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RECONSTRUCCI
N DE LA
EPISTEMOLOGA
Susan Haack
OBJETIVOS:
Contribucin a la epistemologa del conocimiento emprico.
Reconstruccin de la epistemologa, evitando con ello su derribo.
Hacer evidente que los problemas de la epistemologa son legtimos,
teniendo como fundamento las preguntas: qu puede considerarse como
evidencia vlida, fuerte y de apoyo para una creencia?; y qu relacin
existe entre una creencia que cuente con un buen apoyo de una evidencia
vlida, y la probabilidad de que sta sea verdadera?
Crtica a las corrientes que fomentan la idea de que algo debe estar mal
en el planteamiento global del proyecto epistemolgico. (fundacionalismo,
coherentismo, fiabilismo, racionalismo crtico, etc.)
PROPUESTA:
Ofrecer una nueva explicacin de la justificacin epistmica, una teora
NATURALIS
MO:
ACLARACIN
DE SU
AMBIGEDA
D
Crtica de
Haack a
Quine.
A QU SE REFIERE LA EXPRESIN
E P I S T E M O L O G A N A T U R A L I S T A ?
Por orden de radicalidad:
1.Una extensin del trmino epistemologa que no slo
implica un ejercicio filosfico, sino tambin a los estudios
cientfico-naturales de la cognicin (psicologa).
2.Una reconstruccin del proyecto epistmico-filosfico en
conjuncin con las ciencias de la cognicin, ampliando los
problemas filosficos a partir de la sugerencia de problemas
derivados del trabajo cientfico-natural.
Estas tesis implican una extensin de los alcances de la
epistemologa, Haack propone que se les clasifique como
formas de naturismo expansionista.
3.
Potencializacin de que los problemas epistemolgicos
se resuelven a posteriori, es decir, por medio de empirsmo.
EL PROBLEMA DE LA
INDUCCIN
Quine da dos razones para justificar cmo el ser humano
tiene conocimiento del mundo, tal es de carcter
cientisfista y se resume en los siguientes dos tesis:
1. Slo las inducciones que implican predicados de tipo
natural o predicados lgicamente equivalentes son
correctos o fiables.
2. La evolucin apoya la esperanza de que nuestros
espaciamientos innatos de cualidades se correspondan al
menos de forma aproximada a las especies naturales reales.
La primer tesis es de carcter filosfico y se apoya en la
segunda, Quine sostiene que los humanos pueden producir
enunciados proyectables que se relacionan correctamente
con una especie de la naturaleza debido a la evolucin
(tesis cientifista), sin embargo Haack le critica el olvido de
la Paradoja del cuervo, la cual es un tiene intrnseco el
problema de los criterios de verdad.
TIENE LA CIENCIA UN
S TAT U S E P I S T E M O L G I C O
PRIVILEGIADO?
Quine propone que la ciencia tiene un status epistemolgico
privilegiado como consecuencia de buscar un rebatimiento del
nihilismo epistemolgico, el cual asegura que el valor de verdad
es susceptible a tendencias poltico-sociales. Haack si bien
acepta que la ciencia ha hecho progresos y que sus argumentos
son slidos, no deja de lado que el anlisis de los criterios de
verdad no son exclusivos de las ciencias naturales, antes bien
deben ser expuestos a otras disciplinas, que evalan el valor de
la interpretacin que se tiene de un fenmeno, es decir, si este es
verdadero o no, si est tendenciado o no.
La ciencia, cuyo lenguaje es explicativo, puede ser comparada
con el mito, negndole as un status privilegiado, sin negar su
posicin distinguida. Con esto ltimo Haack concluye que la
ciencia no es perfecta en su lenguaje y requiere de evaluar sus
conclusiones, siendo un instrumento que clarifica la verdad cada
vez ms, semejante a la forma de un crucigrama.
P R A G M AT I S M O V U L G A R : U N A P E R S P E C T I VA N A D A
EDIFICANTE.
C R T I C A
D E
H A A C K
S T I C H
R O R T Y
Objetivos:
Haack busca argumentar contra el texto de
Rorty Filosofa y el espejo de la naturaleza, que
es reconocido como la crtica ms influyente a la
epistemologa en la filosofa contempornea de
habla inglesa.
Crtica de Haack a Stich, quien se ha movido del
cientifismo al pragmatismo.
An cuando ambos autores tienen diferencias
notables en su propuesta, Haack considera que
ambos repudian los criterios de verdad, cayendo
en un pragmatismo vulgar. Lo anterior implica
que ni Stich ni Rorty tendran una argumentacin
slida en sus posturas y que tampoco
comprenden que creer que p es aceptar a p como
verdadero.
Postura de Rorty:
Un cese al fuego. Abandono de la filosofa como algo
centrado en la epistemologa, como algo que busca los
fundamentos del conocimiento en representaciones
privilegiadas, y aceptar que para la justificacin de las
creencias no hay nada ms que un convenio local y
estrecho de miras, nuestra costumbre de objetar,
responder y admitir..
El problema del representacionalismo que se potenci
con la filosofa cartesiana y kantiana, desembocando en el
conocimiento a priori.
Crtica a la tradicin epistemolgica, que se ha
desarrollado bajo una serie de metforas perceptivas u
oculares.
Rorty piensa que los fundamentos de los criterios de
verdad no estn mediados por la objetividad, de hecho, la
configuracin es mediada por una comunidad epistmica,
variando el fundamento segn el entorno cultural.
Rorty invita al abandono de la epistemologa por la
hermenetica, deviniendo el quehacer filosfico en
La postura de Stich:
Stich no niega la pregunta por los criterios de verdad,
pero lo considera de miras estrechas. Busca una
revolucin de la epistemologa.
Acepta completamente que se le considere relativista.
Stich considera que la gente s genera creencia, pero que
las pautas epistmicas son dadas culturalmente.
La verdad no es una propiedad valiosa ni intrnseca ni
instrumentalmente que tenga que tener una creencia.
La verdad es slo unos de los valores posibles de verdad
que puede tener una creencia.
Los procesos cognoscitivos deben valorarse segn la
utilidad por parte del sujeto.
Para Stich, la verdad es una de las tantas propiedades
posibles que puede tener una creencia. Adoptada por el
occidente, la verdad viene a ser finalmente una creencia
ms.
Oposicin de Haack
Considera que los conceptos de investigacin,
justificacin y creencia estn ligados ntimamente con el
concepto de Verdad. El fin mismo de la investigacin es
ampliar la cantidad de verdad posible sobre el
conocimiento del mundo.
El conocimiento es valioso por la finalidad a la que nos
lleva: Ejemplo del siniestro.
La verdad no puede ser dada segn la cultura, ya que en
la experiencia, lo dado culturalmente no puede violar las
leyes fsicas, etc.
Incluso cuando se habla de la postura de W. James, en el
que la creencia adquiere su valor de verdad segn lo
benfico y utilitario en ello, se subraya lo utilitario, lo cual
es sin duda el referente de verdad del que no se puede
escapar.