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Mauricio Lugo Vzquez

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y Canguilhem en la escritura
de la historia de la locura
Entre los losofos que contribuyeron notablemente a la redaccion de la His
toria de la locura de Vichel Foucault cabe mencionar los aportes de Caston
8achelard y Coeorge Canguilhem. 0esconocemos la fecha exacta en que
Foucault comenzo a leer a 8achelard. Pero, seguramente, no se intereso en
l, sino hasta principios de la dcada de los cincuenta. Empecemos por decir
que en la poca de esplendor del existencialismo, 8achelard era una gura
relativamente secundaria. Provenia de una tradicion losoca que descendia
directamente de Augusto Comte y del positivismo que en Francia, era una
corriente intelectual menor. Profesor de losofia e historia de la ciencia en
la Sorbona era, al mismo tiempo, el director del nstituto de Historia de las
Ciencias y las Tecnologias de la Universidad de Paris. Ambos puestos los habia
heredado de Abel Pey; ms adelante, Canguilhem los heredaria de 8achelard.
Por qu es importante 8achelard en el estudio que Foucault hace de la
locura: Porque le proporciona las herramientas teoricas necesarias para poner
en entredicho las pretensiones cienticas de la psicologia y la psicopatologia.
En efecto, 8achelard le suministra a Foucault un normativismo teorico que
utilizar para demoler el supuesto discurso cientico de la psiquiatria. Una
idea, que Foucault recupera de la epistemologia de 8achelard, es aquella
que sostiene que la ciencia no es el resultado de una evolucion progresiva
hacia la verdad. Por el contrario, la ciencia est sujeta a rupturas, cambios,
transformaciones, revoluciones y mutaciones que conmueven sus fundamen
tos teoricos, los campos de conocimiento, las formas de clculo con las que
interpreta la realidad y los procedimientos de experimentacion.
Los mtodos de experimentacion, explica 8achelard, construyen las rela
ciones de causalidad cientica. Es gracias a la prctica experimental como los
fenomenos se protegen en contra de las inesperadas perturbaciones cotidianas. A
diferencia de la fenomenologia que centra su inters en la experiencia natural,
la ciencia necesita de una fenomenotcnica que describa como se construyen los
fenomenos sobre los que se sustentan las leyes teoricas. Cada ciencia produce su
propia "ontologia" particular al suprimir todas las alteraciones que intereren
en su modo de tratar tcnicamente el mundo. Para 8achelard, por tanto, no
existe un modelo universal de experimentacion ni de demostracion cientica.
/DOiPSDUDGH'LyJHQHV revista de losofia, numeros 24 y 25, 2012; pp. 115125.
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La intersubjetividad cientica conforma una comunidad cientica. La
comunidad cientica inventa su propio lenguaje que la acoraza contra la
imprecision del lenguaje cotidiano. A travs de los instrumentos tcnicos,
verdaderos aparatos de fabricacion de la realidad, es como se crean "objetos"
que retienen con exactitud las palabras que los designan. En consecuencia,
la ciencia, a diferencia del sentido comun, vigila y verica desde el inicio
las condiciones bajo las cuales se producen tanto los fenomenos como el
lenguaje cientico.
A partir de estos planteamientos, 8achelard reformula la tan conocida
distincion entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justicacion.
El contexto de descubrimiento, que investiga como se descubrio un fenomeno y
que no requiere de ninguna metodologia precisa, bien puede quedar al margen
de la losofia de la ciencia. Para la epistemologia, lo unico que cuenta es el
contexto de justicacion, en el que se aduce la argumentacion cientica y se
requiere de una logica particular. A pesar de que la ciencia conoce mutaciones
y revoluciones, nunca parte de cero. 8achelard siempre contempla la ciencia
desde su dimension historica:
"... la historia cientica es, como toda historia, la narracion de los
infortunios de la razon, de las luchas ilusorias contra las ilusiones.
Para avanzar ha sido necesario abandonar las experiencias adquiridas,
ir contra las ideas importantes" (8achelard, 1972:12).
La historia de la ciencia, por tanto, no es otra cosa sino el triunfo, nunca
alcanzado, de la razon en actos de conocimiento particulares. Este inters
de 8achelard por la historia de la ciencia no lo pierde en un relativismo
cientico, ni tampoco lo convierte en defensor de una ciencia libre de toda
contaminacion preracional.
