100%(2)100% encontró este documento útil (2 votos)
410 vistas28 páginas
El documento describe el surgimiento de una nueva "cultura-mundo" globalizada impulsada por fenómenos económicos, tecnológicos y geopolíticos. Esta cultura-mundo está dominada por el mercado, el consumismo y las industrias culturales. Ha llevado a la destrucción de sistemas simbólicos y referenciales previos, generando inseguridad identitaria. También ha convertido al arte y a los museos en negocios regidos por la lógica comercial, donde priman el reconocimiento inmedi
Descripción original:
Título original
EL OCCIDENTE GLOBALIZADO,Un debate sobre la cultura global, Lipovetsky y Juvin.doc
El documento describe el surgimiento de una nueva "cultura-mundo" globalizada impulsada por fenómenos económicos, tecnológicos y geopolíticos. Esta cultura-mundo está dominada por el mercado, el consumismo y las industrias culturales. Ha llevado a la destrucción de sistemas simbólicos y referenciales previos, generando inseguridad identitaria. También ha convertido al arte y a los museos en negocios regidos por la lógica comercial, donde priman el reconocimiento inmedi
El documento describe el surgimiento de una nueva "cultura-mundo" globalizada impulsada por fenómenos económicos, tecnológicos y geopolíticos. Esta cultura-mundo está dominada por el mercado, el consumismo y las industrias culturales. Ha llevado a la destrucción de sistemas simbólicos y referenciales previos, generando inseguridad identitaria. También ha convertido al arte y a los museos en negocios regidos por la lógica comercial, donde priman el reconocimiento inmedi
Gilles Lipovetsky, Herv Juvin Anagrama, argumentos, arcelona, !"## El Reino de la hipercultura: cosmopolitismo y civilizacin occidental, Gilles Lipovetsky 13 La poca en que vivimos [surge de la conjuncin de] fenmenos econmicos (liberalizacin de los mercados en un capitalismo planetario) innovaciones tecnolgicas (nuevas tecnolog!as de la informacin " la comunicacin) " cambios radicales de la situacin geopol!tica (#undimiento del imperio sovitico)$ [%esarrollo de nuevas potencias econmicas como &#ina o 'ndia] ( crece desmesuradamente " se consolida una cultura de $tercer tipo% &denominada' cultura-mundo. 1) ( revolucin de las tecnolog!as de la informacin " la comunicacin ( vastas redes medi*ticas transnacionales ampliacin de industrias culturales que canalizan ($ bienes idnticos #acia un mercado globalizado$ ( una e+pansin considerable del sector cultural transformado en universo econmico ( que funciona con objetivos ( de rentabilidad m*r,eting " comercializacin$ ( (a no estamos en el orden noble de la cultura )ue se de*ine como vida del esp+ritu, sino en el $capitalismo cultural% en que las industrias de la cultura " la comunicacin se imponen en tanto que instrumentos de crecimiento " motores de la econom!a$ ( es la econom!a de las -industrias creativas. $$$ [en la que] las marcas los objetos la moda el turismo el #*bitat la publicidad todo tiende a adquirir una coloracin cultural esttica " semitica$ ,uando lo econ-mico se vuelve cultura y cuando lo cultural cala en la mercanc+a, llega el momento de la cultura.mundo/ 1/ el mundo productivo -real. se proclama cultural ( la cultura reivindica ambiciones econmicas$ 0ientras la cultura se impone ( como universo econmico ( el 0edonismo de masas funciona como una condicin fundamental del desarrollo$ ( 1urbujas financieras( beneficios " remuneraciones que #acen poca despil*arro ( e1cesos ( sobreabundancia ( elevacin de las deudas p2blicas Una nueva cultura: la cultura-mundo Capitalismo cultural Lo econmico se vuelve cultura y la cultura mercanca mastodontes de la econom!a ( consumo bul+mico urbanismo tentacular sobredosis publicitaria " comunicativa pltora de cadenas audiovisuales " de sitios 3eb4 ( la fuga #acia delante la 0ipertro*ia ( como principios organizadores5desorganizadores de nuestro mundo$ 16 ( informaciones pel!culas programas audiovisuales publicidad m2sica festivales viajes museos im*genes e+posiciones obras de arte 'nternet a#ora todo sobreabunda, todo est2 en supero*erta en la cultura 0ipertr-*ica del cada vez m2s aprisa, cada vez m2s novedades, m2s in*ormaciones y m2s comunicaci-n$ Hasta a0ora la cultura era lo )ue ordenaba la vida ( lo que daba sentido ( la cultura5mundo funciona al revs( pues no cesa de desorganizar nuestro estar5en5el5mundo las conciencias " las e+istencias$ ( 'glesia familia ideolog!as pol!tica relaciones entre los se+os consumo arte educacin4 "a no #a" ni un solo dominio que escape al proceso de desterritorializacin " desorientacin$ ( La cultura.mundo 0ace estallar todos los sistemas de re*erencias 3 17 ( el mundo sin el lastre de marcos colectivos " simblicos se vive con inseguridad identitaria y psicol-gica 3 una *ragilizaci-n creciente, as+ como una individuaci-n insegura y re*le1iva$ El mercado, el consumismo, la tecnociencia, la individuacin, las industrias culturales y de la comunicacin constituyen sus principios organizadores de fondo. 18 El espacio3 se 0a encogido y el tiempo se 0a acelerado( #emos entrado en la era del espacio5tiempo mundial del cibertiempo global$ 19 Las personas viven la e1periencia de un mundo 4nico ( un mundo globalizado sea a travs de las amenazas ecolgicas la difusin -aerotransportada. de epidemias v!ricas los imperativos universales del mercado las crisis econmicas las migraciones " di*sporas los actos terroristas lo grandes acontecimientos mundiales (juegos ol!mpicos mundiales de f2tbol desaparicin de 0ic#ael :ac,son)4 son fenmenos que no conocen fronteras " que se perciben as!$ ;or lo cual la cultura5mundo favorece nuevas formas de vida transnacional " la creciente sensacin de vivir en un mismo universo globalizado$ <3 Hedonismo, despilfarro, eceso, so!rea!undancia, consumo, so!redosis pu!licitaria, televisiones, "e!s, informacin, cine, m#sica, festivales, museos, $ superoferta %e la cultura como sistema de referencias a la inseguridad identitaria &undo #nico, mundo glo!al =l triunfo del mercado ( no es slo econmico4 es cultural ( >a conquistado el imaginario colectivo e individual las formas de pensamiento los objetivos de la e+istencia la relacin con la cultura con el deporte con el arte con la educacin$ ( [la cultura capitalista] estaba limitada frenada " conte+tualizada por todo un conjunto de dispositivos (la 'glesia el ?ocialismo el =stado republicano la @acin el Arte la =scuela las culturas de clase) <) Aunque estas instituciones perduran "a no funcionan como contrapesos efectivos ( del mercado que se presenta a#ora ( como un sistema de referencia dominante una nueva forma general ( de vivirse de verse de pro"ectarse de conducirse$ &Hoy' todo se piensa en trminos de competencia y de mercado, de rentabilidad y 1ito, de m21imos resultados al menor coste, de e*icacia y bene*icios/ [;ara algunos esto puede significar]la destruccin de los sistemas simblicos en beneficio de la mera lgica gestora " del individuo calculador$ ( una nueva era $ni0ilista%, caracterizada por la disoluci-n del componente cultural del mundo, 3 guiada estrictamente por el 1ito y vac+a de ideales, de proyectos y valores 0umanistas/ @o quedar!a m*s que el culto al dinero la obsesin de la competitividad por la competitividad sin ninguna respuesta al -por qu.$ </ La cultura del business triunfa por doquier e+#ibindose en los medios magnetizando los deseos " aspiraciones$ ( tener 1ito es ganar dinero, ser clebre, ser un ganador5 3 los pol+ticos 3 0an sido destronados por los divos y divas de las success stories/ ( La escuela "a no tiene por misin superior inculcar valores morales republicanos " patriticos4 funciona como un servicio que se ofrece a consumidores e+igentes " cr!ticos( el lujo est* de moda ( las bodas del dinero " el deporte <6 el deporte business #a destronado el ideal tradicional del deporte desinteresado$ [profesionalBamateur] <7 la cultura5mundo deb!a ser el instrumento de la prosperidad4 pero #a acarreado desigualdades e+tremas$ ( a#ora toca una -globalizacin bajo coaccin.$ <85<9 Arte business (en)un mundo " una cultura que se #an vuelto mercado 3 ya no se busca la gloria inmortal, sino el reconocimiento inmediato, la celebridad medi2tica y el 1ito comercial$ Crisis de las instituciones referenciales: 'glesia, 'deologas, (aciones, Escuela, )rte, Clases sociales: destruccin de los sistemas sim!licos, ni*ilismo, cultura del +ito ( las estrategias de promocin al estrellato( los mtodos del mar,eting para construir su imagen(
