Archetypal psychology. James Hillman Uniform editions.

PSICOLOGA ARQUETPICA,

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Captulo 1: Breve recuento. Las fuentes de la Psicologa Arquetpica.

Traducido por Ana Elena valos y Mnica del Valle del original en ingls

La Psicologa Arquetpica o Arquetipal fue nombrada as por primera vez por James Hillman1, y desde sus inicios tuvo la intencin de moverse ms all de los aspectos clnicos del consultorio teraputico, al colocarse dentro de la cultura del imaginario occidental. Es una psicologa que est deliberadamente afiliada a las artes, la cultura y la historia de las ideas, y que parte, al igual que ellas, de la imaginacin. Se prefiere el trmino arquetpica en contraste con analtica que es el modo usual en que se denomina a la psicologa de Jung (psicologa analtica), no slo porque refleja la profundizacin de las teoras de los ltimos trabajos de Jung en donde buscaba resolver problemas psicolgicos ms all de los modelos cientficos (Hillman, 1970b), sino sobre todo se prefiere este trmino porque lo arquetpico pertenece a toda la cultura, a todas las formas de la actividad humana y no slo a los profesionales de los sistemas teraputicos modernos. En una definicin tradicional, los arquetipos son las formas primarias que gobiernan la psique. Pero no pueden ser contenidos slo por la psique debido a que tambin tienen manifestaciones fsicas, sociales, lingsticas, estticas y espirituales.

James Hillman fue un psiclogo norteamericano, entrenado en el Instituto Jung de Zurich del que fue nombrado director por el propio C.G. Jung; lder de una de las corrientes de pensamiento inspiradas en ste, la psicologa arquetpica. Prolfico escritor, considerado como uno de los pensadores ms originales del siglo XX.

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As pues, los primeros vnculos de la Psicologa Arquetpica son con la cultura y la imaginacin ms que con las psicologas mdicas y empricas, las cuales tienden a confinar a la psicologa a la concepcin del alma expresada en las manifestaciones positivistas del siglo XIX. La Psicologa Arquetpica puede ser vista como parte de un movimiento cultural que tiene la tarea de re-imaginar la psicologa, la psicopatologa y la psicoterapia desde el punto de vista de la imaginacin de la cultura occidental. En una primera revisin hecha por Goldenberg (1975) sobre el campo de la psicologa y sus ideas principales, habla de la psicologa arquetpica como una tercera generacin derivada de la escuela Junguiana que reconoce a Jung como la fuente pero no como la doctrina. Hay dos temas que ella seala especialmente el nfasis en la psicopatologa y la radical relativizacin e insustancialidad del ego- lo cual se discutir ms adelante. Sin lugar a dudas el primer padre inmediato de la Psicologa Arquetpica es Carl Gustav Jung, el psiclogo suizo (1875-1961). Hillman (1926-2011), Lpez-Pedraza (1920-2011), Patricia Berry, Kugler, M. Stein, Guggenbhl-Craig (1923-2008), Garufi, Grinelli y muchos otros autores del campo, quienes fueron entrenados como psicoanalistas jungianos. Sin embargo, hay tambin un nmero significativo de otros autores (David Miller, Edward Casey, Durand, Nor Hall, Mary Watkins, Robert Sardello, Thomas Moore... y otros) que no recibieron esta formacin junguiana especfica, pero que han contribuido grandemente a la psicologa arquetpica desde la fenomenologa, literatura, poesa, filosofa, estudios religiosos, etc.

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De Jung viene la idea de que las estructuras bsicas y universales de la psique, los patrones formales de sus modos de relacionarse, son patrones arquetpicos. Son como una especie de rganos psquicos, congnitos a la psique misma (aunque no necesariamente heredados), aunque acaso modificados por factores histricos y geogrficos. Estos patrones o archai aparecen en las artes, en la religin, en los sueos y en las costumbres sociales de todos los pueblos, y tambin se manifiestan espontneamente en los desrdenes mentales. Para Jung los arquetipos son antropolgicos, culturales, y tambin espirituales, dado que trascienden el mundo emprico de tiempo y lugar y, de hecho, son en s mismos no fenomenales (no pertenecientes al mundo de los fenmenos). La Psicologa Arquetpica, diferente a la Junguiana, considera que lo arquetpico siempre es fenomenal (Avens, 1980) y evita as el idealismo kantiano que est implcito en lo que dice Jung (de Voogd, 1977). El lenguaje primario e irreductible de esos patrones arquetpicos es el discurso metafrico de los mitos. Por lo tanto estos pueden ser entendidos como los patrones ms fundamentales de la existencia humana. Para estudiar la naturaleza humana en su nivel ms bsico, uno debe dirigirse a la cultura (la mitologa, la religin, el arte, arquitectura, la pica, el drama y el ritual) en donde se representan o retratan estos patrones. La implicacin total de esto se aleja de las bases bioqumicas, socio-histricas y personal-conductuales de la naturaleza humana y va hacia lo imaginativo y Hillman se ha referido a ello como la base potica de la mente. El fundamento para el significado arquetpico y psicolgico del mito, adems del trabajo de Jung, proviene de Ernst Cassirer, Karl Kernyi, Erich Neumann,

