UNIVERSIDAD ANHUAC MXICO NORTE

Escuela de Comunicacin

ECCLESIA AD EXTRA
CURSO BSICO DE MEDIA TRAINING PARA EL CLERO, RELIGIOSOS Y LAICOS COMPROMETIDOS DE LA IGLESIA CATLICA EN FORMA DE REVISTAS COLECCIONABLES Y WEBLOG QUE CONFORMARN UNA ENCICLOPEDIA MEDITICA ECLESIAL.

CAPTULO 1 DEL PROYECTO TERMINAL DE LA MATERIA INTEGRADORA: OPERACIN DE UN SISTEMA INFORMATIVO PARA OBTENER EL TTULO DE

Licenciado en Comunicacin EN LA ESPECIALIDAD DE RADIO Y PERIODISMO

PRESENTA:
OMAR MAURICIO CORTS ASCENCIO

DIRECTOR DEL PROYECTO TERMINAL:

JORGE ALBERTO HIDALGO TOLEDO

ASESORES:
LAURA KING LOZANO MARA ANTONIETA REBEIL CORELLA

HUIXQUILUCAN, EDO. DE MXICO

MARZO DE 2006

CAPTULO 1 PLANTEAMINETO DEL PROBLEMA

1.1 Seleccin del tema
Cmo hacer accesible el mensaje de la Iglesia a las nuevas culturas, a las formas actuales de las inteligencias y de la sensibilidad? Cmo puede la Iglesia de Cristo hacerse or por el espritu moderno tan orgulloso de sus realizaciones y al mismo tiempo tan inquieto por el futuro de la familia humana? (Juan Pablo II, Discurso ante la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Cultura, 1985)

Al observar el gran impacto que tienen los Medios de Comunicacin Social (MCS) sobre las sociedades, las culturas y la historia del mundo, el hombre actual necesita de una herramienta que lo ayude a conocer a fondo los medios y cmo manejarse ante ellos. As urgen una plyade de formatos, comnmente llamados Media Training o entrenamiento sobre los medios. El tema evoca una realidad propia del siglo XXI, la convivencia con los medios de comunicacin. Por otro lado est la grave necesidad de comprender los MCS por parte de diversas instituciones como lo es la Iglesia Catlica. Ante esta visin se ha descubierto que el conocimiento y aprendizaje proveniente de un Media Training crear un beneficio adicional para la Iglesia, sobre todo si va enfocado hacia el Clero (obispos, sacerdotes y diconos) as como a religiosos y laicos comprometidos. El Clero es la parte que gua a la Iglesia. Ellos son los pastores, los faros de opinin para tratar los diversos temas bajo el enfoque propio del catolicismo (Magisterio, Revelacin y Tradicin). Su adecuada preparacin en el manejo de los MCS es trascendental para el continuo florecimiento de la doctrina. Igualmente los religiosos y laicos comprometidos en apostolados especficos en MCS tienen la labor de servirse al mximo de los medios para lograr una autntica expansin del Evangelio a favor de la salvacin de las almas.

La capacidad de expresin en los MCS implica, para los clrigos y laicos de apoyo a la expansin de la fe, una serie de experiencias datos duros y la formacin de criterios de protocolo. Es por ello que es necesaria una adaptacin de los Media Training para un sector especfico como es la Iglesia Catlica. Una manera de acercar este conocimiento a los clrigos es precisamente el formato de una revista, que a travs de sus pginas les muestre de manera sinttica, los tpicos fundamentales que traten los talleres de Media Training. Por lo tanto el tema de este trabajo es la creacin de una revista coleccionable que est al alcance de Clrigos, religiosos y laicos comprometidos de la Iglesia Catlica para el mayor conocimiento y manejo de los diversos MCS para el uso continuo de la Nueva Evangelizacin. De esta revista tambin se crear un weblog en lnea en la que contenga los diversos temas de la revista y se le d respuesta interactiva a las dudas que vayan surgiendo por parte de los lectores. 1.2 1.2.1 Objetivo del Proyecto Objetivo General

Dar a conocer al Clero, religiosos y a los laicos comprometidos las implicaciones tcnicas y conceptuales que implican el uso adecuado de los diversos MCS, para obtener el mejor provecho de stos, entendidos como herramientas comunicativas y considerndolos como verdaderos instrumentos de la Nueva Evangelizacin 1.2.2 Objetivos especficos Elaborar herramientas y piezas comunicacionales impresas, digitales y auditivas para la enseanza y el aprendizaje sobre el uso adecuado de los MCS. Considerar para tal fin, a los medios en su calidad de herramientas comunicacionales tcnicas, as como poderosas tecnologas para la divulgacin de mensajes ticos. Promover la riqueza de la palabra contenida en el Evangelio se difunda a travs de la fuerza que tienen los MCS y de sus extensiones interactivas. Desarrollar habilidades bsicas en el clero, religiosos y laicos comprometidos sobre el uso preciso y su conduccin con propiedad ante

los medios. Generar en clrigos, religiosos y laicos comprometidos una cultura amplia sobre la comunicacin, sus usos y su impacto social. 1.3 1.3.1 Metas cuantificables Producto

El proyecto se presentar como una enciclopedia meditica dividida por temas sobre los diferentes MCS y sus implicaciones tcnicas y conceptuales, en formato de revistas coleccionables. Se dar adems una adaptacin del curso va Internet por medio de un weblog, donde se dar asesora en lnea propagando as un aprendizaje interactivo ( elearning). 1.3.2 Target 1.3.3 Clero Catlico en Mxico Estudiantes de seminarios catlicos e institutos de vida consagrada Oficinas de comunicacin Social de las diversas Arquidicesis, Dicesis, Prelaturas y Eparquas en Mxico. Todas aquellas personas que comprendan y puedan contribuir al auxilio pastoral o formativo de los sacerdotes y futuros sacerdotes y religiosos. Laicos comprometidos en apostolados especficos en MCS.

Objetivo

1.3.3.1 De la Enciclopedia Meditica A lo largo de la historia, el magisterio de la Iglesia Catlica ha utilizado con frecuencia el formato de la revista y del fascculo para su difusin. La facilidad de lectura y movilidad que permiten los mismos, es la principal causa por la que se ha optado por el formato de revista par el diseo del proyecto. Se pretende hablar a los Clrigos, religiosos y laicos comprometidos en su propio idioma, editar en los formatos que ms

frecuentan y conocen. 1.3.3.2 Del Webog Tomando en consideracin que estamos en los labores del siglo XXI y que se est utilizando a la Internet como el vehculo de mayor alcance y manejo comunicacional, el proyecto pretende utilizar al mximo este recurso creando un weblog a travs de la Red. Por tanto contribuir en la ampliacin y respaldo de la informacin contenida en la enciclopedia meditica adems de contar con la interaccin de los lectores en materia de resolucin de dudas y posibles comentarios que retroalimenten el proyecto. 1.3.4 Mensajes clave Mensaje conductor Conceptos en el mensaje clave Fomento de los valores cristianos Educacin de la Evangelizar la sociedad realidad humana Mensaje de paz y solidaridad Dignidad Humana Fomentar una opinin pblica moralmente sana Aprecio por la vida Borrador de los mensajes clave Es ineludible usar los medios sin fomentar los valores cristianos No todo lo que se dice en los medios debe ser lo que piensa el mundo El clrigo, religioso y laico comprometido debe ser puente de culturas, ideologas, constructor de paz. Ante todo es necesario dar a entender la trascendencia de la verdadera dignidad humana. El clrigo, religioso y laico comprometido han de fomentar el aprecio por el hombre, por todos los Comprensin ante los problemas Apertura a las hombres y mujeres. La opinin pblica es importante para aqul que se interesa por los problemas de la sociedad y desea resolverlos. Debemos estar abiertos a las cuestiones

inquietudes humanas Expresar con claridad el mensaje y el sentir de la Iglesia Conocimiento pleno del magisterio

planteadas por el hombre de hoy y debemos estar actualizados para darles respuesta A veces no usamos los medios, no porque no los conozcamos sino por la falta de conocimiento profundo del magisterio.

Hablar de Cristo y desde Cristo 1.3.5 Periodicidad

La gente espera que el hombre de Dios, hable de dios y de lo que es de Dios.

La publicacin de la revista ser mensual. Se espera que los clrigos, religiosos y laicos comprometidos asimilen la informacin recibida y tengan el tiempo necesario para cuestionarse y clarificar sus dudas a travs del weblog en lnea. La informacin podr ampliarse poco a poco n un futuro siguiente, gracias a la interaccin de los lectores, confrontando as sus inquietudes y experiencias. 1.3.6 Recursos

1.3.6.1 Humanos Los recursos humanos que utiliza el proyecto, comprenden una serie de personas especializadas en los diferentes campos del uso, manejo y comprensin de los MCS y de lo que asimila la gente a travs de ellos. El profundo conocimiento del magisterio de la Iglesia, el sentir de la misma y la nocin de los criterios bsicos de protocolo contribuir a crear el perfil de los comunicadores, periodistas y redactores que estarn involucrados en el proyecto. De la misma forma estn contemplados editores de diseo y fotografa para dar el impacto y alcance justo de comprensin de los temas expuestos en la enciclopedia temtica as como en el weblog. 1.3.6.2 Tecnolgicos

Los recursos tcnicos se basan en la computadora, un software necesario para el diseo de publicaciones de revista como Adobe In Design, adems de un impresor de calidad fotogrfica a color y de una red de distribucin organizada. 1.3.6.3 Financieros Los recursos financieros comprenden los ingresos obtenidos de la venta de la revista as como del patrocinio de diversas compaas y organizaciones comprometidas con la promocin de los valores universales, cristianos o la extensin de la evangelizacin y fomento de vocaciones sacerdotales y religiosas. Sin embargo se entiende que no tiene el proyecto una finalidad lucrativa sino de servicio a la Iglesia Catlica Universal. 1.4 1.4.1 Justificacin Origen

Cuando se piensa en un clrigo, en un religioso, en un laico comprometido, se vislumbra a un hombre o a una mujer dedicados a llevar una vida normal pero conjuntndola y plenificndola con una vida espiritual mediante un fuerte trabajo apostlico de servicio a los hombres. Es un ser que vive preocupado por su sociedad, por sus hermanos los hombre. Un ser responsable entre otras cuestiones del uso y dominio de los medios, pues sabe cules son sus alcances y las consecuencias que conlleva. Desde el inicio de la carrera de comunicacin, el autor siempre tuvo la inquietud de hacer un proyecto que motive el inters por el manejo y el anlisis de los MCS por parte de los que comprenden la parte apostlica de la Iglesia Catlica, en especial los clrigos. Se estudi la carrera de Ciencias de la Comunicacin en la especialidad de Radio y Periodismo con un espritu de bsqueda por encontrar las mejores formas para ayudar a la Iglesia en la enorme misin que tiene de Evangelizar las almas. Se cree firmemente que en los MCS se encuentra una de las herramientas ms eficaces para llevar a cabo la Nueva Evangelizacin. El proyecto dej de ser un esbozo para convertirse en algo concreto cuando el

autor ingres a la Secretara General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). All realiz el servicio social en la Oficina de Prensa. Desde esta Oficina se haba planeado desde haca unos meses un taller terico-prctico de Media Training para los obispos de Mxico al finalizar la Sesin Ordinaria Episcopal. El taller fue impartido a 30 prelados, donde se tuvo la oportunidad de colaborar para realizar una prctica vvida de una rueda de prensa. Al considerar los recursos tcnicos, se comprendi la necesidad de ampliar la informacin existente, la cual se fundamentaba en experiencias y los datos estadsticos sobre el manejo y la influencia de los MCS. Haba que elaborar un manual que pudiera contener la informacin, ya que los obispos solamente se quedaron con sus apuntes y desde luego con los datos que haban podido almacenar en sus memorias. Analizando detenidamente los conocimientos e insights provenientes de esa experiencia, se reconoci que la participacin propia en los medios hasta ahora es y sigue siendo limitada. Tan slo se ha participado en proyectos escolares de radio Anhuac como productor y conductor; como Editor de la Gaceta interna de Vrtice, Programa de Excelencia y liderazgo Acadmico de la Universidad Anhuac Mxico Norte; colaborador semanal del Peridico Excelsior durante dos aos. Sin embargo, se tiene la inquietud de promover un curso bsico de Media Training para unificar los criterios de la Iglesia, especialmente de los integrantes de la CEM y clrigos en general, tomando en consideracin las directrices propias del Magisterio Eclesial. Lograr as que tanto clrigos como religiosos y laicos comprometidos participen en los medios o bien, puedan dirigir a otros con mayor facilidad para que utilicen, analicen y aprovechen al mximo los MCS como vehculos para la extensin del mensaje de Cristo. En este proyecto se integran todos los conocimientos adquiridos por el autor en su paso por la Universidad Anhuac Mxico Norte, los cuales se conjuntan con la pasin que se tiene por la Nueva Evangelizacin en la Iglesia Catlica. Es un proyecto que estar al alcance de todo clrigo, religioso y laico comprometido; de todo formador de almas y conciencias para poderlas encauzar con pleno conocimientos de los medios. De esta forma se lograr contar con numerosos fieles comprometidos por extender la Nueva

Evangelizacin a travs de los MCS de manera eficaz. 1.4.2 Factores internos

El proyecto nace: a) Con el propsito de guiar a los clrigos, religiosos y laicos comprometidos en el uso, protocolo e implicaciones tcnicas, prcticas y ticas de los MCS. b) Por el deseo de facilitar a las Oficinas de Comunicacin de las diversas Dicesis de la Iglesia Catlica en Mxico el acceso a una revista mensual que proporcione los conocimientos bsicos de un Media Training con el criterio propio de la Iglesia para todos los que all colaboran. c) Para la unificacin de criterios para todos aquellos que participan de manera directa o indirecta en el campo de los medios siguiendo las directrices propias segn el Magisterio de la Iglesia sobre el manejo adecuado y el anlisis exacto sobre los MCS. d) Con el fin de auxiliar a los lectores de la revista sobre las estrategias prioritarias, hay que tomar en cuenta utilizar los MCS para lograr una eficacia en la comunicacin de los mensajes. e) Para la defensa de la Fe Catlica, promoviendo lderes profesionales de la comunicacin. 1.1.1 Factores externos
Dado que el recto uso de los medios de comunicacin social est al alcance de usuarios diferentes por su edad y su cultura, y que exige en las personas una formacin y una experiencia peculiar y adecuada, es necesario fomentar, multiplicar y encauzar, segn los principios de la moral cristiana, las iniciativas aptas para conseguir este fin. (Pablo IV, Decreto Inter Mirfica, sobre los Medios de Comunicacin Social, 1963, n. 16)

a) La Iglesia Catlica publica numerosamente una variedad de revistas

dedicadas a

la difusin del mensaje Evanglico. Sin embargo, revistas

catlicas dedicadas a la formacin de los clrigos en el mbito de los MCS no existen. La necesidad que tienen de conocer las realidades propias de estos medios es fundamental para la actividad pastoral de los clrigos. b) El presente proyecto pretende fomentar el espritu apostlico de la comunicacin. Pretende ejercer la orientacin ante las dudas ms frecuentes, recurriendo a la experiencia misma de los comunicadores as como de los hechos producidos en la Comunicacin de la Iglesia en Mxico. c) Busca ser un modelo de revista que pueda ser adaptado a niveles internacionales para la continua ayuda de la Iglesia Catlica en el mundo. d) Los continuos ataques que recibe la Iglesia Catlica provienen de la fuerza que ejerce el escndalo en los MCS. Para contrarrestar el ataque y sobre todo evitarlo de manera eficaz y exitosa, se necesita una continua formacin e informacin en las estrategias bsicas que se utilizan en cada medio. Ecclesia ad Extra contribuir a que esta formacin e informacin sea patente y real en el conocimiento de los clrigos. 1.1.2 Oportunidades La carencia de este tipo de revista en la Iglesia Catlica, contribuye a que el proyecto sea una oportunidad de desarrollo. El deseo de un clrigo de tomar un taller de Media Training y no contar con el tiempo que este requiere no debe ser un motivo para no estar enterado del uso y de las implicaciones sociales y tcnicas que se desenvuelven en los MCS. Al coleccionar la revista, el Clero ser capaz de contar con una referencia meditica en forma de enciclopedia para el manejo ptimo de los MCS como una herramienta de Evangelizacin.
La Iglesia est desarrollando una acertada cultura de uso de las herramientas tcnicas, sin dejarse encantar por ellas, sino utilizndolas bien, seleccionando slo aquello que responde a unas verdaderas necesidades pastorales. (Mons. John P. Foley, 2000)

Esta cultura de uso es el fundamento de Ecclesia ad Extra. No slo conformarse con dar la informacin a travs de una revista, sino que pretende dar asesora continua y aclarar dudas a travs de un portal de Internet organizado en forma de weblog. Esta interaccin promueve con agilidad la retroalimentacin de los clrigos, al mismo tiempo en que se dan las directrices necesarias para el combate de la fe de una manera eficaz. 1.1.3 Caractersticas positivas de la Enciclopedia Meditica y del weblog a) Ecclesia ad Extra es un proyecto original, innovador, formativo e informativo en su contenido y en su diseo al tratar como tema principal el Media Training en el contexto del Magisterio de la Iglesia Catlica. b) Los clrigos, religiosos y laicos comprometidos de Iglesia Catlica, en general es un mercado amplio que busca una formacin continua a travs de diversos talleres, cursos, libros y dems medios informativos. Por tanto el presente proyecto tendr una buena acogida, porque en el momento actual, se tiene una mnima informacin para el uso y conduccin de los MCS. c) La estrecha relacin con las directrices propuestas por el Magisterio de la Iglesia ser la puerta que abra los espacios para ser adquirida no slo por los clrigos, sino por los formadores de seminarios, seminaristas, oficinas de comunicacin social de la Iglesia, Institutos de vida religiosa e incluso laicos comprometidos con el quehacer evangelizador en medios. d) El formato dinmico, creativo y atractivo promover la facilidad de lectura y comprensin de los tpicos, as como la reflexin en materia de noticias y hechos producidos en la Vida de la Iglesia y del manejo que los MCS tienen sobre estos. e) La interaccin, resultado de la lectura de la revista con el sitio Web disponible para los consumidores, ampliar la visin de los tpicos y aumentar la formacin e informacin de los clrigos y dems usuarios. 1.1.4 Caractersticas negativas de la Enciclopedia Meditica y del weblog

a) Al ser un proyecto nuevo, la incertidumbre de la competitividad es amplia, que con el paso el tiempo, ir disminuyendo hasta el punto de convertirse en marco de referencia. b) Se corre el riesgo de abarcar un limitado sector del Clero, el ms joven y que por ende no es el ms numeroso. No obstante, tal vez esta sea la vocacin de los talleres de Media training que se desarrollarn bajo los lineamientos del proyecto. c) La informacin requerida debe ser la ms actual y la ms especializada. La continua colaboracin de especialistas en la materia puede generar una calidad excelente pero a un precio econmico muy alto. Se necesitar por tanto una buena inversin econmica inicial y una continuidad a futuro. d) La dureza con la que se critica a los MCS puede crear una falta de apertura de parte de los clrigos a mirar y utilizar estos medios como verdaderas herramientas de evangelizacin y salvacin de almas. e) Por parte de quienes dirigen apostolados catlicos en el campo de los medios, podra parecer el proyecto como una carga trabajosa de estudio ms que una estrategia formativa e informativa. f) La rotacin constante de personal en apostolados de MCS puede producir que el conocimiento producido por el curso se vea paralizado o mermado y reflejar rezagos constantes en los mismos apostolados.

1.1.5

Limitaciones tcnicas de la Enciclopedia Meditica y del weblog

El contar con la informacin requerida para la redaccin de la revista as como la asesora de contenido y tcnica para el weblog, debe ser muy profesional, especializada y an no se cuenta con los recursos humanos y tcnicos que puedan sostener el proyecto. Adems, en el momento se tienen los recursos tcnicos necesarios para la produccin, como es una computadora Mac y con los programas necesarios para el

diseo editorial. Al salir de este espacio universitario, las plataformas y recursos tcnicos pueden ser diferentes. De la misma forma, el impresor que done la impresin puede ser un factor determinante para el diseo final de la publicacin. 1.2 1.2.1 Alcance Tpicos especficos del Media Training

La temtica que propone Eclessia ad Extra consiste en tratar los diferentes MCS desde todos sus ngulos: conceptos, uso, protocolo, casos, estadsticas, consejos, referencias, implicaciones tcnicas y sociales. Los principales temas son la visin del estado clerical y el uso de los MCS, el compromiso de los religiosos y de los laicos comprometidos en el uso de los MCS, la prensa escrita, la prensa digital, la entrevista, la rueda de prensa, la radio, la radio digital, la televisin y la Internet. Sin embargo no se cierra a la posibilidad de abarcar otros MCS que puedan aparecer en un futuro. Abarcar todos estos temas conformar el curso bsico de Media Training, el objetivo principal del proyecto. Los temas tratados en cada publicacin, sern los mismos que contenga el weblog. A medida en que se publiquen los fascculos-revista, se ir ampliando la informacin del weblog y por tanto la interaccin de los lectores.

