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Parbolas de Jess
Las parbolas de Jess son aquellas breves narraciones dichas por Jess de Nazaret que encierran una educacin moral y religiosa, revelando una verdad espiritual de forma comparativa. No son fbulas, pues en estas no intervienen personajes animales con caractersticas humanas, ni alegoras, pues se basan en hechos u observaciones crebles, teniendo la mayora de estas elementos de la vida cotidiana. Las parbolas se encuentran contenidas en los evangelios cannicos, aunque se pueden encontrar en los

evangelios apcrifos, como el de Toms y de Santiago .

La finalidad de las parbolas de Jess es ensear como debe actuar una persona para entrar al Reino de los Cielos y, en su mayora, revelan tambin sus misterios. En ocasiones Jess us las parbolas como armas dialcticas contra lderes religiosos y sociales, como por ejemplo la Parbola

del fariseo y el publicano. El la biblia se encuentran los siguientes textos

titulados Propsito de las parbolas: Mateo 13:10-17, Marcos 4:10-12 y Lucas 8:9-10 .

Jess dice que ensea usando parbolas para que aquellos que comprendan su mensaje slo aquellos que han aceptado a Dios en su corazn y para que los que tiene "endurecidos sus corazones" y han "cerrado sus ojos" no puedan entender. Por lo tanto comprender el mensaje de Jess significara ser un verdadero discpulo suyo y no entenderlo supone que no se est realmente comprometido con l y por ende no podemos recibir su ayuda

ni la de su mensaje.

Existen algunos debates sobre si este es el

significado original del uso de las parbolas o si fue en realidad fue agregado por Marcos para reforzar la fe de sus lectores, tal vez cuando se vio perseguido. Esta explicacin parece ser esencial para comprender del todo el mensaje real de las parbolas de Jess, ya que deja claro que es necesario tener una fe en l para entenderlas, de otro modo se ven confusas.

Parbola de la lmpara

Esta corta parbola de Jess (dos versculos), viene a continuacin de la parbola de la semilla. As como la semilla est destinada a producir fruto, tambin la lmpara, cuando est encendida, est hecha para alumbrar.

Nadie enciende una lmpara y la cubre con una vasija, o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren puedan ver la luz.
Jess confa en la vida. Su palabra es un fermento de humanidad. Esta parbola de la lmpara se dirige a la multitud, puede ser

comprendida como una invitacin para cada uno y cada una, a caminar en la luz, a vivir de manera autntica, en fidelidad con lo que Jess nos dijo. Es una llamada a vivir en verdad consigo mismo y en nuestras relaciones con los dems. Quien ama a su hermano permanece en la luz 1Jn 2,10

Parbola del Demandado Por qu no juzgan por ustedes mismos lo que es justo?

Si tienes que ir con un adversario al magistrado, procura reconciliarte con l en el camino, no sea que te lleve por la fuerza ante el juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo centavo

El afn y la ansiedad Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.

As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal.

La confianza en la Providencia Despus dijo a sus discpulos: "Por eso les digo: No se inquieten por la vida, pensando qu van a comer, ni por el cuerpo, pensando con qu se van a vestir. Porque la vida vale ms que la comida, y el cuerpo ms que el vestido. Fjense en los cuervos: no siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero, y Dios los alimenta. Cunto ms valen ustedes que los pjaros! Y quin de ustedes, por mucho que se inquiete, puede aadir un instante al tiempo de su vida? Si aun las cosas ms pequeas superan sus fuerzas, por qu se inquietan por las otras? Fjense en los lirios: no hilan ni tejen; sin embargo, les aseguro que ni Salomn, en el esplendor de su gloria, se visti como uno de ellos.

Si Dios viste as a la hierba, que hoy est en el campo y maana es echada al fuego, cunto ms har por ustedes, hombres de poca fe! Tampoco tienen que preocuparse por lo que van a comer o beber; no se inquieten, porque son los paganos de este mundo los que van detrs de esas cosas. El Padre sabe que ustedes las necesitan. Busquen ms bien su Reino, y lo dems se les dar por aadidura. No temas, pequeo Rebao, porque el Padre de ustedes ha querido darles el Reino.

La viga y la paja El juzgar a los dems No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.

Por sus frutos los conoceris Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris.

Los dos cimientos Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Vino nuevo y odre viejo Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo est con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente.

Hablemos primeramente del vestido:

1Crnicas 15:27 Y David iba vestido de lino fino, y tambin todos los levitas que llevaban el arca, y asimismo los cantores; y Quenanas era maestro de canto entre los cantores. Llevaba tambin David sobre s un efod de lino. Glatas 3:27 Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. El vestido nuevo es la muerte y resurreccin de Cristo, es la obra de Cristo que nos cubre y nos presenta como justos delante de Dios. Apocalipsis 19:8 Y a ella (a la esposa del cordero, a la iglesia) se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.

Estas acciones justas que menciona Apocalipsis son la obra buena de Hebreos 13:20 que es la obra de Dios en nosotros por medio de Jesucristo. Hebreos 13:20 Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Entonces son las obras de Dios por medio de Cristo, ya que como dijo Pablo a los Glatas: Glatas 2:20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Esto significa que no podemos presentarnos delante de Dios por nuestras propias obras, con nuestra propia vida, ni por nuestros mritos. Tampoco podemos intentar mejorar un poco nuestra situacin con parches de bondad o con algunas buenas obras sobre nuestra vida natural, ya que esto hace vana la cruz de Cristo y no puede tapar o disimular nuestra condicin, ms bien la empeora. Mateo 9:16 Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. De este vestido nuevo podemos decir entonces que no slo son las obras en Cristo, tambin es Cristo mismo. 1Corintios 15:53

Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. El vestido viejo es lo que menciona Isaas, nosotros y nuestras obras. Isaas 64:6 Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. An en esta condicin hay personas que desean vestir bien para lo cual apelan a s mismos Proverbios 30:12 Hay generacin limpia en su propia opinin, Si bien no se ha limpiado de su inmundicia. Entonces no existe una forma de presentarnos sin mancha, slo una persona, en Cristo podemos ser considerados sin mancha. Hebreos 9:14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Interviniendo muerte, llegamos finalmente al centro de la parbola, interviniendo muerte. La vida perfecta de Cristo, su muerte y resurreccin nos son necesarias para heredar la vida eterna por la fe. Su

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vida perfecta nos es necesaria porque l cumpli el requisito de Dios, un cordero perfecto, sin mancha. Su muerte nos es necesaria porque l pag el precio de nuestros delitos y transgresiones, y su resurreccin nos es necesaria porque ahora vive l y no mas yo, y su vida es la que se manifiesta en nosostros. Hasta aqu la parbola habla del aspecto sustitutivo de la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Este es el lado representativo de Cristo, l vivi una vida perfecta, muri y resucit en nuestro lugar para que seamos "considerados" justificados y justos delante de Dios. Ahora viene el lado inclusivo de Cristo. Es decir no solo estoy

representado por Cristo, tambin estoy en l y experimento en l lo que l experiment. 2Corintios 5:14 Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos. Romanos 6:3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? (sumergidos en Cristo Jess, includos en su muerte) Romanos 6:11 As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. (Ahora no slo incluidos en su muerte, muertos al pecado, tambin incluidos en su vida) 1Corintios 15:22

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Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. (y no solo incluidos en su vida y en su muerte, tambin en su resurreccin) 2Corintios 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (el vestido viejo pas, la creacin natural, ahora somos creacin celestial en Cristo). Efesios 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. (ahora habla de la creacin celestial, creados en Cristo Jess, ya no creados en Adn, en la carne) Una vez que entendimos la muerte y resurreccin espiritual del cristiano en Cristo con su aspecto sustitutivo e inclusivo, podemos hablar de los odres. El vino nuevo es la sangre de Cristo, el nuevo pacto, es la vida de Cristo, la vida nueva y eterna. El vino nuevo tiene que respirar, es decir, permitir al Espritu, la vida de Cristo, dirigir el crecimiento de Cristo en el creyente y en la Iglesia, y los odres somos nosotros. Juan 6:56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l. Juan 6:63 El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. Cuando Job profetiz sobre Cristo, l utiliz el concepto del odre nuevo que se rompe y el vino que se derrama que podemos interpretar como siendo la imagen del sacrificio de Cristo en la cruz. Cristo es el odre nuevo que derrama su sangre (su vida).

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Job 32:19 De cierto mi corazn est como el vino que no tiene respiradero, Y se rompe como odres nuevos. Lucas 22:20 De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. En la profeca de Job, Cristo es el odre nuevo que se rompe de la manera que Cristo explic, este rompimiento voluntario era necesario por nosostros, para nuestra salvacin. Juan 10:17 Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. En nuestro caso nosotros somos los odres nuevos en los que hay que echar el vino nuevo. El odre viejo (viejo hombre) no puede recibir la vida de Cristo, primeramente debe ser crucificado juntamente con l, y entonces siendo un odre nuevo, recibir la vida de Cristo y la llenura del Espritu. Romanos 6:6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. De esta forma, la vida de Cristo conserva al odre (lo preserva de la destruccin venidera, le d vida nueva, lo hace una nueva creacin, le da vida eterna) y el odre contiene la vida de Cristo dentro de s. Tambin comienza un proceso de maduracin, de or la voz del Espritu, de ser

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instruidos y guiados por la palabra de Dios, de crecer en la fe del hijo de Dios conforme vemos en Efesios: Efesios 4:12 A fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. As el cuerpo de Cristo se edifica, madura, crece, no slo el cristiano individual, sino la Iglesia, el Cristo corporativo, "hasta que todos lleguemos" a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, el odre se va distendiendo, hinchando, realizando un intercambio entre el aire, el vino y el odre hasta llegar a su plenitud, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Ahora s, Dios puede probar y aprobar el resultado final, el vino aejo, el mejor. Esto nos muestra el primer milagro de Jess en las bodas en Can de Galilea: Juan 2:9 Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo, y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta ahora.

