Nahuales y nahualismo en la Historia Tolteca-Chichimeca Por: Alejandro Morales Jimnez 2006 Segn la Historia Tolteca-Chichimeca, las migraciones, primero

de los nonohualca chichimeca y despus de los tolteca chichimeca, desde Tollan, pertenecen al momento del abandono de la metrpoli y de la cada del imperio tolteca. La Historia Tolteca-Chichimeca sita esta huida en un periodo histrico muy reciente de la ciudad: en el siglo XII. En tiempos cuando los toltecas chichimeca (entre cuyos pueblos vinieron algunos de habla nhuatl) arribaron a un territorio habitado ya con mucha anterioridad y en donde se encontraron a los olmeca xicalancas. Es interesante recordar que los conflictos que tuvieron los nonohualca con los toltecas, para que los primeros decidieran abandonarlos, fueron debido a la supuesta manipulacin que haca Tezcatlipoca con Huemac ya que ste, comenz a exigirles una serie de peticiones a los nonohualcas que llegando el momento ya no pudieron solventar. La zaga de esta migracin es producto de los conflictos polticos por el poder en Tula. Pero este documento tambin sugiere que la migracin tolteca chichimeca a Cholula, si bien fue una huida, tambin en su dimensin religiosa fue un retorno a una tierra prometida a un suelo antiguo y sagrado al cual se accede nicamente por instrucciones de un dios primigenio. El primer grupo que parti de Tollan, fue el de los nonoualca de Tollan, los "complementos" de los toltecas chichimeca. Y es en esta parte del texto que encontramos la primera referencia sobre nahuales:
Y los nonoualca, ya muertos, todos eran muy grandes nanaualtin 1

Por su parte, en los textos que nos dej Chimalpahin, nos comenta que los nonohualcas adoraban a su dios Tlatlauhqui Tezcatlipoca, y menciona, que los nonohualcas no eran chichimecas sino tecpantlacas por adorar a Tezcalipoca. Respecto a los nonohualcas Chimalpahin nos comenta:
1

Kirchhoff, Paul, Historia tolteca-chichimeca. Paul kirchhoff, Lina Odena Guemes, Luis Reyes Garca. Mxico, d. f. : Ciesas, 1989. 287 p. (140-141)

Aqu comienza y principia, aqu est escrita [la relacin sobre] la venida y llegada de los antiguos y antiguas llamados nonohualcas que ahora se nombran tlamanalcas chalcas; este nombre de chalcas con que se les conoce lo vinieron a tomar despus ac As mismo, aqu se dice cul era el nombre del diablo al que adoraban cuando vinieron a merecer tierras en Chalco. Los dichos nonohualcas tenan por dios al gran diablo al que llamaban Tlatlauhqui Tezcatlipoca

Pero en s, cul es la vinculacin que tienen los nonohualcas con el nahualismo? Podemos especular con base en dos textos, los cuales, bien pueden esclarecer el vnculo del por qu a los nonohualcas se les consideraba grandes nanaualtin. El primero de ellos menciona:
All en la misma regin, en la cima del monte hoy llamado amaqueme, exista el ara y adoratorio que llamaban Chalchimomozco [altar de la diosa Chalchiuh(tlicue)], porque all era adorada y reverenciada el agua. Habitaban all los macehuales nombrados xochtecas, olmecas Estas parcialidades muy perversas eran y dadas a las artes de la brujera; eran magos que podan tomar a voluntad aspectos de fieras y bestias. Tambin eran brujos llovedizos que podan provocar a voluntad la lluvia; eran brujos nahuales, y gentes muy carniceras. 2

Y en el segundo de estos textos Chimalpahin nos relata:

cuando los Chichimecas totolimpanecas amaquemecas llegaron a asentarse en la ribera de Chalco. Al llegar, hallaron ya establecidos en la ribera [del lago] a los nonohualcas teotlixcas chalcas, los cuales ahora se nombran tlalmanalcas, porque stos haban llegado antes a la dicha ribera, donde encontraron un templo [dedicado] a Chalchiuh[tlicue] en el [sitio] que ahora se nombra Chalco Atenco. 3

