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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO ORGENES, CLAVES DE LECTURA. Prof: Pbro. Lic. J.

Alberto Hernndez Ibez Curso 2006- 2007 Primer semestre

rea de Dogma.

I. Importancia del Curso Orgenes ha sido considerado uno de los tres pilares de la teologa cristiana al lado de San Agustn y de Santo Toms de Aquino. La importancia de su obra ha infludo en las decisiones dogmticas de la Iglesia y ha alimentado los vientos de la controversia y de la heterodoxia. En la base de su especulacin y de su exgesis se han apuntalado muchos de los procesos de la teologa. La revisin puntual de su pensamiento y de su obra permite penetrar en las claves del desarrollo dogmtico, pero adems adentrarse en el ejercicio de la creatividad del telogo alejandrino. II. Objetivo General Al final el curso, el alumno ser capaz de reconocer el encuadre histrico, teolgico y exegtico de Orgenes Alejandrino, con el fin de hacer una lectura puntual de su obra. III. Temario 1. Origeniana 2. Especulacin origeniana 3. Pedagoga origeniana

4. Exgesis origeniana 5. Mtodo origeniano 6. Dogma origeniano

IV. Actividades 1. Revisin de temas a partir de la exposicin y del anlisis de lecturas del autor. V. Criterios de Evaluacin Evaluacin. Entrega de un reporte de lectura por cada unidad temtica. 50%; Un examen final complexivo. 50 % VI. Bibliografa. Monografa y Biografa CADIOU Ren, Introduction au systeme dOrigne, Paris 1932 - La jeunese de Origne. Histoire de lcole dAlexandrie au dbut du III Siecle, Paris 1935 CROUZEL Henri, Origenes, Borla, Herder, 2002 DANIELOU Jean, Origne. Le gnie du christianisme, Paris 1949, Buenos Aires, xxxx DE FAYE. E., Origne, sa vie, son ouvre, sa pense, T.I. Bibliothque de lcole des Hautes-tudes. Paris 1923 MONACI CASTAGNO A. (a c. di), Dizzionario di Origene, Citt Nuova, Roma, 2000 NAUTIN Pierre, Origne, sa vie et son ouvre, Paris, 1977

QUASTEN J., Patrologa, BAC, Madrid, 1991, T.I., 351-411

Bibliografa crtica ALLENBACH J., et al., Biblia Patristica, Index des citations et allusions bibliques dans la littrature patristique, III, Origne, Paris, 1982 CROUZEL H., Bibliographie critique dOrigne, Streenbrugis, Abbatia S. Petri 1971; et Supplement I, 1982; et Supplement II, 1996 FARINA R., Bibliografa origeniana. Salesianum 32 (1970), Roma, pp. 619-702 Adamantius, Notiziario del Gruppo Italiano di Ricerca su Origene e la tradizione alessandrina, Universit di Pisa, desde 1996 (15 nmeros) Origeniana. Coleccin de los encuentros internacionales de estudio sobre Orgenes (ocho vols.).

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO ORGENES, CLAVES DE LECTURA. Ficha tcnica 1 Prof: Pbro. Lic. J. Alberto Hernndez Ibez 1. Origeniana a) Bibliografa origeniana b) Breves datos biogrficos "Orgenes fue uno de los ms importantes, profundos e influyentes escritores de la iglesia antigua. Puso su aguda inteligencia y su apasionado corazn al servicio de Dios, de la Iglesia, de las almas. Utiliz la cultura de la filosofa pagana de su tiempo, refut validamente la peligrosa teora gnstica, defendi la doctrina cristiana de los ataques de los adversarios, ayud a los cristianos a expresar razones de la esperanza que haba en ellos, los estimul con la palabra y el testimonio de una vida perfecta: ms que un brillante hombre de letras o de estudio, l quizo, ante todo ser para sus discpulos un maestro de espiritualidad. Su vasta y multiforme obra marca una momento importante en la historia del dogma cristiano y fija para la especulacin sucesiva orientaciones y lineas de desarrollo que sern decisivas. Fue un signo de contradiccin durante su vida y sobre todo despus de su muerte (Cfr. las controversias origenistas) por la audacia de su pensamiento y por la incomprensin de su mtodo: tratndose de una teologa "en investigacin", l prefera discutir ms bien que sistematizar una sola tesis. Adversarios y seguidores se formaron en su poderosa especulacin, que represent una consecusin perenne para la historia del pensamiento filosfico y religioso de la humanidad" 1. Cuatro son las fuentes que nos reportan la personalidad histrica de Origenes: Gregorio Taumaturgo en su famoso Discurso de Despedida; Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica; Pnfilo mrtir de Alejandra en su Apologa de Orgenes; y la noticia 118 de la Biblioteca de Fozio 2. Haciendo un esquema biogrfico inicial podemos fijar, a partir del texto de Eusebio las tres fechas principales de la vida de Orgenes: 1. Su nacimiento. A partir de la persecusin de Sptimo Severo, que reporta Eusebio en la Historia Eclesistica al principio del libro VI, casi dedicado en su integridad a Origenes, ponindola en el dcimo ao de ese reinado, o sea en el 202. En esta poca Orgenes no tena diecisite aos, por tanto Eusebio lo hace nacer entre el 185-186: Cuando su padre muri mrtir, l qued slo con su madre y seis hermanos ms pequeos, cuando an no contaba ms de diecisiete aos 3. Algunos otros dicen que Orgenes tena quince aos 4. 2. Su muerte. Al tiempo de Gallo sucesor de Decio, segn testimonio de Eusebio, Orgenes "haba cumplido setenta aos menos uno", o sea sesenta y nueve aos, as pues la fecha de la muerte de Origenes ser entre el 254-255.
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Cf. BOSIO, DAL COVOLO, MARITANO, Introduzione ai padri della chiesa. Secoli II e III. SEI. Torino 1994. pp. 290. 2 Antes de contar la vida de Origenes es necesario mencionar la obra crtica publicada en 1977 por P. Nautin Origne: sa vie et son oeuvre. Pars, 19. Cfr. Crouzel Henri. Origene. Borla, Roma 1986. p. 18. En adelante cada que se cite esta obra solo se har referencia a Crouzel, ya que es la gua del presente estudio. 3 Cfr. EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica. BAC. Madrid 1973. VI,II,12. 4 Cfr infra. Director de la escuela de catequesis a los dieciocho aos.

3. Abandono de Alejandra. Este advenimiento se verific el dcimo ao del reinado de Alejandro Severo, es decir en el ao 231, slo un manuscrito indica el decimosegundo ao, o sea el 233. Este dato es importante para precisar la cronologa del desarrollo de su pensamiento. Orgenes naci bajo el reino de Cmodo, sucesor del emperador filsofo Marco Aurelio, el ltimo de la dinasta de los Antonini. Cmodo, a diferencia de su padre ha dejado en paz a los cristianos a causa de la concubina Marcia, simpatizante del cristianismo. Origenes fue bautizado de nio? No es cosa inverosimil porque l mismo es uno de los principales testimonios, por esta poca del bautismo de adolescentes. Sin embargo el nombre de Origenes parece significar Hijo de Horus, dios egipcio hijo de Isis y de Osiris, que simboliza el sol naciente. El nombre de Horus se escribe habitualmente con un espritu spero, pero a veces con espritu dulce. El jven Origenes recibe de su padre Leonidas una doble educacin: helnicobblica. La persecusin de Sptimo Severo tena sobre todo en mira acabar con toda clase de proselitismo; que Leonidas haya sido perseguido muestra que deba tener un roll en la Iglesia de Alejandra para la formacin de los catecmenos. Leonidas pudo haber sido profesor de gramtica o de literatura, profesines ejercidas despus por su hijo para sostener a los suyos despus de su muerte. De la madre de Origenes no sabemos ni siquiera el nombre. La situacin social de los padres de Origenes daba a este la facilidad de moverse en ciertos ambientes con cierta facilidad dado que la madre perteneca a una clase inferior, a la cual l estaba afiliado. Derivan ms detalles anocdticos de la vida infantil de Origenes, como por ejemplo su celo por el martirio al grado de desearlo con vehemencia y de recomendarle a su padre que no se detuviera por causa de la familia. Por otro lado las actitudes del padre de considerar el pecho del hijo morada del Espritu Santo, la determinacin de la madre de esconderle la ropa para no dejarlo salir a la calle y entregarse voluntariamente al martirio, etc. Todo esto a partir de los testimonios de Eusebio de Cesarea en el libro VI de su Historia Eclesistica. Eusebio mismo nos reporta que Origenes fue discpulo de Clemente, quien habra dirigido la escuela de Alejandra despus de Panteno, aun cuando la catequesis no era tan oficial e importante institucin como lo fue con Origenes. A la edad de dieciocho aos Orgenes preside la escuela de catequesis que le haba confiado el obispo Demetrio. El joven maestro conduce la escuela con una vita extremadamente austera de la cual escribe Eusebio detalladamente las prcticas ascticas en una pgina que influy el monaquismo primitivo. Origenes toma a la letra el consejo del evangelio. As nos narra Eusebio: 1. En ese tiempo, estando ocupado en el trabajo de la catequesis en Alejandra, Origenes lleva a cabo una hazaa que, si demuestra un nimo inmaduro y juvenil, ofrece a la vez una prueba rotunda de fe y de continencia.

2. Efectivamente, tomado muy a la letra con nimo bastante juvenil la frase: Hay eunucos que se castraron a s mismos por el reino de los cielos y pensando, por una parte, cumplir as la palabra del Salvador, y por otra, con el fin de evitar entre los infieles toda sospecha y calumnia vergonzosa, puesto que, siendo tan joven, trataba de las cosas de Dios no slo con hombres sino con mujeres, se decidi a poner por obra la palabra del Salvador, cuidando de que pasara inadvertido a la mayora de los discpulos (HE VI,8)5. Esta mutilacin -cosa que es habitualmente conocida de Orgenes por el gran pblico- ha sido puesta en duda por los eruditos. Unos muestran la imposibilidad del hecho fsico argumentando una explicacin espiritual-legendaria, y otros que demuestran que a travs del comentario de Mateo hecho por Orgenes mismo se perfila la autenticidad de la castracin. Hay que tomar en cuenta dos aspectos. En el mundo antiguo la castracin era prctica habitual, por otro lado esta fue prohibida por el emperador Adriano en base a las leyes romanas. Porfirio testimonia sobre las considerables refutaciones que han tenido Origenes y sus escritos. El afirma que fue oyente de Ammonio Sacas y contrapone la conducta de uno y de otro. Origenes ha vivido como cristiano pero ha pensado en griego. El lea contnuamente a Platn y a una serie de filsofos de los cuales Porfirio ofrece la lista: platonicos-pitagorizantes como Numenio, Cronio, Longino, Moderato, Nicmaco; estoicos como Apollofanes, Cremone (maestro de Nern) y tambin a Cornutus maestro del poeta latino Perso. El uso que Orgenes hace de la Escritura de los LXX no significa que l ignore el hebreo, sino est ms impregnado de razones teolgicas judas por poseer una relacin personal con rabinos. Entre los aos 215-220 Origenes redacta su inmensa obra, gracias a la conversin de un valentiniano llamado Ambrosio, hombre rico que pas de la hereja de la gran secta intelectual a la Gran Iglesia, donde encontr el nutrimento intelectual que legtimamente buscaba. l pone su fortuna a disposicin de Orgenes, reteniendo cerca de l una secretara y una casa de edicion, con siete taqugrafos (o estengrafos) que se intercambiaban para escribir bajo el dictado, adems copistas y calgrafos. Sobre los viajes realizados por Origenes, el primero, datado segn Eusebio en el pontificado del papa Zeferino (198-217), tena Roma por meta, Origenes "habiendo deseado ver la antiqusima Iglesia de los romanos"6. Un segundo viaje, ms o menos notable va colocado, si se quiere dar crdito a la cronologa de Eusebio, hacia el 215 o poco ms all. Un governador de la provincia romana de arabia -actual Jordania- solicita al obispo Demetrio y al prefecto de Egipto pidiendo enviar urgentemente a Orgenes para retenerlo con l un tiempo. Caracalla, siendo abucheado en Alejandra por los estudiantes, a causa del asesinato a su hermano Geta, cierra la escuela y obliga a los maestros al exilio. Orgenes abandona secretamente la ciudad y se retira por vez primera en Cesarea de Palestina, donde los obispos locales -particularmente- Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Aelia (es decir de Jerusaln), le haran comentar la Bblia. Demetrio protesta contra los obispos palestinos, diciendo que aquello fue un gesto contrario a la tradicin, es decir que los laicos hagan homilas en presencia de los obispos. Teoctisto y Alejandro responden con una carta pero esa ha podido ser ms bien posterior a los hechos y contemporanea de la
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HE. op. cit. Eusebio HE. VI,XIV,10.

gran crisis del 231-223 diciendo que esta afirmacin fue manifiestamente inexacta. Demetrio se apresura a reclamar su catequista7. Otro testimonio de la Historia Eclesistica de Eusebio refiere que "Se dice que haba en Cesarea de Capadocia una virgen de nombre Juliana, muy sabia y creyente. Ella recibe al escritor Orgenes cuando hua de la deportacin de los Griegos y lo esconde dos aos procurndole reposo a sus gastos"8. Un ltimo viaje verdaderamente importante para Orgenes precede a la gran crisis. El responde a una invitacin de la emperadora Julia Mamea, madre de Alejandro Severo, quien fue la inspiradora de la poltica filocristiana del hijo. Origenes mismo hace mencin en su Carta a los amigos de Alejandra sobre una estancia en Antioqua donde l deba confutar las calumnias de un hertico que haba ya confrontado en Efeso. La tensin entre Origenes y Demetrio obligar al primero a dejar Alejandra y retirarase definitivamente a Cesarea de Palestina. De esto tenemos muchos testimonios de parte de Eusebio en la Historia Eclesistica VI, VIII, 4-5; VI, XXIII, 5; Fozio en la Biblioteca, 118(61) que reproduce lo que ha leido de la Apologa a Origenes de Pnfilo de Alejandra; Jernimo en la carta 33 a Paola; y de Orgenes mismo en la Carta a los amigos de Alejandra, y en muchas ms fuentes. Realmente Teoctisto es quien orden presbtero a Orgenes, de esta se dice que fue ms o menos forzada. Cuando Orgenes regresa a Alejandra Demetrio reune, segn Fozio, un snodo de obispos y de presbteros para deliberar su caso. Este snodo decide que Orgenes deba dejar Alejandra y que l no poda ms ensearles, pero no le retir del honor del presbiterado, sin embargo no poda ejercitar su ministerio en Alejandra. Pero esto no satisface a Demetrio, quien posteriormente, junto a algunos obispos egpcios, depone a Orgenes del sacerdocio. Orgenes pasar la segunda parte de su vida en Cesarea de Palestina, participar muchas veces en snodos en Arabia (Jordania), permanecer largamente una segunda vez en Atenas, morir en Tiro en fenicia. En todos estos lugares l operar como presbtero. La causa principal de las medidas tomadas contra l son ciertamente, segn Eusebio y Fozio9, la ordenacin recibida de un obispo que no era el suyo. Su castracin que, segun Eusebio, Demetrio hace pblica en ese contexto, jugando un rol de motivo secundario. A la muerte de Demetrio, despus de cuarenta y tres aos de episcopado lo sucede Eracla. Orgenes habra podido esperar del nuevo obispo, que l haba convertido, instruido y tenido consigo como colaborador, un trato ms indulgente, pero no fue as. Orgenes en Cesarea. Leemos de Fozio reproduciendo a Pnfilo, que cuando Orgenes fue desterrado de Alejandra, Teotecno (Teoctisto), obispo de Palestina, lo admite con gusto a hospedarse en Cesarea dejndole toda la libertad para ensear. Definitivamente la ms sobresaliente actividad docente de orgenes se desarrollar en Cesarea. Los testimonios ms autnticos los encontramos en Eusebio y en el Discurso de agradecimiento de Gregorio Taumaturgo. Es interesante remarcar la historia de los hermanos provenientes del Ponto para instruise de la doctrina del maestro, para conocer el mtodo de enseanza origeniano. Eusebio10
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Eusebio HE. VI,XIX, 16-19. HE. 147. 9 HE. VI, XXIII,4. 10 HE. VI, XXX.