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Parbola del Hombre con las Manos Atadas rase una vez un hombre que viva como todos los dems. Un hombre normal. Tena Cualidades positivas y negativas. No era diferente. Un da, llamaron repentinamente a su puerta, cuando sali se encontr con sus amigos. Eran varios y haban venido juntos. Sus amigos despus de mantener una larga y amistosa charla con l, le ataron los pies y las manos para que no pudiera hacer nada malo (pero se olvidaron de decirle que as tampoco podra hacer nada bueno). Y se fueron dejando un guardin a la puerta para que nadie pudiera desatarle. Al principio se desesper y trat de romper las ataduras. Cuando se convenci de lo intil de sus esfuerzos, intent, poco a poco, acostumbrarse a su nueva situacin. Poco a poco consigui valerse para seguir subsistiendo con las manos atadas. Inicialmente le costaba hasta quitarse los zapatos. Hubo un da en que consigui liar y encenderse un cigarrillo, y empez a olvidarse de que antes tena las manos libres. Pasaron muchos aos, y el hombre comenz a acostumbrarse a sus manos atadas. Mientras tanto su guardin le comunicaba, da tras da, las cosas malas que se hacan en el exterior los hombres con las manos libres (pero se le olvidaba decirle las cosas buenas que tambin hacan los hombres con las manos libres) Siguieron pasando los aos y el hombre lleg a acostumbrarse a sus manos atadas, y cuando, el guardin le sealaba que gracias a aquella noche en que entraron a atarle, l, el hombre de las manos atadas no poda hacer nada malo. ( pero se le olvidaba sealarle que tampoco poda hacer nada bueno). El hombre comenz a creer que era mejor vivir con las manos atadas. Adems, Estaba tan acostumbrado a las ligaduras...!

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Pasaron

muchos

aos,

muchsimos

aos

ms...,

un

da

sus

amigos

sorprendieron al guardin, entraron en la casa y rompieron las ligaduras que ataban las manos del hombre. Ya eres libre!, le dijeron. Pero haban llegado demasiado tarde, las manos del hombre estaban totalmente atrofiadas y, aunque as, con las manos libres ya no poda hacer cosas malas, tampoco podra ya hacer cosas buenas.

Las verdades de Jesus Entonces llegaron su madre y sus hermanos y, quedndose afuera, lo mandaron llamar. La multitud estaba sentada alrededor de Jess, y le dijeron: "Tu madre y tus hermanos te buscan ah afuera". l les respondi: "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?" Y dirigiendo su mirada sobre los que estaban sentados alrededor de l, dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre".

Parbola del sembrador La parbola del sembrador es una de las parbolas de Jess encontrada en los tres Evangelios sinpticos, Mateo 13:1-9, Marcos 4:1-9 y Lucas 8:48, adems en el evangelio apcrifo de Toms (9). El texto de la parbola segn el evangelio de Marcos es le siguiente:

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Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. Y se le junt mucha gente; y entrando l en la barca, se sent, y toda la gente estaba en la playa. Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el sembrador sali a sembrar. Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron. Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra; pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno. El que tiene odos para or, oiga.

Interpretaciones
Jess les dijo: "No entienden esta parbola? Cmo comprendern entonces todas las dems? El sembrador siembra la Palabra. Los que estn al borde del camino, son aquellos en quienes se siembra la Palabra; pero, apenas la escuchan, viene Satans y se lleva la semilla sembrada en ellos. Igualmente, los que reciben la semilla en terreno rocoso son los que, al escuchar la Palabra, la acogen en seguida con alegra; pero no tienen races, sino que son inconstantes y, en cuanto sobreviene la tribulacin o la persecucin a causa de la Palabra, inmediatamente sucumben. Hay otros que reciben la semilla entre espinas: son los que han escuchado la Palabra, pero las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y los dems deseos penetran en ellos y ahogan la Palabra, y esta resulta infructuosa. Y los que reciben la semilla en tierra buena, son los que

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escuchan la Palabra, la aceptan y dan fruto al treinta, al sesenta y al ciento por uno". Muchos eruditos piensan que la parbola era originalmente optimista en perspectiva, ya que a pesar de los fracasos, finalmente la siembra de la "semilla" ser exitosa, echar races y producir muchos "frutos". Acorde a la fuente Q, que establece que el libro de Marcos fue el primero de los evangelios sinpticos en ser escrito, la parbola del sembrador vendra a ser tambin la primera parbola en ser escrita, pues es la primera parbola de este libro. Marcos usa esto para resaltar la reaccin que las anteriores enseanzas de Cristo han tenido sobre las personas, como tambin la reaccin que el mensaje cristiano ha tenido en el mundo durante las tres dcadas desde el ministerio de Cristo hasta la escritura del Evangelio. La parbola a dado a entender algunas veces que hay (al menos) tres "niveles" del divino progreso y la salvacin.

De la Iglesia Mormona
Segn varias interpretaciones de los miembros y los lderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (o Iglesia SUD), no cualquiera puede aceptar el Evangelio con el mismo grado de compromiso. La parbola ensea claramente donde la responsabilidad recae con

respecto al Reino de Dios y la recepcin del Evangelio. No estaba en la siembra y no estaba en la semilla - estaba en el 'suelo', el corazn del hombre. E. Keith Howick, Las parbolas de Jess el Mesas (pg. 30) Joseph Smith, Jr el fundador de la Iglesia SUD sugiere que la parbola del sembrador demuestra los efectos que se han producido por la predicacin de la Palabra, y l cree que esta parbola era una directa alusin a la apertura / la fundacin del Reino en aquella poca. 4 En el

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siglo 19, el Presidente Heber C. Kimball habl acerca de una condicin que ilustra la necesidad de un arraigue profundo, viviendo una fe capaz de soportar los retos; esta declaracin es considerado por muchos de los Santos de los ltimos Das como un cada vez ms importante mensaje la Iglesia SUD de los tiempos modernos.5 Joseph B. Wirthlin en la Conferencia General de octubre del 2004 interpret la parbola del sembrador como una enseanza de la doctrina de la paciencia (durando hasta el final). y reinterpret el significasdo de cada uno de los destinas de la semilla. Wirthlin consider que cada uno de los tres primeros destinos negativos de la semilla son obstculos a enfrentar:

Las preocupaciones del mundo, el ser orgullosos. Wirthlin argument que

nunca se debera dejar que el intelecto tome prioridad o precedencia sobre el espritu de uno. l expuso que Nuestro intelecto puede alimentar nuestro espritu y nuestro espritu puede alimentar nuestro intelecto... [pero] debemos ser y no dejar a un lado nuestra fe en el proceso, porque la fe actualmente aumenta nuestra habilidad de aprender.

Los engaos de los ricos, el ser obsesivo por las riquezas. Wirthlin
argument que las riquezas eran un medio para un fin , pero el materialismo no debera ser capaz de tomar precedencia sobre los asuntos espirituales.

El deseo de lo dems, de la pornografa. Wirthlin dijo que, como las

arenas movedizas, la pornografa puede atrapar fcilmente a los personas, y es mejor nunca buscar dar un paso en esto, que la necesidad de buscar ayuda una vez se a cado. Anlisis del Jesus Seminar El Jesus Seminar ha valorado la parbola como probablemente autntica. Al igual que los dichos autnticos de Jess, en la parbola se utiliza una

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imagen simple y un estilo oral (en lugar de escrito). Ellos, sin embargo, rechazaron la interpretacin alegrica escrita como una elaboracin original sin nexo con Jess, a pesar de ser reformulada en Mateo.

Parbola del trigo y la cizaa La parbola del trigo y la cizaa, tambin conocida como parbola de la cizaa o parbola de la mala hierba, es una de las parbolas de Jess de Nazaret recogida en el Nuevo Testamento, tambin encontrada en el evangelio apcrifo de Toms. El texto de la parbola, segn aparece en la Biblia cristiana, es el siguiente: Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembr buena semilla en su campo; pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Vinieron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? El les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Mateo 13, 24-30 (Reina-Valera 1960). La explicacin de esta parbola la da tambin Jess, segn aparece en la Biblia cristiana: Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y

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la cizaa son los hijos del malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De manera que como se arranca la cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El que tiene odos para or, oiga. Mateo 13, 37-43 (Reina-Valera1960). La versin de esta parbola segn el evangelio apcrifo de Toms es la siguiente: Dijo Jess: "El Reino del Padre se parece a un hombre que tena una buena semilla. Vino de noche su enemigo y sembr cizaa entre la buena semilla. Este hombre no consinti que ellos, los jornaleros, arrancasen la cizaa, sino que les dijo: No sea que vayis a escardar la cizaa y con ella arranquis el trigo; ya aparecern las matas de cizaa el da de la siega, entonces se las arrancar y se las quemar".

La semilla de mostaza

<<Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; el cual a la verdad es la ms pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas, y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas>>
A partir del contenido de esta parbola de Jess, veamos como se podra aplicar a nuestra realidad:

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Jess

compara el Reino

de

los cielos

con un grano

de mostaza.

Primeramente, debemos entender que el Reino de los cielos o el Reino de Dios, es la misma cosa, y bsicamente significa el GOBIERNO de Dios. El Reino de los cielos es la voluntad de Dios puesta en accin. 1 La voluntad de Dios para este mundo es la salvacin de los hombres (Jn. 3: 16); y la destruccin de las obras del diablo (1 Jn. 3: 8) <<Dios

quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad>> (1 Timoteo 2: 4)
2 La voluntad de Dios para los creyentes es la santificacin

<<pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin>> (1 Tesalonicenses 4:

3) Por qu compara Jess la magnitud del gobierno de Dios con una simple semilla, y adems siendo sta la ms pequea de todas?

La semilla todo lo que luego ser la planta. Todos los

La semilla contiene

ingredientes genticos estn en la semilla; as que todo lo que ser la planta est previamente especificado en la semilla, y slo requiere de tiempo y de las circunstancias ambientales correctas (lluvia, calor, luz, etc.), para que esa semilla fructifique y de a luz la planta. Cada planta tiene su semilla respectiva. La semilla o grano de mostaza

Jess mismo ya nos dice que la semilla de mostaza es la ms pequea de las semillas, y sin embargo, da la ms grande de las plantas, hasta convertirse en un rbol.