Tal parece que en estos dos relatos el nahualismo tiene un claro vnculo con respecto a la adoracin que se le hace a la diosa chalchiuhtlicue, ya que en ambos casos es
2 3

Chimalpahin. Relaciones originales de Chalco. P. 76-77. Chimalpahin. Las ocho relaciones y el memorial. P. 321.

punto de referencia el apego que se le debe a la deidad, de la cual, posiblemente emanaban las sustancias anmicas que hacan posible la transformacin de los nahuales; sobre todo, en este caso, la posesin concerniente al control de las lluvias. Como lo demuestra el siguiente fragmento:
aqu est escrita [la relacin sobre] la venida y llegada de los antiguos llamados nonohualcas, teotlixcas, tlacochcalcas, que ahora se nombran tlalmanalcas chalcas Nadie se atreva a imponerles cargas, sino que [todos] los respetaban, porque su dios era Tezcatlipoca; as pues, los tlacochcalcas no pagaban tributo. Y despus, al final, ms se les temi cuando vino la hambruna y slo llovi en su territorio; entonces aument el temor que toda la regin de Chalco les tena a ellos y a sus tlatoques ste fue el cuarto ao en que no llovi sobre los chalcas; y quiz no llovi [en la regin], sino slo sobre las milpas que los tlacochcalcas tenan sembradas4

Por qu creemos estar seguros al sealar que la adoracin que se le hacia sobre todo, en este caso, a la diosa chalchiuhtlicue que moraba en el Chalchiuhmomoztli, tena un vnculo estrecho en lo que respecta al nahualismo. Chimalpahin nos dice:
...en la parte central, les vino a flechar su templo a los ulmecas, los xicallancas... All donde penetr... sbitamente hirvi... a la postre lleg a secarse, ya no apareci.5 Y despus de ir a flechar el Tlahtohuani Atonaltzin, Chichimecateuhtli, en vano expresaban lo que era su ley y su mandato de tlacateclotl los xocteca, los ulmeca... porque les quitaron lo que tenan de poseedores del nahual de la fiera, del nahual de la lluvia, ya no pudieron transformarse en fieras. Ciertamente, ya fueron mucho ms poseedores del nahual de la fiera, del nahual de la lluvia nuestros abuelos los chichimeca totolimpanecas6

4 5

Chimalpahin. Las ocho relaciones y el memorial. P. 11-13 y 39. Chimalpahin. Relaciones originales de Chalco. p. 105. 6 Idem. p. 107.

No es por dems sealar que el nahualismo no se encuentra en el control que se pudiera tener sobre las lluvias, sino, en la capacidad que se llegaba a tener para transformarse en este elemento. Pero sobre todo no hay que olvidar lo que nos relata en su libro el doctor Garibay titulado, Teogona e historia de los mexicanos, donde retoma del libro II, de Sahagn acerca de los que procuraban las lluvias y la forma en la que procedan:
6. Hay otros hechiceros que se llaman Teciuhtlazque que conjuran las nubes cuando quieren apedrear para que no haya efecto el granizo. Tambin se llaman nanahualtin.7

Ahora pasemos al siguiente fragmento de la Historia Tolteca Chichimeca el cual se no dice:

He aqu a los habitantes de Tlachiualtepec, los tlatoque que los guiaban, eran... El naualle tlamacazqui que estaba en Olman 8