"Los conocimientos largamente amasados, pacientemente yuxtapues
tos, avariciosamente conservados, son sospechosos. Llevan el mal signo
de la prudencia, del conformismo, de la constancia, de la lentitud"
(8achelard; 1972:1J).
8achelard deende la postura de un permanente compromiso racionalista,
en el que constantemente se pone en peligro a la razon:
"... se debe ir hacia donde se piensa ms, hacia donde se experimenta
ms articialmente, hacia donde las ideas son menos viscosas, donde la
razon gusta arriesgarse. Si en una experiencia uno no juega su razon,
esta experiencia no vale la pena de ser intentada" (8achelard, 1972:12).
Por otra parte, la ruptura epistemologica que divide el conocimiento
cientico del sentido comun jams garantiza la supresion del error. La pseudo
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racionalidad, bajo la mscara de la racionalizacion, siempre acecha a la razon.
Lo precientico est siempre presente en el campo de la ciencia. En ella el
sentido comun est inscrito permanentemente en forma de obstculo episte
mologico. Una de sus principales obras, /DIRUPDFLyQGHOHVStULWXFLHQWtFR
&RQWULEXFLyQDXQSVLFRDQiOLVLVGHOFRQRFLPLHQWRREMHWLYR, publicada en 19J8,
est consagrada integramente a identicar y caracterizar los diversos tipos
de obstculos epistemologicos, asi como a analizar el papel que han jugado
en el devenir de la ciencia. En Historia de la locura Foucault har alusion a
innumerables obstculos epistemologicos que historicamente hicieron impo
sible un saber positivo acerca de la locura.
La nocion de obstculo epistemologico en 8achelard cumple una doble
funcion: por un lado, como escollo a superar, por el otro, como estimulo al
trabajo cientico que exige de continuos actos epistemologicos. A partir de
ellos, el cientico construye avances inexpugnables a la corrosion temporal e
historica. Asi, el presente de la ciencia da cuenta de la historia de las derrotas
del irracionalismo.
"Al volver sobre un pasado de errores, se encuentra la verdad en un
verdadero estado de arrepentimiento intelectual. En efecto, se conoce
en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal
adquiridos o superando aquello que, en el espiritu mismo, obstaculiza
a la espiritualizacion" (8achelard, 19J8:15).
La epistemologia historica de 8achelard es una epistemologia normativa.
Y a pesar de que pertenece a la tradicion positivista, su nocion de "ruptura
epistemologica" lo aparta con mucho de esta corriente. Para l, existen mbi
tos epistemologicos diferenciados en los que cada uno se da su propio funda
mento, mismo que no se puede extrapolar a otros campos del conocimiento.
No existe, por tanto, ninguna norma universal a partir de la cual se pueda
fundar la ciencia: los actos de fundacion no preceden al trabajo cientico.
La existencia de discontinuidades, cambios y revoluciones al interior de
la ciencia, rompe con la idea de una continuidad historica que ascenderia del
sentido comun a la verdad inalterable del conocimiento cientico. 8achelard se
preocupo por estudiar los procesos complejos, y de temporalidades distintas,
que diferenciaban las formulaciones teoricas, las actividades tcnicas y las
pedagogias cienticas del conocimiento comun. Al margen de estos procesos,
ninguna norma cientica tiene valor.
Por ultimo, al no poder constatar en las ciencias sociales los procesos que
habia observado con paciencia en la fisica o en la quimica, termino por poner
en entredicho su validez cientica. En una ponencia dictada en el Congreso
nternacional de Filosofia, bajo el titulo "El problema losoco y los mtodos
cienticos", en octubre de 1949, sostuvo la hipotesis de que si las ciencias
del hombre todavia no se habian constituido en ciencia positivas era a causa
de su ineptitud para renunciar a su "nebulosa metafisica original y aprender
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de las ciencias con un largo pasado de objetividad" (8achelard, 1972:J7J8).
Para convertirse en autnticas ciencias, las ciencias del hombre, termina por
decir 8achelard, necesitan realizar un trabajo de limpieza que les permita
superar el sentido comun en que se hallan inmersas, de lo contrario, estn
destinadas a reducirse a un conjunto de meras falsedades.