( el ideal es aparecer en los medios$ ( El valor de una obra 3 depende en primer lugar de su valor comercial4 #o" es el mercado el que #ace al artista$ ( el precio mercantil de las obras 3 se 0a convertido en un acontecimiento en una proeza sensacionalista ( a la misma altura )ue los 1itos astron-micos de ta)uilla de una superproducci-n( %amien >irst (no es) el creador de un estilo sino -el artista vivo m*s caro del mundo.$ ( Las obras actuales ( se imponen como productos de inversin($ %espus del arte subversivo el arte business( 3< en la cultura5mundo la complicidad entre el arte y el dinero es total se #a llevado al e+tremo ( se #a desintegrado la dicotom!a radical entre el arte " la literatura de vanguardia " la cultura regida por las le"es econmicas que obedec!an a lgicas opuestas( 33 los museos 3 deben administrarse como empresas atraer -clientela. en masa realizar gestiones de mar,eting( operaciones de comunicacin$ $$ ;ara incrementar sus recursos ( disponen de restaurantes librer!as " tiendas comercializan productos derivados alquilan sus espacios a empresas privadas para celebrar cenas de gala o rodar pel!culas crean sitios en 'nternet ( invierten en el cine4 el Louvre #a coproducido tres pel!culas de ficcin [se parecen cada vez m2s a par)ues tem2ticos] se trata de que ( obtengan resultados tur!sticos importantes que contribu"an al desarrollo urbano ( que estimulen un turismo cultural [)ue den valor a las ciudades] 3) (son) $atracciones ar)uitect-nicas% firmadas por estrellas internacionales museos.espect2culo en los )ue la ar)uitectura causa sensaci-n y cuenta m2s )ue las obras e1puestas/ [se convierten en franquicias internacionales en marcas 5marca Cuggen#eim en 1ilbao >ermitage en un #otel casino de Las Degas o una filial en AmsterdamE en Abu %abi una sucursal del Louvre] 3/ =l mundo del gran arte se proclamaba otro mundo con otras le"es con otras normas en conflicto con el universo mercantil4 #o" se #a convertido en un continente del mundo #ipercomercial globalizado$ )rte !usiness: el valor de una o!ra depende de su valor comercial, del mar,eting, del sensacionalism o El museo es una atraccin ar-uitectnica, museo espect.culo especie de par-ue tem.tico para dar valor a las ciudades con su capacidad de atraccin turstica El planeta consumo se difunde una cultura sin *ronteras3 la del consumo comercial a ultranza$ ( multiplicacin de gamas " opciones #ipersegmentacin de los mercados aceleracin del ritmo de lanzamiento de los nuevos productos #ipertrofia del mar,eting$ una nueva econom!a ( cada vez m2s gigantesca 3 cada vez m2s r2pida ( con crditos cada vez m*s f*ciles con creciente endeudamiento de los #ogares ( cada vez m*s marcas de alta gama m*s gastos de lujo m*s( objetos modas viajes m2sicas juegos parques tem*ticos ( m*s comunicacin m*s im*genes m*s obras de arte m*s pel!culas series de televisin$ 36 se consume en todas partes 3 a todas 0oras $$$ Las fiestas de significado religioso se metamorfosean en festivales de la adquisicin ($ los gastos de consumo de los #ogares pasan a ser el primer motor de crecimiento( [aunque] la mitad de la poblacin del globo vive con menos de dos euros al d!a$ 37 =n la 'ndia actual #a" 1/F millones de ciudadanos de clase media con medios para adquirir gran cantidad de bienes duraderosE en &#ina se calcula que son m*s de 1FF millonesE seg2n el 'nstituto 0cGinse" podr!a multiplicarse por cinco de aqu! a <F</$ Los pa+ses 3 son ya 0iperconsumidores, especialmente de im2genes y medios de masas$ 38 ?ean cuales fueren las derivas " e+cesos innegables del consumismo #ipermoderno ( #a" una legitimidad de fondo que apo"a su funcionamiento4 ( en un universo secularizado el vivir mejor " la salud que propicia el aumento del nivel de vida se imponen como derec#os #umanos e+igencias de la razn #orizonte autnticamente universal de las sociedades " no slo como un principio econmico$ 39 ( la comercializacin e+ponencial de los estilos de vida el poder de las marcas " el gusto por ellas (1$ ?eg2n el gabinete de estudios 0ill3ard 1ro3n a pesar de la crisis que sacude la econom!a mundial el valor de las cien ma"ores marcas mundiales #a aumentado un 1$7H en <FF8) ese apetito por las novedades )ue es consustancial a las sociedades destradicionalizadas en las )ue el consumo desempe6a un papel de est+mulo e1istencia y compensador de las desdic0as de la vida/ &arcas y famoseo )F una cultura que e+alta sin cesar los placeres del bienestar " del ocio de la moda " del entretenimiento4 no "a los ideales Consumismo *iper!lico: en todas partes, a todas *oras/ el ciudadano *iperconsumidor y prosumidor, motor econmico !.sico/ el consumo como estmulo eistencia y paliativo de la desdic*a y la decepcin/ estimulacin permanente de los deseos sacrificiales sino el goce de las sensaciones del cuerpo de las vacaciones ( cultura #edonista( bajo el signo de la diversin la ligereza el erotismo el #umor$ ( la estimulacin permanente de los deseos$ ( &ultura de consumo #iperblico ( cultura de marcas3 en todas partes y en todos los soportes ( [emplazadas] en las pel!culas " series de televisin en todas las grandes arterias de las ciudades en los museos patrocinados en las tiendas libres de impuestos de todos los aeropuertos( en los sitios " enlaces de 'nternet$ =uropa tiene m*s tiendas de lujo que librer!as$ )1 ( implantadas en los cinco continentes y tocando todos los sectores 3 se multiplican 3 en raz-n de unos presupuestos y un marketing *ara-nicos/ 3 3 )ue traba7an continuamente para construir su imagen y su legitimidad 3 como los grandes *etic0es de la cultura.mundo/ Lo que el consumidor desea actualmente no es tanto un producto como una marca son su estilo su prestigio su imaginario su poder de ensoIacin$
)< ( a*ectando a todas las naciones, a todas las capas sociales, a todas las edades$ ( ciertos padres estadounidenses llegan al e+tremo de bautizar a sus #ijos con el nombre de una marca (&#anel Armani ;orsc#e LJKreal)$ Los jvenes actuales conocen infinitamente m*s nombres de marcas que nombres relacionados con la #istoria la literatura o la religin$ ( una cultura de estrellas 3 los *amosos se multiplican, invaden las im2genes publicitarias, las revistas, los programas de tv, 8#3 en las listas electorales de los partidos)( )3 3 consumimos tambin la celebridad como *orma de singularizar.personalizar el mundo comercial impersonal/ 3 &deseamos' lo 9uevo y la moda, pero 3 igualmente puntos de re*erencia y asideros5 los *amosos &responden a esta doble e1pectativa'$ ( cuanto menos se ven las fronteras que separan la derec#a de la izquierda m*s votan los electores -flotantes. a las personalidades " no los programas$ La sociedad del -todo famosos. acaba por llenar el vac!o que comporta la individuacin e+trema ( la balcanizacin de los referentes colectivos la despolitizacin " la disolucin de las tradiciones( un universo de banalizacin tecnificada$ Cultura de marcas: en todas partes y en todos los soportes, en los cinco continentes, tra!a0ando continuamente para construir y mantener su imagen, dirigidas a todas las edades y sectores Cultura de estrellas, la fama lo invade todo: se consume la cele!ridad para personalizar los o!0etos consumidos y construir personas de referencia )) ( toda gran marca de nuestros d!as quiere ser -cultural. es decir universo de vida aspecto esp!ritu conjunto de valores relato concepcin del mundo$ ( ;orque la nueva era cultural significa tanto comercializacin de la cultura como culturizacin de la mercanc!a$ ( la #ibridacin de alta tecnolog!a " moda de lo comercial " lo esttico de las tendencias " las -ra!ces. del mar,eting " el sentido de la gestin " la comunicacin narrativa$ )/ el universo de la moda es decir de la renovacin acelerada la estetizacin " la seduccin de las apariencias$ ( la cultura 3 tampoco est2 ya m2s all2 de la moda ( el triunfo de la forma5moda transformando sin cesar nuestro entorno infiltr*ndose en todos los dominios ( la cosmetizacin #iperblica de la cotidianidad comercializada4 la cultura era el lugar de la altura y la pro*undidad, 0ela a0ora al servicio de la ligereza *r+vola$ ( que funciona como uno de los medios para seducir a los neoconsumidores$ ( &uando los productos se parecen " la competencia se intensifica la cultura se impone como inversin econmica ve#!culo de diferenciacin " singularizacin de productos " marcas con objeto de vencer en los mercados del consumo$ El universalismo t+cnico )6 La :cnica esto es la cultura de la e*icacia generalizada e ilimitada #a invadido "a todo el planeta ( llevando a todas las culturas un estilo de vida un modo de pensar una forma de organizar el trabajo la produccin la educacin$ )7 ;unciona en la publicidad, el ocio, la in*ormaci-n, la comunicaci-n, pero tambin en la salud, en la se1ualidad, en las conductas m2s cotidianas del cuerpo ( La Lcnica es m*s que la tcnica ( se presenta como el lengua7e universal de la e*icacia " como el utillaje intelectual " cultural que posibilita el empleo de las tcnicas$ )9 Mn mundo tecnificado cu"o #iperbolismo no deja de e+ponernos a riesgos( a cat*strofes globales4 contaminacin atmosfrica incgnitas de los K0C ( organismos modificados genticamente) residuos nucleares calentamiento clim*tico epidemia de las vacas locas agotamiento de la biodiversidad$ ( :am*s el orden tecnocomercial #a creado tantos riesgos e+tremos ni tantos sentimientos de impotencia ante nuestro destinoE sin Cultura de la moda, de la renovacin permanente, cultura para seducir consumidores, cultura como inversin, cultura de la apariencia Cultura de la deificacin de la1+cnica, tecnocracia de la eficacia ilimitada como filosofa suprema embargo tampoco #an sido nunca tan grandes las posibilidades de inventar un nuevo tipo de desarrollo nuevos modos de produccin " de consumo$ /F ?in embargo la *elicidad no avanza al mismo paso$ &onsumimos tres veces m*s energ!a que en los aIos sesenta pero est* claro que no somos tres veces m*s felices$ ( =l poder adquisitivo de las clases medias francesas casi se #a duplicado en los 2ltimos treinta aIos Nquin sostendr* que son el doble de felicesO ( se multiplican las ansiedades las depresiones las tentativas de suicidio las manifestaciones de la angustia de vivir$ =s evidente que la sociedad tcnica tiene m2s capacidad para reducir las grandes desgracias )ue para generar alegr+a de vivir$ [@ota al ;ie4 1$=n los pa!ses occidentales las depresiones declaradas se #an multiplicado por siete en treinta aIos$ =n Prancia el porcentaje de jvenes de diecisis aIos que #an intentado suicidarse al menos una vez llega al 11H] 'ndustrias culturales y poder medi.tico /1 La cultura mundo seIala la poca del crecimiento e+ponencial del universo de la comunicacin " la informacin del entretenimiento " la mediatizacin que difunde por todo el planeta un *lu7o ininterrumpido de pel+culas, m4sicas, teleseries, espect2culos deportivos/ ( mundializacin de la industrias de lo imaginario " del ciberespacio( fuerza de produccin( industria con todas las de la le" ( motor de econom!as capitalistas ( siete puntos del ;'1 mundial (seg2n la M@=?&K) ( 13 billones de dlares " progresando( sobrepasa el de los sectores de la aeron*utica la qu!mica la agricultura el automvil o la defensa ( el )J6H del empleo total en la M= ( una econom!a cultural caracterizada por ( 1$ un desarrollo oligopol+stico /< con el dominio de una cantidad limitada de #oldings de rango mundial que controlan la distribucin de los productos culturalesE entre el 7/ " el 8FH del mercado mundial de la m2sica est* contralado por cuatro grandes gruposE los quince primeros grupos audiovisuales acaparan cerca del 6FH del mercado mundial de los programasE la produccin de las siete principales productoras estadounidenses llena el 8FH de las pantallas del mundo$ ( &asi todo el comercio mundial del libro impreso est* en manos de trece pa!ses siendo ==MM " los pa!ses de =uropa occidental los que controlan las dos terceras partes$ Cultura del !ienestar, pero tam!i+n de la decepcin, de la depresin, del suicidio, de la angustia de vivir, de la insatisfaccin Cultura como industria: flu0o ininterrumpido de comunicacin, informacin, entretenimiento, y espect.culo. Caracterizada por oligopolios 2 concentracin en pocas manos3, conce!idos para el !eneficio, conducidos con la lgica del mar,eting y la pu!licidad, la renovacin constante 2vida de mosca3 de sus productos, creadora de +itos de masas <$ la cultura metamorfoseada en sector comercial funciona cada vez m*s como una inversi-n *inanciera )ue debe producir dividendos 3$ se dilu"en las fronteras que separan la cultura la publicidad " los medios de masas( marketing, 3/ l-gicas de lo espectacular y de la publicidad ( las pel!culas se lanzan a partir de estudios de mercadotecnia ( canciones para el verano ( libros por encargo$ ( ;ierden valor los mecanismos tradicionales de la legitimacin cultural en beneficio del nuevo papel desempeIado por los medios de masas que ejercen una influencia decisiva en la prioridad de los debates de ideas en los +itos en los procesos de consagracin de autores " obras$ )$ una carrera desen*renada para renovar los productos ( en ==MM ( cada aIo( 1FF$FFF libros ( 699 pel!culas ( din*mica de superproduccin ( espiral de la diversidad ( #ipertrofia de la oferta$ /$ concentraci-n del 1ito ( la cultura5mundo es una cultura de #its ( [paradjicamente] por un lado una individuacin creciente de los consumos culturales ( de las pr*cticas " de los gustosE por otro una lgica borreguil un tropismo de masas #acia las mismas pel!culas " los mismos libros$ 6$ (o*erta a manos llenas 3 rentabilidad r2pida 3 reducci-n de la vida media de los productos culturales ( A mediados de los aIos /F las pel!culas consegu!an cerca del /FH de las recaudaciones ( al cabo de tres meses (E #o" lo esencial de los resultados conclu"e en dos semanas si se trata de un fracaso " en seis o diez semanas cuando estamos ante un +ito$ El tiempo breve de la moda se 0a apoderado del ritmo de las obras del esp+ritu$ %el cine al 4e!mundo // ,on el cine comienza la primera *ase de lo )ue es realmente una cultura.mundo moderna$ ( lenguaje comprensible para todos ( el cine cre una figura nueva del espect*culo moderno la estrella ( el star-system la diversin espectacular la renovacin permanente de los productos un lenguaje " un consumo de masas$ Esta din2mica pas- el testigo, en la segunda mitad del siglo <<, a la televisi-n )ue impuso el reinado de la imagen directa, de la instantaneidad, del notici-n, de la insigni*icancia/ 3 La televisi-n 0a cambiado el mundo, el mundo pol+tico, la comunicaci-n pol+tica, la publicidad, Cine primero y televisin despu+s responsa!les a!solutos del cam!io, el triunfo del *om!re pantalla el ocio, el mundo de la cultura= 0a convertido el mundo mismo en in*ormaci-n, pues a travs de las im2genes de la pantalla es como el mundo se presenta a las personas y como estas lo conocen= de manera creciente, se tiene la impresi-n de )ue las cosas no e1isten de verdad a menos )ue aparezcan en televisi-n y las vean todos/ ,on la televisi-n se imponen la $aldea global% de >cLu0an, el triun*o de la sociedad de la imagen y el hombre pantalla inaugurado por el cine/ ( tenemos a#ora una nueva etapa ( 4 la revolucin digital " la proliferacin de las pantallas la convergencia de las tecnolog!as de la informacin /6 La era del todo.pantalla no suminstra slo una cantidad ilimitada " continua de im*genes e informacin sino que trae aparejada con la Qed " la Reb <$F una comunicacin interactiva descentralizada producida por los individuos mismos$ 9o estamos ya en la era de los medios de masas con su comunicaci-n unilateral 3 sino en la de los intercambios interpersonales, 0orizontales y comunitarios$ Una cultura de todos hacia todos$ ( [N] zombi desocializado pegado al ordenador aislado del mundo que slo vive en un entorno virtual[O] [No] encuentros fuera de l!neaE que permiten a los individuos #ablarse contarse cosas salir a la palestra[O]$ El individuo como cultura universalista ( la cultura del individuo ( las estructuras sociales que funcionaban como frenos al empuje del individualismo (tradiciones familia 'glesia grandes ideolog!as partidos pol!ticos() perdieron su antigua autoridad$ /7 3 la ideolog+a de los derec0os 0umanos y la di*usi-n de los valores 0edonistas, la as*i1iante o*erta de consumo, in*ormaciones e im2genes medi2ticas &0an disuelto' los marcos colectivos y &0an multiplicado' los modelos e1istenciales/ 3 la competencia, 3 la rentabilidad inmediata, 3el 0ipercapitalismo 3 se imponen como re*erentes al 1ito individual 3 el su7eto $triun*ador% y $combativo% 3 Un 0iperindividualismo competitivo )ue apela cada vez m2s a la autonom+a total 3 los derec#os #umanos ( consagran los principios de libertad individual " de igualdad ( los medios de masas, la televisi-n, el cine, la publicidad crean nuevos sue6os, 3, diversi*ican los modelos de identi*icaci-n /9 &ultipantallas: el todo pantalla, la pantalla glo!al, la era del 5todos *acia todos6 Hiperindividualismo a!soluto: cultura de los derec*os, pantallas individuales, el referente del su0eto triunfador competitivo, modelos de identificacin creados por el cine, la tv. y la pu!licidad, en la base de la emigracin #ipermoderna se encuentran adem*s de la miseria o la opresin los deseos de valoracin personal " de independencia la b2squeda de -#azaIas. necesarias para autorrealizarse el gusto por el riesgo un ideal de +ito material cargado de fantas!as de coc#es vistosos ropa de marca productos de alta tecnolog!a$ 6< ( la consagracin contempor*nea de los derec#os #umanos elevados a principio de legitimidad universal ( no conocen fronteras4 constitu"en ( un elemento fundamental de la cultura5 mundo$ 63 una especie de orden moral mundial 69 )lta cultura y cultura-mundo 7F nuestra poca asiste a un proceso de depreciaci-n y descali*icaci-n de lo )ue ?aul @alry llamaba $valor esp+ritu.