Antes de iniciar con el hecho de por qu se menciona a este naualle tlamacazqui; comencemos por hablar acerca del Tlachiualtepec, y sobre todo, que importancia tiene este lugar en todo el relato. En la historia Tolteca-Chichimeca se menciona el lugar Tlachiualtepetl, y cuenta que los seoros tolteca chichimecas llegaron al Tlachiualtepetl guiados por el tlamacazqui Couenan. Es importante notar que Couenan no tiene rango de seor, de tlatouani, de alguno de los pueblos que componen el mundo tolteca chichimeca en la emigracin (stos estn nombrados con precisin en la Historia Tolteca-Chichimeca), sino que es un sacerdote con jerarqua precisa: eso lo indica el trmino tlamacazqui que antecede a su nombre. En la Historia Tolteca-Chichimeca se traduce que Couenan "vino a ver" despus de su ayuno en el Tlachiualtepetl, segn en la versin de Kirchhoff. Pero la Historia ToltecaChichimeca tambin indica que Couenan invoca al Ipalnemouani con las palabras: "Oh Tloque! Oh Nauque!". Segn Torquemada, Ipalnemouani significa al dios "por quien vivimos y somos"; la traduccin de Molina dice que: Tloque nauaque significa "cabe quien est el ser de todas las cosas, conservndolas y sustentndolas: dzese de nuestro seor dios". Esto nos indica
7

Teogonia e historia de los mexicanos : Tres opusculos del siglo xvi / Preparo esta ed. angel maria garibay k. Ed. 4 Mexico : Porrua, 1985 (157 p). p. 152. 8 Ibid. p. 152.

que el "tlacatecolotl Quetzalcouatl" al cual invoca el tlamacazqui Couenan durante su penitencia en el Tlachiualtepetl es el dios primigenio Quetzalcoatl. Y nicamente despus de este dilogo divino Couenan se encamina de regreso a Tollan para trasmitir a los tlatoque tolteca chichimeca el lugar al cual deben arribar. Las palabras que el dios Quetzalcoatl dirige a Couenan son elocuentes: Oh Couenan, oh tlamacazqui! No sufras, aqu ser nuestro hogar, nuestra casa! Haremos que los habitantes abandonen su pueblo, yo lo s. No olvides nada de mis palabras, has alcanzado merced [...] Los toltecas, entonces, huyen de Tula pera retornan a la tierra de origen y del dios Quetzalcoatl? La Historia Tolteca-Chichimeca pareciera indicarnos que a Couenan el dios mismo le indica que Cholula es la tierra a donde se deben dirigir. Slo Quetzalcoatl conoce el lugar a donde su pueblo puede emigrar y los tolteca chichimeca no lo pueden saber hasta que el sacerdote medie entre hombres y dios, y es por ello, que Couenan recibe en un trance visionario las instrucciones del dios. Para entender un poco ms acerca de los habitantes que eran llamados olmecas, y en este caso, los que hoy da se les da el nombre de olmecas histricos; comenzaremos por decir que su inicio se da por los fines del Periodo Clsico, porque segn las fuentes existi un lugar llamado Tamoanchan, que tal parece es el sitio conocido como Xochicalco, que significa Lugar del pjaro serpiente, sobre todo, segn creemos, es debido a que uno de los basamentos de una de las estructuras que se encuentran en dicha zona; se encuentra decorado con ste motivo; y siguiendo a Sahagn ... estando todos en Tamoanchan, ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora se llaman olmeca, uixtotin... cuyo caudillo y seor... se llamaba olmecatl uixtotli, de quien tomando su nombre se llamaron olmecas uixtotin9 Para Alva Ixtlilxchitl los segundos pobladores de estas tierras fueron los ulmecas y xicalancas, los cuales ...hallbanse en la mayor prosperidad , cuando lleg a esta tierra un hombre a quien llamaron Quetzalcoatl... 10 en tanto que Torquemada nos dice que: ...estos xicalancas y ulmecas... pasaron adelante atravesando los puertos del volcn y

10

Sahagn. Alva Ixtlilxchitl.