0tro losofo destacado de la epistemologia francesa y la historia de
las ciencias fue Ceorge Canguilhem. Foucault har alusion a su deuda con
Canguilhem, en el prefacio a Historia de la locura (Foucault; 1960:29) y,
posteriormente, reiterar su tributo en su leccion inaugural en el Colegio de
Francia, en diciembre de 1970. Ahi dir que a l le debe:
"... haber comprendido que la historia de la ciencia no est prendida
forzosamente en esta alternativa: o cronica de los descubrimientos, o
descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por el lado
de su gnesis indecisa o por el lado de sus caidas exteriores; sino que
se podia, se debia, hacer la historia de la ciencia como un conjunto a
la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos
conceptuales" (Foucault; 1970:69).
Aunque ya es notable la inuencia de Canguilhem en Historia de la locura,
es en realidad en El nacimiento de la clnica donde sta se ejerce con mayor
claridad e intensidad. Por lo dems, es el propio Foucault quien asi parece
sugerirlo en la carta que le envia en junio de 1965:
"Cuando empec a trabajar, hace diez aos, no le conocia a usted, ni
sus libros. Pero lo que he hecho desde entonces, no lo habria hecho,
que duda cabe, si no le hubiera leido. [Vi obra] lleva grabada su marca.
No s decirle muy bien de qu manera, ni en qu lugares precisos, ni en
qu aspectos puntales de "mtodo"; pero debe usted darse cuenta que
incluso, y sobre todo, mis "contraposiciones" -respecto al vitalismo por
ejemplo- solo resultan posibles partiendo de lo que usted ha hecho,
de ese estrato analitico que usted ha introducido, de esa "eidtica
epistemologica" que usted ha inventado. Pealmente, la Clinica y lo que
viene despus salen de ahi y tal vez caben en ello por entero. Algun dia
tendr que llegar a captar esta relacion" (citado en Eribon, 1989:147).
Canguilhem, por su parte, poco tiempo despus de la muerte de Fou
cault, escribir un articulo titulado "Sobre la Historia de la locura en tanto
que acontecimiento", publicado en la revista El debate, en el que intentar
aprehender la coherencia de la obra de Foucault, haciendo un recorrido que
vadesdelaHistoria de la locura hasta los ultimos volumenes de la Historia de
la sexualidad. Tambin ser l quien presidir el Encuentro nternacional de
Paris, durante enero de 1988, en el que se reunirn investigadores de todo el
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mundo con el proposito de discutir la obra del losofo francs, bajo el tema
"Foucault, losofo".
Ceorges Canguilhem nacio en 1904 y formo parte en la ENS de la gene
racion que incluyo a Sartre, Nizan y Aron. 0espus de aprobar su examen de
agregacion en losofia, se aboco al estudio de la medicina y, en 194J, defendio
su tesis doctoral bajo el titulo "Lo normal y lo patologico".
Vientras que 8achelard, en la dcada de los cuarenta, contaba con una obra
abundante y que gozaba de cierta reputacion, Canguilhem tan solo habia publi
cado su magistral tesis doctoral. En 1945, sustituye a 8achelard en la Sorbona,
y es a partir de este momento que su inuencia se dejar sentir en el mbito
losoco francs. Se trata de una inuencia subterrnea, casi imperceptible,
una contribucion que permanecer oculta hasta el dia en que Foucault la ponga
de maniesto a la luz del dia. Y es que Canguilhem se ha dedicado a reexionar
toda su vida sobre los problemas de la prctica cientica, ciertamente en la
tradicion inaugurada por 8achelard, pero centrndose, ms que en la fisica y
en la quimica, en las ciencias de la vida. Canguilhem se ha ocupado de estudiar
las relaciones entre ideologia y racionalidad, los procesos de descubrimiento,
el papel del error en la investigacion de la "verdad", nocion que no deja de
problematizar. Y al hacer esto, como bien seala Foucault en el Prefacio que
redacto, en 1977, para la edicion americana de Lo normal y lo patolgico, se
ha inscrito en ese linaje de losofos del concepto, representados por 8achelard,
Cavailles y Koyre, que se encara, desde tiempos inmemoriales, a la prosapia
opuesta de la losofia de la experiencia y del sentido, que se personicaba en
las guras de Sartre y de VerleauPonty, los existencialistas y los fenomenologos.