Tabla 2

Tema General

Tema especfico El Ser Cristiano y el uso de la prensa escrita.

Fechas de publicacin Agosto 2006 Septiembre 2006 Octubre 2006 Noviembre 2006 Diciembre 2006 Enero 2007 Febrero 2007 Marzo 2007 Abril 2007 Mayo 2007 Junio 2007 Julio 2007 Agosto 2007 Septiembre 2007 Octubre 2007 Noviembre 2007 Diciembre 2007 Enero 2008 Febrero 2008 Marzo 2008

El estado clerical y el uso de los Medios

El Ser Cristiano y el uso de la prensa digital. El Ser Cristiano y el uso de la radio anloga y digital. El Ser Cristiano y el uso de la televisin. El Ser Cristiano y el uso de la Internet. Concepto y generalidades.

La Prensa escrita

Gneros, manejo y recursos. Implicaciones tcnicas al transmitir mensajes. Implicaciones ticas. Rueda de prensa. Concepto y generalidades.

La Prensa digital

Impacto, manejo y recursos. Implicaciones tcnicas. Implicaciones ticas. El uso y manejo de weblogs Radio Anloga: Concepto y generalidades.

La Radio

Radio Digital: Concepto y generalidades. Manejo y recursos de la radio. Implicaciones tcnicas. Implicaciones ticas.

1.2.2

Delimitacin de la unidad geogrfica

La distribucin de la revista ser a Nivel Nacional, a travs de las diferentes Arquidicesis, Dicesis, Prelaturas y Eparquas que hay en Mxico. Los clrigos estn en cada rincn de la Repblica y necesitarn contar con esta herramienta. El tiraje, por tanto ser amplio y obtener el impacto necesario no slo en clrigos sino en todas aquellas personas vinculadas apostlicamente con ellos.

1.2.3

Delimitacin temporal

1.2.3.1 A corto plazo (0-3 meses) Se realizarn investigaciones para determinar los tpicos de mayor inters e inquietud por parte de los clrigos a travs de sondeos en las diferentes Vicaras Episcopales de la Arquidicesis de Mxico. Se tomarn en cuenta los resultados para llevar a cabo el proyecto. Se consolidar el proyecto, el diseo y la publicacin del primer nmero con un tiraje de 5 000 ejemplares con un mnimo costo. Se publicitar a travs de la Conferencia del Episcopado Mexicano y los diversos organismos de Comunicacin de la Iglesia Catlica en Mxico. 1.2.3.2 A mediano plazo (3 meses a un ao) Lograr la distribucin consolidada a lo largo del pas, ejerciendo mayor dedicacin a las 14 Arquidicesis en Mxico. Se conformar la cartera de escritores, colaboradores e investigadores profesionales que publicarn los diferentes tpicos. El proyecto de weblog iniciar su funcionamiento. Se obtendrn los primeros resultados, fruto de la interaccin de los lectores y usuarios y se podr contar con una retroalimentacin para la mejora continua del proyecto Ecclesia ad Extra. Llegar a involucrar al Consejo episcopal Latinoamericano (CELAM) para la promocin del proyecto y obtener retroalimentacin por escrito, publicable en los nmeros siguientes de la revista y en el weblog. 1.2.3.3 A largo plazo (1-3 aos) La solidez del proyecto ser visible en el aumento de tiraje y de tpicos cada vez ms especficos. La retroalimentacin a travs del weblog dar paso a que se conformen

talleres prcticos basados en el proyecto. As entrarn en contacto directo y de forma tangible los obispos en primer lugar, seguido de los clrigos ms interesados en el rea de los MCS, as como los dems laicos comprometidos. La temtica ir actualizndose constantemente y ampliando los conocimientos de esta pequea enciclopedia meditica gracias a la retroalimentacin en lnea y del resultado de los talleres prcticos. Se dar forma al modelo de taller sobre Media training en formato de revista para su publicacin en la Iglesia Universal. Los conceptos pueden ser adaptados a cada Regin, pero siempre buscando la propia retroalimentacin para ser publicable en los nmeros subsecuentes, con la debida participacin de diversas Dicesis en los cinco continentes. 1.3 Hiptesis

La lectura y la comprensin reflexiva de una revista formativa e informativa con la temtica de un Media Training y la interaccin mediante un weblog especializado por parte de los clrigos, estudiantes de seminario, formadores de seminarios, religiosos, consagrados y laicos comprometidos en apostolados mediticos, fomentar una participacin activa y plena en los MCS, utilizndolos eficazmente como herramientas indispensables en la difusin de la Nueva Evangelizacin. 1.3.1 Hiptesis alternativas o variables

a) Influir de manera directa en los contenidos y en el manejo de los MCS, logrando as una responsabilidad creciente, objetividad seria y promocin constante del mensaje evanglico y de los valores cristianos y universales. b) Cambiar la percepcin que muchos hombres de Iglesia tienen sobre los MCS y dar una imagen positiva de los mismos como instrumentos de salvacin de almas. c) Facilitar el uso y manejo de los medios as como esclarecer las dudas ms frecuentes en torno al tema de los MCS, al ser una fuente de consulta permanente por su estilo de revista coleccionable en forma de fascculos que conforman una enciclopedia meditica. d) Explorar en los temas ms comunes cuando se interacta con los medios y

responder a la problemtica social actual, desentraando los casos que han implicado escndalo meditico en la Iglesia, dando pautas para evitar que se vuelvan a repetir. e) Ser un instrumento prale manejo de la Comunicacin en Crisis en el mbito eclesistico. f) Dar a conocer la opinin del Magisterio de la Iglesia en torno a los diversos MCS y dar a conocer su responsabilidad e implicaciones morales desde el punto de vista del Catolicismo. g) Crear una red de informadores y comunicadores catlicos ms slida, unida y comprometida con la verdad y la evangelizacin. h) Dar pie a que los clrigos sean los promotores de apostolados mediticos de envergadura, facilitndoles la informacin bsica necesaria para llevar a cabo su compromiso de predicar el evangelio por medios masivos, evitando cometer los errores ms frecuentes. i) Unificar los criterios mediticos de la Iglesia en el campo terico como prctico, tomando en cuenta la experiencia de los comunicadores de diversas nacionalidades y con diferentes circunstancias. 1.4 1.4.1 Propuesta de produccin Mtodo de trabajo

Para la Real Academia Espaola, el mtodo es un procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla (Real Academia Espaola en lnea, 2006). Teniendo en cuenta esta perspectiva, el mtodo a considerar en esta investigacin es el Analtico-Sinttico. Primero se intent ver el objeto de estudio, que en este caso son los clrigos y personas laicas comprometidas apostlicamente con la interaccin de los MCS y la Iglesia. Al estudiar las caractersticas y perfiles, se fue descomponiendo las partes que los conforman. Su espritu religioso y de oracin, su parte sensitiva y profundamente humana, as como su compromiso por la instauracin de los valores cristianos en todo momento. Una vez analizado el objeto, era necesario darle sentido a estas caractersticas,

estableciendo relaciones entre ellos para agruparlos en una unidad ms compleja de lo que es. La sntesis y la interrelacin de las caractersticas propias de los hombres comprometidos con la Iglesia van identificando las necesidades de este sector y por tanto se brindar la ayuda ms eficaz posible a travs de las secciones de la revista Ecclesia ad Extra. 1.4.2 Tcnicas de trabajo

El proyecto tiene su origen en la investigacin emprica. La informacin que se brinda a travs de los talleres de Media Training surge a travs de la experiencia. No hay leyes propias, el ensayo y el error va determinando la forma de manejarse ante los medios y de conocer al pblico. Por otra parte no se puede dejar a un lado la investigacin documental. Los libros dedicados a la profesionalizacin de los medios como manuales de periodismo, radio y otros medios son esenciales por los datos arrojados en forma de estadsticas o implicaciones tcnicas derivadas de los mismos. El trabajo de campo es necesario para conocer las realidades en el campo del manejo de los medios y la vida clerical. Para ello es necesario una observacin y exploracin minuciosa en el terreno propio. El contacto directo con obispos, sacerdotes, seminaristas, formadores de seminarios, religiosos, consagrados y laicos comprometidos en apostolados mediticos ser la clave para comprender sus inquietudes, circunstancias, necesidades y deseos de conocimiento. La entrevista directa es el instrumento ms adecuado para captar esta informacin cualitativa. Por ltimo, la informacin cuantitativa aumenta la confianza y veracidad a la investigacin. Las encuestas directas a los clrigos y hombres de Iglesia de diversas dicesis por medio de la Conferencia del Episcopado Mexicano y otros organismos eclesiales o bien a travs de diferentes congregaciones religiosas, generarn los resultados de opinin y necesidades de la hablando. media poblacional, estadsticamente

CAPTULO 2 MARCO CONTEXTUAL

2.1 Historia especfica 2.1.1 Historia de la Comunicacin Social de la Iglesia Catlica

2.1.1.1 Antecedentes histricos En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios (Evangelio segn San Juan, Captulo 1, versculo 1) El Verbo de Dios, su Palabra, es su propio Hijo Jesucristo de acuerdo con la Fe Catlica. La Palabra que comunica y revela a Dios de manera directa, encarnada. La Palabra, que es comunicacin divina emitida al ser humano. Dios, por tanto, es un ser que se comunica desde que ha creado el Universo y que continua comunicndose al hombre constantemente. La Comunicacin Social en la Iglesia Catlica siempre ha existido desde sus inicios. La transmisin del Evangelio a travs de las Epstolas o cartas de los apstoles a las primeras comunidades cristianas y posteriormente la redaccin de los Textos Evanglicos lograron comunicar el mensaje de Cristo. Surge as la Comunicacin Social en la Iglesia como tal. Consecuentemente con el desarrollo de la cultura de la primitiva Iglesia Cristiana, la transmisin del Evangelio fue tomando los cauces del arte. La pintura, la escultura, la arquitectura, la msica fueron utilizadas para catequizar a quienes no tenan acceso a la lectura de los textos evanglicos por la persecucin religiosa. Este es llamado arte paleocristiano que dur del siglo I hasta los primeros aos del siglo IV de Nuestra Era. Al mismo tiempo en el que surge el arte paleocristiano, los historiadores de la poca redactaban la crnica de los primero pasos del cristianismo. La literatura se convirti en otro vehculo de evangelizacin al considerar textos y crnicas dedicadas a

exaltar la vida y las virtudes de personajes cristianos que inspiraran a otros a ser fieles a la doctrina Cristiana. Vida de Santos Mrtires y de otros tantos personajes que asemejaban literariamente a los hroes griegos y romanos de antao. Entre los siglos IV y VI, el cdice acompaa al cristianismo en su progresiva conquista de nuevos grupos sociales (Borderia, Laguna, Martnez, 1998, p. 104). El cdice fue la innovacin en la produccin literaria que sustituy a los rollos de papiro o pergaminos. Los copistas fueron quienes difundan los cdices, crendolos artsticamente que a su paso, al ser confeccionados y cosidos, dieron origen a los libros, siendo los libros sacros los primeros en su tipo. Durante la Edad Media, la unificacin de la Iglesia con el Estado, desencaden una comunicacin social a travs del plpito y una evangelizacin catequtica en el rea feudal o rural. De esa manera la cultura se conserv en los monasterios de manera literaria, mientras que eman hacia el exterior en forma de arte a favor de la cultura Cristiana. Dentro de los monasterios se concentraba gran parte de la cultura y la sabidura de la Edad Media. Surgieron as las amplias bibliotecas que daran paso a las Universidades Catlicas. stas ltimas, conforman el nacimiento de un nuevo pensamiento comunicativo de educacin. El pensamiento clsico dio inicio al Renacimiento y a toda una plyade de instrumentos comunicativos, entre los que destac la imprenta. Si el plpito haba sido el principal modelador de las conciencias durante la Edad Media, la imprenta no vena a sustituirlo, sino a potenciarlo (Borderia, Laguna, Martnez , 1998, p. 199). Con la Biblia, como primer libro impreso, la mediatizacin de la Religin Catlica fue en constante progreso. Libros espirituales y siempre apegados a la doctrina cristiana eran publicados y en cambio, otros tantos contrarios a la fe, eran prohibidos o clandestinos. Incluso esto origin que en pleno auge del protestantismo, el Concilio de Trento edita el primer decreto en el que se habla sobre cmo deba ser la prdica de los clrigos, titulado Super lectione et predicatione. En este documento se centra en la

obligacin de predicar a los obispos y sacerdotes, se condena a los predicadores sin misin y se reorganiza la relacin jerrquica entre religiosos y sus obispos ordinarios (Byrne, 1975, p. 214). La Comunicacin Social en la Iglesia ya tiene sus primeras bases en la regulacin de la prdica y de los impresos. Pero debido al impacto que haban tomado las gacetas y los peridicos en el pensamiento social de la poblacin europea en la poca de la Ilustracin, la Iglesia Catlica ofrece su visin de los hechos. El papa Gregorio XVI, en 1832 escribe la que es considerada la primera encclica o documento propio del magisterio de la Iglesia en hablar sobre la Comunicacin Social, la encclica Mirari vos. 2.1.1.2 Contexto histrico La Comunicacin Social en la Iglesia Catlica como tal, nace en el contexto de la poca moderna, justo en la transicin de gobiernos absolutistas en repblicas soberanas, en medio de revoluciones e independencias de colonias europeas. La carta encclica Mirari vos o Sobre los errores modernos es un llamado de la Iglesia a mirar hacia la libertad de prensa y ver sus consecuencias ante la tica y la moral, gravemente daada por el liberalismo del pensamiento revolucionario. Bajo el pontificado de Po IX, en 1861, nace el peridico LOsservatore Romano, rgano de carcter periodstico auspiciado por las autoridades pontificias que idearon una publicacin de ndole privada, que saliera en defensa del Estado Pontificio y de los principios que promova (LOsservatore Romano en lnea, Los Orgenes del L Osservatore Romano, 2006). El mbito formal de la Comunicacin Social en la Iglesia comienza con la encclica Rerum Novarum del papa Len XIII en 1891, debido a la visin social de la poca y de la cual habla, dirigindose a los obreros y declarando en nombre de la Iglesia Catlica una sntesis de normativas para la convivencia humana llamada Doctrina Social Cristiana.

Es con el Papa Len XIII, cuando se abre este nuevo concepto de comunicacin. En un documento previo, en 1888, la encclica Libertas praestantissimum ya habla sobre la libertad de prensa y expresin, as como el vicio de caer en el liberalismo. Esto nos habla de un pontfice preocupado por comunicar a todos el mensaje de Jesucristo de manera armnica y plena. Escribi ms de 80 encclicas, adems de otros cientos de cartas apostlicas y exhortaciones. Incluso bajo su pontificado, diversas congregaciones religiosas como los Claretianos, Salesianos y Jesuitas trabajaron apostlicamente incursionando en los medios de comunicacin social como urgencia prioritaria. El papa Po XI se convirti en otro eje y pilar de la Comunicacin cuando impulsa la creacin de la Radio Vaticana en 1931 y explotar as el potencial de la radio como instrumento evangelizador. Igualmente habl sobre la gran responsabilidad, del poder y del impacto que ejerce el cine en la encclica Vigilanti cura . El reconocimiento del Papa Po XII en el mbito meditico es por dems palpable. Con l, la televisin como medio evangelizador tiene su entrada triunfal en el mundo. Destaca en su amplia encclica Miranda Prorsus que el cine, la radio y la televisin no son medios que simplemente sirvan al entretenimiento o a l publicidad, sino herramientas de verdadera y propia transmisin de valores humanos, sobre todo espirituales, y por tanto pueden constituir una forma nueva y eficaz de promover la cultura en el seno de la sociedad moderna (Pio XII, Miranda Prorsus, 1957). Las distintas Congregaciones religiosas ya haban tenido la inquietud de hacer uso de los instrumentos mediticos. La llamada buena prensa pasa a ser sinnimo de apostolado moderno y es sentida como una urgencia prioritaria. Diarios, revistas, editoriales, libreras e imprentas surgen con ritmo frentico. Fundadores de conregaciones ya lo tenan muy bien contemplado. Tal es el caso de Don Bosco, el Padre DAlzon, Antonio M. Claret, el padre Santiago Alberione quien se sinti llamado por Dios en este apostolado y asume la prensa y los nuevos medios, como algo especifico y exclusivo para su apostolado, aportando a la pastoral comunicacional de la Iglesia un dato nuevo y profundamente revolucionario, que era hacer con la palabra escrita lo que los dems predicadores hacen con la palabra hablada. Y tuvo la dicha de verlo aprobado

por la Santa Sede.

En Amrica Latina Los Dominicos empiezan a predicar a travs de la prensa. Lo mismo harn los Jesuitas son quienes a travs de la fundacin de imprentas, peridicos y escuelas, difundirn el mensaje evanglico. A ellos hay que aadir con todos los honores al Siervo de Dios Santiago Alberione, el ms caracterizado apstol de las Comunicaciones Sociales del siglo XX. En 1901, siendo joven seminarista, sinti la inspiracin de lo alto para fundar la Familia Paulina, cuyo carisma es la evangelizacin a travs de los medios de comunicacin. Su frase clebre es "evangelizar a los hombres de hoy como los medios de hoy". Adems de la Comunidad de San Pablo o Paulinos se puede citar a la naciente congregacin de los Misioneros servidores de la Palabra en Mxico, quienes se dedican a crear conciencia social a travs de la radio, la prensa y la televisin. El perodo que precede al Vaticano II avanz en materia de comprensin del lenguaje de los MCS. Pero an exista el problema de fondo que consista en la insuperable oposicin de la Iglesia ante mundo moderno. Esto impeda el debido aprovechamiento de las Ciencias de la Comunicacin que se encontraba en desarrollo en las universidades, en la poltica, las finanzas y la economa. El mundo cambiante era visible y la Iglesia Catlica tena que reaccionar ante el fenmeno. Faltaba el encuentro de los Obispos para determinar la situacin eclesial en el mundo que aport el Concilio Ecumnico Vaticano II. Al ser elegido el Papa Juan XXIII (1958-1963), se produjo un cambio en la Iglesia. Convoca la apertura del Concilio desde un mensaje dirigido a todos los catlicos a travs de la radio. Falleci al iniciar prcticamente el Concilio. Sin embargo Pablo VI (19631978), quien era hijo de un periodista y quien fuera periodista de corazn, al suceder a Juan XXIII, impuls con mayor fuerza el proceso ya comenzado en este sector de la Comunicacin ad intra como ad extra. Para finales de 1963, el Concilio aprueba sus dos primeros documentos: la

constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Liturgia, es decir sobre la mxima actividad comunicativa de la Iglesia; y el decreto Inter Mirifica sobre el uso y anlisis de los MCS. El documento Inter Mirifica es sencillo en su integracin, pero que est basado en el Magisterio de la Iglesia. Es el reencuentro cordial y fecundo con la cultura y las actividades humanas, que deben llevar al hombre a lo ms alto de todo: a la comunin con Dios; y, a su vez, a promover la comunin y el progreso de toda la familia humana; en el medio de este proceso se hallan los MCS como instrumento para lograrlo. Los pensamientos de Pablo VI en torno a la comunicacin no se detienen aqu, puesto que sobresale la encclica, Ecclesian suam, en la que se ofrece una invitacin a creyentes y no creyentes para que exista un dilogo en todos los niveles, con la sugestiva expresin de que, por su misma vocacin, la Iglesia est llamada a dialogar.