$ La vida intelectual "a no significa emancipacin del individuo ( se asocia a -comerse el coco. ( calificar a una persona de intelectual tiene algo de pe"orativo$ ( el $valor esp+ritu% 0a sido reemplazado por la diversi-n, el deporte, el entretenimiento de los medios y los via7es, la velocidad de la in*ormaci-n/ Ain2mica de desencanto )ue tiene en la cultura.mundo Bla de la imagen, el cuerpo, el consumismoB su origen casi directo/ ( los jvenes encuentran sus modelos ( en el cine en las ficciones audiovisuales los estadios el s#o35business4 en gran medida la imagen y la m4sica 0an ocupado el lugar central )ue ocupaba anta6o la literatura$ La cultura del verbo 0a cedido el paso al culto de la pantalla$ el tiempo dedicado a la televisin " a la m2sica sobrepasa con diferencia al destinado a la lectura$ Actualmente la lectura no es "a la actividad preferida de ninguna categor!a de jvenes( 71 el 1ito de masas )ue conocen las grandes e1posiciones ( los visitantes de los templos de Atenas " de los museos de Plorencia se cuentan por millones ( la pera tiene todav!a un p2blico entusiasta$ ?ero &a0ora' 3 las obras art+sticas 3 se consumen, se engullen en medio del guiriga" de las muc#edumbres de turistas apretujados4 el tiempo medio )ue pasa un turista mirando una obra e1puesta en un museo 3 es de seis segundos= la cuarta parte de las obras %epreciacin, descalificacin y desaparicin de lo espiritual, de lo trascendente en la cultura, sustituido por la diversin y el entretenimiento de la imagen, el cuerpo y el consumo La cultura del ver!o *a cedido el paso al culto a la pantalla Cultura del consumo de las o!ras artsticas -ue no se contemplan sino -ue se engullen en el teleturismo e1puestas no llama la atenci-n m2s de un segundo= la dcima parte s-lo despierta cuatro segundos de inters/ 3 La relaci-n el arte 0a ca+do tambin en la -rbita del 0iperconsumo tur+stico 3 el entretenimiento y la ocupaci-n del tiempo libre/ Ael arte no se espera ya ninguna elevaci-n del alma, sino una recreaci-n inmediata y *2cil, est+mulos 0edonistas renovados sin cesar$ 7< &omo todo es cultural todo vale 73 mientras las masas tur!sticas van de una punta a otra del planeta para descubrir las obras maestras de la #umanidad su propia cultura se vuelve e+traIa misteriosa opaca puesto que el culto al presente de la cultura.mundo 0a conseguido disolver los marcos milenarios de nuestro arraigo cultural/ 3 ?odemos contemplar todas las estticas del pasado, pero ninguna tiene ya realmente sentido5 s-lo )ueda el placer tur+stico del 0iperconsumidor $sin pasado%, a7eno a su propia 0istoria, a*icionado a las emociones pasa7eras, a todo y a nada/ Lo vemos todo, ya no entendemos casi nada, ni si)uiera lo )ue nos 0a *or7ado 3 consumo esttico de masas $desculturizado% 81 [el concepto de glocalizacin acuIado por :ames &lifford #ace referencia a los modos de vida difundidos por la cultura5mundo que son todav!a objeto de adaptacin o reinterpretacin por las culturas locales una #ibridacin de lo global " lo local que pone l!mites a2n a la cultura planetaria$] 89 =s la prueba de que el consumismo no #a conseguido vencer totalmente las aspiraciones #umanas4 sea cual fuere la intensidad de la fiebre adquisitiva las personas no #an perdido la capacidad de indignarse moralmente no #an perdido la voluntad de #acer triunfar las causas justas de definirse por algo m*s que por su relacin con las marcas los viajes los entretenimientos comercializados$ ( ( 9ecesitamos volver a las *uentes culturales para entender me7or d-nde nos encontramos y para escapar a la inmediatez de lo super*icial y lo espectacular$ 9F ( entonces era la cultura la )ue proporcionaba marcos simb-licos permanentes a la vida de las personas la )ue daba sentido a la e1periencia del mundo, de la vida y de la sociedad$ =sto se acab4 ( lo )ue rige a0ora es lo Cultura desarraigada, del presente, de la desmemoria, del consumidor sin pasado aficionado a las emociones: lo vemos todo y la no entendemos casi nada contrario/ La cultura.mundo aparece como lo )ue desposee a los individuos de las claves para descodi*icar su universo/ 3 ya no *i7a el rumbo5 desestructura lo )ue anta6o encuadraba la comprensi-n de la vida/ 3 &uanto m*s responsable de s! mismo se vuelve el individuo m*s desorientado se muestra m*s privado de medios que le permitan vivir en un mundo comprensible$ %e a#! que nos concierna esa tarea primordial que consiste en ayudar a los dem2s a recon)uistar un mundo )ue sea menos opaco, m2s $0abitable%/ 3 se impone la necesidad de disponer de una cultura general cuyo contenido 0ay )ue volver a meditar 3 cultura de historia )ue aporte las grandes l+neas de *uerza, las re*erencias estructuradoras// 91 ,uanto m2s triun*a el corto plazo de la in*ormaci-n, m2s tenemos )ue privilegiar el e7e de larga duraci-n, el de la pro*undidad del tiempo 0ist-rico, para combatir la ilegibilidad del presente/ 3 0acer de contrapeso del imperio del consumo pasivo ( La cultura en sentido amplio en el plano antropolgico institu"e mundos simblicos e imaginarios construye al ser 0umano d2ndole reglas, *i72ndole ob7etivos y una 7erar)u+a de valores$ ( %ada su alta misin espiritual o intelectual no puede disociarse de una formacin #umana m*s global$ ( abrir #orizontes ( estimular pasiones fecundas ( aportar pro"ectos que no se reduzcan a consumir$ 9< ( no slo ( e+altar el -valor esp!ritu. sino desarrollar una *ormaci-n inicial )ue impulse a los individuos a vivir para algo m2s )ue para el consumo e*+mero y tentacular/ 3 5 comprar marcas y renovarlas incesantemente no est2 a la altura de lo )ue tenemos derec0o a esperar de la vida y del individuo/ 93 7lo!alizacin y occidentalizacin 1F< La -victoria. #istrica de Kccidente no debe entenderse como la de un contenido cultural concreto sino como la de una forma Sla racionalidad tecnocient!fica el c*lculo econmico los derec#os individualesS cu"o significado " valor universales se #an impuesto en todo el planeta$ Cultura -ue en vez de proporcionar sentido, desposee a los individuos de las claves para descodificar su universo priv.ndole de medios para comprender y comprenderse (ecesitamos: escapar de la inmediatez de lo superficial y espectacular, volver a las fuentes, recuperar el e0e de larga duracin de la profundidad del tiempo *istrico, a!rir *orizontes, estimular pasiones fecundas, desarrollar una formacin inicial -ue impulse a los individuos a vivir para algo m.s -ue para el consumo efmero, recuperar una cultura -ue construya al ser *umano d.ndole reglas, fi0.ndole o!0etivos y una Cultura y Globalizacin >erv :uvin Es m.s difcil ser de alguna parte -ue ser de la propia +poca. ;ierre :a,ez >lias 1F/ &ultura$ =L medio de relacionarse con uno mismo con los dem*s " con el mundo$ 1F6 La crisis en la que nos #a introducido el sistema del mercado es una crisis de la cultura, dado )ue es una crisis de la relaci-n con lo real, del 7uicio y la inteligibilidad del mundo/ 1F7 Admitamos )ue nuestras sociedades europeas ( se 0ayan vuelto ciegas al #ec#o religioso ( insensibles a lo sagrado/ 1F8 NTu es una cultura que no apela a la conciencia de uno mismo m*s all* " en contra de las facilidades " los conformismos " que no e+presa al mismo tiempo lo tr*gico de la vida " la magia siempre renovada de los pro"ectos #umanosO 8. 