refiere que el jven Teodoro tomar en su bautismo, a causa de la devocin de su ngel custodio, del cual se hace mencin repetidas veces en el discurso, el nombre de Gregorio, de gregoros, el "custodio", del cual habla Dn 4,10. El otro hermano se llamaba Atenedoro. Gregorio tuvo el primer contacto con el cristianismo a la edad de catorce aos, sin embargo no es bautizado all sino hasta que llega a Cesarea (por la impostacin del nombre). En la primera parte del discurso Gregorio describe en terminos conmoventes la fascinacin que provocaban en s las palabras del maestro, despus hace un elogio a la filosofa, y como era el uso frecuente entre los cristianos de la poca y del monaquismo oriental; la vida moral y asctica del cristiano as como la del pagano. La segunda parte del Discurso describe el programa de la enseanza de Orgenes. Este era deseoso de formar en la prctica, ms que en la teora. Esto comenzaba con las prelecciones del maestro de textos filosficos y de poetas paganos que hablaban de Dios; de filosofa de todas las escuelas, a excepcin de los ateos. Esto era para Orgenes un preludio a la escritura que coronaba toda la enseanza. Todo parece indicar que Orgenes conduca una vida comn con sus discpulos y colaboradores (Un tal Ambrosio, por ejemplo, es reportado en la tradicin bizantina como continuador de esa prctica). Por otro lado se piensa que la escuela de Cesarea era una especie de escuela misionera que se diriga a jvenes paganos simpatizantes del cristianismo pero no necesariamente decididos a pedir el bautismo. Por eso Orgenes comenzaba la enseanza a partir de la filosofa, sobre todo inspirado en el Medio Platonismo, del cual presentaba su versin cristiana. Si sus alumnos pedan ms tarde el bautismo se proceda a recibir la enseanza catequstica. Lo ms sobresaliente del didaskaleion de Cesarea era sobre todo destacarse como escuela de vida interior: toda la enseanza llevaba a lo espiritual. Es sorprendente constatar que aquello que Gregorio admira ms de Orgenes no es la erudicin universal ni la profundidad especulativa, sino el hombre de Dios en el maestro de las almas. Aquel posea grandes carsmas para la asimilacin y transmisin de Dios, posea tmbin el carisma del exgeta, anlogo a aquel del autor inspirado, l saba ser el "escucha" de Dios11. La muerte. Fozio, dando la sntesis de la Apologa de Orgenes de Pnfilo, testimonia dos tradiciones que refieren la muerte de Orgenes. Segn la primera, "l termin su vida con un martirio glorioso en Cesarea al mismo tiempo que Decio no inspiraba ms que crueldad para los cristianos": l sera, por tanto, muerto durante la persecusin. La segunda es la mencionada de Eusebio: "El vivi hasta la poca de Gallo y de Volusiano"; "El muri y fue sepultado en tiro a los sesenta y nueve aos". Fozio agrega: "Esta versin es ms fidedigna, a menos que las cartas posteriores a la persucusin de Decio que nosotros tenemos de l, no sean falsas". Jernimo atestigua por su parte que Origenes muri y fue sepultado en Tiro. Sin embargo este dato y la posibilidad de que haya sido enterrado en una catedral son de dudosos, dado un sinmero de factores que la crtica literaria e histrica ha ido descubriendo.

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Del Discurso de agradecimiento de Gregorio en varios pasajes de la obra.

c) Recesin de su obra Orgenes es el escritor ms prolfico de la antiguedad. Para dar una idea de todo lo que escribi basta observar la lista que San Jernimo da en su Carta 33. Pero qu es lo que resta? De este inmenso edificio que menciona Jernimo subsisten grandes ruinas, dependientes de la usura del tiempo, de las condenas y proscripciones del emperador Juliano que han destruido una buena parte de la obra e impedido a los copistas continuar con la produccin. Sin embargo podemos elencar algo de lo que permanece. Exgesis. Exapla. Numerosos fragmentos. Es su texto dela LXX, en seis columnas, y a veces hasta nueve: Hebreo, griego, versin de Aquila, de Simmaco, de los LXX, de Teodosio. Algunas veces haba una o dos columnas de otras ms traducciones. Una de estas versiones fue encontrada en una cueva del Qumram. El texto de los setenta era referido con notas crticas (asterix). Se sabe que Orgenes no lo ha hecho todo por s slo sino que se ha apoyado en sus amigos rabinos alejandrinos y palestinos para hacer ms facil la controversia entre judos y cristianos. El Comentario a Juan, que es permitido considerar como la obra maestra de Orgenes. Se posee en griego solamente nueve libros: I.II.VI.X.XIII.XIX.XX.XXVIII.XXXII, estando el XIX privado del inicio y del final. Del Comentario a Mateo se posee en griego ocho libros, del X al XVII, que explican Mt 13, 36 hasta 22, 33. Una parte del comentario al Cantar de los Cantares en diez libros. El Comentario a la Epstola a los Romanos en diez libros. Restan tambin 279 Homilas. Las homilas de Orgenes explican el texto sagrado al mismo tiempo de los comentarios, versculo por versculo o grupos de versculos, pero de una manera menos erudita y ms simple. Una de las ms bellas homilas de Orgenes, literariamente hablando es la Homilia VIII in Genesim, que comenta el sacrificio de Abraham sin prescindir de la alegora. Conocemos tambin La apologa de Orgenes, sabemos por Fozio que esta es de Pnfilo de Cesarea (Palestina), que es la coleccin de testos selectos de las obras de Orgenes. La Filocala, que etimolgicamente significa el "amor por las cosas bellas", es una coleccin de textos origenianos reunidos por dos de los padres capadocios, Basilio y Gregorio de Nacianzo. Teologa sistemtica. La produccin de Orgenes no slo es de carcter exegtico sino que penetra en la elaboracin sistemtica de la teologa. El famoso tratado Sobre los principios, De principiis o Peri Archn, es el primer intento de Summa Theologica. No es del todo as, ante todo esta obra se inscribe en un gnero literario filosfico conocido especulante sobre los "principios".

Obras de carcter mstico-litrgico. La Exhortacin al Martirio, El Tratado sobre la Oracin, El Tratado sobre la Pascua. De carcter apologtico. La disputa con Herclides. Esta representa el primer testimonio en la historia del dilogo en vivo entre dos contrincantes. Contra Celso. Esta es la ltima gran obra de Orgenes y es el escrito apologtico ms importante de la antiguedad cristiana junto a la Ciudad de Dios de Agustn. El Contra Celso, conservado integramente en griego es la refutacin del primer ataque intelectual contra el cristianismo; El Discurso Verdico del filsofo Medio-Platnico Celso.

d) Principales tendencias origenistas, recepcin y condena

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO ORGENES, CLAVES DE LECTURA. Ficha tcnica 2 Prof: Pbro. Lic. J. Alberto Hernndez Ibez 2. Especulacin origeniana a) Retrica O. condena la retrica de la estilstica filosfica griega a partir del Gorgias de Platn por considerarla un medio para los discursos licenciosos. Adems es un buen caldo de cultivo para las herejas (Gnsticos). De hecho hace una crtica asimilando al retrico con el orador afeminado. O. elogia la simplicidad cristiana sobre la exigencia del bien y de la verdad. Defiende la pobreza de la Escritura. La verdad pone en evidencia la calidad de las palabras sagradas, la buena voluntad (eu1tevleia) que llega a convertirse en un mrito: los ministros de la verdad, esta se convierte en filantropa, que desea ayudar a todos los hombres, tambin a los ignorantes (i1diw=tai). Desde el estilo retrico O. se opone a la levxi, al discurso refinado de Platn, til a pocos. O. prefeiere el estilo persuasivo (pragmatikhv) y el gnero forense (dikaiologiva), que consistan en el desarrollo de historias inventadas, y privilegia la dialctica antes que a los razonamientos plausibles pero no tiles. Integra el argumento de la potencia divina, la megalofona de Jess no consista en las palabras sino en los hechos, en ello se enconraba la magia de sus palabras. Orgenes se dirige a hombres ejercitados en las Sagradas Escrituras, los cuales advierten la convergencia del AT y NT en el martirio, que es el momento educativo ms denso (EM 43)12 En la narrativa origeniana se sigue, de hecho, la ejpiqum (deseo, apetito, pasin) de aquel que anhela entrar en comunin con Dios, la proquma (buena voluntad, celo, ardor, deseo) de aquel quien est prximo a devenir una cosa sola con l en el martirio (EM 3). El experto gramtico da plenamente en la vis verbi el objeto del locus finitione, connatural a las cualidades intrnsecas del gnero cristiano. Orgenes quiz, por primera vez en la literatura cristiana antigua, identifica el gnero de vida con la lengua. La lengua de la Sagrada Escritura se distingue por sus esquemas que dejan emerger siempre un espritu libre y perfectamente articulado, porque puede enriquecerse al infinito de valores reales.

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LOMIENTO G., Pra`gma e levxi nellExhortatio ad Martyrium di Origene, VC 2 (1965) 25 -66

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Orgenes en la paideia bblica utiliza el esquema propio de la paideia sofista (plttein formar, modelar, forjar); sc'ma (actitud, carcter, modo, manera, revestimiento) es el movimiento del lgo en el hombre. (Ver C.Celso 3,72: ejpistmh qewn ka ajvnqrwpnn). Recurso a la memoria. El constante recurso a la memoria de los textos bblicos en la Exhortatio es para la adquisiscin gradual de la consciencia del martirio de parte del hombre. Sobre esta base se pueden distinguir tres partes que podemos ver en las enseanzas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Son estados diversos que l individua en el Pueblo de Dios y en los Apstoles, en siervos y en los amigos. Akrbeia: necesaria exactitud de los concptos que se articulan en la epistmh. La akrbeia es para la penetracin de los valores verbales. El maestro alejandrino es firme en la realidad escondida en la l y en el a , del cual coge los nexos en la Biblia. En la exgesis origeniana, de hecho, las palabras pasan del significado comn a aquel mstico, a la yil li, al valor analgico. Orgenes es un educador y conoce la ley de la pedagoga humana. La asqevneia (debilidad) es uno de los puntos de referencia esenciales en la educacin de los principiantes o de los psquicos. La concepcin agonstica de la vida era el fundamento de la educacin antigua (Marrou). El maestro alejandrino pone todo empeo en vencer el estupor irracional delante de las fuerzas naturales para alcanzar los impulsos vitales donde cada hombre, en el momento que toma conciencia de su desarrollo, encuentra a Dios. Orgenes no sale nunca del genus dicendi simplex de la Escritura. Su empeo es clarificar la fuerza, descubriendo los valores profundos, implcitos en las palabras. Leyendo a Orgenes es necesario moverse palabra por palabra, siguiendo el desarrollo de la argumentacin que est a niveles diversos. Domina el contenido educativo de la koinona como unin con Dios en su orden. Estamos en el grado de educacin moral que hace el nimo fuerte. El gnero de vida era el contenido ltimo de la paideia filosfica, llegando a encontrar la busqueda de la libertad. En la tradicin educativa del mundo pagano, la amistad entre maestro y discpulo eran la condicin esencial de los avanzados, la investigacin induca a las ntimas armonas, porque el maestro llamaba a los discpulos a participar de sus experiencias ms ntimas. En el gnero de vida cristiano es el Logos que hace al hombre partcipe de sus secretos, descubriendo su belleza. La potencia expresiva de Orgenes es la misma de la Sagrada Escritura, que opera vvamente en el nimo humano.

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La li es la nueva iunctura que viene a dar un a ms rico, en la mxima concentracin del espritu sobre su objeto ltimo. El lenguaje comn llevado al mximo por la tensin de la plenitud de los significados, cede gradualmente al puesto de los smbolos. Orgenes, para dar cada valor, reporta los smbolos en la disposicin de nimo del mrtir que vive, actualmente, la purificacin escatolgica. La claridad dorada del proceso interno del smbolo, el cual, a decirlo con los gramticos antiguos, nace como modo de decir propio (jda) [parfrasis]. La iteratio (repeticin) origeniana toma vida en el dalogo entre Cristo y el alma, en aquello que los dialogantes pueden, desde lo ms profundo, manifestar. La precisin del escritor, que se trata de una ciencia profunda que slo pocos alcanzan a penetrar (EM 46), nos reporta la enseanza esotrica que para Orgenes es una necesidad pedaggica (ejpoptika - ejswterika). El lenguaje esotrico orienta el espritu en su arrojo hacia el mustrion con esquemas peculiares que no dan el crw'ma (color) sino el baq (profundidad). Orgenes recorre al smed skmaa, que tiene su propia auxesis (crecimiento). La narratio de Orgenes es simplex, brevis, aperta, perspicua. La fuerza de la inventio origeniana est en la bsqueda de la expresin que manifiesta el concpto en su integridad, casi para dar el sentido concreto. El maestro alejandrino es seguido en su gran preocupacin de no confundir la comprensin de la palabra interna. Orgenes est firme en la realidad escondida en la lxis, el prgma del cual toma los nexos de la Palabra de Dios. La profundizacin de los trminos est siempre en la base de la auxesis que brota del orden de las reminiscencias y de las uniones bblicas. Son valores que el gramtico alejandrino transfiere de la diqesi (disposicin) del escritor sagrado a la disposicin del nimo del candidato al martirio. La compositio verborum del maestro alejandrino, segn esta armona modulada que no se puede expresar con la fwn, el sonido exterior del lenguaje . l, de hecho, percibe la belleza de la verdad en esta tensin del espritu desnudo: sklhrn. Cuando el maestro alejandrino quiere clarificar la purificacin escatolgica, recurre al uso de los smbolos que orientan el espritu donde el lenguaje humano no puede penetrar directamente. El juego mayor se tiene en la paronomasia y en las aliteraciones. La paranomasia lleva a la mayor profundidad de los concptos a travs de la raz de un trmino comn que consigue ms fuerza en sus diversos matices.