En los documentos presentados por el Concilio Vaticano II, la Constitucin Pastoral Gaudium et spes nos llega a hablar de la libertad de expresin, la informacin y la opinin pblica. Le pide a los laicos no dejar la tarea de animar cristianamente los instrumentos de comunicacin social. Slo as el hombre llegar a un progreso solidario. Para 1971 se publica por mandato del Concilio la instruccin pastoral Communio et progressio. Esta fue llamada la "carta magna" de la comunicacin eclesial pues en ella se acepta la validez de los medios, su lenguaje, la opinin pblica, la libertad de expresin e informacin, la necesidad de la formacin actualizada para la utilizacin profesional y organizada de los medios. En la misma se urge a los pastores a organizar debidamente las oficinas nacionales y diocesanas de comunicacin y a que no les dejen faltar ni los recursos humanos ni los econmicos. Su finalidad est bien expresada en el ttulo, puesto que la Iglesia utiliza los MCS para fomentar la comunin y el progreso de los pueblos; su modelo referencial es el Cristo "perfecto comunicador. De esta manera se recalca la urgencia de utilizar los

medios como un mandato de Cristo, y que la Iglesia se sentira culpable de no utilizarlos para la difusin del Evangelio (Pablo VI, Communio et progressio n. 126, 1967 y Evangelii Nuntiandi n. 45, 1974). Es en la carta Octogsima Adveniens en la cual Pablo VI, advierte sobre la ambivalencia de los medios y la necesidad de un uso crtico de los mismos para no crear falsas expectativas, que pueden desembocar en frustraciones sin fin. Y a pesar de que se senta partidario de la comunicacin meditica, asever tener cuidado sobre los poderes que manejan y aprovechan malamente con sumo poder los medios. En el documento pastoral Evangelii Nuntiandi, de 1974, Pablo VI vuelve sobre el tema y, mientras remacha la necesidad de utilizarlos para la evangelizacin, plantea a los comunicadores un desafo extremo, casi utpico: el de dirigirse a todos, a travs de los medios, pero con la capacidad de interpelar a cada uno de los usuarios en particular. En este contexto sociocultural parece el inicio del fenmeno de la Globalizacin y lo que se conoce histricamente como posmodernidad. La sociedad sufre un proceso de disgregacin, padece desigualdades y exclusin. Una etapa difcil para el Clero y toda la Iglesia Catlica que intenta ponerse al da con el cambio drstico que sufra el tiempo de entonces. El pensamiento humano del mundo posmoderno y globalizado irrumpen en las bases dogmticas que sostienen los valores de toda comunidad cristiana. Aparece una ruptura de la sana doctrina inspirada y trae como consecuencia prdida del sentido de la dignidad humana, de la integridad fsica, de la libertad y se busca otro tipo de libertad dejando a un lado la Doctrina Social iniciada por Len XIII. La labor del comunicador catlica apenas inicia. Su labor consistir en devolver el real y verdadero sentido de los valores, dignidad humana y libertad egn la Doctrina citada en el Evangelio y en la Inspiracin que Dios ha determinado en su Iglesia. Deben lograr que la Iglesia no slo sea la voz de los que no tienen voz, sino devolver la voz a quienes no la tienen ( Juan Pablo II, Ecclesia in Africa, n. 106, 1995). Es a travs de la figura del Papa Juan Pablo II (1978-2005) cuando la

comunicacin retomar la labor de utilizar todos los medios de la comunicacin a favor de la nueva Evangelizacin. As dispone de los medios necesarios para llevar su mensaje, el de Jesucristo a todos los pueblos del mundo, fortaleciendo la Comunicacin interna y externa de la Iglesia y poniendo nfasis al trato con los medios durante las jornadas Mundiales de la Comunicacin Social en las que ao con ao particip. Es por ello que se lleg a nombrar en decenas de ocasiones el Papa meditico ( Rodrguez de la Pea, M. 2006) Es a travs de l que la Iglesia ingresa al campo de la comunicacin multimedial. El utilizar los recursos para la evangelizacin y la promocin vocacional, pastoral, sociocaritativa, salud y cultura. El desarrollo de la Iglesia ha sido en gran manera al aspecto prominente que se le ha dado a los MCS como herramientas de evangelizacin. Por ejemplo la numerosa cantidad de revistas, boletines, gacetas y peridicos catlicos. Programas de Radio, televisoras y toda clase de iniciativas en Internet como pginas web de Congregaciones religiosas, actividades apostlicas, historia de la Iglesia, jornadas catlicas, misiones y Portales completos como Catholic.net, Encuentra.com y Vatican.va. Gracias a Juan Pablo II, la Iglesia posee una clara y profunda conciencia de lo que significa la comunicacin para el fiel cumplimiento de su misin en el mundo. El mismo Papa identifica a los MCS como el "primer arepago" en el cual se gestan ideas, comportamientos y actitudes que van unificando el mundo y que han dado origen a la moderna cultura de la comunicacin (Juan Pablo II, Redemptoris Missio, n. 37, 1990). La Iglesia concibe a la comunicacin como un proceso hacia la comunin. La Comunicacin de Dios que unifica la comunicacin con los hombres y entre los hombres entre s. Las nuevas tcnicas del comunicar plantean a la Iglesia que la meta es la paz a travs de la comunin de los Pueblos. Por lo tanto no queda otro camino que utilizar estas nuevas tcnicas comunicativas para ser fiel a su misin (Pablo VI, Communio et Progressio n. 126, 1971). La Misin de la Iglesia es por tanto meditica. Juan Pablo II, al hablar de la Nueva

Evangelizacin ha deca que debe ser nueva en el ardor, nueva en las expresiones, y nueva en el mtodo" (Juan Pablo II, Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea Plenaria del CELAM, 1983). Adems ha dejado al mundo de la Comunicacin un vastsimo legado cultural y meditico en sus encclicas, cartas y exhortaciones apostlicas y otros muchos documentos y discursos. Incluso su ltima carta apostlica est dedicada a los Responsables de la Comunicacin, conocida como El Rpido desarrollo firmada el 24 de enero de 2005. 2.1.2 Historia del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales

2.1.2.1 Antecedentes histricos Los avances comunicativos que se logran en el siglo XVIII y XIX como la litografa, la tinta de imprenta, el papel fabricado a mquina, el grabado en madera y la estereotipia dieron origen al aumento significativo de medios impresos en aquella poca. El Times, fundado en 1814 y que tiraba unos 10 mil ejemplares fue uno de los pioneros as como el Manchester Guardian en 1816 y Le Fgaro en 1826. Este fue el tiempo en el que el Papa Gregorio XVI (1831-1846) dirigi a la Iglesia Catlica, descifrando que la era de la Comunicacin estaba naciendo para convertirse en un punto clave para el mundo entero. Samuel Morse, incluso dos aos antes de la muerte del Papa logra crear un alfabeto de seales elctricas, lo que revolucionara la comunicacin a distancia y el camino de difusin de las noticias e ideas (Iribarren, J. 1968, p.43). No slo Europa contaba con medios impresos, tambin en Amrica se redactaban numerosas gacetas y peridicos sobre todo de forma publicitaria como subversiva. Por aquellos aos, Karl Marx lograra utilizar los conductos periodsticos para la propagacin del socialismo. Es por ello que el Papa Gregorio XVI tiene la gran preocupacin por una sana doctrina y una estabilidad poltica pacfica que podra estar amenazada por la mala administracin y uso del periodismo. As lo consider cuando un sacerdote y filsofo luchador por la libertad de prensa, Felicidad Lammenais funda con otros la revista L

Avenir en 1930. Reclamaba que se poda abusar de la palabra, la cual liberaba pero consideraba que haba que tener fe en la Verdad (Iribarren, J. 1968, p.44). El Sumo Pontfice logr someterlo exponiendo la visin de la Iglesia respecto a la prensa periodstica a travs de la Encclica Mirari Vos. 2.1.2.2 Contexto histrico Todos los dems Papas tratarn el tema de la comunicacin social de una u otra forma. Po IX mediante la lucha contra el Manifiesto Comunista y la creacin del peridico Vaticano LOsservatore Romano. Len XIII mediante el florecimiento de la prensa catlica en el mundo mediante una reglamentacin moral para evitar caer en falsas doctrinas sociales. Benedicto XV mediante el inicio de la Radio y la lucha por la expansin del socialismo y sus consecuencias en Rusia y Europa del Este. Po IX recatando la verdadera libertad de expresin en Europa, condenando el nacionalsocialismo que haba distorsionado a la comunicacin propagandstica. Po XII se introduce en los hogares mediante la televisin en la poca de los regmenes totalitarios y cre en la Curia Romana una comisin permanente para los problemas de cine, radio y televisin, el primer antecedente del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales (Torres Calvo, A. 1956, p. 234). El Romano Pontfice Juan XXIII vivi en una poca de comunicacin tecnolgica de envergadura mediante los satlites puestos en rbita. El mundo haba cambiado aceleradamente y era necesario que la Iglesia tuviera tambin su aggiornamento o renovacin. As, vislumbrando la parte social y de masas en el rea comunicativa, el Concilio Vaticano II logra concretar en sus escritos una verdadera teologa de las Comunicaciones Sociales (Iribarren, J. 1968, p.64). Con la llegada del Papa Pablo VI (1963-1978) en la plenitud del Concilio Vaticano II se promulg el Decreto Inter mirfica el cual habla en concreto sobre el uso de los medios de comunicacin social. Tambin destac la libertad de expresin y de opinin siempre que fueran libre y sanamente formadas sin daos a terceros. As levant la sancin contra el ndice de libros prohibidos para dar paso a la formacin del juicio del lector moderno.

Es a travs de este Decreto en el cual el Papa y los Padres del Concilio Vaticano II constituyen plenamente la Pontificia Comisin de Comunicacin Social, a la cual confa la ingente misin del plano de las ideas y la comunicacin. Adems, para constituir una alianza slida de paz y unidad a travs de la comunicacin, se instituye una jornada mundial de los Medios de Comunicacin Social, el domingo siguiente a la fiesta de la Ascensin (Pablo VI, Inter Mirfica, 1963, n. 229), ahora celebrado anualmente en la Fiesta de San Francisco de Sales, el 24 de enero. En 1988, con la entrada en vigor de la Constitucin Apostlica Pastor Bonus, de reorganizacin de la Curia Vaticana, la Pontificia Comisin para las Comunicaciones Sociales pas a convertirse en Pontificio Consejo. 2.1.3 Historia de las Jornadas Mundiales de la Comunicacin Social
Celebrar la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales como un medio de promover la toma de conciencia de la importancia de las comunicaciones sociales, y de apoyo a las iniciativas emprendidas por la Iglesia en materia de comunicaciones. (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis Novae, 1992, n. 31)

La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales es un da, promovido por el Santo Padre dedicado a los MCS. En este da de realizan en todo el mundo encuentros, conferencias y talleres para la toma de conciencia de la trascendencia actual de los Medios. Otro aspecto es la oracin, el estudio y la reflexin sobre los mismos as como una colecta y la colaboracin econmica en favor de los proyectos eclesiales en el rea de los Medios. Incluye un encuentro con los profesionales de los Medios y asociaciones y el debate acerca de su papel y de su contribucin a la justicia, la paz, la libertad y el progreso humano. Esta jornada busca la colaboracin mutua entre la Iglesia y los MCS, la promocin y el apoyo a proyectos eclesiales en este campo. El aprendizaje obtenido servir para la correcta utilizacin de los Medios.

2.1.3.1 Antecedentes histricos Quizs el primer antecedente de estas jornadas fue el hecho de que el Papa Benedicto XV, quien gobern la Iglesia entre 1914 y 1922, autoriz la celebracin del da de la Prensa Catlica. Las Jornadas Mundiales de las Comunicaciones Sociales tuvieron su origen en el marco del Concilio Vaticano II, que reuni a los obispos de todo el orbe entre 1962 y 1965. Para noviembre de 1962, durante la XXV Congregacin General del Concilio se afirm que sera muy deseable establecer en todo el mundo un domingo o un da dedicado a los Medios de Difusin para crear conciencia entre los cristianos de su importancia y de la necesidad que se tiene de su anlisis y de su estudio. Es entonces cuando los Padres del Concilio acuerdan entre los asuntos a tratar el aspecto de los MCS, creando para ello un documento conciliar en el que se hablara sobre ellos en particular. As se aprob el decreto Inter Mirifica, y en el cual, en uno de sus apartados se estableca esta una Jornada Mundial para las Comunicaciones Sociales. Fue uno de los tres primeros documentos del Concilio en ser aprobado. En este mismo decreto los Padres Conciliares destacaron la importancia que tena el crear una Pontificia Comisin para los Medios de Comunicacin, la cual sustituy al antiguo Secretariado para la Prensa y los Espectculos. De la misma manera se exhort para el establecimiento de organismos similares en las dicesis y en las Conferencias Episcopales de cada pas, para un preciso manejo y atencin a los MCS que tanto influyen en la vida de los hombres y las sociedades. Hacia 1967, Mons. Martn OConnor fue designado por el Papa Pablo VI como el primer Presidente de la Comisin Pontificia para las Comunicaciones Sociales, quien en comunin con el Santo Padre organizaron la primera Jornada anual de las Comunicaciones Sociales para el domingo despus de la Ascensin, marcando los juicios, caractersticas y objetivos del mismo. 2.1.3.2 Contexto histrico La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales siempre ha estado presente

en la mente del Santo Padre. Cada jornada la ha convocado, ha seguido sus pasos y le ha dedicado un mensaje. Es el mismo Papa, a travs del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, quien establece dicho lema. Lo prepara desde el mes de octubre. Dirige este mensaje al pblico el 24 de enero, festividad de San Francisco de Sales, patrono de los periodistas. Los lemas de estas jornadas han animado la vida eclesial y le han dirigido en los rubros en los que hay que poner mayor atencin en la Comunicacin Social. Estos lemas han sido:

1967: "Prensa, Radio, TV y Cine para el progreso de los pueblos". 1968: "Los Medios de Comunicacin, vehculo de la Fe". 1969: "Los Medios de Comunicacin y la Familia". 1970: "Las Comunicaciones Sociales y la Juventud". 1971: "Comunicacin Social y Unidad entre los hombres". 1972: "Los Medios de Comunicacin Social al servicio de la Verdad". 1973: "Los Medios de Comunicacin Social al servicio de la afirmacin y promocin de los valores espirituales". 1974: "Las Comunicaciones Sociales y la Evangelizacin del mundo". 1975: "Las Comunicaciones Sociales y la Reconciliacin". 1976: "Los Medios de Comunicacin Social ante los derechos y deberes fundamentales del hombre". 1977: "Publicidad en la Comunicacin Social: Ventajas, riesgos,

responsabilidad".

1978: "Derechos y deberes del hombres como receptor de los Medios de Comunicacin Social". 1979: "Las Comunicaciones Sociales por la tutela y promocin de la infancia en la familia y en la sociedad". 1980: "Papel de las Comunicaciones Sociales e incumbencias de la familia". 1981: "Los Medios de Comunicacin Social al servicio de la libertad responsable de los hombres". 1982: "Los Medios de Comunicacin Social y los problemas de la tercera edad".

1983: "Las Comunicaciones Sociales al servicio de la paz". 1984: "Las Comunicaciones Sociales, instrumentos de encuentro entre fe y cultura". 1985: "Los Medios de Comunicacin Social y la promocin cristiana de la juventud". 1986: "Comunicaciones Sociales y formacin cristiana de la opinin pblica". 1987: "Las Comunicaciones Sociales al servicio de la justicia y de la paz". 1988: "Comunicaciones Sociales y promocin de la solidaridad y la fraternidad entre los hombres y los pueblos". 1989: "La religin en los Medios de Comunicacin Social". 1990: "El mensaje cristiano en la actual cultura informtica". 1991: "Los Medios de Comunicacin Social por la unidad y el progreso de la familia humana". 1992: "La proclamacin del mensaje de Cristo en los Medios de Comunicacin Social". 1993: "Vdeos y casetes en la formacin de la cultura y de la conciencia". 1994: "Televisin y familia: criterios para saber mirar". 1995: "El cine, transmisor de cultura y de valores". 1996: "Los Medios de Comunicacin Social: nuevo mbito de promocin de la dignidad de la mujer". 1997: "Comunicar a Jess: el Camino, la Verdad y la Vida". 1998: "Animados por el Espritu, comuniquemos la esperanza". 1999: "Los Medios de Comunicacin, presencia amiga para quien busca a Dios". 2000: "Anunciar a Jesucristo en los Medios de Comunicacin en el alba del tercer milenio". 2001: "Anunciar desde la azoteas el evangelio en la era de la comunicacin global". 2002: "Internet: un nuevo foro para la proclamacin del Evangelio". 2003: Los medios de comunicacin social al servicio de la autntica paz a la luz de la Pacem in terris. 2004: Los medios de comunicacin en la familia: un riesgo y una riqueza.

2005: Los medios de comunicacin al servicio del entendimiento entre los pueblos 2006: Los medios: red de comunicacin, comunin y cooperacin

La figura del Papa Juan Pablo II es trascendente en la historia de las Jornadas de Comunicacin Social. Su preocupacin notoria y su impulso a la Nueva Evangelizacin a travs de los MCS, le han valido para ser considerado por muchos como uno de los ms grandes comunicadores de las ltimas dcadas. En la Encclica que escribi para de 1991, la Redemptoris missio nos habla sobre la misin de la Iglesia en materia de evangelizacin a travs de los MCS. Igualmente este Pontfice dej clara la enseanza de su antecesor, el Papa Juan Pablo I, quien dej un legado rico para la comunicacin eclesial en su recopilacin de cartas en forma de libro llamado "Ilustrsimos Seores", en la cual redacta de forma periodstica, diversas lecciones de vida y el fomento de los valores cristianos. Las Jornadas de Comunicacin Social se han continuado ao con ao, ahora con la participacin de casi todas las Conferencias Episcopales del Mundo y con numerosos medios de comunicacin, bajo la exhortacin del Papa Benedicto XVI. La convivencia pacfica entre los pueblos a travs del uso de los MCS es el principal objetivo as como una Evangelizacin plena sobre el mensaje de Cristo para todos los hombres del mundo.

2.1.4

Historia de la Red Informtica de la Iglesia en Amrica Latina (RIIAL)

La Red Informtica de la Iglesia en Amrica Latina ( RIIAL) es un organismo de la Iglesia impulsado por el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), que anima de manera subsidiaria, al uso de los medios informticos a todos aquellos que deseen aplicar estas nuevas tecnologas de comunicacin al servicio de la Nueva Evangelizacin (Beramendi, J. 2005, p. 68). De la misma manera contribuye para que exista una autntica comunin en el seno de la Iglesia y hacia el exterior, en el dilogo Iglesia-mundo. Es por ello que ofrece a la estructura de la Iglesia y a sus agentes de evangelizacin, criterios y medios tcnicos, humanos, religioso-espirituales y filosficos.

La importancia que recae en la RIIAL como el recurso que desea proporcionar una facilidad y ayuda en el uso de la informtica para las diversas Dicesis en Amrica Latina, ha conducido al autor a tomar en cuenta la historia y el contexto de este organismo como una base fundamental para la constitucin del proyecto Ecclesia ad Extra y de su weblog. 2.1.4.1 Antecedentes histricos Los contextos que suponen a la RIIAL datan de la dcada de 1980. En este tiempo en el cual Latinoamrica intentaba borrar los estigmas dejados por las dictaduras militares. Es en este tiempo en el cual la Iglesia Catlica comprende los alcances futuros de la informtica y del gran bien que se puede hacer mediante ella. La comunicacin que se buscaba ahora en Latinoamrica la de una comunin fraterna, solidaria, e paz y justicia. La comunicacin trae consigo implicaciones pastorales y tcnicas, las cuales deban de modernizarse con el paso del tiempo. As es que a travs del Departamento de Comunicacin Social de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, se public el manual Iglesia y Comunicacin en Amrica Latina, la cual marc un paso fundamental tanto por su contenido actual de entonces, como por las posibilidades de su uso ( OSullivan, R, 1987, p. 5). Al ver el surgimiento y desarrollo de los sistemas y la informtica se logr reconocer que la vida eclesial y la evangelizacin deba utilizar los recursos como posibilidades viables y para la mejora continua en la comunicacin pastoral de la Iglesia. De este modo se dio paso a la tarea de idear la informatizacin de la Iglesia en Amrica Latina, lo cual significaba informatizar a casi la mitad de la Iglesia Catlica. A travs del entonces Secretario General del CELAM, Mons. Daro Castrilln Hoyos, la propuesta de crear una fase piloto de los que sera la RIIAL. Se realiz un encuentro de comunicadores de 20 naciones de Amrica Latina en Bogot, Colombia en la que la entonces Comisin Pontificia de Comunicacin Social dio a conocer el lanzamiento de la RIIAL.

