Pacheco Coronel Jocelyn

Materia: Teora de las Religiones I

EL HOMBRE Y LO SAGRADO El libro, El hombre y lo sagrado de Roger Caillois, es un texto muy interesante en el que se habla especficamente de las distinciones entre lo sagrado y lo profano, ya que estas dos categoras siempre se han presentado a lo largo del tiempo y en diferentes culturas. El autor define lo sagrado como una categora de la actitud religiosa1 y ante la cual el creyente debe ofrecer un sentimiento de respeto. La religin, en relacin con lo sagrado, cumple una funcin importante, pues es por medio de la religin que se puede administrar lo sagrado; lo sagrado se puede manifestar en una propiedad, para esto no existe una regla que especifique que lugar pueda o no ser sede de lo sagrado. 2 Por el contrario, lo profano es todo lo malo que puede alterar la esencia de lo sagrado, inclusive puede llegar a despojar las cualidades de lo sacro. Si lo sagrado tiene caractersticas positivas, lo profano posee caracteres negativos, sin embargo todo lo que es profano es considerado de uso comn y todo lo sagrado es visto como lo peligroso y lo prohibido. Lo sagrado, al ser prohibido, no puede infectarse con lo profano, sin embargo, estos dos medios son complementos necesarios del hombre religioso, ambos le dan un equilibrio al mundo religioso del hombre, en otras palabras, lo profano necesita de lo sagrado, () uno como medio en que sta se desenvuelve, el otro como fuente inagotable que la crea, la mantiene y la renueva. 3 El hombre religioso, frente lo sagrado, siente una dependencia y una necesidad de poder alcanzar eso que es presentado como lo prohibido.Asimismo, la naturaleza de lo profano o de lo sagrado depender de las necesidades que cada sociedad tenga. ______________________
1.- Caillois, Roger. El hombre y lo sagrado. Mxico: FCE, 1942. Pg. 12 2.- Ibdem. Pg.13

3.- Ibdem. Pg.14

El mundo de lo sagrado es un mundo de energas y lo profano es todo lo fsico, lo profano busca a lo sagrado con el peligro de ultrajarlo y a su vez lo sagrado fcilmente se derrama en lo profano y lo destruye. Por ende, lo sagrado y lo profano son dos conceptos opuestos. Lo sagrado contiene a la divinidad y lo profano no. Entre lo sagrado y lo profano debe de haber algo que se encargue de establecer reglas y pueda darle un orden al mundo. Para esto se presentan las prohibiciones conocidas como Tab, estas prohibiciones tienen como objetivo prevenir las consecuencias de un contacto mgico entre algo con una esencia sobrenatural y otro que no lo posee o no en igual medida. El Tab regula lo que esta permitido y lo que se considera prohibido, por ejemplo, la relacin entre el hombre y una divinidad. Las prohibiciones se pueden manifestar de distintas formas, en algunos casos no se puede mezclar lo masculino con lo femenino 4 o las estaciones del ao (verano con invierno, etc.), esas mezclas afectan la esencia misma de los cuerpos; en otros casos si una persona ha violado esas alguna prohibicin debe de alejarse de su comunidad con el fin de que no los contamine. Por otra parte el Tab tambin posee su parte contraria, sta se conoce como Noa, la cual representa todo lo que se puede realizar sin alterar el orden del mundo y sin propiciar desgracias y calamidades sobre los humanos. Como ya se menciono prrafos arriba, las prohibiciones cumplen la funcin de preservar de todo atentado sacrlego al orden del funcionamiento del mundo 5, inclusive los mismos dioses no deben de violar los decretos de esa legalidad csmica. Asimismo, existen otro tipo de prohibiciones que pueden asegurar la reproduccin y multiplicacin del alimento ordinario. 6 _____________________
4.- Ibdem. Pg. 21 5.- Ibdem. Pg. 60

