CRISIS IDENTITARIAS Y TRANSFORMACIONES

DE LA SUBJETIVIDAD

Jesús Martin-Barbero

MOVIMIENTOS SOCIETALES DE LA GOBALIZACI~N:ESTALLIDO COLECTIVO

Y FRAGILIZAC16N DE LA IDENTIDAD INDNIDUAL

En la velocidad y bmtalidad de s u s movimientos, la globalización hace

cada dia más visibles los rasgos societarios del cambio que atravesamos.
Cambio que nos está llevando de una sociedad integrad en el sentido de
que era una sociedad que buscaba integrar en ella al conjunto de la pobla-
ción. a todos aun cuando fuerapnm erp(otarlos, pues eso significaba que
les hacia trabajadores, les daba u n trabajo, sin lo cual no había manera de
expropiar su plusvalia. Asi se veía a si misma la sociedad occidental hasta
la caída del muro de Berlin, acontecimiento que marca la desaparición del
mundo socialista y a partir de la cual la globalización se destapa exhibien-
i do el nuevo modelo de sociedad de mercado neoliberal, que es la sociedad
d u a l d e integmdos y excluidosen la que el mercado pone las lógicas y
mueve las claves de la conexión/desconexión, inclusión/exclusión social
(Gimenez y Pozas 1994 y Mato 2003). Si la sociedad i n t e g d s e caracteri-
zaba por ser eminentemente salarial, industrial, regulada, conflictual y
negociadora, la sociedad dualpuede ya caracterizarse como terciaria, infor-
matizada, desregulada, menos conflictualy muchísimo menos negociadora.
Es la sociedad que Margaret Thatcher fue la primera en legitimar, después
de ganar la larga batalla contra los sindicatos mineros, al añrmar que dos
tercios de la sociedad inglesa podrian seguir lleYando una vida digna de
ingleses sólo si el otro tercio quedaba fuera. Lo que si hubiera sido dicho
para América Latina habria significado que nuestra sociedad debe excluir
dos tercios para que el otro tercio lleve una vida d i p a de humanos.
Estamos pues ante una sociedad estmcturalmente fracturada, y en la
que el divorcio entre Estado y sociedad se hace cada dia más fuerte y vi-
sible. Pues el Estado está hoy mucho más moldeado por las reglas de
juego del Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del
Comercio y el Banco Mundial que por las demandas de su propia sociedad.
En América Latina nos queda así u n Estado no sólo reducido y medio im-
potente sino además incapaz e incoherente. Y ello frente a u n a sociedad
que se degrada día a día en términos de crecimiento de la exclusión, y de
disolución de la poca clase media que teníamos (Chossudovs@ 2002; Svam-
pa 2000 y López Maya 1999). Pues aunque el divorcio entre Estado y so-
ciedad no es u n problema sólo latinoamericano, aquí se agrava porque se
trata de u n divorcio viejo que ha venido ahondándose y que torna a buena
parte de nuestros países ingobernables.
En u n segundo plano, encontramos la imposibilidad que hoy tiene la
política para mediar entre las lo'gicas de la economía y las dinámicas de los
mundos de vida. La política, nos advierten desde hace tiempo A. Touraine
(1998),Ch. Mouffe (1999)y 2.Bauman (2001),ha traducido el proceso de
racionalización moderna de que hablara Weber, identificando el mundo de
lopliblico con el del hombre y el de lopnuado con el de la mujer, con el
doméstico. De esa forma el racionalismo machista reserva lo seno a las
t a r a s delhombrecolocando el resto de la vida en u n afuera de la raciona-
lidad, y privando de racionalidad propia a las dinámicas fuertes de las iden-
tidades cotidianas, de los mundos de vida de la gente. Hoy día, y no sólo en
América Latina, la politica se ha vuelto también duaf. incapaz de mediar
entre la economía y las fuerzas de la identidad cotidiana. El ejercicio de la
politica se ve reducido a una actividad administrativa y publicitaria, atra-
pado en u n discurso altamente masturbatorio. Esto es en el que los políti-
cos hablan de lo que les importa a ellos, entre ellos y para ellos mismos. Y
la sociedad les va quedando cada día más lejos, más ancha y ajena, tanto
como el vocabulario con que intentan nombrarla.