Sierra Nevada... hasta que vinieron a salir a Tochimilco. De ah pasaron a Atlixco, Calpan y Huexotxinco, hasta llegar al paraje y tierras de la Provincia de Tlaxcala11. Pasemos ahora a referirnos acerca de quienes eran estas gentes conocidas como olmecas huixtotin. Como lo refiere el Dr. Miguel Len-Portilla cuando hace la argumentacin en su estudio: Un testimonio de Sahagn aprovechado por Chimalpahin del cual desprende:
Estos olmecas huixtotin guardaban sus tradiciones, eran sabios, hechiceros, nahuales.12

Es claro que las personas que guardaron memoria sobre los olmecas nunca dejaron de considerarlos como gente que tena el don del nahualismo. Y es por ello que se menciona que uno de los lugares sagrados en Cholula es la montaa conocida como el Tlachiualtepec. Lugar, que al parecer, era uno de los centros religiosos principales donde se diriga a orar el naualle de olman. Tambin queda dicho en una de las notas de la Historia Tolteca-Chichimeca en la versin de Kirchhoff que: olman era una regin cerca de Cholula y que tal parece es el actual Almecatla. Todo ello en el estado de Puebla. Debido a la posible tradicin respecto a los mitos de origen que guardaban en la memoria los grupos que conformaron lo que se conoce como Mesoamrica, es significativo mencionar que a manera de Molde Primigenio-Histrico trataban de justificar elementos caractersticos de poder y linaje, sin dejar de mencionar que recurran a este arquetipo para sustentarse y legitimarse. Y todo ello, sin dejar de lado la practica del nahualismo o la ayuda por parte de un nahual para lograr estos fines. Y para ver la forma en que era utilizado este Molde Primigenio-Histrico en la Historia Tolteca-Chichimeca, recordemos el por qu de la disputa que se dio entre los nonoualca y los toltecas:

11 12

Torquemada. Len-Portilla, Miguel (1980), Un testimonio de Sahagn aprovechado por Chimalpahin: los olmecas en Chalco-Amaquiemecan, estudios de Cultura Nhuatl, vol. 14, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM. p. 95-129.

Una de las caractersticas que se narran en la disputa que tuvieron estos dos grupos en Tollan es que, despus de convivir en una supuesta armona [estado de inmovilidad], se tuvo que dar inicio a la lucha de contrarios, y es ah donde se narra:
Durante un ao estuvieron an contentos los que eran complemento de los tolteca13

Y debido a este estado de inmovilidad se necesitaba de una fuerza que hiciera entrar en disputa [estado de movimiento], a las partes opuestas, y es en ese momento cuando Tezcatlipoca (un nahual) recurre por medio de otro nahual (Huemac) para dar inicio al conflicto.
En el ao 2 calli ya tienen fricciones, ya se enemistan; el llamado Memac [sic] los hace pelear... Y en verdad [Uemac] fue el ueyo de Tezcatlipoca, fue obra suya, para que se desbarataran para que se alteraran los tolteca chichimeca con los nonoualca chichimeca 14

Al parecer, la intencin del relato que sugiere la Historia Tolteca-Chichimeca es hacernos ver que esta disputa que ocasion Tezcatlipoca mediante Huemac, fue con la intencin de producir el origen de la creacin, ya que en toda narracin cosmognica entre los mesoamericanos se da mediante la disputa de los antagnicos, en este caso: toltecas y nonoualcas. Los toltecas que dieron origen al conflicto en el momento mismo de haber adoptado a Huemac, el cual fue mandado por Tezcatlipoca (un nahual), para criarlo y tenerlo bajo la proteccin de los tolteca, fue el detonador para iniciar el [estado de movimiento]. Y Los nonoualca que estaban bajo la proteccin de Quetzalcoatl, toman parte en dicho trance, al no soportan ms las injurias de Huemac, reaccionando de esta manera:
...tomaron rpidamente el escudo, la macana y la flecha. Luego ya el complemento de los tolteca hace la guerra, se matan 15

13

Kirchhoff, Paul, Historia tolteca-chichimeca. Paul kirchhoff, Lina Odena Guemes, Luis Reyes garca. Mxico, d. f. : Ciesas, 1989. p. 133. 14 Ibid. p. 133 15 Ibid. p. 134.