6.- Ibdem. Pg. 81

Por otra parte, lo sagrado esta integrado por elementos que poseen sus opuestos, tales como lo puro e impuro. Estos dos elementos tienen una funcin importante ya que equivalen a la idea del bien y del mal, sin embargo, ya que el mundo de lo sagrado es un lugar divino, la designacin de lo que es puro y lo que se considera impuro van a depender de ciertas circunstancias para que un acto csmico se vuelva puro o impuro. Lo puro, normalmente esta relacionado con la salud, con todo lo limpio, por el contrario la impureza es vista como la enfermedad, inclusive los rituales de purificar son empleados para curar lo que esta enfermo o lo que se considera como impuro para regresarlo a su estado de pureza. Lo antes mencionado no elimina el hecho de que lo sagrado produce energas buenas y malas, esto no solo afecta al hombre religioso, sino tambin a las divinidades, ya que por un lado un dios puede poseer elementos terribles y por el otro lado puede tener caractersticas cautivadoras. Para poder adquirir un estado de pureza, el hombre religioso debe despojarse o purificarse para eliminar todo aquello que es considerado como impuro, debe separarse del mundo profano para poder penetrar en lo sagrado. Esto se realiza mediante el abandono de lo humano-que representa lo profanomediante rituales que establecen restricciones que rompen con sus costumbres cotidianas, dichas restricciones hacen al hombre un ser puro. Asimismo, para regresar al mundo de lo profano, el hombre religioso debe abandonar lo sagrado. Dicho lo anterior se puede destacar que lo sagrado posee elementos que son contrarios a su naturaleza como lo puro y lo impuro; la izquierda y la derechaque van a cumplir una funcin importante entorno a las religiones de la humanidad-.

Sin embargo un aspecto interesante se encuentra en el hecho de que lo impuro tambin puede llegar a considerarse como puro ya que ambas polaridades poseen la misma carga de energa sagrada. Para romper con la monotona que existe entre la cotidianeidad de lo profano y las prohibiciones de lo sagrado, es necesario la implementacin de lo que se conoce como fiesta, que no es sino la accin de acabar con la monotona de la vida ordinaria. La fiesta representa el tiempo y las emociones intensas y e la metamorfosis del hombre religioso, la fiesta es considerada como el reino mismo de lo sagrado.7 Sin embargo, la fiesta no debe de ser vista como un ritual sino como una descarga de actividad. Los excesos son una de las caractersticas de las fiestas, su importancia radica en que son necesarias para purificar, limpiar o expulsar el mal que reside en un lugar sagrado. La fiesta de desarrolla dentro del espacio-tiempo que rodea al mito y su funcin, como ya se menciono, es la de regenerar al mundo real; por ejemplo, la celebracin que se hace entorno a una buena cosecha con el fin de agradecer y al mismo tiempo de asegurar una renovacin para el siguiente ao. Las partes que constituyen a la fiesta abarcan desde juntar todos los alimentos y las riquezas que se presentaran en la celebracin, hasta la culminacin de la misma, la cual seala que el orden ha sido establecido nuevamente. Por otra parte, adems de las celebraciones por cosechas, tambin se llevan acabo celebraciones con motivos de fecundidad las cuales aseguran el renacimiento de la naturaleza y las ceremonias de iniciacin en la que participan los hombres ms jvenes de una comunidad, esto se realiza con la finalidad de establecer un renacimiento de la sociedad, ya que para el joven es un ritual que asegura su permanencia en el mundo de los hombres adultos. Una caracterstica de las fiestas consiste en la duracin de stas, algunas llegan a durar hasta meses.

Para concluir, puedo decir que la lectura de Roger Caillois es muy amena, ya que toca varios puntos que integran el tema de lo religioso para varias culturas.
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7.- Ibdem. Pg. 112

Lo sagrado y lo profano son conceptos que forman parte de la idea de religin que tiene el hombre, si el mundo que rodea a las divinidades es lo sagrado, debe de existir la parte que no posee la misma energa divina y que quiera introducirse en el mundo de lo sagrado, esto es lo que se conoce como profano. La lectura abarca caractersticas que en la poca actual siguen estando presentes en las religiones de las culturas modernas, ya que aun se desea alcanzar ese mundo que pertenece a la divinidad y que solo se puede tener acceso mediante otro tipo de rituales ms modernos. Esto explica que el humano es un ser religioso y que siempre ha despertado su curiosidad todo lo invisible y se enfrenta a la necesidad de buscar respuestas de todo lo que es ajeno su razn y a su realidad.

Bibliografa -Caillois Roger, El hombre y lo sagrado. Trad. Juan Jos Domenchina, ed. FCE, Mxico 1942. 189 pp.