En untercer plano está la sensación creciente de impotencia entre los
individuos, o mejor, la mezcla de frustración, desconfianza social e impo-
tencia politica. Cada dia más dimensiones de la propia vida no dependen
de mí, y ademas no entiendo de quién dependen. Pierdo el trabajo porque
alguien en otro lejano país tomó decisiones que provocaron la reducción o
el cierre de la empresa en que trabajaba, alguien a quien no he conocido ni
conoceré nunca. Ya no tengo acceso a la salud porque cambiaron las re-
glas de juego de quiénes tienen derecho a la salud y quiénes no. Y como ya
el presupuesto nacional no alcanza para pagar las pensiones ... Cada vez
mas individuos viven esa profunda sensación que liga la imposibilidad de
trabajar, o de ganar u n salario digno, a la otra imposibilidad, la de entender
qué es lo que de veras está pasando, y por qué. Y podemos poner al lado de
esos interrogantes esa otra pregunta que nos hacemos tantas veces en
Colombia: ¿Por qué, si Ecuador o Panamá, no son paises menos excluyen-
t e ~ menos
, injustos y desiguales que Colombia, no tienen ni el diez por
ciento de la violencia, de los muertos y secuestrados que tiene Colombia?
¿Por qué? Y las Ciencias Sociales (Pecaut 200 1) lo tienen bien dificil para
darnos algunas pistas que nos aclaren tanto aquello como esto; bastante
tienen con s u s propios enredos para ponerse a responder las ingenuas
inquietudes del pobre individuo que trajina con ellas por la calle. Todo lo
cual se agrava para los de cierta edad, que ademas sienten que el mundo
se viene abajo pues "está cambiando todo"; cambia la mayoria de las cos-
tumbrcsque ya ni siquiera se llaman así, ahora se llaman estilos de r~iüa.
Cambian las razones por las cuales se hacen las cosas, cambia lo que
estaba bien visto y ahora está mal visto y viceversa.
M. Castells completa ese mapa de cuestioiles vitales, trastornado por
los movimientos de la globalización, planteando que si la mayoría de la
gente ya no puede buscar el sentido de s u vida en lo que hace, o sea en el
trabajo y en la politica, no tiene mas remedio que buscarlo en lo que es,
que es lo único que le queda: hombre, mujer u homosexual, blanco, indígena
o negro, budista, cristiano o musulmán. La identidad, que fuera durante
los últimos dos siglos una dimensión del lazo social, amenaza hoy ese lazo
desde s u exacerbación individual e implosiva: sólo me siento yo desalojan-
do al otro, rebajandolo, expulsándolo de mi mundo de pertenencia. La
emergencia de los fundamentalismos identitarios hace parte de la forma
en que los sujetos individuales y colectivos reaccionan a la amenaza que
sobre ellos hace caer una globalización más interesada en los "instintos
básicos" -impulsos de poder y cálculos estratégicos- que en las sociabili-
dades. Esto es una globalización que pretende disolver la sociedad en cuanto
comunidad de sentido y sustituirla por u n mundo hecho de mercados, .
redes y flujos de información. Y de modo especial los países de la periferia
, donde la desconexión se traduce cada día más abiertamente en exclusión
social y cultural, en el empeoramiento de las condiciones de vida de la
mayoria, e n la ruptura del contrato social entre trabajo, capital y Estado.
Lo compartido por hombres, mujeres y niños es u n miedo, profundamente asenta-
do, a lo desconocido, que se vuelve mas amedrentador cuando tiene que ver con la
base cotidiana de la vida personal: están aterrorizados por la soledad y la incerti-
dumbre en una sociedad individualista y ferozmente competitiva. (Castells 1999:
491.