Posteriormente, conforme se relata el inicio de la migracin de los tolteca chichimeca, se recurre al Molde Primigenio-Histrico, en el que el nahual (Quetzalcoatl) mediante Couenan; les motiva a dar principio a su partida hacia Cholula.
El Tlacatecolotl Quetzalcouatl le respondi, le dijo: --Oh Couenan, oh tlamacazqui! No sufras, aqu ser nuestro hogar, nuestra casa! Haremos que los habitantes abandonen su pueblo yo lo s... Luego ya toma el tule blanco, el sauce blanco16

Inmediatamente Couenan se rene con Icxicouatl y Quetzalteueyac para contarles:

He ido a observar a Tlachiualtepetl ycatcan. He aqu el tule blanco, el sauce blanco. He visto a los habitantes, a los tlatoque de los olmecas, de los Xicallanca, que son muy ricos. Me orden el pilli, el preciado Quetzalcouatl...17

No podemos dejar de mencionar los elementos mgicos (el tule blanco, el sauce blanco) que se mencionan en esta parte del relato, y que funcionan como prototipos a seguir para reconocer un territorio que ha sido sealado como el lugar indicado y donde el dios primigenio desea establecerse. Y al mencionar estos elementos mgicos, es difcil dejar de recordar las frases que maneja el dios tutelar de los mexicas, cuando ste, decide mencionar el lugar donde desea ser adorado por sus maceuhalles En el cdice Ramrez se menciona que cuando los mexicanos abandonaron Aztlan para asentarse en la regin prometida por su dios, sta de inmediato sera reconocida:
Discurriendo y andando a unas partes y a otras entre los carrizales y espadaas... vieron cosas maravillosas y de gran admiracin, las cuales haban antes pronosticado sus sacerdotes, dicindoles al pueblo por mandado de su dolo. Lo primero que hallaron en aquel manantial fue una sabina blanca muy hermosa... luego vieron que todos los sauces que alrededor de s tena aquella fuente, eran todo blancos... 18

16 17

Ibid. p. 143. Ibid.p. 143.

Siguiendo con el relato de la Historia Tolteca-Chichimeca, despus de haberse establecido los tolteca chichimeca, posterior consentimiento de los olmeca y los xicallanca, stos no dejan de humillar a los toltecas de tal manera que sin remedio se entra en una nueva etapa de conflicto [estado de movimiento], y es en ese momento cuando surge nuevamente la figura del nahual (Tezcatlipoca), para dar comienzo a lo que posteriormente sera la cada y derrota de los olmecas y xicallancas.
Luego ya se muestra Tezcatlipoca, les dice: --Qu es lo que dicen ustedes, Icxicouatl, Quetzalteueyac? Adnde irn? Por qu aqu se afligen? Yo lo s, y es de m de quien se burlan. Escuchen, aqu ser nuestro hogar, les haremos cambiar de lugar, desplazaremos a los habitantes, que se convertirn en nuestros enemigos... Destruiremos a los olmeca a los xicallanca. He aqu con lo que empezar la guerra para destruirlos, les compondremos un canto, bailaremos, entonaremos el pancuicatl. Luego ya canta Tezcatlipoca:19

Es significativo mencionar dos puntos en este relato: Primeramente, el hecho de que sea un nahual (Tezcatlipoca) el que ayude a los toltecas para poder derrotar a los olmecas y xicallancas, acentuando el hecho de que nuevamente se tenga que dar un conflicto para poder dar inicio a un [estado de movimiento] y sea todo ello provocado por el nahual Tezcatlipoca. La otra causa que creemos es digna de mencionar es el uso que hace Tezcatlipoca de un canto y de un tipo de danza, los cuales, les es enseado a los toltecas para que puedan dar principio a la derrota de sus enemigos; los olmecas y xicallancas. Y si en esta parte se menciona el uso de un canto y de una danza, y que stos elementos son enseados por el nahual Tezcatlipoca a los toltecas, sobre todo para daar a sus enemigos, no dudamos en sealar que la gran mayora que conocan y tenan el don del nahualismo se hayan servido de estas practicas para perjudicar a sus oponentes. Ya que no debemos olvidar que en la parte donde describe Fray Bernardino de Sahagn la cada de Tula, sta se da por la intervencin de los demonios, y es indiscutible que en esa
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Cdice Ramrez. Origen de los mexicanos, en Crnicas de Amrica 32. ed. Germn Vzquez. Serie, Historia. Barcelona, 1987. p. 55. 19 Ibid. p. 152.