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La aliteracin sirve casi a una corerespondencia interna de realidades que quisieran convocarse a travs de los mismos sonidos. Algunas parecen llamar los valores misteriosos que las letras mismas contienen como la + de qe o de qnao. Musicalidad interna de la obra. La prosa de Orgenes es una eurtmia, como un canto interior. Es como un concierto donde todas las notas se combinan mientras la luz resplandece alrededor. Es la luz divina que se refleja en el nimo humano, terso y cristalino como un espejo (exactsisma interpretacin). La elocuencia de los textos sagrados tiene una utilidad para todo tipo de auditorio. La potencia persuasiva de las palabras santas preserva la libertad de cada uno. Concluyendo, la retrica de O. es de un estilo carente de efectos de elocuencia epidctica y de los ornamentos de la prosa de arte. Intenta respetar el modelo de la elocucin orientada exclusivamente a los pravgmata , es decir, segn los casos, a las realidades y a los significados (Filn). Lo que se relaciona con el genus dicendi simplex. Se trata de un estilo apropiado a la bsqueda y de la demostracin de tipo filosfico, o a la parenesis moral, o a la interpretacin culta de los textos bblicos y que denota un manejo maestro de los elementos retricos clsicos. O. da la importancia a los procedimientos retricos que establecen un ligamen entre el elocutor y el destinatario en el esfuerzo de comunicar el mensaje (Torjesen-Pelletier).13

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LE BOULLEC A., Retorica, en Dizionario di Origene, 406-408

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO ORGENES, CLAVES DE LECTURA. Ficha tcnica 3 Prof: Pbro. Lic. J. Alberto Hernndez Ibez 3. Pedagoga origeniana BARDY G, Aux Origines de lcole dAlexandrie, RSR 27, 1937, 65 Ver fragmento de Filipo de Side a proposito de la escuela de Alejandra (PG XXXIX,229). El esoterismo gnstico era bien aceptado por la tradicin catlica. (77) Los maestros alejandrinos consideran que las almas tienen necesidad de un gua. (80) Jess es el pedagogo y maestro divino, instructor de las celestes doctrinas. Maestro de las almas fieles. (81) Sus discpulos paganos han confiado en l: estos son aquellos, los primeros que le solicitan la enseanza de la palabra de Dios; Plutarco y su hermano Heracla dan el ejemplo, otros le siguen y entre los que conocemos estn Serenus, Heraclida, Heron, otro Serenus, Herais, Basilides, Potamiena: salvo Heracla los dems sufrieron el martirio (Ver. Eusebio de Cesarea Hist. Eccl. VI,4-5). [Otros discpulos mrtires de Orgenes]. (87) Orgenes no separa el cristianismo del mrtir. Encargado de la catequesis Orgenes no tarda en renunciar a su servicio de gramtico. Las dos enseanzas le parecen incompatibles; ms an l encuentra en ese momento la enseanza de la gramtica y al mismo tiempo contraria al estudio de las ciencias sagradas (Eusebio. Hist. Eccl. VI, 3,8). (88) Orgenes pasa entonces a ser de gramtico a catequista, luego instructor, predicador y, finalmente, maestro de lite. Establece una clara distincin entre escuela oficial y escuela de pensamiento. (cf. 89) DORIVAL G., Origne et ses disciples, in Maestro e Discepolo, Temi e problemi della direzione spirituale tra VI secolo a.C. e VII secolo d.C.. a cura di Giovanni Filoramo, Brescia, Morcelliana, 2002, 157-179. El autor hace una descripcin histrica de acuerdo a Eusebio de Cesarea sobre los diferentes momentos de la enseanza de Orgenes: los seis o siete mrtires de Alejandra, los discpulos del didaskaleion despus del 234, Teodoro (Gregorio) y Atenedoro (hacia el 238-245), El caso especfico de Gregorio Taumaturgo en su Discurso de despedida; Ambrosio y Protocteto, Tatiana, Mamea emperatriz. Se debe analizar la distincin entre discpulo y auditor (a1kroataiv) y comprenderla dentro de la clasificacin de simples, avanzados y perfectos. Tambin distinguir la caracterstica principal entre la escuela griega y el didaskaleion origeniano. Esos que se dejan embrujar (katagegohtoumevnou palabra griega) por su maestro. 14

Este perodo protrptico de la formacin de Teodoro est sobre el signo de la amistad (filiva). La amistad recproca de Orgenes y de los jvenes, su amor (e[w) mismo, ha fijado a los dos hermanos (Teodoro y Atenedoro) en la filosofa y les ha dado el amor del Logos santo. Esta importancia dada en la amistad no es propia en la formacin dispensada por Orgenes. La amistad es un camino privilegiado para sucitar la transformacin de s mismo14. (168) Las etapas de la formacin. Una vez purificados, los alumnos de orgenes reciben una formacin en cuatro etapas. Ellos inician con el aprendizaje de la lgica y de la dialctica, eso que les har capaces de argumentar y de distinguir entre las opiniones aquellas que son ms especiosas y al mismo tiempo ms seductoras, y las otras que son serias, ms an si ellas estn mal expresadas. Despus Orgenes pasa a la fsica, la cual permite admirar razonablemente el mundo, en lugar de hacerlo en manera iracional. En la fsica l introduce la geometra y la astronoma. La tercer etapa es aquella de la tica: Orgenes ensea a los jvenes las cuatro virtudes clsicas, la justicia, la sabidura, la templanza y el valor, a la cual agrega la paciencia (u2pomonhv) y la piedad (eu1sevbeia). Despus viene la cuarta etapa, marcada por la enseanza de la teologa. Esta etapa es en ralidad doble. Ella comporta al inicio el estudio de la filosofa y de los poetas. Orgenes elimina entre ellos a los ateos aquellos que niegan a Dios y a la providencia. l insiste sobre las divergencias entre filsofos y hace la clasificacin de cada filosofa. La lectura de las escrituras constituye la otra fase de esta etapa. (169) En este nivel del anlisis, l hace notar que las cuatro etapas de la educacin de los jvenes no corresponden a las tres partes de la filosofa, tales que Orgenes las despeja en su prefacio al Comentario sobre el Cantar de los Cantares: la tica, la fsica y la epptica. Dos diferencias son notables: la lgica est ausente y la tica precede a la fsica. Para Orgenes, las tres partes corresponden a las tres etapas del progreso espiritual y a los tres libros escritos por Salomn: los Proverbios, que estn llenos de mximas, permiten la purificacin moral; el Eclesiasts, que habla de las cosas fsicas y distingue las cosas vanas de las cosas necesarias, comprende el desprendimiento del mundo sesible; el Cantar de los Cantares, que habla de la relacin de amor entre el alma y Dios, ensea el deseo y la contemplacin de las cosas divinas. La cuestin es entonces la siguiente: cmo es que Orgenes no organiz la educacin de los jvenes segn las tres etapas del progreso espiritual? De hecho, la primer diferencia debe ser relativizada. En efecto, Orgenes explica que la lgica no es una parte independiente, sino que ella est mezclada en las tres otras. Por ejemplo, l afirma que Salomn ha introducido la lgica en los Proverbios mientras l da el significado de las palabras disciplina, sabidura, ciencia, mientras l ensea los tropos que son el enigma y la parbola. Luego entonces, la etapa de la lgica no est realmente ausente de su esquema. (171)

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HADOT P., Quest-ce que la philosophie antique? Paris, 1995

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El esquema segn las etapas y los libros


Etapa preliminar de purificacin Primer etapa (lgica) tica Fsica Donde se tienen las consideraciones lgicas Fsica Fsica Donde se tienen las consideraciones ticas Epptica15 Proverbios Eclesiasts

Segunda etapa (fsica) Tercera etapa (tica)

Eclesiasts Eclesiasts

Cuarta etapa (teolgica)

Cantar de los Cantares

Un segundo tipo de ayuda espiritual no est representado en el Discurso: aquel que consiste en ayudar a los discpulos a hacer sus elecciones particulares razonables. Se puede regatear esta ausencia, porque ella da al Discurso una tonalidad abstracta, moralizante, interrumpida por los problemas de la vida. Orgenes y los jvenes han debido abordar las cuestiones personales, tales como las riquezas o la vida sexual. (172) Los filsofos griegos insisten sobre el hecho que el acceso a la virtud depende de las buenas disposiciones naturales, y de este modo de la educacin. Teodoro cita el concete a ti mismo, que le comprende como un consejo dado al alma de ejercitarse en mirarse como en un espejo para contemplar en ella misma el reflejo del intelecto divino (Panegyrico XI,141-142). (173) Algunos trminos que ayudan a dilucidar el sistema educativo de Orgenes: De la gramtica a la ascesis (a[skhsi), relativa a los estudios divinos. (174) Entretenimiento (diatribaiv), discusiones en privado (i1diva~), nuestra paciencia (u2pomonhv h2mw3n) la piedad (eu1sevbeia), (sin olvidar la a1krivbeia y la parresiva) Con respecto a la paciencia. Teodoro habla de nuestra paciencia, indicado el pronombre nuestra a los cristianos. Se puede ver tambin la alusin a los mrtires y a los ascetas. La palabra griega de paciencia es el correspondiente al trmino pagano de coraje. (175) Dentro del didaskaleion catequtico se hace la distincin entre los zhlwtaiv y los a1kroataiv, los verdaderos discpulos y los simples auditores; los primeros son los filsofos profesionales, los segundos los oyentes ocasionales. (176) La finalidad de la formacin propuesta por Orgenes es el conocimiento y la comprensin de profundizar las Escrituras. La formacin consiste en leer y en (178) interpretar correctamente los textos, siguiendo un orden que vara segn las pocas y las escuelas. Las escrituras cristianas estn al centro de la actividad del didaskaleion; ellas no estn totalmente ausentes de un perodo protrptico de la educacin. La cristianizacin ms neta de toda la educacin de Teodoro concierne la etapa teolgica. Ella comporta a la vez la lectura de los filsofos y la lectura de las Escrituras.

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Referente al vidente de lo secreto, el perfecto, el testigo ocular. Termino propio de los mistereios de Eleusis

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GREGORIO TAUMATURGO, Discurso de agradecimiento a Orgenes, en Ruz Bueno, BAC 271, Madrid 1966. Apndice de la edicin del Contra Celso de Orgenes (Reimpresin) 2001. 585-615 Mas nosotros, cono nuestros discursos humanos, nos hemos atrevido a meter una especie de suciedad o barro en odos hechos a escuchar voces divinas [II, RB p.590]. Mas l, como grande, aluda consecuentemente a un ngel mximo, fuera otro cualquiera, fuera acaso el ngel mismo del gran consejo (Is 9,6), el comn Salvador de todos, que, por su perfeccin, le haba cabido ya como custodio nico; es cosa que no s claramente [IV, RB p.593]. Y ahora me alimenta, me educa y me lleva de la mano [IV, RB p. 593]. Como mgicamente hechizados, nos inmoviliz literalmente con sus artes, y por cierta virtud divina, no s cmo aqu nos fij con sus palabras [VI, RB p.598]. As pues, como una centella, cada en medio de nuestra alma, se encendi e inflam el amor al Logos mismo sagrado y amabilsimo, que por su inefable hermosura, lo atrae todo, y el amor a este hombre amigo e intrprete suyo [VI, RB p.598]. De este modo, lo que permanece en s mismo no tendra que sufrir dao alguno de la comunicacin con lo inferior, y lo de suyo desordenado, pegado y concertado con la superior, sin daarle nada por la superioridad de los vnculos, se moviera hacia lo superior. Por eso, el fabricar los vnculos le correspondera al superior, no al inferior; mas atarse con ellos, al inferior, de suerte que no tuviera ni poder para desatarse de ellos [VI, RB p.599]. As, pues, ni aunque nos marchramos, soltara nuestras almas, que as tiene atadas segn la letra divina [VI, RB p.599]. La cosa no fue facil ni sin dolor al principio, pues diriga sus discursos a quienes no estaban an acostumbrados ni ejercitados en seguir la razn; pero a la postre nos purificaba. Mas nos hizo aptos y nos prepar bien para la recpecin de las palabras de la verdad [VII, RB p.600]. Amantes que aman con ardentsimo amor, lo nico que acaso estaba en su mano, eso s nos hizo de antiguo este hombre admirable, amador y abogado de las virtudes [XII, RB p.606]. l mismo nos interpretaba y esclareca cuanto de oscuro y enigmtico se nos ofreca, como se da frecuentemente en las sagradas letras (Es porque gusta Dios de conversar as con los hombres; para que la palabra divina no penetre desnuda y descubierta? (...) Es cosa que yo no puedo decir) [XV, RB p.610]. Y es as que el autor de todas las cosas, el mismo que habla a los profetas, amigos de Dios y les inspira toda profeca y discurso mstico y divino, honrndolo a l por modo igual, lo constituy intrprete de aquellos orculos; de lo que por medio de otros slo insinu enigmticamente, por l lo ense por claridad; de lo que, dignsimo de crdito,

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regiamente mand o afirm, a l hizo merced de indagar y encontrar razones [XV, RB p.611]. Slo el cierra y abre (el Espritu), y nadie ms (Is 22,22: Ap 3,7), y la palabra divina abre aclarando los enigmas cerrados. Don mximo ha recibido ste de Dios y porcin bellsima del cielo: ser intrprete de las palabras de Dios a los hombres, entender las cosas de Dios como si Dios hablara, y explicrselas a los hombres como si los hombres escucharan [XV, RB p.611]. Ante todo en primer lugar, le importa formar el juicio, el habito del razonar justo, en no dejarse sorprender por los argumentos capciosos, a develar los sofismas, a no dejarse sorprender por algun movimiento inconsiderado, a utilizar todos los recursos de la dialctica para formarse a la bsqueda y a la posesin de la verdad. Evitar la ligereza, la precipitacin, el prejuicio y la parcialidad, esta es la primera empresa que el maestro dar al inicio de sus preocupaciones: se ser tambin apto para recibir la verdad y a no dejarse sorprender por el error. () Penetrar a fondo y descubrir la verdad que se encuentra disimulada (VII, 98, ss).

