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Cristo

El Significado de la Historia

POR
Hendrikus Berkhof

Christus de zin der geschiedenis,


4th ed, G. F. Callenbach N.V. Nijkerk, 1962.

Traduccin de Donald Herrera Tern


2007
Contenido

Prefacio a la Edicin Inglesa 4

Del Prefacio a la Tercera Edicin Holandesa 5

Introduccin 6

1 Sobre el Significado de los Eventos 10

2 La Historia en el Antiguo Testamento 25

3 Jesucristo, el Fin de la Historia 39

4 Jesucristo, el Principio de la Historia 46

5 La Obra Misionera Como Fuerza


Creadora de Historia 57

6 El Cristo Crucificado en la Historia 72

7 El Cristo Levantado en la Historia 88

8 La Consumacin de la Historia 129

9 La Interpretacin de la Historia 139

Eplogo 148
Si la historia ha sido cumplida, pero todava
contina, cmo y cundo terminar? Y, dado
que debe continuar, cul es su significado hasta
que termine? Hay principios de respuestas a
estas preguntas en el Nuevo Testamento. Quiz
incluso las respuestas completas estn all y los
Cristianos son demasiado lerdos para discernir-
las.
John Marsh, The Fulness of Time (La
Plenitud del Tiempo)
Londres, 1952, pp. 121s.
Cristo: El Significado de la Historia

PREFACIO A LA EDICIN INGLESA

Este libro fue publicado en los Pases


Bajos, en idioma holands, en 1958. Se
hicieron algunos cambios sustanciales
para la tercera edicin (1959) pero la
cuarta fue tan slo una reproduccin foto-
mecnica. De modo que han pasado siete
aos desde la ltima revisin, aos en que
se ha publicado mucha literatura impor-
tante sobre la relacin de Cristo y la histo-
ria, aunque no ha aparecido, hasta donde
s, otro libro con el mismo alcance y que
cubra el mismo tema. Estos dos hechos no
se excluyen el uno al otro, porque el clima
teolgico de estos aos fue muy poco
favorable a esfuerzos como el mo: en este
perodo las convicciones que subyacen en
los captulos centrales de este libro con
respecto al Nuevo Testamento han estado
bajo un severo ataque de parte de la
escuela de Rudolf Bultmann.

Si tuviera que escribir mi libro ahora,


el enfoque sera ms bien diferente. Sin
embargo, es imposible para un autor, por
lo menos para el autor de este libro, rees-
cribir su libro despus de siete aos sin
perder su frescura y sustancia mientras se
gana en exactitud y pertinencia teolgica.
De modo que decid dejarlo tal y como
estaba, con algunas ligeras enmiendas
necesarias, pero aadir un corto Eplogo
para los telogos, para informales de mi
posicin en este campo de batalla. Como
consecuencia de esto me sent libre de
retirar una buena cantidad de notas al pie
de pgina que hacan referencia a publica-
ciones ms antiguas.

H. B.

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Cristo: El Significado de la Historia

DEL PREFACIO A LA TERCERA EDICIN


HOLANDESA

Lo primero que debo hacer es expre- respuesta a mi libro al hecho de que trata
sar mi sorpresa y gratitud. Este libro ha de poner en palabras la continua relacin
sido recibido con una respuesta que va mutua de las acciones y palabras de Dios,
mucho ms all de mis sueos. Ha sido y lo que llamamos nuestra realidad. Si
ledo ampliamente fuera del crculo de los verdaderamente deseamos servirle al
telogos. Ms de un lector me asegur que hombre con la Tat-Wort de la Revelacin,
el libro le haba dado la valenta para entonces es precisamente aqu, sin aho-
seguir viviendo y trabajando a travs del garnos en las cuestiones del siglo dieci-
desierto del secularismo. No es posible nueve, donde nosotros los telogos
para un autor una recompensa ms alta debemos dejar de lado nuestra hidrofobia.
que esta afirmacin.

Quiz las reacciones de los telogos


fueron las que ms me sorprendieron. El
libro se aleja mucho de los caminos teol-
gicos de nuestro tiempo, y haba contado
con que recibira veredictos speros de
rechazo. Hasta aqu esto no ha sucedido.
Al contrario, varios telogos cuyos juicios
valoro en gran manera han expresado su
aprecio ya sea por escrito o en alguna
resea crtica.

Todo esto prueba no tanto la calidad


de mi libro, sino las preguntas que estn
vivas en la Iglesia cristiana en la actuali-
dad. Como reaccin a la manera en que la
teologa del siglo diecinueve relacion la
Palabra y la realidad las hemos separado a
las dos de forma muy aguda. Esto puede
llevar a perder la conexin entre ellas. De
modo que la Palabra se convierte en una
abstraccin y se seculariza la realidad.
All se encuentra el problema fundamen-
tal de la teologa actual, y el problema
para la predicacin de hoy. Le atribuyo la

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Cristo: El Significado de la Historia

Introduccin

Cuando ya no podemos encontrar significado en la historia significa que no nos


entendemos a nosotros mismos.

G. van der Leeuw, De Zin der Geschiedenis, Groningen, 1935, p. 5.

Una y otra vez, cada vez ms, se nos generacin se halla estrangulada por el
asegura que vivimos en una era apocalp- temor: temor al hombre, a su futuro, y a la
tica. La pregunta es si aquellos que dicen direccin en la que estamos siendo empu-
esto saben lo que quieren decir. Si es algo jados en contra de nuestra voluntad y
ms que la afirmacin de que esta era deseo. Y de esto surge un clamor pidiendo
pone ante nosotros sorpresas y temores iluminacin con respecto al significado de
que no se han visto nunca antes, entonces la existencia de la humanidad, y con res-
ello debe significar que vivimos en una pecto a la meta a la que estamos siendo
era que revela ms que cualquier otra era dirigidos. Es un clamor por una respuesta
anterior (apocalipsis significa manifestar, a la antigua pregunta del significado de la
dejar al descubierto); un tiempo en el que historia.
las grandes fuerzas que mueven la histo-
ria humana son reveladas quedando as La Iglesia de Cristo no solamente est
despojadas de su misterio; un tiempo que al tanto de tal clamor, sino que tambin
no tiene fin. De modo que, con esta segu- sabe una respuesta divina. Debe colocarse
ridad, estamos tratando con uno de los al lado del mundo y debe atreverse a sea-
muchos hlitos de vida, expresados de lar en direccin a la respuesta. El asunto,
manera tan libre, que comprueban cunto sin embargo, es si ser capaz de hacer
de nuestro mundo Occidental an vive a esto. Ciertamente se encuentra de pie al
partir de su herencia cristiana, y cunto lado del mundo, o incluso completamente
nos orientamos inconscientemente por en l, pues ella tambin est apresada por
ella cuando buscamos una va de escape el temor. Pero slo puede ser de ayuda
que nos libere de los eventos que nos slida y real cuando es capaz de presentar
abruman. Probablemente esta ltima una respuesta an en medio de sus pro-
frase sea todava demasiado afable para pios temores y los de otros. Puede hacer
expresar el verdadero problema. Nuestra realmente esto porque su libro, la Biblia,

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Cristo: El Significado de la Historia

est lleno de luz, precisamente para estos absoluto.


abismos de la historia. All se encuentran
apilados los materiales de construccin Por esta razn, la relacin entre las
para lo que podemos llamar una teologa iglesias y las sectas tambin ha sido
de la historia. infructuosa. Las sectas han reaccionado
contra la actitud fra de la Iglesia a las
Pero por muchos siglos la Iglesia y cuestiones asociadas con el futuro y la
sus telogos apenas han notado estos historia, y las iglesias han reaccionado
materiales. Se han dicho unas pocas pala- contra las fantasas, y a veces, contra los
bras acerca de las as llamadas seales del arrebatos revolucionarios que se han
fin en un pasaje casi oculto en la dogm- puesto en evidencia entre las varias sec-
tica, en alguna parte muy cerca del final. tas. Cada respuesta ha requerido una
Generalmente el pasaje ha sido muy som- nueva respuesta, y las cuestiones para
bro y ha tratado en su totalidad, o casi una teologa de la historia han sido abor-
totalmente, con el creciente mal del hom- dadas ya sea sin ninguna aproximacin, o
bre y la llegada del anticristo. Unas pocas de una manera fantstica y superficial.
observaciones en esa seccin solan sea- Parece que no ha habido una tercera posi-
lar la posibilidad de que, lo que se dijo en bilidad.
toda la teologa, podra tocar la mdula de
la historia del mundo, incluyendo la his- Uno podra decir: puesto que hay
toria del presente. Pero, el carcter casi solamente dos alternativas es mejor esco-
oculto del pasaje, el breve tratamiento que ger la primera. Pero el no dar atencin es
se le daba, y la localizacin de los hechos tan desastroso como una atencin err-
en un futuro incierto, han resultado en neamente dirigida. Muchos cristianos,
una situacin en la que estas seales del quienes a pesar de los enigmas y penas de
fin han permanecido como piedras perdi- sus vidas personales no pierden ni por un
das en un campo dogmtico, y los mate- momento la seguridad del amor y la gua
riales de construccin necesarios para de Dios, se sienten tan indefensos e inca-
una teologa de la historia quedaron sin paces como hijos perdidos que sufren por
ser reunidos. la ausencia del Padre, cuando leen los titu-
lares en los diarios y peridicos. La Iglesia
Sin embargo, esto no incluye a todos de Cristo del siglo veinte es espiritual-
aquellos que se llaman a s mismos cristia- mente incapaz de resistir en contra de los
nos. A lo largo de toda la historia de la rpidos cambios que suceden a su alrede-
iglesia la bsqueda de una teologa de la dor porque no ha aprendido a ver la histo-
historia ha sido un tema importante para ria desde la perspectiva del reinado de
algunas sectas y para algunos movimien- Cristo. Por esa razn, piensa en trminos
tos similares a las sectas. Uno encuentra totalmente seculares con respecto a los
aqu una respuesta clara y detallada que eventos de su propio tiempo. Se ve inva-
satisfizo no solamente la fe, sino tambin dida por el temor de una manera mun-
la curiosidad y el intelectualismo primi- dana, y de una manera mundana trata de
tivo. Esto suceda mientras la iglesia ofi- liberarse del temor. En este proceso Dios
cial no tena ninguna respuesta en lo funciona algo parecido a un benefactor

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Cristo: El Significado de la Historia

improvisado que salva la brecha temporal- separada de los problemas presentados


mente. por los libros apocalpticos de la Biblia,
me vi obligado a encontrar mi propio
Afortunadamente, hay seales de camino sin la ayuda de esta tradicin. Por
cambio. Hay solamente pequeas nubes, esta razn, entre otras, permanec tan
del tamao de una mano, pero son visi- cerca como me fue posible de la teologa
bles. La experiencia de la Segunda Guerra bblica. Esto no elimina el hecho que uno
Mundial ha ayudado a dar un impulso en no puede hacer pronunciamientos en este
esta direccin. El documento del Snodo campo si uno no est tambin preparado
Reformado, Fundamenten en Perspectieven para acercarse a una filosofa cristiana de
van Belijden (Fundamentos y Perspectivas la historia. Quien le tema a esto ltimo no
de la Fe), ha ido ms all de las confesio- le puede hacer justicia a los pronuncia-
nes del siglo diecisis al incluir un art- mientos bblicos. Pero por esta misma
culo acerca de la historia (art. 14). Y el razn se ha convertido en un libro algo
Concilio Mundial de Iglesias tuvo como extrao en el que la exgesis, la teologa
su tema para la conferencia de Evanston bblica, la dogmtica y la filosofa cam-
en 1954, Cristo la esperanza para el bian de lugares, y a veces incluso se entre-
mundo. El bien conocido reporte con res- lazan. Para alguien como yo, que no soy
pecto a este tema que fue aceptado por la un especialista en ninguno de estos cam-
asamblea contiene un prrafo titulado La pos, esta ha sido una empresa algo peli-
Esperanza Cristiana y el Significado de la grosa. Afortunadamente, algunos
Historia. Estas cosas son sntomas en s especialistas han estado dispuestos a leer
mismas y tambin motivo de contenta- algunos de los captulos y a sealar algu-
miento, an si el contenido en s no es tan nas correcciones necesarias. A ellos les
satisfactorio en este punto, particular- expreso mi ms sincera gratitud.
mente en el caso del segundo documento.
Pero tan solo hemos comenzado. Se nece- La teologa es una forma de amar a
sitar que haya mucha ms reflexin Dios con la mente. Por esa razn no es
sobre este asunto. Solamente entonces, una doctrina secreta sino un asunto
nuestra charla con respecto al reinado de pblico. De modo que he considerado
Cristo en la historia comenzar poco a como una tarea satisfactoria y auto-
poco a tener significado porque se acer- impuesta el escribir de tal manera que
car an ms a la plenitud y certeza de las aquellos que no sean telogos con una
cuales se habla en el Nuevo Testamento. orientacin intelectual general puedan
leer este libro. Confo en que muchos de
Es mi deseo y esperanza el poder ellos querrn hacerlo, pues es importante
ayudar a este proceso con este libro. No que el tema discutido en este libro
espero nada menos y mi expectativa no va comience a tomar vida en toda la Iglesia
ms all de esto, pues he tenido la fuerte de Cristo, como un pan sumamente nece-
impresin de que tenemos aqu un campo sario. Puede ser que incluso aquellos que
teolgico sin cultivar. Sin embargo, este es se cuentan entre las sectas puedan desear
el legado de la historia. Puesto que la dog- familiarizarse un poco con este libro. Lo
mtica se mantuvo sistemticamente encontrarn inadecuado, y no estarn de

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Cristo: El Significado de la Historia

acuerdo con mucho de lo que hay en l,


pero quizs puedan apreciarlo como la
obra de alguien que le ha prestado aten-
cin a las llamadas que han hecho a la
puerta de la Iglesia. Y puede que haya una
ligera posibilidad de que les pueda condu-
cir a preguntarse dnde se hallan los ele-
mentos reactivos en su propia enseanza.
Por lo menos, confo en que este libro
pueda ser un pequeo puente a travs del
cual la Iglesia y las sectas puedan encon-
trar un sendero hacia un nuevo dilogo.

