El facebook, espejo virtual adornado y dispositivo del hper capitalismo (1). Una lectura psicoanaltica.

Presenta: Eleazar Correa Gonzlez (2)

El facebook es un dispositivo de memoria, almacena datos, es organizador, en ese sentido es un dispositivo de poder, controla nuestra informacin, datos personales, red de amigos, contactos, actividades, fechas importantes, fotos,. Nunca antes hubo algn dispositivo, test, biografa, cuestionario etc. que pudiese acumular tanta y diversa informacin de nosotros. En ese sentido, el facebook es el nuevo confesionario y el nuevo panptico.

Resumen: El texto argumenta con conceptos psicoanalticos- cmo y por qu el facebook es sobre todo un dispositivo discursivo que a travs de sus estrategias eficaces, su novedosa utilidad y su hegemnica expansin, introduce e impone una subjetividad indita en los sujetos as como una transformacin del vnculo social. Palabras clave: Dispositivo discursivo, significantes, economa psquica, angustia, subjetividad. Introduccin Al inicio se discute el carcter discursivo del dispositivo tecnolgico virtual facebook, posteriormente se intenta despejar el objeto de estudio que interesa al autor, insiste que el estudio no es una crtica a la funcionalidad e instrumentalizacin de dicha pgina de redes sociales virtuales, sino se intenta argumentar, cmo ella deviene un dispositivo del hper capitalismo, qu nueva economa psquica impone y cmo se reconfigura el vnculo social. En las conclusiones se remarca la condicin humana de angustia, que empuja a los sujetos a algn escape, y es ah, donde ellos creen encontrar en el facebook una salida o placebo.

Con este trmino me refiero no tanto a una fase histrica del modo de produccin capitalista, sino a la lgica de su modo actual. Tal lgica tiene la caracterstica, de ya no slo depender de la concentracin de la riqueza en manos de unos cuantos, sino adems de la existencia de flujos de capital, que van ms all de toda poltica nacional y organismos internacionales aparentemente de buena fe van ms all pues tales flujos los han sometido-. La lgica del hper capitalismo es la lgica de los flujos de capital, de los mercados monopolizadores, de las polticas que lo favorecen, de la gente, sociedad que lo promueve independientemente de su voluntad. Igualmente del capital y sus especuladores, directos y polticos abiertamente y cnicamente encubridores y/o cmplices. 2 Correa Gonzlez, Eleazar. Psicoanalista, eleazarcorrea@yahoo.com

A. El facebook y la nueva subjetividad y forma del vnculo social El facebook es parte del Internet, y este es un dispositivo tecnolgico que al abrir espacio para la comunicacin, informacin introduce a los usuarios en una red social virtual, por eso es ante todo, un dispositivo discursivo-social3. El Internet y de manera particular el facebook, estn atravesados por una serie de significantes, los cuales estn disponibles a la vista de todo usuario. Los significantes del facebook son las palabras, imgenes, mensajes, efectos visuales, smbolos presentes en dicha pgina, as como todas las aplicaciones tcnicas ah incluidas las que a su vez incluyen diversos significantes-. Todo esto conjunto de significantes abre la posibilidad al usuario del facebook de construir un perfil, una identidad virtual, de ampliar una red social virtual y tambin una nueva forma del vnculo social as como de la subjetividad individual. La tesis que en este trabajo se sostiene es: que el facebook con sus significantes y sus modos propios de operacin o funcionamiento, interpelan e introducen a los sujetos ah inscritos a una identidad ms, identidad de carcter virtual. El facebook con sus significantes es una puerta omnipresente en toda la red Internet a una identidad, a una subjetividad del hombre moderno y a una nueva forma del vnculo social. Los significantes del facebook estn organizados en torno a ciertos ejes o ncleos. Estos son la promocin de una identidad virtual, de una red social, de una divulgacin de informacin privada, de la interpelacin a los usuarios para que escriban acerca de su vida cotidiana, ya sea privada o social, de su pasado acadmico, laboral o familiar, de la difusin o la mostracin de redes sociales, de una suerte de bombardeo de solicitudes para comentar una foto o algo ms de alguien. Ser miembro del facebook, -o de cualquier otra red social virtual- es estar sujetado a la avalancha de informacin de lo que los dems escriben, acerca de lo que hacen, de la presencia de los otros miembros o amigos de los miembros que tienen en la red social. Los usuarios miembros de estas pginas deciden hasta cierto punto, que su propia informacin personal sea conocida por los dems miembros de la red, basta con modificar algunos parmetros de funcionalidad en el apartado llamado Seguridad de la cuenta. Pero no es fcil aceptar la idea de que aquella informacin incorporada al portal o perfil propio o personal o cuenta en el facebook est almacenada en algn lugar por los administradores o dueos de la pgina facebook, al parecer, pocos usuarios leen las condiciones de uso de la
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Retomo en parte el concepto e ideas de Foucault, Deleuze y Agamben en torno al dispositivo. Y propongo entonces, la siguiente definicin: dispositivo es la red que se configura a partir de elementos tecnolgicos que presentan contenidos ideolgicos, consignas de conducta o identidad, que establecen un modo de subjetivacin y relacin social. Un dispositivo es una red que determina, interpela e instaura un rgimen de sociabilidad, de alteridad, de subjetividad, instaura una ertica de la mirada y una sensibilidad particular. El dispositivo impone una subjetividad, produce sujetos a partir de elementos discursivos, de cosas dichas y cosas no dichas, escritas o no, imgenes, nuevos vnculos sociales, de la fascinacin por las aplicaciones tcnicas, de una nueva lectura y escritura de lo cotidiano. Sita al sujeto en un tiempo fugaz.