RIZZI MARCO, Il didskalos nella tradizione alessandrina da Clemente allOratio pagnegyrica in Originem, en Magister. Aspetti culturali e istituzionali, Atti del convegno. Chieti, 1997, 177-198. El presupuesto ideolgico imprescindible de la misma concepcin alejandrina del cristianismo es el incesante progreso en el conocimiento de Dios que se substancia y a su vez se nutre de la ascesis tica y la vida de la caridad. Por consecuencia, el didskalos cristiano es tal en la enseanza, pero tambin en los hechos, sin alguna posible dicotoma. El acento puesto sobre un nivel de conocimiento superior, no inmediatamente accesible a todos, sino slo a cuantos estn dispuestos a afrontar hasta el fondo el camino; nivel superior que constituye el patrimonio ms precioso de la didaskala [181]. En la Oratio panegyrica la calificacin de maestro, atribuida sin problema a Orgenes, viene a constituir, en cambio, el reflejo de la excelencia del hombre y de su capacidad de penetracin de los prgmata tanto humanos como divinos, como decir de aquellas disciplinas filosfico-teolgicas de las cuales se sustancia la filosofa del II III siglo. Propiamente en el paralelo con la declarada dimensin filosfica de su enseanza, Orgenes es definido en la Oratio panegyrica simplemente qi'o vnqtropo sin que esto genere ningn embarazo al autor. Es cierto que la o2moiosi qe' no es tema ausente en Clemente: este es el fin de la didaskala, no su condicin [183]. Hay una participacin directa del Espritu Santo en la enseanza de Orgenes. Para Clemente el maestro cristiano ejercita su didaskala por mmhi del salvador (Strom. VI, 13, 106, 1; VI, 17, 150,3) [184]. No es legtimo avanzar la duda que la insatisfaccin de Orgenes pueda derivar del desplazamiento radical de este ideal de perfeccin desde el corazn de la comunidad

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eclesial, ejemplificando de la reclamacin a la qeosbeia, a la individualidad de una pareja asctica que se colocaba al margen (Ambrosio y Taciana) [191]. El obispo sostiene el primado de la didaskala. Orgenes es un doctor ecclesiae pero tambin es un vir ecclesiasticus (Orig. Hom. in Ez. II,2; Hom. In Lev. VI,6)

RIZZI MARCO, Origene tra Alessandria e Cesarea, en Gregorio Taumaturgo, Encomio di Origene, Paoline, Milano, 2002, 38-55. No es por tanto un caso si, regresando a la bibliografa origeniana, Eusebio recuerde la conversin de Ambrosio. Con las obras de la Oracin y la Exhortacin al martirio, Orgenes inaugura una relacin peculiarmente inmediata, casi de director espiritual con su mecenas [42-43]. Desde este punto de vista, la figura de Orgenes puede ser acercada a aquella del filsofo domstico, especie de consultor espiritual de las familias pudientes, una especie de capelln [43].

SIMONETTI M., Origene catecheta, in Salesianum 41,1979, 299-308. Eusebio, HE VI ,3,3,3,8;14,11;15 Siempre lo refiere como catequista.(Ver P. Nautin, Origne. Sa vie et son oeuvre, Paris 1977). La obra catequistica de O. se desarrolla en torno a la problemtica de la persecucin cando algunos cristianos se cuestionan y recurren a l. Sin duda O. tomar la enseanza a los ms avanzados.(299) Los dos niveles entre los rudes y aquellos que pueden ya alimentarse de carne (1Cor 3,2; Rom 14,2). [Citas sobre esta distincin: Co. Io. XIII 33.37; Ho. Lev. 1,4; Ho. Num. 27,1; Ho. Ios 9,9; Ho. Ez. 7,10]. Las definiciones dogmaticas las consideraba el nivel elemental de la instruccin. Las cuestiones libres correspondan al nivel superior. Para O. si el primer nivel es de definicin, el segundo es de investigacin: l est convencido que sobre ciertos problemas se podr y deber dicutir largamente, sin llegar nunca a una solucin satisfactoria, al menos hasta que seamos apesadumbrados, en esta vida, por el cuerpo material que nos oprime y nos ofusca. O. est convencidisimo de que el hombre en su finitud, no podr nunca agotar, tampoco en la otra vida, la riqueza de la revelacin divina, l est adems convencidsimo que slo a travs del continuo estudio, uno puede adherirse al texto escriturstico para solicitarlo, estudiarlo siempre en ms profundidad, se podr establecer una relacin existencial, vital entre el verdadero cristiano y el Logos que se identifica con la Sagrada Escritura, entre el hombre y Dios. Toda la mstica origeniana se encardina sobre esta

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consciencia y sobre la continua actividad de investigacin que de ella trae alimento. (302) Los Comentarios y el De Principiis representan el modo ms alto de enseanza. Del nivel inferior es dificil determinar qu quiso O. demostrar ya que parece que se dedic poco tiempo a ello y no lo retom ms. Se trata de homilas que ilustraban los pasajes bblicos. No podemos sin duda asimilar la predicacin en la iglesia a la enseanza en la escuela, en cuanto a la predicacin otros intentos se adjuntan a aquel especficamente didasclico: se mira tambin a exhortar y a edificar a los oyentes. (303) La diferencia entre los dos esquemas de enseanza es que el Comentario alarga la interpretacin con un vasto aparato filolgico. De esta grande mole de datos pocas cosas son reportadas en las homilas16. (305) Tambin a nivel social se divida la sociedad en honestiores y humiliores. Durante los primeros decenios del siglo II la religin cristiana era considerada buena para los ignorantes y fanticos. En cambio O. quiere demostrar tambin su importancia superior entre las clases intelectuales altas. O. llev adelante una poltica cultural que represent un giro en la historia del cristianismo, basta citar sus encuentros con el gobernador de Arabia y con la madre del emperador Alejandro Severo, Julia Mamea, y el reconocimiento por parte del filsofo Porfirio.

CAVALERA Ferdinand, Origne ducateur, BLE, 2, 1943, 61-75 Orgenes no fue solamente un sabio de una actividad prodigiosa. l fue ms aun un profesor, un educador, un maestro incomparable. (61) El mrito de Orgenes fue no solamente haber concebido sino ejecutado con xito ese programa de educacin cristiana. (62) El joven orador (Gregorio T) se pone ahora a describir la incomparable potencia de seduccin de Orgenes (). El Verbo haba hecho verdaderamente de l su instrumento. (64) Esta unin formada por el Verbo divino, nada en adelante la podr romper (Panegrico VI, 81-92). (65) Orgenes forma al mismo tiempo en la prctica de la vida cotidiana por sus ejemplos. (68). Eso que el llama las condiciones previas: la necesidad de replegarse al interior, para no estar en el punto de la distraccin de la conciencia de s mismo y de purificarse ante todo por las virtudes, para no tomar el cambio y conocerse s mismo, aprender a mostrarse justos, a estar a la altura de las situaciones ms difciles, en elevarse hasta la familiaridad con Dios preparada por la preocupacion prevista de hacerse semejante a l. (68)
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Aqu cabe hacer una comparacin de estilo catequtico: en la Exhort. son ahora los perfectos quienes reciben una catequeis propiamente catecumenal, una homila breve sin tanto tratamiento exegtico. A este respecto pare que tambin se opera el Entretenimiento con Herclides, en modo tcnico muy elemental.

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El portero le abrir (Jn 10,3) [el Logos abre la puerta del conocimiento] Tocad y se os abrir, Buscad y encontrareis, Pedid y se os dar. (70) l no habla sino de la comunin con el espritu divino; la misma fuerza es necesaria a los profetas y a los auditores de los profetas; no se puede entender a los profetas si el mismo espritu que ha profetizado no da la inteligencia a sus palabras. Este es uno de los ms grandes dones que el hombre ha recibido de Dios y una herencia que viene del cielo de ser intrprete de las palabras divinas ante los hombres, de entender la palabra de Dios, como Dios, hablando l mismo, y de explicrseas a los hombres como ellos las puedan entender. (71) Orgenes saba desarrollar en el alma de sus alumnos el gusto por saber y el amor de la virtud. (72)

MONACI CASTAGNO Adele, Origene predicatore e il suo publico. Dipartimento di storia dellUniversit di Torino, 1987. 65-127 Se trata de el hecho de leer y comentar la Sagrada Escritura de frente a un pblico (65). [Ver las coincidencias con el tema de la leche: Ho. Lv, I,4; Ho. Ios. XVII,3] El perfecto sabe entonces encontrar los alimentos adecuados a todos los estomagos (67). El predicador puede convertirse en sagita Dei o sagita diaboli (68). [ver aqu el tema de la flecha de amor. Orgenes se convierte en un predicador quirrgo]. El hombre justo comprende y por lo tanto puede ensear (70). [Nota 21. Ver referencias en Ho. Gn. VI,7; Ho. Ier. XI,3. Sobre la necesidad de la perfeccin moral para poder llegar al conocimiento]. Quemar y purificar los corazones de la impureza, iluminarles con la enseanza son las tareas principales del maestro. (71) Es una simpata profunda aquella que liga Orgenes a los profetas; su tarea, como en el resto de los magistri ecclesiae, era de ensear, reprender, convertir, discernir, juzgar. Eso no es tal para consentir una vida fcil: los profetas han sido escarnecidos, expuestos a todo peligro, pisoteados, lapidados por el slo hecho de anunciar al Verbo, y los mismos peligros han sido sufridos por los ministros de la palabra. (72-73). [Ver nota 32. El magister es el agricultor de las almas. Ho. Ps. XXXVI, IV,3,c. 1357 B; Ho. Nm. XI,3; Nota 35. Frg. I Cor. IV,9-10: En cuanto ms es uno un cristiano perfecto, tanto ms es condenado a la muerte.] En la elegancia del discurso que, mediante los artificios de la retrica, busca persuadir y convencer, Orgenes contrapone la simplicidad de los discursos de los apstoles, cuya obra misionera est fundada no sobre la elocuencia sino sobre el poder concedido a ellos por el Espritu. (76) [Precaucin retrica]

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Por otro lado, segn Orgenes, el predicador, que busca el significado profundo de la Escritura, lo encuentra gracias a una iluminacin y logra comunicarlo enteramente solamente si quien lo escucha es considerado merecedor de una iluminacin anloga (Ver Frg. I Cor. II,12-15). Esto constituye un modelo de la comunicacin, en la cual, en ltimo anlisis, la verdadera comprensin depende solamente una parte de la palabra explcita y el hecho puramente verbal y compositivo est destinado, por tanto, a permanecer en segundo plano. (77) El pblico. Desde este punto de vista los aspectos que se debern afrontar son los siguientes; a) la proveniencia tnico-cultural de su pblico; b) su grado de cristianizacin; c) su composicin social; d) el juicio complexivo de Orgenes sobre eso. [falta un tratamiento ms amplio del perfil del cristiano perfecto]. (81) Un primo dato a emerger parece la presencia en la asamblea de personas pertenecientes a un estrato social y cultural elevado. A un cierto punto del discurso de Orgenes se dirige directamente como un padre que intenta dar a su hijo todo cuanto es necesario. (86) Si hay ms felicidad de hablar a odos que saben entender, tambin hay felicidad en encontrar un escucha fuerte y grande (Ho. Ier. VI,23). (89) En una homila sobre los Nmeros (XXII,2), comentando los diversos grados de parentela que dan derecho a la herencia, l ve simbolizados los diferentes modos de adhesin al cristianismo que dan derecho a la herencia (Num 27,8-10) sea de manera diversa el Reino de Dios. El primero a tener derecho es el hijo macho, aquel que posee ciencia y doctrina; en el segundo lugar est la hija que simboliza a a quellos que estn en grado de cumplir solamente las obras; el hermano indica a aquellos que en la Iglesia tienen iniciativa y pensamientos propios, pero que imitan a los hermanos de la fe que tienen capacidad de discernimiento. En el cuarto lugar estn los costumbristas y tradicionalistas que regulan su comportamientoen base a lo que ha sido contado a ellos por sus padres y no en la base de la propia capacidad de pensar y reflexionar sobre la doctrina. El ltimo lugar est reservado a quien sea porque se le ha presentado la ocasin, sea porque acepta como verdadera la doctrina ha cumplido alguna cosa buena; tambin l largiente Domino tendr derecho a la herencia. (90) Otro esquema: En Ios. VII,35, los hombres, las mujeres, los nios presentes en la asamblea de Israel. Los primeros son simbolizados por los perfectos que estn en grado de combatir sean los demonios o los herejes. Las mujeres son aquellos que estn en grado de imitar a los hombres. Los nios son los catecmenos que todava son nutridos por la leche evanglica (Hom. Ios IX,9). (90) Por una parte estn, entonces, los perfectos , los guerreros (bellatores) cuyas armas estn contruidas con ascesis rigurosa y con la dedicacin absoluta a la palabra de Dios, por otra parte estn los inexpertos para la guerra (cobardes) (imbelles), los infirmiores, sive per aetatem, sive per sexum, sive per propositum. (91) Entre estas hay personas cuya mente no est en grado de concebir nada de alto y profundo, ningun pensamiento espiritual, pero en el cual todava las pasiones carnales estn muertas. Estos estn en grado de generer hijos varones, si no hijas es dedecir,

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obras de justicia y el respeto de los mandamientos de Dios, quae sunt simpliciores vitae ministeria. (91) En la predicacin, Orgenes dedica no poca atencin a la letra como fuente de edificacin moral, utilizando un procedimiento notable en la retrica clsica, que es aprovechado con las adaptaciones oportunas, tambin por los autores cristianos, entre los cuales precisamente est Orgenes. Se trata del recurso a la eficacia persuasiva del exemplum que, en tiempos sucesivos, conocer una forma extraordinaria, porpiamente en la homiltica (vease las Passiones y colecciones de milagros). Se trata de breves lecciones edificantes para iluminar y dar mayor incisividad a un punto de la doctrina o a una exhortacin moral [o a la exhortacin al martirio. Ver los ejemplos a los macabeos y otros] . (116) El intento fundamental del predicador llega a ser entonces aquel de lograr tambin delante de los textos ms desfavorecidos satisfacer la pregunta; que inters tiene para m esta historia? (Hom. Ier. I,2), hacer de cuenta que cada uno, de frente a cualquier pasaje de la escritura, llegue a convencerse que ese contiene indicaciones preciosas para la propia salvacin. Mea res agitur, esto es lo que Orgenes quisiera que todo cristiano pensase. (121) Detrs del rostro intransigente del alegorista se esconde el lance generoso del doctor ecclesiae que se esfuerza para hacer penetrar a su pblico en su laboratorio de exgesis. (124) El modelo ideal que Orgenes tiene en mente es an aquel de la escuela, donde los alumnos escuchan al maestro, reflexionan sobre la leccin, la confrontan con la precedente, se interrogan mutuamente sobre los puntos que quedaron oscuros y, despus de un cierto tiempo, logran conseguir la capacidad de buscar y encontrar ellos solos. (126) Tambin t que me escuchas busca tener un pozo y una fuente propia, a fin de que tambin t, cuando tomes el libro de las Escrituras, comiences a recavar alguna interpretacin personal y, en base a eso que has tomado en la Iglesia, busca tambin t de beber de la fuente de tu inteligencia. Est en ti la naturaleza del agua viva; hay venas perennes y cursos de agua de regado de sentido mstico, amenos que no estn llenos de tierra y de ruinas. Pero a, escava tu tierra, remueve la suciedadd, eso es elimina la flojera de tu inteligencia, sacude el entorpecimiento del corazn (Hom. Gen XII,5). El empeo inteso de comentar toda la Escritura, el proyecto llevado adelante ante mil resistencias de aceptacin y de aprendizaje de un mtodo de interpretacin de ella tambin fuera de la restringida cerca de los adeptos a los trabajos, el intento de poner en grado a cada uno de sus escuchas, de tener una relacin personal y fecunda con la Palabra, me parecen los aspectos ms sobresalientes de la predicacin de Orgenes: el estudioso con el cual la hermenutica bblica ha devenido una verdadera y propia ciencia en grado de involucrar e interesar a las personas de alto nivel cultural y tambin aquel que ha buscado de convivir su saber con los simples (simpliciores). (127)