Son esas las coordenadas de u n fundamentalismo que está hecho a la
vez de enfurecidas resistencias y de afiebradas búsquedas de sentido. Resis-
tencias al proceso de individualización y atomización social, a la intangibi-
lidad de unos flujos que en s u interconexión difuminan los limites de per-
tenencia y tornan inestables las contexturas espaciales y temporales del
trabajo y la vida. Y búsquedas de una identidad social y personal que, a u n
basándose en imágenes del pasado, proyectan en el futuro la necesidad de
superar todo lo que el presente tiene de insoportable. Frente a la elite que
habita el espacio atemporal de las redes y los flujos globales, las mayorías
en nuestros países habitan aún el espacio/tiempo local de sus culturas, y
frente a lógica del poder global se refugian en la lógica del poder comunal.
De u n lado, nos hallamos ante la explosión de los fundamentalismos
identitaríos, y del otro ante la fragilidad de la identidad individual, una
creciente fragilización de la identidad (Martin-Barbero 2002a y 2002b). Al
mismo tiempo que la identidad desata formas de aglutinación social forti-
simas - q u e en buena parte tienen s u justificación histórica en la falta de
reconocimiento y las humillaciones a las que han sido sometidas histórica-
mente ciertas minorías-, la identidad individual se fragmenta y debilita,
se torna precaria. Con lo que la idea, tantos siglos mantenida, de que la
medida de una personalidad era la fidelidad a si misma, está dejando de
tener sentido hoy. h e s ¿fiel a qué? ¿Fiel a cuál de los referentes que me
fragmentan? La idealizada unidad del sujeto cartesiano moderno, que tenía
como único referente a la razón, hace tiempo se perdió, y lo que tenemos
hoy es una enorme dificultad para ella, sobre todo entre la gente joven ten-
sionada por una identidad polimorfa y flexible, que les permite ser a la vez
locales, nacionales, globales, pero que a la vez los expone a los desanclajes
y las desgarraduras más paralizantes. Pues el transitar por diferentes iden-
tificaciones a lo largo del día les es mas fácil a los jóvenes que a los adul-
tos, pero esa facilidad no les ahorra las tensiones y los desgarros, la confu-
sión y la incoherencia.
¿QUÉ QUEDA DE SUJETO EN EL TRABAJO?
A partir de ese mapa social enunciaré dos ámbitos de transformaciones de
la subjetividad: el campo de las condiciones del trabajo y el 'nuevon mun-
do de la técnica.
A partir de mediados de los años setenta, y especialmente con la crisis
del precio del petróleo, comienzan a hacerse visibles u n a serie de cambios
que trastornan el mundo del trabajo: el aumento en la terciarización del
empleo y la legitimación de su p~can'edad.Desciende drásticamente el
número de trabajadores en los ámbitos de la gran industria tradicional
-minena, acenas, metalmecánica, agrícola, etc.- mientras se acrecientan
los puestos de trabajo en los campos de la educación, la salud, la seguri-
dad, el comercio, y se abren o potencian otros campos: la informática, la
asesona, la investigacióa, la gestión. Sólo que los empleos creados en los
últimos cuatro campos no pasan a ser ocupados por los desocupados de
las industrias tradicionales ya que se trata de nuevos oficios.
