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Ciencia neutra versus ciencia crtica La tensin entre la produccin y la acreditacin en nuestro campo profesional

Angelina Uzn Olleros


Profesora de Filosofa

angelinauzin@gmail.com Resumen En su versin ocial, la ciencia moderna se promueve a s misma como la actividad y el producto de una comunidad cientca abocada a la bsqueda de un saber desinteresado, ticamente neutral. Desde luego, desinters y neutralidad no deben confundirse aqu con indiferencia ya que toda la actividad cientca est guiada por un tono conado y optimista con resonancias confusas de progreso y bienestar. Sin embargo, tras preguntarnos cmo se compatibiliza un saber puro, inmaculado y blanco con la oscuridad implcita en esta neutralidad tica, ya no sabemos muy bien en qu escenario posible ubicar el conado optimismo cientco. El saber puro, propio de la ciencia pura plantea un verdadero problema metodolgico: la ciencia pura para ser tal no puede ser otra cosa que un conjunto de trminos lgicamente encadenados, ya que cualquier praxis la transformara automticamente en ciencia aplicada. Ms an, si tomamos de Bochenski la distincin entre sentido eidtico y sentido operacional de un signo, la ciencia pura slo debiera interesarse por el segundo sentido ya que en l estn las condiciones necesarias y sucientes para determinar la coherencia del sistema cientco de que se trate. Cualquier interpretacin transforma el sentido operacional en eidtico, es decir, descriptivo de un estado de cosas, que inevitablemente abre la va de la ciencia aplicada. En sntesis, slo los sistemas formales pueden ser denominados ciencia pura. Los defensores incondicionales de la ciencia moderna la caracterizan como un saber desinteresado, cuyo nico propsito es la bsqueda del saber por el saber mismo. ticamente neutral, la ciencia moderna lee con innita paciencia el libro de la naturaleza para encontrar en l la verdad, es decir, las regularidades que se expresarn mediante leyes. En principio, las leyes cientcas tienen alcance universal. Cualquier hecho o fenmeno se explica cientcamente al quedar subsumido bajo alguna ley, esto signica que el hecho debe ser deducido de sta. Pero dado que la ley cientca tiene alcance universal, debe tener la capacidad de explicar todos los hechos a que reere sin limitaciones de tiempo o lugar. Esta capacidad de la ley de poder explicar deductivamente tambin hechos futuros se llama prediccin cuando se reere a fenmenos naturales o anticipacin cuando se reere a comportamientos sociales. Por otra parte, el conjunto de los enunciados constitutivos de una ciencia se organiza en un cuerpo sistemtico, jerarquizado verticalmente y vinculado por relaciones de consistencia y deductibilidad. Esta neutralidad querra verse a s misma como la gura alegrica de la Justicia, a saber, ciega para garantizar su imparcialidad esencial. Pero la ceguera moral de la ciencia es aqu otra cosa: una pantalla discursiva que le permite abrirse a mbitos de aplicacin dominados por intereses cuyo n es la conservacin e incremento de poder que existen y se desarrollan al margen de cualquier otra consideracin. El propsito explcito planteado por la historia ocial de la ciencia slo se traduce en la bsqueda de un saber desinteresado lo cual parece entrar en contradiccin con la actividad cientco tecnolgica que, desde una perspectiva social, apunta a resolver problemas concretos. En primera instancia, el objetivo de la ciencia as entendido, no se formula en trminos de utilidad y ecacia, este aspecto constituye un captulo que la ciencia pura quiere expulsar forzadamente de s; esto es contradictorio ya que concebir una ciencia sin aplicacin alguna es tan paradjico como acuar una moneda a la que le falte alguna de sus caras. En este caso, si pretendiramos un conocimiento cientco que por abstraccin pueda separarse de un contexto de aplicacin, no estaramos en el mbito histrico de la ciencia moderna sino en la episteme platnica segn la cual