Es importante mencionar, sin embargo, que durante la dcada de los
cincuenta, el peso que ejercern 8achelard y Canguilhem en los escritos
de Foucault, ser inconmensurablemente menor que los aportes de 0aniel
Lagache o VerleauPonty. A decir verdad, no ser sino hasta la dcada de los
sesenta, que Foucault ver en la obra de Canguilhem el medio por el cual se
podia escapar de la tan manida losofia del sujeto y revolucionar el discurso
teorico de la losofia, de la sociologia y del psicoanlisis. Segun Eribon, es
posible ver a Canguilhem como un antecesor importante del movimiento es
tructuralista, en la medida en que logro exponer una historia estructural de
la ciencia (Eribon, 1989:149).
Como ya vimos, la obra de 8achelard se centra en las "ciencias bien cons
tituidas", a diferencia de la tesis doctoral de Canguilhem que pone por objeto
de estudio la medicina. En su tesis, se aparta visiblemente de la tradicion
de Augusto Comte y Claude 8ernard, que comprendian lo patologico tan solo
como una desviacion cuantitativa de lo normal. Canguilhem se da a la tarea
de fundar una ciencia de lo patologico. Para ello, nos dice, se requiere de una
siologia que explique los estados morbidos del organismo. Lo cual, por lo
dems, es condicion imprescindible para encontrar el tratamiento cientico
correcto que logre restaurar adecuadamente el estado normal del organismo.
Para Canguilhem es imposible comprender la enfermedad al margen de la
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alteracion que provoca respecto al estado normal. 0urante la enfermedad,
el organismo continua con sus funciones habituales, pero utilizando una
composicion de las mismas radicalmente extraa. La experiencia que los
enfermos comunican de la enfermedad habla de una manera peculiar de
estar en la vida: las normas vitales se hallan desquiciadas a consecuencia de
una nueva normatividad. Y la losofia no debe pasar por alto la experiencia
del enfermo. Lo que no implica que la siologia desconozca las causas por
las que el enfermo se siente diferente. Unicamente, piensa Canguilhem, la
experiencia del enfermo es importante en la medida en que jams es una
simple alucinacion, respecto de sus verdaderas causas. La norma patologica
-concluye, siguiendo en sus razonamientos a Coldstein y aproximndose a
VerleauPonty- es siempre individual.
Conviene subrayar que para Canguilhem la enfermedad no es una irregu
laridad. La irregularidad, en tanto anomalia, es meramente una desviacion
cuantitativa del estado normal susceptible de ser medida estadisticamente.
Es congnita, incluso si se desarrolla despus del nacimiento. La patologia
suspende ms bien una trayectoria vital especica; el sujeto nota la diferen
cia radical de su experiencia vital antes y despus de que se manieste la
enfermedad. Ahora bien, la anomalia se trastoca en enfermedad cuando el
sujeto experimenta que la normalidad que se erige es inferior a un estado
anterior (Canguilhem, 194J:8788). Pero es factible tambin que la anomalia
muestre su superioridad en el mismo medio ambiente o en otro diferente. 0e
cualquier manera, lo patologico es consecuencia siempre de una normatividad
aminorada. 0e ahi la aoranza que invade al enfermo al recordar su estado
anterior. Las formas normales son las formas viables de la vida.
En consecuencia, no es posible una concepcion de lo patologico que sea
solo cuantitativa. Una patologia es consecuencia siempre de una valoracion:
un estado se nos muestra patologico cuando se aleja de un cierto valor que
se funda en la relacion de un ser vivo con su entorno. La patologia aparece
por tanto, cuando uno se aparta de un cierto ideal de vida. Cada modo de
vida, comenta Canguilhem, produce -dentro de un margen de posibilidades-
modulaciones siologicas distintas. 0e esta manera, Canguilhem coloca en la
base de la regularidad siologica un ethos. Un entorno permite siempre una
combinacion variada de posibilidades vitales; aquella que se elige proviene
de una decision no consciente. La siologia es la "ciencia de los aspectos
estabilizados de la vida" (Canguilhem, 194J:1J5). Por tanto, la siologia no
puede ser concebida como una ciencia al margen de la cultura. En sustancia,
lo patologico no es sino relacional. Una norma de vida es optima si trabaja
permitiendo lo que la norma inferior prohibe y posibilitando lo que sta per
mite. La salud es un margen de tolerancia de las indelidades del medio y la
enfermedad una norma insuciente como para sobreponerse a los desacuerdos
con el medio ambiente (Canguilhem, 194J:128129).