9) -u+ se da el nom!re de cultura-mundo: 1F9 8.8. ;ingular plural Len!amos culturas$ ( Lendremos la cultura$ 11< ?e acab eso de enorgullecernos de nuestra cultura$ @uestra cultura es la de todo el mundo nuestro 2nico orgullo es estar dentro del *lu7o, *undirnos con lo com4n, someternos a la norma de la indi*erenciaci-n cultural$ 113 Aisuelta la masa en los anim2lculos )ue la componen, pro0ibida al pueblo la conciencia de s+ mismo )ue le 0ar+a so6ar con autonom+a y lo convertir+a en agente pol+tico$ 'nternet " Reb <$F el mvilE tenemos los medios para #ablar con cada cual #asta el fondo de su intimidad ( La cultura.mundo es la primera )ue )uiere ser realmente universal, por)ue es individual y viene con el presunto triun*o del individuo$ ;i la cultura es el medio de relacionarse con uno mismo, con los dem.s y con el mundo, *oy *ay una crisis de la cultura puesto -ue *ay una crisis de la relacin con lo real La cultura-mundo consiste en estar en el flu0o, fundirnos con lo com#n, disolvernos en individuos aislados ( es la primera que consuma en este punto la asociacin del poder " el dinero$ 11) es la cultura del desarrollo ilimitado y est2 basada en nuestra todopoderosa tcnica, art+*ice de una ruptura sin precedentes con la naturaleza, dado )ue nos pone en situaci-n de producir naturaleza 3 disuelve las preguntas en la acci-n, pro0+be la distancia y el 7uicio, y se reduce a una tremenda con*ormidad con el desarrollo, el mercado y sus 0ec0os/ 11/ ( pero es en de*initiva la relaci-n con la realidad de cada uno de nosotros lo )ue se 0a trans*ormado m2s$ ;rimero porque la imagen 0a aspirado a calcar la realidad, transmitirla con su movimiento su color su vibracinE luego porque la imagen, la misma, trans*orma la realidad " tiende un puente #acia lo imaginario la emocin " las e+pectativas emocionales$ %e suerte que la autor+a de lo real no se decide ya en la 0istoria, en la pol+tica, en el as*alto de las ciudades o en el *ragor de las trinc0eras, sino delante de las consolas, detr2s de las c2maras, delante de las pantallas, y cerrad las ventanas, por *avor, para )ue la luz del sol no nos moleste/ ( la e1posici-n a la cultura.mundo se da en todo momento y en todo lugar 3 en virtud del torrente de representaciones del )ue no se libra casi nadie, desde )ue la televisi-n por v+a satlite se encuentra por do)uier, desde )ue un 0umano de cada dos tiene tel*ono m-vil/ ( en la confusin ($ 9o en la construcci-n paciente de uno mismo, sino en la aventura de las seducciones del momento, lase saturaci-n sensorial$ ( 3FF millones de c#inos navegan </ millones de c#inos est*n enganc#ados a 'nternet en veinte aIos #an recorrido siglo " medio de #istoria cultural europea$ %el tazn del arroz al )+) " al mvil alg4n d+a 0abr2 )ue medir lo )ue est2 7uego ( Esta e1posici-n destructora 3 es la antesala de otra cosa/ ?ero Cde )uD 116 La 4nica respuesta sincera es )ue no sabemos nada al respecto/ Eea /// un momento tcnico )ue no va a modi*icar m2s )ue marginalmente las culturas 3 Eea 3 )ue cambie la condici-n 0umana del siglo <<F 3 es demasiado pronto, la bruma es densa, 3 el sol no 0a salido todav+a y 3 no vemos nada ( a qu se parecer* realmente un mundo determinado por una cultura unificada ni cmo ser*n las personas que #abitar*n ese mundo con esa <asada en el desarrollo producido por la t+cnica, en la imagen -ue *a aspirado a calcar la realidad, en la imagen -ue transforma la realidad decidida delante de las consolas, detr.s de las c.maras, delante de las pantallas 'rradiada a todos y a todo desde la televisin por va sat+lite y por los mviles en la confusin de un torrente de representaciones. (o en la construccin paciente de uno mismo sino en la aventura de las seducciones del momento. (o sa!emos a dnde nos llevar. cultura personas que #abr*n perdido los referentes de lo colectivo singular " de su particularidad distintiva 8.=. La f.!rica de lo mismo 117 ( lo que pasa de la cultura5mundo en nuestras sociedades escapa "a a sus emisores( Google, Gikipedia, (ou:ube o ;acebook 3 0erramientas )ue, en con7unto son nuestras, est2n al servicio de *ines de los )ue no sabemos nadaE 118 >ablamos de universal nos llenamos la boca ( cuando en realidad apenas #ablamos de uniformidad es decir de la reducci-n de las culturas a la econom+a$ ( un movimiento incesante de uni*ormizaci-n, de laminaci-n de las culturas y las civilizaciones por el proyecto liberal, economicista e individualista4 el pro"ecto del totalitarismo blando del enri)uecimiento y de la separaci-n del individuo de todo colectivo ( del crecimiento econ-mico )ue tanto se nutre de la in*elicidad individual$ ( )ue nos convierte bajo la gida de los derec#os #umanos en clones uni*ormes, movilizables, intercambiables, convencidos de )ue el mundo nos pertenece y de )ue nos lo pasamos en grande/ 119 La cultura.mundo se mete en todo por norma con todos y no respeta nadaE desculturaci-n, en este sentido, destrucci-n de las distancias, de las di*erencia, de las distinciones y de su sentido, )ue son el alma de las culturas 0umanas$ ( las culturas ( tienen orden de adaptarse al triple dogma del mercado los derec#os #umanos " el inters individual$ ( La cultura era el medio de e1perimentar la di*erencia 3 *ormadora de la identidad colectiva 3 cuesti-n de poder, cuesti-n de *e, cuesti-n de elecci-n/ ( se 0a convertido en la mani*estaci-n de lo seme7ante, lo uni*orme, en lo )ue debe ense6ar a cada cual )ue no es m2s )ue uno entre los dem2s y como los dem2s 1<F no es asunto slo de grado o de matiz sino de signo 1<1 1odos iguales, todos iguales$ >edio de di*erenciarse ayer, medio de indi*erenciarse 0oy$ ( =l lujo gardaba relacin con un territorio con un saber con una #erencia con un productoE los caramelos de menta de &ambrai las sedas de L"on( Las *erramientas emisoras -ue *acemos nuestras, est.n al servicio de fines de los -ue no sa!emos nada La cultura-mundo reduce las culturas a la economa, uniformiza, separa al individuo de todo lo colectivo, se alimenta de la infelicidad individual -ue nutre al crecimiento econmico, nos convierte en clones intercam!ia!les convencidos de -ue el mundo nos pertenece y de -ue nos lo pasamos en grande, se mete en todo y con todos, destruye las distancias, las diferencias y las distinciones, nos ense>a a cada uno -ue no somos m.s -ue uno entre los dem.s y como los dem.s. 1<< =l lujo est* a#ora en una marca que las m*quinas ponen por millares de unidades en productos sin territorio ni origen4 &ade on Eart* !y *umans, pero debidamente etiquetados por LD0> ;ierra &ardin o Cucci 1<3 9i distancia ni 7uicio5 vivimos 0oy la desaparici-n de lo imaginario por saturaci-n de im2genes/ Los )ue est2n en un cine indican con su sola actitud la violencia de lo )ue sucede= el impacto de la imagen, del sonido, les sobreviene como una ola/ ?or la imposibilidad de retroceder, por la imposibilidad de guardar las distancias y la reserva, el cine es una tcnica de posesi-n y en las salas oscurecidas y rayadas de rel2mpagos, se entregan, se abandonan millones )ue no saben nada y a4n menos comprenden lo )ue viven, o lo )ue vive en ellos$ =l mundo de la cultura como el del arte no es "a el que une por los valores que e+presa ( se sumerge en la e+periencia tangible ( ?ro0ibido )ue sea sobrenatural= pro0ibido )ue vaya m2s all2/ Es a)u+ donde todo sucede 3 ( es en esta vida donde 0ay )ue vivir varias veces3 3. La consumacin li!eral 1<)51</ La andadura del pro"ecto liberal se alarga con la crisis ( =l elemento nuevo es la desaparicin de la autonom!a de las sociedades #umanas a causa de la aparicin del #ombre pertrec#ado de derec#os soberano " e+igente$ Algunos de sus aspectos se anuncian entre ovaciones4 un banco de inversiones de @ueva Uor, concede a sus empleados el derec#o a la indeterminacin se+ual proponiendo devolverles el importe de las operaciones que les permitan cambiar de se+oE negamos las discapacidades mediante el diagnstico prenatal que permite con antelacin no dejar que nazcan m*s que niIos sin problemas seriosE vemos crecer el mercado internacional de la adopcin de niIos que consagra el derec#o de los ricos a comprar #ijos a los pobres$ VTu im*genes del 1ien radiante " sin escr2pulos in2tiles las de 0adonna adoptando a un niIo africano a pesar de que sus padres estaban vivos en nombre de la vida mejor que sin duda tendr*( porque ser* americanoW La cultura.mundo ampl+a el mercado de las personas desde )ue Hobert adinter proclam- $el derec0o individual a tener 0i7os% C,-mo decir m2s claramente )ue no 0ay nada )ue el dinero no pueda comprar, y sobre todo ni6os, y sobre todo personasD N&mo confesar con ma"or firmeza que el advenimiento del individuo es al mismo tiempo la aniquilacin ( de toda autonom!a individualO ( ?uesta en escena %erec*os *umanos, derec*os del individuo: cam!io de seo, seleccin prenatal, derec*o individual a tener *i0os como si fueran o!0etos$ (i distancia ni 0uicio: vivimos *oy la desaparicin de los imaginario por saturacin de im.genes, por las eperiencias tangi!les del a-u y el a*ora sin trascendencia: es a-u donde todo sucede. @ en esta vida donde *ay -ue vivir varias veces. 