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As pues, el TAMAO inicial no es lo que importa, sino el POTENCIAL acumulado en ese grano.

Cmo podramos trasladar esto a lo espiritual?:

Si Jess compara el Reino de Dios con la semilla ms pequea que existe, significa esto que el Reino puede ser contenido en una semilla as de pequea (no de mostaza, obviamente), sino espiritual. Para Dios, el tamao de las cosas no es un problema. Tenemos el ejemplo de la sangre de Cristo, Su Hijo: Cunta cantidad de sangre derram Jess en la Cruz? Quizs lo podramos medir en unos pocos litros, si cabe, y sin embargo, Cul es el beneficio y potencial de esa poca sangre derramada, la cual era de un solo hombre?: El declarado y dispuesto para la salvacin, regeneracin y santificacin de todos y cada uno de los hombres de este planeta. Por tanto, no es el tamao de las cosas lo que es importante, sino el contenido que existe en ellas. EL REINO DE LOS CIELOS PUEDE CABER EN LA MS PEQUEA DE LAS SEMILLAS ESPIRITUALES EXISTENTES. T y yo podemos ser como una semilla de mostaza espiritual. T y yo, si somos fieles, contenemos el Reino de los cielos en cada uno de nosotros.

La levadura A la idea de crecimiento se aade ahora la de cambio por dentro. La levadura forma parte del pan, pero est en ms avanzado estado de desarrollo y pueda operar el cambio de toda la masa que le rodea.

"El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que toma una mujer y mezcla con tres medidas de harina, hasta que todo fermenta"(Mt).

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El que acepta el reino no debe separarse del resto de los hombres, por inmaduros que estn. Pero debe tener fuerza interior, entonces, se obrar el prodigio de cambiar la masa amorfa en buen pan de buen trigo.

El tesoro escondido El valor del Reino es supremo; todo lo dems carece de valor ante l, pero se encuentra de improviso y hay que estar preparado y dispuesto a todo para conseguirlo.

"El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo que, al encontrarlo un hombre, lo oculta y, gozoso del hallazgo, va y vende todo cuanto tiene y compra aquel campo"(Mt)
Toda renuncia es un buen negocio ante un hallazgo que llena el alma de gozo y alegra. El agricultor no buscaba el tesoro, pero al encontrarlo pone todos los medios para tenerlo. La perla Es muy semejante a la anterior, pero introduce la pequea diferencia de que el mercader s busca una perla preciosa en el mercado, slo el entendido se da cuenta de su valor, muy superior al de cualquier riqueza y sabidura humana. Y al encontrarla se alegra grandemente de su suerte y su sagacidad.

"El Reino de los Cielos es semejante a un comerciante que busca perlas finas y, cuando encuentra una perla de gran valor, va y vende todo cuanto tiene y la compra"(Mt)

La red

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En aquel tiempo dijo Jess a la gente: El Reino de los Cielos se parece tambin a la red que echan en el mar y recoge toda clase de peces: cuando est llena, la arrastran a la orilla, se sientan, y renen los buenos en cestos y a los malos los tiran. Lo mismo suceder al final del tiempo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de los buenos y los echarn al horno encendido. All ser el llanto y el rechinar de dientes. Entendis bien todo esto? Ellos contestaron: S. l les dijo: Ya veis, un letrado que entiende del Reino de los Cielos es como un Padre de familia que va sacando del arca lo nuevo y lo antiguo. Cuando Jess acab estas parbolas, parti de all.

Reflexin Ni es bueno ser un rancio anquilosado en lo antiguo, ni ser una veleta que se deja llevar por la ltima moda. Como el dueo de la casa, de quien Cristo nos habla, debemos sacar de las arcas lo nuevo y lo viejo. Para ello se requiere la virtud humana y cristiana del discernimiento. Es decir, la persona sabia es la que, de lo antiguo, sabe quedarse con lo bueno y, de lo actual, escoge nada ms aquello que es bueno. Dos pasos se deben dar. Si es antiguo o si es nuevo no es el criterio de eleccin, sino el distinguir lo bueno de lo malo, como el pescador que distingue el buen pescado de aquel que no rene las cualidades para ser vendido. Pero no es suficiente hacer la distincin. Una vez que se sabe qu es lo bueno debemos optar por ello desechando lo malo. Como el pescador que habiendo diferenciado los peces, separa los malos de los buenos para que estos no queden contagiados por aquellos. Por otro lado, nuestra mayor garanta es saber que Jesucristo es un pescador experimentado. Y por ello, cuando nos presentemos ante l, sabr valorar nuestras buenas obras e invitarnos a su Reino. Pero tambin puede ocurrir lo contrario... Eso depende de cada uno.

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El padre de familia y el ladrn Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor. Pero sabed esto, que si el padre de familia supiera a qu hora el ladrn habra de venir, velara y no lo dejara entrar en su casa. Por tanto, tambin vosotros estad preparados, porque el Hijo del hombre vendr a la hora que no pensis.

El Pequeo Nio (La verdadera grandeza) Entonces se les ocurri preguntarse quin sera el ms grande. Pero Jess, conociendo sus pensamientos, tom a un nio y acercndolo, les dijo: "El que recibe a este nio en mi Nombre, me recibe a m, y el que me recibe a m, recibe a aquel que me envi; porque el ms pequeo de ustedes, ese es el ms grande".

La oveja perdida Se le acercaban todos los publicanos y pecadores para orle. Pero los fariseos y los escribas murmuraban diciendo: Este recibe a los pecadores y come con ellos. Entonces les propuso esta parbola: Quin de vosotros, si tiene cien ovejas y pierde una, no deja las noventa y nueve en el campo y va en busca de la que se perdi hasta encontrarla? Y, cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso, y, al llegar a casa, convoca a los amigos y vecinos y les dice: Alegraos conmigo, porque he encontrado la oveja que se me perdi. Os digo que, del mismo modo, habr en el Cielo mayor alegra por un pecador que hace penitencia que por noventa y nueve justos que no la necesitan(Lc)

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La alegra que le producen los noventa y nueve justos -la mayora- no parece suficiente al buen pastor, que piensa en el que est perdido, y despus de dejar seguros a los fieles- busca al extraviado. Nadie es indiferente al Seor; cada uno vale mucho a sus ojos; le duele la situacin del perdido; sufre y quiere salvarle y se alegra con todos cuando lo ha recuperado. El perdn tiene el rostro de la alegra por los que vuelven al redil seguro y reconfortante.

El Funcionario que no Quiso Perdonar "Por esto , sucede con el reino de los cielos como con un rey que quiso hacer cuentas con sus funcionarios. Estaba comenzando hacerlas cuando le presentaron a uno que que le deba muchos millones. Como aquel funcionario no tena con que pagar, el rey orden que lo vendieran como esclavo, junto con su esposa, sus hijos y todo lo que tena, para que quedara pagada la deuda. El funcionario se arrodill delante del rey, y le rog: 'Tenga usted paciencia conmigo y se lo pagar todo.' Y el rey tuvo compasin de l; as que lo perdon la deuda y lo puso en libertad. "Pero al salir, aquel funcionario se encontr, con un compaero suyo que le deba una pequea cantidad. Lo agarr lo que del me cuello debes!' y El comenz a estrangularlo, dicindole: 'Pgame compaero

arrodillndose delante de l, le rog: 'Ten paciencia conmigo y te lo pagar todo. Pero el otro no quiso, sino que lo hizo meter a la crcel hasta que le pagara la deuda. Esto doli mucho a los otros funcionarios, que fueron a contarle al rey todo lo sucedido. Entonces el rey lo mand llamar, y le dijo: 'Malvado! Yo te perdon toda aquella deuda porque me lo rogaste. Pues t tambin debiste tener compasin de tu compaero, del mismo modo que yo tuve compasin e ti. Y tanto se enoj el rey, que orden castigarlo hasta que pagara todo lo que deba."

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Jess aadi: -As har tambin con ustedes mi Padre celestial, si cada uno de ustedes no perdona de corazn a su hermano.

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Los trabajadores de la via

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola: El Reino de los Cielos se parece a un propietario que al amanecer sali a contratar jornaleros para su via. Despus de ajustarse con ellos en un denario por jornada, los mand a la via. Sali otra vez a media maana, vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo y les dijo: Id tambin vosotros a mi via y os pagar lo debido. Ellos fueron. Sali al caer la tarde y encontr a otros, parados, y les dijo: Cmo es que estis aqu el da entero sin trabajar? Le respondieron: Nadie nos ha contratado. l les dijo: Id tambin vosotros a mi via. Cuando oscureci, el dueo dijo al capataz: Llama a los jornaleros y pgales el jornal, empezando por los ltimos y acabando por los primeros. Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno. Cuando llegaron los primeros, pensaban que recibiran ms, pero ellos tambin recibieron un denario cada uno. Entonces se pusieron a protestar contra el amo: Estos ltimos han trabajado slo una hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el bochorno. l replic a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este ltimo igual que a ti. Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? O vas a tener t envidia porque yo soy bueno? As, los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos.

Reflexin Quin dice que ya no hay trabajo? Jesucristo, en esta parbola, viene a ofrecernos uno: el trabajo por su via, por su Iglesia. Y con qu moneda nos pagar? Con la vida eterna. Es necesario ver cunta necesidad hay en el mundo. No slo en las misiones; tambin en nuestra ciudad, en nuestra parroquia, quizs

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tambin en nuestra propia familia. Porque a unos les falta el pan y a otros el alimento espiritual, que es la palabra de Dios. Qu importa la edad o los medios que tengamos! Cada uno tiene una vocacin muy concreta que Dios le ha regalado, una misin insustituible. Cul es la ma? Mi primera misin es la de ser cristiano, por algo estoy bautizado. Y un cristiano lo es en la medida que da testimonio con su vida. Hay otras maneras de trabajar en la via del Seor? Desde luego: la oracin, el consejo acertado, la ayuda econmica, etc. Hay que echarle un poco de imaginacin, y seguro que encontraremos un apostolado que nos venga a la medida. Y si no, pregntale a tu prroco. Cristo te necesita. Necesita tus manos, tu inteligencia, tu servicio para hacer algo por los dems. Decdete a ser un apstol y preprate para el premio de la vida eterna.