2.1.4.2 Contexto histrico Aunque el objetivo de la RIIAL era el de informatizar a la Iglesia y de crear redes de comunicacin entre todos, se concret el proyecto a constituir las bases informticas en diversos puntos estratgicos como algunas Conferencias episcopales, Nunciaturas y Dicesis y busc los recursos necesarios para la creacin de una plataforma y de una comunicacin satelital telemtica. Los obispos del CELAM opinaron en 1992 que es imprescindible usar la informtica para optimizar nuestros recursos evangelizadores. Se debe avanzar en la instalacin de la red informtica de la Iglesia en las diferentes Comisiones Episcopales (IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Comunicacin Social y cultura, n. 285). La produccin de software fue la primera piedra de construccin de este organismo, as que en 1994 se cre el Centro de Desarrollo de Software Clivus, en Lomas de Zamora, Argentina. A finales de ese ao se realiz el Primer Encuentro Continental de Tcnicos de la RIIAL en Bogot, Colombia, en la que se dio un curso de profundizacin de comunicacin y tecnologa para definir los objetivos de la RIIAL. Con el paso del tiempo se convocaron a nuevos encuentros de tcnicos en los que los recursos de Windows y de Internet en el mundo tuvieron cabida en el proyecto RIIAL, tomndolos como herramientas por las cuales se llevara a cabo, de forma unitiva y dinmica la Nueva Evangelizacin. As surgieron distintos organismo autnomos desde el corazn de la RIIAL, tal es el caso de la agencia de Noticias Zenit en 1997. Para el ao 2000, la Coordinacin de la RIIAL con sede en Roma, a travs del Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Mons. John Foley, cre una estructura ms compleja en la RIIAL. Esta estructura no slo abarca a los Tcnicos delegados, sino tambin al Grupo de Contenidos y el Grupo de Anlisis y prospectiva que contribuirn a la eficacia del mensaje evanglico por medio de la informtica. Tomando en cuenta el sentido de creacin de redes, se adopt el vehculo del

Internet, pero siempre que sta ltima no se agote en la primera. La creacin de un Software para ser implementado en todas las Dicesis y parroquias de Latinoamrica denominado Office Eclesial, tambin fue una iniciativa de la RIIAL, para el fomento de la unidad de criterios en la Iglesia. As se constituye la RIIAL, como una red, pues acta como tal a nivel de comunicacin y de accin a lo largo del Continente americano, aunque en el estricto sentido de la palabra, no es una red de interconexin entre hardware y software interconectado, ya que exista el escenario de la Internet para ello. Este organismo contribuye a la subsidiariedad de los recursos tecnolgicos para todos los organismos eclesiales con el fin de unificar criterios y expresar el objetivo primordial de todo apostolado: servir a la Iglesia. 2.1.4.3 Contexto nacional A pesar de que este Organismo tiene sus primeras races en Mxico hacia el ao de 1994, al ser contada la Dicesis de Zacatecas como Dicesis piloto para llevar a cabo los planes de la RIIAL, el organismo no tuvo una cabeza encargada del proyecto. Se dio a conocer en la Ciudad de Mxico en el ao 2001 su importancia en el marco de la Quinta reunin continental de Tcnicos de la RIIAL y luego en Monterrey, Nuevo Len en el encuentro de Iglesia e Informtica en el 2003. Sin embargo la acogida no fue suficiente para concretar el proyecto en Mxico. Es hasta el mes de marzo de 2006 que se designa un tcnico Delegado de la RIIAL para Mxico. 2.1.5 Historia de las Revistas Catlicas

2.1.5.1 Antecedentes histricos Durante el siglo XV, surgieron en Europa el modelo de impresin y formato comunicativo llamado Gazzetas. Los contenidos que ms se desarrollaron fueron propiamente los de la Iglesia y los dedicados a producir un pensamiento religioso. Incluso hubo algunos que fueron creados para dar a conocer las nuevas corrientes de pensamiento religioso y que se anteponan a la fuerza de la Iglesia Catlica de

entonces. As se produjeron los inicios de la Revista en general, bajo el contexto poltico y religioso.

2.1.5.2 Contexto histrico El pensamiento de la religin tom un cauce en las Gacetas publicadas por las Pontificias Universidades, tal como lo fue la Real y Pontificia Universidad de Salamanca o la Gregoriana de Roma. Sin embargo el tipo de revista tenda a no ser clasificado como tal, sino como semanarios o peridicos. El termino de revista vino mucho despus. Es sobre todo a mediados del Siglo XIX cuando hubo un despertar mundial al querer informacin especializada en rubros como ciencia, medicina y tcnica. Surgieron as las revistas. Las de contexto catlico sern promovidas por las nacientes congregaciones religiosas. En Europa surgieron Lvenire, Lniverse, Katholik. En Amrica Latina revistas como El Propagador, de los Josefinos, El Sembrador, Familia Cristiana y Accin Catlica. 2.1.5.3 Contexto nacional 2.2 Teoras y modelos 2.2.1 Teologa de la Comunicacin

El Magisterio de la Iglesia Catlica ha tratado aspectos fundamentales sobre los Medios de Comunicacin. Esto implica una serie de opiniones y anlisis fundamentados a la luz de la fe y del Evangelio. Esto es el comienzo de lo que se denomina Teologa de la Comunicacin. Al parecer la Iglesia ha sabido determinar las diferentes ramas de sta teologa que proceden de los principales documentos pontificios sobre el tema, los cuales aportan un nivel de reflexin profunda sobre el uso, el compromiso, la labor, la vocacin y la

prospectiva de las herramientas mediticas para el bien o para el mal, dependiendo de su manejo y fines esenciales. Uno de los documentos que ms nos acercan a este mbito teolgico-mediticos es sin duda el que escribi el Pontificio Consejo para los MCS denominado tica de las comunicaciones Sociales. Nos contextualiza el papel de la Iglesia en el mundo de la Comunicacin, expresando lo niveles de argumentacin, discursos funcional, crtico, deontolgico, bblico, de introspeccin y el propiamente tico. La teologa de la comunicacin pretende dar a conocer cul es el camino de comunicacin que Dios le revela al hombre de hoy, de todas las culturas, al hombre globalizado y al apartado. Por tanto exige por parte de los medios que demuestren cultura de fe, de valores universales y un respeto hacia la Iglesia catlica, sus signos, smbolos, personas e instituciones, as como una mayor y mejor formacin de los comunicadores catlicos. De la misma forma a todo culto que tenga fines especficos y moralmente validos. 2.2.2 Nueva Evangelizacin

La llamada Nueva Evangelizacin es una forma especializada y actualizada de la Evangelizacin comn, apostolado propio de la Iglesia de Cristo para la Difusin del Evangelio y de la predicacin y mensaje de Jesucristo a todo el mundo. Por tanto la Nueva Evangelizacin busca en concreto un concepto de forma innovadora mediante los recursos de hoy, mientras que utliza el fondo y contenido del mensaje con absoluta fidelidad a la Magisterio, la Revelacin y la tradicin cristiana. Se dice Nueva porque trata de ser nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin ( Juan Pablo II. Discurso a la Asamblea del CELAM en Hait, 1983) , capaz de adaptarse a las circunstancias de esta nueva etapa histrica y de afrontar los nuevos desafos de este momento Conviene insistir en que, dentro del proceso nico de evangelizacin al que se debe siempre la Iglesia desde sus comienzos y hasta el final de los siglos, se encuentra en una nueva etapa.

Se trata de llevar el mensaje de Cristo a las entraas mismas del mundo moderno. Ensear a los hombres de la nueva sociedad a creer en Dios que crea y salva. Inculcar la costumbre de vivir en alabanza de Dios, con un claro sentido de la fraternidad humana y abiertos a la esperanza de salvacin eterna, anteponindose a los goces y tentaciones propias de la vida terrena. Esta nueva etapa en el proceso de la evangelizacin mundial requiere una actitud misionera renovada y esperanzada, una revitalizacin a fondo de la propia riqueza de la fe, la suscitacin de energas vigorosas de profunda raz cristiana. Por ello se requiere anunciar el mensaje con palabras y obras, de manera pura, sin pretensiones de riquezas, en cambio a convivir con la sencillez y dotarse de nuevos motivos de fe para no slo depender de lo que le mundo nos ofrece y que frecuentemente encierra en s mismo al hombre y su sociedad. El anuncio de salvacin y de conversin, de solidaridad con los desamparados y fuerza de liberacin de los que padecen es la principal misin de la Nueva Evangelizacin. Con la nueva evangelizacin se pretende que el hombre de nuestro tiempo, a menudo incierto ante el sentido de su vida sobre esta tierra e invadido por la duda que se convierte en desesperacin. Busca abrir de par en par las puertas a Cristo, como bien dijo el Papa Juan Pablo II en su primer discurso como Romano Pontfice. La nueva evangelizacin surge, adems, de una particular sensibilidad ante un hecho, triste, de nuestros das que el Papa subraya en la Encclica Sollicitudo rei sociales con estas palabras: Una multitud ingente de hombres y mujeres, nios, adultos y ancianos, en una palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles, sufre el peso intolerable de la miseria (Juan Pablo II, Sollicitudo rei sociales, n 13). La nueva evangelizacin tiene mucho que decir y que hacer ante esta realidad. Los pobres son, en efecto, los destinatarios privilegiados del anuncio de la Buena Nueva y es de la responsabilidad de todos los cristianos optar por los ms pobres. La solidaridad con los sufrimientos y con las reivindicaciones y esperanzas de los ms pobres y necesitados, ha sido siempre y es tambin hoy signo de una evangelizacin

autntica. Este concepto pretende descubrir e iluminar este el sentido y significado de la caridad cristiana y constituye un dato particularmente interesante para la evangelizacin de la cultura contempornea con el objetivo preciso de que el Evangelio llegue a animar e inculturalizar todas las expresiones y estructuras de la sociedad moderna. Al evangelizar a la cultura moderna no es necesario que los cristianos deban asumir en su accin evangelizadora una fcil y mera acomodacin a la sociedad contempornea. Esto secularizara a la Iglesia, apartndola de su contexto propio. La nueva evangelizacin debe caracterizarse por una apertura misionera que aore y trabaje por la salvacin integral del mundo. 2.3 Definicin de conceptos Arquidicesis: Es la dicesis que encabeza (o sea, la capital de) una provincia eclesistica (Conferencia del Episcopado de Uruguay, Glosario de trminos religiosos). Dicesis: Es una jurisdiccin territorial de la Iglesia y cada una constituye una Iglesia particular, cuya mxima autoridad es el Obispo (Conferencia del Episcopado de Uruguay, Glosario de trminos religiosos). Evangelizar: Es el acto de anunciar el Evangelio, el primer anuncio de la salvacin de Jess (Conferencia del Episcopado de Uruguay, Glosario de trminos religiosos). Magisterio de la Iglesia: Funcin de la Iglesia por la cual interpreta rectamente y mantiene vivas e ntegras no slo las enseanzas de Jess, sino toda la Revelacin. Esta tarea la desempean el Papa y los obispos. Para eso tienen la gracia y autoridad que les otorga el Espritu Santo (Conferencia del Episcopado de Uruguay, Glosario de trminos religiosos). Media training: Conocido tambin como entrenamiento en MCS. Es un curso especfico que se enfoca a desarrollar habilidades sobre el uso, protocolo y manejo ante los

diversos medios. Se ha caracterizado en su difusin que se dedique a periodistas, practicantes de la radio y de la impresin y para introducir a cientficos y empresarios al funcionamiento de los medios. Este tipo de curso permite a sus participantes potenciar sus habilidades de la escritura y experimentar las emociones de una entrevista, de una rueda de prensa, de la presin que puede surgir al hablar ante un micrfono. Los profesores de este tipo de curso incluyen a los reporteros experimentados y a periodistas, as como cualquier persona que tenga la experiencia suficientemente amplia como para brindar la riqueza de sus conocimientos. Prelatura: Nombre de una jurisdiccin eclesistica que an no llega a ser dicesis. El pastor propio de una prelatura puede ser un obispo, un prelado o un abad, designados por el Papa (Conferencia del Episcopado de Uruguay, Glosario de trminos religiosos). Weblog: Un weblog, tambin conocido como blog o bitcora (listado de sucesos), es un sitio web peridicamente actualizado que recopila cronolgicamente textos o artculos de uno o varios autores donde el ms reciente aparece primero, con un uso o temtica en particular, siempre conservando el autor la libertad de dejar publicado lo que crea pertinente (Wikipedia, la Enciclopedia libre, 2006)

2.4 Marco tico y de responsabilidad social 2.4.1 tica en las Comunicaciones Sociales (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales)

1. El uso que la gente hace de los medios de comunicacin social puede producir efectos positivos o negativos. Aunque se dice comnmente y lo diremos a menudo aqu que en los medios de comunicacin social cabe de todo , no son fuerzas ciegas de la naturaleza fuera del control del hombre. Porque aun cuando los actos de comunicacin tienen a menudo consecuencias no pretendidas, la gente elige usar los medios de comunicacin con fines buenos o malos, de un modo bueno o malo. Estas opciones, importantes para el aspecto tico, no slo las realizan quienes reciben el mensaje espectadores, oyentes y lectores, sino especialmente quienes controlan los

medios de comunicacin social y determinan sus estructuras, sus polticas y sus contenidos. Incluyen a funcionarios pblicos y ejecutivos de empresas, miembros de consejos de administracin, propietarios, editores y gerentes de emisoras, directores, jefes de redaccin, productores, escritores, corresponsales y otras personas. Para ellos, la cuestin tica es particularmente importante: los medios de comunicacin social se usan para el bien o para el mal? 2. El impacto de la comunicacin social es enorme. Por medio de ella la gente entra en contacto con otras personas y con acontecimientos, se forma sus opiniones y valores. No slo se transmiten y reciben informacin e ideas a travs de estos instrumentos, sino que a menudo las personas experimentan la vida misma como una experiencia de los medios de comunicacin social (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Aetatis novae, 2). La evolucin tecnolgica est teniendo como consecuencia inmediata que los medios de comunicacin resulten cada vez ms penetrantes y poderosos. La llegada de la sociedad de la informacin es una verdadera revolucin cultural (Pontificio Consejo para la Cultura, Para una pastoral de la cultura , 9); y las innovaciones deslumbrantes del siglo XX pueden haber sido slo un preludio de lo que traer consigo este nuevo siglo. El alcance y la diversidad de los medios de comunicacin accesibles a la gente en los pases ricos ya son asombrosos: libros y peridicos, televisin y radio, pelculas y vdeos, grabaciones y comunicaciones electrnicas transmitidas por radio, cable, satlite e Internet. Los contenidos de esta vasta difusin van desde las noticias rigurosas hasta el mero entretenimiento, desde las oraciones hasta la pornografa, desde la contemplacin hasta la violencia. La gente, dependiendo de cmo usa los medios de comunicacin social, puede aumentar su empata y su compasin o puede encerrarse en un mundo narcisista y aislado, con efectos casi narcticos. Ni siquiera los que rehyen los medios de comunicacin social pueden evitar el contacto con quienes estn profundamente influidos por ellos. 3. Adems de estas razones, la Iglesia tiene sus propios motivos para estar interesada en

los medios de comunicacin social. La historia de la comunicacin humana, vista a la luz de la fe, puede considerarse como un largo camino desde Babel, lugar y smbolo del colapso de las comunicaciones (cf. Gn 11,4-8), hasta Pentecosts y el don de lenguas (cf. Hch 2,5-11), cuando se restableci la comunicacin mediante el poder del Espritu Santo, enviado por el Hijo. La Iglesia, enviada al mundo para anunciar la buena nueva (cf. Mt 28,19-20; Mc 16,15), tiene la misin de proclamar el Evangelio hasta el fin de los tiempos. Hoy sabe que es preciso usar los medios de comunicacin social (cf. Concilio Vaticano II, Inter mirifica, 3; Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 45; Juan Pablo II, Redemptoris missio, 37; Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Communio et progressio, 126-134, Aetatis novae, 11). La Iglesia tambin se reconoce a s misma como una communio, una comunin de personas y comunidades eucarsticas, que se fundamenta en la comunin ntima de la Trinidad (Aetatis novae, 10; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Algunos aspectos de la Iglesia entendida como comunin). En efecto, toda la comunicacin humana se basa en la comunicacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ms an, la comunin trinitaria llega hasta la humanidad: el Hijo es la Palabra, pronunciada eternamente por el Padre; y en Jesucristo y por Jesucristo, Hijo y Palabra hecha carne, Dios se comunica a s mismo y comunica su salvacin a los hombres y mujeres. Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo ( Hb 1,12). La comunicacin en la Iglesia y por medio de ella encuentra su punto de partida en la comunin de amor entre las Personas divinas y en su comunicacin con nosotros. 4. La Iglesia asume los medios de comunicacin social con una actitud fundamentalmente positiva y estimulante. No se limita simplemente a pronunciar juicios y condenas; por el contrario, considera que estos instrumentos no slo son productos del ingenio humano, sino tambin grandes dones de Dios y verdaderos signos de los tiempos (cf. Inter mirifica, 1; Evangelii nuntiandi, 45; Redemptoris missio, 37). La Iglesia desea apoyar a los profesionales de la comunicacin, proponindoles principios positivos para asistirles en su trabajo, a la vez que fomenta un dilogo en el que todas las partes interesadas hoy est implicada una gran parte de la humanidad puedan participar. Estos propsitos constituyen la razn de ser del presente documento.

Lo decimos una vez ms: los medios de comunicacin social no hacen nada por s mismos; son nicamente instrumentos, herramientas que la gente elige usar de uno u otro modo. Al reflexionar en los medios de comunicacin social, debemos afrontar honradamente la cuestin ms esencial que plantea el progreso tecnolgico: si, gracias a l, la persona humana se hace de veras mejor, es decir, ms maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms responsable, ms abierto a los dems, particularmente a los ms necesitados y a los ms dbiles, ms disponible a dar y prestar ayuda a todos (Juan Pablo II, Redemptor hominis, 15). Damos por supuesto que la gran mayora de las personas dedicadas con toda su capacidad a la comunicacin social es gente consciente que quiere hacer las cosas como se debe. Los funcionarios pblicos, los polticos y los ejecutivos de empresas desean respetar y promover el inters pblico, tal como lo entienden. Los lectores, los oyentes y los telespectadores quieren emplear bien su tiempo, con miras a un crecimiento y un desarrollo personales que les permitan llevar una vida ms feliz y ms productiva. Los padres sienten la inquietud de saber si lo que entra en sus hogares a travs de los medios de comunicacin social es beneficioso para sus hijos. Los comunicadores ms profesionales desean usar sus talentos para servir a la familia humana, y estn preocupados por las crecientes presiones econmicas e ideolgicas tendentes a bajar los modelos ticos presentes en numerosos sectores de los medios de comunicacin social. Los contenidos de las innumerables opciones hechas por todas esas personas en relacin con los medios de comunicacin social se diferencian de un grupo a otro y de una persona a otra; pero todas las opciones tienen su peso tico y estn sometidas a una evaluacin tica. Para elegir correctamente, es necesario que quienes eligen conozcan las normas del orden moral en este campo y las lleven fielmente a la prctica ( Inter mirifica, 4). 5. Aporta una larga tradicin de sabidura moral, enraizada en la revelacin divina y en la reflexin humana (cf. Juan Pablo II, Fides et ratio, 36-48). Una parte de esa tradicin est formada por un conjunto fundamental y creciente de doctrina social, cuya orientacin teolgica es un importante correctivo tanto para la solucin atea, que priva al hombre de una parte esencial, la espiritual, como para las soluciones permisivas o

consumistas, las cuales con diversos pretextos tratan de convencerlo de su independencia de toda ley y de Dios mismo (Juan Pablo II, Centesimus annus, 55). Ms que pronunciar simplemente un juicio pasajero, esta tradicin se ofrece a s misma al servicio de los medios de comunicacin social. Por ejemplo, la cultura de la sabidura, propia de la Iglesia, puede evitar que la cultura de la informacin, propia de los medios de comunicacin, se convierta en una acumulacin de hechos sin sentido (Juan Pablo II, Mensaje para la XXXIII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1999, n. 3). La Iglesia tambin aporta algo ms en esta cuestin. Su contribucin especial a las realidades humanas, incluyendo el mundo de las comunicaciones sociales, es precisamente el concepto de la dignidad de la persona, que se manifiesta en toda su plenitud en el misterio del Verbo encarnado ( Centesimus annus, 47). Como afirma el Concilio Vaticano II, Cristo el Seor, Cristo el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (Gaudium et spes, 22). 6. La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en continuidad con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et spes (cf. nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de comunicacin realizan esa misin impulsando a los hombres y mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y sentimientos de los dems, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los dems y en la capacidad de dilogo. La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, como hemos hecho en otro documento (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en la publicidad, 4-8), algunos beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos.