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BARDY G., Un predicateur populaire du IIIe sicle: les homlies dOrigne, RA XLV, 1927, 513-566; 679-691 Cesarea de Palestina una vieja Iglesia que deba reactivar su fe. Orgenes ilustra a los catecmenos para hacerlos perfectos. Orgenes mismo fue vctima de la persecucin de Decio. Se comprende sin pena que un hombre tambin fuertemente templado haya siempre soado en sus hermanos una perfeccin ms alta, y que l no haya encontrado nunca tan perfecta a la comunidad a la cual l deba explicar la Palabra de Dios. Por tanto aquello que conocemos por sus homilas, esta comunidad de Cesarea no nos ha dejado una impresin demasiado penosa. Nosotros la queremos numerosa, y en el conjunto, virtuosa. Ella tiene sus defectos esos que son de todos los tiempos, y aquellos otros que pertenecen a la propia antigedad: ella no es siempre fiel al cumplimiento de sus deberes religiosos, ella se lamenta del predicador, con quien las alegoras son a veces bien sutiles; ella escucha mal los sermones y retira an menos de provecho. Pero no habra duda que ella cuenta tambin con muchos cristianos avanzados en la virtud, de santos que son los verdaderos soldados de Cristo, y por los cuales Orgenes gusta dispensar lo mejor de su celo. (526) No es slo la comunidad cristiana de Cesarea que nos hace conocer las homilas de Orgenes sino es tambin el alma del predicador , y esto es verdaderamente muy bello. Se conoce su metodo. Este consiste esencialmente en explicar la Escritura Santa. Orgenes est apasionado por los libros sagrados. l ha pasado su vida en estudiarlos, meditarlos y comnetarlos. En el plpito, el les comenta an, sin dejar el ms mnimo detalle. l quisiera que todos los cristianos fuesen, como l, asiduos a la lectura del Antiguo y Nuevo Testamento: a sus ojos una o dos horas pasa cotidianamente la lectura de la Biblia y en la oracin debera constituir la base de la vida espiritual para los verdaderos cristianos. l declara que la lectura divina, las oraciones asiduas y la audicin de la palabra santa formen la nutricin del espritu. (679) Orgenes se preocupa evidentemente de instruir, pero an ms de moralizar. (681) Nosotros no tenemos ante nosotros sino a un sacerdote, encargado de distribuir a los fieles el pan de la palabra divina, y se da todo entero a su deber. Sin duda, el sabe que l tiene las consideraciones a mirar, que no se puede decir todo delante de las almas dbiles. (681) l es bueno y paciente. l no se pone en clera. (685) l manifiesta sobre todo su ternura hacia los catecmenos, quienes son la parte escogida del rebao. (686) Se muestra pleno de indulgencia hacia los pecadores. (687) El sacerdote de Cesarea siente profundamente la necesidad de Dios. (688)

BARDY G., Origne, DTC, XI/2, 1932, 1489-1565 Sus comentarios fueron su mejor produccin escolar hasta la predicacin popular. [Alejandra] el 218-230. Como presbtero, predica sobre los libros santos. Sus homilas si no son obras maestras arrojan claridades sobre la vida cristiana del III siglo. (Se supone que O. Est en una cierta madurez pastoral) (1491-1492)

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Conocemos poco a Clemente Alejandrino en el rol de predicador popular, a pesar del Quis Dives Salvetur. Este rol, contrariamente conviene perfectamente a Orgenes, sacerdote dedicado a la salud de las almas. Ms que un filsofo (Soucieux) de edificar un sistema coherente de teologa racional [1494] Todas Las homilas de O. Han sido predicadas en Cesarea de Palestina, posteriores al 232. Las de Jueces probablemente fueron escritas en el 235 por la alusin a la persecucin de Maximino. Al contrario de las homilas predicadas por los fieles simples, tena trabajos doctos, destinados a unos lectores instruidos, para explicar en detalle las dificultades de los libros santos. All se muestra la complejidad del espritu de Orgenes, complejidad que traduce sus impulsos.El exegeta va y viene en multiples disgresiones interminables; se detiene cuando le place, para comenzar enseguida todava mejor [1498].

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO ORGENES, CLAVES DE LECTURA. Ficha tcnica 4 Prof: Pbro. Lic. J. Alberto Hernndez Ibez 4. Exgesis origeniana a) Escritura y antropologa La interpretacin de la Escritura Orgenes ha teorizado la exgesis espiritual en el De Principiis y muchas veces, ms brevemente en sus homilas, y en los primeros veinte captulos de la Filocala. No debemos olvidar que l junto con Jernimo es el ms grande exegta crtico y el ms grande exegta literal de la antiguedad cristiana, partiendo de su exgesis espiritual o alegrica (aqu se operan estos trminos como equivalentes). En el presentar rpidamente la Hxapla nos damos una cierta idea de su exgesis crtica. La exgesis literal. Sentido literal, histrico o corporeo. La dificultad para definir esta viene del hecho que el sentido literal o corporal no tiene idntica definicin en Orgenes ni en los modernos. De donde nosotros definimos ordinariamente as: aquello que el autor sagrado quera expresar. Orgenes en cambio entiende con esta expresin la fea materialidad de aquello que es dicho en manera previa si eso fuese posible- respecto a cada tentativa de interpretacin. Orgenes cree en la historicidad de la Biblia mucho ms que los ms tradicionalistas de los exegetas. El hecho de que Orgenes alegorice un pasaje no se concluye que l no crea en la historicidad del sentido literal, perfectamente compatible con l, con la bsqueda de un sentido espiritual. La acusacin de literalismo de la ignorancia en sentido espiritual es dirigida tanto frecuentemente por Orgenes a los judos, e igualmente a los marcionitas y gnsticos. El muestra la absurdidad del sentido literal cual l entiende, y lo toma en la manera ms absurda para manifestar la necesidad de hacer brotar la alegora. Se puede, entonces, ser a la vez literal y alegrico. Las bases bblicas de la exegsis espiritual Segn II Cor 3,4-18, que es para Orgenes un texto fundamental, los judos que no han acogido a Cristo tienen siempre sobre el rostro un velo que les cubre el verdadero significado de la Biblia porque permanecen en la "letra que mata". Es slo cuando Jess lee a su Iglesia las antiguas escrituras mostrando, como a los discpulos de Emaus, que estas hablan de l, as la letra pierde su poder mortfero. La exgesis alegrica ofrece, entonces, su verdadero sentido al Antiguo Testamento. El procedimiento es la relacin de imgenes en modelos, de significantes en significados. Orgenes afirma su correspondencia y unidad. La exgesis espiritual del Antiguo Testamento encuentra su principal jsutificacin en el Nuevo Testamento mismo que la practica. Pero antes de mostrarlo es importante subrayar las fuentes indirectas -prximas y remotas-. Ante todo en el lenguaje simblico en que la biblia frecuentemente habla: en efecto es imposible hablar de Dios si no es a travs de simbolos. La palabra Typos (tipo, figura) llega a ser una de las palabras claves de esta exgesis. La justificacin teolgica de la exgesis espiritual La principal justificacin espiritual-teolgica proviene del hecho que para nosotros cristianos la revelacin se identifica con el Cristo. Hablando en rigor de trminos, el

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cristianismo no es una "religin del libro", el libro es secundario. La revelacin es ante todo una persona, Cristo. El es el Verbo, la Palabra de Dios. El mismo es Dios que habla a los hombres, Dios que se revela. La palabra se hace hombre para transmitir su mensaje a travs de una persona humana con actos y gestos humanos, en efecto, es toda la vida del Verbo encarnado que es la Palabra. La doctrina patrstica del Lgos tiene un doble orgen, es hebrea y griega. Los padres de los primeros siglos presentan la Biblia como la obra conjunta del Hijo y del Esptiru Santo pero no distinguen con claridad sus roles. Para Orgenes el Hijo en su divinidad, antes de la encarnacin, es el intermediario entre Dios y los hombres, aquel por medio del cual se opera la actividad de la trinidad ad extra. El aparece as a Abraham, a Moises, etc. La forma de ngel o de hombre bajo la cual se manifiesta se clarifica para Orgenes conformemente a su Hiptesis favorita de la preexistencia de las almas y de aquella del alma de Cristo. Se puede decir que como el Cristo es perfectamente Dios y perfectamente hombre la Biblia es toda entera un libro humano y toda entera un libro divino. Orgenes afirma que el Santo Espritu pone al profeta en eso que se podra definir como un estado de super conciencia y de super libertad y que el profeta colabora consciente y libremente con el Espritu Santo que lo inspira. La exgesis espiritual es "espiritual" en el sentido ms estricto del trmino En Orgenes el exegeta, el espiritual y el especulativo se compenetran sucesivamente, ya que se requiere de la ciencia humana y de la ciencia divina. A fin que la Biblia no permanezca un "libro sellado", la palabra ntima de Dios debe ser inteligente del alma al momento de su lectura, El carisma del interprete es el mismo de aquel del autor inspirado. En efecto la inspiracin divina de la Escritura es en cualquier modo msticamente perceptible a su lector. Incluso debe existir un entusiasmo (en-theos=estar en Dios), o como el adagio platnico: lo igual busca su igual. En consecuencia la interpretacin espiritual se comprende solamente en un contexto de contemplacin y de oracin: la incomprensin o la ignorancia de esta verdad es causa de muchos juicios despreciativos y falsos llevados sobre esa. Luego entonces, la exgesis del Nuevo Testamento ser en buena parte la aplicacin en cada creyente de aquello que es dicho sobre Cristo, una interiorizacin en cada uno de los hechos, de los actos y de las virtudes de Cristo. Si el Antiguo Testamento es sombra (en sentido platnico), si no posee la "verdadera" realidad, si no ve tampoco "atravs de un espejo, en enigma", entonces esto ha sido cambiado en el Nuevo Testamento con la venida de Cristo y la exgesis que l inaugura, como el agua llega a ser vino en las Bodas de Cann, es suficiente por esto que Jess lea a su Iglesia las Antiguas Escrituras mostrando que esas hablan de l. Multiplicidad de sentidos y tentativas de clasificacin Orgenes mismo en el De Principiis y en algunas de sus homilas ha formulado la teora del triple sentido a partir de su antropologa ya tricotmica que distingue en el hombre el cuerpo, el alma y el espritu: el sentido literal corresponde al cuerpo, el moral a la vida de este mundo al alma, el sentido mstico que adivina ya los misterios, al espritu. No se ve bien si el sentido psquico o moral concierne a una moral natural, independientemente de la venida de Cristo. En efecto, Orgenes habitualmente no explica mucho los tres sentidos, pero pone despus el sentido literal, el moral y el mstico. Les est por un lado el smbolo, el Typos, la imagen, el enigma, as como los adjetivos sensible, corporal, visible, etc, por otro lado el misterio, la verdad, la realidad, as como

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los adjetivos mstico, verdadero, inteligible (opuesto a sensible), espiritual (opuesto a corporal), racional, invisible (opuesto a visible). Qu decir al respecto de la alegora, pues es precisamente decir otra cosa respecto a lo que se dice; de la anagog, ir ms all de la letra; de la hyponoia, entender entre lineas, por debajo de la letra. Adems surgen dos dimenciones una horizontal y otra vertical. La horizontal es suficiente en caracterizar la exgesis cristiana y la vertical no es menos necesaria. En el periodo que separa la Encarnacin de la venida gloriosa de Cristo. El fiel se refiere naturalmente en su fe a los bienes celestes que estan ya sacramentalmente a su disposicin, l se sita en este mundo divino y anglico donde l tiene su ciudadana, su politeuma, otra expresin paulina que traduce la verticalidad de la "alegora". En sus juicios de valor la distincin de la "alegora" y de la "tipologa" es exesivamente sietemtica, y sacrifica por esta razn un aspecto esencial de la realidad cristiana. La antropologa tricotmica La antropologa tricotmica deriva de la enumeracin que hace Pablo en su saludo final de la primera carta a los Tesalonicenses! "Todo lo que es vuestro espritu, alma y cuerpo, sia custodiado sin reproche hasta la venida del Seor Jesucristo". No se puede asemejar la tricotoma de Orgenes a aquella de Platn: esta concierne slo al alma, la de Orgenes al hombre ntegro. Tambin los trminos son diferentes entre las dos partes: Ante Platn nous, inteligencia, thymos - colera, epithymia - concupiscencia; ante Orgenes pneuma - espritu, psych - alma, soma - cuerpo. La originalidad de la tricotoma origeniana es su base bblica. Pnuma se identifica con el rah hebreo y es absolutamente inmaterial. Es una antropologa tricotmica en sentido dinmico, ms que ontolgico, pero teniendo una base ontolgica. El elemento superior nous o mens, que es claridad, inteligencia, hegemonicn en sentido estoico, principale cordis-mentis o animae en sentido latno, o el karda o cor en sentido bblico; corazn. El espritu es el elmento divino presente en el hombre y as se encuentra en continuidad con el ruah hebraico. Esa es una de las mltiples expresiones origenianas que se acercan a cuanto ser ms tarde definido como "gracia santificante", pero difiere todava de la concepcin escolastica ante todo por el hecho de que se encuentra en cada hombre y no slo en los bautizados. Este elemento superior constitua del todo el alma slo en la preexistencia, segn la hiptesis favorita de Orgenes. Creada segn la imgen de Dios que es el Verbo, conteniendo entonces la participacin del hombre a la imagen de Dios. Esa porta la "sensibilidad divina", ver, escuchar, tocar, adorar, gustar espiritualmente. El elemento inferior del alma ha estado agregado despus de la caida original: eso corresponde a la tentacin permanente del alma de desatarse del espritu y legarse a la atraccin del cuerpo; "el pensamiento de la carne"; sensus carnis o sensus carnalis; concupiscencia. Todava en su encarnacin esa tiene esta parte inferior sin la cual Jess no sera un hombre semejante a nosotros: de hecho l ha participado en la debilidad humana, excepto en el pecado. La parte inferior del alma no puede ser para l fuente de tentacin pero lo es de turbacin, tristeza, sufrimiento, como el Evangelio testimonia. Orgenes aplica la palabra cuerpo sea al cuerpo terrestre solo, sea a los cuerpos delgados que l distingue con su especulacin en la historia de los seres racionales: cuerpo "etereo" de las inteligencias preexistentes, de los ngeles, de los resucitados por la beatitud, cuerpo "oscuro" de los demonios y de los resucitados para la condenacin. Pero la palabra incorporeidad tiene un tercer significado de orden moral, aplicado a los santos en la beatitud. El cuerpo terrestre, como todo lo sensible, es bueno en s mismo, creado por