Los dos hijos

Pero qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Llegndose al primero, le dijo: Hijo, vete hoy a trabajar en la via. Y l respondi: No quiero, pero despus se arrepinti y fue. Llegndose al segundo, le dijo lo mismo. Y l respondi: Voy, Seor, y no fue. Cul de los dos hizo la voluntad del padre? - El primero - le dicen. Dceles Jess: En verdad os digo que los publicanos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros por camino de justicia, y no cresteis en l, mientras que los publicanos y las rameras creyeron en l. Y vosotros, ni vindolo, os arrepentisteis despus, para creer en l.
Reflexin Seguramente nos es bastante familiar este refrn: Obras son amores, que no buenas razones. Es probable que nosotros mismos lo hayamos

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pronunciado miles de veces. Y, sin embargo, parece que en muchas ocasiones nos olvidamos fcilmente de l.... En el Evangelio de hoy nuestro Seor nos cuenta la historia de dos hijos. Su padre les pide que vayan a trabajar a la via. El primero responde de un modo muy poco corts y un tanto violento: No quiero! le dice al padre. En cambio, el otro, con palabras muy atentas y comedidas, dignas incluso de un caballero: Voy, seor le contesta, pero no va. En cambio, el hijo rebelde y rezongn se arrepiente y va a trabajar. Y Cristo pregunta a sus oyentes: Cul de los dos hizo lo que quera el padre?. La respuesta era obvia: el primero. Sus obras lo demostraron. Y, despus del cuentito, el Seor dirige unas palabras muy duras a los sumos sacerdotes y jefes del pueblo que le oan: Yo os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del Reino de Dios. Un juicio duro, pero muy certero! Por qu? Porque los pecadores y las prostitutas son como el primer hijo de la parbola: a pesar de que sus palabras no eran las ms bonitas y adecuadas, ellos hicieron la voluntad del Padre: creyeron en Cristo y se convirtieron ante su predicacin. Mientras que los fariseos y los dirigentes del pueblo judo, que se consideraban muy justos y observantes, y se sentan muy seguros de s mismos, sos son como el segundo hijo: sus pose externo es muy respetuoso y comedido, pero NO obedecen a Dios. Y lo que Cristo quera era que hicieran la voluntad del Padre. Yo creo que lo que nuestro Seor quiere decirnos con esta parbola es, en definitiva, que lo que verdaderamente importa para salvarse no son las palabras, sino las obras. O, mejor: que las palabras y las promesas que hacemos a Dios y a los dems cuentan en la medida en que stas van tambin respaldadas por nuestras obras y comportamientos. stas son las que mejor hablan: las obras, no los bonitos discursos; las obras, no los bellos propsitos o los nobles sentimientos nada ms.

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Se cuenta que en una ocasin, la hermana pequea de santo Toms de Aquino le pregunt: Toms, qu tengo yo que hacer para ser santa? . Ella esperaba una respuesta muy profunda y complicada, pero el santo le respondi: Hermanita, para ser santa basta querer. S!, querer. Pero querer con todas las fuerzas y con toda la voluntad. Es decir, que no es suficiente con un quisiera. La persona que quiere puede hacer maravillas; pero el que se queda con el quisiera es slo un soador o un idealista incoherente. ste es el caso del segundo hijo: l hubiese querido obedecer, pero nunca lo hizo. Aqu el refrn popular vuelve a tener la razn: del dicho al hecho hay mucho trecho. Por eso, nuestro Seor nos dijo un da que no todo el que me dice Seor, Seor! se salvar, sino el que hace la voluntad de mi Padre del cielo. Palabras muy sencillas y escuetas, pero muy claras y exigentes. Y nosotros, cul de estos dos hijos somos?

Los labradores malvados Y se puso a hablarles en parbolas: Un hombre plant una via, la rode de una cerca, cav un lagar y edific una torre; la arrend a unos labradores, y se ausent. Envi un siervo a los labradores a su debido tiempo para recibir de ellos una parte de los frutos de la via. Ellos le agarraron, le golpearon y le despacharon con las manos vacas. De nuevo les envi a otro siervo; tambin a ste le descalabraron y le insultaron.

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Y envi a otro y a ste le mataron; y tambin a otros muchos, hiriendo a unos, matando a otros. Todava le quedaba un hijo querido; les envi a ste, el ltimo, diciendo: "A mi hijo le respetarn". Pero aquellos labradores dijeron entre s: "Este es el heredero. Vamos, matmosle, y ser nuestra la herencia." Le agarraron, le mataron y le echaron fuera de la via. Qu har el dueo de la via? Vendr y dar muerte a los labradores y entregar la via a otros. No habis ledo esta Escritura: La piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido; fue el Seor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos? Trataban de detenerle - pero tuvieron miedo a la gente - porque haban comprendido que la parbola la haba dicho por ellos. Y dejndole, se fueron

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El banquete nupcial

Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envi todava otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: "Mirad, mi banquete est preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo est a punto; venid a la boda." Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; y los dems agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. Se air el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: "La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la boda." Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llen de comensales. Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena traje de boda, le dice: "Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda?" El se qued callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de dientes." Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
Reflexin Podra sonar demasiado extrao este evangelio porque, cmo es posible que alguien rechace la invitacin a una boda donde habr vino, msica y buen ambiente? Al menos hoy da son pocos los que rechazaran esta oferta tan especial. Pero es claro que esta parbola Cristo nos la dibuj as para que comprendisemos que todos estamos invitados a participar del gran banquete que celebrar en el cielo. Slo nos hace falta cumplir un requisito que el evangelio lo pone como algo externo pero que en realidad en las bodas se le da demasiada

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importancia y es el vestido. Es necesario e indispensable entrar con el ajuar apropiado al gran banquete que Cristo nos invitar, este ajuar es la vida de gracia. Por eso expulsaron de la boda al hombre que no llevaba el traje apropiado, porque no estaba en vida de gracia. Y la gracia, como la llama santo Toms de Aquino, es nitior animae es decir, esplendor del alma, presencia de Dios en nuestra alma. Es claro que Jess no puede habitar en un lugar en donde no tiene amigos, y tampoco nosotros nos deberamos atrever a presentarnos a la boda que l organiza cuando no le tenemos por amigo. Esto es la vida de gracia, conservar su amistad y por tanto rechazar enrgicamente todo lo que etc. Es difcil conservar esta amistad con Cristo, pero si realmente lo tenemos por amigo no nos atreveremos a ofenderle, sino que al contrario nos esforzaremos por ser cada da mejores amigos de l. pudiese ofenderle: revistas indecentes, pelculas deshonestas, compaas perjudiciales, ofensas a nuestros padres o hermanos, crticas

La higuera Aprendan esta comparacin, tomada de la higuera: cuando sus ramas se hacen flexibles y brotan las hojas, ustedes se dan cuenta de que se acerca el verano. As tambin, cuando vean que suceden todas estas cosas, sepan que el fin est cerca, a la puerta. Les aseguro que no pasar esta generacin, sin que suceda todo esto. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. En cuanto a ese da y a la hora, nadie los conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, nadie sino el Padre.

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Exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad Estn preparados, ceidos y con las lmparas encendidas. Sean como los hombres que esperan el regreso de su seor, que fue a una boda, para abrirle apenas llegue y llame a la puerta. Felices los servidores a quienes el seor encuentra velando a su llegada! Les aseguro que l mismo recoger su tnica, los har sentar a la mesa y se pondr a servirlos. Felices ellos, si el seor llega a medianoche o antes del alba y los encuentra as! Entindanlo bien: si el dueo de casa supiera a qu hora va a llegar el ladrn, no dejara perforar las paredes de su casa. Ustedes tambin estn preparados, porque el Hijo del hombre llegar a la hora menos pensada".

Entonces Pedro le dijo: Seor, dices esta parbola a nosotros, o tambin a todos? Y dijo el Seor: Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual su seor pondr sobre su casa, para que a tiempo les d su racin? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, le halle haciendo as. En verdad os digo que le pondr sobre todos sus bienes. Mas si aquel siervo dijere en su corazn: Mi seor tarda en venir; y comenzare a golpear a los criados y a las criadas, y a comer y beber y embriagarse, infieles. vendr el seor de aquel siervo en da que ste no espera, y a la hora que no sabe, y le castigar duramente, y le pondr con los Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se Mas el prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes.

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que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir.

Las diez vrgenes La parbola de las diez vrgenes o parbola de las diez muchachas es una de las parbolas de Jess, forma parte de sus enseanzas. Su texto segn la biblia cristiana es el siguiente: "Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al novio. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oy un clamor: !Aqu viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con l a la boda; y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo:!!Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir".

Explicacin La enseanza encerrada en esta parbola es de estar siempre preparados para la segunda venida de Jesucristo, el cual es representado en la

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parbola como el novio, siendo as las diez vrgenes los creyentes que esperan a Cristo y la boda, el gozoso evento de su regreso. En los tiempos de Jess, la tradicin juda en las bodas era que; un grupo de amigas de la novia esperaran al novio cerca del lugar en el que se llevara a cabo la fiesta nupcial, para iluminarle el camino con lmparas cuando este llegase, esto es lo que trata la parbola, y no, como se cree usualmente, que el novio contraer matrimonio con las diez vrgenes, en un acto de poliginia.