7. Econmicos. El mercado no es una norma de moralidad o una fuente de valores morales, y se puede abusar de la economa de mercado; pero el mercado puede servir a la persona (cf. Centesimus annus, 34), y los medios de comunicacin desempean un papel indispensable en una economa de mercado. La comunicacin social sostiene los negocios y el comercio, contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos, fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los productos. En resumen, los complejos sistemas econmicos nacionales e internacionales actuales no podran funcionar sin los medios de comunicacin. Si se prescindiera de ellos se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran perjuicio para numerosas personas y para la sociedad. 8. Polticos. La comunicacin social beneficia a la sociedad, facilitando la participacin informada de los ciudadanos en los procesos polticos. Los medios de comunicacin unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes, ayudndoles as a formar y apoyar autnticas comunidades polticas. Los medios de comunicacin son indispensables en las sociedades democrticas actuales. Proporcionan informacin sobre cuestiones y hechos, sobre funcionarios y candidatos a cargos pblicos. Permiten que los lderes se comuniquen rpida y directamente con el pblico sobre asuntos urgentes. Son importantes instrumentos de responsabilidad, llamando la atencin sobre la incompetencia, la corrupcin y los abusos de confianza, a la vez que ponen de relieve los casos de competencia, espritu cvico y cumplimiento del deber. 9. Culturales. Los medios de comunicacin social facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la msica y al arte, que de otro modo seran inasequibles para ella, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabidura y la belleza. No hablamos slo de representaciones de obras clsicas y de los frutos de la erudicin, sino tambin de espectculos populares sanos y de informacin til que rene

a las familias, ayuda a la gente a resolver los problemas diarios, eleva el espritu de las personas enfermas, solas y ancianas, y alivia el tedio de la vida. Los medios de comunicacin tambin hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus tradiciones culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas generaciones. En particular introducen a los nios y a los jvenes en su patrimonio cultural. Los comunicadores, como los artistas, sirven al bien comn preservando y enriqueciendo el patrimonio cultural de las naciones y los pueblos (cf. Juan Pablo II, Carta a los artistas, 4). 10. Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin en diferentes mbitos, desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Los nios que son iniciados en los rudimentos de la lectura y las matemticas; los jvenes que procuran realizar su formacin vocacional o quieren conseguir ttulos de estudio; y los ancianos que quieren aprender nuevas cosas en sus ltimos aos: stos, como muchos otros, gracias a los medios de comunicacin, tienen acceso a un rico y creciente tesoro de recursos educativos. Los medios de comunicacin son instrumentos educativos normales en muchas aulas. Y, ms all de las paredes del aula, los medios de comunicacin, incluida Internet, superan las barreras de la distancia y el aislamiento, ofreciendo la oportunidad de aprender a pobladores de reas remotas, a los religiosos en conventos, a las personas obligadas a permanecer en su hogar, a los detenidos, y a muchos otros. 11. Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la catequesis. Diariamente proporcionan inspiracin, aliento y oportunidades de participar en funciones litrgicas a personas obligadas a permanecer en sus hogares o en instituciones. A veces los medios de comunicacin tambin contribuyen de un modo extraordinario al enriquecimiento espiritual de las personas. Por ejemplo, es incontable en todo el mundo

el nmero de personas que ven y, en cierto sentido, participan en importantes acontecimientos de la vida de la Iglesia televisados regularmente por satlite desde Roma. Y a lo largo de los aos los medios de comunicacin han llevado las palabras y las imgenes de las visitas pastorales del Santo Padre a miles de millones de personas. 12. En todos estos mbitos econmico, poltico, cultural, educativo y religioso, y en otros ms, los medios de comunicacin pueden usarse para construir y apoyar a la comunidad humana. En efecto, toda comunicacin debe estar abierta a la comunin entre las personas. Para llegar a ser verdaderamente hermanos y hermanas es necesario conocerse. Para conocerse es muy importante comunicarse cada vez de forma ms amplia y profunda (Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Vida fraterna en comunidad, 29). La comunicacin que sirve genuinamente a la comunidad lleva consigo algo ms que la sola manifestacin de ideas o expresin de sentimientos. Segn su ms ntima naturaleza es una entrega de s mismo por amor (Communio et progressio, 11: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de junio de 1971, p. 3). Este tipo de comunicacin busca el bienestar y la realizacin de los miembros de la comunidad dentro del respeto al bien comn de todos. Pero para discernir este bien comn se requieren la consulta y el dilogo. Por esta razn, es imprescindible que las partes implicadas en la comunicacin social se comprometan en dicho dilogo y acepten la verdad sobre lo que es bueno. De este modo los medios de comunicacin pueden cumplir su deber de atestiguar la verdad sobre la vida, sobre la dignidad humana, sobre el verdadero sentido de nuestra libertad y mutua interdependencia (Juan Pablo II, Mensaje para la XXXIII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1999, n. 2). 13. Los medios de comunicacin tambin pueden usarse para bloquear a la comunidad y menoscabar el bien integral de las personas alienndolas, marginndolas o aislndolas; arrastrndolas hacia comunidades perversas organizadas alrededor de valores falsos y destructivos; favoreciendo la hostilidad y el conflicto; criticando excesivamente a los dems y creando la mentalidad de nosotros contra ellos ; presentando lo que es

soez y degradante con un aspecto atractivo e ignorando o ridiculizando lo que eleva y ennoblece. Pueden difundir noticias falsas y desinformacin, favoreciendo la trivialidad y la banalidad. Los tpicos basados en la raza y en la pertenencia tnica, en el sexo, en la edad y en otros factores, incluyendo la religin son tristemente comunes en los medios de comunicacin. Adems, con frecuencia la comunicacin social descuida lo que es autnticamente nuevo e importante, incluyendo la Buena Nueva del Evangelio, y se concentra en lo que est de moda o en lo excntrico. 14. Econmicos. Los medios de comunicacin se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico: Haciendo referencia a una concepcin economicista del hombre, considera las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos, en detrimento de la dignidad y del respeto de las personas y los pueblos (Juan Pablo II, Ecclesia in America, 56). En dichas circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados en provecho de unos pocos. El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor bienestar (Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas naciones y pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs en la lucha por el desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la abundancia son semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto. Esto subraya la necesidad de adecuados rganos internacionales de control y de gua vlidos, que orienten la economa misma hacia el bien comn (Centesimus annus, 58). Frente a graves injusticias, no basta que los comunicadores digan simplemente que su trabajo consiste en referir las cosas tal como son. Eso es indudablemente su tarea. Pero algunos casos de sufrimiento humano son en gran parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros; y en la medida en que esto refleja una decisin de los comunicadores, tambin refleja una selectividad inadmisible. De forma ms fundamental an, las estructuras y las polticas de comunicacin y la distribucin de tecnologa son factores que hacen que algunas personas sean ricas en informacin y otras pobres en informacin , en una poca en que la prosperidad, e incluso la supervivencia, depende de la informacin.

Por tanto, de este modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y desequilibrios que causan el sufrimiento sobre el que informan: Hay que romper las barreras y los monopolios que colocan a tantos pueblos al margen del desarrollo, y asegurar a todos individuos y naciones las condiciones bsicas que les permitan participar en dicho desarrollo (Centesimus annus, 35). La tecnologa de las comunicaciones y la informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas condiciones bsicas. 15. Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos. Incluso en pases con sistemas democrticos, tambin es frecuente que los lderes polticos manipulen la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin, en vez de promover una participacin informada en los procesos polticos. Se observan los convencionalismos de la democracia, pero ciertas tcnicas copiadas de la publicidad y de las relaciones pblicas se despliegan en nombre de polticas que explotan a grupos particulares y violan los derechos fundamentales, incluso el derecho a la vida (cf. Juan Pablo II, Evangelium vitae, 70). A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y el utilitarismo, que caracterizan la actual cultura de la muerte. Participan en la contempornea conjura contra la vida , creando en la opinin pblica una cultura que presenta el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y la misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida (Evangelium vitae, 17). 16. Culturales. La crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los medios de comunicacin que, sin estar obligados a la estrechez de miras o la

uniformidad, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado que tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el grave deber de elevarlas y no degradarlas. El problema presenta diversos aspectos. Uno de ellos se refiere a los temas complejos, cuando en vez de ser presentados con esmero y veracidad, los noticiarios los evitan o los simplifican excesivamente. Otro seran los programas de entretenimiento de tipo corruptor y deshumanizante, que incluyen y explotan temas relacionados con la sexualidad y la violencia. Es una grave irresponsabilidad ignorar o disimular el hecho de que la pornografa y la violencia sdica deprecian la sexualidad, pervierten las relaciones humanas, explotan a los individuos especialmente a las mujeres y a los nios, destruyen el matrimonio y la vida familiar, inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la sociedad (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Pornografa y violencia en las comunicaciones sociales: una respuesta pastoral, 10). En el mbito internacional, el dominio cultural impuesto a travs de los medios de comunicacin social tambin constituye un problema cada vez ms serio. En algunos lugares las expresiones de la cultura tradicional estn virtualmente excluidas del acceso a los medios populares de comunicacin y corren el riesgo de desaparecer; mientras tanto, los valores de las sociedades ricas y secularizadas suplantan cada vez ms los valores tradicionales de las sociedades menos ricas y poderosas. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y jvenes, proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su herencia cultural. Es de desear que la comunicacin se haga segn modelos culturales. Las sociedades pueden y deben aprender unas de otras. Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles. Hoy incluso las culturas menos extendidas no estn aisladas. Se benefician de intercambios cada vez mayores, y al mismo tiempo sufren presiones ejercidas por una fuerte corriente uniformadora (Para una pastoral de la cultura, 33). El hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en una nica direccin desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de

desarrollo y pobres plantea serias cuestiones ticas. Los ricos no tienen nada que aprender de los pobres? Los potentes son sordos a la voz de los dbiles? 17. Educativos. En lugar de promover la enseanza, los medios de comunicacin pueden distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son los nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas banales e intiles. Una de las causas de este abuso de confianza por parte de los comunicadores es la avidez, que pone el lucro por encima de las personas. De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como instrumentos de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y negarle el acceso a la informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una perversin de la educacin autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la capacidad de las personas y ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus horizontes y sin aprovechar sus energas al servicio de ideologas. 18. Religiosos. En la relacin entre los medios de comunicacin social y la religin existen tentaciones por ambas partes. Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y las experiencias religiosas; tratar a la religin con incomprensin, quiz hasta con desprecio, como un objeto de curiosidad que no merece una atencin seria; promover las modas religiosas con menoscabo de la fe tradicional; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la religin y la experiencia religiosa segn criterios mundanos de lo que debe ser; preferir las concepciones religiosas que corresponden a los gustos seculares a las que no corresponden; y tratar de encerrar la trascendencia dentro de los confines del racionalismo y el escepticismo. Los actuales medios de comunicacin reflejan la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente (Fides et ratio, 81). Por su parte, la religin puede tener tentaciones como formarse un juicio exclusivamente crtico y negativo de los medios de comunicacin; no comprender que los criterios

razonables de un buen uso de los medios de comunicacin, como son la objetividad y la imparcialidad, pueden excluir un trato especial para los intereses institucionales de la religin; presentar los mensajes religiosos con un estilo emotivo y manipulado, como si fueran productos que compiten en un mercado saturado; usar los medios de comunicacin como instrumentos para el control y el dominio; practicar innecesariamente el secreto, por lo dems pecando contra la verdad; minimizar la exigencia evanglica de conversin, arrepentimiento y cambio de vida, sustituyndola con una religiosidad tibia que pide poco a la gente; e impulsar el integrismo, el fanatismo y el exclusivismo religioso, que fomentan el desprecio y la hostilidad hacia los dems. 19. En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es cuestin de elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de comunicacin social no es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender. Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces reducir a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters; tambin pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras cifras de las que se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y todo ello destruye la comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y enriquecer su vida, no aislarlas ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a crear y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que lo hagan, sern signos de esperanza (Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4). 20. Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los recursos pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La comunicacin debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad individual y a la comunin autntica entre las personas. La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de

cine y de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en Internet, sino implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al contenido de la comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza la comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas, que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa y productos de alta calidad (quin ser rico y quin pobre en informacin?). Estas cuestiones remiten a otras, con implicaciones econmicas y polticas para la propiedad y el control. Por lo menos en las sociedades abiertas con economas de mercado, el problema tico de todos puede ser cmo armonizar beneficio con servicio de inters pblico, entendido segn una concepcin integral del bien comn. Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y dilogo. Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta reflexin y este dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los comunicadores profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la comunicacin y dems personas implicadas. 21. En estas tres reas mensaje, proceso y cuestiones estructurales y sistemticas el principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin debera realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas. El desarrollo integral requiere que exista una cantidad suficiente de bienes materiales y productos, pero tambin exige atencin al parmetro interior (Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 29; cf. 46). Cada uno debe tener la oportunidad de crecer y florecer con respecto a la amplia gama de los bienes fsicos, intelectuales, afectivos, morales y espirituales. Las personas tienen una dignidad y una importancia irreducibles, y jams pueden ser sacrificadas en aras de intereses colectivos. 22. El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede realizarse independientemente del bien comn de las comunidades a las que

pertenecen. Este bien comn debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles propsitos compartidos en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la comunidad, y para cuyo servicio existe la misma comunidad. As, mientras la comunicacin social se ocupa y es natural de las necesidades e intereses de grupos particulares, no debera hacerlo de manera que enfrente a un grupo contra otro: por ejemplo, en nombre de la lucha de clases, del nacionalismo exagerado, de la supremaca racial, de la limpieza tnica u otros temas similares. La virtud de la solidaridad, que es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn (Sollicitudo rei socialis, 38), debera gobernar todas las reas de la vida social, econmica, poltica, cultural y religiosa. Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos los niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la mala distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin, de los que dependen en gran medida la productividad y la prosperidad. Problemas anlogos existen tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los modos de produccin y de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y profesionalidades consolidadas y los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar fcilmente marginados ( Centesimus annus, 33). Es evidente, por tanto, la necesidad de una amplia participacin en la toma de decisiones no slo acerca de los mensajes y los procesos de comunicacin social, sino tambin acerca de las cuestiones sistemticas y la distribucin de los recursos. Los responsables de las decisiones tienen el serio deber moral de reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente vulnerables los pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los oprimidos y los marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos, as como las necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos. Hoy ms que nunca la comunidad internacional y los intereses de las comunicaciones internacionales deberan tener una actitud ms generosa

y abierta con respecto a las naciones y las regiones donde aquello que los medios de comunicacin hacen o dejan de hacer, los hace partcipes de la vergonzosa persistencia de males como la pobreza, el analfabetismo, la represin poltica, la violacin de los derechos humanos, los conflictos entre grupos y entre religiones, y la supresin de las culturas indgenas. 23. Aun as, seguimos creyendo que la solucin de los problemas nacidos de esta comercializacin y de esta privatizacin no reglamentadas no siempre reside en un control del Estado sobre los medios de comunicacin, sino en una reglamentacin ms importante, conforme a las normas del servicio pblico, as como en una responsabilidad pblica mayor. Hay que destacar, a este respecto, que si los cauces jurdicos y polticos en los que funcionan los medios de comunicacin de ciertos pases estn actualmente en franca mejora, hay otros lugares en los que la intervencin gubernamental es un instrumento de opresin y de exclusin (Aetatis novae, 5). Hay que estar siempre a favor de la libertad de expresin, porque cuantas veces los hombres, segn su natural inclinacin, intercambian sus conocimientos o manifiestan sus opiniones, estn usando de un derecho que les es propio, y a la vez ejerciendo una funcin social (Communio et progressio, 45: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de junio de 1971, p. 5). Sin embargo, considerada desde una perspectiva tica, esta presuncin no es una norma absoluta e irrevocable. Se dan casos obvios en los que no existe ningn derecho a comunicar, por ejemplo el de la difamacin y la calumnia, el de los mensajes que pretenden fomentar el odio y el conflicto entre las personas y los grupos, la obscenidad y la pornografa, y las descripciones morbosas de la violencia. Es evidente tambin que la libre expresin debera atenerse siempre a principios como la verdad, la honradez y el respeto a la vida privada. Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y aplicacin de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con representantes pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar en este esfuerzo continuo. 24. Otro principio importante, ya mencionado, concierne a la participacin pblica en la

elaboracin de decisiones sobre la poltica de las comunicaciones. En todos los niveles, esta participacin debera ser organizada, sistemtica y autnticamente representativa, sin desviarse en favor de grupos particulares. Este principio se aplica siempre y, tal vez de manera especial, cuando los medios de comunicacin son de propiedad privada y operan con fines de lucro. En el inters de la participacin pblica, los comunicadores deben tratar de comunicarse con la gente, no slo de hablarle. Eso implica conocer las necesidades de la gente, ser consciente de sus luchas y presentar todas las formas de comunicacin con la sensibilidad que la dignidad humana exige (Juan Pablo II, Discurso a los especialistas en comunicacin, Los ngeles, 15 de septiembre de 1987, n. 4; L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 18 de octubre de 1987, p. 12). Se suele considerar que la circulacin, los ndices de audiencia y las taquillas, junto con el anlisis de mercado, son los mejores indicadores del sentimiento pblico; de hecho, son los nicos necesarios para que funcione la ley del mercado. No cabe duda de que la voz del mercado puede orse de esas maneras. Pero las decisiones sobre los contenidos y la poltica de los medios de comunicacin no deberan depender slo del mercado y de factores econmicos los beneficios, puesto que stos no contribuyen a salvaguardar el inters pblico en su integridad ni tampoco los legtimos intereses de las minoras. Hasta cierto punto, puede responderse a esta objecin con el concepto de nicho , segn el cual los peridicos, los programas, las emisoras y los canales particulares se dirigen a audiencias particulares. Este enfoque es legtimo, en cierto sentido. Pero la diversificacin y la especializacin, que organizan los medios de comunicacin para corresponder a las audiencias divididas en unidades cada vez ms pequeas basadas en gran parte en factores econmicos y en modelos de consumo, no deberan llegar tan lejos. Los medios de comunicacin social deben seguir siendo un arepago (cf. Redemptoris missio, 37), un foro para el intercambio de ideas e informacin en el que participan personas y grupos, fomentando la solidaridad y la paz. En particular, Internet despierta preocupacin con respecto a las consecuencias radicalmente nuevas que entraa: prdida del "peso especfico" de la informacin, reduccin de los mensajes a pura informacin, ausencia de reacciones pertinentes a los mensajes de la red por parte

de personas responsables, efecto disuasorio en cuanto a las relaciones interpersonales (Para una pastoral de la cultura, 9). 25. Los comunicadores profesionales no son los nicos que tienen deberes ticos. Tambin las audiencias los usuarios tienen obligaciones. Los comunicadores que se esfuerzan por afrontar sus responsabilidades merecen a su vez audiencias conscientes de las propias. El primer deber de los usuarios de la comunicacin social consiste en discernir y seleccionar. Deberan informarse acerca de los medios de comunicacin sus estructuras, su modo de actuar y sus contenidos y hacer opciones responsables, de acuerdo con slidos criterios ticos, sobre lo que conviene leer, ver o escuchar. Hoy todos necesitan alguna forma de formacin permanente acerca de los medios de comunicacin, sea mediante el estudio personal, sea mediante la participacin en un programa organizado, sea con ambos. La educacin en el uso de los medios de comunicacin, ms que ensear algo acerca de las tcnicas, ayuda a la gente a formarse criterios de buen gusto y juicios morales verdaderos, que constituyen un aspecto de la formacin de la conciencia. A travs de sus escuelas y de sus programas de formacin, la Iglesia debera proporcionar este tipo de educacin para el uso de los medios de comunicacin social (cf. Aetatis novae, 28; Communio et progressio, 107). Las siguientes palabras, dirigidas originalmente a los institutos de vida consagrada, tienen una aplicacin ms amplia: La comunidad, consciente del influjo de los medios de comunicacin, se educa para utilizarlos en orden al crecimiento personal y comunitario con la claridad evanglica y la libertad interior de quien ha aprendido a conocer a Cristo (cf. Ga 4,17-23). En efecto, esos medios proponen, y con frecuencia imponen, una mentalidad y un modelo de vida que debe ser confrontado continuamente con el Evangelio. A este propsito desde muchos lugares se pide una profunda formacin para la recepcin y el uso crtico y fecundo de esos medios (Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, Vida fraterna en comunidad, 34). De igual modo, los padres tienen el serio deber de ayudar a sus hijos a aprender a valorar

y usar los medios de comunicacin, formando correctamente su conciencia y desarrollando sus facultades crticas (cf. Juan Pablo II, Familiaris consortio, 76). Por el bien de sus hijos, y por el suyo, los padres deben aprender y poner en prctica su capacidad de discernimiento como telespectadores, oyentes y lectores, dando ejemplo en sus hogares de un uso prudente de los medios de comunicacin. De acuerdo con la edad y las circunstancias, los nios y los jvenes deberan ser introducidos en la formacin respecto a los medios de comunicacin, evitando el camino fcil de la pasividad carente de espritu crtico, la presin de sus coetneos y la explotacin comercial. Puede ser til a las familias padres e hijos juntos reunirse en grupos para estudiar y discutir los problemas y las ventajas que plantea la comunicacin social. 26. Adems de promover la educacin en el uso de los medios de comunicacin, las instituciones, las organizaciones y los programas de la Iglesia tienen otras importantes responsabilidades en lo que atae a la comunicacin social. En primer lugar, y sobre todo, el ejercicio de la comunicacin por parte de la Iglesia debera ser ejemplar, reflejando los elevados modelos de verdad, responsabilidad y sensibilidad con respecto a los derechos humanos, as como otros importantes principios y normas. Adems de esto, los medios de comunicacin de la Iglesia deberan esforzarse por comunicar la plenitud de la verdad acerca del significado de la vida humana y de la historia, especialmente como est contenida en la palabra de Dios revelada y expresada por la enseanza del Magisterio. Los pastores deberan estimular el uso de los medios de comunicacin social para difundir el Evangelio (cf. Cdigo de derecho cannico, can. 822, 1). Quienes representan a la Iglesia deben ser honrados e ntegros en sus relaciones con los periodistas. Aun cuando sus preguntas provocan algunas veces perplejidad y desencanto, sobre todo cuando corresponden poco al contenido fundamental del mensaje que debemos transmitir , debemos tener presente que esos interrogantes desconcertantes coinciden con los de la mayor parte de nuestros contemporneos (Para una pastoral de la cultura, 34). Si la Iglesia quiere hablar de modo creble a la gente de hoy, quienes hablan en su nombre tienen que dar respuestas crebles y verdaderas a esas preguntas aparentemente incmodas. Los catlicos, como los dems ciudadanos, tienen el derecho a expresarse libremente y