La idea que sintetiza los contradictorios movimientos que atraviesa el
trabajo y la empresa es laflmailidad lahrui. Estamos, en primer lugar,
ante u n nuevo estatuto social del tmbqador (Sennet 1999 y Beck 2000)
que, de u n lado, implica el paso de un trabajo caracterizado por la ejecu-
ción mecánica de tareas repetitivas al de u n trabajo con u n mayor compo-
nente de iniciativa de la parte del trabajador al desplazar el ejercicio de la
predominancia de la mano a la del cerebro mediante nuevos modos del
hacer que exigen u n saber-hacer, u n despliegue de destrezas con u n ma-
yor componente mental. Pero de otro lado, elio no significa una verdadera
liberación de la iniciativa del trabajador, de s u capacidad de innovación y
creatividad, sino s u controlpor la lógica de la rentabilidad empresarial que
la supedita a la "evaluación de los resultadosn. Al mismo tiempo que la
flexibilidaddenomina u n proceso de emancipación -el paso de la poten-
cia muscular a la destreza mental- ella nombra la p~carizaciondel em-
pleo en términos de la duración del contrato de trabajo tanto como en las
prestaciones salariales en salud, pensión, educación, vacaciones, etc. L a
flexibilidad se convierte así en el dispositivo de enganche del trabajo en las
nuevas figuras de empeosa. Pues al trabajador o empleado no se le deja
libre para que de veras invente sino sólo para que tenga la posibilidad de
competir mejor con s u s propios comparieros de trabajo, y la competitivi-
dad es elevada al rango de ~ o n d i c i ó n p ~ m ede
m existencia de las propias
empresas. Y sometido a la férrea lógica de la cornpetitividad, el trabajó
sufre una fuerte mengua, del vinculo societal -espacial y temporal- entre
el trabajador y la empresa, afectando profundamente la estabilidad psíquica
del trabajador: al dejar de ser u n ámbito clave de comunicación social, del
reconocimiento social de si mismo, el trabajo pierde también s u capacidad
de ser u n lugar central de significación del vivir personal, del proyecto y el
sentido de la vida (Dubar 2000).
Estamos ante u n a desconcertante paradoja: las empresas reclaman
profesionales con proyecto e iniciativa cuando lo que produce la sociedad
en s u conjunto son individuos inseguros llenos de incertidumbre y con
fuertes tendencias a la depresión, al estrés afectivo y mental. Hasta el
ámbito mismo de trabajo está dejando de ser un ámbito clave de comunica-
c i ó ~ del
, reconocimiento social de sí mismo, y por tanto de afirmación
personal. Ahí están los cada día mas frecuentes grupos/proyecto, los "circu-
los de calidadn, en los que el empleado e s puesto a competir con s u s pro-
pios compañeros dentro del p p o , y cada grupo con otros grupos, no sólo
por fuera sino a u n dentro de la misma empresa. En la estructura profesio-
nal de la empresa 'tradicional" no había dos equipos haciendo lo mismo
en situaciones que permitieran evaluar permanentemente cuál de ellos
era el más competitivo.,Ahora podemos afirmar que la libertad de hacer, la
inventiva y la creatividad son incentivadas y a la vez puestas permanente-
mente a prueba bajo el baremo de la competitividad. Y en condiciones de
competitividad cada vez más fuerte, la creatividad se transforma, se tra-
duce enfkzgmentación no sólo del oficio sino de las comunidades de oBcio.
El nuevo capitalismo (Drucker 1999) no puede funcionar con sindicatos
fuertes, a los que vuelve no solamente innecesarios sino imposibles ya que
la verdadera iniaativaahora otorgada al individuo consiste en responsabi-
lizarlo en cuanto tal de las actividades que antes eran asumidas por la
empresa: desde la formación o adquisición de competencias y destrezas
hasta de la duración del contrato de trabajo. En la actual sociedad de
mercado, la nueva empresa, organizada por las competencias de los gru-
pos-proyecto, hace imposible el tiempo largo, tanto el de la pertenencia a
una colectividad empresarial como el de la carrera profesional, dejando
en términos de relación familiar cuando los hijos ya no responden a la
familia patriarcal y la figura del padre se desdibuja como referente aplas-
tante y constructor básico de la identidad del hijo? Hoy nos encontramos
con u n sujeto mucho más frágil, más roto, y sin embargo, paradójicamente
mucho más obligado a hacerse responsable de si mismo, eri un mundo
donde las certezas tanto en el plano del saber como en el plano ético o
político son cada vez menos.
Los sujetos con los que vivimos, cspecialmente entre las nuevas genera-
ciones, perciben y asumen la relación social en cuanto una experiencia
que pasa básicamente por s u sensibiidad, s u coporeida4 ya que es a
través de esa experiericia que los jóvenes -que en s u mayoría hablan muy
poco con s u s padres- les están diciendo muchas cosas a los adultos a
través de otros idiomas: los de los rituales del vestirse, del tatuarse y ador-
narse, o del enflaquecerse conforme a los modelos de cuerpo que les pro-
pone la sociedad a través de la moda y la publicidad. No son sólo las
mujeres o los millones de adolescentes en el mundo que sufren gravísimos
trastornos orgánicos y psíquicos de anorexia y bulimia, atrapados en la
paradoja señalada de que mientras la sociedad más les exige que se hagan
cargo de sí mismos esa misma sociedad no les ofrezca la mínima claridad
sobre s u futuro laboral o profesional.