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Parbola de los talentos

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola: Un hombre que se iba al extranjero llam a sus siervos y les encomend su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual segn su capacidad; y se ausent. Enseguida, el que haba recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y gan otros cinco. Igualmente el que haba recibido dos gan otros dos. En cambio el que haba recibido uno se fue, cav un hoyo en tierra y escondi el dinero de su seor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el seor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. Llegndose el que haba recibido cinco talentos, present otros cinco, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes otros cinco que he ganado. Su seor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegndose tambin el de los dos talentos dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes otros dos que he ganado. Su seor le dijo: Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegndose tambin el que haba recibido un talento dijo: Seor, s que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escond en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es tuyo. Mas su seor le respondi: Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no esparc; debas, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y as, al volver yo, habra cobrado lo mo con los intereses. Quitadle, por tanto, su talento y ddselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Y a ese siervo intil, echadle a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes.

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Reflexin Los talentos no slo representan las pertenencias materiales. Los talentos son tambin las cualidades que Dios nos ha dado a cada uno. Vamos a reflexionar sobre las dos enseanzas del evangelio de hoy. La primera alude al que recibi cinco monedas y a su compaero, que negoci con dos. Cada uno debe producir al mximo segn lo que ha recibido de su seor. Por eso, en la parbola se felicita al que ha ganado dos talentos, porque ha obtenido unos frutos en proporcin a lo que tena. Su seor no le exige como al primero, ya que esperaba de l otro rendimiento. Igualmente se aplica a nosotros, segn las posibilidades reales de cada individuo. Hay personas que tienen gran influencia sobre los dems, otras son muy serviciales, otras, en cambio, son capaces de entregarse con herosmo al cuidado de personas enfermas, los hay con una profesin, con un trabajo, con unos estudios, con una responsabilidad concreta en la sociedad... Pero puede darse el caso del tercer siervo del evangelio: no produjo nada con su talento. A Cristo le duele enormemente esa actitud. Se encuentra ante alguien llamado a hacer un bien, aunque fuera pequeo, y resulta que no ha hecho nada. Eso es un pecado de omisin, que tanto daa al corazn de Cristo, porque es una manifestacin de pereza, dejadez, falta de inters y desprecio a quien le ha regalado el talento. Analiza tu jornada. Qu has hecho hoy? Qu cualidades han dado su fruto? Cuntas veces has dejado sin hacer lo que debas? El que ama de verdad no deja escapar ninguna ocasin para aprovechar sus dones y hacerlos fructificar en bien de los dems.

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Las Ovejas y las Cabras En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: -Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre y todos los ngeles con l, se sentar en el trono de su gloria y sern reunidas ante l todas las naciones. l separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. Entonces dir el rey a los de su derecha: Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. Entonces los justos le contestarn: Seor, cundo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; cundo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el rey les dir: Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de stos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis. Y entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos; id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y

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no me disteis de beber, fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no me visitasteis. Entonces, tambin stos contestarn: Seor, cundo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la crcel y no te asistimos? Y l replicar: Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de stos, los humildes, tampoco lo hicisteis conmigo. Y stos irn al castigo eterno y los justos a la vida eterna.

Orientaciones para la lectura y la meditacin El famoso texto del juicio final de Mateo se sita precisamente al final del discurso escatolgico (Mt 24-25), tras las parbolas de la vigilancia que nos han acompaado en los domingos precedentes (la de las vrgenes necias y prudentes, Mt 25,1-13, y la de los talentos, Mt 25,14-30). Todos estos textos tienen como protagonistas a Dios y a nosotros, nuestras obras y su juicio para vida o para perdicin. Fijmonos en el siguiente esquema:

NOSOTROS Parbola las vrgenes (Mt 13) 25,1de

DIOS

OBRAS

JUICIO

Vrgenes prudentes necias? o

Es

el

Esperanza - "Entra al novio, previsora banquete..." o descuido? "No os

Jesucristo

conozco"

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- "Entra en el gozo de Parbola de los talentos (Mt 25,14-30) Siervos fieles o Es siervos perezosos? la hacienda el Negociar tu Seor"

propietario de

o enterrar - "Quitadle el el talento... talento? Echadle a las tinieblas de fuera" Dar beber, de - "Venid a m, benditos de mi Padre" - "Apartaos de m, malditos"

comer, de Juicio final (Mt 46) 25,31Justos injustos? o Es el Hijo del acoger, hombre vestir, visitar... o dejar hacerlo? de

El esquema es el mismo en las tres narraciones, y su mensaje se centra en que, al final de nuestra vida, seremos juzgados segn el amor: no un amor platnico, hecho de fervorosos y "espirituales" sentimientos, sino un amor que toma cuerpo en gestos concretos hacia los pequeos. El evangelio de hoy nos sita en un momento futuro en el que, segn la fe juda, vendra el Hijo del hombre de forma extraordinaria, sobre las nubes del cielo, para juzgar con poder a todas las naciones (cf. v. 31).

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Es indudable que Jess se identific con esa figura veterotestamentaria del Hijo del hombre, quiz ms que con ninguna otra. Sin embargo, l la entenda de una forma un poco distinta a como la entendan los judos de su tiempo (cf. Hijo del hombre). Nuestro pasaje habla de esta figura como un pastor (v.32) y como un rey, sentado en su trono de gloria (v. 31 y 34). S, Jess es el buen Pastor que conoce a sus ovejas, las llama por el nombre y las ama hasta el extremo de dar su vida por ellas (Jn 10). Tambin es Rey, no al estilo de los reyes y jefes del mundo, que oprimen a su pueblo, sino segn su personal estilo: sirviendo a los pies de los suyos. Pues bien, este rey y pastor se dispone a juzgar, y los criterios de su juicio estn en la lnea de las palabras de los grandes profetas antiguos, como Isaas (58,6-7): No ser ste el ayuno que yo quiero: deshacer los nudos de la maldad

soltar las coyundas del yugo, dejar libres a los maltratados y arrancar todo yugo? No ser partir al hambriento tu pan y a los pobres sin hogar recibir en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras y no te cierres a tu propia carne?

Dar de comer, dar de beber, no cerrarse al prjimo que, segn Isaas, es carne de mi carne, son los criterios de juicio de Jess. Es sorprendente, en el texto, que los criterios del juicio son totalmente seculares. No se dice: "Porque has orado da y noche, has ayunado, has ofrecido sacrificios y votos a tu Dios, has hecho peregrinaciones a lugares santos...". No. El "justo" de Mateo no saba cundo haba obrado la

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misericordia con Dios, porque lo hizo en la persona de "los pequeos" y en el mbito de lo "mundano". Del mismo modo, los injustos no cayeron en la cuenta de las ofensas a Dios porque, probablemente, ellos ponan ms su amor en las palabras que en las obras: "Seor, Seor!" (cf. v. 44; Mt 7,21; 25,11). El mensaje de Mateo coincide con el de Juan: no podemos amar a Dios a quien no vemos si no amamos al hermano a quien vemos (1 Jn 4,12.20). De manera que el juicio est en nuestras manos, en el presente: nosotros mismos nos salvamos desde la libertad que Dios nos ha regalado para poder elegir vida o muerte, bendicin o maldicin. Es verdad que no podemos estar seguros de quin se condenar o quin se salvar, pero s podemos estar seguros de la fidelidad de Dios, que no falta a sus palabras y que ha prometido su Reino a los bienaventurados que se entregan a la tarea de amar.

- El servidor fiel Pedro pregunt entonces: "Seor, esta parbola la dices para nosotros o para todos?" El Seor le dijo: "Cul es el administrador fiel y previsor, a quien el Seor pondr al frente de su personal para distribuirle la racin de trigo en el momento oportuno? Feliz aquel a quien su seor, al llegar, encuentre ocupado en este trabajo! Les aseguro que lo har administrador de todos sus bienes. Pero si este servidor piensa: "Mi seor tardar en llegar", y se dedica a golpear a los servidores y a las sirvientas, y se pone a comer, a beber y a emborracharse, su seor llegar el da y la hora menos pensada, lo castigar y le har correr la misma suerte que los infieles.

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El servidor que, conociendo la voluntad de su seor, no tuvo las cosas preparadas y no obr conforme a lo que l haba dispuesto, recibir un castigo severo. Pero aquel que sin saberlo, se hizo tambin culpable, ser castigado menos severamente. Al que se le dio mucho, se le pedir mucho; y al que se le confi mucho, se le reclamar mucho ms.

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El crecimiento de la semilla "Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que el sepa como. Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga: Y cuando el fruto esta maduro, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado"

Los dos deudores. Uno de los fariseos rog a Jess que comiera con l. Y habiendo entrado en casa del fariseo, se sent a la mesa. Entonces una mujer de la ciudad, que era pecadora, al saber que Jess estaba a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume; y estando detrs de l a sus pies, llorando, comenz a regar con lgrimas sus pies, y los secaba con sus cabellos; y besaba sus pies y los unga con el perfume. Cuando vio esto el fariseo que lo haba convidado, dijo para s: Si este fuera profeta, conocera quin y qu clase de mujer es la que lo toca, porque es pecadora. Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte. Y l le dijo: Di, Maestro.

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Un acreedor tena dos deudores: uno le deba quinientos denarios y el otro, cincuenta. No teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de ellos lo amar ms? Respondiendo Simn, dijo: Pienso que aquel a quien perdon ms. l le dijo: Rectamente has juzgado. Entonces, mirando a la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para mis pies; pero ella ha regado mis pies con lgrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste beso; pero ella, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite; pero ella ha ungido con perfume mis pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; pero aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. Los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre s: Quin es este, que tambin perdona pecados? Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; ve en paz.

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Buen Samaritano La Parbola del Buen Samaritano es una de las ms importantes parbolas de Jess, relatada en el evangelio segn San Lucas, captulo 10, versculos del 25 al 37. La parbola es narrada por Jess a fin de ilustrar que la caridad y la misericordia son las virtudes que guiarn a los hombres a la piedad y la santidad. Ensea tambin que cumplir el espritu de la ley, el amor, es mucho ms importante que cumplir la letra de la ley. En esta parbola, Jess ampla la definicin de prjimo. La eleccin de la figura de un samaritano, considerado un hertico para los sectores ms ortodoxos de la religin hebrea, sirve para redefinir el concepto de prjimo que se manejaba entonces. Jess, mediante esta parbola muestra que la fe debe manifestarse a travs de las obras, revolucionando el concepto de fe en la vida religiosa juda, entre los cuales resaltaban grupos como el de los fariseos a quienes Jess en numerosas ocasiones llama hipcritas por su excesivo apego a la letra de la ley y su olvido por cumplir el espritu de la ley. El contraste establecido entre los prominentes lderes religiosos inmisericordes y el samaritano misericordioso, es un recordatorio a los maestros de la ley (como es el caso del interlocutor de Jess) de que estaban olvidando el principio de la verdadera religin y Jess emplea un personaje despreciado por ellos para mostrarles su error.