1$ ( la unidad$ ( NTuin cree todav!a que viajar e+pone a la diferenciaO ?e multiplican los viajes entre lugares que se parecen que dram*ticamente cada vez se parecen m*s$ 9os movemos *renticamente para ir a alguna parte )ue nunca es otra parte= ya no 0ay otra parte/ Eomos los primeros en vivir en un mundo sin e1terior= todo 0a desaparecido4 desde Lvi.Etrauss, los salva7es= desde Google Eart0, las tierras v+rgenes$ ( 1<6 con qu ausencia total de dudas se dedica la religin del desarrollo a liquidar civilizaciones creencias organizaciones pol!ticas " sociales forjadas a lo largo de milenios ( la cultura.mundo es el medio de ser los mismos y de reducir a los dem2s a esta condici-n ( ;asad aqu! no #a" nada que ver dice la cultura mundo$ 1<7 <$ ?uperacin de las estructuras colectivas en nombre de los derec0os 0umanos que al menos en =uropa se 0an convertido en derec0os del individuo absoluto/ ( slo una sociedad que sabe lo que debe #acer " conoce sus l!mites puede legitimar sus instituciones docentes sin ser acribillada por el - N" para qu sirve estoO.$ ;orque sirve ante todo para ser francs europeo civilizado en la diferencia en la e+igencia es decir en la confrontacin con quienes son de otro mundo de otra cultura con aquellos a quienes les da igual este mundo estas instituciones " a quienes les da igual todo$ La cultura propia se pliega sobre el individuo, no se despliega ya en una comunidad, 3 se pliega sobre el vac+o$ Entre individuos soberanos, atomizados, ya no 0ay nada )ue *orme sociedad$ ( La sociedad pol!tica liberal intenta atraer a cada cual #acia la abstracci-n del su7eto de derec0o, lo despo7a de todo lo )ue 0ace de l un ser de carne y 0ueso, el pasado, el origen, los v+nculos, una tierra y una 0istoria, para volverlo *luido, l+)uido, m-vil, inde*inido$ =n este sentido la cultura5mundo es una negaci-n de la condici-n 0umana$ 1<851<9 3$ ( La m4sica, la pintura, el cine, la literatura, la *iloso*+a, la teolog+a viven o sobreviven como pasatiempos y est2n obligados a convertirse en industria de la diversi-n si )uieren prosperar/ ( como todo animal toda planta toda superficie de tierra movilizados reducidos a su utilidad$ La e+presin -industria de la cultura. #abla por s! sola( no #a" a#! cosas por las que combatir o morir ( "a no pasa en ella nada esencial$ El n4mero reemplaza el saber, 3 es una l-gica puramente cuantitativa en la )ue le n4mero de clics e1presa la calidad, tanto la de la amistad como la de las (os movemos fren+ticamente para no ir a ninguna parte. @a no *ay otra parte. ;omos los primeros en vivir en un mundo sin eterior ;e pliega so!re el individuo, no se despliega ya en una comunidad. Entre individuos atomizados ya no *ay nada -ue forme sociedad. Es una negacin de la condicin *umana por-ue a!strae al ser *umano, lo despo0a de todo lo -ue *ace de +l un ser de carne y *ueso: el pasado, el origen, los vnculos, una tierra y una *istoria para volverlo fluido, l-uido, indefinido El arte so!revive como pasatiempo, como industria de la diversin, el n#mero reemplaza el sa!er: tantos clics tanto vales: la cantidad garantiza lo !ello, lo !ueno y lo verdadero, la masa nunca se e-uivoca, el arte vale lo -ue indica su precio obras/ Es la ley de Fnternet, tanto de los motores de b4s)ueda como de las enciclopedias= el n4mero e1presa la verdad, la cantidad garantiza lo bello, lo bueno y lo verdadero/ 3 la masa nunca se e)uivoca ( ;ronto llegaremos a un momento en que en los museos se anunciar* la estimacin del precio del cuadro para determinar su valor$ ( El arte vale lo )ue indica su precio ( Iuien paga siempre tiene raz-n/ 3/ Al organista )ue interpreta El Arte de la uga se le pregunta $C,u2ntos tubosD% como Etalin preguntaba al papa5 $C,u2ntas divisionesD%/ La cultura.mundo 3 repite con obstinaci-n )ue todo el mundo es bueno ( se alinea con lo contrario de todo lo que #istricamente #a constituido las culturas " que era la autoafirmacin por la diferencia " la oposicin$ Lleva a cabo el mestizaje de las culturas no la adiccin de lo mejor sino la sustraccin$ 13F ( conduce a este crimen contra el esp+ritu5 ignorar )ue la sombra y la luz dan lugar con7untamente a las *ormas y los colores de las cosas, )ue el bien y el mal son las dos caras de una misma inverosimilitud5 la vida$ ''. Las ;orpresas de lo convencional Kccidente est* ciego ante las consecuencias de la globalizacin de la econom!a " de las costumbres (0arcel Cauc#et Le &onde <FF7) 13< La cultura mundo es el lugar de la parado7a y la apariencia enga6osa ( de la confusin " la ilusin$ ( Est2n las O9G, la solidaridad )ue llena las bocas y la *ragmentaci-n de las sociedades 3 )ue 0ace del aislamiento la patolog+a urbana moderna/ =st* la conciencia del mundo 3 )ue 0ace vibrar al un+sono ante el espect2culo de lo intolerable, y est2 la cultura del cuerpo, del bienestar, el culto a la *orma, a la per*ecci-n *+sica y a la belleza programada de los campeones de s+ mismos cuyos 4nicos espectadores son siempre ellos mismos, delante del espe7o/ ( la cultura de la propia estima de la autosatisfaccin la cultura de los psi " de las muletas de las almas en pena$ [el ruido] de la cultura mundo procede ante todo " casi e+clusivamente de la novedad radical de los instrumentos que la traen " de la fuente 2nica de donde provienen los contenidos que estos ve#iculan$ 13) <$1$ El culto al vaco 1odo el mundo es !ueno, sin sa!er -ue el !ien y el mal son las dos caras de una misma inverosimilitud: la vida. ?arad0icamente, conviven en ella las A(7, la solidaridad y la fragmentacin social -ue *ace del aislamiento la patologa ur!ana moderna/ la indignacin por el espect.culo de lo intolera!le y el culto al cuerpo, al !ienestar y al espe0o. -La e+periencia que se vive se vuelve determinante$ ( ;uede que la vivencia sea el elemento en cu"o seno el arte se est* muriendo.$ (0artin >eidegger) La cultura.mundo anuncia medios asombrosos, 3 :iempo real/ >emoria ilimitada/ ,one1iones al segundo/ Eatlites en -rbita/ 3 miles de millones invertidos 3 La reproducci-n sin l+mites, la disponibilidad permanente y lo e1cepcional al alcance del clic 3 &sin embargo' La cultura por un clic no es cultura de nada ni de nadie/ 138 Hemos tomado los medios de la cultura por la cultura misma del mismo modo que quienes pagan un precio mu" alto creen que es lujo cualquier cosa ( Estamos a0+, delante de ese vac+o y no tardaremos en saber 3 si no 0abremos sido irracionalmente ingenuos al pensar, al a*irmar )ue $el medio es el mensa7e% 8>cLu0anJ y )ue Fnternet, ;acebook, o >eetic determinaban los mensa7es )ue se intercambiaban a travs de ellos, las vidas )ue se anunciaban en ellos y los contenidos a los )ue prestaban una e1istencia inusual/ &9o tardaremos en 'Eaber si una imagen dice alguna vez algo m2s )ue los comentarios )ue suscita, y no importa lo )ue diga sin ellos, s-lo la obscenidad de su di*usi-n planetaria$ ?aber ( si no ser2 la misma vie7a superc0er+a 3 de anunciar )ue la democracia planetaria ser+a el resultado autom2tico de la invenci-n del telgra*o &a0ora Fnternet' 3 la Hed como medio de amistad universal$ 13951)F ?i la funcin central de toda cultura era proporcionar una clave com2n para la comprensin de la sociedad del mundo de la vida la cultura5mundo persigue un objetivo mu" diferente$ @o es necesario comprender lo que producimos$ La cultura.mundo nos dispensa de la curiosidad, del respeto y de la distancia, )ue son las condiciones del entendimiento/ ( la cultura5mundo vuelve en realidad ininteligible toda sociedad para s! misma " para nosotros ( 9o *acilita la comprensi-n del mundo, la oculta a base de ideas convencionales y buenos sentimientos$ 3 la vida desprovista de su parte de sombra, de inmundicia y de sangre no es m2s )ue un suced2neo tiene apariencia de vida pero sin lo esencial sin lo que la pone al servicio de lo que es m*s que ella ( una vida )ue ignora lo )ue en ella es m2s )ue ella, no vale nada/ ?lo tienen derec#o a #ablar de cultura quienes estn dispuestos a morir o a matar para que @otre5%ame de ;ar!s no se convierta en aparcamiento o en mezquita$ &edios asom!rosos al alcance de un clic, pero la cultura por un clic no es cultura de nada ni de nadie. Hemos confundido los medios de la cultura por la cultura misma. Estamos a* delante de ese vaco y no tardaremos en sa!er si no *emos sido ingenuos al afirmar -ue el medio es el mensa0e/ no tardaremos en sa!er si 'nternet, Bace!oo,, o &eetic determina!an los mensa0es, los contenidos y las vidas -ue ese intercam!ia!an en ellos. (o tarderemos en sa!er si una imagen dice alguna vez algo m.s -ue los comentarios -ue suscita. (o tardaremos en sa!er si no ser. la misma superc*era de siempre el anunciar -ue la democracia planetaria ser. resultado autom.tico de la invencin de la Ced. La cultura-mundo, nos dispensa de la curiosidad, del respeto y de la distancia, -ue son las condiciones del entendimiento, vuelve la realidad ininteligi!le, oculta la comprensin del mundo a !ase de ideas convencionales y !uenos sentimientos =.