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Angelina Uzn Olleros a la realidad de las ideas slo se accede por reexin. La utilidad y ecacia de la ciencia aparecen como una derivacin secundaria de su actividad. Carl Sagan caracteriza la ciencia como una invencin completamente humana, (. . . ) (que) no es perfecta, (. . . ) solo una herramienta (. . . ) que se autocorrige, que sigue funcionando, que se aplica a todo. Tal como la caracteriza el autor, la autocorreccin de la ciencia es un rasgo esencial ya que su primera regla es que no hay verdades sagradas, es decir inamovibles, absolutas, jadas de una vez y para siempre. La posibilidad de autocorreccin es funcin de la actitud crtica que no acepta ningn supuesto ni se somete a argumentos de autoridad. Sagan critica la actual cultura global precisamente por creerse en posesin de verdades eternas y por lo tanto no estar dispuesta a la recticacin de sus supuestos. Pero en un mundo que est cambiando tan deprisa como el nuestro, esto constituye una receta para el desastre. No es imaginable que ninguna nacin, ninguna religin, ningn sistema de conocimientos tenga todas las respuestas para nuestra supervivencia (Sagan, Carl. Cosmos. Pgina 332). Cabe la inquietud, entonces, si la prxima revolucin cientca que conduzca a un nuevo paradigma no debiera ser una revolucin tica. Kuhn nos acostumbr a la idea de que las revoluciones cientcas se producen como consecuencia de una crisis del saber que ya no es capaz de resolver problemas que, en consecuencia, se vuelven anomalas. Circunscriptas al mbito del conocimiento, las anomalas no podran superar un esquema tpico ilustrado por el pasaje del modelo ptolemaico al copernicano. Pero lo que aqu se cuestiona es si la ciencia no debe revisar supuestos de otro orden que estn en la base de sus prcticas: su modo de apropiacin del saber, su modo de cortarlo y aislarlo de la comunidad de la cual lo extrae para encerrarlo aspticamente en un laboratorio. As, la neutralidad planteada como virtud por la ciencia clsica deviene intencionalmente falaz ya que desde esta posicin puede realizarse cualquier tipo de aplicacin desde bombas guiadas por lser o armas bacteriolgicas hasta satlites de comunicacin sin el riesgo de ser estigmatizado por la sospecha de alianza con el poder. De este modo, Klimovsky puede hablar cmodamente de ciencia martillo: una serie de dispositivos conceptuales que el cientco produce por puro amor al saber y cuyo empleo escapa al campo de sus decisiones. Que la ciencia pura se trata de una construccin meditica se puede ilustrar con un ejemplo que nos muestre el momento de su aparicin: las primeras investigaciones en antropologa social moderna fueron realizadas por funcionarios ingleses que contaban con el apoyo de la administracin colonial para mejor conocimiento de los habitantes nativos; lo mismo ocurri en Estados Unidos donde los estudios de antropologa han estado ligados a la poltica de los gobiernos en la medida en que describen problemas administrativos o asuntos de Estado: Como ocurre con otras ciencias contemporneas, sus progresos se realizan a la sombra de intereses cuya naturaleza no coincide siempre con el objetivo cultural de la disciplina (Evans Pritchard, E. Antropologa social. Prefacio a la edicin castellana). Al realizar su descargo, Evans Pritchard realiza una verdadera inversin del desarrollo histrico de la antropologa cuyo origen est en los informes que agentes coloniales, misioneros, exploradores, aventureros, que llevaban a su regreso a la metrpolis. Es decir que si el antroplogo no dicta las polticas a seguir es por que stas, en lugar de ser la aplicacin de una investigacin desinteresada, ya han sido dictadas de antemano y son la condicin de posibilidad del desarrollo de esta disciplina. El ejemplo expuesto es susceptible de generalizacin: probablemente no hay ciencia en el sentido moderno que en sus comienzos no haya sido un conjunto de prcticas o aplicaciones destinadas a obtener algn benecio. Solo a posteriori los cientcos pueden dejar caer en el olvido el origen de la ciencia y del mismo modo que las familias ilustres que preeren ocultar el origen de sus fortunas, construirse discursivamente un desinters y una nobleza de propsitos que en sus orgenes estn muy lejos de tener. Otro ejemplo pero, en este caso, para mostrar los efectos prcticos del discurso sobre la neutralidad del saber por el saber: si tomamos por vlida la separacin conceptual entre