narracin se encuentra la versin donde los toltecas son envueltos en la danza y el canto prodigioso que hace Tezcatlipoca, para perjudicarlos y darles muerte.
Otro embuste hizo el dicho nigromntico que se llama Tlitlacauan... mand que danzasen y bailasen todos los toltecas... Y luego vinieron muchos indios, sin nmero a Tulla... y comenz... a cantar el dicho nigromntico. Y toda la gente as mismo comenzaba a bailar y holgarse mucho, cantando el verso que cantaba el dicho nigromntico, diciendo y cantando cada verso a los que danzaban; luego comenzaban todos a cantar el mismo verso aunque no saban de memoria en cantar, y comenzaban a cantar y bailar a la puesta de sol, hasta cerca de la media noche... la gente la que danzaba, empujndose unos a otros y muy muchos de ellos caan... Y todo esto que haca el dicho nigromntico no sentan ni miraban los dichos toltecas, porque estaban como borrachos, sin seso... 20

Pero qu relacin tena Tezcatlipoca con la msica y la danza? Comencemos por aclarar este punto. Tal parece que hay una estrecha vinculacin entre huehuecyotl y Tezcatlipoca. A huehuecyotl se le adjudica su vinculo con la msica y la danza ya que lo podemos encontrar en distintos cdices, dentro de los cuales se encuentran: El cdice Borgia y el cdice Borbnico. En ltimo cdice, huehuecyotl, agita una sonajas, donde se puede observar tambin unos personajes que tocan unos instrumentos musicales y posiblemente estn bailando. Por otra parte huehuecyotl era regente de la trecena que comienza con el signo Ce Xochitl (Uno Flor) En esta fecha se celebraba una fiesta mvil con bailes, donde se entonaban numerosos cantos, y algunos eran de origen otom. A Tezcatlipopca tambin se le situaba como dios de la msica, ya que en la fiesta de Toxcal al personaje que tomaba el lugar del dios recordemos que no era una representacin del dios, sino que la persona que se ataviaba con los atributos del dios, era el dios mismo tocaba la flauta conforme iba subiendo por las escalinatas del templo, para posteriormente ser inmolado.

20

Sahagn, Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Escrita por Bernardino de Sahn, anotaciones y apndices ngel Maria Garibay K., 8a ed., Mxico. Porrua, 1992. p. 199-200.

10

De igual forma hay un mito donde se narra cmo Tezcatlipoca manda a una de sus entidades anmicas (su nahual)hacia el sol, en este caso, al viento de la noche, para que trajera al mundo la danza y la msica.
Dicen tambin que este mismo dios cre el aire, el cual pareci en figura negra, con una gran espina sangrante en seal de sacrificio, al cual dijo el dios Tezcatlipoca: Ven ac; ve al otro lado del mar, a la casa del Sol, el cual tiene consigo muchos msicos y trompeteros que le sirven y cantan... y me traers de la casa del Sol a los msicos con sus instrumentos para hacerme honor. Dicho esto, se march...21

Siguiendo con nuestro anlisis; despus de un tiempo de haber ganado la zona de Cholula a los olmecas y xicallancas, los toltecas comienzan a tener conflictos y se dice que: a los seis aos de estar empez la lucha, los xochimilca y ayapanca, conquistados de los toltecas, hacen la guerra... Ao 6 calli. En l ya se enojan los xochimilcas, los ayapanca, el teciuhqueme, el texallo, el tlihua, el cuillocatl y el auzolcatl a causa de que fueron destruidos los xicallanca, los olmeca22 Debido a la inconformidad de los grupos mencionados se desata la guerra, la cual, se extiende por un periodo de un ao y llegado el momento los toltecas en un acto de total desesperacin imploran al Ipalnemouani su ayuda. A lo que nuevamente el nahual Tezcatlipoca, les responde y da instrucciones a los toltecas para que regresen a Colhuacatepetl (Chicomoztoc), y consigan la ayuda de los otros chichimecas que se encuentran en el interior de la cueva.
Les ordeno a ti, Icxicouatl, y a ti Quetzalteueyac, vayan all a Colhuacatepec! All estn otros chichimeca grandes tiyacauh; varones, conquistadores, ellos destruiran a sus enemigos los xochimilca y ayapanca23