= Canto de li-uidaciones 1)3 ( Europa, 3 espera )ue el islam desaparezca progresivamente en la somnolencia verborreica de la :@ v+a satlite y de Fnternet, del mimo modo )ue conduce a los europeos al olvido de s+ mismos/ 1)) <F1F se #a proclamado -aIo de la biodiversidad.$ N;ara cu*ndo un aIo de la diversidad #umana " del salvamento de las culturas las civilizaciones " las identidades en peligro de e+tincin por la agresin de la cultura5mundoO$ El mundo est2 delante de nosotros y no sabemos verlo/ 3 El problema no es tanto la uni*ormizaci-n de todas las culturas en el seno de la cultura.mundo como la ignorancia convertida en cultura$ ( Est2 pro0ibido lo sagrado y )ue se 0aga re*erencia a ello= est2 pro0ibido )ue nada sobrepase el inters individual, y todo lo )ue sugiera )ue se puede morir o matar por lo )ue no sea la propia vida est2 pro0ibido/ La cultura no sale indemne de a0+/ 3 Ee la invita a abandonar toda pretensi-n de trascendencia, toda *unci-n vertical( 1)/ ( 'gualdad( indiferenciacin ( ;ero CIuin es m2s respetuoso, el misionero )ue cree en la virtud m2gica de las m2scaras y las )uema por)ue cree en lo sagrado y ve en ellas una *orma poderosa de sacralidad )ue amenaza lo )ue aporta l, el creyente, o )uien ve a0+ bellas *ormas decorativas, colores agradables, y las coloca en un museo, totalmente insensible a lo sagrado, a la magia y al 0ec0izo )ue contienenD 1)6 =.D. El poder desconocido Fnternet, tele*on+a por satlite, marcas de lu7o, teleseries, o*icinas y delegaciones )ue invaden los aeropuertos3 paneles3 con las cotizaciones de bolsa 3/ el so!t po"er 3 o el smart po"er 3 reemplazar el en*rentamiento directo del campo de batalla por los mecanismos ocultos ( 1)7 &ultura como medio de otro poder sobre el mundo m*s a#orrativo m*s discreto m*s eficaz tambin$ ,ultura por medio del olvido y la ignorancia, ese olvido y esa ignorancia )ue permiten asegurar la dictadura del instante sobre las insumisiones del saber y de la 0istoria Europa espera -ue el islam desaparezca progresivamente en la somnolencia ver!orreica de la 1E va sat+lite y de 'nternet, del mimo modo -ue conduce a los europeos al olvido de s mismos. El mundo est. delante de nosotros y no sa!emos verlo. Es la ignorancia convertida en cultura. Est. pro*i!ido lo sagrado y -ue se *aga referencia a ello. las m.scaras y lo sagrado el soft po"er frente el enfrentamiento directo Cultura de la ignorancia y el olvido -ue nos lleva a la dictadura del instante ( establecer la superioridad del presente suprimiendo toda comparaci-n posible con otros tiempos ( 1)8 ( los instrumentos de la comunicaci-n planetaria, del entendimiento universal, los )ue o*recen una red de amigos con tres clics y di*unden vuestra *oto 0asta en las ant+podas en tiempo real, son al mismo tiempo 0erramientas *ormidables para con*ormar, para reducir y normativizar el campo del pensamiento, de la e1presi-n, incluso el del sue6o, mediante la saturaci-n de las *acultades de sentir, ver y pensar$ 1)9 ( la llamada industria de la cultura podr!a llamarse con m*s justicia industria de la conformidad ( en la medida en que su funcin comprobada " por lo dem*s eficaz es *abricar 0umanoides totalmente desprovistos de asperezas, de convicciones, incapaces de concebir nada )ue est por encima de su e1istencia individual y adem2s incapaces tanto de de*enderse como de atacar en nombre de lo )ue creen, dado )ue est2 pro0ibido creer en nada/ 1/F51/1 a *uerza de tolerarlo todo ya no se cuestiona ni se pregunta nada, el e*ecto del sentimiento planetario es la indi*erencia absoluta$ ( #abr!a que #acer la #istoria de la censura, del delito de opini-n y de las sanciones multiplicadas, intensi*icadas, contra la e1presi-n incorrecta$ ( la 0ipocres+a de un poca )ue tiene la palabra libertad en la boca y las ti7eras del censor en la mano$ ( &uriosa sociedad la del conocimiento, )ue sacri*ica las ense6anzas de la 0istoria y la geogra*+a en bene*icio del pensamiento correcto uniforme " sin oposicin$ ( se trata no tanto de reescribir " conformizar la #istoria como de pro#ibirla$$ ( la cultura 3 se reduce a variaciones sin talento sobre los grandes temas al gusto del d+a, el mestiza7e, la diversidad, la unidad del gnero 0umano, la democracia planetaria/ 3 Ein calcular el abismo de irrealidad en )ue arro7a a sus v+ctimas, condicionadas a pre*erir el mundo de su pantalla, a no conocer ya m2s e1terioridad )ue lo virtual y el tiempo )ue necesitar2n para volver al mundo real, ese en el )ue se e1acerban las di*erencias, ese en que el odio el resentimiento " la violencia desempeIan el papel que siempre #a sido el su"o ese mundo de los renacimientos fecundos " de los nuevos comienzos radiantes$ '''. Lo -ue anuncia la cultura-mundo los instrumentos de la comunicacin planetaria$, *erramientas formida!les para conformar y reducir el pensamiento mediante la saturacin de las facultades del sentir del ver y del pensar est. pro*i!ido creer en nada 'ndiferencia: a fuerza de tolerarlo todo ya no se cuestiona nada La censura *ipcrita de lo polticamente correcto -ue tiene siempre en la !oca la pala!ra li!ertad. Curiosa sociedad la del conocimiento, #ue sacri!ica las ense$anzas de la historia y la geogra!%a en bene!icio del pensamiento correcto, uniforme y sin oposicin. $ se trata no tanto de reescri!ir y conformizar la *istoria como de pro*i!irla.. mundo real y mundo de la pantalla 1/< ( la poscultura5mundo ( =l nombre de lo que viene " que nadie o casi nadie espera$ D.8. El nuevo camino 1/3 1$ 0undo de regreso a lo f!sico " a lo real$ Los automviles tienen carrocer!a de metal los pl*sticos se fabrican a partir del petrleo " tanto las viviendas como los edificios necesitan piedra arena madera " vidrio$ U el fuego e+termina$ =l regreso de los bienes reales est* escrito$ =l problema no son las cone+iones con 'nternet ni el alto rendimiento ni el mundo virtual ni los cambios es el agua el arroz los *rboles el aire($ 16F La cultura5mundo #ace desaparecer el mundo$ ;ero el regreso de la escasez la barrer*$ Lodo lo que #a encubierto la muerte el sufrimiento la violencia la pasin la poes!a la responsabilidad reaparecer* con fuerza$ ( =ntre los escombros ( ( la desaparici-n de lo religioso, su relegaci-n a las in*raestructuras/ 3 no es sino el e*ecto del aligeramiento de la vida y la anestesia generalizada de las e1istencias particulares$ D.=. Los tiempos !.r!aros 16< 9uestra nueva barbarie es la del con*ormismo, 3 tambin la de la indi*erencia 16/ Las tensiones que se desarrollan enfrentan a grupos que no saben gestionarlas porque con el tiempo #an llegado a la conclusin de que "a no #a" motivos leg!timos para los conflictos o las guerras porque los 0an educado para considerar ileg+tima toda violencia$ 166 D.D. Las delicias de la cultura del yo 167 NTuin se quejar* de esta amable anestesia en la )ue todo convergeO 168 los dramas le7anos agotan delante de la pantalla la compasi-n )ue no producir+a la desdic0a cotidiana de los vecinos$ ( una tcnica del aislamiento y de la diversi-n )ue *abrica indi*erencia tras el escaparate de la 9Fu+ pasar. despu+s: :La fuerza de lo real nos llevar. al regreso al mundo fsico, la reaparicin del mundo -ue la cultura *a!a *ec*o desaparecer. %e nuevo lo sagrado (ueva !ar!arie: la del conformismo y la indiferencia ama!le anestesia: dramas le0anos, ausencia de lo cotidiano compasi-n y )ue vuelve a crear distancia ba7o el discurso de la solidaridad tcnica del espect2culo )ue ale7a a cada cual de su vida #asta el punto de que el ideal moderno se dir!a resumido en estas palabras de &#ateaubriand4 -VPelices aquellos que no #an visto pasar su vidaW. 