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Cristo: El Significado de la Historia

1
SOBRE EL SIGNIFICADO DE LOS EVENTOS

El horizonte de los arquetipos y la repeticin no pueden ser trascendidos con


impunidad a menos que aceptemos una filosofa de la libertad que no excluye a
Dios.

Mircea Eliade, El Mito del Retorno Eterno, trad. W. R. Trask, Nueva Cork (Pan-
theon Books), 1954, p. 160.

Cualquiera que discuta el significado meta.


de la historia debe primero establecer, en
un lenguaje claro, lo que entiende que Han tenido los eventos humanos a
esta es. La historia es el estudio de las lo largo de los siglos una direccin espec-
acciones y decisiones del hombre. Es el fica, o se han llevado a cabo en un movi-
terreno en el cual se lleva a cabo la misin miento de sube y baja sin coherencia?
cultural del hombre; junto con esto tam- Existe un pensamiento detrs de los
bin es el terreno de su auto-realizacin. eventos en su sucesin? Nosotros los occi-
Se puede decir que lo que sealamos en dentales utilizamos con felicidad la idea
estas palabras es el significado de la histo- de que la historia es como una corriente
ria. De modo que esto es lo que muchos que se mueve hacia un punto especfico.
entienden por el trmino significado. No la vemos como un mar sin orillas o sin
Uno tambin puede pensar con respecto a forma, sino como una represa y fluyendo
este trmino en relacin con la manera en hacia una meta conocida o presumida.
la cual los eventos diversificados de la Esta realizacin ha determinado en gran
humanidad estn relacionados con Dios. parte nuestra vida, y por ella los occiden-
como l los sostiene en sus manos y tales han llegado a ser lo que son en
como usa a los hombres y a las cosas. En medio de sus congneres activos, ziels-
este estudio entendemos la palabra signi- trebig, e idealistas. Este libro se concentra
ficado en un tercer sentido, ms limitado, en la fe en el significado de la historia, la
el cual es muy comn en la cultura euro- cual, consciente o inconscientemente, es
pea, pero que presupone y va ms all del el terreno donde germina y brota esta
otro. Entendemos significado en el sen- actitud.
tido de meta y el movimiento hacia esa

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Cristo: El Significado de la Historia

La Emancipacin del Ciclo mente, pero sin ninguna conexin, surgi


un nuevo espritu en los grupos culturales
importantes en China, India, Grecia, Per-
El concepto que formula la historia
sia e Israel. De modo que el hombre ya no
como una corriente ciertamente no es
se experiment a s mismo como una fun-
universal. Por ejemplo, no lo encontra-
cin del ciclo armonioso de la naturaleza;
mos entre los pueblos primitivos, o en la
se emancip; se despert el sentido cr-
mayora de las culturas antiguas. El hom-
tico; el 'ser humano' fue descubierto en su
bre de esos perodos experimentaba la
propia individualidad. Segn Jaspers
existencia humana como una parte de los
durante ese perodo se establecieron los
eventos de la naturaleza, como si estuvie-
fundamentos para la historia del mundo
sen grabados en la misma ley natural del
que comenz alrededor del 1500 d.C. Con
sol de salir, brillar y ponerse. No se cono-
este concepto Jaspers introdujo una idea
ca la gran diferencia entre la naturaleza y
til. Sin embargo, surge la pregunta -
la historia por la cual vivimos, o en el
hablando geogrfica e histricamente - de
mejor de los casos, no estaba clara para
si considera estos perodos en un sentido
estos pueblos. Aunque encontramos sen-
demasiado estricto (es apropiado excluir
timientos que expresan el anhelo por un
a Egipto de manera tan rigurosa?), y, por
estado perdido de felicidad, y expectativas
otro lado, de si exagera las variaciones en
de que este paraso regresar un da, des-
el origen de China, India y Persia en lo
cubrimos que estos no tienen ninguna
que concierne a su significacin histrica.
influencia en la experiencia de los eventos
Pero es verdad que no vemos una emanci-
humanos en el tiempo intermedio. Estos
pacin del naturalismo nicamente en
eventos se llevan a cabo en un eterno
Grecia e Israel, y es bueno que Jaspers
ciclo, igual que todo lo dems en la natura-
ample nuestra visin en este punto.
leza. En el Hinduismo las cosas son dife-
rentes solo en el hecho que los eventos
Tal emancipacin del naturalismo no
humanos, y los eventos en general, no
necesariamente significa que la historia se
reciben un significado metafsico, excepto
entienda ahora como un movimiento
en el sentido negativo de que son una
hacia una meta, an cuando lo contrario
maya un velo sobre el Ser eterno e
es cierto lo ltimo es imposible sin un
inmutable. No es de sorprenderse que lo
rompimiento con el naturalismo. En
que llamamos un reconocimiento elemen-
China y la India ello no result en un
tal de un sentido del pasado apenas est
nuevo concepto de la historia. Persia fue
presente en las culturas Orientales.
una historia diferente. Zaratustra, cuya
figura medio legendaria es el punto medio
Sin embargo, esta experiencia natu-
y smbolo del rompimiento cultural que
ralista de los eventos no es la nica cosa -
ni la ltima - que se ha de decir acerca de
1. Kart Jaspers, Vom Ursprung und
las culturas antiguas. Jaspers introdujo el Ziel der Geschichte (1949, 1955),
trmino 'perodo axial' (Achsenzeit).1 Es pp. 1, 5. Edicin en ingles: The Ori-
as como llama a los ltimos mil aos gin and Goal of History [El Origen y
antes de Cristo cuando casi simultnea- Meta de la Historia], New Haven,
1953.

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Cristo: El Significado de la Historia

sucedi en Irn, miraba los eventos como acciones y pensamientos del pasado y
la escena de la batalla entre la luz y las caminando hacia el futuro.
tinieblas, el bien y el mal; una batalla que
contina a travs de muchas eras y que Sin embargo, los griegos, discrepando
termina con la victoria total de la luz; en con Zaratustra, tienen muy poco sentido
esa batalla el hombre es llamado a escoger de la historia, si es que alguno, como una
el lado correcto. Aqu podemos hablar de serie de eventos que conducen a una
la historia en trminos de nuestra defini- meta. Tal concepto no se ajustaba a la
cin sugerida. Pero no debo presionar este mente griega. El griego busca lo perfecto,
punto hasta llevarlo demasiado lejos. Los que para l significa aquello que existe en
documentos del Zoroastrismo estn s mismo la armona esttica. De modo
fechados desde un perodo mucho ms que la perfeccin y la armona no pueden
tardo, y la visin proftica de Zaratustra encontrarse en los eventos cambiantes. Lo
fue eventualmente eclipsada por la idea finito no tiene como tal ningn signifi-
naturalista del curso cclico de la historia. cado eterno. En el mejor de los casos lo
De cualquier forma, en Persia, ello no que uno puede decir es que lo eterno se
llev a nueva experiencia de la historia refleja en la historia, a veces ms, a veces
que sirviera para edificar la cultura. menos, pero siempre de una manera frag-
mentada y distorsionada. La historia en s
es ignorante de lo que refleja. Es capri-
Grecia y la Historia chosa en sus altas y bajas, es arbitraria en
el fondo y, al final, es gobernada por una
Suerte oscura.
Aunque el naturalismo continu
como una especie de corriente subterr-
Con frecuencia se dice que los grie-
nea, en Grecia el rompimiento con el
gos tambin pensaban con respecto a la
naturalismo fue mucho ms radical. En
historia como si fuese un ciclo. En gene-
ninguna otra parte se ha experimentado
ral, esta declaracin no es correcta; pero,
de esta manera la autonoma del hombre
cualquiera que sea la manera como la his-
en contra de su entorno. Aqu fueron des-
toria haya sido vista, no tena significado;
cubiertos tesoros del ser humano que no
pues el tiempo en s no tiene parte alguna
hemos dejado de admirar hasta el da de
en lo eterno, y por ende no tiene signifi-
hoy. Entre estos tesoros se encuentra lo
cado. Para los griegos el paso del tiempo
que llamamos el sentido de la historia: a
se experimentaba fundamentalmente de
saber, el ordenamiento de lo que ha suce-
una manera negativa y pesimista. Cual-
dido en el mundo, al servicio de la deter-
quiera que dijese, Tiempo, tambin
minacin de nuestro lugar en el presente.
deca, Transitoriedad. Esto se prueba de
Podemos darles las gracias a los griegos
forma suficiente por la literatura, particu-
por este sentido de la historia. Herodoto,
larmente la lrica. Solamente un filsofo,
Tucdides y Polibio llamaron la atencin
Herclito, ha hecho del llegar a ser el
de las futuras generaciones y culturas a
punto de partida de su pensamiento. Pero
este sentido del pasado. Es as como
l tampoco sabe nada con respecto al pro-
aprendimos a vernos a nosotros mismos
greso; l en particular habla de un ciclo.
como surgiendo de la coherencia de las

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Cristo: El Significado de la Historia

Para l la historia es una boda de Arriba y nica del origen con respecto al natura-
Abajo, y a pesar de toda la dinmica es, lismo se halla en una asociacin indisolu-
en el fondo, una unidad esttica de con- ble con aquel Dios distintivo quien
tradicciones. Y tambin se debe decir del intervena en los eventos a favor de su
pensador ms copioso y estimulante de pueblo, y que de esta manera transfor-
Grecia, Platn, que pudo ver en la historia maba los eventos en una historia dirigida.
nada ms que la imitacin y la semejanza En sus comienzos se halla Abraham como
de La Idea. Los griegos no tenan nin- un ejemplo y smbolo, llamado del natura-
guna visin hacia el futuro; su inters en lismo astrolgico de Ur, e iniciado en su
la historia se diriga al pasado. Aunque camino hacia Canan. Solo cuando llegara
puede que haya habido excepciones, espe- all estara en realidad en su camino hacia
cialmente en el creativo quinto siglo, un futuro que involucrara a todas las
siguen siendo excepciones. El determi- naciones (Gn. 12:1-3).
nismo de los Estoicos y la posterior filoso-
fa mstica tambin son anti-histricos. Se oy una voz desde el crculo silen-
cioso
Ms que cualquier otro pueblo antes De la existencia del cual era parte;
de ellos, los griegos descubrieron en el Inmediatamente es llevado hacia el
hombre un ser que trasciende los eventos largo viaje
de la naturaleza. Con ellos, el hombre crea En el cual andar de all en ade-
por s mismo un ideal, un mundo sin lante.2
tiempo. No hay lugar aqu para la histo-
ria. Este mundo de las ideas se puede Dios libera a su pueblo de Egipto;
reflejar en la historia, pero esta ltima no hace un pacto con ellos; los gua a travs
se levanta en principio por encima de la del desierto hacia la tierra prometida, y en
naturaleza. aquella tierra les prepara por medio de su
gua y gracia para el importante da
cuando vivirn totalmente por su ley, y
Israel y la Historia para cuando sern una bendicin para
todas las naciones.
Debemos agradecerle no a Grecia, ni
a Persia, sino a Israel por nuestro sentido En Israel el hombre es emancipado
de que la historia se dirige hacia una de la naturaleza por la Palabra que pide
meta, y que como tal tiene significado. En una respuesta definitiva, y luego va
ese mismo perodo axial fructfero delante del hombre a lo largo del tiempo,
(mucho antes de su comienzo, segn Jas- sealando el camino. De esta manera la
pers), se origin all un tipo totalmente historia es liberada de la naturaleza de
nuevo de realizacin histrica tambin una forma mucho ms radical que en Gre-
diferente a la de los griegos una realiza- cia. No hay ciclo alguno. Tampoco hay
cin que se diriga no solamente al
pasado, sino que tambin, guiada por el 2. Guillaume van der Grafo, Aanga-
pasado, hacia el futuro. Los documentos ande Abraham, Vogels en Vissen,
aclaran el hecho de que esta variacin msterdam, 1953, p. 51.