De ahí que los jóvenes se muevan entre el rechazo a la sociedad y s u
refugio en la fusión tribal. Millones de jóvenes a lo largo del mundo se
juntan sin hablar, sólo para compartir la música (Ferraroti 1995; Maffesoli
1993; Cruces 1998 y Vila 2000), para estar juiitos a través de ella y de la
empatia corporal que ella genera. Esa palabrita que hoy denomina una
droga, el&ask, se ha convertido en el simbolo y metáfora de una situación
extátzca, esto es del estar fuera de sí, del estar fuera del yo que le asigna la
sociedad y que los jóvenes se niegan a asumir. No porque sean unos des-
viados sociales sino porque sienten que la sociedad no tiene derecho a
pedirles una estabilidad que hoy no confiere ninguna de las grandes insti-
tuciones modernas, pues la política, el trabajo y la escuela atraviesan s u
más honda y larga de las crisis ... de identidad. ¿Qué es la política hoy
cuando la comipción h a venido a llenar el vacío ideológico, la ausencia de
densidad simbólica de 10s partidos y la incapacidad de convocatoria? Los
partidos se corrompieron cuando se vaciaron ideológica y simbólicamente,
y no fue al revés como pretende una fuerte corriente politicista. ¿Y qué
ejemplo le están dando las generaciones mayores a los jóvenes en términos
de ética, de fidelidad, de solidaridad cuando lo que sus hijos ven crecer y
reinar por todas partes es el afán de la riqueza fácil y el conformismo irres-
ponsable?
Mientras el sujeto emerge hoy de u n entorno fuertemente imagina1 y
emocional, la casa, y sobre todo la escuela, se aferran aún a una raciona-
lidad que, a nombre del pkm@io de realidad, expulsa el cueqo de s u sen-
s&tü'dad De ahí que el mundo donde el sujeto joven habita sea mayormente
el del grupo de pares, la pandilla, el parche, o el ghetto y la secta, y el mun-
do de la droga. Desde ahí nos miran y oyen unos sujetos íntima y estruc-
turalmente mediados p o r s u s interacciot2es desde y con ¿a tecnologfa. Se
trata de u n sujeto ya no pensable de adentro para afuera sino al reirés, de
afuera para adentro. Un sujeto tanto más formado cuanto más densa y
fuerte sea la trama de las interacciones que mantiene con otros sujetos. Y
es en esa trama de interacciones entre sujetos donde las mediaciones tec-
nológicas revelan s u potencial por mas que para los actuales apocalípticos
las mediaciones tecnológicas signifiquen todo lo contrario: la tendencia de
los adolescentes al ensimismamiento, el computador volviéndolos agarofo-
bicos, dominándolos como una adiccióri que los aísla, que los deSvMcula de
la realidad. Algo de cierto hay en esos temores, algo dicen de ciertas ten-
dencias, pero lo que revelan las investigaciones sobre los usos que los
jóvenes hacen del computador muestran otro panorama. Empezando por
la investigaci0n en la que llevo u n año en Guadalajara, México, sobre Los
usos jovenes de Internet (Martin-Barbero, Amézquita, Medina y Aréchiga
2002-2004), y en la que ni la adicción, ni el aislamiento, ni la pérdida del
sentido de la realidad son la tendencia. La gente joven que usa frecuente-
mente internet sigue igualmente frecuentando la calle, gozando la fiesta
de fin de semana y prefiriendo la compañía al aislamiento. Hay u n a cierta
adicción, pero esa ni es la única ni la más fuerte, y desde luego no es esa
de la que se muere, sino de otras bien distintas. Un ejemph entre otros de
la sociabilidad no perdida: muchachos que tienen computador en casa y
sin embargo van al cibercafé a ver ciertos programas y jugar porque es allí
donde pueden compartirlos hallazgos de la navegación y las aventuras del
juego con los amigos presentes.