ciencia pura y ciencia aplicada, las ciencias econmicas deben encuadrarse estrictamente dentro de las disciplinas tecnolgicas; sin embargo, alrededor de la dcada del 70 se produce entre los economistas un movimiento de apropiacin de la imagen de neutralidad cientca que toma cuerpo en la gura del tecncrata. Este fenmeno ocurre con la irrupcin de la escuela de Chicago en el mbito econmico internacional, con el laureado Milton Friedman a la cabeza y Martnez de Hoz a la cola de los Chicagos Boys. La nueva tecnocracia identica la economa con el monetarismo: el economista se limita ahora a tomar medidas econmicas con explcita independencia de cualquier orientacin ideolgica o poltica; el desinters y la neutralidad tica, en consecuencia, dejan de ser patrimonios exclusivos de la ciencia pura. La gura del economista devenido tecncrata monetarista se inscribe en el horizonte ms vasto de

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Ciencia neutra versus ciencia crtica la globalizacin y el neoconservadurismo. Pero, al menos en parte, estos cambios de tan largo alcance no se hubieran podido realizar sin el ejercicio de sistemticas campaas de prensa promoviendo al yuppie como modelo de xito a corto plazo y al tatcher reaganismo como benefactor universal, liderando la transferencia a grandes oligopolios del patrimonio de los Estados nacionales. Se puede ver entonces que este modelo econmico no es una actividad neutral, por ms que sean los as llamados expertos y especialistas quienes la realicen y la lleven a cabo. La economa monetarista, justicada por la mscara tecnocrtica y la retrica del bien comn, adems de legitimar ciertas polticas y desacreditar otras, pudo llegar a convertirse en uno de los ms poderosos mecanismos de control de recursos econmicos imponiendo preferencias e intereses particulares a toda la sociedad con el costo aadido de reducir hasta su desaparicin las propuestas polticas ms creativas e innovadoras. La tecnocracia que ha operado en el campo de la economa puede denirse en general como (. . . ) aquella manera de regir la vida poltica en donde los argumentos no se justican en su valor ideolgico (. . . ) sino en su procedencia del mundo de los especialistas. De este modo, al presentarse como argumentos tcnicos, parecen estar desprovistos de intereses y preferencias, para ser necesarios y neutrales (Angulo, F. J.; Contreras, J.; Santos, M. A. Evaluacin educativa y participacin democrtica. Pgina 344). Ladrire seala que la frontera entre ciencia y tecnologa se debilita. Tanto una como la otra realizan investigaciones organizadas y sistemticas. La estructura interna del proceso cientco tiende a confundirse cada vez ms con el proceso tecnolgico; no es posible progreso alguno, al menos en las ciencias no formales, sin la experimentacin, o la observacin. Ciencia y tecnologa constituyen una actividad socialmente organizada, planicada que persigue objetivos elegidos concientemente y de caractersticas esencialmente prcticas. Si nos atrevemos a utilizar la muy discutida nomenclatura de ciencia pura para aquella que se propone producir y poner a prueba teoras cientcas y construir nuestro conocimiento del mundo, podemos armar ahora que la ciencia pura tiene, como utilidad maniesta, el poder aplicarse al estudio de problemas prcticos o concretos, actividad a la que hemos llamado ciencia aplicada. La ciencia aplicada es la que permite producir aparatos o mercancas y en general, construir toda la metodologa de las acciones humanas que conocemos con el nombre de tecnologa (Klimovsky, G. Las desventuras del conocimiento cientco. Una introduccin a la epistemologa. Pgina 171). Tanto inductivismo como refutacionismo coinciden en que las consecuencias observacionales se deducen lgicamente de enunciados universales (hiptesis, leyes y teoras). Las consecuencias observacionales son enunciados singulares que reeren, por lo tanto, a hechos particulares espacio temporalmente situados. Estos enunciados observacionales son interpretados de modo distinto por el inductivismo y el refutacionismo popperiano. Segn el primero, es posible probar la verdad de un enunciado universal (realizar su vericacin) a partir de la observacin de un nmero sucientemente grande