La narracin comienza cuando un doctor de la ley le pregunta a Jess qu

se necesita para obtener la vida eterna, con la intencin de meterlo en dificultades. Jess, en respuesta, le pregunta al doctor qu es lo que dice la ley de Moiss al respecto. Cuando el doctor cita la Biblia, y precisamente: "amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma y con toda la fuerza" (Deuteronomio 6,5) y la ley paralela "amars a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19,18), Jess dice que ha respondido correctamente y lo invita a comportarse en consecuencia. En ese punto, el doctor le pide a Jess que explique a qu se refiere el

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prjimo. Jess le responde con la prabola. Un hombre, mientras viajaba de Jerusaln hacia Jeric, fue asaltado, robado y abandonado medio muerto al lado del camino. Un sacerdote lo evita pasando por el otro lado de la acera. De modo similar, un levita lo ignora. Solamente un samaritano inmediatamente lo socorre y lo conduce a una posada cercana para que pudiera restablecerse completamente. Al dueo de la posada le da dos denarios por el servicio.
Al trmino de la parbola, Jess le pregunta al doctor de la ley cul de los tres se haba comportado como prjimo del hombre robado. l no responde directamente "el samaritano", pero indirectamente le dice "el que tuvo compasin de l". Contexto de la Parbola La Parbola surge, como la mayora de estas, como respuesta a un experto en la Ley mosaica, muy probablemente un fariseo. Es de notar que la pregunta que este le formula a Jess no es exclusiva de esta pgina evanglica la misma esta formulada en el evangelio segn San Mateo, captulo 22, versculos del 34 al 40, y es de notar tambin que la respuesta que da Jess es exactamente la misma que la que ofrece el doctor en esta ocasin, por lo que si se analiza un poco la doctrina de Jess, basada en el amor por sobre todo formalismo, y la doctrina juda de la poca, 613 preceptos religiosos que obligan a los judos, lo ms probable es que la respuesta que da el maestro de la Ley sea tomada del propio Jess. Luego ante la pregunta del doctor de quien es mi prjimo, Cristo en lugar de dar una definicin convencional, tras narrar la parbola, responde con otra pregunta: quin actu como prjimo?, sealando as que prjimo no atiende a las cualidades de la otra persona sino a la misericordia de cada uno. Personajes de la Parbola El sacerdote y el levita

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El sacerdote y el levita son los dos personajes que primero pasan por delante del judo apaleado y lo ignoran siguiendo su camino a Jerusaln. Normalmente pensamos que esa actitud se deba a una pobre compasin y a una indiferencia al dolor, pero el significado va ms all. Es muy probable que ambos clrigos fueran rumbo a Jerusaln a oficiar en el Templo, por su parte la ley estableca que quien tocara un cadver ensangrentado quedara impuro hasta la noche y obviamente alguien impuro no poda participar de los rituales religiosos. Es por eso que el simbolismo del sacerdote y el levita no es de impiedad ni de crueldad sino de anteponer formalismos rituales a la misericordia y el perdn. Esta imagen de la balanza entre el espritu de la ley y la letra de la ley es uno de los pilares de la enseanza de Jess y tambin del Antiguo Testamento: misericordia quiero y no sacrificios (Os: 6,6). El samaritano La imagen del samaritano como el piadoso salvador del judo apaleado constituye toda una fragua al concepto de prjimo. Los samaritanos y los judos constituan rivales irreconciliables. Unos a otros se consideraban herejes, los judos fundamentaban sus razones en que los samaritanos hacan su culto en el monte Garizim o Gerizim en lugar del Templo de Jerusaln, solamente aceptaban a Moiss como nico profeta y no reconocan la tradicin oral del Talmud, al libro de los Profetas ni al de los Escritos. Por su parte los samaritanos odiaban a los judos por las veces que estos haban destruido y profanado el santuario de Garizim. Es por eso que la carga emocional de la parbola es mucho mayor. El samaritano olvida su odio e incluso sus prcticas religiosas por la piedad que le inspira ese hombre apaleado. Enseanza fundamental

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Jess no hace distinciones entre los hombres, todos son hermanos no importa nacionalidad, religin, ni ideas polticas. Porque Prjimo es sinnimo de misericordia Importancia Esta parbola es una de las ms famosas del Nuevo Testamento, y su influencia es tal que el significado actual de samaritano en la cultura occidental es el de una persona generosa y dispuesta a ofrecer ayuda a quien sea que lo requiera.

El amigo inoportuno Les dijo tambin: Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a medianoche y le dice: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo mo ha venido a m de viaje y no tengo qu ofrecerle; y aquel, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes; la puerta ya est cerrada y mis nios estn conmigo en cama. No puedo levantarme y drtelos? Os digo que, si no se levanta a drselos por ser su amigo, al menos por su importunidad se levantar y le dar todo lo que necesite. Por eso os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir, porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide pescado, en lugar de pescado le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin?

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Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan.

El rico necio Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico haba producido mucho. Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no tengo donde guardar mis frutos? Y dijo: Esto har: derribar mis graneros y los edificar ms grandes, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos aos; descansa, come, bebe y regocjate. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma, y lo que has guardado, de quin ser?. As es el que hace para s tesoro y no es rico para con Dios.

La higuera seca Por la maana, al volver Jess a la ciudad tuvo hambre. Y viendo una higuera al lado del camino, a ella se aproxim, y no encontr en ella sino hojas; y le dijo: Nunca jams nazca de ti frutos, en el mismo instante se sec la higuera. Y viendo esto sus discpulos se maravillaron y le preguntaron: Cmo es qu repentinamente se seco la higuera? Les respondi Jess: En verdad os digo que si tuvieseis fe y no dudarais, harais no slo lo he hecho a la higuera, sino hasta dejar desierto el

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monte: levntate y lnzate al mar, y esto ser hecho; y todo lo que, con fe, pidis en vuestras oraciones, habris de recibir.

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La moneda perdida O qu mujer que tiene diez dracmas, si pierde una dracma, no enciende la lmpara, y barre la casa, y busca con diligencia hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, rene a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido.

As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente.

El hijo prdigo La parbola del hijo prdigo es el trmino popular que describe a una de las parbolas de Jess de Nazareth recogida en el Nuevo Testamento, especficamente en el evangelio segn San Lucas, captulo 15, versculos del 11 al 32. Sentido de la Parbola Esta parbola, como muchas otras de Jess (Vase: Parbola del fariseo y el publicano) se enmarca como respuesta a una crtica de los fariseos y los escribas, expertos judos en la Ley mosaica, que estos le propinaban por andar y compartir en presencia de pecadores. La parbola fundamentalmente recalca la misericordia de Dios hacia los pecadores arrepentidos y su alegra ante la conversin de los descarriados, esto ha llevado a muchos telogos y expertos bblicos que el nombre de la parbola debera ser, en lugar de el hijo prodigo, el padre misericordioso. En efecto el enfoque de la parbola no es el hijo joven, rebelde y luego arrepentido, sino el padre que espera y corre para dar la bienvenida al hogar a su hijo. El mensaje teolgico que brinda esta parbola constituye la cimentacin de la predica de Cristo, siempre guiada a la conversin de

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los pecadores, al perdn de los pecados y al rechazo a los formalismos que aparten al creyente de la verdadera fe y misericordia.

Personajes de la Parbola Hijo prdigo Este personaje es de cierta forma sobre quien gira la historia aparente, pues es quien hila las tres escenas de esta, el pecado, el arrepentimiento y el perdn. Representa a la humanidad pecadora y descarriada que se ha olvidado de Dios. Su entrada comienza informndonos de que es el menor de dos hermanos y que le pide al padre su parte de la herencia. Teolgicamente podra interpretarse a dicha herencia como los dones y gracias que Dios pone en cada uno de nosotros, por lo que la escena rememora el Jardn de Edn en el momento de la cada en el pecado, el hijo exige su libertad para usarla fuera de la voluntad de su padre. Posteriormente se seala que malgasta esa herencia (libertad y racionalidad) viviendo como un libertino, o sea su pecado no est tanto en la reclamacin de su libertad como en la utilizacin descarriada de la misma que lo lleva al fracaso. La parbola describe posteriormente la escena del arrepentimiento. Tras la vida de derroche y libertinaje, el hijo cae en la miseria y reflexiona acerca de su provecho personal y cae en cuenta que le traer mayor bienestar regresar donde el padre que seguir por su cuenta. Aqu hay varios aspectos muy interesantes desde una perspectiva teolgica, en primer lugar refleja que las desgracias que provoca el pecado no son castigos divinos sino resultado de las malas acciones que siempre acaban mal, por otro lado refleja una actitud interesada en la conversin, es decir se arrepiente racionalmente y no sentimentalmente, va buscando un

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provecho personal y no la santidad en si, de ah que prepare una disculpa para el padre en la que le pida que lo acepte como trabajador . El clmax de su historia sucede cuando parte de regreso a casa de su padre y encuentra en este un perdn incondicional. Se puede decir que su verdadera conversin, el arrepentimiento real, ocurre en este momento pues ve en la actitud del padre desinters y amor, principales caractersticas de una verdadera conversin. Padre misericordioso Este es verdaderamente el personaje central de la parbola.