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Cristo: El Significado de la Historia

azar, o una suerte inflexible. La historia es germnicos. Muchas perspectivas de la


el terreno de la libertad y la responsabili- historia han surgido a partir de esta reali-
dad humana porque es primordialmente zacin. La primera en importancia fue la
el terreno del llamado y la direccin de de Eusebio de Cesarea presentada en su
Dios. El hombre es liberado de la natura- Historia Eclesistica, durante el tiempo de
leza porque es liberado por y para Dios. Constantino el Grande. La historia, antes
De modo que es puesto en el camino de Cristo, era una preparacin para su
hacia el gran objetivo el Reino de Dios. venida, aunque los gloriosos frutos de su
aparicin han sido revelados ahora nica-
Esta idea llega a convertirse en una mente en la figura mesinica de Constan-
idea fundamental en el Nuevo Testa- tino; ya ha llegado el tiempo de salvacin
mento. All resuena el clamor, El reino que era esperado en el Antiguo Testa-
de Dios se ha acercado! Ahora se ha rea- mento, del que seguir ms tarde el reino
lizado la promesa de aquel reino como la mismo.
meta de la historia, i.e., se ha establecido
firmemente. Esta realizacin comenz Pero el gran filsofo cristiano de la
con Jess. El tiempo del fin ya ha llegado. historia fue Agustn. Su principal obra,
Su vida y muerte sacrificial, sus palabras La Ciudad de Dios es, hasta este da, la
y milagros, todo unido a su resurreccin y visin clsica cristiana de la historia. La
glorificacin, resonaron en la fase final de Edad Media, y particularmente los Refor-
la historia. Las fronteras de Israel ahora madores, fueron guiados por esta obra. El
se han abierto de par en par, y los Genti- ataque de Alarico contra Roma, en agosto
les participan de la salvacin de Abra- del 410, asest el golpe de muerte a la
ham. La historia tiene ahora no solamente visin tradicional y orgullosa de la histo-
una meta (el regreso de Cristo), sino tam- ria por parte de Roma de que los eventos
bin un centro (su primera venida). El humanos estaban fechados a partir del
creyente mira hacia adelante y hacia establecimiento de Roma la eterna, ab
atrs, y sabe que l mismo est involu- urbe condita. Agustn, quien quera pro-
crado en el incontenible movimiento barles a los amargados romanos que el fin
hacia la consumacin del Reino de Dios. de su imperio no se deba a la venganza de
los dioses por el abandono de su culto por
parte de los cristianos, sino que deba cul-
Algunas Perspectivas Cristianas de parse a sus propios vicios paganos, hizo
la Historia en realidad mucho ms (especialmente en
la segunda parte de su obra, libros 11 al
22). En lugar de su opinin perdida de la
Este desconocido sentido de la histo-
historia les dio una nueva que sera pro-
ria, originalmente presente nicamente
clamada por los siglos. Para Agustn el sig-
en unos pocos grupos pequeos en el
nificado de la historia se encuentra en la
Imperio Romano, ha influenciado, espe-
batalla entre el reino terrenal y el reino
cialmente a partir del siglo cuarto, a la
eterno. Los estados del mundo, personifi-
cultura clsica, y ms tarde en mayor
caciones del reino terrenal, sern destrui-
grado al naciente espritu de los pueblos
dos en un crculo vano; el Reino de Dios

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Cristo: El Significado de la Historia

pasar por el conflicto para encontrar su Las Perspectivas Idealistas de la


gloria. El reino milenial se inici con la Historia
venida de Cristo; en este reino la Iglesia
reina y ejerce su derecho de atar y des-
Pero no ha continuado de esta
atar.
manera. En los crculos ms importantes
de Europa han brotado filosofas de la his-
La voluminosa obra de Agustn pro-
toria totalmente nuevas desde mediados
vey el marco en el que se movieron los
del siglo dieciocho. Un tpico documento
siguientes siglos cristianos cuando se
representativo de esto es el ensayo de Les-
pensaba acerca de la historia. Incluso la
sing, Die Erziehung des Menschengeschle-
Reforma simplemente lo acept, y lo reno-
chts, publicado de manera pstuma en
vaba cada vez que el humanismo lo haca
1780. En este breve ensayo magistral, Les-
de lado. Los Reformadores, sin embargo,
sing sugiere que la historia del hombre es
fueron generalmente muy cuidadosos en
un perodo de entrenamiento en los cami-
su expresin de la historia desde esta
nos de Dios, en el que la revelacin sirve
perspectiva. Se mostraron desalentados
para alcanzar una fase futura ms rpida-
por la manera en que los Anabaptistas
mente de lo que es posible slo por la
interpretaron la historia en relacin con
razn. El desarrollo es de lo ms bajo a lo
el Reino de Dios, y particularmente por la
ms elevado; mientras ms elevada la
visin de los Anabaptistas de su papel en
etapa, menos necesaria es la revelacin
el Reino de Dios, el que celosamente tra-
cristiana en el sentido tradicional. La
taban de cumplir (Mnster!). Por esa
meta final se alcanza cuando el hombre
razn Calvino no escribi un comentario
haya llegado a la mayora de edad, y sea
sobre el Apocalipsis de Juan. Lutero se
guiado nicamente por su razn para
expres muy crticamente en su introduc-
hacer el bien con el simple propsito de
cin al Apocalipsis en 1522. An as, no
hacer el bien. Entonces habr llegado el
se alej de una fuerte interpretacin
tiempo del evangelio eterno.
tpica del Apocalipsis en su nueva intro-
duccin de 1530. Aunque los Reformado-
Este breve ensayo marca la transi-
res le teman a las interpretaciones
cin hacia una experiencia diferente de la
sectarias, ellos, al igual que la Edad
historia entre los intelectuales de Europa
Media, estaban convencidos de que la his-
Occidental. La visin cristiana de la histo-
toria se mueve entre la Cada y la Consu-
ria como una batalla entre dos reinos,
macin, que Cristo es el centro de esto,
seguida por la victoria de Cristo, cede su
que estamos envueltos en la batalla entre
lugar a una visin en la cual la historia no
l y el mal, y que l ganar la victoria en
es movida por las fuerzas contradictorias
esa batalla. Esta visin de la historia ha
y opuestas de Dios y el diablo, sino por las
sido tpica durante siglos para Europa; de
buenas fuerzas que Dios ha colocado en el
hecho, hizo a Europa, y le dio seriedad y
interior del hombre. Uno puede describir
direccin a las acciones de los europeos.
estas opiniones, que no carecieron de pre-
decesores incidentales en los primeros
siglos, como inmanentes, evolucionistas e

15
Cristo: El Significado de la Historia

idealistas. Muy pronto despus de Les- tantes estos conceptos, despus de 1830,
sing, su punto fue discutido de una comenzaron a eclipsar cada vez ms los
manera mucho ms elocuente y con mejo- sistemas idealistas. El maestro de esta tra-
res argumentos por Herder. Herder ve a la dicin es Augusto Comte con su obra de
humanidad como la meta final del trato seis volmenes Cours de Philosophie Posi-
de Dios con la humanidad. Los grandes tive (1832ss.). l argumenta que el hom-
filsofos del idealismo alemn, especial- bre se desarrolla de acuerdo a leyes
mente Hegel, ahondaron an ms en este sociales fijas que son la continuacin de
pensamiento. Est claro que estamos tra- las leyes biolgicas de la naturaleza infe-
tando aqu con un concepto que es rior. En este desarrollo los sentidos inte-
opuesto al concepto cristiano de la histo- lectuales dominan cada vez ms. La
ria. No obstante, debemos decir que, perspicacia intelectual del hombre debe
cuando consideramos este movimiento atravesar muchas etapas para poder
desde nuestra ventajosa posicin ahora alcanzar su fase ms elevada, una fase en
distante, y cuando sabemos por cul opi- la cual mira todas las cosas en su causali-
nin fue reemplazado, que, en su propia dad y necesidad natural. Esta lnea deter-
manera secular este movimiento tom minista de razonamiento condujo a
prestado del testimonio cristiano. Consi- muchos en el siglo diecinueve a pensar un
deraba la historia no como un ciclo, una poco ms respecto a las cuestiones de la
apariencia o un accidente, ni un proceso cultura y la historia. Adems del francs
de la naturaleza, no como meros eventos, Comte, podemos mencionar al ingls Her-
sino algo que se diriga hacia una meta bert Spencer y su System of Synthetic Phi-
(de forma inmanente), impulsada por un losophy [Sistema de Filosofa Sinttica]
plan, movindose hacia un futuro lleno de (1862ss.).
dicha. Este concepto poda ser posible
solo en una cultura orientada por el Cris- No fue ningn accidente que las
tianismo. perspectivas idealistas de la historia,
luego de una prosperidad breve pero fruc-
tfera, hayan sido superadas por las pers-
Perspectivas Positivistas de la Histo- pectivas positivistas. En primer lugar, el
ria hombre haba tomado sus propias pers-
pectivas e ideales como el criterio para
descubrir significado y observar direccin
Pronto muchas opiniones total-
y progreso. Pero sus propias normas son
mente diferentes de la historia comenza-
tambin meramente un momento en un
ron a interesar a las mentes ms
desarrollo progresivo. De modo que, para
destacadas; opiniones que podemos des-
el hombre de hoy, la fuente del conoci-
cribir como deterministas, naturalistas y
miento y las normas para el desarrollo se
positivistas. Aunque los sistemas idealis-
deben buscar desde fuera de s mismo.
tas fueron desarrollados principalmente
Anteriormente estas cosas se buscaban en
en Alemania, los sistemas naturalistas a
la revelacin. Ahora que el hombre ya no
menudo procedieron de Francia e Inglate-
se considera a s mismo en esencia
rra. En los crculos europeos ms impor-
como un hijo de Dios, busca las solucio-

16
Cristo: El Significado de la Historia

nes de su existencia en cualquier otra Nietzsche


parte, a saber, en los eventos de la natura-
leza de la cual es producto. El idealismo
Nietzsche fue uno que reconoci de
no haba tomado muy en serio esta
manera distintiva las races cristianas de
conexin con las fuerzas y leyes de la
la evolucin, y rechaz de manera vigo-
naturaleza inferior. Ahora se ha descu-
rosa y completa este dogma de su tiempo.
bierto que, por analoga, los eventos espi-
Segn l, no hay progreso, no hay eficien-
rituales tambin proceden de lo natural; a
cia, no existe un orden moral superior de
saber, dentro del marco de causa y efecto.
clase mundial. La historia es un juego
carente de significado por parte de aque-
Esta perspectiva causal de la historia
llos que ambicionan el poder en el que el
pudo llevar a la conclusin de que la his-
hombre dbil pierde para as poder darle
toria es un caos sin significado, un mar
su lugar al Superhombre.
sin orillas o forma. Sin embargo, los
hechos muestran de manera elocuente
No obstante, esto ltimo parece otro
que los pensadores positivistas trataron
intento de darle significado a la historia
con frecuencia de combinar su explica-
siguiendo la lnea de la evolucin. Pero
cin causal y mecanicista del proceso his-
esta impresin es sacudida por la doctrina
trico con una idea de direccin hacia
de Nietzsche del retorno eterno. Consi-
una meta. El fundamento de este esfuerzo
derando la gran variacin, pero no inter-
es la realizacin de que, cualquiera que
minable, de causa y efecto, las mismas
elimine la direccin hacia una meta de
constelaciones aparecern una y otra vez
esta visin histrica tambin elimina la
durante millones de aos. Sigue siendo
fortaleza cultural de los europeos. Comte,
difcil ver como esta perspectiva se puede
el padre del positivismo, en la ltima fase
reconciliar con la proclamacin con res-
de su vida ya haba llegado a esta clase de
pecto al Superhombre y la ambicin del
religin pantesta en la cual la humani-
poder. Por lo tanto, siempre se le ha consi-
dad toma el lugar que Dios ha dejado
derado un elemento extrao en el sistema
vacante, con el objetivo de funcionar
de Nietzsche. Sin embargo, la inconsisten-
como el significado y meta de la historia.
cia es sumamente significativa. Nietzsche
Algo similar se puede decir de Spencer
se dio cuenta que en su doctrina deba,
quien vio la paz y la libertad del estado
desde el principio, ser consciente del
moderno como la meta del desarrollo pre-
actual sentido europeo de la historia, el
vio. As pues, ambos combinan su positi-
cual fue inspirado por el Cristianismo.
vismo con la idea de evolucin. Sin
Regres al antiguo concepto del ciclo. As
embargo, si comparamos esta expresin y
que, hace que los animales le digan a
su contenido con el agudo concepto de la
Zarathustra,
humanidad que tienen el romanticismo y
el idealismo, se encontrar que se ha lle-
vado a cabo un cierto proceso de inflama-
cin.3 3. Esta expresin se toma prestada
del importante libro de G. van der
Leeuw, Balans van het Christen-
dom, msterdam, 1940, pp. 28-40.

17
Cristo: El Significado de la Historia

Todo se va, todo regresa; haciendo estudio. Este esfuerzo contribuy al man-
girar eternamente la rueda de la exis- tenimiento de la amenazada independen-
tencia. Todo muere, todo vuelve a cia de las as llamadas artes. Pero no ha
surgir; corriendo eternamente en el sido capaz de erigir una barrera contra la
ao de la existencia. Todo se rompe, nocin de que la historia carece de prop-
todo se integra de nuevo; edificando sito. Al mismo tiempo la investigacin
eternamente la misma casa de la exis- histrica reuna inmensas cantidades de
tencia. Todas las cosas se separan, material, que mostraban que la historia
todas las cosas se saludan una vez era una red cada vez ms detallada y
entre s; y as el anillo de la existencia extensa de hechos y conexiones. La acti-
sigue siendo fiel a s mismo por la tud que le hara justicia a la peculiaridad
eternidad. En todo momento de la historia en su individualidad, finali-
comienza la existencia, alrededor de dad y variedad, y que aprecia todos los
todo Aqu rod la pelota del All. Lo fenmenos culturales como fenmenos en
medio est en todas partes. El sen- un proceso histrico, la llamamos histori-
dero hacia la eternidad est torcido.4 cismo. Esta actitud fue particularmente
extendida entre los alemanes y poco
El hecho de que la vida y la historia tiempo despus del cambio de siglo. El
carecan de significado fue, para Nietzs- historicismo tiene sus races en el idea-
che, una confesin liberadora. lismo. Rechaza el pensamiento de un
determinismo mecanicista de los eventos
de la historia; tiene, por el contrario, su
El Historicismo ojo puesto sobre su carcter sorpresivo y
creativo. Pero no puede contestar con
facilidad la cuestin acerca del significado
Pero los tiempos en general se han
de la historia como lo hicieron los idealis-
alejado mucho del radicalismo de Nietzs-
tas de haca un siglo. No son todos los
che. Durante los perodos subsiguientes,
ideales, normas y opiniones en s produc-
incluyendo el contemporneo, se lleva-
tos de su propio tiempo? Estas cosas no
ron a cabo muchos esfuerzos significati-
estn por encima de la historia, sino que
vos, especialmente por parte de los
son resultados y elementos del proceso
pensadores alemanes, para liberar a la his-
histrico. Quin puede encontrar certeza
toria de las garras del naturalismo. La
en este proceso interminable? El gran fil-
mayor parte de este honor va particular-
sofo y telogo Ernst Troeltsch busc apa-
mente a la escuela neo-Kantiana de Baden
sionadamente una respuesta a esa
(Windelband, Rickert) donde la historia
pregunta. Casi al fin de su vida incluy
fue vista en su derecho propio, junto al
los resultados de su lucha en su volumi-
naturalismo, como la realizacin de valo-
nosa obra, Der Historismus und Seine Pro-
res; ello necesita su propio mtodo de
bleme (1922). Con el mismo espritu de
Leibniz busca la solucin en una unidad
4. Thus Spake Zarathustra [As Habl pantesta de lo finito con el espritu infi-
Zaratustra], trads. T. Common,
nito. La lucha en el pensamiento de Tro-
Nueva Cork (The Modern Library),
p. 223. eltsch entre la filosofa Cristiana y la

18
Cristo: El Significado de la Historia

filosofa moderna an no ha sido resuelta. despus de la Primera Guerra Mundial.