3 el sistema obra de modo )ue cada cual se reduzca a su *unci-n econ-mica individual de productor.consumidor/ 169517F @ada deber!a escap*rsele ni tierra ni vegetal ni animal todo lo )ue vive, corre, crece, respira en este mundo es llamado ante el tribunal de su utilidad econ-mica pesado medido " juzgado$ 171 =l caso de la in*ormaci-n es revelador$ ( lo importante es lo importante para m+/ 3 ,on un clic, una in*ormaci-n pol+tica, una o*erta de ropa de saldo, una *oto de ?aris Hilton y una posibilidad de cita para la noc0e/ CIuin duda en escogerD 17< esta mec2nica cada vez m*s eficaz gracias al desarrollo de las redes sustituye el espacio p4blico, ob7eto del debate pol+tico, por un espacio privado )ue lo oculta lo multiplica " que "a no es e+clusivo$ Hay sitio para todo el mundo al mismo tiempo4 esto ( 0ace los debates ociosos o super*luos$ ( la cultura.mundo es la cultura del espacio virtual )ue reemplaza de manera acelerada los espacios reales confinados " escasos y )ue e1cluye de 0ec0o los con*lictos, los debates y las decisionesE &K@&LM?'X@ ,ultura y globalizaci-n se oponen, como la gratuidad y el comercio, como el artista y el marc0ante, como el regalo &y su precio'/ &ultura es el nombre de lo particular de lo singular de lo 2nicoE cultura5mundo designa lo uniforme lo #!brido la confusin$ ( Ein embargo, el 0ec0o est2 a0+$ Hay )ue aplaudir sus buenos resultadosE en unos cuantos a6os se 0a creado uno de los instrumentos m2s e*icaces para la privaci-n de la conciencia de uno mismo, un suced2neo )ue 0a 0ec0o desaparecer las trascendencias religiosas, ideol-gicas o nacionales$ 173 ( el totalitarismo blando de la cultura5mundo #a procedido a una liquidacin sin precedentes de las formas sociales las identidades " las formas #istricas del respeto " la autoestima$ ?rosumidores informacin con un clic de!ates superfluos Cultura y glo!alizacin: un *ec*o y un +ito el pro"ecto ( 9ueve mil millones de individuos parecidos, persuadidos de su individualidad, incitados a 0acer valer sus derec0os, convencidos de )ue ser2n libres 0uyendo de todas las determinaciones, negando su origen, seducidos por su nuevo ser econ-mico )ue acaba por con*undir en ellos al productor y al consumidor 3 $procesados% por el incesante torrente de in*ormaciones, representaciones y e1periencias 3 0aciendo girar la m2)uina del crecimiento ilimitado$ 17) ( primeros seres vivos cuyo o1+geno es el crecimiento " cu"a respiracin es el trabajo$ A seme7anza del asno )ue 0ace girar la noria 3 siguen, sin verlo, el camino de a)uellos a los )ue la cultura acab- por separarlos para siempre de lo )ue )uiz2 alg4n d+a 0abr+a podido 0acerles personas$ El proyecto 17/ AFE,UEFK9 (;ierre5>enri Lavoillot Cilles Lipovets," >erv :uvin Dincent Ciret Prancis Qousseau Yric %esc#avanne) 178 G. &ipovets'y4 La cultura individualista no es un simulacro ( es un agente ( transformador( =s ella la que en gran parte #a reventado los sistemas de legitimidad tradicionalista la que #a transformado de arriba abajo nuestra relacin los las instituciones con la religin la familia la pol!tica la moral la autoridad las identidades de gnero$ 188 (erv) *uvin4 ( Nquin podr* negar que en el momento en que m*s de la mitad de los #abitantes del planeta disponga de telfono mvil #abr* cambios efectivos en el modo de relacionarse las personas " por decirlo sin rodeos en la condicin #umanaO 189 la casi desaparici-n de la consulta de peri-dicos y medios de masas en bene*icio de las *uentes de in*ormaci-n elegidas en Fnternet por razones religiosas o activistas 0ace )ue se agudicen los e1tremismos y )ue los individuos se encierren en sus certidumbres= no es )ue cada individuo se abra al mundo, es )ue el lugar de lo com4n 0a desaparecido$ el (e" @or, 1imes consigui que se suprimiera la fic#a de uno de sus periodistas re#n en Afganist*n para facilitar su liberacinE una pequeIa manipulacin por una buena causa pero V#a" tantas buenas causas que e+igen tantas manipulaciones(W 19F ( por aplaudir las manifestaciones l2dicas o espectaculares nos estemos alejando de los #ec#os " nos olvidemos de las grandes consecuencias que pueden comportar las pequeIas libertades que nos tomamos con lo real 19< ( el refuerzo de esas culturas que son nuestra naturaleza #ijas de la #istoria de la voluntad " la libertad de los seres #umanos nutridas con la irreprimible necesidad de diferenciacin de las personas en sociedad$ 193519) Los medios de la cultura5mundo tienen eso de inquietante que se prestan a la ilusinE la cultura se elige en las tiendas, se compra como una 0amburguesa, se consume como un A@A, se cambia con la misma rapidez$ =n este juego desaparece un enorme patrimonio #umano$ =n este juego se esfuma el camino de uno mismo #acia s! mismo " #acia los dem*s( si la cultura es nuestra naturaleza antes de dedicarnos a transformarla #a" que calcular bien los efectos lo inesperado la sorpresa$ 19/5196 @o #a" cultura sin culturas no #a" cultura sin tensin sin confrontacin sin la fuerte sensacin de ser uno mismo que da la relacin con el otro$ G. &ipovets'y4 ( la cultura.mundo 3 *unciona por culpa de la supremac+a de los mercados, como una m2)uina de desposesi-n democr2tica )ue priva al Estado de autnticos m2rgenes de maniobra$ ( el ruido " la entrada en competencia de los grupos de presin al servicio del mundo empresarial$ ( sumen por do)uier el *uncionamiento de las democracias en el inmovilismo y la par2lisis ( U en nuestros pa!ses el comple7o medi2tico.consumista debilita la democracia por culpa de la pol+tica espect2culo y del desinters de los ciudadanos por la cosa p4blica$ ( [?in embargo] se impone ( la progresin de la democracia4 a fines de los aIos noventa #ab!a en el mundo 196 pa!ses " 118 eran democraciasE( jam*s #a gozado sta de tanta legitimidad ni #a tenido nunca una imagen tan positiva$ ( NU qu clase de democracia ( dado que elecciones no significa en todas partes =stado de derec#o ni separacin de poderes ni proteccin de las libertades fundamentalesO ( aunque la idea democr*tica triunfa de manera creciente no ocurre lo mismo con el liberalismo constitucional$ 197 La Qed interactiva no crear* evidentemente la revolucin radical (participacin masiva inmediata " directa de los ciudadanos) invocada por algunos de sus adeptosE pero la democracia electrnica podr!a aportar muc#os beneficios$ 198 (erv) *uvin4 La evolucin del ;artido ?ocialista Prancs como la del debate pol!tico en =stados Mnidos seIala una evolucin que va del pro"ecto al sentimiento de las proposiciones a la compasin de la conviccin a la seduccin$ O7o, pues con el empleo de palabras )ue ya nadie se preocupa de recargar con su sentido primario5 la democracia *ue revolucionaria, la invocaci-n de la democracia permite a las minor+as en el poder proteger sus poltronas y sus rentas *rente a los agitadores$ <F< G. &ipovets'y4 es cierto que la era de la cone1i-n generalizada trae apare7ado un sentimiento creciente de soledad$ [;ero] &ada vez m*s personas combinan dos formas de vida en l!nea " fuera de la Qed$ ( =s verdad que se desarticulan las antiguas *ormas de relaci-n por pro1imidad, pero es en bene*icio de v+nculos elegidos y temporales, de acuerdo con una cultura de individuos )ue se reconocen como libres$ (. *uv%n4 La desrealizaci-n del mundo es un *en-meno )ue aumenta$ ( la gran migracin que nos espera es la de los pobres en lo virtual$ Las salidas las vacaciones los encuentros se #ar*n en la pantalla$ El elogio universal de Fnternet predispone con e*icacia a las generaciones a )ue no sientan m2s )ue repugnancia por la realidad de la 0istoria, la tierra, la carne y la ve7ez$ ( la cultura que difunde quiere convencernos de que nadie es de ninguna parte ( &ontribu"e a ese estado de percepcin social que caracteriza a las generaciones jvenes " a esos que e+igen lo que les gusta infinitamente capaces de enumerar derec#os pero radicalmente incapaces de preguntarse por lo que #ace efectivos esos derec#os <F) G. &ipovets'y4 un universo que se #a vuelto policntrico ( =l problema crucial no es por el momento la cantidad de personas que #a" en el planeta 5la tasa de natalidad casi se #a dividido por dos en cincuenta aIos5 sino la desigualdad en la produccin " distribucin de la riqueza$ <F7 la cultura5mundo ( ejerce un poder de atraccin por s! misma ( La ciencia la alta tecnolog!a el consumismo los medios de masas los derec#os #umanos todos esos n2cleos de la cultura5mundo no se propagan por imposicin [sino por diversin]$
Resumen Grupal Sobre El Debate Entre Judith Butler y Nancy Fraser Sobre La Cuestion Del Reconocimiento y La Redistribucion Dentro Del Marco de Debate Entre Marxismo y Feminismo