La mayoría de la visión apocalíptica sobre la manera como se insertan
las mediaciones tecnológicas en las interacciones sociales parte de una
visión de lo rzormalidentificado con lo natumL Y como muy bien lo ha
planteado Arturo Escobar (1999: 233-317), la idea de naturaleza que se
consexva en los pliegues de la moderna racionalidad es s u Gltimo residuo
metafisico: muchos adultos y profesores piensan las tecnologias como lo
artzficiaal, oponiéndolo en cuanto tal a unas relaciones sociales que senan
naturales. La pregunta es, ¿cuándo han sido naturales las relaciones so-
ciales? Quizás antes de que saliéramos de las cavernas, porque después el
animalito en pie empezó a comunicarse haciéndose humano al ritmo en
que se socializó. Y si el sujeto humano tiene, claro está, una naturaleza,
ella es social y tan artificial como la tecnología con la que se viste, construye
y sueña, tanto la naturaleza corporal como la espiritual. Pero esa oposición
es tan vieja como la pesadilla que metaforiza Frankenstein:'la máquina/
monstruo que nosotros creamos y se devuelve contra nosotros devorándo-
nos: es la más clara versión moderna de la visión metafisica del mundo.
Si hay algo que testimonie la creatividad humana, lo más profunda-
mente, y,lo más largamente humano, es la invención de tecnologías, desde
el arado del neolitico hasta el computador de este siglo. Si hay algo mara-
villosamente humano es la invención (Stiegler 2001 y Maldonado 2002), de
la rueda al satélite, del alfabeto a la imprenta, del telescopio al computa-
dor. Y esto no tiene nada que ver con la fetichización de la tecnología ni
con la aceptación de los determinismos tecnológicos, hoy tan de la mano
de los inmovilismos políticos. Pues si no sabemos a dónde nos conduce la
tecnologia, sí sabemos al menos lo que no podemos esperar de ella: que
por sí misma no nos va a solucionar los problemas sociales, ni nos va a
renovar la democracia ni nos va a hacer inmortales. No hay potencia en la
tecnologia que no se halle moldeada, mediada, por tendencias sociales
profundas, tanto las que van hacia la emancipación como hacia la domina-
ción y la exclusión. Es una sociedad estructuralmente excluyente la que,
neutralizando las posibilidades de conexión que la tecnología digitai entraña,
hace de aquella u n medio de agmuaciún de la desigualdad social. Pero no
es la tecnología la que crea desigualdad, la tecnología refuerza la exclusión
que la propia sociedad genera en s u s relaciones para mantener el poder y
el saber en s u sitio y reproducir la sumisión.
Además, lo que hoy nombramos como tecnología necesita ser pensado
por fuera del tiempo de la máquina, ya que el computador no es u n a má-
quina sino u n a tecnicidad cogniiiva (Lévy 1990; Jacob 1997 y 20021 y por
tanto, lejos de la relación cuerpo máquina, lo que la virtualidad digital
instaura es u n a aleacidn entre cerebro e información. Claro que podemos y
debemos preguntarnos qué le pasa al cuerpo cuando pasa tantas horas
frente a una pantalla, pero el problema no es qué le hace el computador al
cuerpo como si se tratara de una máquina. El problema es qué entende-
mospor saber en la sociedad de la información, o mejor a qué llamamos
conocimiento cuando su producción es mediada ya no instrumental sino
estructuralmente por la interacción entre cerebro e información digital.
No es extraño que la pesadilla se resuelva en pánico, como el que produce
el cyborg (Picon 1998) porque el cyborg no es u n hombre con u n brazo
mecánico o u n pulmón electrónico, es u n hombre con cerebro electrónico.