pgina, as como del uso de la informacin personal. Y es mucho ms difcil reflexionar sobre un plano ms abstracto, aquel en donde est involucrada la subjetividad del usuario y la condicin del vnculo social. Por subjetividad del usuario me refiero a la economa psquica del sujeto que es miembro del facebook. La subjetividad es el funcionamiento, la dinmica y economa psquica que se pone en marcha en cualquier sujeto por el hecho de ser miembro ah como de cualquier red social. No se trata del uso o riesgos de la informacin personal que un miembro suba a su perfil, ni tampoco de la calidad de dicha informacin, sea falsa o verdadera, privada o pblica o permitida slo para ser vista o leda por algunos de los otros miembros, los amigos o los amigos de los amigos. Puesto que no se trata de la informacin ni de su uso, se trata entonces de la subjetividad que se configura al estar frente a los significantes del facebook. Ms que interesarme por investigar el tipo de informacin que suben los miembros del facebook a sus portales o cuentas, me intereso mucho ms y de manera central por la lgica de los significantes presentes en el facebook. Ya haba mencionado arriba que los significantes son la serie de elementos tcnicos y tecnolgicos dispuestos en dicha pgina, su articulacin y los efectos en la subjetividad y en lo social que con su lgica introducen. El centro de inters de esta investigacin es el modo y la importancia en que el facebook deviene no slo parte de la vida cotidiana de un miembro de facebook, sino cmo el facebook introduce a los sujetos en una lgica psquica particular y a una lgica tambin singular de vnculo social. As mismo, como el facebook, con y desde su poderosa virtualidad reconfigura el vnculo social que tradicionalmente se ha considerado como no virtual, (ejemplo, el miembro de facebook que tiene ms de 500 contactos o amigos virtuales, pero sale de su departamento en que vive y no se habla con los vecinos). Los significantes o serie de elementos tcnicos y tecnolgicos que estn dispuestos en dicha pgina son por ejemplo, el espacio para subir fotos, perfil personal, profesional, intereses, la posibilidad del chat o Messenger, los lbumes de fotos, el recurso de poder conocer los contactos o amigos de mis amigos, de hacer sugerencias igualmente los juegos, la posibilidad de enviar regalos virtuales o hacer comentarios, y junto a todos estos significantes, estn tambin los mensajes publicitarios en dicha pgina y las imgenes de marcas comerciales que buscan promocionar sus productos o servicios. El lector debe retener la idea de que estos son denominados elementos significantes, por su posibilidad de generar significados en los usuarios miembros. Un significado que puede sealarse ya ahora, es la identidad virtual que un sujeto puede construirse en tal espacio del facebook. Es claro que no se puede afirmar de ninguna manera que esta identidad es la que sostiene al sujeto en su existencia, sin embargo, s se puede afirmar que el uso del facebook es una interpelacin muy particular que se dirige al sujeto, pero no para abrir la