Representa a Dios Padre y fundamentalmente su atributo de misericordia. Desde el comienzo de la parbola se nos lanza una enseanza, el padre tena dos hijos. Aqu los dos hijos representan a la humanidad entera, uno a los pecadores que se alejan de la voluntad del Padre y el otro a los que se someten a esta, pero ambos son merecedores de la herencia paterna. El padre respeta y acepta la determinacin que su hijo toma por su libre albedrio, le reparte su herencia y lo deja marcharse. Esta imagen nos presenta a un Dios que no es ni dictador, ni prepotente, que nos muestra el camino nos da su heredad pero nos deja libres para que escojamos nuestro destino. La otra aparicin del padre es la manifestacin de su plena misericordia. Al ver a su hijo que regresa sale a buscarlo corriendo y antes de que diga palabra alguna lo abrasa y lo besa. En esta imagen se explica como Dios, incluso sabiendo que la conversin no es completa y que puede haber un trasfondo, sale en busca de aquel que lo necesita y lo llama, aceptndolo sin reprocharle su descarro ni su indiferencia anterior. Por otra parte en su dialogo con su primognito se transluce como Dios no descuida a aquellos que lo han seguido justamente y como ante el pecado de los justos su reclamo es tierno pero firme.

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Primognito

El primognito es el personaje que menos participa en la parbola. Representa a los justos y fieles hijos de Dios, que se someten a la voluntad del Padre. El verdadero sentido de este personaje es mostrarnos como los fieles de Dios tambin caen en el pecado, en este caso la soberbia, y representa muy bien a los fariseos y escribas a los que Jess le hablaba. Al reprocharle al padre lo que le hace a su hermano en comparacin con lo que ha hecho por l se muestra que tambin en su fe su obediencia exista un mvil interesado. Enseanza fundamental Esta parbola transmite una enseanza tanto para lo fariseos y escribas como para los pecadores y publicanos. Hoy en da puede decirse que sirve de enseanza para los fieles cristianos y para el resto de las personas. A los primeros les muestra su debilidad ante la tentacin. Indica que el pecado de soberbia puede alojarse fcilmente en ellos si se creen mejores que los dems por profesar una fe, al mismo tiempo transluce que la fe cristiana no consiste solamente en participar de ritos y liturgias sino en practicar la misericordia y no juzgar a los dems. En relacin a los segundos consiste en una invitacin a la conversin. As se les muestra las terribles consecuencias del pecado y las malas acciones, la importancia de un verdadero arrepentimiento y la misericordia de Dios que todo lo perdona.

Texto bblico El texto de la parbola, segn aparece en la Biblia cristiana, es el siguiente:

En aquel tiempo, se acercaban a Jess todos los publicanos y los pecadores para orle. Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo:

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ste acoge a los pecadores y come con ellos. Jess les dijo esta parbola:
Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde." Y l les reparti la hacienda. Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su hacienda viviendo como un libertino. Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. Y entrando en s mismo, dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros." Y, levantndose, parti hacia su padre. Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. El hijo le dijo: "Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo." Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado". Y comenzaron la fiesta. Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano." El se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le suplicaba. Pero l replic a su padre: "Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado!" Pero l le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; pero convena

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celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado." Lucas, 15, 13.11-32.

El mayordomo infiel Dijo tambin a sus discpulos: Haba un hombre rico que tena un mayordomo, y ste fue acusado ante l como disipador de sus bienes. Entonces le llam, y le dijo: Qu es esto que oigo acerca de t? Da cuenta de tu mayordoma, porque ya no podrs ms ser mayordomo. Entonces el mayordomo dijo para s: Qu har? Porque mi amo me quita la mayordoma. Cavar, no puedo; mendigar, me da vergenza. Ya s lo que har para que cuando se me quite de la mayordoma, me reciban en sus casas. Y llamando a cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero: Cunto debes a mi amo? El dijo: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu cuenta, sintate pronto, y escribe cincuenta. Despus dijo a otro: Y t, cunto debes? Y l dijo: Cien medidas de trigo. El le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta. Y alab el amo al mayordomo malo por haber hecho sagazmente; porque los hijos de este siglo son ms sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz. Y yo os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando stas falten, os reciban en las moradas eternas. El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto.

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Pues si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero? Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, quin os dar lo que es vuestro? Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l.

Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin.

El rico y Lzaro Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama.

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Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.

El deber del siervo Quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al volver l del campo, luego le dice: Pasa, sintate a la mesa? No le dice ms bien: Preprame la cena, cete, y srveme hasta que haya comido y bebido; y despus de esto, come y bebe t? Acaso da gracias al siervo porque hizo lo que se le haba mandado? Pienso que no. As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos.

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La viuda y el juez injusto Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar, diciendo: Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Y l no quiso por algn tiempo; pero despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le har justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia.

Y dijo el Seor: Od lo que dijo el juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Os digo que pronto les har justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra?

El fariseo y el publicano La parbola del fariseo y el publicano es una de las parbolas de Jess de Nazaret recogida en el Nuevo Testamento. El texto de la parbola, segn aparece en la Biblia cristiana, es el siguiente:

Y refirindose a algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems, Jess dijo tambin esta parbola: Dos hombres subieron al Templo para orar: uno era fariseo y el otro, publicano. El fariseo, de pie,

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oraba en voz baja: "Dios mo, te doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son ladrones, injustos y adlteros; ni tampoco como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago la dcima parte de todas mis entradas". En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se animaba siquiera a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador!". Les aseguro que ste ltimo volvi a su casa justificado, pero no el primero. Porque todo el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado.
Lucas 18, 9-14. Muestra la importancia que posee la humildad y el arrepentimiento en contraste farisesmo. con la soberbia. Constituye tambin una dura crtica al

El buen pastor De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrn y salteador. Pero el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. A este abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre y las saca. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. Pero al extrao no seguirn, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. Esta alegora les dijo Jess, pero ellos no entendieron qu era lo que les quera decir. Volvi, pues, Jess a decirles:

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De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y salteadores, pero no los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta: el que por m entre ser salvo; entrar y saldr, y hallar pastos. El ladrn no viene sino para hurtar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. Pero el asalariado, que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye porque es asalariado y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Tengo, adems, otras ovejas que no son de este redil; a esas tambin debo atraer y oirn mi voz, y habr un rebao y un pastor. Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. Volvi a haber divisin entre los judos por estas palabras. Muchos de ellos decan:

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Demonio tiene y est fuera de s. Por qu lo os? Decan otros: Estas palabras no son de endemoniado. Puede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos?

La glorificacin de Jess por medio de la muerte Entre los que haban subido para adorar durante la fiesta, haba unos griegos que se acercaron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le dijeron: "Seor, queremos ver a Jess". Felipe fue a decrselo a Andrs, y ambos se lo dijeron a Jess. l les respondi: "Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. Les aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. El que tiene apego a su vida la perder; y el que no est apegado a su

vida en este mundo, la conservar para la Vida eterna. El que quiera servirme, que me siga, y donde yo est, estar tambin mi servidor. El que quiera servirme, ser honrado por mi Padre. Mi alma ahora est turbada. Y qu dir: "Padre, lbrame de esta hora"? Si para eso he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu Nombre!"

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Entonces se oy una voz del cielo: "Ya lo he glorificado y lo volver a glorificar". La multitud que estaba presente y oy estas palabras, pensaba que era un trueno. Otros decan: "Le ha hablado un ngel". Jess respondi: "Esta voz no se oy por m, sino por ustedes. Ahora ha llegado el juicio de este mundo, ahora el Prncipe de este mundo ser arrojado afuera; y cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atraer a todos hacia m". Jess deca esto para indicar cmo iba a morir. La multitud le respondi: "Sabemos por la Ley que el Mesas permanecer para siempre. Cmo puedes decir: "Es necesario que el Hijo del hombre sea levantado en alto"? Quin es ese Hijo del hombre?" Jess les respondi: "La luz est todava entre ustedes, pero por poco tiempo.

Caminen mientras tengan la luz, no sea que las tinieblas los sorprendan: porque el que camina en tinieblas no sabe a dnde va. Mientras tengan luz, crean en la luz y sern hijos de la luz".

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Jess, la verdadera vid Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el viador. l corta todos mis sarmientos que no dan fruto; al que da fruto, lo poda para que d ms todava. Ustedes ya estn limpios por la palabra que yo les anunci. Permanezcan en m, como yo permanezco en ustedes. As como el sarmiento no puede dar fruto si no permanece en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en m. Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, da mucho fruto, porque separados de m, nada pueden hacer. Pero el que no permanece en m, es como el sarmiento que se tira y se seca; despus se recoge, se arroja al fuego y arde. Si ustedes permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y lo obtendrn. La gloria de mi Padre consiste en que ustedes den fruto abundante, y as sean mis discpulos. Como el Padre me am, tambin yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si cumplen mis mandamientos, permanecern en mi amor, como yo cumpl los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Les he dicho esto para que mi gozo sea el de ustedes, y ese gozo sea perfecto.

El siervo fiel y del siervo malo

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Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su seor sobre su casa para que les d el alimento a tiempo? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga, lo halle haciendo as. De cierto os digo que sobre todos sus bienes lo pondr. Pero si aquel siervo malo dice en su corazn: Mi seor tarda en venir, y comienza a golpear a sus consiervos, y aun a comer y a beber con los borrachos, vendr el seor de aquel siervo en da que este no espera, y a la hora que no sabe, y lo castigar duramente y pondr su parte con los hipcritas; all ser el lloro y el crujir de dientes.

El constructor de una torre Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les deca: Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. El que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. Quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que, despus que haya puesto el cimiento, no pueda acabarla y todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l, diciendo: Este hombre comenz a edificar y no pudo acabar. O qu rey, al marchar a la guerra contra otro rey, no se sienta primero y considera si puede hacer frente con diez mil al que viene contra l con veinte mil? Y si no puede, cuando el otro est todava lejos le enva una embajada y le pide condiciones de paz.

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As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo.

El hijo que pide al padre Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir, porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As que todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas.