El pensamiento positivista intento arribar a una concepcion de la enferme
dad cuya inteligibilidad se situara en el exceso o en el defecto de la siologia
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normal. En esto se fundamentaba el "principio de 8roussais", y la razon por la
que seducia tanto a Comte es fcil de identicar: con el correr de los tiempos,
la medicina se transformaria en una simple labor de ingenieria. 8ajo este
enfoque, Claude 8ernard diferencio la siologia como ciencia de la vida y la
medicina como ciencia auxiliar en el restablecimiento de la normatividad.
Curar a un enfermo, en ultima instancia, no seria otra cosa, sino llevar a cabo
un trabajo de simple peritaje.
Con argumentos de clara liacion bachelardiana, Canguilhem destruye las
pretensiones "ingenieriles" del positivismo. El conocimiento, nos recuerda,
nace en la lucha concreta de las tcnicas; y stas no son una mera puesta en
prctica del conocimiento apolineo contenido en las legalidades cienticas. La
siologia ha nacido del contexto quirurgico, de la tcnica atrevida atosigada
por la angustia de la enfermedad. Lo que no signica que la siologia pueda ser
reproducida articialmente en el laboratorio. Si la siologia es consecuencia
de una decision vital, ningun laboratorio ser capaz de reproducirla sin inltrar
deformaciones vinculadas al contexto de la experimentacion. La siologia
deriva del establecimiento de ciertas normas biologicas en correspondencia
con un entorno particular. Por tanto, la medicina nunca capta enfermedades
eternas. No existe una ciencia de lo patologico y nada nos autoriza a pensar
que existir. La medicina es un saber prctico que nace del trabajo clinico;
un arte en la interseccion de las ciencias. Jams una dependiente ingenieril
de la siologia cientica. La razon prctica no puede ser jams gobernada
por una razon especulativa.
Cuando Canguilhem publico su tesis doctoral, 0aniel Lagache escribio una
critica favorable sobre ella en la Pevista de metafisica y de moral. Para Laga
che, el modelo propuesto por Canguilhem para la medicina se avenia perfec
tamente con la psicologia. Canguilhem estaria en desacuerdo con esta idea de
Lagache; y al parecer Foucault dejo tambin a un lado, durante este periodo,
las tesis de Canguilhem para discutir epistemologicamente la psicologia. Solo
seria ms tarde, que Foucault recuperaria varios de sus planteamientos al
escribir Historia de la locura, pero principalmente El nacimiento de la clnica.
Con todo, existe un articulo de Ceorges Canguilhem titulado "Qu es la
psicologia:" publicado en 1958 en la Pevista de metafisica y de moral, que
sorprende por la similitud con que las tesis expuestas en este articulo coinci
den con la caracterizacion epistemologica que Foucault hace de la psicologia
en sus primeras investigaciones. A decir verdad, nos ha sido dificil constatar
si Foucault tuvo conocimiento de este articulo o no, pero ms all de una
duda razonable, es innegable que el texto expresa esquemas de pensamiento
parecidos a los de Foucault. Lo cual nos lleva a pensar que en buena medida,
las objeciones que Foucault formula a la psicologia durante este periodo, eran
propias de un cierto habitus losoco.
Por otra parte, la critica hecha en este articulo por Canguilhem a la psi
cologia, se convertir rpidamente en modelo de anlisis y rigor epistmico
bajo el que ser discutida esta disciplina, durante las dcadas de los sesenta
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y setenta, en un buen numero de obras del pensamiento francs. No olvi
demos, asimismo, que Canguilhem ser en los aos sesenta una referencia
importantisima no solo para Foucault, sino tambin para Althusser y 8ourdieu.