interrogacin sobre su deseo (el del sujeto), sino justo lo contrario, es decir, para intentar colmar imaginariamente toda falta subjetiva, eso parece ser el facebook, eso que puede atrapar al sujeto, involucrar en sus redes virtuales e imaginarias, y hacerlo dependiente del nuevo rgimen de la visibilidad y la espectacularizacin. He insistido en usar la palabra Interpelacin, concepto que viene de Althusser4 y que me permite plantear la hiptesis de que el facebook impone una interpelacin, y sta es ms que un llamado, o puede ser entendida como un llamado, pero un llamado que se hace desde un lugar de poder, es decir, desde donde se ejerce un poder que se confunde con la incitacin al consumo. En otros trminos casi se podra decir que el poderoso facebook interpela, y cuando se le responde, no se hace otra cosa que contribuir a que su poder se aumente. El poderoso facebook deviene cada da ms poderoso, millones de usuarios se suman cada da en todo el planeta. Sus significantes se han articulado creando un dispositivo social. El facebook deviene el dispositivo, el hosting, el hogar, home o el heim donde el sujeto adquiere su identidad, donde recrea una economa psquica, donde poco a poco y da a da transforma su subjetividad. Afirmar que el facebook es una suerte de hogar de muchos sujetos desamparados psquicamente, con miedo a la soledad o con necesidad de alimentar la vanidad o el narcisismo puede despertar reacciones inesperadas o agresivas o quizs una interior aceptacin pero con dejo de indiferencia. Quizs haya que detenerse y reflexionar acerca de las pasiones del hombre, sobre sus fragilidades, en breve sobre la condicin de todo ser humano, al igual que sobre la subjetividad del hombre moderno.

B. La angustiosa fragilidad humana y el mgico funcional facebook. El psicoanlisis ha puesto el acento en la inevitable angustia y en el dolor psquico de la existencia que acompaa la vida de todo ser humano, en la angustia5 y sus transformaciones, en la imposibilidad en la que se encuentra todo sujeto de hallar en algn saber, en algn objeto, en alguna persona, en algn ideal o en algn sentido, aquello que suprima a la angustia y al dolor. Freud y Lacan insistieron en mostrar en el carcter imaginario de las diversas formas de evadir a la angustia y los sentimientos de desamparo.
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Sugerimos entonces que la ideologa "acta" o "funciona" de tal modo que "recluta" sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o "transforma" a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy precisa que llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin, policial (o no) "Eh, usted, oiga!". toda ideologa interpela a los individuos concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de sujeto Althuser, Louis (1972): La ideologa interpela a los individuos como sujetos [1970] En: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Pars. 5 Freud seala al estado afectivo de la angustia en el hombre como el " padecimiento ms horrible y, realmente, puede alcanzar en ellos una intensidad enorme y hacerles adoptar las ms locas medidas . Freud, S. (1976): La angustia. 25. Conferencia. En Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III) [191617]. Obras Completas. Volumen 16. Edit. Amorrortu, Buenos Aires. Pps. 357-374. P. 357.