Sus palabras al final de sus ensayos sobre Segn Spengler toda cultura es un orga-
Ethik und Geschichtsphilosophie son nismo auto-existente que sigue las leyes
tpicas: biolgicas, que atraviesa las etapas de pri-
mavera, verano, otoo e invierno, y luego
Cuando ella [la historia] da una solu- perece de manera irrevocable. Ahora se
cin de su enigma y confusin, sus acerca el fin de la cultura europea. Y el
contradicciones y batallas, la solu- hombre es sabio si no resiste esta suerte,
cin muy probablemente no se halle sino que se rinde voluntariamente a las
en s misma, sino ms all de ella, en demandas de esta ltima fase tecnolgica
aquella tierra desconocida a la cual y dictatorial (cesarismo). Est claro que
sealan muchas de las mentes hist- estamos tratando con una esfera comple-
ricas rebeldes, pero que nunca llega a tamente diferente a la del historicismo.
hacerse visible.5 Pero el retorno a conceptos pre-cristianos
no trae consigo un regreso a la nocin
armoniosa de la vida, en la cual la vida y
La Prdida del Sentido de la Histo- la muerte, el surgimiento y el estableci-
ria miento, son igualmente correctos. No
podemos, una vez ms, convertirnos en
paganos felices. En Spengler y en otros
Este cansado escepticismo fue el
(nuestra eleccin de nombres debe ser,
resultado de ms de un siglo de pensa-
claro est, muy limitada), incluso en Nie-
miento profundo y persistente con res-
tzsche, encontramos alienacin, tristeza y
pecto al significado de la historia. Pero no
resignacin. Este sentimiento de fatiga es
pudieron quedarse con este resultado.
comn a todas estas visiones, y al histori-
Junto con el escepticismo del historicismo
cismo.
notamos un retorno al concepto cclico pre-
cristiano y naturalista de la historia. Ya
Este asunto no estuvo confinado a
hemos visto como el pensamiento de Nie-
un pequeo grupo de pensadores. Ellos
tzsche, de mediados del siglo diecinueve,
solamente le dieron voz a lo que ya se agi-
condujo en esa direccin. Antes de l,
taba en el espritu subconsciente de
Schopenhauer haba llegado al viejo con-
Europa, y que se hizo evidente en el siglo
cepto indio de la realidad como un velo, o
pasado, y ms rpidamente en el actual
maya. El pensador ms caracterstico
que Europa est perdiendo su sentido de
segn esta lnea de argumentacin fue
la historia. La idea de que los eventos se
Oswald Spengler cuya brillante obra de
dirigen hacia una meta, y que por esta
dos volmenes, Der Untergang des Aben-
razn es importante participar en la histo-
dlandes (1918ss.),6 tuvo gran influencia
ria y hacer sacrificios para el futuro, es la

5. En la obra publicada pstuma-


mente Der Historismus und Seine 6. The Decline of the West [La Deca-
berwindung, Berln, 1924, pp. 60s. dencia de Occidente], trads. C. F.
Este ttulo incorrecto no es el que Atkinson, Londres y Nueva York,
Troeltsch us. 1926-28.

19
Cristo: El Significado de la Historia

idea que hizo grande a Europa. Son lograron mucho ms, incluso con aquellos
muchos los que se han dedicado a la pro- que nunca leyeron uno de los cientos de
pagacin del evangelio del humanita- libros histricos que tratan con los pero-
rismo, y para compartir la civilizacin y el dos del pasado.
progreso, de modo que Europa lleg a ser
la lder del mundo. Pero ahora notamos
que ya no tenemos una respuesta al cues- Contra-movimientos que Titubean
tionamiento que va en pos del propsito,
y que ya no creemos ni siquiera en un Afortunadamente, tambin podemos
futuro por el que valga la pena vivir y decir que, especialmente a partir de la
morir. Las cosas an son diferentes con Segunda Guerra Mundial, algunas mentes
nuestra hermana menor, los Estados Uni- destacadas han estado investigando un
dos. All existe una fe ms fuerte en un nuevo significado en la historia. Espero
futuro al cual deben dedicarse. Pero, cul no ser demasiado arbitrario cuando regis-
futuro? Ellos piensan en un mundo en el tro tres nombres en particular la de los
que se adhieren de la manera ms estricta alemanes Kart Jaspers y Rudolf Bult-
a las condiciones biolgicas de vida, y en mann, y la del ingls Arnold Toynbee. Ya
el cual la tecnologa y la higiene alcanzan hemos mencionado el libro de Jaspers The
sus mayores desempeos. Aqu vemos cla- Origin and Goal of History [El Origen y
ramente los brotes del proceso de emanci- Meta de la Historia]. A pesar del histori-
pacin anteriormente descrito. Van der cismo se atreve a trazar grandes pincela-
Leeuw lo dice de manera extraordinaria das. Coloca alrededor del 1500 los
en su libro (ver nota 3), cuando dice que primeros prembulos de la Weltgeschi-
las ideas que impulsaron de manera con- chte, la que ahora ha sido definidamente
secutiva nuestra civilizacin son: el Reino recibida por la ciencia y la tecnologa. Jas-
de Dios, el Cristianismo, el Hombre, el pers encuentra el significado de la histo-
progreso, la evolucin y la tecnologa. ria en la unidad de la humanidad. Pero
esto es insostenible, y no podemos lle-
Y la nica cosa que queda cuando narlo de contenido debido a la apertura
termina el gran proceso de la emanci- fundamental de la historia. En este sen-
pacin, es el juego. Todo sigue reglas tido de llegar a ser, Jaspers mira que al
predeterminadas, que en s mismas socialismo, y a una cierta forma de fe, se
bien podran haber sido diferentes.7 les ha dado un papel que jugar. Pero la
conclusin de ello es que
Sin embargo, Europa se halla unos
pocos pasos delante de los Estados Unidos
No se puede delinear ahora con clari-
en edad, fatiga y escepticismo. No tanto
dad y sin contradiccin un ideal per-
porque el positivismo y el historicismo
fecto de unidad. Esta unidad no
hayan quitado abruptamente la alfombra
puede llegar a hacerse realidad. La
de debajo de nuestros pies aunque esto
unidad es ms como un lugar infinito
es cierto pero dos guerras mundiales
de reunin que es similar al origen y
a la meta; es la unidad de la trascen-
7. Van der Leeuw, p. 40; cf. pp. 28-40. dencia.8

20
Cristo: El Significado de la Historia

resuelto porque no nos encontramos ni


Pero ahora surge la pregunta de si tal encima, ni al final de la historia. El ltimo
unidad formal puede alguna vez ser la prrafo de las Conferencias Gifford
meta de nuestra vida y labor. El hecho de comienza con las palabras:
que Jaspers no diga, y no pueda decir, en
cul y para cul propsito se ha de encon- Iniciamos nuestras conferencias con
trar esta unidad prueba que no puede el asunto del significado en la histo-
sacarnos de la crisis del historicismo. ria, suscitado por el problema del his-
toricismo. Hemos visto que el
Aunque Bultmann, al igual que Jas- hombre no puede responder esta pre-
pers, se ubica en la tradicin existencia- gunta como el asunto del significado
lista, busca un camino totalmente de la historia en su totalidad. Pues el
diferente para vencer al historicismo en hombre no se encuentra fuera de la
su obra History and Eschatology [Historia historia. Pero ahora podemos decir: el
y Escatologa] (Edimburgo, 1957). El significado de la historia yace siempre
hombre ciertamente es conducido por su en el presente, y cuando el presente es
pasado, pero la existencia real significa concebido como el presente escatol-
ser dirigido hacia un futuro. En esto, el gico por la fe Cristiana llega a reali-
hombre decide cunto de la herencia del zarse el significado en la historia.9
pasado es til para su ser futuro. De modo
que, la relatividad de la situacin histrica Por supuesto, que es prerrogativa de
nos conduce al nihilismo, pero tiene un Bultmann darle a la palabra historia un
sentido positivo cuando se asume la liber- contenido existencial. Pero no debe
tad de decisin (una libertad que el hom- actuar como si, al hacer esto, ha dado una
bre puede recibir cada vez ms por medio respuesta real a los problemas del histori-
del camino del perdn y la fe). Este movi- cismo. l cambia todo el problema. Al
miento hacia el futuro por medio de las hacer esto deja tras de s las luchas de
decisiones basadas en el pasado es lo que Troeltsch y se une al sin sentido de la his-
Bultmann llama la historicidad del hom- toria. De esta manera, y sin dificultad,
bre. Esta interpretacin existencialista abandona una nocin esencial de la fe
hace que se torne absurda la cuestin del cristiana que Troeltsch hubiese mante-
carcter de la historia como dirigida hacia nido con felicidad. El proverbio la medi-
una meta, puesto que el asunto se halla cina es peor que la enfermedad es
ahora en otra esfera y no puede ser totalmente aplicable en este punto.

8. Jaspers (edicin de 1949), p. 333;


Es todava diferente con Toynbee en
(edicin de 1955), p. 253. Un poco
ms adelante encontramos las pala- 9. Rudolf Bultmann, History and
bras, el reino oculto de la fran- Eschatology: The Presence of Eter-
queza del Ser, religin invisible, y nity [Historia y Escatologa: La Pre-
el Reino del Espritu, que suenan sencia de la Eternidad], Edinburgo
ms como a las palabras ya citadas y Nueva York, 1957, pp. 154s.
de Troeltsch. El historicismo no ha Ntese especialmente toda la
sido conquistado. ltima conferencia.

21
Cristo: El Significado de la Historia

sus obras A Study of History [Estudio de la rpidamente se est estableciendo sobre la


Historia] (1934-39), y Civilization on cultura europea; esta es la nocin de que
Trial [Juicio a la Civilizacin] (1948). A la historia carece de significado y de pro-
primera vista su pensamiento parece ase- psito. Una vez que los ojos de una per-
mejarse al de Spengler. Nos muestra una sona se acostumbran a estas cosas,
serie de culturas auto-suficientes que ya descubrir las expresiones en todas par-
han visto su surgimiento y su cada. Sin tes: por un lado, expresiones de gran
embargo, esto no es, como en Spengler, duda, y por el otro, expresiones de la bs-
resultado de su vinculacin con las leyes queda apasionada de un nuevo signifi-
biolgicas. Toda cultura es una Gestalt en cado. La extraordinaria obra del Profesor
la que el hombre lucha con los problemas F. L. Polak, De Toekomst is verleden Tijd
que se le presentan. Puede fracasar en (El Futuro es Tiempo Pasado, 1955),
esta batalla; entonces la cultura ser des- muestra cun profunda es esta nocin, y
truida. Tambin puede ganar y crecer con cunto temor ha llenado las mentes
hasta alcanzar grandes posibilidades. Ya conscientes. El escritor es de la opinin
veinte culturas han fracasado. Pero todo que el surgimiento y la cada de la imagen
apunta al hecho de que el ciclo es el del futuro precede, y se asocia con, el sur-
ltimo secreto del proceso de la historia. gimiento y cada de la cultura.10 El volu-
Esto es lo que Toynbee no desea. Aqu men I trata con las perspectivas clsicas
comienza lo que podemos llamar su teolo- del futuro bajo el encabezado, La Tierra
ga de la historia que a partir del sufri- Prometida; el volumen II, Rompiendo las
miento, combinado con la cada de una Imgenes del Futuro, describe el debilita-
cultura, crece un hambre ms profunda miento de la fe en el significado de la his-
por Dios y por un conocimiento de l. El toria (Polak lo llama des-utopizacin) en
ciclo sirve para la evolucin de la religin el pensamiento de la Europa moderna.
y el enriquecimiento de la vida espiritual Parece bastante obvio cun profunda-
del hombre. mente el historicismo se ha comido nues-
tro sentido de la historia.
Esta interesante perspectiva coloca el
significado de la historia fuera de s Nuestra posteridad ya toca a la
misma, en la relacin individual del alma puerta; a la puerta del cerrado Reino
con Dios. Sin embargo, la declaracin de del Futuro. Les dejaremos a su pro-
Toynbee sobre la evolucin de la religin pia suerte con un despus de noso-
es teolgica e histricamente tan debati- tros el diluvio, o les daremos la
ble que apenas puede ofrecer alguna forta- respuesta del primer hombre al pri-
leza inspiradora. Pero ms importante mer llamado de despertamiento en el
an, apenas existe alguna conexin org- mundo Aqu estoy?11
nica con su visin del proceso histrico
en s, el cual sigue estando sujeto al ciclo. Es tpico que la obra de dos volme-

Ninguna de estas tres perspectivas,


10. I, p. 27. En el original esta frase se
aunque todas investigan un nuevo signifi-
halla en letra cursiva.
cado, es capaz de romper la barrera que 11. Ibid. II, p. 331.

