproducir la sumisin. Adems, lo que hoy nombramos como tecnologa necesita ser pensado por fuera del tiempo de la mquina, ya que el computador no es una mquina sino una tecnicidad cognitiva16 y, por tanto, lejos de la relacin cuerpo mquina lo que
B. Stiegler, La technique et le temps, vol. 3, La question du mal-etre, Galile, Paris, 2001; T. Maldonado, Tcnica y cultura. El debate aleman entre Bismarck y Weimar, Ed. Infinito, Buenos Aires, 2002. 16 P. Lvy, Les technologies de lintelligence, La Dcouverte, Paris, 1990; Ciberculture, Ed. Odile Jacob, Paris,1997; Ciberdemocratie. Essai de philowww.mediaciones.net
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18 la virtualidad digital instaura es una aleacin entre cerebro e informacin. Claro que podemos y debemos preguntarnos qu le pasa al cuerpo cuando pasa tantas horas frente a una pantalla, pero el problema no es qu le hace el computador al cuerpo, como si se tratara de una mquina, el problema es qu entendemos por saber en la sociedad de la informacin, o mejor a qu llamamos conocimiento cuando su produccin es mediada ya no instrumental sino estructuralmente por la interaccin entre cerebro e informacin digital. No es extrao que la pesadilla se resuelva en pnico, como el que produce el Cyborg17, porque el Cyborg no es un hombre con un brazo mecnico o un pulmn electrnico, es un hombre con cerebro electrnico. Y esto aterra a todos los adultos de mi generacin porque es la aleacin ms desafiante al cuento racionalista que nos hemos contado en Occidente al menos desde Platn. Mientras toda la historia de la evolucin de lo humano ha sido una historia de hibridaciones, de transfusiones de lo natural en lo artificial, y de lo artificial en natural, el racionalismo en que se convirti el idealismo antiguo ha pretendido mantener en mundos separados episteme y techn, el conocimiento y la tcnica, dotando al primero de toda potencialidad y creatividad y reduciendo la tcnica a mero instrumento o utensilio. Lo que nos impide radicalmente pensar las relaciones constitutivas que siempre hubo pero que nunca como hoy se hicieron patentes entre ciencia y tcnica, y la existencia de la tecnociencia, que nos desafa a pensar ya no la sigularidad del mundo de la tcnica sino, como lo advirtiera Heidegger, la tecnicidad del mundo, esto es, la tcnica como dimensin constitutiva de lo humano18. Es a ese desafo al que van dirigidos los esfuerzos
sophie politique, Ed. Odile Jacob, Paris, 2002. 17 A. Picon, La ville, territoire des cyborgs, Edit. de lImprimeur, Besanscon, 1998. 18 M. Heidegger, Filosofa, ciencia y tcnica, traduc. F. Soler y J. Acevedo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997.
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por pensar la tcnica como entorno tecnolgico19 y ecosistema comunicativo, hoy socialmente tan estratgico como el ecosistema verde. Y si el entorno verde ha sido rediseado por el hombre, y para bien y para mal ha sido transformado tanto que hasta la Amazona ya es en buena medida un pulmn artificial, es el entorno tcnico el que se nos vuelve aceleradamente natural, pues cada vez hace ms parte de nuestra corporeidad, de nuestra movilidad y de nuestra cognitividad. Ah est la base de mi reflexin sobre la subjetividad mediada por la tecnicidad comunicativa. Me refiero en particular al fenmeno del chat, convertido en una de las ms precisas y preciosas metforas de la pesadilla de los viejos y de los sueos de las nuevas generaciones. En la comunicacin que posibilita el chat se diluyen, en primer lugar, las lneas de demarcacin entre oralidad y escritura: el chatear no es ni enteramente escrito ni enteramente oral, sino una hibridacin que moviliza al escrito desde la temporalidad e informalidad de lo oral. En segundo lugar, a lado y lado, alguien se inventa un personaje para hablar con gente a la que no conoce sino por el chat. Esto es: alguien aprovecha el anonimato del chat para escapar a las constricciones sociales de que lo carga su identidad individual mediante la invencin de otro yo tras el cual vivir una singular experiencia de libertad. Estamos ante la posibilidad de una subjetividad sin identidad, o mejor, de una subjetividad que se dota de una identidad completamente construida, ficcional. En el chat yo puedo ser una chica de dieciocho aos o un anciano de setenta. Crear ese personaje y que los otros me escriban como a una chica de dieciocho aos slo depende de la propia capacidad imaginativa y la creatividad

J. Echeverra, Los seores del aire: Telpolis y el Tercer Entorno, Destino, Barcelona, 1999.
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20 comunicativa. La identidad se devela ah como pura creatividad narrativa, como expresividad interactiva. Segn un antroplogo cataln20, el chat sale al encuentro de la necesidad de anonimato que produce una sociedad donde la gente se siente cada da ms uniformada, vigilada, teledirigida. El chat es un modo de comunicacin que nos permite interactuar desde el espacio del anonimato. Un espacio de anonimato que puedo habitar desde mi propia casa, sin salir a la calle o ir al aeropuerto, al supermercado. O sea, uno de los mayores lujos que trajo la modernidad: el anonimato en medio de la muchedumbre de la gran ciudad21 en el espacio privado, domstico, de la casa, que es donde la identidad es ms densa y pesada, donde todos saben quin, qu y como soy. Y el chat me permite escapar justamente a ese peso, a esa carga de mi identidad, desplegando la potencialidades de mi subjetividad. En las investigaciones que estamos haciendo en Guadalajara hay muchachitas de catorce aos que estn chateando diariamente con japoneses y con suecos desde identidad que van moldeando a medida la comunicacin avanza, esto es, rehacindola en funcin de los derroteros que adopta la interaccin. Pero la metfora del sujeto-del-chat encubre una tramposa contradiccin; pues si la tecnologa posibilita nuevas experiencias de subjetivacin y no slo a travs del chat sino en muchas otras maneras de interactividad, al mismo tiempo se trata de una expresividad funcional en la direccin que proyecta el mercado. Nada ms engaoso en esta sociedad
Joan Mayans i Planells, Gnero Chat. Ensayo Antropolgico sobre Socialidades Ciber- Textuales, Gedisa, Barcelona, 2002; M. Castells, La galaxia Internet, Aret, 2001; P. Flichy, Limaginaire dinternet, La Decouverte, Paris, Paris, 2001. 21 C. Baudelaire, El pintor de la vida moderna, El ncora, Bogot, 1995; W. Benjamin, El Paris del Sugundo Imperio en Baudelaire, en: Iluminaciones II. Poesa y Capitalismo, pp. 21-122, Taurus, Madrid, 1980.
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que sentirse un personaje libre de control! Es eso justamente lo que buscan el marketing y la publicidad: hacernos sentir dueos de nosotros mismos con base en todos los gadgets aparatos, espejos, cremas, autoayudas con los que el mercado nos moldea hasta la ms interior intimidad. El inseguro y deprimido individuo sintindose libre y dueo de s mismo en la soledad de la imagen que de l proyecta la pantalla de su propio computador Qu ms puede querer eso antes llambamos el sistema? La paradoja no puede ser ms cruel, pues la misma tecnologa que nos posibilita nuevas experiencias de creatividad puede crearnos la ilusin ms ilusoria: la de una autonoma que nada tiene que ver con la inercia y la sumisin cotidianas que nos rigen en la vida social.

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