Y tal parece que en este relato nuevamente se tuvo que recurrir al Molde Primigenio-Histrico, para sealar un acontecimiento que terminara por legitimar la
21

Histoire du Mechique, en: Mitos e historias de los antiguos nahuas. Paleografa y traducciones: Rafael Tena. Cien de Mxico. Mxico, D.F. : CONACULTA, Direccin General de Publicaciones, 2002. p. 157. 22 Historia Tolteca-Chichimeca. p. 158. 23 H.T.C.p. 159.

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estancia y posesin de los toltecas en la regin sagrada de Cholula, hogar del dios nahual primigenio, Quetzalcouatl. Creemos conveniente pasar casi integro los prrafos donde se da la narracin referida ya que juzgamos que esto dar mayor entendimiento a nuestra interpretacin.
[171] En el da 13 Xochitl, Icxicouatl y Quetzalteueyac partieron a Xalpantzinco para llegar a Colhuacatepec Chicomoztoc donde estaban los tlatoque, los tepilhuan chichimeca... [180] Luego ya Quetzalteueyac golpea a la cueva, cerro; por lo cual se rompi el borde de la cueva... Y esto aconteci a los dos das y medio de estar en Colhuacatepec... [181] En el da 2 ehecatl se rompi el borde dela cueva, del cerro. En l se muestra ya el Tlacatecolotl, ya les llama Tezcatlipoca, les dice... Pongan a prueba a los tepilhuan chichimeca... y cuando se quebr el borde Quetzalteueyac luego ya mete su bastn dentro de la cueva... Luego ya sale Couatzin, interprete del nauatl*...Luego Icxicouatl y Quetzalteueyac le dicen: --Escucha Couatzin yo soy el que ha venido a hacer que abandonen la vida caverncola y serrana... [210] Luego ya Couatzin , el interprete del nauatl, le dice a Icxicouatl y Quetzalteueyac: -- dice tu padre, tu conquistador: as sea, ea! Con qu hablaran nauatl? Con qu hablaran los chichimeca?... Luego ya toma [Quetzalteueyac]de su chita la mazorca, y la desgrana a la orilla de la cueva, luego ya les canta: ...Luego Icxicouatl se pone de pie y a cada uno de los chichimeca los hace comer... De inmediato los chichimeca empezaron a medio hablar...Cuando salieron de chicomoztoc, de dentro del Colhuacatepetl, hicieron el ayuno de los tlatoque. Cuatro das ayunaron, para ello nuestro padre, nuestro conquistador, se acost en las ramas del mezquite blanco. Los tepilhuan chichimeca hicieron ayuno, pasaron afliccin durante cuatro noches y cuatro das. Al ayunar y padecer el guila y el jaguar les dieron de beber, les dieron de comer... Y cuando se completaron las cuatro noches y los cuatro das luego Icxicouatl y Quetzalteueyac le perforaron el septum a los tepilhuan
*

Aqu creemos conveniente sealar que est refiriendo el Tlacuilo a la forma de hablar, es decir, al nhuatl.

12

chichimeca con el hueso del guila y le hueso del jaguar.. All les ordenan, les dan cuatro esteras, los cuatro asientos a los tepilhuan chichimeca a los tlatoque.24