de hechos a los cuales reeren esos enunciados. Para el refutacionismo, en cambio, no es posible vericar enunciados generales a partir de la observacin; lo nico que puede hacerse con stos es intentar refutarlos o falsarlos. Para Popper no es posible vericar ningn enunciado universal pero s refutarlo o falsarlo para lo cual se necesita slo de un contraejemplo. Vericacin y refutacin son asimtricas: un enunciado universal puede resultar analticamente falso a partir de su contrastacin con los hechos pero nunca a partir de stos resultar formalmente verdadero. Las expresiones lgicas de la vericacin y la refutacin son: S (P), entonces (Q) y (Q) luego (P) Pero esta forma lgica, conocida como falacia de armacin del consecuente, es incorrecta ya que de la verdad del consecuente no se puede inferir la verdad del antecedente. S (P), entonces (Q) y (no Q) luego (no P) Esta forma conocida con el nombre de Modus Tollens es correcta ya que de la falsedad del consecuente (o ms correctamente, la verdad de la negacin del consecuente) se inere necesariamente la falsedad (la vedad de la negacin) del antecedente. Una teora puede ser provisionalmente aceptada si ha pasado con xito la contrastacin emprica, es decir, los intentos de refutarla; en tal caso, la teora queda corroborada trmino usado por Popper para diferenciarse del conrmacionismo inductivista y puede ser aceptada provisoriamente el mtodo del ensayo y el error es un mtodo para eliminar teoras falsas mediante enunciados observacionales y su justicacin es la relacin puramente lgica de deductibilidad, la cual nos permite armar la falsedad

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Angelina Uzn Olleros de enunciados universales si aceptamos la verdad de ciertos enunciados singulares. Segn la concepcin clsica de la ciencia el saber que sta produce es objetivo, es decir, independiente de las apreciaciones y opiniones subjetivas. Pero no son pocos los autores que consideran que la aceptacin de algunos enunciados de la ciencia no tiene necesariamente que coincidir con alguna representacin objetiva de la realidad: estos enunciados se asumen como tales por consenso o acuerdo (intersubjetividad). El consensualismo es la corriente que considera que la aceptacin o rechazo de hiptesis y teoras cientcas depende del acuerdo o consenso que se lleva a cabo dentro de la comunidad cientca. Para Kuhn el desarrollo cientco sigue una lnea continua de progreso en los periodos de desarrollo cientco normal regidos por un paradigma. Este se puede caracterizar como los supuestos que organizan los hechos, los fenmenos y que incluye tanto concepciones acerca del mundo como valoraciones, criterios metodolgicos, etc. El desarrollo cientco normal es acumulativo, se amplan los conocimientos de hechos considerados relevantes por el paradigma vigente, se realizan predicciones y se articula cada vez mejor el propio paradigma. En la realizacin de todo esto, surgen problemas de todo tipo (conceptuales, instrumentales, etc.) que la comunidad cientca debe resolver. Pero es el propio paradigma quien determina cules son estos problemas garantizando, a su vez, que tienen solucin. En el perodo de ciencia normal, tenemos entonces acumulacin de problemas y soluciones. Por razones que a mi criterio no es fcil determinar, dentro de la comunidad cientca comienzan a esbozarse interrogantes que no encuentran solucin dentro del paradigma vigente. Ese cierto modo de ver la naturaleza de las cosas (que el paradigma determina) ya no resulta adecuado para resolver los nuevos problemas planteados. Estos problemas no previstos tornan inestable el paradigma vigente haciendo entrar en crisis la ciencia normal. De esta crisis se sale cuando se instala un nuevo paradigma que pone en juego descubrimientos que no pueden acomodarse dentro de los conceptos que eran habituales (. . . ) y que es adoptado por la comunidad cientca. A este perodo de pasaje de un paradigma a otro, Kuhn lo llama Revolucin cientca. Lo que hasta aqu se expuso puede sintetizarse de este modo: 1. En primer lugar, la neutralidad tica de la ciencia pertenece al orden del discurso y no as a sus prcticas que aparecen siempre vinculadas a intereses de grupos de poder. 