Las nuevas formas modernas de evadir, reprimir o negar la angustia consisten en la configuracin de una nueva economa psquica. En esta nueva economa psquica el sujeto pretende obtener el bienestar inmediato, las relaciones efmeras con los otros, la obtencin de placer fcil, la inmediatez y desechabilidad del contacto, un ser humano adaptado a las exigencias de los nuevos modos de vida, pensamiento y produccin hper capitalista. Con esta nueva forma de subjetividad lo que se pretende evadir es la angustia, la condicin de existencia del deseo, de los lmites, la condicin de la alteridad. A la fragilidad humana, condicin de todo sujeto, un conjunto de intereses econmicos y con el recurso de cierta tecnologa, responde a los sujetos con Gadgets, con objetos tiles y/o desechables, con dispositivos virtuales, con situaciones ficticias, con la posibilidad de encontrar amistades virtuales. La virtualidad del facebook ofrece respuestas diversas segn la necesidad del sujeto. Pero no se deje de lado que estas respuestas son solo placebos. Aproximadamente 400 millones de personas tiene una cuenta en facebook (el pas con ms usuarios en marzo de 2009 eran los EUA con 55 mill.), ms de la mitad de los seres humanos en 5 aos se han incorporado al facebook. Algunas de las razones por las que lo han hecho pueden ser por: razones de acceso fcil para la comunicacin, para encontrar algn trabajo, para reencontrar antiguos conocidos, para encontrar nuevas amistades, para promocionar un servicio o producto, por pura curiosidad y por claro inters ldico y de distraccin, etc. a que debe este xito expansivo el facebook? Si consideramos hasta ahora lo que hemos venido diciendo en los prrafos anteriores, se podra entonces afirmar que, adems de las razones sealadas en el ltimo prrafo, el facebook ofrece algo ms, que no es slo lo ldico o el carcter de distraccin y comunicacin, sino la posibilidad de construir una identidad virtual. Cada sujeto usa de manera diferente el facebook, y tambin es diferente la importancia que tiene en sus actividades cotidianas y en su vida psquica. Pero lo que no se puede negar es que para algunas personas, el facebook es una puerta que abre a un mundo virtual y del cual el sujeto se vuelve cada vez ms dependiente. Debe agregarse tambin que el facebook es un dispositivo social-tecnolgico que al agrupar o hacer redes sociales, introduce nuevas lgicas sociales e impone nuevas formas de funcionamiento psquico a los sujetos. El facebook no es un solo un dispositivo tecnolgico de almacenamiento de informacin y de telecomunicacin o de intercambios a travs de la virtualidad, no es slo algo que est ah dispuesto como un conjunto de elementos y funciones tcnicas que el ser humano puede llegar a usar. Es mucho ms que eso, se trata de un dispositivo discursivo, pues a travs de tales elementos tecnolgicos, funciones tcnicas y de ingeniera, incluyendo todas sus aplicaciones, introduce significados, genera significaciones, induce sentidos e impone elementos significantes.

El facebook es mucho ms que un medio tecnolgico que fomenta el contacto entre personas, es mucho ms que un dispositivo que probablemente abre miles de ventajas laborales para aquellos que buscan trabajo, o un dispositivo que permite el desarrollo de capacidades mentales o habilidades tcnicas. Ms all de esa valoracin, el facebook es un espacio ya lleno de significado. Es un dispositivo discursivo porque ms que elementos tecnolgicos a travs de los cuales circulan mensajes, significantes, sentidos, significaciones es un dispositivo que los genera. El facebook es como el espejo desde donde es posible construirse una identidad revestida por el imaginario propio, el de los otros y de los ideales que circulan detrs de la publicidad ah presente en su pgina. Todos esos elementos son suficientes para que aquel que los use, encuentre siempre nuevos elementos (nueva informacin, comentarios, noticias) que hagan siempre regresar al sujeto a dicha pgina y seguirse involucrando da con da en la avalancha del facebook. En efecto cada da que pasa el facebook presenta o disea siempre algo nuevo para el usuario miembro, siempre ofrecindole alguna alternativa, algo nuevo, algo an por hacer por ejemplo, seguir acumulando puntos o dinero virtual, comentar fotos de otros, ver quien visito nuestro perfil, enviar regalo a alguien en su cumpleaos etc. El sujeto que est ah metido en todos esos artilugios, divertimentos, juegos, aplicaciones, est psquicamente envuelto en la lgica de lo imaginario, es decir, en la preocupacin yoica por el sentido. El otro y su alteridad se mantienen en una relacin especular, el sujeto vive el facebook como su espejo virtual, lo recrea, lo configura al antojo de si y de los dems, (siempre el ideal del narcisismo, pues se suprime a aquel quien hace comentarios agresivos), ah dicha red funciona para cada usuario como un filtro, que deja pasar solo cierta informacin, slo ciertos contactos, tiene la facilidad tcnica de aceptar, invitar, bloquear o eliminar de su red a quien lo desee. El facebook es una plataforma particular de socializacin, pero de una socializacin virtualizada, mediatizada por la tecnologa, al antojo de un ideal socializador light, cool, bajo la tirana del imperativo consumista y en donde se despliegue un sujeto sometido al capricho de un yo expansivo, aparentemente socializador en lo virtual y exigente de placer y goce. Conclusiones En este texto se ha intentado mostrar, que no se trata de satanizar, rpida y fcilmente al facebook, es cierto que tal pgina virtual parece resolver los modos de comunicacin en la distancia, el contacto con personas o excompaeros, socializar de manera muy eficaz alguna breve informacin, etc. eso no se discute, ni tampoco que se use mucho o poco. Lo que se pone en cuestin es la implicacin que tiene dicha pgina en lo social y en lo individual. En lo social, como ya se ha mencionado, es dispositivo discursivo que interpela y en lo individual, el facebook es espacio en que prolifera al por mayor el carcter imaginario de las identidades y la modificacin de la economa psquica, ah el sujeto parece decidir el rumbo que tome su red social. Y cuando en dicha red existen slo amigos