En realidad, el articulo de Canguilhem fue una conferencia que el losofo
pronuncio en el ao de 1956, en el Colegio de Francia. En ella, Canguilhem
describe a la psicologia como un saber con escaso nivel de reexividad. La
pregunta Qu es la psicologia:, a diferencia de la pregunta Qu es la lo
sofia:, solo puede ser respondida a partir de la ecacia pragmtica, siempre
dudosa, de esta disciplina. Al leer psicologia tenemos siempre la impresion,
comenta Canguilhem, de estar frente a un saber que se caracteriza por ser:
"... una losofia sin rigor, con una tica sin exigencia y una medicina sin
control. Filosofia sin rigor, por ser eclctica so pretexto de objetividad;
tica sin exigencia, porque asocia sin critica experiencias etologicas
en si mismas, la del confesor, la del educador, la del jefe, la del juez,
etc.; medicina sin control, porque de las tres clases de enfermedades
ms ininteligibles y menos curables -las enfermedades de la piel, las
enfermedades de los nervios y las enfermedades mentales- el estudio y
el tratamiento de las dos ultimas siempre proporcionaron a la Psicologia
observaciones e hipotesis" (Canguilhem, 1956: J89J90).
Vientras que en Lo normal y lo patolgico, Canguilhem contemplaba a la
medicina como un arte en la encrucijada de las ciencias, la psicologia, por el
contrario, se reduce ms bien a una mezcolanza confusa de posturas opuestas
en las que no es posible comunicacion cientica alguna. En su conferencia,
Canguilhem cuestiona tambin la postura de 0aniel Lagache que postula la
unidad de la psicologia, no tanto en su mtodo, lo cual es impensable, cuanto
en su denicion posible en tanto teoria general de la conducta: sintesis de
la psicologia experimental, de la psicologia clinica, del psicoanlisis, de la
psicologia social y de la etnologia.
En efecto, el libro de 0aniel Lagache, La unidad de la psicologa, escrito
en 1947, abria con la siguiente pregunta:
"Podemos hablar de la psicologia o tenemos que hablar de ciencias
psicologicas: La psicologia se divide siempre entre varias psicologias,
no por la sola rivalidad de sus representantes, ni siquiera por la pasion
que cada uno de ellos siente por su propia disciplina y por la conviccion
sincera que lo anima. Sin embargo, estos representantes se reunen,
discuten, colaboran en los organismos, las comisiones, las reuniones que
administran la enseanza y preparan su aplicacion. Cules son, pues,
los vinculos que los unen: La unidad de la psicologia es acaso solo una
expresion comoda, manifestacion de un pacismo a la vez prctico y
engaoso:" (Lagache, 1947:9).
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0e ahi que Lagache considere conveniente a la psicologia la descripcion
que Canguilhem hiciera de la medicina en Lo normal y lo patolgico. La
psicologia -apunta- est compuesta por una pluralidad de paradigmas que
intentan aprehender la constitucion polidrica y culturalmente cambiante
del objeto de la psicologia. No obstante, Canguilhem arremete fuertemente
en contra de esta postura al denunciar que entre las distintas escuelas de
psicologia, solo existe un pacto de coexistencia pacica sin ninguna exigencia
intelectual. Foucault, con trminos quiz ms duros que los empleados por
Canguilhem, criticar tambin esta postura de Lagache. Si con el positivismo
mdico es posible, piensa Canguilhem, aun discutir -por supuesto, a condicion
de recordarle continuamente los valores en que se apoyan sus diagnosticos y
sus dispositivos teraputicos-, con la psicologia no tiene caso. 0e entrada,
estamos frente a un impostor.
Por otra parte, en la base de toda postura psicologica est siempre presente
una determinada concepcion acerca del hombre, pero desde que la psicologia
intenta desmarcarse de la losofia, no es capaz de identicar en la actualidad
el marco normativo de procedencia de la misma. Asi que ni unidad metodica
ni, por tanto, reexividad losoca.
Para Canguilhem, la respuesta a la pregunta Qu es la psicologia: impone
esbozar brevemente una historia de la misma. La palabra psicologia etimolo
gicamente signica "ciencia del alma". Al ser el alma contemplada como un
objeto natural, Aristoteles la estudio en uno de sus escritos consagrados a la
fisica. La psicologia mdica y la neurosiologia se inscriben, segun Canguilhem,
en esta tradicion inaugurada por Aristoteles. Todavia, a principios del siglo
XVII, se estudiaba el alma dentro de un capitulo de la Fisica. Con el ocaso
de esta psicologia parafisica se abrio el camino de la subjetividad. Subjetivi
dad del sentido externo -que se pregunta por los modos de captacion de la
realidad-, subjetividad del sentido interno -que persigue un yo sustancial
irreducible a legalidades exogenas-. El primer modelo se nutre de los viejos
modelos sicistas, mientras que el segundo conduce inevitablemente a una
antropologia. La ciencia del sentido intimo, por lo dems, solo fue posible
gracias al aislamiento institucional de los alienados.