2. Adems, la proclamada neutralidad cientca no se limita slo al mbito de la ciencia pura sino que avanza sobre reas de aplicacin tecnolgica congurando el orden tecnocrtico de los especialistas; de este modo, la neutralidad que en sus orgenes, en el siglo XIX, sirvi como lnea demarcatoria entre una ciencia superior pura y otra inferior aplicada se resignica hoy distribuyendo otros conjuntos: el de la tecnocracia de los especialistas y el de las polticas de aplicacin (Hobsbaum, E. Las revoluciones burguesas. Pgina 40). 3. Por ltimo, la neutralidad opera en dos direcciones: por un lado, hacia el pasado, encubriendo los orgenes de las ciencias que no fueron en sus comienzos ms que prcticas destinadas a resolver los problemas concretos de los intereses de grupos de dominacin; por otro, en la actualidad, como recurso de legitimacin de polticas del poder al diluir en una cadena interminable de pequeas decisiones neutras y burocrticas las responsabilidades en la toma de decisiones que nos afectan a todos. 1. La produccin y acreditacin en la profesin docente universitaria

Quiero diferenciar tres hitos en lo concerniente a la acreditacin y produccin cientca en el campo profesional docente de las universidades argentinas: 1. Las crisis polticas, los golpes de estado sucesivos desde la dcada del 30 y en particular la denominada noche de los bastones largos del Golpe del 66 y el Proceso de reorganizacin nacional del Golpe del 76. 2. Ambos sucesos marcaron una impronta de fuerte persecucin ideolgica, fuga de cerebros, vaciamiento de organismos de investigacin, hasta la desaparicin forzada de investigadores y docentes universitarios. 3. Retorno de la democracia en el 83 con la consabida reexin acerca de la situacin del campo cientco, revisin histrica de las condiciones de posibilidad de la actividad cientca, formacin profesional de docentes universitarios y sealamiento de los funcionarios y cmplices de la dictadura militar desde el 76 al 83. 4. La dcada de 1990 con la sancin de las leyes Federal de Educacin y de Educacin Superior, que resultaron ser una bisagra, sobretodo la segunda de ellas, en las exigencias dirigidas al docente universitario. La proliferacin de los postgrados, maestras y doctorados, con titulaciones intermedias entre la formacin de grado y la de cuarto nivel (especializaciones y diplomaturas).

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Ciencia neutra versus ciencia crtica Fuertes debates a lo largo de las ltimas dcadas del siglo XX estuvieron acompaadas de anlisis epistemolgicos (disputa entre Circulo de Viena y Escuela de Frankfurt); indagaciones acerca de las luchas polticas al interior de las universidades, situacin de desigualdad entre los profesionales para acceder a la posibilidad de doctorarse en universidades de reconocido prestigio nacional e internacional, posibilidades reales de participacin en Congresos y de publicacin de artculos con referato en revistas tambin reconocidas en el circuito acadmico. Podemos sealar dos anlisis al respecto, uno de Oscar Varsavsky a nales de los 60, rerindose a la reunin de presidentes americanos en enero del 67 en Punta del Este para estimular el desarrollo de nuestra ciencia en las actividades del Consejo Interamericano Cultural que organiza Centros de Excelencia para . . . educar de manera homognea a los investigadores y profesores latinoamericanos segn las indiscutidas normas de la ciencia universal. . . . Varsavsky analiza esta pretensin de universalidad cientca desde la impronta heredada de la revolucin industrial, ciencia lgicamente fundamentada en la que su objetividad est escindida del cientco que la produce; y por otra parte la impronta marxista que pretende otro tipo de universalidad: la igualdad de condiciones sociales de produccin cientco tecnolgica en vistas de un cambio social radical. En su libro Ciencia, poltica y cienticismo arma: La ciencia actual, en resumen, est adaptada a las necesidades de un sistema social cuyo factor dinmico es la produccin industrial masicada, diversicada, de rpida obsolescencia; cuyo principal problema es vender -crear consumidores, ampliar mercados, crear nuevas necesidades o como quiera decirse- y cuya institucin tpica es el gran consorcio, modelo