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Heinrich Zimmer, Gilbert Durand, Joseph Campbell, Ginette Pars, y David Miller. El Segundo padre inmediato de la psicologa arquetpica es Henry Corbin (1903-1978), el acadmico, filsofo y mstico francs, reconocido principalmente por su interpretacin del pensamiento Islmico. De Corbin (1971-73) proviene la idea que el mundus archetypalis ('alam al-mithal) tambin es el mundus imaginalis. Es un campo distintivo de las realidades imagnales las cuales requieren mtodos y habilidades de percepcin diferentes ms all de los del mundo espiritual o del mundo emprico de la percepcin de los sentidos y la formulacin ingenua. El mundus imaginalis ofrece un modo ontolgico de localizar los arquetipos de la psique, como estructuras fundamentales de la imaginacin o como fenmenos fundamentalmente imaginativos, que trascienden el mundo del sentido en su valor aunque no en su apariencia. Su valor radica en su naturaleza teofnica2 y en su virtualidad o potencialidad, la cual es siempre ontolgicamente mayor a la realidad y sus lmites. (Como fenmeno deben aparecer, aunque esta apariencia es para la imaginacin o en la imaginacin). Cuando es necesario, el mundus imaginalis proporciona a los arquetipos un cimiento evaluativo y csmico, diferente a otros sustentos tales como: el instinto biolgico, las formas eternas, los nmeros, la transmisin lingstica y social, las reacciones bioqumicas, los cdigos genticos, etc. Pero ms importante que la ubicacin ontolgica de realidades arquetpicas es la doble propuesta de Corbin: (a) que la naturaleza fundamental del arquetipo es accesible primero para la imaginacin y se presenta primero a s misma como una imagen, para que (b) el
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Teofana: theos ("dios") y phinein ("manifestarse"), literalmente significa manifestacin de la divinidad en forma sensible. Nota de la traduccin

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procedimiento total de la psicologa arquetpica sea imaginativo. Su exposicin debe ser retrica y potica, su razonamiento no lgico, y su objetivo teraputico no debe ser ni la adaptacin social ni el personalismo de la individualizacin, sino un trabajo al servicio de la restauracin de las realidades imaginales del paciente. La meta de la terapia es el desarrollo de un sentido del alma, un territorio medio de las realidades psicolgicas, y el mtodo de la terapia es el cultivo de la imaginacin. Al extender la tradicin de Jung y Corbin hacia delante, la psicologa arquetpica ha tenido que regresar a sus predecesores, en particular a la tradicin Neoplatnica va Vico y el Renacimiento (Ficino), desde Proclo y Plotino, pasando por Platn (Phaedo, Phaedrus, Meno, Symposium, Timaeus), y llegando hasta el ms antiguo, Herclito. (Las obras de Corbin sobre Avicenna, Ibn' Arabi, y Sohrawardi tambin pertenecen a esta tradicin, as como la obra de Kathleen Raine sobre William Blake [1758-1835] y sobre Thomas Taylor, el traductor Ingls de los principales escritos de Platn y los Neoplatonistas). La elaboracin de esta tradicin por Hillman en las conferencias de Eranos y en otros artculos (1973a), por Miller en los seminarios en la Universidad de Siracusa, por Lpez Pedraza en la Universidad de Caracas, y por la obra de Moore (1982) y Boer (1980) sobre Ficino ofrecen a la psicologa arquetpica un matiz diferente en comparacin con la de Jung. Ah el teln de fondo tiene un carcter ms considerablemente alemn, (Nietzsche, Schopenhauer, Carus, Von Hartmann, Kant, Goethe, Eckhart, y Bhme), cristiano, psiquitrico, y del Este. La psicologa arquetpica se sita a s misma ms cmodamente al sur de los Alpes.

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Especialmente esta tradicin neoplatnica es completamente occidental aunque no sea emprica en su metodologa, racional en su concepcin ni tiene inters en el desapego espiritual del mundo. Esta tradicin sostiene la nocin del alma como un primer principio, colocando al alma como un tertium entre las perspectivas del cuerpo (la materia, la naturaleza, lo emprico) y la mente (el espritu, la lgica, la idea). El alma como tertium, la perspectiva entre otros y a travs de la cual los otros pueden verse, ha sido descrita como la conciencia hermtica (Lpez-Pedraza 1977), como "esse in anima" (Jung [1921] CW6, 66, 77), como la posicin del mundus imaginalis por Corbin, y por los escritores neoplatnicos como los intermediarios o figuras del metaxy. El cuerpo, el alma, el espritu: est antropologa tripartita separa an ms a la psicologa arquetpica de la habitual divisin dualstica occidental cuya historia data desde antes de Descartes a por lo menos el siglo nueve, (869: Octavo Concilio General en Constantinopla), que dio como resultado la supremaca medieval del aristotelismo de Averroes sobre el platonismo de Avicena; las consecuencias de esta divisin dualista siguen percibindose en que la psique ha sido indistinguible de la vida corporal, por un lado, o de la vida del espritu por el otro. En la tradicin dualista, la psique nunca tuvo su propio logos. No pudo existir una psicologa verdadera. Un primer intento, consistente metodolgicamente, para articular una en un estilo filosfico, pertenece tambin al mbito de la psicologa arquetpica (Christou, 1963).

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Referencias bibliogrficas: Avens, 1980 Boer (1980) Christou, 1963 Corbin (1971-73) de Voogd, Stephanie (1977) C.G. Jung Psychologist of the Future Philosopher of the Past Spring 1977: 175-82 Goldenberg (1975) Hillman, 1970b Hillman en las conferencias de Eranos y en otros artculos (1973a) Jung [1921] C W6, 66, 77 Lpez-Pedraza, 1977 Moore (1982) Raine, Kathleen [1758-1835] sta no s si es referencia bibliogrfica o slo sealaba el ao