22
Cristo: El Significado de la Historia

nes de Polak brinde un cuidadoso diag- el pensamiento europeo occidental acerca


nstico, sin una terapia equivalente.12 del futuro y el significado de la historia se
Obviamente, uno no puede darse a la levanta un fenmeno poderoso de dimen-
tarea de edificar imgenes del futuro. Este sin mundial en el que estas cuestiones se
diagnstico sigue siendo consciente- resuelven con gran certeza y de una
mente estril porque no puede liberarse manera concreta el Marxismo. Esto
de las ataduras del subjetivismo. Simple- tambin es producto de Europa Occiden-
mente no es posible que lleguemos a crear tal; y eso desde el siglo diecinueve. Marx
un sentido de la historia. Nos es o no proviene de la escuela de Hegel, pero
nos es dado. avanz hacia una lnea positivista, o ms
bien materialista. Ya hemos sealado que
muchos positivistas y naturalistas conti-
El Marxismo nuaron hablando de progreso, meta y
significado. Esto tambin es cierto en un
alto grado en el pensamiento de Marx.
Sin embargo, teniendo como tras-
Esta combinacin se ha convertido en la
fondo esta necesidad e incertidumbre en
gran atraccin del Marxismo. El proceso
de la historia es dominado y dirigido por
12. Su declaracin ms clara sobre leyes cientficamente fijas de proporcin
este punto se encuentra en La Res- de produccin y tecnologa; leyes que son
ponsabilidad por el Futuro y el formuladas por el materialismo histrico.
Tiempo An Lejano, Algemeen
Con estas leyes como base, el futuro puede
Nederlands Tijdschrift voor Wijsbe-
geerte en Psychologie 49, 21 de ser predicho con certeza cientfica. La
Enero, 1957, p. 81. La declaracin lucha de clases impulsa la historia hacia
se reproduce aqu debido a su adelante hasta que el capitalismo colapse
importancia: La grieta, ahora, ya y el poder sobre los medios de produccin
no es entre esto y otra mejor socie- caiga en manos del proletariado. Entonces
dad, sino entre los as llamados termina la batalla entre el hombre y la
idealistas, que miran hacia delante,
naturaleza, el hombre y el hombre, el indi-
y los as llamados realistas, que
miran alrededor. Los protagonistas viduo y la corporacin. La injusticia y el
del aqu-y-ahora parecen estar crimen se detendrn. Entonces el hombre
ganando terreno. Su eventual xito finalmente llega a encontrarse a s mismo.
podra conducir a una victoria El Manifiesto Comunista enuncia la esca-
Prrica. Porque, si puedo repetir, el tologa con las siguientes palabras clsi-
triunfo final ir hacia aquellas per-
cas,
sonas de los dos mundos, quienes
en la oscuridad ms profunda man-
tienen sus ojos en la luz radiante de En lugar de la antigua sociedad civil
la Ciudad del Maana. Ir a aque- con sus clases y luchas de clases,
llos que batallan hasta el ltimo habr una comunidad en la que el
aliento en busca de la Tierra Pro- libre desarrollo de cada uno es la con-
metida donde los hijos de sus hijos dicin para el libre desarrollo de
podrn vivir en paz y felicidad, al
todos.
final glorioso del doloroso peregri-
naje del hombre.

23
Cristo: El Significado de la Historia

De este modo, a partir de la noche y deseo de trabajar, el impulso al desarrollo,


de la necesidad, se origina el nuevo ama- el conocimiento tecnolgico, el cuidado
necer de la sociedad sin clases. Algunos de los dbiles, las formas democrticas de
han sealado correctamente la tendencia gobierno, etc. han ganado al mundo y
proftico-mesinica en el pensamiento de tambin han liberado, o estn liberando, a
Marx, el judo educado a la usanza Protes- la gente de Asia y frica del ciclo de su
tante. El Comunismo recibe su tremendo existencia. Estos pueblos ahora se extien-
poder de reclutamiento e impulso de la den hacia esas fuerzas para edificar su
herencia Judeo-Cristiana, aunado a una propio futuro. Pero no son capaces de
conformidad naturalista con la ley del desarrollar estas fuerzas pues no son ali-
proceso econmico. Acaso no es cierto mentados por una fe fuerte en el futuro
que el comunista ingenuo es un mejor del hombre y en el significado de la histo-
creyente en el futuro que el cristiano pro- ria. Acaso les ofrecer el comunismo este
medio o incluso que el telogo prome- significado? Entonces deben pagar el pre-
dio?13 cio de revoluciones sangrientas, fana-
tismo, dictaduras y un desprecio por el
individuo. Les ofrecern Europa y los
La Alternativa Amenazante Estados Unidos este significado? Pero
estos con frecuencia no conocen otro sig-
nificado que el del progreso materialista y
Estos hechos nos han conducido
tecnolgico llevado a cabo por un huma-
hacia un dilema de proporcin mundial.
nitarismo vago o un racionalismo escp-
Por un lado encontramos la cultura Occi-
tico. De modo que muchas naciones
dental que, en el curso de un siglo y
deben hacer una eleccin desafortunada
medio, perdi casi completamente la
entre un significado errneo o una total
nocin de un significado de la historia.
falta de significado.
Por el otro lado encontramos al comu-
nismo el cual es motivado por una convic-
Pero rechazamos esta alternativa
cin slida y concreta con respecto al
amenazante con todo nuestro corazn.
significado de la historia. La cultura Occi-
Fue la revelacin de Dios la que una vez
dental se ha debilitado por la nocin del
nos ayud a descubrir los eventos como
sin sentido la carencia de significado; al
historia. nicamente el camino hacia esa
mismo tiempo quiere, con todas sus fuer-
revelacin nos puede sealar el sendero
zas, aferrarse a los bienes y valores que
hacia el futuro. Este libro descansa en la
hizo suyos durante los siglos cuando la fe
conviccin de que la historia tiene signifi-
en el futuro y la direccin hacia una meta
cado, y que este significado puede encon-
por parte de la historia an le permitan
trarse donde Europa lo recibi una vez
alcanzar grandes cosas. Aadido a esto
la revelacin de Dios en Israel y en Jesu-
est el hecho que mientras tanto las fuer-
cristo. Las siguientes pginas se concen-
zas que nacieron a partir de esta fe el
tran en la descripcin, y en la reflexin,
del concepto de la historia que viene dado
13. Eugen Rosenstock-Hssy, Hei-
con esta revelacin.
lkraft und Wahrheit, Stuttgart,
1952, p. 38 (en cursiva).

24
Cristo: El Significado de la Historia

2
LA HISTORIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Los escritores del Antiguo Testamento encuentran en la auto-revelacin de Dios


el factor en los eventos del mundo por los cuales los eventos individuales son ubi-
cados en una conexin espiritual, lo cual hace que los eventos sean significativos;
i.e. solo a travs de ella un caos de eventos cambiantes y apresurados llegan a ser
comprensibles como historia real. Bajo la impresin de esta divina experiencia no
pueden describir los eventos del mundo de ninguna otra manera que no sea como
una sucesin histrica en la que todo se halla unido bajo la direccin de Dios, y se
mueve hacia un objetivo definido.

W. Eichrodt, Offenbarung und Geschichte im Alten Testament, Theologisch


Zeitschrift IV, 1948, pp. 321s.

En Israel la historia era liberada radi- de estos hechos. Sin embargo, es claro que
cal y permanentemente de la ley de la el origen del sentido de la historia est
naturaleza, y all la historia era descu- conectado con un evento particular que se
bierta. No en el sentido que Israel encon- halla impreso de manera indeleble en el
trara la historia en un acto nico de espritu de Israel la liberacin de Egipto
pensamiento; ni siquiera en el sentido de en el cruce milagroso del Mar Rojo. Son
que haba descubierto algo que, aunque numerosos los testimonios en los cuales
oculto, ya exista. Sino que los israelitas se presenta este carcter fundamental de
haban llegado a estar en contacto con un la intervencin de Dios. Ms revelador
Dios que cambiaba los eventos en historia an es el hecho de que el recuerdo de esta
por medio de Sus hechos delante de sus intervencin por medio del festival de la
odos y sus ojos. Pascua formaba el centro de la adoracin
de Israel. Los israelitas expresaban una
confesin de fe (segn von Rad una muy
El Significado del xodo y el Sen- antigua) con respecto al xodo en la pre-
tido de la Historia sentacin de los primognitos (Deut.
26:5-9). Posteriormente fecharon su his-
toria a partir del xodo (1 Reyes 6:1).
El Antiguo Testamento est repleto
Todas las instituciones y ordenanzas de la

25
Cristo: El Significado de la Historia

vida de Israel tienen como trasfondo este medio de todo lo que es contrario a sus
hecho; el padre debe transferirlo a su hijo expectativas esperan a un nuevo ungido
(Deut. 6:20ss.). proveniente de la casa de David, y la Era
Mesinica en la cual la direccin de Dios
Sin embargo, en la mente de Israel para con su pueblo alcanzar su meta.
esta funcin del xodo no era necesaria-
mente de una naturaleza que creara histo- El xodo no es un mito, sino el
ria. Podramos presumir que funcionaba comienzo de la historia. Es alabada como
como un mito, un evento del oscuro tal en los Salmos 78, 106 y 136, y en la
pasado que estableca los cimientos para emotiva confesin de los Levitas en Nehe-
la existencia de Israel, y por esa razn mas 9. El recuerdo del xodo se encuen-
deba ser recordado y celebrado continua- tra con frecuencia en aquellos registros de
mente. La existencia de Israel hubiese la confesin de pecados (ver II Reyes
sido entonces nicamente una mirada en 17:7, 36; Isa. 52:4-6; Jer. 2:6; 32:21ss.;
retrospectiva basada en la repeticin, y Ams 2:10; 3:1s.; Miqueas 6:4; Salmo 78;
por ende an hubiese estado sin historia. 106). Es culpa del hombre que la historia
Uno recibe ocasionalmente esta impre- no haya an alcanzado su meta. La infide-
sin, por ejemplo, cuando se lee Deutero- lidad del hombre, y la fidelidad de Dios,
nomio o algunos de los Salmos. Pero la mantienen juntas a la historia en movi-
impresin es falsa. Muchos testimonios miento. Surgi la nocin de que la gua de
prueban de manera innegable que el Dios alcanzar su meta otra vez nica-
xodo inaugur una historia real. La libe- mente cuando suceda una intervencin
racin efectuada por Dios no fue una milagrosa, como antes, cuando Israel atra-
meta en s misma, sino que tuvo el prop- ves el Mar Rojo. Los profetas describen
sito de ser una directriz hacia la tierra con frecuencia la inauguracin de la Era
prometida. De modo que los cuarenta Mesinica en trminos de la liberacin de
aos entre la entrada y el xodo fueron Egipto, aunque saben que la liberacin
dirigidos hacia una meta, y tambin fue- por venir, tanto de la ansiedad como de la
ron historia real. Pero la historia no se infidelidad, sobrepasar a la primera (ver
detuvo en Canan. La historia se describe Isa. 4:5; 10:24-27; 11:16; 43:16ss.; 48:20s.;
all como un movimiento hacia un clmax 52:12; Jer. 16:14s.; 23:7s.; 31:32; 32:39s.;
el reinado de David. Pues pronto se Oseas 2:14; 12:10s.; Miqueas 7:15; Zac.
hace evidente (ver Jueces) que la entrada 10:10-12).
no fue un cumplimiento total de la histo-
ria, en parte porque la meta final de Dios De modo que el verdadero xodo an
es mucho ms amplia, y en parte porque est por venir. Sin embargo, ste involu-
el progreso se vio obstaculizado por la cra no solamente a Israel, sino a todas las
infidelidad de Israel. Por la misma razn naciones. La peregrinacin de Israel a lo
el clmax bajo David y Salomn tampoco largo del tiempo tiene un propsito de
es un fin. La lnea de la historia declina alcance mundial. El reposo de Israel signi-
hacia el exilio. Los profetas mayores y los ficar la paz para todas las naciones. No
libros histricos posteriores miran a Dios se alcanza la meta hasta que todas las
continuando con su gua y batalla. En naciones detengan sus guerras y suban a