El nuevo y viejo Jess les pregunt: Habis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: S, Seor. l les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

71

Los nios que juegan A qu, pues, comparar a los hombres de esta generacin? A qu son semejantes? Semejantes son a los muchachos sentados en la plaza, que se gritan unos a otros y dicen: Os tocamos flauta, y no bailasteis; os entonamos canciones de duelo y no llorasteis. Vino Juan el Bautista, que ni coma pan ni beba vino, y decs: Demonio tiene. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y decs: Este es un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Pero la sabidura es justificada por todos sus hijos.

La sal de la tierra Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.

La luz del mundo Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que estn los cielos.

72

Jess y la ley No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

73

Jess y la ira Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante. y cualquiera que

Jess y el adulterio Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

74

Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

75

Jess y el divorcio Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Jess y los juramentos Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede. ni sino

El amor hacia los enemigos Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, vecon l dos.

76

Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses. Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. y aborrecers a tu

Jess y la limosna Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

Jess y la oracin

77

Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. ora a

Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, recompensar en pblico.

tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te

Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.

Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.

Jess y el ayuno

78

Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.

Tesoros en el cielo No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.

79

La lmpara del cuerpo La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?

Dios y las riquezas Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.

La oracin, y la regla de oro Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.

80

La puerta estrecha Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.

81

Nunca os conoc No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos maldad. muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de

82

Parbolas del Evangelio cannico

Evangelio de Mateo

Cap. Versculo

Nombre de la parbola

Tambin encontradas en
Marcos 4:21-23, Lucas 8:16-18,

13-16

Parbola de la lmpara Lucas 11:33-36, Toms 33

21-26

Parbola del demandado

Lucas 12:57-59

25-26

Parbola de las aves

Lucas 12:22-26

28-34

Parbola de los lirios

Lucas12:27-31

1-5

Parbola de la paja y la viga

15-20

Parbola del rbol y sus frutos

Lucas 6:43-45, Toms 45

24-27

Parbola de los dos cimientos

Lucas 6:47-49

16-17

Parbola del vino nuevo y los odres viejos

Marcos 2:21-22, Lucas 5:3639, Toms 47

12

29-32

Parbola del hombre fuerte con la manos atadas

Marcos 3:27-29, Lucas 11:2123, Toms 35

10

12

48-50

Parbola Jess

de

las

verdades

de

Marcos 3:33-35, Lucas 8:2021, Toms 99

83

11

13

1-9

Parbola del sembrador

Marcos Toms 9

4:1-9,

Lucas

8:4-8,

12

13

24-30

Parbola del trigo y la cizaa

Toms 57

13

13

31-32

Parbola mostaza

de

la

semilla

de

Marcos 4:30-32, Lucas 13:1819, Toms 20

14

13

33

Parbola de la levadura

Lucas: 13:20-21, Toms 96

15

13

44-57

Parbola del tesoro escondido

Toms 109

16

13

45-46

Parbola valor

de la

perla

de

gran

Toms 76

17

13

47-50

Parbola de la red

Toms 8

18

13

52

Parbola del padre de familia

19

18

1-10

Parbola del pequeo nio

Marcos 9:35-37, Lucas 9:4648,

20

18

12-14

Parbola de la oveja perdida

Lucas 15:1-7, Toms 107

21

18

23-35

Parbola del funcionario que no quiso perdonar

22

20

1-16

Parbola de los trabajadores de la via

23

21

28-32

Parbola de los dos hijos

84

24

21

33-44

Parbola malvados

de

los

labradores

Marcos 12:1-12, Lucas 20:9-18, Toms 65-66

25

22

1-14

Parbola del banquete de bodas

Lucas 14:15-24, Toms 64

26

24

32-35

Parbola del rbol de higo

Marcos 13:28-31, Lucas 21:2931

27

24

42-44

Parbola del siervo vigilante

Marcos 13:34-37, Lucas 12:3540, Toms 21

28

25

1-13

Parbola de las diez vrgenes

29

25

14-30

Parbola de los talentos

Lucas 19:11-37

30

25

31-46

Parbola cabras

de

las

ovejas

las

Evangelio de Marcos

N Cap.

Versculo

Nombre de la parbola
Parbola del vino nuevo y los

Tambin encontradas en:

Mateo 9:16-17, Lucas 5:36-39, Toms 47

21-22

odres viejos

85

27-29

Parbola del hombre fuerte con las manos atadas

Mateo 12:29-32, Lucas 8:20-21, Toms 35

33-35

Parbola de las verdades de Jess

Mateo 12:48-50, Lucas 8:20-21, Toms 99

1-9

Parbola del sembrador

Marcos Toms 9

4:1-9,

Lucas

8:4-8,

Mateo 5:13-16, Lucas 8:16-18, 5 4 21-23 Parbola de la lmpara Lucas 11:33-36, Toms 33

26-29

Parbola semilla

del

crecimiento

de

la

30-32

Parbola de la semilla de mostaza

Mateo 13:31-32, Lucas 13:18-19, Toms 20

35-37

Parbola del pequeo nio

Mateo 18:1-10, Lucas 9:46-48

12

1-12

Parbola malvados

de

los

labradores

Mateo 21:33-44, Lucas 20:9-18, Toms 65-66

10

13

28-31

Parbola del rbol de higo

Mateo 24:32-35, Lucas 21:29-31

11

13

34-37

Parbola del siervo vigilante

Mateo 24:42-44, Lucas 12:3540, Toms 21

86

87

Evangelio de Lucas

Cap.

Versculo

Nombre de la parbola
Parbola del vino nuevo y los odres viejos

Tambin encontradas en:

Mateo 9:16-17, Marcos 2:21-22, Toms 47

36-39

43-45

Parbola del rbol y sus frutos

Mateo 7:15-20, Toms 45

47-49

Parbola de los dos cimientos

Mateo 7:24-27

41-47

Parbola de los dos deudores

4-8

Parbola del sembrador

Mateo Toms 9

13:1-9,

Marcos

4:1-9,

Mateo 5:13-16, Marcos 4:21-23, 6 8 16-18 Parbola de la lmpara Lucas 11:33-36, Toms 33

20-21

Parbola Jess

de

las

verdades

de

Mateo 12:48-50, Marcos 3:3335, Toms 99

46-48

Parbola del pequeo nio

Mateo 18:1-10, Marcos 9:35-37

10

25-37

Parbola del buen samaritano

10

11

5-10

Parbola del amigo inoportuno

11

11

21-23

Parbola del hombre fuerte con

Mateo 12:29-32, Marcos 3:27-

88

las manos atadas

29, Toms 35

12

12

16-21

Parbola del rico insensato

Toms 63

13

12

22-26

Parbola de las aves

Mateo 6:25-26

14

12

27-31

Parbola de los lirios

Mateo 6:28-34

15

12

35-40

Parbola del siervo vigilante

Mateo 24:42-44, Marcos 13:3437, Toms 21

16

12

57-59

Parbola del demandado

Mateo 5:21-25

17

13

6-9

Parbola de la higuera sin fruto

18

13

18-19

Parbola mostaza

de

la

semilla

de

Mateo 13:31-32, Marcos 4:3032, Toms 20

19

13

20-21

Parbola de la levadura

Mateo 13:33, Toms 96

20

14

15-24

Parbola del banquete de bodas

Mateo 22:1-14, Toms 64

21

15

1-7

Parbola de la oveja perdida

Mateo 18:12-14, Toms 107

22

15

8-10

Parbola

de

la

mujer

que

encuentra su moneda

23

15

11-32

Parbola del hijo prdigo

24

16

1-8

Parbola del mayordomo astuto

89

25

16

19-31

Parbola del rico epuln y Lzaro

26

17

7-10

Parbola del siervo intil

27

18

1-8

Parbola de la viuda y el juez

28

18

9-14

Parbola publicano

del

fariseo

el

29

19

11-27

Parbola de los talentos

Mateo 25:14-30

30

20

9-18

Parbola malvados

de

los

labradores

Mateo 21:33-44, Marcos 12:112, Toms 65-66

31

21

29-31

Parbola del rbol de higo

Mateo 24:32-35, Marcos 13:2831,

N
1

Evangelio de Juan Cap.

10

Versculo
11-18

Nombre de la parbola
Parbola del buen pastor

12

23-26

Parbola del grano de trigo

90

15

1-5

Parbola de la via

Parbolas del Evangelio apcrifo

Evangelio de Toms

N
1

Cap.
8

Nombre de la parbola
Parbola de la red

Tambin encontradas en
Mateo 13:47-50

Parbola del sembrador

Mateo 13:1-9, Marcos 4:1-9, Lucas 8:48

20

Parbola de la semilla de mostaza

Mateo

13:31-32,

Marcos

4:30-32,

Lucas 13:18-19

21

Parbola del siervo vigilante

Mateo

24:42-44,

Marcos

13:34-37,

Lucas 12:35-40

33

Parbola de la lmpara

Mateo 5:13-16, Marcos 4:21-23, Lucas 8:16-18, Lucas 11:33-36

35

Parbola del hombre fuerte con las manos atadas

Mateo

12:29-32,

Marcos

3:27-29,

Lucas 11:21-23

45

Parbola del rbol y sus frutos

Mateo 7:15-20, Lucas 6:43-45

47

Parbola del vino nuevo y los odres

Mateo 9:16-17, Marcos 2:21-22, Lucas

91

viejos

5:36-39

57

Parbola del trigo y la cizaa

Mateo 13:24-30

10

63

Parbola del rico insensato

Lucas 12:16-26

11

64

Parbola del banquete de boda

Mateo 22:1-14, Lucas 14:15-24

12

6566

Parbola de los labradores malvados

Mateo 21:33-44, Marcos 12:1-12, Lucas 20:9-18

13

76

Parbola de la perla de gran valor

Mateo 13:45-46

14

96

Parbola de la levadura

Mateo 13:33, Lucas 13:20-21

15

99

Parbola de las verdades de Jess

Mateo

12:48-50,

Marcos

3:33-35,

Lucas 8:20-21

16

107

Parbola de la oveja perdida

Mateo 18:12-14, Lucas 15:1-7

17

109

Parbola del tesoro escondido

Mateo 13:44