Y esto aterra a todos los adultos de mi generación porque es la aleación
más desafiante al cuento racio'nalista que nos hemos contado en Occidente,
al menos desde Platón. Mientras toda la historia de la evolución de lo hu-
mano ha sido una historia de hibridaciones, de transfusiones de lo natural
en lo artificial, y de lo artificial en natural, el racionalismo en que se con-
virtió el idealismo antiguo ha pretendido mantener en mundos separados
epkteme y techné, el conocimiento y la técnica, dotando al primero de toda
potencialidad y creatividad y reduciendo la técnica a mero instrumento O
utensilio. Lo que nos impide radicalmente pensar las relaciones constiiuti-
m, que siempre hubo pero que nunca como hoy se hicieron patentes,
entre ciencia y técnica, y la existencia de la tecnociencia desa5andonos a
pensar ya no la singularidad del "mundo de la técnicawsino, como advirtiera
Heidegger, la t e c ~ d a d d e l m u d oesto
, es la técnica como dimensión cons-
tituyente de lo humano (Heidegger 1997).Es a ese desafio al que van diri-
gidos los esfuerzos por pensar la técnica como entorno tecnolúgico (Eche-
verna 1999) y ecosistema comunicatiuo, hoy socialmente tan estratégico
como el ecosistema verde. Y si el entorno verde ha sido rediseñado por el
hombre, para bien y para mal, h a sido transformado, tanto que hasta la
Amazonía ya es en buena medida u n pulmón artflcial, es el entorno técnico
el que se nos vuelve aceleradamente natural, pues cada vez hace más par-
te de nuestra corporeidad, de nuestra movilidad y de nuestra cognitividad.
En esto se basa mi reflexión sobre la subjetividad mediada por la tec-
nicidad comunicativa. Me refiero en particular al fenómeno del chat(Mayans
i Planells 2002; Castells 2001 y Flichy 2001), convertido eri una de las
más precisas y preciosas metáforas de la pesadilla de los "viejos" y los
sueños de las nuevas generaciones. En la comunicación que posibilita el
chatse diluyen, en primer lugar, las líneas de demarcación entre oralidad
y escritura. El chatearno es ni enteramente escrito ni enteramente oral
sino una hibndaci8n que moviliza al escrito desde la temporalidad e infor-
malidad de lo oral. En segundo lugar, a lado y lado, alguien se inventa u n
personaje para hablar con gente a la que no conoce sino por el chat. Esto
es, alguien aprovecha el anonimnto-del-chatpara escapar a las constriccio-
nes sociales de que le carga s u identidad individual mediante la invención
de otro yo tras el cual vivir una singular experiencia de libertad. Estamos
ante la posibilidad de una sub/'etiuidadsin identr'dad, o mejor, de una sub-
jetividad que se dota de una identr'dad completamente construida, ficcional.
En el chat yo puedo ser una chica de dieciocho años o u n anciano de
setenta. Crear ese personaje y que los otros me escriban como a una chica
de dieciocho años sólo depende de mi capacidad imaginativa y mi creativi-
dad comunicativa. La identidad se devela ahí como pura creatividad na-
rrativa, como expresividad interactiva.
Según u n antropólogo catalán, el chatsale al encuentro de la necesidad
de anonimato que produce una sociedad donde la gente se siente cada día
más uniformada, vigilada, teledirigida. El chates u n modo de comunicación
que nos permite interactuar desde el espacio del anonimato. Un espacio
de anonimato que puedo habitar desde mi propia casa, sin salir a la calle
o ir al aeropuerto, al supermercado. O sea, uno de los mayores lujos que
trajo la modernidad, el anonimato en medio de la muchedumbre de la
gran ciudad (Baudelaire 1995 y Benjamin 1980: 21-122) en el espacio
privado, doméstico, de la casa, que es donde la identidad es más densa y
pesada, donde todos saben quién, qué y cómo soy. Y el chat me permite
escapar justamente a ese peso, a esa carga de mi identidad desplegando
las potencialidades de mi subjetividad. En las investigaciones que esta-
mos haciendo en Guadalajara hay muchachitas de catorce años que están
chateando diariamente con japoneses y con suecos desde identidades que
, van moldeando a medida que la comunicación avanza, esto es rehaciéndo-
la en función de los derroteros que coge la interacción.