por ello tambin el de acceder a los medios de comunicacin para este fin. El derecho de expresin incluye la posibilidad de manifestar opiniones acerca del bien de la Iglesia, con el debido respeto a la integridad de la fe y la moral, respeto a los pastores, y consideracin por el bien comn y la dignidad de las personas (cf. Cdigo de derecho cannico, c. 212, 3; c. 227). Sin embargo, nadie tiene derecho a hablar en nombre de la Iglesia, ni a implicarla en lo que haga, sin haber sido designado expresamente; y las opiniones personales no deberan presentarse como enseanza de la Iglesia (cf. ib., c. 227). Sera un gran bien para la Iglesia que un mayor nmero de personas que tienen cargos y cumplen funciones en su nombre se formaran en el uso de los medios de comunicacin. Esto no vale solamente para los seminaristas, para miembros de comunidades religiosas en perodo de formacin y para los jvenes laicos catlicos; vale para todo el personal de la Iglesia. Si los medios de comunicacin son neutrales, abiertos y honrados , ofrecen a los cristianos bien preparados un papel misionero de primer plano , y es importante que stos estn bien formados y se les apoye ( Para una pastoral de la cultura, 34). Los pastores tambin deberan ofrecer a sus fieles orientacin acerca de los medios de comunicacin y de sus mensajes, a veces discordantes e incluso destructivos (cf. Cdigo de derecho cannico, c. 822, 2 y 3). Una consideracin anloga es vlida tambin respecto a la comunicacin interna en la Iglesia. Un flujo recproco de informacin y puntos de vista entre los pastores y los fieles, una libertad de expresin que tenga en cuenta el bien de la comunidad y el papel del Magisterio al promoverla, y una opinin pblica responsable, son expresiones importantes del derecho fundamental al dilogo y a la informacin en el seno de la Iglesia (Aetatis novae, 10; cf. Communio et progressio, 20). El derecho de expresin debe ejercerse con deferencia a la verdad revelada y a la enseanza de la Iglesia, y respetando los derechos eclesiales de los dems (cf. Cdigo de derecho cannico, c. 212, 1, 2 y 3; c. 220). Como sucede en otras comunidades e instituciones, a veces la Iglesia necesita y en ocasiones tiene el deber de practicar la reserva y la discrecin. Pero no debera hacerlo con miras a la manipulacin y al control. Dentro de la comunin de fe, quienes poseen la sagrada potestad estn al servicio de

sus hermanos para que todos los que son miembros del pueblo de Dios y tienen, por tanto, la verdadera dignidad de cristianos, aspirando al mismo fin, en libertad y orden, lleguen a la salvacin (Lumen gentium, 18). La prctica correcta de la comunicacin es uno de los modos de realizar esta concepcin. 27. Al comenzar el tercer milenio de la era cristiana, la humanidad est creando una red global de transmisin instantnea de informacin, de ideas y de juicios de valor en la ciencia, el comercio, la educacin, el entretenimiento, la poltica, el arte, la religin, y en todos los dems campos. Esta red ya es accesible directamente a muchas personas en sus hogares, en las escuelas y en los lugares de trabajo, es decir, prcticamente dondequiera que se encuentren. Es comn ver en tiempo real acontecimientos, desde deportes hasta guerras, que suceden en el otro extremo del planeta. La gente puede entrar directamente en contacto con una infinidad de datos que hasta hace poco no estaban siquiera al alcance de especialistas y estudiantes. Una persona puede ascender a las alturas del genio humano y de la virtud, o caer en el abismo de la degradacin mientras est sentada sola ante un teclado o una pantalla. La tecnologa de la comunicacin logra constantemente nuevos avances, con enormes potencialidades para el bien y para el mal. Al mismo tiempo que aumenta la interactividad, se desdibuja la distincin entre comunicadores y usuarios. Se necesita una investigacin continua sobre el impacto y, en especial, sobre las implicaciones ticas de los medios de comunicacin, tanto nuevos como emergentes. 28. Pero, a pesar de su inmenso poder, los medios de comunicacin son y seguirn siendo slo medios, es decir, instrumentos, herramientas disponibles tanto para un uso bueno como para uno malo. A nosotros corresponde elegir. Los medios de comunicacin no exigen una nueva tica; lo que exigen es la aplicacin de principios ya establecidos a las nuevas circunstancias. Y sta es la tarea en la que todos tienen un papel que desempear. La tica en los medios de comunicacin no slo es tarea de especialistas en comunicacin social o en filosofa moral; la reflexin y el dilogo que este documento pretende impulsar y fomentar deben alcanzar horizontes ms amplios y globales. 29. La comunicacin social puede unir a las personas en comunidades presididas por la

simpata y los intereses comunes. Estarn dichas comunidades basadas en la justicia, la decencia y el respeto de los derechos humanos? Se comprometern en favor del bien comn? O, por el contrario, sern egostas e introvertidas, buscando el beneficio de grupos particulares econmicos, raciales, polticos e incluso religiosos a expensas de los dems? Servir la nueva tecnologa a todas las naciones y a todos los pueblos, respetando las tradiciones culturales de cada uno, o ser un instrumento para aumentar la riqueza de los ricos y el poder de los poderosos? Corresponde a nosotros elegir. Los medios de comunicacin tambin pueden usarse para separar y aislar. La tecnologa permite cada vez ms a la gente reunir informaciones y servicios elaborados exclusivamente para ella. Eso supone ventajas reales, pero plantea una cuestin inevitable: ser la audiencia del futuro una multitud de audiencias de una sola persona? La nueva tecnologa, a la vez que puede aumentar la autonoma individual, tiene otras implicaciones menos positivas. El web del futuro, en lugar de ser una comunidad global, podra convertirse en una vasta y fragmentada red de personas aisladas abejas humanas en sus celdas, que interactan con datos y no directamente unos con otros? Qu sera de la solidaridad, o qu sera del amor, en un mundo como ese? An en el mejor de los casos la comunicacin humana tiene serias limitaciones; es ms o menos imperfecta y corre el riesgo de fracasar. A las personas les resulta difcil comunicarse siempre unas con otras honradamente, de un modo que no haga dao y sirva lo mejor posible a los intereses de todos. Adems, en el mundo de los medios de comunicacin, las dificultades inherentes a ella a menudo son acrecentadas por la ideologa, por el afn de lucro y control poltico, por rivalidades y conflictos entre grupos, y por otros males sociales. Los actuales medios de comunicacin aumentan mucho el alcance de la comunicacin social, su cantidad, su velocidad; pero no hacen menos frgil ni menos susceptible de fracasar la disposicin humana a comunicarse de mente a mente, de corazn a corazn. 30. Como hemos dicho, la contribucin especial que la Iglesia ofrece al debate en este campo consiste en una visin de la persona humana, de su incomparable dignidad y de sus derechos inviolables, y en una visin de la comunidad humana cuyos miembros estn unidos en virtud de la solidaridad con vistas al bien comn de todos. La necesidad

de estos dos conceptos es especialmente urgente cuando se est obligado a constatar el carcter parcial de propuestas que elevan lo efmero al rango de valor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el verdadero sentido de la existencia ; al faltar esas visiones, muchos llevan una vida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que les espera (Fides et ratio, 6). Ante esta crisis, la Iglesia se presenta como experta en humanidad , cuya experiencia la mueve a extender necesariamente su misin religiosa a los diversos campos del comportamiento humano (Sollicitudo rei socialis, 41; cf. Pablo VI, Populorum progressio, 13). No puede conservar exclusivamente para s misma la verdad sobre la persona humana y sobre la comunidad humana; al contrario, debe compartirla abiertamente, siempre consciente de que la gente puede responder en forma negativa a la verdad, y tambin a ella misma. La Iglesia, al tratar de fomentar y apoyar elevados modelos ticos en el uso de los medios de comunicacin social, busca el dilogo y la colaboracin con los dems: con los funcionarios pblicos, que tienen el deber particular de proteger y promover el bien comn de la comunidad poltica; con los hombres y mujeres del mundo de la cultura y las artes; con estudiosos y profesores comprometidos en la formacin de los comunicadores y los oyentes futuros; con los miembros de las dems Iglesias y grupos religiosos que comparten su deseo de que los medios de comunicacin se usen para la gloria de Dios y el servicio al gnero humano (cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Criterios para la cooperacin ecumnica e interreligiosa en las comunicaciones); y, en especial, con los comunicadores profesionales: escritores, directores, reporteros, corresponsales, actores, productores y personal tcnico, as como con los propietarios, los administradores y los responsables de la poltica en este campo. 31. A pesar de sus limitaciones, la comunicacin humana encierra en s algo de la actividad creadora de Dios. El Artista divino, con amorosa condescendencia, transmite al artista humano y, podramos aadir, tambin a los comunicadores un destello de su sabidura trascendente, llamndolo a compartir su potencia creadora ; si llegan a comprender esto, los artistas y los comunicadores pueden comprenderse a fondo a s mismos, y su propia vocacin y misin (Juan Pablo II, Carta a los artistas, 1).

El comunicador cristiano en particular tiene una tarea, una vocacin proftica: clamar contra los falsos dioses e dolos de nuestro tiempo el materialismo, el hedonismo, el consumismo, el nacionalismo extremo y otros, ofreciendo a todos un cuerpo de verdades morales basadas en la dignidad y los derechos humanos, la opcin preferencial por los pobres, el destino universal de los bienes, el amor a los enemigos y el respeto incondicional a toda vida humana, desde la concepcin hasta la muerte natural; y buscando la realizacin ms perfecta del Reino en este mundo, conscientes de que, al final de los tiempos, Jess restablecer todas las cosas y las restituir al Padre (cf. 1 Co 15, 24). 32. Para concluir, dado que estas reflexiones se dirigen a todas las personas de buena voluntad, y no slo a los catlicos, conviene hablar de Jess como modelo para los comunicadores. En estos ltimos tiempos Dios Padre nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1,2); y este Hijo nos comunica ahora y siempre el amor del Padre y el sentido ltimo de nuestra vida. El mismo Cristo en su vida se present como el perfecto comunicador. Por la encarnacin se revisti de la semejanza de aquellos que despus iban a recibir su mensaje, proclamado tanto con palabras como con su vida entera, con fuerza y constancia, desde dentro, es decir, desde en medio de su pueblo. Sin embargo, se acomodaba a su forma y modo de hablar y pensar, ya que lo haca desde su misma situacin y condicin (Communio et progressio, 11: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de junio de 1971, p. 3). Durante la vida pblica de Jess las muchedumbres se reunan para escuchar su predicacin y su enseanza (cf. Mt 8,1.18; Mc 2,2; 4,1; Lc 5,1, etc.); l enseaba como quien tiene autoridad (Mt 7,29; cf. Mc 1,22; Lc 4,32). Les hablaba del Padre y, al mismo tiempo, los diriga hacia s mismo, explicando: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6) y el que me ha visto a m, ha visto al Padre ( Jn 14,9). No perdi tiempo en discursos insustanciales o justificndose a s mismo, ni siquiera cuando fue acusado y condenado (cf. Mt 26,63; 27,12-14; Mc 15,5; 15,61), pues su alimento era hacer la voluntad del Padre que lo haba enviado (cf. Jn 4,34); y todo lo que deca y haca guardaba relacin con esa voluntad.

A menudo la enseanza de Jess adoptaba la forma de parbolas y relatos coloridos que expresaban profundas verdades con las palabras sencillas que se usaban a diario. No slo sus palabras, sino tambin sus obras, especialmente sus milagros, eran actos de comunicacin, que revelaban su identidad y manifestaban el poder de Dios (cf. Evangelii nuntiandi, 12). En sus comunicaciones mostraba respeto por sus oyentes, solicitud por su situacin y sus necesidades, compasin por su sufrimiento (por ejemplo, vase Lc 7,13), y firme determinacin de decirles lo que necesitaban or, de un modo que deba atraer poderosamente su atencin y ayudarles a recibir el mensaje, sin coercin ni componendas, sin engao ni manipulacin. Invitaba a los dems a abrir su mente y su corazn a l, sabiendo que ste era el modo de llevarles hacia l y hacia su Padre (vase, por ejemplo, Jn 3,1-15; 4,7-26). Jess enseaba que la comunicacin es un acto moral: De lo que rebosa el corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas; y el hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas. Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres darn cuenta en el da del juicio. Porque por tus palabras sers declarado justo y por tus palabras sers condenado (Mt 12,34-37). Criticaba severamente a quienes escandalizaran a los pequeos , y aseguraba que a quien lo hiciera era mejor que le pusieran al cuello una piedra y lo echaran al mar ( Mc 9,42; cf. Mt 18,6; Lc 17,2). Era completamente sincero; un hombre de quien se poda decir que en su boca no se hall engao ; y tambin: al ser insultado, no responda con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se pona en manos de aquel que juzga con justicia ( 1 P 2,22-23). Insista en la sinceridad y en la veracidad de los dems, al mismo tiempo que condenaba la hipocresa, la inmoralidad y cualquier forma de comunicacin que fuera torcida y perversa: Sea vuestro lenguaje: "S, s"; "no, no", pues lo que pasa de aqu viene del maligno (Mt 5,37). 33. Jess es el modelo y el criterio de nuestra comunicacin. Para quienes estn implicados en la comunicacin social responsables de la poltica, comunicadores profesionales, usuarios, sea cual sea el papel que desempeen la conclusin es clara: Por tanto, desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros. (...) No salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os

escuchen (Ef 4,25.29). Servir a la persona humana, construir una comunidad humana fundada en la solidaridad, en la justicia y en el amor, y decir la verdad sobre la vida humana y su plenitud final en Dios han sido, son y seguirn ocupando el centro de la tica en los medios de comunicacin.

2.4.2

Diversos Cdigos de tica

2.4.2.1 Organismo Medios Para la Paz, Colombia La libertad de prensa es condicin bsica para que la sociedad tenga conocimiento veraz, suficiente y oportuno de la realidad concreta del mundo. Por tanto, debe ser mantenida a salvo de la intrusin o coaccin de cualquier sector pblico o privado. El acceso a la informacin constituye uno de los derechos bsicos del hombre. Esta razn de ser de la libertad de prensa hace recaer sobre el periodista la obligacin de defenderla y de obrar con altos niveles de responsabilidad y honestidad en el ejercicio de su profesin. La principal obligacin del periodista es informar sobre los hechos de inters pblico de una manera exacta y comprensible. La tica de la profesin se fundamenta en unos principios dirigidos a establecer la responsabilidad del periodista frente a la sociedad. Estos principios son base del presente Cdigo de normas adoptadas por los periodistas para ennoblecer su ejercicio profesional. El cdigo busca sealar a los periodistas unos principios de conducta que consulten los principios racionales de comportamiento tico y profesional y comprometer tanto a los trabajadores de la prensa como a los empresarios, directores y editores de los medios periodsticos. Artculo 1. La comunidad tiene derecho a estar informada veraz, suficiente y oportunamente y el periodista est en la obligacin de informarla en esos trminos. 1. Aunque resulten discutibles como trminos absolutos la verdad y la

objetividad, es indispensable en el periodismo la buena fe. El contenido de la noticia o del comentario debe ser exacto en sus hechos y en su contexto. 2. Es necesario presentar las distintas caras de la noticia y procurar que, en

donde haya ms de una interpretacin sobre los hechos, aparezcan todas las que sea relevantes. 3. La obligacin de informar se incumple: i. Por accin (noticia falsa) ii. Por omisin (al guardar silencio sobre un hecho) iii. Por aproximacin (noticias tendenciosa 4. La noticia debe quedar claramente diferenciada de los comentarios. Artculo 2. Es obligacin del periodista rectificar pronta y adecuadamente las informaciones inexactas, as no se haya exigido aclaracin por parte del perjudicado.

Artculo 3. El periodista debe adoptar una actitud analtica frente a las fuentes, confrontarlas y comprobar sus afirmaciones. 1. En principio es aconsejable que el receptor conozca la fuente de las informaciones. Esto otorga mayor credibilidad y fija una mayor responsabilidad sobre lo que se afirma. Sin embargo, el periodista puede comprometerse a guardar sigilo sobre sus fuentes de informacin. Con todo, podr sentirse exonerado de seguirlo haciendo. a. Cuando haya sido engaado por la fuente, y b. Cuando sta incumpla el compromiso expreso de darse a conocer en determinada circunstancia. 2. El sigilo profesional tiene por objeto proteger de la publicidad a la fuente; en ningn caso debe amparar la inexactitud de la informacin

ni releva al periodista de su deber de verificar los hechos.

Artculo 5. El periodista debe evitar que las citas alteren el sentido de lo que transcribe, y solamente debe colocar entre comillas las palabras textuales. Artculo 6. El plagio es una conducta contraria a los principios ticos. Artculo 7. La independencia y la credibilidad del periodista son indispensables para su ejercicio profesional. En consecuencia, son prcticas contrarias a la tica:

1. Usar su influencia para buscar ventajas personales o privilegios. 2. Recibir de la fuente que se cubre pagos o favores de cualquier ndole. 3. Las actividades de publicidad y de relaciones pblicas ejercidas simultneamente con el periodismo. 4. El ejercicio simultneo de la comunicacin empresarial en el sector pblico o privado y del periodismo en los medios. 5. La venta de publicidad como parte de la retribucin del periodista por su trabajo profesional. 6. Los estmulos que puedan causar dependencias, como premios de periodismo otorgados por las fuentes.

Artculo 8. El sensacionalismo es una deformacin interesada de la noticia, implica manipulacin y engao y, por tanto, burla la buena fe del pblico. 1. El periodismo debe respetar la vida privada, la dignidad y la intimidad de las personas y slo referirse a aquellos sucesos o circunstancias de carcter privado que adquieren claro inters pblico.

2. Debe abstenerse de explotar la morbosidad del pblico y la curiosidad malsana. 3. Especial cuidado ha de observarse en las informaciones sobre procesos judiciales en curso, ya que, incluso sin incurrir en ilegales violaciones de la reserva sumarial, es posible influir en la condena o absolucin de los incriminados. Artculo 9. La naturaleza propia de la empresa periodstica y su proyeccin social no permiten asimilarla a cualquier otra actividad empresarial. Por eso, los directores, editores y, en general, los responsables de la redaccin en los medios de comunicacin deben ejercer sus funciones con el debido respeto a la entidad intelectual y profesional de los autores de la informacin periodstica. Para efectos de este Cdigo, los empresarios, los gerentes y los empleados de los departamentos administrativos y comerciales de los medios de comunicacin tienen las mismas responsabilidades ticas del periodista. Por consiguiente: 1. Estn en el deber de evitar todo compromiso u otorgar privilegios que pongan en duda la independencia informativa del medio. 2. Su participacin en juntas directivas y su vinculacin a cargos y asesoras a empresas distintas comprometen la independencia del respectivo medio de comunicacin. 3. Debe diferenciarse con absoluta claridad todo el material de carcter publicitario, como el remitido, el publirreportaje, la publicidad poltica, los suplementos comerciales especializados, etc. Artculo 10. El periodista tiene la obligacin moral de actuar de acuerdo con su conciencia y no puede ser sancionado por ello. En consecuencia, las empresas periodsticas no podrn aplicar sancin o

desmejoramiento laboral por el cumplimiento de este deber tico en el ejercicio profesional. La clusula de conciencia, reconocida internacionalmente, debe ser includa en el derecho laboral colombiano. Artculo 11. Son aconsejables la autocrtica profesional y el debate pblico de los temas relacionados con la informacin. Las exigencias de la tica profesional, que obligan a todos los periodistas, van ms all de su responsabilidad civil o penal. En consecuencia:

1. La responsabilidad de garantizar la fiel observancia de la tica profesional recae sobre aquellos que se dedican a la profesin y no sobre los poderes pblicos, como bien lo ha acordado el Cdigo Internacional de tica Periodstica propuesto por la Organizacin de las Naciones Unidas. 2. Las normas de conducta enunciadas en el presente Cdigo no justifican la intervencin de los poderes pblicos o de sus voceros para forzar la observancia de las obligaciones morales establecidas en el mismo.