26
Cristo: El Significado de la Historia

Sin para aprender la ley de Yahv (Isa. dos: 1 Reyes 18:36; II Reyes 13:23; Salmo
2:1-5; Miqueas 4:1-5). Dios ha apartado a 105; Isa. 29:22; y Miqueas 7:20s.). Sin
Israel desde el xodo, para que ms tarde embargo, es diferente en la historia del
puede llegar a convertirse en el centro de gran historiador y profeta a quien llama-
un mundo en el que todas las naciones mos el Yahvista. l inicia las acciones de
pertenecern a Dios (Isa. 19:23-25). Esta Dios creadoras de historia con Abra-
poderosa visin no estuvo viva en todos ham. Esto se asocia con la funcin de
los perodos, y ciertamente no para todos Abraham en la historia como personali-
los hombres; pero es el desenvolvimiento dad corporativa. Abraham es ms que
ltimo del sentido de la historia que fue una figura histrica: la historia de su pos-
puesto en movimiento con el xodo de teridad est anticipada e incluida en su
Egipto. historia. Lo ejemplar, lo proftico y lo his-
trico se hallan tan entremezclados en el
La persona y la obra de Jesucristo no Gnesis que es para nosotros inconve-
se pueden entender aparte de este niente buscar aqu el origen del sentido de
comienzo de la historia con el xodo. la historia por parte de Israel, cuando
Especialmente Mateo, quien escribe para Israel en s nos dirige en otra direccin.
los judos, presenta esto de manera clara y Pero precisamente estos elementos prof-
sencilla. Cristo es llamado de Egipto ticos y ejemplares, comenzando en Gne-
(2:15); pasa a travs de las aguas (3); hace sis 12, son de extrema importancia para
el viaje a travs del desierto (4); hace el nosotros. De hecho, aqu se concentra
pacto en la montaa (5); y cuando muere, todo el significado de la historia de Israel.
da su vida como el Cordero Pascual cuya Abraham, y con l toda la nacin, es lla-
sangre salva no nicamente a Israel, pero mado a alejarse del ciclo naturalista de la
ahora que el fin del tiempo ha llegado, existencia por el cual viva en Mesopota-
tambin significa el xodo de la casa de mia. As se inicia su camino. Es un pere-
esclavitud para todas las naciones. grino orientado hacia una meta que no
alcanza. Y esa no es nicamente su meta,
pues en ti sern benditas todas las fami-
Abraham lias de la tierra (Gn. 12:3). Con frecuen-
cia Israel pudo haber conocido la
tentacin de romper el gran viaje tempo-
Uno puede haberse preguntado por-
ralmente; los testigos a quienes debemos
qu hemos asociado la obra de Dios
agradecer por Gnesis 12, muchos de los
creadora de historia de una manera tan
Salmos y libros de profeca saban que la
ntima con el xodo de Egipto sin haber
nacin haba sido colocada en un sendero
mencionado primero el llamado de Abra-
que terminara nicamente cuando un
ham a salir de Ur de los Caldeos. Muchos
Israel refinado llegase a ser el centro de
de los testimonios histricos y profticos
un mundo de naciones y del cual brota-
del Antiguo Testamento sealan en
ran todas las bendiciones y sobre el cual
retrospectiva hacia el xodo, y muy raras
brillara la gloria del Seor.
veces en este sentido con Abraham (si he
contado correctamente esto solo sucede
en cinco ocasiones, todos en pasajes tar-

27
Cristo: El Significado de la Historia

Los Salmos de la Realeza si estos fueron compuestos para y por


causa de la adoracin, o si fueron usados
despus de haber sido originados en
Podra parecer que esta forma de
alguna otra parte. Personalmente creo que
pensar se interesa nicamente con el pue-
esto ltimo es verdad de la mayora de los
blo de Israel; y para muchos escritores
Salmos Reales. Su origen ha de buscarse
este habr sido el caso. Pero, a partir de lo
en eventos histricos concretos. Estos
anterior, est claro que todo esto, si se
eventos fueron, probablemente en su
razona en ello adecuadamente, ha abierto
mayora, victorias gloriosas sobre los ene-
de par en par las perspectivas ms
migos o liberaciones milagrosas de alguna
amplias. Estas perspectivas se extienden,
necesidad, en las cuales los poetas vieron
por un lado, hasta la creacin, y por el
el poder superior de Yahv sobre las fuer-
otro, al eschaton el triunfo definitivo de
zas contrarias.
Dios. Esto es particularmente cierto de
una cantidad de Salmos que tienen un
El Salmo 93 sugiere un buen resu-
gran significado para nuestro tema de dis-
men de la proclamacin de los Salmos
cusin, los as llamados Salmos Reales.
Reales. Este Salmo comienza, al igual que
Entre estos incluimos, en un sentido
los Salmos 97 y 99, con la expresin
estrecho, aquellos Salmos que alaban a
Yahweh malak. El significado de estas
Dios como el rey del mundo (47, 93, 96,
palabras suscita diferencias profunda-
97 y 99), y en un sentido ms amplio,
mente arraigadas. Nos ajustamos a la tra-
muchos Salmos que, sin esta denomina-
duccin, El Seor es rey, que es sugerida
cin, cantan acerca del reinado de Dios
por la secuencia y el acento ligero sobre el
sobre el mundo en toda su extensin a
verbo que fluye de la secuencia. Pero la
travs del espacio, y especialmente, el
antigua traduccin griega, la Septuaginta,
tiempo (24, 46, 48, 75, 76, 92, 95 y 98).
ya la haba traducido como el Seor ha
Desde los estudios relacionados del eru-
llegado a ser rey, una opinin que tam-
dito noruego Mowinckel, se ha hecho
bin encontramos en el libro de Apocalip-
popular explicar estos Salmos como sur-
sis (ver ms adelante). Algunos incluso la
giendo del culto, y luego relacionarlos
traducen el Seor llegar a ser rey. Esta
especialmente con una entronizacin de
diferencia de opinin no carece de tras-
la divinidad (un tema de orientacin babi-
cendencia, pues los Salmos Reales tratan
lnica) en este caso, de Yahv. Sin
con un reinado que incluye el pasado, el
embargo, esto ltimo est sujeto a consi-
presente y el futuro. Este es tambin el
derable disputa. No se conoce nada en el
caso en el Salmo 93. El versculo 1 busca
Antiguo Testamento que trate con un fes-
una revelacin especial del poder de
tival de entronizacin; asociar los Salmos
Yahv en el presente. La posibilidad de
Reales con esto es como tratar de explicar
esto depende de lo que se confiesa en el
lo conocido a travs de lo desconocido. Es
versculo 2, Tu trono ha sido establecido
posible imponerle al Antiguo Testamento
desde la antigedad. Dios interviene
la funcin de estos y muchos otros Salmos
repetidamente de manera triunfante con
en la adoracin (ver I Crn. 16; II Crn.
el propsito de revelar y confirmar su rei-
29 y 30). Pero permanece la pregunta de
nado porque l ha ejecutado su reinado

28
Cristo: El Significado de la Historia

sobre la tierra desde la creacin. l conti- era solamente un principio ser ms tarde
na en la historia lo que comenz en la completamente realizado a travs de los
creacin. Entonces control las aguas y dolores de la historia.
las fuerzas del caos y les dio un lugar en
su cosmos (ver Gn. 1:2, 6s., 9s.). l sos- Esta visin tiene una interpretacin
tiene esta obra an cuando las aguas especial en el Salmo 75, el cual, en el sen-
(vss. 2-4) se levantan para perturbar el tido ms amplio, puede ser considerado
orden de la creacin. Estas aguas (los como parte de este mismo grupo. En este
israelitas pensaban en el Nilo, el Tigris y Salmo el poeta habla con Dios. Como es
el Eufrates) son aqu los nombres de los frecuentemente cierto de los Salmos de
poderes mundiales que amenazan al pue- Asaf, encontramos aqu un hombre en
blo y la obra de Yahv. Pero l no deja sin tentacin. l ve que los orgullos triunfan
terminar lo que su mano ha comenzado. y que los piadosos son vencidos. Pre-
Dios confirma su acto de creacin en el gunta: cmo puede ser esto posible? Dios
hecho que estos poderes amenazantes son mismo le da la informacin y la perspec-
continuamente subyugados. Los decretos tiva por la cual puede perseverar de cara a
concernientes a su reinado prueban ser esta tentacin (vss. 2 y 3). Este consejo de
muy firmes (vs. 5a). El poeta mira el Dios le dirige hacia el futuro (vs. 2), y a la
templo en su santidad e inviolabilidad creacin (vs. 3), en el que la ltima refe-
como una indicacin sacramental del rencia sirve claramente como el funda-
hecho de que las fuerzas del caos no pue- mento de la primera,
den perturbar esta obra (vs. 5b). Sabe que
por esta razn puede mirar al futuro con Al tiempo que sealar Yo juzgar
confianza. La certeza de que este poder rectamente.
superior de Dios no puede terminarse Se arruinaban la tierra y sus morado-
resuena en las palabras, por los siglos y res; Yo sostengo sus columnas.
para siempre. Cuando comparamos esta
cancin con otros Salmos Reales tales Lo ltimo se llev a cabo en la crea-
como el 96 y el 98, y cuando comparamos cin. Su orden puede ser amenazado, pero
sus palabras de conclusin, hay razn no puede ser destruido. Las fuerzas del
para leer ms en las palabras, por los Caos pueden imponerse por un tiempo,
siglos y para siempre, a saber, una visin pero esto sucede en virtud de la paciencia
al futuro, la revelacin final del reinado de Dios, y a su tiempo darn paso a su rei-
de Dios como rey, en el que l como nado el cual ajustar todas las cosas (ver
gobernante subyugar al orgulloso adver- vss. 7s.). Es intil preguntarse aqu si el
sario para siempre. Se entiende fcil- salmista pensaba en un evento histrico
mente que, desde este punto de vista, o escatolgico. Aqu, como en las dems
algunos podran desear traducir Yahweh partes en los Salmos, las perspectivas se
malak como el Seor llegar a ser rey. Si hallan entrelazadas. Todas las victorias
consideramos los Salmos Reales como un histricas de Yahv sobre el adversario
grupo es claro que el reinado de Dios est son, por un lado, una confirmacin de su
activo en la creacin, en la historia y en la acto de creacin, y por el otro, una pro-
consumacin. Aquello que en la creacin mesa de su bendicin venidera y final. La

29
Cristo: El Significado de la Historia

historia es el camino por el cual el rey se monio asociado de los profetas. En ellos la
abre paso venciendo y para vencer historia es el tema central. Esto, claro
(Apoc. 6:2) desde la creacin hasta la con- est, es expresarlo en trminos demasiado
sumacin. acadmicos. Su tema es Dios en relacin
con Israel y el mundo; una relacin de jui-
Esta cita del libro de Apocalipsis no cio y gracia tanto hoy, como maana y en
est aqu por accidente. El testimonio de los ltimos das. Ellos confiesan y procla-
los Salmos Reales con respecto a la histo- man a Yahv como el Dios de la historia.
ria resuena con claridad en la proclama- Sin embargo, los nfasis son diferentes a
cin del Nuevo Testamento. A veces el los de los Salmos Reales. De cualquier
tema de los Salmos Reales es copiado de modo, la proclamacin de los profetas,
manera casi literal, expresa y consciente tomada como un todo, excede a la de los
en el Apocalipsis. El Yahweh malak se Salmos Reales en dos puntos.
escucha en las canciones celestiales de
alabanza que acompaan la batalla de En primer lugar, las fuerzas oposito-
Dios en la historia. Los reinos del mundo ras son vistas no solamente como adversa-
han venido a ser de nuestro Seor y de su rios, sino ms como instrumentos del
Cristo; y l reinar por los siglos de los gobierno de Dios. Esto se confiesa muy
siglos (Apoc. 11:15; ver tambin 11:17s.; fuertemente con respecto a Asiria en
12:10, y 19:6). Los Salmos Reales nos Isaas 10. El conocimiento de que Dios
muestran las amplias perspectivas en las batalla en la historia con sus adversarios
cuales se entenda la vida a partir del no condujo a Israel al dualismo, como fue
xodo, o al menos como lleg a enten- el caso con Zarathustra. Dios an es sobe-
derse a medida que pasaba el tiempo. La rano sobre sus propias batallas. Incluso
eleccin y liberacin de Israel, y la presen- usa a sus adversarios y ejecuta sus juicios
cia guiadora e instructora de Dios a travs a travs de ellos para as castigar o glorifi-
del desierto, Canan y el exilio forman los car a Israel y las naciones. Isaas vio como
eventos centrales de la salvacin en los Asiria era usada de esta manera, as como
que se acepta y entiende el secreto de su Ezequiel y Jeremas vieron a Babilonia.
inters en todo el mundo. El inters de As pues, las langostas de Joel 1 y 2 son
Dios por Israel es una desviacin sorpren- seales de los juicios de Dios, y el presa-
dente del ciclo normal de la existencia. gio del juicio final venidero.
Pero, como lo proclaman los Salmos Rea-
les, este inters ha llegado a ser el centro En segundo lugar, Israel, con ms
que ilumina el ciclo, que ahora aparece no fuerza que antes, es contado entre los
como un ciclo en lo absoluto, sino como poderes que obstaculizan el desenvolvi-
historia dirigida hacia una meta. miento del reinado de Dios. En este sen-
tido, Isaas es el ms cercano a los Salmos
Reales. Para l el santuario y la nacin
Los Profetas son inexpugnables como seales de la
insuperable fidelidad de Dios. Esto ya no
es cierto en Ezequiel y Jeremas. Dios
La descripcin de la proclamacin de
rechaza a su pueblo y su santuario (Jer.
los Salmos Reales nos ha trado al testi-

30
Cristo: El Significado de la Historia

7:1-15; Eze. 9s.). Pero la cada de Israel y alrededor del 750 a.C. y que fue escrito
la destruccin del templo no significan despus del terremoto que destruy la ciu-
victoria para los adversarios, sino ms dad de Moab, con el objetivo de inducir a
bien escarmiento por parte de la ira amo- los habitantes a buscar refugio en Jerusa-
rosa de Dios, ayudada por los adversarios. ln.14 Por otro lado, hay una opinin sos-
Se puede ver como esta segunda perspec- tenida por muchos de que debe fecharse
tiva est asociada con la primera. La bata- poco antes del cierre del canon (c. 270
lla de Dios en la historia pierde toda a.C.) y que si involucra a Moab (lo cual se
apariencia como estrechez nacionalista. disputa) seala a la conquista del rea por
Aquel que temporalmente rechaza a Israel parte de los Nabateos en la primera parte
y escoge a Ciro como su instrumento, es del siglo tercero.15 La fecha es de poca
al mismo tiempo el Dios que permanece importancia para nuestro estudio (para
cubierto por un velo. Y an as, en todo otros temas, especialmente la resurrec-
esto l es el Redentor cuyo amor todava cin de los muertos, es extremadamente
triunfa (Isa. 45:15). Esto se mira mejor en valiosa) puesto que tratamos aqu con la
el Deutero-Isaas. visin de la historia que el escrito con-
tiene. Tiene que ver con una profunda
Escogeremos unos pocos pasajes de humillacin de la ciudad y el pas de
los escritos profticos que merecen nues- Moab. El profeta mira en esto el triunfo
tra atencin particular en conexin con del juicio de Dios sobre sus enemigos y
esto si es que queremos examinar el tema gracia para su pueblo. Al mismo tiempo
un poco ms de cerca; estos incluyen el ya ve en este evento histrico el comienzo
as llamado apocalipsis de Isaas (24-27), del juicio final y el ltimo reino. El pro-
la visin del futuro en Ezequiel (36-39), feta mira la cada de Moab como el ama-
Deutero-Zacaras, y Daniel 7. Estos con- necer de la cada del mundo, mientras que
tienen expresiones curiosas y concretas la liberada Sin llega a ser el lugar de
del sentido de la historia que conducen a donde se destierran la pena y la muerte, y
la era apocalptica. Estos tienen un signi- se prepara la fiesta para todas las nacio-
ficado real si vamos a de entender las nes.
mentes de Jess y los apstoles cuando
ellos, tambin en este sentido, vivieron a La combinacin de estas perspectivas
partir de las Escrituras. y la penetracin de los eventos del gran
Fin son esenciales para la experiencia
proftica de la historia.
El Apocalipsis de Isaas
14. M. A. Beek, Inleiding in de Joodse
Primero el apocalipsis de Isaas. Apocalyptiek van het Oud- en
Mencionarlo de primero no quiere decir Nieuw- Testamentisch Tijdvak,
Haarlem, 1950, vol. II, 2.
que sea el ms antiguo de los cuatro testi-
15. E. S. Mulder, Die Teologie van die
monios; esto es posible pero no del todo Jesaja-Apokalypse, Groningen,
cierto. Muchos autores, incluyendo a 1954, p. 93. Para un estudio de las
Beek, defienden la opinin de que este varias opiniones ver el captulo ter-
pasaje proviene de la pluma de Isaas, cero, passim.