Al parecer, no debemos dejar de lado cuando se menciona que al momento de romperse el borde de la cueva: En l se muestra ya el Tlacatecolotl, ya les llama Tezcatlipoca. Si en esta parte de la narracin, segn creemos, se est dando inicio a la posible utilizacin metafrica que refiere al nuevo nacimiento, o por decirlo de otra manera, a la regeneracin de la materia; tanto del Tlacatecolotl Tezcatlipoca, como de los chichimecas, en este caso, los tepilhuan chichimeca, complementos de los toltecas. Tal parece que la referencia que se hace de chicomoztoc en toda Mesoamrica, es debido a que de alguna manera este relato mitolgico sobre el nacimiento y regeneracin, tanto de un grupo como de un personaje, se conserv a lo largo del tiempo en la mente de los antiguos prehispnicos. No debemos olvidar que en los documentos quichs y Cakchiqueles se mencionan sus equivalentes Vucub Pec (sietes cuevas), todo ello relacionado con la creacin de los pueblos Mesoamericanos. Al respecto Silvia Limn dice:
El tener que acudir a chicomoztoc, tomando a ste como paridero, para luego ir a poblar otro lugar, parece responder a un ritual de origen... Por la gran cantidad de referencias que existen sobre el origen en cuevas, ste parece tratarse de un arquetipo seguido en Mesoamrica 25

Es claro que para estos grupos, y sobre todo para los nahuales, la utilizacin del elemento cueva, que en este caso funge de matriz, es debido a que es necesario volver a renacer para entrar en otro estado, es decir; es una total renovacin de la materia, ya que no debemos olvidar que en el momento en que Quetzalteueyac rompe el borde de la cueva, el primero en salir es el Tlacatecolotl... Tezcatlipoca Inmediatamente a lo anterior citado los llamados tepilhuan chichimeca, al parecer, tenan que hacer un ritual que legitimara de manera total su podero sobre el territorio conquistado, y sobre todo, por la apropiacin que se haca de la zona sagrada de Cholula; a
24

Kirchhoff, Paul, Historia tolteca-chichimeca. Paul kirchhoff, Lina Odena Guemes, Luis Reyes garca. Mxico, d. f. : Ciesas, 1989. pginas. 163 a 172. 25 Limon Olvera, Silvia. Las cuevas y el mito de origen: Los casos inca y mexica. Mexico, Direccin General de Publicaciones, 1990. (149 p). p.89,92.

13

lo cual, se tena que llevar a cabo un ritual de juego de pelota, donde curiosamente a este juego se le menciona y narra de esta manera...
[221] apanecatl, Cuitliz y Quauhtliztac adoraron a los dioses en el nauallachtli, all jugaron, all estn jugando26

No podemos dejar de mencionar que esta forma de recurrir al nauallachtli, despus del triunfo tolteca, nos recuerde por un lado el mito que refiere que despus de haber derrotado Hun Hunampu e Xbalanque a los seores del Xibalaba, stos, inmediatamente iniciaron su ascenso al cielo despus de practicar el juego de pelota.
Ahora bien, sus padres, los que murieron antiguamente, fueron HunHunahp y Vucub-Hunahp... Y he aqu cmo fueron honrados sus padres por ellos... fueron... al Sacrificadero del Juego de Pelota... Y he aqu cmo ensalzaron la memoria de sus padres, a quienes haban dejado y dejaron all en el Sacrificadero del Juego de Pelota: Vosotros seris invocados, les dijeron sus hijos, cuando se fortaleci su corazn. Seris los primeros en levantaros y seris adorados los primeros por los hijos esclarecidos, por los vasallos civilizados. Vuestros nombres no se perdern... As fue su despedida, cuando ya haban vencido a todos los de Xibalb. Luego subieron en medio de la luz y al instante se elevaron al cielo. Al uno le toc el sol y al otro la luna. Entonces se ilumin la bveda del cielo y la faz de la tierra. Y ellos moraron en el cielo. 27

No est por dems mencionar que tanto Hun Hunahp como Xbalanqu, eran en s nahuales. Y que tal vez por esta razn, era guardado en la memoria de quienes relatan la Historia Tolteca-Chichimeca esta practica como nauallachtli, ya que en toda Mesoamrica era vinculada a seres extraordinarios y de donde se deca de ellos que eran: sabios, hechiceros, nahuales...

26 27

Ibid. p. 171-172. Popol vuh : antiguas historias del Quiche. Tr. del texto original, con una introd. y notas por Adrin Recinos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1947. p. 102.

14