3. Para garantizar la vigilancia del cumplimiento de este Cdigo y su actualizacin es necesario constituir un tribunal de honor cuya estructura y composicin sern acordadas por consenso por las agremiaciones del pas. 2.4.2.2 Cdigo de tica de la International Association of Business Communicator para Comunicadores Profesionales 1. Los comunicadores profesionales apoyan la credibilidad y dignidad de su profesin mediante la prctica de una comunicacin honesta, verdadera y puntual, y promoviendo la circulacin libre de informacin esencial de acuerdo a los intereses pblicos. 2. Los comunicadores profesionales difunden informacin correcta y corrigen inmediatamente cualquier comunicacin errnea de la que puedan ser responsables. 3. Los comunicadores profesionales entienden y apoyan los principios de libertad de expresin, libertad de asociacin y acceso a un mercado abierto de ideas; y, actan segn estos principios. 4. Los comunicadores profesionales son sensibles a los valores y creencias culturales y participan en actividades de comunicacin justas y equilibradas que promuevan y estimulen el entendimiento mutuo. 5. Los comunicadores profesionales se abstienen de participar en actividad alguna que el comunicador considere que no es tica.

6. Los comunicadores profesionales obedecen las leyes y polticas pblicas que rigen sus actividades profesionales y son conscientes del espritu de todas las leyes y reglamentos y, si se infringe alguna ley o poltica pblica, por cualquier razn, actuar inmediatamente para corregir la situacin. 7. Los comunicadores profesionales dan crdito por las expresiones nicas tomadas prestadas de los dems e identifican las fuentes y propsitos de toda la informacin difundida al pblico. 8. Los comunicadores profesionales protegen la informacin confidencial y, al mismo tiempo, cumplen con todos los requisitos legales para la revelacin de informacin que afecte el bienestar de los dems. 9. Los comunicadores profesionales no usan informacin confidencial obtenida como resultado de actividades profesionales para beneficio personal y no representan intereses que sean conflictivos o que compitan entre s sin el consentimiento escrito de las partes involucradas. 10. Los comunicadores profesionales no aceptan regalos ni pagos secretos por servicios profesionales de alguien que no sea un cliente o empleador. 11. Los comunicadores profesionales no garantizan resultados que estn ms all del poder una persona que ejerce la profesin de transmitir informacin. 12. Los comunicadores profesionales son honestos, no slo con los dems, sino tambin, lo que es an ms importante, consigo mismos como personas; porque el comunicador profesional busca la verdad y comunica dicha verdad antes que su propia opinin. 2.4.2.3 Cdigo de tica de la Revista Crnica, Mxico Uno. Son fines de los medios de comunicacin proporcionar a la sociedad contenidos informativos, de entretenimiento y recreacin, de orientacin y respaldo a la educacin formal, que sean completos y de calidad, capaces de contribuir a la solidificacin de los valores esenciales de la sociedad, de la familia y de los individuos en Mxico.

Proporcionar informacin para el ejercicio enterado de la democracia y para la promocin del desarrollo y el bienestar econmicos, la justicia social, la solidaridad y la equidad son obligaciones de los medios de comunicacin. Los medios de comunicacin, sus propietarios o sus trabajadores, que no cumplen con esos principios bsicos, no responden a la confianza que la sociedad y el Estado han depositado en ellos. Dos. La libertad de informar es inatacable e innegociable. Es una libertad que se ejerce con cuidado, pero sin que esa precaucin pueda ser motivo de censuras. La libertad de informar obliga a los medios de comunicacin a tener pautas de conducta como las que se establecen en este Cdigo. Pero, antes que nada, obliga a los poderes polticos y econmicos, pblicos y privados a respetar esa libertad (que es de toda la sociedad) y a defender, sin excepciones, su cumplimiento. El gobierno, en todos sus niveles, est especialmente obligado a cumplir y hacer cumplir la libertad de prensa y el derecho a la informacin incluso cuando se trate de informacin sobre su propio desempeo. Libertad de informacin implica la posibilidad de indagar, publicar, discutir y sugerir respecto de las acciones y proyectos de los poderes polticos y econmicos. El derecho a la informacin no slo es patrimonio de la sociedad; al mismo tiempo es uno de sus instrumentos para su propio conocimiento y el de su entorno y para su progreso y mejoramiento. Tres. Quienes tienen la responsabilidad de informar en todas las fases del proceso informativo, desde la bsqueda de noticias hasta su procesamiento, edicin y publicacin o transmisin cuentan siempre con la posibilidad de manejar, dndole acentos especficos, o aun dejando de hacerlo, la informacin que tienen a su cargo. La recoleccin y propagacin de informacin siempre tiene un sesgo que le confiere la habilidad, el inters, la circunstancia o el desempeo del informador, o de los informadores, que participan en la construccin de una noticia. Por ello no puede decirse que exista imparcialidad plena en el manejo informativo. S hay en cambio, y esa debe ser una aspiracin permanente de los medios, objetividad, entendida como la presentacin de una noticia de manera completa. Una informacin es incompleta si no

recoge las diversas posiciones que existan acerca de un conflicto, o si no refleja los testimonios de las diversas partes involucradas en un acontecimiento. La objetividad es garanta de verosimilitud en un medio de comunicacin. Cuatro. Decir la verdad es obligacin primordial en el manejo de informaciones. Sin embargo, es natural que respecto de hechos conflictivos existan diversas interpretaciones de una noticia. Por eso resulta indispensable mantener y defender la veracidad de las noticias. La verosimilitud de una informacin implica la posibilidad de verificarla y, antes, la claridad en su presentacin. Desde luego, resulta condenable cualquier alteracin, involuntaria o no, de los hechos de los cuales da cuenta un medio de informacin. Tambin lo es la confusin entre informacin y opinin. Para que haya claridad entre sus audiencias, y en beneficio de un manejo informativo honesto, es preciso que las noticias que son estrictamente eso, queden deslindadas, en su presentacin, de las opiniones. Ello no significa que los reporteros no tengan derecho a ofrecer sus puntos de vista sobre los acontecimientos de los cuales informan, pero es saludable que tal opinin aparezca en espacios destinados especficamente para ello. Esta norma tampoco implica restricciones para el reportaje en profundidad o para el periodismo de investigacin en cualquiera de sus vertientes. Cinco. La sociedad y sus integrantes as como tienen derecho a la informacin, tambin lo tienen a ser protegidos de imputaciones o confusiones que pudieran derivarse de manejos informativos insuficientemente responsables. Los derechos de la sociedad y los particulares ante los medios son parte del compromiso que los propios medios tienen con sus audiencias. Son pautas de conducta para asegurar esos derechos, las siguientes: a) Los medios de comunicacin no han de infligir las leyes ni de propiciar la infraccin a ellas por parte de otros. b) Los medios de comunicacin estn permanente e invariablemente obligados a respetar la privaca de los individuos. Los personajes pblicos tienen derecho a que su vida privada sea respetada por los medios y a que, en consecuencia, las actividades

relacionadas con ella no sean consideradas como noticia. No son actividades privadas aquellas que tengan repercusiones en el desempeo pblico de los individuos. El respeto a la privaca implica omitir la publicacin de imgenes de personajes en actividades o actos no pblicos, siempre y cuando stos no tengan relacin directa con sus responsabilidades pblicas. c) Se evitar proporcionar informacin sobre detenciones policiacas o sobre participacin de individuos en hechos delictuosos, en los cuales su responsabilidad no haya sido judicialmente comprobada. Esto implica evitar la publicacin de nombres de vctimas que sean menores de edad, o de delitos como la violacin, as como evitar la publicacin de nombres de personas a menos que ya exista orden de aprehensin o consignacin en contra de ellas. Un informador no tiene por qu "presuponer" la culpabilidad o la inocencia de nadie. En el manejo de las informaciones sobre delitos se evitar la adjetivacin sobre las culpas o la personalidad de los inodados en ellos. Seis. Los individuos o las instituciones mencionados en una informacin podrn ejercer su derecho de rplica si estn en desacuerdo con ella o si consideran que lesiona sus intereses. Este derecho es vlido tanto en los medios de comunicacin impresos como en los de propagacin electrnica. Los editores o responsables de cada medio cuidarn de que la rplica a una informacin aparezca, dentro de los lmites razonables, de la manera ms amplia y destacada que sea posible, de acuerdo con la extensin y ubicacin que haya tenido la informacin que sea rectificada. Siete. Cuando una noticia sea falsa o contenga informaciones falsas es responsabilidad del reportero que la recogi hacer la rectificacin correspondiente y es responsabilidad del editor o directivo del medio informativo procurar su publicacin lo ms pronto posible. Ocho. Debe evitarse el recurso de disimular las fuentes acudiendo a frmulas oblicuas ("se dice que...", "sealan expertos", "fuentes bien informadas...", etctera) que suelen disimular la falta de fuentes acreditadas o las opiniones del informador. Nueve. Al investigar una informacin el periodista debe presentarse como tal, sin

disimular su identidad personal ni profesional, excepto si su integridad fsica corre peligro. En esos casos excepcionales deber consignar en su nota la circunstancia en la que obtuvo su informacin. Se considera como prctica no tica, la bsqueda de una noticia mediante engaos, y/o sorprendiendo la buena fe de los informantes. Diez. El secreto profesional es un derecho, al mismo tiempo que un deber de los informadores. Los medios de comunicacin han de ser solidarios con el derecho del informador a no revelar sus fuentes. Pero este derecho ha de ser considerado de ejercicio excepcional, nicamente cuando decir cul ha sido la fuente de una informacin pueda implicar riesgo para la integridad fsica, profesional o de cualquier ndole del o los informantes. Por lo general, es deseable que se indique con toda claridad cul es la fuente de cada noticia. Una informacin tiene ms verosimilitud en tanto se puede identificar su origen con claridad. Cuando, por los motivos mencionados, no ocurra as, deber especificarse que la fuente es annima. El derecho a mantener el anonimato de una fuente es ejercido de manera compartida por el reportero que recoge una informacin y por el editor o el propietario del medio de comunicacin donde sta se publique, el cual, de esa manera, es corresponsable de la decisin de mantener en secreto la fuente de la noticia. Once. Los informadores y sus editores se han de esforzar por evitar conflictos entre su desempeo periodstico y otras fuentes de inters que pudieran tener. Especialmente, es necesario que para un ejercicio honesto y confiable de su oficio, los informadores cuenten con salarios decorosos. Esta es una necesidad de los medios de comunicacin y una exigencia de la sociedad. El salario mnimo que existe para el ejercicio periodstico constituye un piso bsico para las remuneraciones de sus informadores pero ha de procurarse en la medida en que las empresas de comunicacin puedan cumplir con este propsito que el ingreso de sus trabajadores sea mejor. Tambin debe buscarse que ese salario est complementado con prestaciones (que tengan como mnimo las que establecen las leyes laborales) capaces de

asegurar que la del periodista sea una carrera profesional en todos los sentidos del trmino, en la que cada informador encuentre satisfactores materiales suficientes para cumplir decorosamente con sus necesidades personales y familiares. Es deseable que un medio de comunicacin cubra los gastos de viaje y viticos de los informadores que enve a cubrir cualquier acontecimiento. Tambin es deseable que los periodistas cuenten con recursos asignados por su empresa para pagar sus comidas de trabajo, transportes y otros gastos profesionales. Se considera como prctica no tica aceptar dinero de personas o de instituciones involucradas en una informacin, as como aceptar favores o bienes que vayan ms all de invitaciones para cubrir informaciones, o pequeos obsequios simblicos. Si un informador tuviera ingresos o bienes adicionales, como resultado de otras actividades profesionales, deber hacerlo del conocimiento del editor o del director del medio de comunicacin para el cual trabaja. Debern evitarse ingresos financieros, o privilegios de cualquier ndole, que comprometan el profesionalismo, la objetividad o la veracidad del informador. Se deber evitar asignar a un reportero a una "fuente" en la que tuviera intereses personales, o profesionales, que pudieran entorpecer su objetividad al manejar informaciones. Doce. Son normas para el manejo de materiales periodsticos, las siguientes: a) Es deseable que las notas y otros materiales de informacin contengan el crdito de su autor o autores. Esto incluye a las fotografas y otros materiales grficos. b) Firmar sus notas es un derecho de los informadores. Sin embargo, no estn obligados a hacerlo cuando una nota haya sufrido alteraciones de fondo y que no sean resultado de un acuerdo previo con su editor. c) Los titulares o los avisos deben corresponder al contenido de una informacin. d) En las entrevistas, preguntar es un derecho del entrevistador y responder, o dejar de hacerlo, una prerrogativa del entrevistado. Es cuestionable la prctica de hacer escarnio

del entrevistado que se niega a contestar a una pregunta. Si la negativa a responder es considerada como noticiosa se deber sealar claramente en qu circunstancia y, especficamente, ante qu pregunta ocurri. Deber especificarse cuando haya acuerdo con el entrevistado para eliminar alguna porcin del dilogo, o cuando ste haya participado en la revisin o edicin de la nota que d cuenta de sus respuestas. Deber evitarse implicar respuestas en las preguntas. Asimismo, habr de informarse con toda claridad cundo la alusin a un acontecimiento, o a una persona, es hecha por el entrevistado y, cundo, por el entrevistador o por otra persona presente en la conversacin. Deber indicarse si una entrevista fue concertada con fines periodsticos o si se trata de una rueda de prensa, o cuando se trate de un encuentro casual. Las declaraciones deben publicarse de manera textual, de preferencia entrecomilladas. Cuando el informador haga un resumen, ste debe aparecer claramente como tal. Esta norma se aplica tambin a la transcripcin de documentos. e) Cuando se citen datos de una encuesta, o de un trabajo estadstico, deber hacerse de la manera ms completa y representativa posible y citando la fuente o los autores. Habr de distinguirse entre datos finales y parciales, as como entre hiptesis y conclusiones. Es recomendable que se d cuenta de aspectos metodolgicos (dimensiones y confiabilidad de una muestra, alcances y limitaciones de una estadstica, etctera). f) Las imgenes que acompaen a una informacin y que sean presentadas como parte del mismo asunto debern corresponder al hecho del cual se informa, o a la nota a la cual ilustran. Se deber evitar que sugieran un contenido distinto que pudiera tergiversar la informacin a la cual respaldan o acompaan. Si no son imgenes originales se deber hacer la aclaracin correspondiente. g) Las imgenes alteradas por cualquier procedimiento (por ejemplo, la digitalizacin electrnica) nunca debern ser presentadas como si fueran reales. Cualquier alteracin,

retoque o manipulacin que implique el cambio del sentido original de una imagen deber ser advertida con toda claridad. En ningn caso se deber dejar la impresin de que una imagen alterada, o virtual, es real. Lo mismo cabe para los sonidos o cualquier otra forma de transmisin de mensajes. h) En las informaciones es deseable que se proporcionen hechos, no interpretaciones ni adjetivos. i) Es preciso distinguir, siempre, entre informacin y opinin. El comentario y el anlisis deben ser identificados como tales, en espacios y con formatos especficos. j) La publicidad y la propaganda, de carcter comercial o poltico, deben poder ser distinguidas de las informaciones o los espacios de anlisis propios de cada medio de comunicacin. Es preciso que se indique cuando una nota, gacetilla, insercin o cualquier otro gnero de material se publica o se transmite en virtud de un acuerdo comercial. k) El material proveniente de especulaciones no debe confundirse con la informacin de hechos ya ocurridos o inminentes. Se deben distinguir las suposiciones de los hechos. l) La astrologa, el ocultismo, la prediccin de la suerte y otros mtodos o prcticas similares deben ser presentadas como tales y no confundirse con la informacin que es resultado del trabajo periodstico. Tampoco deben ser confundidas con mensajes de carcter cientfico. Trece. Es inaceptable el plagio, entendido como la atribucin, como propia, del material escrito, grfico o de cualquier ndole, elaborado por otro informador, o por otro autor, o tomado de otro medio de comunicacin de manera completa o parcial. Si, por descuido o irresponsabilidad, un informador o un medio de comunicacin incurrieran en plagio, debern hacer la rectificacin correspondiente aclarando la fuente original de la informacin o del material periodstico incorrectamente publicado en cuanto adviertan o se les haga advertir esa falta.

Catorce. Todo medio de comunicacin tiene la responsabilidad de informar sobre su propia situacin, cuando las transformaciones, la influencia y los proyectos de l mismo sean de inters general. Es recomendable que un medio informe sobre cambios en su rgimen de propiedad, decisiones de expansin, alianzas con otros medios, etctera. Es parte del compromiso de un medio con sus audiencias dar a conocer su tiraje y su circulacin (entendida como la venta real de ejemplares) en el caso de los medios impresos, y sus audiencias, medidas a partir de evaluaciones propias o de terceros, en el caso de los medios electrnicos. Quince. Es recomendable que cada medio de comunicacin aliente la interaccin con sus pblicos a travs de la solicitud (y la publicacin) de cartas, respuestas, sugerencias, peticiones y cualquier otro tipo de manifestaciones surgidas entre los lectores o audiencias de dicho medio. 2.4.2.4 Cdigo de tica de la revista Electrnica Espejo. 1. FIDELIDAD ANTE LOS HECHOS Presentaremos la noticia tal cual es, informando, no deformando. Nuestra funcin es presentar hechos reales, ESPEJO REVISTA ELECTRONICA (ERE) no es un laboratorio donde se "inventan" noticias. 2. RESPETO AL PUBLICO Sabemos que los usuarios de Internet tienen cierta preparacin acadmica, por lo que nos conduciremos con respeto hacia el lector en cuanto a sus ideas, inteligencia, criterio e integridad. 3. MANEJO DEL LENGUAJE En el habla coloquial de los pueblos, est muy extendido el uso de palabras altisonantes. En lo referente a este caso, las evitaremos, a menos que llegasen a formar parte esencial de la nota o artculo que se presente. De cualquier manera, haremos todo lo posible por evitarlas, y de ser necesario, editaremos esas notas.

Si no hay otra opcin que publicar la nota con ese tipo de palabras o frases, haremos la aclaracin desde el principio, para evitar ofender a los lectores. 4. OBJETIVIDAD Un suceso puede causar diferentes impresiones en el nimo del lector, nuestra funcin no es exacerbar ni atenuar los hechos, sino presentarlos tal y como ocurrieron. 5. NO INJERENCIA EN LA VIDA PRIVADA Uno de los cnceres que afecta a los medios de la comunicacin, es la mezcla de elementos de la vida privada de los protagonistas de la noticia, con la noticia misma. En ERE nos pronunciamos por el respeto a la vida privada de los lectores, de los actores de la noticia y de quienes hacemos esta publicacin. Los elementos de la vida privada sern publicados slo bajo autorizacin o peticin. 6. NO A LA CALUMNIA Y LA DIFAMACION En ERE no confundimos libertad de expresin con la calumnia y la difamacin. 7. LA INFORMACION NO ES UNA MERCANCIA El apego a la verdad es una clave para ganarse la credibilidad y la confianza del lector. Como cristianos evanglicos hemos notado que un grave error de muchos medios cristianos, es ensalzar todo tipo de expresiones realizadas por otros cristianos, por ejemplo en el caso de libros y discos, donde por lo regular se leen siempre comentarios favorables en los que no hay ni un pice de crtica. Crtica no quiere decir hablar mal de algo, sino poner las cosas en su justa dimensin. ERE no tiene compromisos con alguna denominacin en especial, ni con ninguna compaa editorial o disquera, por lo que nos abstendremos de ese trato benevolente que siempre aparece en el grueso de las revistas y peridicos

cristianos, lo que le ha restado credibilidad y seriedad de estos medios ante la sociedad. Nuestra funcin no es vender la informacin, sino presentar los hechos como son. Nuestro compromiso no es con compaas o corporativos, nuestro compromiso es con Dios, con el lector, con nuestra patria y nuestro trabajo. 8. RESPETO A LOS VALORES CULTURALES Hay situaciones que a veces nos parecen extraas o poco comunes por estar fuera de nuestros parmetros culturales, en este sentido, respetaremos las costumbres de los diferentes pueblos, porque sabemos que nuestro medio llega a diferentes pases del mundo. 9. NO HABLAR DE LO QUE NO SE CONOCE Un error comn es hablar de lo que no se conoce. Peor an, emitir juicios sobre algo de lo que no se tiene certeza. Ante la duda de la veracidad de un hecho, preferimos no publicarlo para no sembrar la duda en el lector. Debemos reconocer que si bien un periodista es una persona con cierto conocimiento de la realidad, eso no lo convierte en conocedor de la realidad. Asimismo, no podemos ser tan irresponsables de publicar notas basadas en rumores o en hechos no confirmados, lo cual sera faltar a la fidelidad que pretendemos guardar ante los hechos. 10. NO AL PLAGIO En la Internet, como en otros medios, es posible acceder a informacin, la cual bien podramos utilizar como si fuera propia, sin embargo, eso sera faltar a la verdad y especialmente sera un engao para el lector. Cuando usemos una foto, citemos un artculo u otro material obtenido de otro medio, citaremos su procedencia. 11. RESPETO A LA DIGNIDAD HUMANA Estamos en contra de cualquier tipo de discriminacin racial o social. Nos