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Dios, eso pertenece a esta realidad, considerando su esencia profunda "Dios vi que esto era bueno". Los pecados de la carne son una profanacin de este cuerpo que es sagrado. El cuerpo etereo de la preexistencia subsiste en el cuerpo terrestre consiguiente a la culpa al estado del lgos spermtico (racin seminal) de lo cual eso germinar para dar el cuerpo glorioso. La composicin tricotmica se verifica en cada etapa de la existencia de la humanidad, desde la preexistencia. Tambin es aplicado al cuerpo el trmino de "vehculo" y es importado de la doctrina medio y neo platnica del "vehculo del alma". Para Orgenes slo la Trinidad es absoltamente incorporea. El contexto dominante de esta antropologa tricotmica es ms moral y asctico que mstico: es el combate espiritual. DIVELY LAURO E.A., Reconsidering Origens Two Higer Senses of Scriptural Meaning: Identifying the Psychic and Pneumatic Senses, Studia Patristica XXXIV, 306317. El significado somtico o corporal es la lectura literal que edifica al oyente. El sentido somtico est presente slo cuando la lectura literal edifica al oyente, el cual sucede slo cuando el pasaje literal, una de dos, informa al oyente sobre un evento histrico, demostrando el involucramiento de Dios con la humanidad, o exhorta por un precepto moral o ejemplo de vas virtuosas. (309) Orgenes declara que este sentido somtico tiene a veces el mismo carcter que el sentido psquico, en esto lo es algunas veces moralmente edificante (310). Todava, cuando la lectura somtica ofrece moral, ms bien como estrictamente histrico, edificacin, eso ce dentro de la letra del tecto mientras el psquico ce ms all (beyond) de la letra. Todava ms, el foco moral del sentido psquico es ensanchado como el convencional significado del trmino moral, para este sentido enfatiza la inevitable promesa temporal del alma como el campo de batalla donde la virtud y el vicio estn en guerra. As, los exactos mensajes del somatico y psquico sentido sern distintos para un solo pasaje bblico. Eso es ms util, entonces, al reemplear el trmino psiquico para este significado medio, mejor dicho como moral. Mientras el pneumtico, o espiritual, significado es casi no literal, lo enfoca no en verdades y resultados; ms bien es focalizado en la Encarnacin y Eschaton, explicando el pasado, presente, y futuro de Dios ayudando al oyente en preparacin para y ultimando alcanzar la eterna salvacin. (311) De una parte, el sentido psquico exhorta al oyente a aplicar a su propia alma el sujeto del mensaje del pneumatico, este es, el auto sacrificio de Jess. El oyente est para hacer su propio auto sacrificio por el cultivo tanto las escrituras y los pensamientos de virtud en la vida temporal. De este modo, el alma llega a ser un holocausto ofrecido, merecedor a llegar a ser conformado a la semejanza del ofrecimiento de Cristo. Por otra parte, el mensaje pneumtico provee el modelo con el cual el oyente hace de s mismo un holocausto ofrecido.

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By an ever-increasing under-standing of Ihe magnilude and effecls of Jess' seIfsacrifice, the hearer is inspired both to continue and advance further in imitation of this self-sacrifice. As the hearer becomes more and more wholly a burnt offering lo God through (316) virtuous deeds and thoughts, he appreciates more the self-sacrifice of Christ and becomes more like Christ and, ultimately, ready for eternal salvation at the Eschaton. This sample of Origen's exegetical practice illustrales that he understands the dislinction, and thus relation, between the two higher senses to serve the spiritual purpose of Scripture, that is, the hearer's spirilual growth and perfection, and, thus, readiness for salvation. The two higher senses relate in a mutually reinforcing way according to a soteriological framework: the psychic sense exhorts the hearer to pursue spiritual perfection in the present life, thereby preparing for salvation at the Eschaton; the pneumatic sense informs the hearer of God's aids in the process, thus inspiring him to further progress in the temporal pursuit of perfection; and, as the hearer makes progress in virtue during this life, he increasingly understands and appreciaies God's plan of and aids to salvation, in this case, specifically, the perfection of Jess' selfsacrifice on the Cross. (317) b) c) d) e) Letra y Espritu Alegora, anagog, hiponosis Exgesis espiritual Multiplicidad de sentidos

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO ORGENES, CLAVES DE LECTURA. Ficha tcnica 5 Prof: Pbro. Lic. J. Alberto Hernndez Ibez 5. Mtodo origeniano Ciertamente muchos autores se ha preocupado por encontra las direcciones de la obra sistemticas del maestro alejandrino, una a travs de su Peri Archn (Simonetti, Harl), y otros, quizs los ms numerosos (De Lubac, Danielou, Hanson, etc.). Sin embargo siempre es conveniente tomar en consideracin obras de relevante importancia como el Comentario de Juan y el Contra Celso. El intellectus fidei viene, de hecho marcado por la profundizacin de la fe y basado sobre la biblia. Estos dos enfoques, el dogmtico y el bblico son lo que se puede llamar la Gnosis cristiana. Sin embargo esto no carece de un esquema ms amplio, el cual se apunta a continuacin. 1. Estudio de la terminologa. Para saber en qu manera Orgenes haya afrontado la investigacin teolgica, podemos partir de la terminologa empleada para tal proposito. a) Theologia: Orgenes entiende con esta voz el discurso sobre Dios. En el Contra Celso la utiliza en este sentido, sea en vista a los pensadores cristianos, en vista de los poetas o de los filosofos paganos o en vista de los pensadores cristianos (Ver tambin Gregorio Taumaturgo, Panegirico. 13,150: he peri theologia didaskalia: eso que se debe decir sobre lo divino) . Theologia respecta, segn l, en particular la relacin entre el Padre e el Hijo (Com. Io. II 334,205). De igual forma el verbo theologein significa en particular hablar de Cristo como Dios (Com. Mt. 12,37s). Del resto, Orgenes alude tambin a la teologa tripartita: es decir, a la teologa de los legisladores, de los poetas y de los filsofos (ver Contra Celso 1,25; 111,72-81; VII,41s: poetas, sabios, filsofos; Greg.Taum. Pan. 13,151: antiguos filsofos y poetas de himnos). b) Philosofia: En los escritos origenianos, especialmentre en el Contra Celso, encontramos frecuentemente las palabras; philosophia, philosophos y philosophein (ver. H. Crouzel, Origne et la philosophie, resumen en Origeniana, 207-215). Las utiliza en el sentido de los antiguos. Pero las aplica tambin a los datos cristianos, como a la exgesis de la Biblia. Es ante todo notable que subraya la orientacin moral de la filosofa com amor y bsqueda de la verdad, anunciando, por tanto, el significado cristiano de la filosofa como ascesis. Es adems considerable el hecho de que Orgenes pone de relieve el aspecto subjetivo de la filosofa, es decir hace preceder la fe a la bsqueda de la filosofa (ver Contra Celso 1,9-13; T. KOBUSCH, Das Christentum als wahre Philosophie: Orig. Quarta 442-446). Adems, como resulta sobre todo del Panegirico, atribuido a Gregorio Taumaturgo, Orgenes se ha hecho ideas tan precisas sobre el uso de las doctrinas filosficas como preparacin a la interpretacin de la Biblia (ver en SChr 148, Crouzel op.cit.; Williams in TRE 402). En fin, es para tener en cuenta que Orgenes retoma a su modo la divisin tripartita de la filosofa: fsica, tica y lgica, y transpone esta divisin a los libros sapienciales, llegando as a la verdadera filosofa, o sea la cristiana (ver Crouzel, Philosophie, 22-25, en Com. Cant. prol., y otros estudios ulteriores). c) Gnosis: En sus escritos, especialmente en el Per Archn y en parte en el Comentario a Juan, Orgenes toma posicin contra los gnsticos. No sorprende pues que su

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pensamiento est marcado por sus aspiraciones. Es ms, contra ellos l ha el ha elaborado una Gnosis cristiana (ver B. STUDER, Dios Salv. 116-130). En este cuadro presenta la gnosis como conocimiento de las realidades eternas, insistiendo especialmente sobre el conocimiento de Dios Padre por medio del Logos (ver H. Crouzel, Origne et la connaissance mystique (1961), especialmente 395-398: Le vocabulaire de la connaissance). d) Theoria: En el contexto de la gnosis cristiana, Orgenes da, obviamente tambin, mucha importancia al concpto de theoria: contemplacin. El cristiano que aspira a la perfeccin del verdadero gnstico contempla los misterios y la verdad. En particular tiene la premura de cultivar la theoria mystike de la Ley y de los Profetas (Contra Celso 11,6; H. Crouzel, Connaissance mystique, 375-382: Vocabulaire de la contemplation). e) Gymnasia: Anunciando en el prlogo del Per Archn su mtodo, Orgenes distingue la regula fidei y las quaestiones. Los Apstoles han transmitido claramente eso que es necesario para la fe de todos los cristianos. Al mismo tiempo, sin embargo han dejado a la investigacin las razones ms profundas y la naturaleza de otras cosas. Queran dar a los amadores de la sabidura la ocasin de un exercitium (PA I praef.3). Orgenes considera especialmente las oscuridades de la Biblia como invitacin al ejercicio (Com. Mt 14,12). Propiamente por este hecho que l aplica el concpto de ejercicio, sea a los datos de la fe apostlica que a los pasajes difciles de las Sagradas Escrituras, confirmando la coincidencia de la bsqueda teolgica in genere y la interpretacin bblica in specie (H. Crouzel, Origne, 216-223: Une thologie en recherche). 2. De la fe al conocimiento. Para conocer plenamente el significado de la teologa en Orgenes se puede escoger otro alcance, sin duda ms importante que el primero. No es posible y tampoco necesario llegar hasta las particularidades de este segundo acceso. Es suficiente recordar los dos temas fundamentales en proposito. Por una parte Orgenes retoma de la tradicin anterior, especialmente de Clemente de Alejandra, el ideal gnstico de la perfeccion cristiana. El creyente pasa de la PSTIS a la GNSIS y de la GNSIS al GAPE. En nuestro siglos esta temtica ha encontrado mucho interes: da Vlker a Crouzel y otros (ver Crouzel, Connaissance, 443-495: Les degrs de la connaissance: foi connaissance - sagesse). Por otra parte, esta doctrina sobre el crecimiento del conocimiento comprende tambin las distinciones entre fieles simples y cristianos espirituales (Crouzel, Connaissance, 474-495). Los primeros poseen la fe necesaria para la salvacin: creen en el nombre de Jess; los otros en cambio, gozan de un cierto conocimiento, creyendo en Cristo, se abandonan a l. Esta distincin domina en particular toda la hermeneutica origeniana, pero tambin su espiritualidad. Aquellos que buscan, pasan de la letra al espritu: con la ayuda del Espritu descubren los misterios de la Biblia, inspirada por el Espritu (ver especialmente los estudios de M. Harl, recogidos en Le dchiffrement du sens, Paris 1993). Abiertos al Logos, no tienen necesidad de las fiestas litrgicas; celebran ms bien cada da el domingo y la Pascua; pero tambin festejan las fiestas comunes para ayudar a los simples. Estudiando entonces la distincin entre los simples y los espirituales encontramos otra confirmacin en el nexo entre intellectus fidei en general y la interpretacin de la Biblia en particular. 3. Los diversos gneros literarios. El mtodo teolgico se refleja tambin en los gneros literarios utilizados. Este hecho nos aparece an ms claro si tenemos tambin en cuenta los lectores u oyentes a 32

quienes han sido dirigidos los escritos en cuestin. Orgenes, como est bien destacado, nos ha dejado sobre todo obras exegticas. Entre estas se distinguen los Comentarios y la Homilas. Los primeros son ms cientficos, estn compuestos segn las reglas de la escuela de entonces. Comprenden prlogos con temas usuales: tema principal del libro a comentar, mtodo y confesin de la propia incapacidad. Contienen despus los lemas, las parfrasis y las respuestas a las dificultades. Las homlias en cambio, estando igualmente estructuradas, son ms populares y entran ms en la preocupacin de los oyentes que son quiz simples fieles. El maestro de Alejandra ha compuesto tambin escritos que podemos definir como protrpticos, o sea como genus mixtum. Se trata de discursos que quieren convencer y son, por tanto entendidos tambin como elogio del ideal al cual invitan. Esta definicin vale en primer lugar para el De oratione, pero tambin al De martyrio. Adems tenemos quehacer con el Contra Celsum como una apologa. Su prlogo comprende los lugares comunes de una apologa antigua. En el cuerpo mismo de la obra Orgenes presenta estractos de la obra de su adversario con la refutacin de los pasajes individuales. Notamos en particulare que se adapta a los procedimientos de Celso. Como ste discute en modo detallado el uso de la Biblia, Orgenes mismo desarrolla sus ideas sobre la naturaleza de la Sagrada Escritura y quiz sobre la interpretacin de las mismas (ver Dorival e Simonetti, Atti del colloquio di Pisa). Finalmente es de considerar la obra ms famosa de Orgenes, su Per Archn. Como ya hemos dicho es una obra en la cual el autor busca profundizar la fe comn que la Iglesia ha recibido de los Apstoles. Lo hace segn una divisin tripartita. Las tres partes, dos largas y una breve, son igualmente divididas: Dios, los seres racionales, el mundo. La obra se asemeja no slo en su ttulo sino en su estructura principal a un tratado filosfico. En toda de su obra se refleja la enseanza dada por Orgenes en la escuela catequtica superior de Alejandra. De estos rapidos apuntes resulta, sin lugar a dudas, que Orgenes, atenindose ms o menos a la usanza de la retrica antigua, ha escogido diversos caminos en su labor teolgica. Sera por tanto interesante estudiar esto poniendo mayor atencin a los gneros literarios utilizados por l. 4. La bsqueda de las cuestiones. Hay todava una aproximacin que es, quiz la ms interesante. Podemos preguntarnos en qu modo Orgenes haya puesto las cuestiones y en qu modo las haya respondido. Encontramos, de hecho, en la antigedad un procedimiento o un gnero literario que viene definido como Quaestiones et responsiones (ver Crouzel, Origne, 342: exgte, spirituel, spculatif). Se trata obviamente de un procedimiento escolar. Para desarrollar un argumento el maestro se pone quaestiones y recoge las preguntas de parte de los alumnos. Busca despues de responderles, presentando las opiniones de otros y demostrando el propio parecer. Este procedimento ha sido aplicado a la interpretacin de textos escogidos y tambin a la solucin de problemas genricos. Ha sido, sin embargo, integrado tambin a otros gneros literarios, en los comentarios, en los tratados, en los discursos. No hay duda alguna que aprendamos el mtodo teolgico de Orgenes, teniendo en cuenta en qu modo l haya aplicado el proceder de las quaestiones et responsiones, sea en la interpretacin de la Biblia que en la discusin de problemas teolgicos y filosficos. Del resto esta aproximacin conforma tambin la parentela de la exgesis y la profundizacin de la regula fidei.