31
Cristo: El Significado de la Historia

El escritor coloca aqu un evento que Dios de Israel. Pero despus del regreso, el
sucede en el marco de la historia la Espritu ser derramado sobre la nacin.
cada de Moab ubicndolo en un Sin embargo, esto an no ser la consu-
tiempo final escatolgico, y mira al macin. Todo esto no es la ltima palabra
enemigo poltico, Moab, transfor- de Dios, sino su prxima a la final. Luego
mado en un enemigo escatolgico del de esto un terrible poder se levantar con-
tiempo del fin, incluso como un ene- tra Dios y su pueblo. Es Gog, de la tierra
migo en el futuro Reino de Dios.16 de Magog, prncipe soberano de Mesec y
Tubal (38:2). El nombre Magog est pre-
Este pasaje jug un papel importante sente en la as llamada tabla de las nacio-
en la escatologa de la Iglesia Cristiana nes (Gn. 10:2), junto con los nombres de
primitiva; las citas incluiran Mateo otras naciones las cuales se piensa se
21:42; I Cor. 15:54; Apoc. 20 y 21. hallan en las inmediaciones del Cucaso y
el Mar Caspio. Para Ezequiel el nombre
tena el terrible sonido del lejano norte
Ezequiel 36-39 de los brbaros, los poderes del caos pol-
tico. Con este nombre est asociado el
nombre de un gobernante, Gog. Los
Encontramos el mismo entendi-
esfuerzos por probar que fue un personaje
miento en la visin de Ezequiel del futuro
histrico (e.g. Gyges) han sido poco con-
del mundo e Israel, pero con un enfoque
cluyentes. Es ms probable que el nombre
diferente. Ezequiel vivi durante el exilio.
sea un derivado de Magog; una duplica-
Aunque Jeremas (y tambin, en alguna
cin con un sonido de mal agero. Gog es
medida, el Deutero-Isaas) se uni al
el pseudnimo misterioso del adversario
regreso del exilio con el esperado da de
an desconocido a quien Ezequiel ve apa-
salvacin, Ezequiel mir ms all, hacia el
recer despus del regreso del exilio. Su
futuro. Para l, el regreso por venir tam-
apariencia se explica parcialmente en tr-
bin era escatolgico, como son todos los
minos histricos. Pero la figura es
tratos de Dios con Israel; su juicio y gracia
ampliada. Gog es el ltimo adversario, el
se hallan activos incluso aqu. Pero esto
ms grande, convocado por Dios con el
no le impide elaborar su propia opinin
propsito de demostrar su poder divino y
con respecto a la sucesin histrica de
superior. Gog es una entidad escatolgica.
eventos. La salvacin de Dios en el
La totalidad del cosmos est involucrado
regreso de Babilonia se canta en el cap-
en batalla en contra de l (38:20). La vic-
tulo 36. La expectativa de que el reino de
toria sobre l significar el reinado inque-
las diez tribus y de las dos tribus se vuel-
brantable de Dios. En trminos del Nuevo
van a unir bajo un descendiente de la casa
Testamento, Gog es el anticristo; la expre-
de David se asocia con esto en 37:15ss. Al
sin ltima y ms completa de las aguas
mismo tiempo la famosa visin del valle
que, segn el Salmo 93, levantan su
de los huesos secos (37:1-14) se refiere al
rugido contra el reinado de Yahv. El
hecho de que el regreso en s an no tiene
conocimiento de que en toda batalla entre
significado sin el Espritu vivificador del
Yahv y sus adversarios, el fin, el escha-
16. Ibid. ton, est en juego, fue asociado en Eze-

32
Cristo: El Significado de la Historia

quiel y otros (ver ms adelante en Daniel; antes del exilio. Esto ltimo es muy poco
quiz tambin el escritor del apocalipsis probable. El exilio y la dispora son toma-
de Isaas con su concepto de Moab?) con dos como un hecho (e.g. 10:9-10), y el
la conviccin de que an habr una carcter deliberadamente misterioso del
ltima batalla la cual superar a todas las pasaje es ya una transicin a lo apocalp-
dems y en la cual se decidir para siem- tico. En mi opinin no hay razones con-
pre la batalla. Beek se aventura a ir un vincentes para no asignarle este pasaje a
paso ms all al sugerir que el regreso de Zacaras. Pero la cuestin de la fecha,
Israel y el derramamiento del Espritu para nuestro propsito, no es de impor-
(Ezequiel 37) es la prxima a la expresin tancia decisiva. La incertidumbre con res-
ms elevada del poder superior de Dios. pecto a la fecha es de menos inters que la
Lo mira como un reino en el nterin, y incertidumbre con respecto a su signifi-
llama a Ezequiel el creador de la idea del cado. La composicin es incierta, el texto
reinado milenial.17 El Apocalipsis de es a veces corrupto, y con frecuencia es
Juan, en cualquier sentido, entenda Eze- deliberadamente enigmtico. Por todas
quiel 37s. de esta manera. Las races del estas razones no es aconsejable para los
reino milenial de Apocalipsis 20 no se laicos interesarse ellos mismos con los
encuentran en los apocalipsis judos post- detalles. Sin embargo, el punto principal
cannicos, sino en Ezequiel 37 y 38! El es muy claro. Estas profecas tienen un
hecho de que este reino termina con el origen concreto e histrico en la corrup-
aparecimiento de Gog y Magog, y que su cin de los lderes de Jud (los pastores
cada se describe con citas de Ezequiel 38, de 10 y 11), y en las prcticas paganas de
disipa todas las dudas. Volveremos a este idolatra y falsa profeca (10:2; 13:1-6). La
tema cuando discutamos el reinado mile- revelacin del poder de Dios en el regreso
nial. Aqu hemos tratado de sealar como de Babilonia ha quedado en el pasado. Los
Ezequiel le dio algunos giros nuevos a la judos experimentan lo que Ezequiel
visin proftica de la historia; o mejor haba previsto; el Reino de Dios no vino
an, cmo extrajo consecuencias adicio- de esta manera. La batalla entre Yahv y
nales de esta visin. sus adversarios contina. Una nueva
batalla, grande y decisiva an se encuen-
tra en el panorama. Esta batalla ser con-
El Deutero-Zacaras tra los enemigos que en el futuro cercano
amenazarn a Israel. La atencin se dirige
particularmente a Egipto, Asiria, Persia y
En la segunda parte de Zacaras (9
Grecia. Ellos marcharn contra Jerusaln
14) la figura del futuro histrico-escatol-
y casi la subyugarn. La infidelidad de
gico se halla an ms entremezclada. Este
Israel es la razn por la cual se llega hasta
pasaje es llamado con frecuencia el Deu-
este punto. Israel puede funcionar como
tero-Zacaras porque trata con otro tema
el centro de un mundo de naciones slo
diferente al de la primera mitad del libro,
despus de una purificacin radical. Un
y por lo tanto, se le atribuye a otro profeta
pastor misterioso ser levantado en Jud,
que vivi ya sea despus de Zacaras o
quien tomar la causa de la nacin opri-
17. Beek, op. cit., vol. II, 4. mida a favor de Dios. Pero su labor es

33
Cristo: El Significado de la Historia

ignorada, y por esa razn su obra traer mucho que decirnos. Tenemos aqu la
juicio sobre Israel (11:4-17). Esta persona misma imagen de una alianza final de
probablemente es la misma que ser tras- adversarios antes de la consumacin, tal
pasada (12:10-14). Llegar el momento en como la que encontramos en Ezequiel.
el que Israel se dar cuenta como ha Pero hay nuevos giros. El mismo Israel se
pecado contra Dios. Dios incluso dice en hace del lado de los adversarios. En la
12:10, Mirarn hacia m, a quien traspa- Gestalt del pastor traspasado la obra de
saron (RV95).18 Levantarn un lamento Dios parecer haberse revertido a la nada.
por los muertos, y Dios liberar a la ciu- Amplios caminos de dolor y purificacin
dad afligida por medio de su aparicin en se encuentran por delante de la nacin.
el Monte de los Olivos (14:1-7). La divi- Debido al pecado del mundo, particular-
dida nacin de Israel ser entonces mente el pecado de su propio pueblo, el
reunida, las naciones vencidas se arrepen- camino de Dios hacia el reino sigue una
tirn. Jerusaln llegar a ser el centro cul- desvo amargo.
tual mundial, y habr llegado el tiempo de
las grandes obras del Espritu en el que Las pginas del Nuevo Testamento
desaparecer la divisin entre lo santo y estn llenas de alusiones a este desvo.
lo profano (14:8-21). De este modo se Estos captulos han tenido un estupendo
inaugura el reino de paz. Un rey reinar significado para el sentido de mesianismo
en Sin, quien quitar los caballos de gue- y la Pasin de Jess, lo mismo que para
rra y cabalgar sobre un pollino (9:9s.). los conceptos cristolgicos de los escrito-
Provendr de un pueblo simple, de grupo res del Nuevo Testamento. El Prncipe de
de personas oprimidas y temerosas de paz cabalga sobre un pollino (compare
Dios. l es llamado un redimido. Es el Zac. 9:9 con Mateo 21:5 y Juan 12:15), y
pastor revivido? Es posible que Zacaras regresar de esa misma manera (Mat.
tenga en mente al siervo sufriente de 23:39). El pastor es muerto y las ovejas
Isaas 53 en esta expresin de humildad y son dispersadas (compare Zac. 13:7 con
glorificacin. Mateo 26:31 y Marcos 14:27). Se le valora
tan solo en treinta piezas de plata (com-
Estos misteriosos captulos tienen pare Zac. 11:12s. con Mat. 26:15; 27:9).
Pronto se darn cuenta de quin es aquel
18. Esta es la traduccin apropiada a quien has traspasado, y todas las razas
(elai significa a m), que tambin de la tierra harn lamentacin por l
se encuentra en la Septuaginta. De (compare Zac. 12:10 con Juan 19:37 y
esta manera solamente una compa-
Apoc. 1:7). Cuando Jess quiso discutir la
racin con le deidad ejecutada,
Hadad-Rimmon, es lo que tiene llegada del Reino se dirigi al Monte de
sentido. Muchos exegetas y traduc- los Olivos (Mateo 24:3; Marcos 13:3); se
tores se atemorizan por esta despide desde esta montaa y los ngeles
inusual identificacin tan abierta proclaman que l volver de la misma
de Dios y el hombre, y siguen manera (Hechos 1:11). La importancia de
varios manuscritos antiguos que este monte expectativa de Jess y sus
leen elaw (a l) que se asocia ms
seguidores debi haberse derivado de
fcilmente con el uso de la tercera
persona que le sigue. Zacaras 14:4. El libro del Apocalipsis