de organizacin y losofa para las fuerzas armadas, el gobierno, las universidades (Pg. 42). Esto se reeja, hemos visto, en la ciencia actual de todo el mundo: en los pases desarrollados por adaptacin, y en los dems por seguidismo, por colonialismo cientco (. . . ) Lo que dijo Marx hace ms de cien aos y para otro continente no fue desarrollado ni adaptado a nuestras necesidades ni corregido- de manera convincente, y hoy veinte grupos pueden decirse marxistas y sostener producciones tcticas y estratgicas totalmente contradictorias. (Pgs. 42-43). Mucho de lo que arma este autor puede encontrar asidero en la actualidad, otro tanto queda como dato histrico de la situacin de la formacin cientco-profesional de comienzos de los 70 en Argentina. Nos invadieron anlisis a favor o en la contrapartida crtica del discurso postmoderno, las utopas quedaron en la letra y en el recuerdo de viejas militancias; como hojas amarillentas de libros del siglo XIX quedaron los papers e incluso los textos como el que presentamos ms arriba. Slo se lee la inmediatez del presente, o como seala Jrgen Habermas, nos movemos en un puro presentismo, presente sin memoria, presente sin sentido en tanto que corremos detrs de un diploma que nos asegure la permanencia en el sistema si es que logramos pasar por el primer paso de acceso. Otro aporte que quiero agregar a lo expuesto es el de Ricardo Forster, el autor hace referencia a la pobreza conceptual que se fomenta desde la masiva produccin de papers y abstracts que proliferan en las universidades y encuentros acadmicos. Como sostiene Forster: El habla va quedando colonizada por una lgica que la vuelve un instrumento servil de culturas organizadas alrededor de lo massmeditico y los dispositivos tecnolgicos, del dominio de una imagen que no guarda la posibilidad de reexionar. . . Cuando una persona no encuentra adentro suyo palabras para decir lo que le sucede, para describir un paisaje o formular una opinin, esa persona es cada vez ms un objeto de dominacin, pierde su capacidad subjetiva de construir mecanismos autnomos. . . Si apenas decimos algo ya no sabemos qu agregar, ya no hay experiencia. Cmo describir la experiencia propia si se la expropia a travs de, por ejemplo, ciertos mundos televisivos? Y aun si hubiera esa experiencia, no se encuentran palabras para describirla. (La muerte de la palabra en el mundo universitario. Pgina 12. Entrevista a R. Forster de J. Lorca. 8/2/2005). Nueva forma de enajenacin de una cultura que ya no responde a las descripciones de la modernidad, ni de la era industrial, ni de la sociedad de entreguerras; una cultura y una sociedad que se debate egocntricamente en el intento por pensar una poca y un estado del arte -sin palabras-; o, como contrapartida, con un universo discursivo que ya no sabe a qu sujeto se reere, ni quien es su destinatario. Probablemente el destinatario del discurso universitario ya no es el destino de la universidad, desde el momento que el destino se ha convertido en llegar a la meta: una meta a la que el profesional llega solo para recibir su diploma, sin una comunidad que le de sentido a su esfuerzo, sin una colectividad que le imponga un desafo, sin interlocutores para generar nuevos debates en esta academia sumergida en el conformismo y cierta resignacin. Tal vez ste es un momento de transicin en el que debamos y podamos recuperar el debate, el sentido, la capacidad de resistir y de creer que la teora

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Angelina Uzn Olleros es necesaria para la praxis transformadora, que las generaciones que vienen esperan algo de nosotros, algo ms que el ttulo de magster o de doctor cuando concursamos una ctedra o damos una conferencia o publicamos un libro. Sin ese destinatario como destino de nuestra prctica profesional, el sentido se ha perdido, porque no hay sentido si no existe un otro que reciba aquello que estamos dispuestos a ofrecer, a ofrendar. 2. Bibliografa 15. Forster, R. La muerte de la palabra en el mundo universitario. Pgina 12. Entrevista de J. Lorca. 8/2/2005 16. Foucault, M.: Los Anormales. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2000. 17. Foucault, M.: El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1991. 