abstendremos de hacer uso de expresiones que pudieran lastimar al lector en estos aspectos. 12. DIFERENCIA ENTRE LAS NOTAS INFORMATIVAS, LOS REPORTAJES, LA PAGINA EDITORIAL Y LAS COLUMNAS La nota periodstica es el menos subjetivo de los gneros, en ella no se califica lo que se informa. No se seala si algo es justo o injusto, sino se presenta el hecho como ocurri. El reportaje cumple la misma informacin que una nota informativa, slo que en una forma ms extensa, entrando en detalles que permitan conocer los pormenores de un hecho. La pgina editorial expresa el sentir de nuestro medio sobre un hecho determinado, en ella se resume nuestra posicin ante un hecho poltico o doctrinal. Expresa tambin nuestras convicciones, ideas y valores. En el caso de las columnas, tienen un nombre fijo y presentan informacin que puede girar en torno a diferentes temticas, lo que las convierte en columnas de comentario. El columnista presentar la informacin y dar su opinin sobre el tema del que hable. En el caso de los artculos, se trata de otro gnero de opinin. En ellos, el periodista expondr sus valoraciones acerca del asunto que vaya a tratar. 13. DERECHO DE REPLICA Nuestra postura no es unilateral en el sentido de que no pretendemos tener siempre la razn. En caso de desacuerdo con algn comentario o crtica a nuestro medio, la aceptaremos, la publicaremos y la responderemos. 14. ERE NO ES UN PODER EN SI MISMO Malamente se ha llamado a la prensa "el cuarto poder". Nosotros creemos que un

medio no tiene por qu convertirse en una tribuna a travs de la cual obtener o representar un poder. Nuestra nica funcin es la de informar y en los casos en que externemos nuestras opiniones, nos abstendremos de usar ERE para atacar a otros. Es indispensable sealar aqu, que ERE est hecha por cristianos evanglicos, lo que no quiere decir que no defenderemos nuestros principios, nuestras creencias. Cuando en alguno de los gneros de opinin sealemos algn punto de desacuerdo con doctrinas ajenas a la nuestra, lo haremos en el marco del respeto, pero tambin lo haremos con firmeza, no podemos dar nuestro aval a posturas ajenas a nuestra profesin cristiana. Sin embargo, cuando emitamos alguna consideracin que se pudiera considerar no favorable hacia otra postura de fe, no slo sealaremos el qu, sino el porqu, es decir, esgrimiremos nuestra postura sustentndole con argumentos, jams lo haremos de forma sistemtica "nada ms porque s" o en forma superficial. 15. RESPETO AL IDIOMA En estos tiempos de globalizacin, los idiomas van evolucionando y tomando prestados elementos de otras lenguas. Sin embargo, dada nuestra cultura literaria y la riqueza de nuestra lengua castellana o espaola, en ERE nos pronunciamos por la correcta utilizacin del espaol y sus modismos. En lo concerniente a utilizacin de palabras en idioma extranjero, stas sern utilizadas siempre que no exista en nuestro idioma otra forma de llamarle a las cosas o en su defecto, dependiendo de la connotacin que se le quiera dar a alguna frase. 16. EVITAR EL PROTAGONISMO El periodista es el portador de la noticia. Las dificultades para conseguir una nota o una entrevista, se las reservar para s mismo. La noticia es antes que el periodista. Estamos de acuerdo en no utilizar frases como "el Seor me dijo", "Dios me habl", "el Seor puso en mi corazn", etctera, pues este tipo de aseveraciones pueden llegar en primer lugar, a confundir al lector y, en segundo

lugar, hay quien podra pensar que se hace uso de ese tipo de discursos como una forma de manipulacin espiritual, cosa que por supuesto no pretendemos ni queremos. Dios habla a travs de la Biblia y es la Biblia la que da testimonio de nuestro Seor (Jn. 5:39). 17. IDENTIFICARSE SIEMPRE COMO PERIODISTAS Estamos en contra de recurrir a ardides o trucos para obtener informacin. En caso de querer obtener una entrevista, material o cualquier informacin con la intencin de publicarla, nos identificaremos como integrantes de ERE. No lo haremos en forma encubierta. 18. INTERES PUBLICO Cualquier cosa que publiquemos, buscar siempre satisfacer el inters pblico. 19. ESTE CODIGO NO ES DEFINITIVO Este cdigo estar vigente indefinidamente y podr ser modificado en caso de ser necesario. 2.4.2.5 Cdigo de tica de Revista Latina de Comunicacin Social 1. Reconocimiento de la importancia actual de los medios. Prcticamente todos los documentos recopilados parten de este reconocimiento del papel esencial que los medios tienen en la actualidad, as como de que su influencia se ha convertido en un elemento configurador fundamental de nuestras sociedades. De ello se sigue que sus funciones tradicionales se han ampliado y que su influencia se deja sentir en nuevos problemas y mbitos. Todo esto puede parecer un lugar comn, pero en realidad se trata del punto de partida obligado para plantear y reclamar una exigencia tica de mayor responsabilidad y cuidado en su actuacin.

2. Toma de conciencia del enorme impacto negativo que puede seguirse de un funcionamiento inapropiado de los medios. Ninguno de los documentos, como es obvio, atribuye a los medios la responsabilidad exclusiva de los problemas de que se ocupan. Ahora bien, s que parten casi todos ellos de reconocer que una actividad incorrecta de los medios puede incrementar, agravar o dificultar la solucin de dichos problemas. Esto es consecuencia del punto anterior: se sigue del reconocimiento del papel central que los medios tienen en nuestra sociedad que si actan mal, las consecuencias negativas de su actividad sern por ello mismo ms graves. Por lo dems, los documentos recopilados plantean alternativas a ese mal empleo de los medios y es lgico que partan de reconocer y denunciar ese peligro. No debe por todo ello concluirse que de estos documentos se siga una visin catastrofista de los medios, como una fuente exclusiva de males sociales. Todo lo contrario, como se refleja en los puntos que siguen. 3. Apelacin al ideal de responsabilidad social de los medios. En la mayora de los documentos recopilados se apunta el reconocimiento del papel positivo que los medios pueden desempaar en la solucin de los mismos problemas sociales que se plantean. De esa conviccin nacen obviamente estas iniciativas y a partir de ella se plantean las recomendaciones concretas que pueden ayudar a realizar ese papel positivo. Por ello mismo comparten la apelacin comn a la responsabilidad social de los medios. Ya no es suficiente con un planteamiento liberal de la actividad de los medios. Ya no cabe el viejo optimismo ilustrado. Si los medios pueden hacer un bien es porque asumen la responsabilidad de hacerlo y actan conforme a dicha responsabilidad. La libertad de los medios se complementa as con el correspondiente reconocimiento del principio de responsabilidad social aplicado a su labor. 4. Compatibilidad con la libertad de expresin tanto de los medios como de los periodistas. Ninguno de los documentos se plantea en absoluto ejercer ningn tipo de censura ni de lmite a la libertad de expresin. La censura parte de la instrumentalizacin de la comunicacin para servir a una finalidad que no tiene que ver con dicha comunicacin, con sus valores y con sus fines. Y en estos documentos en ningn

momento se plantea la instrumentalizacin de la comunicacin. Todo lo contrario: en su mayora parten explcitamente del reconocimiento fundamental de la libertad de expresin y de la clara conciencia de estar sirviendo a su mejor defensa y promocin al plantear las pautas y criterios ticos que deben guiarla. 5. Reconocimiento del contexto exigente y complejo del trabajo actual en los medios. No parten estos documentos del planteamiento ingenuo de que sea sencillo mejorar los medios. La mayora son fruto de la iniciativa de profesionales de los medios o han contado con su participacin, y nadie conoce mejor que ellos el contexto de dificultades que rodea hoy su trabajo en los medios: desde las exigencias competitivas derivadas de su carcter empresarial hasta los efectos distorsionadores de rutinas productivas como la velocidad. la falta de tiempo o la necesidad de sntesis, por mencionar algunas. Lo ltimo que se aprecia en estos documentos es ingenuidad en tal sentido y ello mismo les dota de mayor valor. Parten del reconocimiento de las complejidades actuales y precisamente de ah la necesidad de elaborar documentos, firmar acuerdos y convenios, y tratar en fin de dar respuesta a la situacin actual. Claro que si el periodismo quiere contribuir a hacer mejor nuestro entorno, uno de los primeros retos consiste en mejorar el suyo propio, el modo en que se realiza. De ah que la preocupacin por mejorar las propias condiciones en que se realiza el periodismo se perciba tambin en muchos de los documentos que siguen, recogindose en ellos aspectos como la especializacin de los periodistas, la importancia de su formacin permanente, la conveniencia de su colaboracin con otros colectivos, etc. 6. Crtica del ideal de neutralidad periodstica. En la mayora de los documentos late o se recoge explcitamente una crtica al ideal de neutralidad que ha dominado el planteamiento normativo del periodismo durante mucho tiempo. Es lgico que este ideal se cuestione ya que la mayora de estos documentos se refiere a problemas muy graves de la sociedad, con evidentes consecuencias negativas para quienes los padecen: sufrimiento, dolor, injusticia, prdida de vidas humanas, etc. Resulta difcil afirmar el ideal de neutralidad en relacin con tales problemas

(terrorismo, violencia domstica, tragedias humanitarias, etc.). Como apunta alguno de los documentos, no cabe la neutralidad entre verdugo y vctima, o ante quien sufre. Se trata de problemas que la sociedad debe combatir y la neutralidad frente a ellos no es un ideal del periodismo sino un rasgo de inhumanidad. Ahora bien, debe quedar muy claro que romper con el ideal de neutralidad no significa caer en el subjetivismo, la parcialidad o la militancia partidista. La neutralidad tiene aqu otro opuesto: el compromiso y sta es la alternativa por la que optan estos documentos. 7. Refuerzo del ideal de compromiso tico del periodista. La existencia de graves problemas sociales exige el compromiso de todos con su eliminacin, incluidos los medios y quienes trabajan en ellos. De ah que los periodistas deban recuperar un cierto ideal perdido o debilitado de compromiso con la mejora de la sociedad. Bien entendido que este compromiso no es poltico ni ideolgico, sino tico. Y no de tica general, que tambin, sino sobre todo de tica de la comunicacin. El compromiso lo es, en primer lugar y ante todo, con las exigencias bsicas de la tica periodstica, a las que se hace mencin expresa en la mayora de los documentos: la verdad, el rigor, la objetividad, la pluralidad, la comprobacin y contrastacin, etc. Pero tambin entrando ya en los asuntos que abordan los diferentes documentos cada uno de ellos plantea a su vez las pautas que los medios y los periodistas deben seguir para contribuir de algn modo a solucionar estos males o cuando menos a no incrementarlos. Y con ello dotan de nuevos criterios a este compromiso tico de la comunicacin, a este periodismo comprometido.

Estos documentos tratan de problemas graves de nuestra sociedad el terrorismo, el racismo, la violencia, la imagen de la discapacidad o de la pobreza, y sin embargo ninguno se queda en su simple denuncia pesimista. En todos ellos alienta cierto optimismo. No es el optimismo ingenuo de pensar que la solucin de estos problemas es fcil. No olvidemos que bastantes de estos documentos estn hechos contando con la colaboracin de quienes conocen de sobra los problemas de que se habla y sus complejidades. El optimismo que late en ellos es de otro tipo: el de quien hace algo por

tratar de mejorar las cosas, el de quien aporta alguna propuesta o indicacin til. Es el optimismo propio de quien tiene voluntad y esperanza de mejorar las cosas. No est en manos de los medios solucionar estos problemas. Pero s cabe esperar que unos medios mejores constituyan una importante contribucin a su posible solucin. Unos buenos medios suponen una buena informacin y una buena informacin es el presupuesto necesario para hacer bien muchas otras cosas. Un periodismo atento a sus propias posibilidades de mejora ser sin duda un periodismo alejado del morbo, del drama fcil, de la mera sucesin de lamentos, episodios trgicos y desastres que tanto abundan hoy en los medios y que tan poco aportan. Ser en cambio un periodismo ms atento a un adecuado tratamiento de los problemas, a su contexto y a su mejor comprensin; ms atento a la pluralidad de los implicados y de sus puntos de vista, a la voz de los expertos y a la de quienes ya estn haciendo algo en torno a estos temas, y por tanto tambin en torno a sus soluciones. 9. Promocin de un periodismo movilizador. Consecuencia de todo lo dicho es el hecho de que en estos documentos aliente tambin una invitacin a practicar un periodismo alejado del habitual, simple reflejo de lo que ocurre, y se plantee un periodismo ms movilizador. Es decir, un periodismo capaz de impulsar a sus destinatarios a adoptar un rol ms activo en relacin a los diferentes problemas abordados; no porque se lo plantee as explcitamente sino simplemente por ser un periodismo mejor. Bien entendido en todo caso, que no se trata de plantear sta como la aspiracin universal de toda forma periodismo, que deba valer para todos los contenidos informativos, formatos y gneros; sino ms bien como una prctica referida a determinados problemas puntuales. Tampoco se trata en absoluto de decir al pblico lo que tiene que hacer ni de practicar un periodismo paternalista o militante. Se trata de informar con rigor, verdad y justicia para que de esa informacin se siga el buen nimo de hacer algo por mejorar el mundo en el que estamos y del que inevitablemente participamos todos. 10. Promocin de un periodismo de servicio.

No hay mejor manera de favorecer un periodismo movilizador que dando informacin til, que sea de utilidad para el pblico afectado o para cualquiera que se sienta implicado por un problema. En muchos de estos documentos se invita a practicar un periodismo de servicio aplicado a los problemas y contenidos noticiosos sobre los que versan, de modo que la informacin genrica vaya acompaada siempre que sea posible de informaciones, indicaciones y datos que puedan ayudar al pblico a actuar por s mismo en relacin a cada uno de estos problemas. Posiblemente en ninguno de los documentos recogidos en la citada recopilacin concurran a la vez todos los elementos que hemos indicado. Ninguno de ellos aspira tampoco a ser un documento totalmente novedoso, que vaya a cambiar los medios y el mundo de la comunicacin en que vivimos. Pero de todos ellos se sigue un modelo de comunicacin social muy distinto al que parecemos resignados hoy. Un modelo de comunicacin y de periodismo ms comprometidos. Claro que la efectividad ltima de este modelo depende sobre todo de quienes lo han de llevar a la prctica: los profesionales que realizan a diario los medios. Una efectividad que pasa por que sean ellos los primeros en conocerlos, difundirlos y tratar de aplicarlos. El sentido ltimo de estos documentos no es otro que el de hacerse efectivos en esa labor cotidiana de los medios. Y para ello tampoco est de ms en absoluto que el pblico tambin los vaya conociendo y sepa qu les puede exigir a los medios que consume y recibe cada da y a quien los hacen y dirigen. Y para ello no hay nada mejor que dar a conocer y divulgar todo este conjunto de cdigos y recomendaciones ticos de manera que pasen a formar parte de la formacin profesional bsica de todo periodista y tambin, en la medida de lo posible, de la cultura meditica general de los ciudadanos de una sociedad que se dice de la informacin y la comunicacin.

2.4.3

Cdigo Deontolgico o tico del proyecto Ecclessia ad Extra

Mediante la publicacin de la revista y del weblog de Ecclesia ad Extra el lector

(Clrigo, Religioso o laico comprometido) estar informado de cules son las estrategias comunicacionales ms efectivas para cada rubro meditico. Se procurar valerse de los medios lcitos y al alcance para dar a conocer el material informativo. De la misma forma, los usurarios va web buscarn utilizar el medio valindose de la cortesa y responsabilidad cuando expongan sus dudas y comentarios, de tal forma que no se ofenda a nadie y se busque la comunin entre los comunicadores catlicos de hoy. Los encargados del rea de informacin y administracin del proyecto se comprometen a crear, publicar y difundir con veracidad y honestidad las normas establecidas para cada medio en particular y contextualizar la experiencia y conocimiento meditico del mundo en el contexto cultural, social, espiritual, litrgico y pastoral de la Iglesia Catlica. . Se lograr transmitir, comunicar o difundir, slo aquellas opiniones o contenidos legales, no difamatorios ni vulgares que, de cualquier modo, puedan herir la sensibilidad de los lectores o atentar contra los valores o dignidad de la persona humana en su integridad de hijo de Dios. El proyecto Ecclesia ad Extra slo se utilizar con fines lcitos y que no perjudiquen o impidan su continuo desarrollo, crecimiento y vigor en la credibilidad de los lectores y en la estima que se le tenga por parte de quienes la utilizan. Procurar, en cambio, slo presentar contenidos ticos, morales y llenos de sentido y calidez humana que sean fciles de analizar y comprender para todo tipo de personas. El proyecto no tiene fines de lucro, por lo que buscar dar a conocer las estrategias ms efectivas a un precio considerable y evitando saturar el contenido de la revista con publicidad comercial. La publicidad estar dedicada slo a difundir slo contenidos de carcter vocacional, espiritual, acadmico, apostlico o de empresas, instituciones u organismos comprometidos con los valores. Las bases fundamentales del Proyecto lo constituye la Doctrina Catlica, su

revelacin y enseanza evanglica, su tradicin, su magisterio y el Contenido de la Doctrina Social Cristiana, la Nueva evangelizacin y la teologa de la Comunicacin. El plagio, la ideologa subversiva, liberal, comunista y otras ideologas contrarias a la fe catlicas deben ser rechazadas como mtodos efectivos de comunicacin y no deben ser tomadas en cuenta para la publicacin de artculos del proyecto. La contextualizacin debe ser muy cuidada cuando se abarquen las fronteras con estos temas.

BIBLIOGRAFA (FALTA ORDENAR SEGN LA APA) 1.Borderia E., Laguna A., Martnez F. Historia de la comunicacin Social, voces, registros y conciencias. Editorial Sntesis, Madrid, Espaa, 1998. 2. Byrne, A. El ministerio de la Palabra en el Concilio de Trento. Eunusa. Pamplona, Espaa, 1975. 3. LOsservatore Romano en lnea. Historia de LOsservatore Romano. Recuperado de . El da. 4. Po XII, Miranda Prorsus, 1957. Recuperado de http://www.vatican. va/holy_father /pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_08091957_miranda-prorsus_sp.html el 30 de marzo de 2006. 5. Juan Pablo II, Ecclesia in frica. 1995. Recuperado de 6. Rodrguez de la Pea, M. Juan Pablo Magno: el Juicio de los Media. 2006. Recuperado de http://es.catholic.net/comunicadorescatolicos/576/2259/articulo. php?id=14512 el 2 de mayo de 2006 7. Juan Pablo II, Redemptoris Missio. 1995. Recuperado de http://www.conferenciaepiscopal.es/DOCUMENTOS/magisterio%20Juan%20Pablo %20II/enciclicas/redemtoris.htm el 2 de mayo de 2006 8. Pablo VI, Communio et Progressio, 1971 Recuperado de http://www.conferenciaepiscopal.es/DOCUMENTOS/magisterio%20Juan%20Pablo %20II/enciclicas/redemtoris.htm 9. Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea Plenaria del CELAM, Hait, 9 de marzo de 1983, Recuperado de http://www.c-b-f.org/start.php? CONTID=07_02_03_00&LANG=es el 2 de mayo de 2006. 10. Beramendi, Justo Ariel. La Informatizacin de la Iglesia en Amrica Latina. Delegacin de Comunicacin Social Cochabamba, Bolivia, 2005, Bolivia. 11. OSullivan, Ryan Jerry. Iglesia y desafos de la Comunicacin Contempornea, Uso y posibilidades de las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin para el desarrollo del Hombre y la Evangelizacin de los pueblos de Amrica Latina. Bogot Colombia, 1987. 12. CELAM, IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Comunicacin social y cultura, 1992, Bogot Colombia. 13 Medios para la Paz http://www.mediosparalapaz.org/index.php?idcategoria=769 14 Revista Crnica http://www.fremac.org.mx/html/servicios/codigo/etcetera.html 15. Cdigo de tica para Comunicadores Profesionales International Association of Business Communicators http://www.iabc.com/about/codespa.htm 16. Revista Electrnica Espejo, http://revistaespejo.iglesiatriunfante.com/modules.php? name=Content&pa=showpage&pid=1 17. Nombre del autor, 2004; ttulo del texto, en Revista Latina de Comunicacin Social, nmero 58, de julio-diciembre de 2004, La Laguna (Tenerife), en la siguiente direccin

telemtica (URL): http://www.ull.es/publicaciones/latina/20042158aznar.htm 18. Juan Pablo II, Solicitudo rei sociales 19. Conferencia Espaola CXXXIX COMISIN PERMANENTE Plan de Accin Pastoral para el Trienio 1990-1993 Julio de 1990http://www.conferenciaepiscopal.es/DOCUMENTOS/Conferencia/impulsar_plan.h tm#1.%20La%20Nueva%20Evangelizacin 20. PCCS, Etica en los medios de comunicacin de http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc _20000530_ethics-communications_sp.html