virtuales y no hay amistad o relacin en lo realidad efectiva cotidiana o en la historia real, entonces dicha red parece slo alimentar el imaginario del sujeto, imaginario que tiene como contenido una amistad virtual, disponible en todo momento con solo conectarse al Internet, escribir, chatear, comentar, enviar regalos, besos y abrazos virtuales, etc. La angustia del sujeto, el dolor de existir, los problemas cotidianos del sujeto, el sufrimiento o malestar de sus relaciones con los ms cercanos a l, suelen encontrar en el facebook una puerta falsa pero seductora, apapachadora del yo, una red complaciente del sentido que otorgara al sujeto una coartada para seguir viviendo un da ms envuelto en la red de narcisismos. Ahora si el lector puede retener la idea de que aqu se ha reflexionado acerca del significado o implicaciones del uso de un recurso tecnolgico en la vida cotidiana, implicaciones que terminan imponiendo una ertica social, una poltica de los vnculos sociales, y una nueva forma de encontrar placer y/o goce. Muchos sujetos usuarios y no usuarios pueden encontrar argumentos para oponerse al contenido de esta reflexin, argumentando que cada sujeto decide que hace o que no hace apelando al libre arbitrio, o sobre la utilidad y ventajas del facebook, sin embargo, ms all de esa discusin, no se debe olvidar que es necesario siempre mantener una reflexin profunda acerca de la condicin de la sociedad, de sus sntomas, de que sus integrantes sufran la necesidad de agarrarse con uas y dientes o con ojos y dedos en la pantalla y su teclado, como si fuera una ventana donde al menos se tiene un rastro de los otros, casi siempre quedndose en lo imaginario y pocas veces trascendiendo a relaciones de compromiso, donde la palabra se impone a la mirada. En el facebook la palabra queda sometida al campo del yo y del otro especular, al campo del yo y del otro tambin imaginario, por tanto lo que ah domina es el campo de la mirada especular y no de la palabra con todo su peso simblico. Referencias bibliogrficas de apoyo.
Agamben, G. Qu es un dispositivo?. Recuperado de la Web el 2 junio 2009 en la URL: http://libertaddepalabra.tripod.com/id11.html Althuser, Louis (1972): La ideologa interpela a los individuos como sujetos [1970] En: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Pars. Deleuze. G. (1990): "Qu es un dispositivo". En Michel Foucault, filsofo. Edit. Gedisa. Barcelona. Pp.155-163. Foucault, M. (1997) La arqueologa del saber. Edit. S. XXI. 18a. Edicin, Mxico. (1. Ed. 1970) Freud, S. (1976): La angustia. 25. Conferencia. En Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III) [1916-17]. Obras Completas. Volumen 16. Edit. Amorrortu, Buenos Aires. Pps. 357-374. P Lacan, J. (1949) El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (Je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. En Escritos 1 Edit. S. XXI. 12a. Edicin, Mxico 1984. P. 86-93. (Comunicacin presentada ante el XVI Congreso Internacional de Psicoanlisis, en Zurich, el 17 de julio de 1949). Lacan, J. (1973): Livre XI. Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse. Texte tabli par Jacques-Allain Miller. Essaies. ditions du Seuil. France. Imagen 1. Del propio autor. Imagen 2 de Remedios Varo: tomada de:http://www.izt.uam.mx/ceu_cul/imagenes/RemediosVaro_Encuentro.jpg

___Para citar este texto: Correa Gonzlez, Eleazar. (Mayo, 2010) El facebook, espejo virtual adornado y dispositivo del hper capitalismo.