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VAGAGGINI C., La natura della sintesi origeniana e l'ortodossia e l'eterodossia della dogmtica di Origene. SCatt 82 (1954) pp.169-200. El presente ensayo trata de poner en relieve la naturaleza de la snteis doctrinal de Orgenes que se mantiene en el fondo de su doctrina, y por esto, de la Si tratta di parlare su la natura della sintesi dottrinale di Origene che resta nel sottofondo della sua dottrina, e perci della ortodossia ed eterodossia della dogmtica dell'alesandrino, dove la sintesi filosofico-teologica ellenista sembra di mettere l'elemento cristiano come qualcosa di accessorio. Oppure una sintesi cristiana nella quale l'elemento filosfico ellenista ha valore secondario. Nell'opera di Origene simultneamente e profundamente presente sia l'elemento specificamente filosfico ellenista, sia l'elemento specificamente cristiano, la questione tutta di sapere quale dei due elementi sia qualitativamente il determinante nella sintesi, quello cio che in ultima istanza decide della natura di quella visione genrale unitaria cui Origene si sforza di arrivare. II programma di sintesi origeniana Si tratta della scienza che conduce gli uomini al bene e alia felicita (Peri Archon. Praef. 1). Egli si accinge a questa ricerca non solo da cristiano in modo genrico ma intende che tale "scienza" non si ricerchi fuori delle parole e della dottrina di Cristo stesso nelle scritture del Vecchio e del Nuovo Testamento. E' dunque una visione del mondo cristiana che ricerca Origene. Mette in risalto due elementi centrali: la predicazione apostlica, come le verit chiaramente ed esplicitamente proposte dalla Chiesa come oggetto obbligatorio di fede per tutti i credenti; e la exercitatio, in contraposizione alla semplice fede, al kerygma. Exercitium la parola tcnica per indicare la ricerca che va aldil di quello che la predicazione ecclesiastica ha chiaramente ed esplicitamente fissato alla fede di tutti i credenti. La costruzione sinttica che Origene vuole elevare sorger dal conubio di questi due elementi. II kerygma costituisce in questo stesso edificio la norma suprema dalla quale nessuno potra discostarsi n nella fede n nelle ulteriori esercitazioni interno alia fede. Esso determina il canone delle Scritture, i "libri ecclesiastici". II kerygma ecclesiastico quindi la norma dell'ortodossia e dell'eterodossia (Cf. Peri Archon. Praef. 1-4). A questo riguardo Origene si presenta del tutto ortodosso e tradizionale. Per definir meglio la exercitatio, Origene ha elencato le questioni principali, non risolte dal kerygma stesso e che egli voleva che il cristiano si ponesse nelle sue esercitazioni gnostiche. 1. In torno alla natura di Dio: mostrare le ragioni per cui Dio non corpo. Intorno al Figlio di Dio: che cos' e che cosa vuol dir Figlio unignito, ecc. 2. In torno agli angeli e ai demoni. 3. In torno all'anima umana. 4. In torno al mondo materiale. 5. In torno al male. 6. Oggetto specialissimo e costante della esercitazione gnostica per Origene (come lo era gi per Clemente romano, lo ps. Barnaba e Ireneo), l'interpretazione della Scrittura. Egli perssuaso che in essa sono contenuti in qualche modo tutti gli insegnamenti necessari perch 1'uomo possa raggiungere la pi alta perfezione. Cos Origene fornisce

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il materiale con cui, sulla base del kerygma, intende innalzare la sua grande costruzione di sintesi universale. Provare la fede con argomenti, completarla, prolungarla con ragionamenti scientifici nei punti che essa stessa non decide, esponendo il tutto nel quadro della Scrittura, fino a fare un corpo generalmente unitario di dottrina. II corpus di dottrina cui vuole arrivare l'esercitazione gnostica di Origene non potra che essere il risultato di una profonda cooperazione tra fede e filosofia. Si tratta anzitutto della stessa problemtica filosfica che lo preoccupa per cui la questione esenziale che si vuole risolvere anzitutto quella della diversit e del divenire degli esseri, del loro principio e della loro fine, quella per cos dir della loro storia metafsica, della loro uscita dall'Uno e del loro ritorno all'Uno, questione vista in forte connessione con quella della providenza e della liberta. C' inoltre la forte tendenza a risolvere la questione nel quadro di un origine, ordinamento e sviluppo cosmologicociclico-morale del cosmo. C' inoltre il forte accento sulla trascendenza di Dio, e quindi la necessit degli intermediari tra il mondo e Dio, la teora del secondo e terzo Dio, l'eternit della creazione, le idee sui demoni, sulla natura puramente medicnale del castigo, sulla contemplazione creatrice, sui mondi successivi ciclici. Questo quadro filosfico, inconciliabile colla lettera e lo spirito del kerygma. Tre idee che lo pervadono e che le son comuni colla tendenza genrale della filosofia dell'epoca, lo rendono lgicamente inassimilabile al pensiero cristiano: 1. II concepire tutto il processo come processo csmico necessario. Rende anzitutto incomprensibile il concetto bblico per cui il mondo nel suo essere e nella sua storia essenzialmente il risultato di un personale e sovranamete libero intervento di Dio nonch della liberta delle creature spirituali. Cos si rende lgicamente impossibile una spiegazione accettabile della liberta che pur sta tanto a cuore a Origene perche rimane alia superficie di questo concetto. Riallacciando poi a questo stesso concetto di processo fisico cosmolgico la spiegazione del Figlio di Dio, Origene non solo non migliora, ma peggiora i tentativi degli apologeti del seclo II, arrivando nella sua esercitazione intorno alla fede a concepire il Logos in Dio semplicemente come uno strumento necessario per un processo fisico csmico necessario di uscita della pluralit dall'Uno e di ritorno di questa stessa pluralit all'Uno. Cos il subordinazionismo viene molto accentuato nelle esercitazioni di Origene: il Figlio sotto il Padre, lo Spirito sotto il Figlio e il Padre, il Figlio e lo Spirio Santo della fede cristiana sono spiegati in uno schema che rassomiglia troppo alle tre ipostasi plotiniane e allo schema ariano. 2. II concepirlo come processo cclico, e per di pi infinito. Rende impossibile la spiegazione del concetto cristiano della vita, e quindi dell'uso della liberta, come occasione -kairs- che non si ripete. Compromette il concetto cristiano di retribuzione, e fa prendere in considerazione a Origene l'ipotesi della metempsicosi e della passione e redenzione di Cristo in altri mondi per altri spiriti. 3. Lo spiritualismo esagerato di questo stesso processo. Vengono minacciati il modo cristiano di concepire il composto umano e quindi la materia. Si aggiunga la conseguente tendenza alla svalutazione dell'aspetto concreto e visibile, quindi gerarchico, della chiesa e dei sacramenti. Un sistema filosfico di grandiosa unit e completezza, ma radicalmente inadatto al fine da raggiungere, perch nei tratti fondamentali che ne determinano l'ossatura lgicamente incompatibile colla fede e quindi non pu condurre a quella visione unitaria del tutto che sia connubio della fede e della ragione e che fu l'assillo di Origene.

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II kerygma in questa sintesi ha valore per se indipendente della esercitazione filosfica, la quale considerata solo come elemento spiegativo. Una sintesi costruita su tale premessa metodolgica non pu chiamarsi sintesi filosfica, perche in essa la filosofia formalmente al servizio del kerygma e della fede. In tale sintesi la filosofia non viene messa bene al servizio del kerygma e in pratica le sarebbe logicamente avversa, non muta la natura della sintesi fa si che la sintesi sia manchevole. Origene prova che il punto di vista formale della costituzione che egli intende elevare e quindi il metodo che ne comanda la natura non l'esercitazione, ma il kerygma. II suo programma d'insegnamento alla scuola di Cesarea prova parimenti che tutte le scienze profane e massimamente la filosofia, erano da lui concepite come strumenti in funzione dell'interpretazione gnostica della Scrittura, come spiegazione della fede. Non si pu purtuttavia caratterizare questa sintesi come una sintesi di pensiero essenzialmente filosofico medio platonico solo materialmente impacciato di una serie di credenze cristiane. Origene parte dal presuposto della "scienza", non solo come visione concettuale ma come perfezione di tutto l'uomo concreto e come beatitudine. Questo indirizza esenzialmente la ricerca aldil della semplice visione concettuale del essere delle cose; non semplice gnosi-scienza-episteme; gnosi-sapienza. Questo non semplicemente il frutto delle sole forze dell'uomo ma un dono speciale di Dio che richiede sempre una seria purificazione ascetica che non si esaurisce afatto nell'esercitazione concettuale visiva intorno al kerygma, ma include necessariamente ed essenzialmente gi in questa vita come suo coronamento l'atto, anzi lo stato abituale di contemplazione visivofruitiva-amorosa del Logos e di Dio. II carattere sperimentale e mistico di questa contemplazione fortemente accentuato col tema della tradizione mistica dei sensi spirituali dell'anima. L'ultimo grado della "gnosi", una comunanza (koinonia), una unione (hnosis), una mescolanza (anakrasis) tutta spirituale con Dio. Solo questa stessa unione organica tra fede, gnosi concettuale, gnosi sapienziale spiega come tutto il processo sia concepito da Origene come un dono speciale di Dio, che si ottiene solo colla preghiera e la previa purificazione ascetica. L'essenziale necessit della purificazione ascetica spesso ricordata da Origene in connessione colla parola del Vangelo: "Beati i puri di cuore perch essi vedrano Dio". Conclusioni Origene non produce una filosofa medio platnica impacciata della presenza di elementi cristiani solo materialmente ammessi. La sintesi origeniana teologa, sebbene teologa fortemente defficente nell'uso dello strumento filosfico. Si vuole arrivare non solo all'attuazione visiva dell'intelletto ma, per quanto possibile gi in questa vita, all'attuazione soteria e beatitudine di tutto l'uomo concreto. La fede considerata come punto di partenza, base a criterio direttivo di tutto il processo non solo per il suo valore di adesione, ma di unione vitale con Dio gi su questa terra, poi sar la visione unione con Dio nella gnosi-sapienza. Nelle sue opere il termine tcnico per indicare il precesso conoscitivo superiore religiosos cristiano non n episteme n theologia ma gnosis e sofia. Naturalmente si tratta pi che di una questione di terminologa, di un determinato modo di concepire quello che noi diciamo oggi teologa. Origene fu figlio del suo tempo. In un tempo in cui la filosofia stessa era ormai considerata anzitutto come disciplina di vita, come mezzo di salvezza e tendeva all'esperienza mistica; in un tempo in cui i filosofi erano direttori di coscienza e i limiti tra filosofa e religione erano sempre pi imprecisi. Origene, pur essendo il pi intellettualista e concettualista tra gli

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antichi scrittori ecclesiastici, purtuttavia non un proffessore n nel senso medioevale n nel senso moderno, ma un didaskalos diretlore di coscienza. Le manchevolezze della sintesi origeniana stano nel difetto esenziale dello strumento filosofico, nella esercitazione filosofica, nella quale per non fu eretico n formale (perch la sua fede e la sua intenzione furono sempre ancorate alla predicazione ecclesiastica) n materiale. Origene nella parte manchevole della sua sintesi fu semplicemente un telogo che si sbagli. E' mrito immortale di Origene di aver dato diritto di cittadinanza nella Chiesa al concetto dell'unit del pensiero cristiano come visione del mondo e della vita qualitativamente completa nel connubio di quello che interno ad essa dice la fede e la ragione. E' perfino da rilevare la strettissima unit teorica e pratica che questa sintesi hanno quelli che sono ora per noi i diversi rami dello scibile teolgico ed anzitutto dogmtica, Sacra Scrittura, dottrina e vita spirituale. Alberto Hernndez I. Roma 1997

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO ORGENES, CLAVES DE LECTURA. Ficha tcnica 6 Prof: Pbro. Lic. J. Alberto Hernndez Ibez 6. Dogma origeniano e) Regla de fe f) Dios y Jesucristo g) Antropologa CROUZEL H., L anthropologie dOrigne dans la perspective du combat spirituel, dans RAM 31 (1955) 364-385 Esquemas de la antropologa origeniana: dicotoma alma-cuerpo (emparentada con la idea platnica pero superada); tricotmico espritu-alma-cuerpo (esta distribucin corresponde a los sentidos exegticos). l es ante todo un autor espiritual, que tiene directamente en vista la subida hacia Dios de su auditor o de su lector y de quien busca en las Escrituras, los principios de esta ascensin. (365) Pero su rol en la vida contemplativa y tambien expresado en un fragmento sobre la Primer Carta a los Corintios X: El espritu escruta todo, lo mismo las profundidades de Dios. Slo el espritu lo puede escrutar todo. El alma del hombre no puede escrutar todo, pero l hace por aquello que haya un espritu mejor; ya que este espritu est presente en nosotros, ya que l escruta todo, lo mismo las profundidades de Dios, ya que l est mezclado en nosotros, nosotros podemos escrutar todo, las mismas profundidades de Dios. (368) En el alma reside el libre arbitrio, luego la verdadera personalidad. Si el espritu es la conciencia, el alma es el poder de eleccin: Ella no actua por la fuerza, ella no se inclian de una parte o de la otra sobre la accin de la necesidad: de otra forma, no se le podran imputar sus faltas ni sus virtudes; ella no merece la recompensa en escoger el bien, ni de la punicin si se inclina hacia el mal. Pero en todas las cosas est a salvo el libre arbitrio, siguiendo eso que est escrito: yo pongo delante de ti la vida y la muerte, el fuego y el agua (Dt 30,15). La vida es Cristo y la muerte el ltimo enemigo, es decir, el diablo. El alma es pues libre de elegir, si ella quiere la vida que es Cristo, o declararse por la muerte, el diablo (Comm. In Rm. 1,18 (PG,XIV, 866). Ella est pues entre Jess y Satn como entre dos esposos (Hom. In Gn. X,4 (GSC, VI, p.28,1.4), entre Dios y Satn como entre dos padres: el espritu que est en el hombre, mentor del alma, la solicita por Cristo, ayudada por los ngeles; la carne la invita a ceder a Satans, con la colaboracin de los demonios. As como est dicho: La carne codicia contra el espritu y el espritu contra la carne, el alma est puesta est puesta entre los dos, para alcanzar los deseos del espritu o para inclinarse hacia los deseos de la crane; y si ella se junta a la carne, ella deviene con ella un solo cuerpo, en sus deseos y en sus codicias; si ella se asocia al espritu, ella ser con l un solo espritu (In Rom. 1,18 (PG, XIV, 866). Entonces ella llega a ser toda espiritual, es decir que el espritu la atre a ella para transformarla en l mismo: este es el caso en el ms alto punto para el alma de Cristo, y en cierta medida para el justo viviente en la tierra en tener su ciudadana en los cielos. O bien, ella diviene toda carnal. Le justo es espritu, bien que lo sea an en este mundo, el pecador es carne. El alma es entonces el campo cerrado y la apuesta de la lucha entre el espritu y la carne (Peri Archon III,1), entre Jess y el diablo. (370) 38