18. Foucault, M.: Saber y Verdad. Editorial La Piqueta. Madrid. 1991. 19. Foucault, M.: Historia de locura en la poca clsica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1998. 20. Foucault, M.: Las redes del poder. Editorial Almagesto. Coleccin Mnima. Buenos Aires. 1991. 21. Foucault, M.: Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones. Editorial Altaya. Barcelona. 1998. 22. Frazer, J.: La rama dorada. Magia y religin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1980. 23. Guber, R.: La etnografa. Mtodo, campo y reexividad. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicacin. Grupo Editorial Norma. Buenos Aires. 2001. 24. Heler, M: Ciencia incierta. La produccin social del conocimiento. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2000. 25. Heler, M: tica y ciencia: la responsabilidad del martillo. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2000. 26. Hempel, C. G.: Filosofa de la Ciencia Natural. Alianza Editorial. Madrid. 1987. 27. Hobsbawm, E.: Historia del siglo XX. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1964. 28. Hobsbawm, E.: Las revoluciones burguesas. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1964. 29. Klimovsky, G.: Las desventuras del conocimiento cientco. Una introduccin la epistemologa. A-Z Editora. Buenos Aires. 1997. 30. Kuhn, T. S.: La estructura de las revoluciones cientcas. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 31. Lvi-Strauss, C.: Antropologa estructural. Ediciones Altaya. Barcelona. 1997. 32. Lvi-Strauss, C.: Cmo se llega a ser etngrafo. En Tristes trpicos. Editorial Paids. Buenos Aires. 1984. 33. Lvi-Strauss; C.: Mitolgicas. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1972. 34. Malinowski, B.: Los argonautas del pacco Occidental. Editorial Planeta Agostini. Barcelona.

1. Angulo, F. J.; Contreras, J.; Santos, M. A.: Evaluacin educativa y participacin democrtica. En teora y desarrollo del currculo Aljibe Editorial. 1990. 2. Bachelard, G.: La formacin del espritu cientco. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Siglo XXI Editores. Mxico. 1978. 3. Bataille, G.: La nocin de gasto. En Obras Escogidas. Ediciones Barral. Barcelona. 1975. 4. Bourdieu, P.: Cosas Dichas. Editorial Gedisa. Buenos Aires. 1988. 5. Bourdieu, P.: Los usos sociales de la ciencia. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires. 2000. 6. Bourdieu, P.: Qu signica hablar? Economa de los intercambios lingsticos. Akal Ediciones. Madrid. 1999. 7. Bourdieu, P.: Campo intelectual y proyecto creador en Pouillon, J. y otros: Problemas de estructuralismo. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1967. 8. Bourdieu, P.: Sociologa y cultura. Editorial Grijalbo. Mxico. 1990. 9. Bourdieu, P.; Chamboredon, J. C.; Passeron, J. C.: El ocio de socilogo. Siglo XXI Editores. Mxico. 10. Cibotti, R. y Sierra, E.: El sector pblico en la planicacin del desarrollo. Siglo XXI Editores. Mxico. 11. Crombie, A. C.: Historia de la ciencia: De San Agustn a Galileo. Volumen II: La ciencia en la Baja Edad media y comienzos de la Edad Moderna: Siglos XIII a XVII. Alianza Editorial. Madrid. 1974. 12. De Saussure, F.: Curso de lingstica general. Editorial Losada. Buenos Aires. 1969. 13. Evans-Pritchard, E. E.: Antropologa social. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. 1984. 14. Ferrucci, R.: Instrumental para el estudio de la economa argentina. EUDEBA. Buenos Aires.

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Ciencia neutra versus ciencia crtica 35. Novedades Econmicas Revista del IEERAL (Instituto de Estudios Econmicos sobre la Realidad Argentina y Latinoamericana) de Fundacin Mediterrnea Aos 1999 a 2001 36. Palazuelos, Alburquerque, Luengo y Talavera: Las economas capitalistas durante el perodo de expansin (1945 1970). Editorial Akal. Madrid. 1988. 37. Popper, K. R.: La lgica de la investigacin cientca. Editorial Tecnos. Madrid. 1973. 38. Toulmin, S.: La comprensin humana. Alianza Editorial. Madrid. 39. Sagan, K.: Cosmos Barcelona. Planeta. 1982. Pg. 332. 40. Varsavsky, O. Ciencia, poltica y cienticismo. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires. 1969.

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