Pero la parte que ms le interesa resaltar a Canguilhem de toda esta
historia -que solo por razones didcticas es teleologica, pues en ella no se
observa ningun progreso ni destino comun- es la conguracion, a nales del
siglo XIX, de la psicologia como ciencia de las reacciones del comportamiento.
Esta conguracion se llevo a cabo en el campo de la epistemologia. Al denir
la psicologia como organizacion viva servida por la inteligencia, Vaine de 8iran
se baso en el modelo de la 8iologia. Pero las razones de su triunfo, explica
Canguilhem, fueron ajenas al mbito de la ciencia. Las posibilito, ms bien,
un poder basado en la maximizacion de la vida y una mitologia igualitarista de
corte liberal y meritocrtica. A partir de aqui, los psicologos se han convertido
en los expertos de las instituciones de seleccion de la sociedad capitalista.
Algo parecido le ocurrio al positivismo mdico, cuya complicidad con la tec
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nocracia regulada y la naturalizacion del status quo, Canguilhem estudio en
Lo normal y lo patolgico.
En breve: bsicamente lo que le recrimina Canguilhem a la psicologia del
comportamiento es "su incapacidad constitucional para captar y exhibir con
claridad su proyecto fundador" (Canguilhem, 1956:401). Pero, precisamente
es esa ignorancia de sus presupuestos politicos lo que le posibilita su ecacia
pragmtica. La investigacion y la prctica teraputica dependen, pues, de
un proyecto de ser humano, politico y economico, que el psicologo olvida: el
hombre del sistema capitalista guia a los psicologos y, lo acepten o no, tambin
determina cada uno de sus conceptos, cada una de sus tcnicas teraputicas,
incluso el ms insignicante de sus anlisis y consejos clinicos cotidianos.
En su conferencia, Canguilhem logra demostrar dos puntos importantes:
primero, que no existe un unico paradigma historico dominante en psicologia.
La psicologia es irreducible a toda unicacion desde el punto de vista de sus
mtodos. Segundo, que la psicologia de reacciones del comportamiento es
inepta para pensar su inconsciente politico. En consecuencia, y como resul
tado de su alejamiento de la losofia, est condenada a "montar guardia en
los calabozos". Esta imagen del psicologopolicia adquirir relevancia en las
dcadas posteriores. Foucault, por supuesto, no ser la excepcion.
"Asi pues, la losofia plantea muy vulgarmente a la psicologia la
pregunta: Por qu no me dices hacia donde vas, para saber qu eres:
Pero el losofo tambin puede dirigirse al psicologo en la forma de un
consejo orientador -una vez no signica siempre- y decir: cuando se
sale de la Sorbona por la calle de SaintJacques se puede subir o bajar,
si uno sube, se acerca al Panteon que es el conservatorio de algunos
grandes hombres, pero si baja desemboca directamente en la Jefatura
de Policia" (Canguilhem, 1956:405406).
Historia de la locura vio la luz en mayo de 1961, en el mes de agosto
Foucault recibio una esplndida carta de Caston 8achelard. El primero de
agosto, el epistemologo habia terminado de leer el "gran libro de Foucault"
sobre la "sociologia de la sinrazon", con entusiasmo y gran delectacion: "Los
sociologos hacen grandes distancias para estudiar pueblos extraos. Usted
les ha demostrado que estamos cruzados con salvajes. Usted es un verdadero
explorador" (citado en Vacey, 1995:165166). 0espus le dice que le hubiera
encantado enviarle un ensayo que habia escrito hacia mucho tiempo, pero que
no le habia sido posible encontrarlo a consecuencia del "caos de notas en que
me paso la vida". Para concluir, le proponia que fuera a visitarlo al trmino
de las vacaciones de verano. La entrevista entre Foucault y 8achelard jams
se realizo. No fue posible que Foucault le visitara en la rue de la Montagne
Sainte-Genevive, donde efectivamente vivia en un desorden de magnitudes
miticas; Caston 8achelard murio ese mismo octubre a los ochenta y seis aos.
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Bibliografa
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Pecepcion: 12 de noviembre de 2012
Aceptado: 4 de diciembre de 2012
Publicacion: 15 de diciembre de 2012