La relacin del pnuema y la psych nos manifiestan la diferencia que separa la exaltacin que da, segn Orgenes, el vino de los misterios de la hebriedad de Filn y de los estados de trance paganos. Esto no es una posesin divina. (372) El nos es entonces el organo de la contemplacin mstica. (373) El hegemonikn designa entonces tambin al nos, el organo de la contemplacin divina, y Orgenes ve tambin en l el rostro desvelado que contempla a Dios segn 2Cor 3,18. (375) Nosotros podemos constatar el carcter esencialmente moral y asctico de esta antropologa. (384) CROUZEL H., Le coeur selon Origne, BLE 85, 1984, 5-16; 99-110. La palabra corazn, kardiva, es frecuentemente empleadapor Orgenes casi siempre para designar la realidad espiritual del hombre: es este un trmino esencial de su antropologa. (5) El corazn del hombre es el lugar de todas sus actividades superiores o ms bien la facultad que posee todas esas actividades. Eso es el corazn que cree cuando l est dispuesto y eso no es creer cuando confiesa con los labios con un corazn alejado de Dios (EM 5). (6) El corazn es el organo de la contemplacin: Dios puede ser contemplado (qewrhtov) por aquellos que son contemplativos (qewrhtikoi) por su corazn, es decir por su inteligencia (), pero no por cualquier corazn sino por aquel que es puro (Ccels. VIII, 18). Aquellos que contemplan a Dios con un corazn puro construyen en ellos una estatua a la Imagen del Creador: ellos desarrollan, en efecto, la participacin a la imagen de Dios recibida en su creacin y progresan por la pureza de corazn y la contemplacin hasta la semejanza (homoiosis) escatolgica con Dios. A la base de toda la mstica de Orgenes se encuentra el adagio platnico: slo lo semejante conoce el semejante. (7) El corazn es representado con la sede de la sabidura y de la prudencia; para la meditacin de las escrituras el voltear las aserciones falsas de las herejas. El corazn puro es paralelo al organo de los cinco sentidos espirituales, vista, oido, lofato, gusto, y tacto espirituales. (8) Cada organo de los sentidos tiene una naturaleza parecida a aquella del objeto que l percibe: tambin lo espiritual que ha desarrollado en l mismo y alcanzado ms conciencia de su parentezco con Dios llega a una percepcin de ms en ms inmediata de Dios y de las cosas divinas. Esta percepcin se produce en el corazn. (9) (Aqu coinciden otros trminos como el vino - la embriaguez filoniana el cliz a beber en el momento del martirio). Un corazn cargado de pecado es lerdo, lento: slo el corazn ligero, libre de pecado es enviado ante Dios como un incienso. (10)

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Orgenes cita sobre todo la idolatra, porque todo pecado es para l idolatra. Nuestro corazn es el campo de batalla donde se afrontan fuerzas numerosas. All Dios habita con su Verbo. Hay almas que saven hacer en su corazn un lugar amplio al Hijo de Dios. (12) Los poderes anglicos y demoniacos combaten entonces en nuestro corazn. (13) Estos pensamientos pueden venir de nosotros o de las potencias enemigas, de Dios o de sus ngeles y el problema se pone imperiosamente de localizar su origen para saber si ellas deben ser seguidas o no: tal es la doctrina origeniana del discernimeinto de espritus con sus criterios de juicio. De todas formas el nous hacedi a y noche fortalecer el rostro de nuestro corazn y aprende a manejar perfectamente las intenciones de nuestro corazn. (15) El corazn es asimilado explcitamente a otras dos nociones que juegan un rol considerable en la antropologa espiritual de Orgenes: el nous o mens, es decir la inteligencia o intelecto, el hegemonikn, principal cordis o anima o mentis, faculytad hegemnica del alma. El primero de estos concptos es platnica, el segundo estoico, pero corazn es bblico. (16) Esta realidad psicolgico, intelectual y espiritual que Orgenes nombra a veces karda, a veces nous, a veces hegemonikn, a veces con otros nombres todava, dianoia, por ejemplo, lo hace situar y comprender bien en el conjunto de la antropologa tricotmica de Orgenes, orientada por la perspectiva del combate espiritual y exponer la delicada y sutil dialctica que juega esta nocin en aquella de pneuma, el espritu que est en el hombre. El esquema que sigue muestra como ordinariamente Orgenes comprende al hombre: Pneuma Spiritus - espritu Parte superior Psych Anima - alma Soma Corpus - cuerpo Parte inferior

Nous, hegemonikn Phronma ts sarkos Karda Sarx Mens, principale cordis Sensus carnis aut carnalis Cor Caro Inteligencia, facultad hegemnica Pensamiento de la carne Corazn Carne Pag. (99) Lo esencial del hombre es el alma, la psych, sede de la personalidad y del libre arbitrio, apuesta y campo cerrado del combate espiritual. (100) La inteligencia ha sido entonces creada primeramente en la preexiatencia: esto es en ella y no en el pneuma, don divino que no hace parte, propiamente dicho, de la personalidad del hombre, que se encuentra la participacin a la imagen de Dios, que es el Verbo segn Col. 115. La inteligencia o el corazn son equivalentes, es entonces a la ver el organo de la contemplacin y del progreso espiritual. (103)

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Dios respeta la conciencia y la libertad que l ha creado y la accin del pneuma, lejos de suprimir la inteligencia, produce al contrariouna exaltacin de su consciencia y de su libertad. (109) DUPUIS JACQUES, LEsprit de Lhomme. Etude sur lantropologie religieuse dOrigne, Descle de Brouwer, 1967. Cap. I. Los orgenes histricos del pneuma humano. La hiptesis de la preexistencia. Los orgenes histricos del pneuma humano. La preexistencia de las almas es una hiptesis de trabajo (P.A. II, 8,4; Comm. In Joann.) p. 28-29. Orgenes llamaba a todas las creturas preexistentes noes, trmino platnico que recubre una realidad diferente respecto a las ideas eternas. Las noes son seres creados y estn en el tiempo. Ellas componen en su pureza inicial una liturgia divina; son personas donde su destino depende de su libre voluntad de morar en el bien (P.A. IX, 1ss). El Comentario a Juan lo describe como estado mejor (XIX, 20(5)), como beatitud de los santos (I, 17), la vida pura, la vida mejor (XX,22 (20)). Esta vida mejor, despus de las controversias origenistas del IV siglo toma dos aspectos: contemplacin divina (theoria) y amor divino (agpe). El Liber adversus Originem del emperador justiniano habla de estos elementos (th' qe qewr - th' qe' 1gph) (Mansi, IX, 492 D, y otras citas). P. 30 LETTIERI Gaetano, Origene e lincarnazione eterna di Cristo. lEden spirituale come immanenza delluomo nel logos, en Gesu Cristo, speranza del mondo, a cura di Ignazio Sanna. Pontificia Universit Lateranense, 2000, pp. 111-133. El Edn representa para Orgenes la perfecta disposicin interior (112) del Justo, dependiente de la divina agricultura, bajo influjo filoniano: Dios, de hecho planta el paraso no solamente en origen sino cada vez que obra al interior de un alma. Edn significa el origen absoluto del cual la creatura racional se ha alejado. El ingreso a travs del bautismo en la Iglesia de Cristo es como quien quera identificarlo con el reingreso al paraso de Dios [A.P. II, 11, 6). (113). Mientras que el paraso terrestre ha sido y ser solamente un lugar fsico habitable, un intermedio y transitorio espacio-tiempo de formacin espiritual, el paraso de las delicias representa una dimensin metafsica, un reino absolutamente incorpreo en [Hom. Nm. 20,5.], el paraso es el celeste mundo de los beatos. Extremadamente compleja es por tanto la localizacin de los varios grados de perfeccin escatolgica y de la consiguiente pluralidad origeniana de parasos. Adems, otras distinciones. 1) el paraso terrestre; 2) el reino de los cielos; donde se encuentra el paraso celeste o el tercer cielo paulino; 3) el lugar hiperuranio, distinto en dos grados, a) en la tierra supraceleste (la tierra buena de la Jerusaln celeste, la esposa de Cristo o la iglesia celeste), b) el cielo supraceleste que es el mismo Cristo (por tanto en la inmanencia de las creaturas racionales en el Hijo, estado absolutamente final y perfecto identificable con la apocatstasis de todos los logoi en el principio, o tambin en el

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logos que se reumifica con el Padre). Por tanto, respecto al 1) paraso terrestre, se pueden distinguir dos lugares de beatitud y por tanto otros dos parasos, sino 2) colocado en el tercer cielo, en la alteza del universo celeste, el otro 3) colocado en el lugar hiperuranio de la Jerusaln celeste, donde aun persisten corporeidad eterna y jerarqua entre los beatos (114). Y por tanto, ms all de este supremo paraso celeste donde an subsiste una mnima per se transfigurada materialidad y por tanto una mnima diferencia entre los mismo actos intelectuales (los mismo grados de amor de Dios) de las creaturas-, el clmen escatolgico y fsico originario es el cielo metafsico del mismo Cristo; el uno meta-ednico, el Edn del todo espiritual donde se da la identidad de la creacin racional en un estado de beata perfeccin, capaz de recuperar aquel uno-todo donde ningn hombre an era hombre y la misma serpiente no era aun serpiente (diablo), sin embargo ambos eran tambin inteligencias racionales inmanentes del logos [P.A.III, 6,3]. (115) Hombre plasmado Doctrina Gen. 2,7. Es el resultado de un concurso entre 1) el pecado de la inteligencia racional que, permitiendo su libertad se materializa decayendo de su estado perfecto, 2) y el acto primitivo y providente de Dios la reviste de un cuerpo, al mismo tiempo lugar de pernicin y de expiacin. El Demonio es (smbolo colectivo de la libertad pervertida de la creatura) responsable de la creacin del hombre plasmado. Al contrario, el originario y escatolgico hombre a imagen origeniano es uno con el logos: la relacin entre logos e inteligencia racional es de hecho originariamente as ntimo y unitario que el logos mismo puede ser pensado como potencia circunscrita, centro individuada como superior, y tambin parangonada, por tanto del todo homognea y consustancial a la pluralidad de divinas potencias racionales, (117 / pasa a la 120) logoi inmanentos en la absolutamente unitaria sapiencia divina [In Joan comm. II, 1,17-18] (120). El fin parecera por tanto coincidir con la trascendencia en el amor de cualquier mediacin y de la misma (en realidad ineliminable) diferencia ontolgica entre creatura y creador; la completa dimensin escatolgica de la apocatstasis, de la trascendencia de cualquier alteridad o materialidad y de la restitucin de la totalidad de la creacin a la absoluta inmaterialidad y simplicidad del Uno, se resuelve en la misma absolutamente inmaterial mirada del Hijo [In Joh XX, 7,47-48] (123). Las creaturas no contemplan ms al padre a travs la Imagen (el Hijo mismo), sino regresando al principio asimilndose al hijo mismo, imagen que, profundizndose en la contemplacin de su arquetipo, deviene uno con eso. Por tanto el Logos eterno no es de hecho un acto unitario o simple, sino propiamente el acto sinttico de mediacin que hace subsistir las creaturas racionales como inmanentes en l: el lgos es su mismo vida, es uno e inseparable (124) de la creatura que hace eternamente germinar en s mismo (125). BLANC C., Lattitude dOrigne lgard du corps et de la chair, Studia Patristica, XVII, Part II, 1982, 843-858.

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Lo central para Orgenes es el significado de lo carnal como vicio, pero el cuerpo tambin est constitudo por la carbe. Hacia la exgesis lo literal es el campo de lo carnal pero tambin es cuerpo de Cristo, es algo corporal no carnal. (847-851) Por lo mismo, el hombre viviente en la carne no puede concebir la menor idea de las realidades cerradas e invisibles sin haber visto la imagen visible: tanto que el alma es establecida en la morada de este cuerpo, ella es, en efecto, incapaz de saciar la Sabidura de Dios nudam et apertam; tadava ms ella puede considerar lo invisible en eus imgenes visibles. Porque si las cosas materiales y corporales no son mas que una sombra ligera y fragil, ellas son por tanto la sombra de los objetos verdaderos, espirituales y celestes. (851) Pues el Verbo invita al alma a salir del sentido corporal, a dejar de estar en la carne y a venir a l (Ver. In Cant. III). (852) Abandonando todo apego a la materiay a los cuerpos, no busca nada ms de corporal y extrao a la razn, ellos (los que mortifican sus miembros terrestres) separan su alma no solamente del cuerpo de la carne sino de todo el cuerpo, para ser capaces de desposar el cuerpo de humillacin, como los mrtires, sin emocin ni resistencia : inclinados todos enteros hacia esa imagen segn la cual han sido creados, llenos del deseo de comunicar con Dios a quien ellos aman con toda su alma, ellos gustan toda su vida en la sabidura de Dios y en su Verbo, se unen al Seor y forman un solo espritu con l. Sus plegarias que no piden otra cosa que los bienes espirituales y msticos es siempre escuchada: las realidades celestes estn al descubierto delante de ellos; ellos aprovechan el sentido anaggico de la escritura (De Orat. XIII,4) y ven al Verbo de Dios tal como est en el principio ante Dios, y el Verbo les revela al Padre. Al mismo tiempo si los simples se imaginan verles en la carne, ellos no estn ms en la carne sino en el espritu; elos no son ni carne, ni tierran, pues, aunque moran sobre la tierra, ellos tienen su ciudadana en los cielos y han devenido cielo y, ya que ellos no estn ms en la carbe sino en el Espritu, es verdad que el Espritu de Dios habita en ellos, Pablo no est en la carne ni en el cuerpo en el momento que dice: Yo creo tener, tambin conmigo, el espritu de Dios; pues l no vive en la carne ni en el cuerpo, entonces qu es eso que vive en el cuerpo que marcha por la fe y no por lo visto. Y Orgenes va a afirmar justamente que a los ojos corporales los santos parecen vivir sobre la tierra, entonces ellos no lo estn verdaderamente. (852-853) Ha creido nuestro cuerpo para hacer un templo y para que en l el alma santa y bienaventurada sea el sacerdote del Espritu Santo. (853)

h) i) j) k)

Conocimiento mstico Iglesia Sacramentos Escatologa

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