34
Cristo: El Significado de la Historia

contiene un nmero de citas y alusiones Generalmente es de poco valor hacer


que debieron haberse derivado de la des- estas preguntas de literatura apocalptica,
cripcin del reino de paz en Zacaras 14 pues en la batalla entre Dios y los adver-
(compare Apoc. 11:15; 21:25; 22:1, 3, 5 sarios las mismas constelaciones reapare-
con Zacaras 14:7, 8, 9 y 11). cen las cuales son indicadas por los
nombres antiguos (Gog, bestias y Babi-
lonia). Un da estos poderes mostrarn el
Daniel 7 punto extremo de su podero blasfemo.
Estos poderes escatolgicos son ya prefi-
gurados en varias naciones histricas.
Para concluir, discutiremos Daniel 7
Daniel no est fundamentalmente intere-
con un nfasis especial. Toda la segunda
sado en quienes son las cuatro bestias (es
parte de Daniel (7 12) es de importancia
significativo que los apocalipsis nunca
para nuestro estudio; pero no podemos
nombran individuos contemporneos),
entrar aqu en los numerosos detalles exe-
sino que se interesa en obtener un enten-
gticos. Sin embargo, esto no es necesario
dimiento de la historia por el cual los fie-
pues Daniel 7 contiene la visin total de
les puedan ver estos poderes en su
la historia que se halla en el libro; y este
perspectiva apropiada y encontrar valor
captulo, ms que el siguiente, ha hecho
para enfrentar su batalla y sufrimiento.
sentir su influencia en los apocalipsis, el
Nuevo Testamento, y la Iglesia Cristiana.
Daniel mira un mar azotado por los
vientos, como figura de los eventos mun-
La segunda mitad de Daniel es el pri-
diales amorfos y caticos. Cuatro alianzas
mer escrito que podemos incluir en el
surgen del mar. Son bestias. Son extraas,
grupo de apocalipsis judos. Se concuerda
terribles y poderosas. Carecen de humani-
con generalidad que el libro fue escrito
dad. Son subhumanas, bestiales. Un
alrededor del ao 165 a.C. Las visiones
pequeo cuerno se desarrolla en la cabeza
escatolgicas se hallan ntimamente rela-
de la cuarta bestia el que en realidad
cionadas con eventos histricos. Israel es
supera el orgullo y poder de las otras
oprimido por los reinos del mundo.
alianzas. Se atreve a blasfemar a Dios y
Ahora es el cruel gobernante asirio,
entrar en batalla contra su pueblo. Pero
Antoco IV Epfanes, quien no excluye a
sus propsitos ltimos no llegan a reali-
nada ni a nadie en su plan de helenizar a
zarse. Solo se le asignan tres y medio
los judos, y de alejarlos de su Dios. Se ha
perodos de tiempo, la mitad del perodo
sugerido que Daniel recibi la bien cono-
perfecto de siete perodos (vs. 25). Inter-
cida visin de las cuatro bestias en un
viene el juicio celestial. Se mata a la
sueo. Los interpretes con frecuencia han
cuarta bestia, y se limita el lapso de vida
concentrado su atencin sobre la pre-
de las otras tres. Luego, el poder en la tie-
gunta de cules se supone que son estos
rra es tomado por uno como hijo de hom-
poderes polticos. Son reinos o reyes?
bre, quien es llevado (desde la tierra)
Se piensa que son sucesivos o simult-
sobre las nubes ante el trono de Dios. Los
neos? Qu es lo que Daniel tiene real-
eventos del mundo cambian precisamente
mente en mente? Estas preguntas no son
en el momento crtico. Las bestias han
importantes para nuestro propsito.

35
Cristo: El Significado de la Historia

gobernado hasta ahora. Sin embargo, el fundamental era esencialmente el mismo.


nuevo gobernante es como un hijo de Esto es cierto incluso de los testimonios
hombre. El reinado de Dios finalmente que hemos discutido, y que se ubican
trae la humanidad real. entre los dos. Lo que se lleva a cabo en los
eventos del hombre no es ninguna ilu-
Quin este que es como hijo de sin, ciclo, u ocano sin forma, sino el
hombre (i.e. como un hombre)? Esta terreno en el cual Dios ejecuta su batalla
expresin en Daniel no es un ttulo. Es contra los adversarios. El resultado de la
una de estas descripciones vagas y miste- batalla est lleno de certeza. Se halla
riosas que a menudo ocurren en los apo- anclado en la creacin. Todas las indica-
calipsis. La explicacin dice que la ciones del poder superior de Dios tambin
persona en la visin (el antagonista de la son indicaciones del Reino venidero.
bestia) significa una comunidad; a saber, Cada indicacin puede ser la institucin
el pueblo de los santos del Altsimo (vs. de ese Reino. Si este no fuese el caso, la
27) quienes son oprimidos por el cuerno expectativa contina imperturbable
de la cuarta bestia. Parece ser una alianza viendo hacia nuevas indicaciones.
como la de los reinados de las bestias (vs.
23). No es necesario, como han hecho 2. Aunque en los testimonios ms
muchos intrpretes, separar la visin antiguos el sentido de la historia es funda-
como si fuese un elemento ms temprano mentalmente una mirada en retrospec-
de la interpretacin, la cual fue aadida tiva, y aunque exista en el acto de Dios
ms tarde. La figura del hijo del hombre llevado a cabo en el xodo (un acto crea-
tiene el claro propsito de ser metafrica. dor de historia), el nfasis fue posterior-
La historia conducir a la victoria de Dios mente cambiado cada vez ms hacia el
sobre un adversario blasfemo, despus del presente (los Salmos Reales), hacia el
cual el reino eterno ser gobernado por futuro cercano (los primeros profetas), e
los fieles oprimidos de Israel. incluso hacia un futuro indefinido (des-
pus del exilio). En este punto podemos
Volveremos a este pasaje en el hablar de un crecimiento en el sentido de
prximo captulo; pues esta visin sigui la historia. La apostasa de su propio pue-
influenciado la fe y pensamiento de Israel blo, y las amenazas desde el exterior, lle-
an mucho despus de que Antoco IV varon a los testigos a ver la batalla como
Epfanes haba sido olvidado. Jess, quien algo an no completado. De hecho, an se
se llam a s mismo el Hijo del Hombre, hallaban por delante largos caminos y
fue influenciado por esta visin. desviaciones.

3. La batalla se repite en estos cami-


Algunas Conclusiones nos una y otra vez, de formas similares.
En pocas posteriores las batallas se des-
criben en trminos de siglos anteriores.
1. Si comparamos el testimonio de los
Pero no solamente hay repeticin. La
Salmos Reales con el de Daniel 7, encon-
ltima batalla tendr un tremendo incre-
tramos que, a pesar de la distancia hist-
mento en el fragor de la batalla. Los adver-
rica de varios siglos, el concepto

36
Cristo: El Significado de la Historia

sarios se jugarn el todo por el todo en hallan en las manos y el plan de Dios. Si
esta ltima arremetida, pero la victoria de las nociones particulares de la religin de
Dios vencer incluso eso. Los adversarios Zarathustra (e.g. el dualismo del presente
se agotarn, y el resultado ser el reinado y el futuro, la resurreccin, y el futuro)
completo del Seor sobre su pueblo, y tuvieron alguna influencia sobre los pro-
sobre todas las naciones. fetas posteriores y los apocalipsis, sola-
mente despertaron lo que ya estaba
4. A la luz de esto, se debe responder presente bajo la superficie. Pues el desa-
a la pregunta de si la expectativa de Israel rrollo del sentido de la historia en el Anti-
se halla de este lado (diesseitig), o del guo Testamento es una corriente fija,
otro lado (jenseitig). Se dice con frecuen- orgnica y sin desviaciones.
cia que los primeros profetas vean el
reino como una realidad en la tierra y en 5. Se entiende que debemos ser crti-
la historia, y que en los siglos posteriores, cos con respecto a la contradiccin popu-
especialmente en la literatura apocalp- lar que se presenta entre la profeca y lo
tica, el reino fue visto en una nueva dis- apocalptico. Por definicin, es una tarea
pensacin que puede llegar a ser realidad imposible tratar de separar las dos. Uno
nicamente a travs del rompimiento con podra decir que los apocalipsis prefieren
la era actual. Esta diferencia es innegable. tratar con predicciones detalladas del
Est asociado con el crecimiento del sen- futuro, con nmeros y lapsos de tiempo.
tido de la historia discutido antes. Por esa Pero las predicciones tambin son nume-
razn la diferencia no es una contradic- rosas en los primeros profetas, y el uso de
cin. El reino de paz en Isaas 11 es bas- los nmeros y de los perodos de tiempo
tante diferente a la situacin del propio tambin se halla presente en otros tipos
tiempo de Isaas. Por otro lado, el reinado de literatura del Antiguo Testamento (ver
en Daniel 7, el cual le pertenece al pueblo Gn. 15:13s.). Las diferencias no son ms
del Altsimo, se llevar a cabo en la misma que obvias diferencias de nfasis. Quizs
tierra sobre la cual gobern la bestia. es ms importante sealar que los profe-
Hablar aqu sobre los dos tipos de escato- tas hablan a la nacin infiel, mientras que
loga es una mera especulacin. Relacio- los apocalipsis se dirigen al remanente
nado con esto est el hecho de que no fiel. Entonces, se podra decir que los pri-
necesitamos la religin de Zarathustra meros se dirigen ms a los no creyentes y
para explicar las diferencias entre los pri- llaman al arrepentimiento, mientras que
meros testimonios y los posteriores del los ltimos son esotricos y brindan con-
Antiguo Testamento. No se sabe en qu suelo.19 Siempre existi el peligro de que
medida sta influenci a Israel durante la los apocalipsis llegaran a convertirse en el
ocupacin persa. No conocemos las reac- pasatiempo de las sectas. Esto es exacta-
ciones positivas y negativas de Israel ante mente lo que ha sucedido. Pero este hecho
ella. Los principios fundamentales del no revela nada en contra de los apocalip-
Parsismo o el dualismo (el dios de la luz sis ms de lo que la presencia de los falsos
contra el dios de la oscuridad) son irre- profetas revela en contra de la profeca. El
conciliablemente ajenos a la fe de Israel, progreso que hemos descrito de los Sal-
segn la cual los adversarios tambin se mos Reales a Daniel 7 muestra variacin

37
Cristo: El Significado de la Historia

y expansin, pero no desviacin. Cual- Dios y la historia sin aceptar en principio


quiera que acepte la visin proftica de la el testimonio relacionado de los profetas y
historia no puede rechazar Daniel 7 y el los apocalipsis. En un cierto grado esta
Apocalipsis como si fuesen de un espritu observacin se sostiene tambin para la
diferente. Si queremos vencer el secta- literatura apocalptica no cannica del
rismo, primero debemos vencer nuestro perodo inter testamentario. Ello contri-
temor a los apocalipsis; temor que todava buy a la atmsfera en la cual vivieron
ronda en muchos crculos de la Iglesia Jess y sus apstoles y a la atencin que le
Cristiana. brindaron a las partes ms apocalpticas
del Antiguo Testamento.
6. Algo que ser claro, a partir de las
verdades anteriores, es que no podemos
entender la proclamacin del Nuevo Tes-
tamento si nos rehusamos a escuchar los
testimonios del Antiguo Testamento dis-
cutidos en este captulo. Al parecer juga-
ron un papel importante en la vida de
Jess, y en los corazones y mentes de los
apstoles; un papel mucho ms grande del
que nos atrevemos a suponer. No es posi-
ble aceptar la proclamacin del Nuevo
Testamento con respecto a la relacin de

19. Martin Buber, Sehertum, Anfang


und Ende, 1955, pp. 49-74. Buber
considera esto fundamentalmente
como una diferencia cualitativa. El
profeta contempla la posibilidad de
cambiar la historia, y por lo tanto,
llama a un cambio de rumbo. Quie-
nes escriben los apocalipsis esperan
un cambio de rumbo por parte de
Dios. El cristiano, quien mira al
hombre como un socio en el pacto,
no rechazarn los apocalipsis a
causa de esta diferencia; pero ver
esta diferencia como una de situa-
cin en lugar de una diferencia de
actitud de fe. Von Rad (Theology of
the Old Testament, vol. II, I) tam-
bin rechaza lo apocalptico como
algo que no puede ubicarse en el
tiempo, determinista, pesimista,
etc. No mira ninguna relacin con
los profetas, solamente con la lite-
ratura Sapiencial.

38
Cristo: El Significado de la Historia

3
JESUCRISTO, EL FIN DE LA HISTORIA

Jess dijo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Pero si yo


por el Espritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros
el reino de Dios.

Marcos 1:15; Mateo 12:28.

Jess como el Remanente del Hombre unidos en uno. Es posible que


el Deutero-Isaas originalmente signifi-
cara que el Siervo Sufriente deba ser un
Jess vivi totalmente por y desde el
grupo, una sociedad; el remanente santo y
Antiguo Testamento. La conciencia de Su
sustitutivo del pueblo. En cualquier caso,
llamado nico se adquiri de su relacin
sealamos ya antes que se tena en mente
con el Padre de una manera que no pode-
un plural con respecto al Hijo del Hom-
mos entender. Pero su relacin con el
bre, el pueblo de los santos del Altsimo.
Antiguo Testamento como la revelacin
Los profetas han expresado repetida-
del Padre tuvo una influencia definitiva
mente su confianza en el remanente fiel
en aquel evento impenetrable. Aquella
que, como un sustituto, llevar a cabo las
influencia tambin se halla, de muchas
intenciones de Dios para Israel. Jess
maneras, velada de la observacin. An
saba que solamente l era el remanente.
as, tenemos buenas razones para suponer
No se quedara solo, sino que llevara
que Jess encontr su lugar y tarea como
fruto y hara justos a muchos solamente
Mesas particularmente en dos captulos
cuando mostrara confianza y tomara el
Isaas 53 y Daniel 7. En el primero, vio
sufrimiento sobre s mismo. La obra de la
predicha su humillacin: un sendero de
realizacin Mesinica de Jess consisti
desprecio y sufrimiento, y una muerte
en hacer que los pasajes antes menciona-
sustitutiva. En el segundo, ley la gloriosa
dos se hiciesen relevantes en su propia
coronacin de este sendero: la recepcin
persona y obra.
del poder sobre todos los reinos del
mundo de parte de la mano de Dios. Supo
Asociar estos pasajes con un solo
que deba ser el Siervo Sufriente y el Hijo
individuo en lugar de asociarlo con una

39
Cristo: El Significado de la Historia

coleccin de personas no fue algo nico siese mantener en secreto su Mesianismo,


de Jess. Sabemos que el Hijo del Hombre y que hable del Hijo del Hombre en ter-
en Daniel 7 era considerado como un cera persona. Jess esperaba que Dios le
individuo por el escrito apcrifo de Enoc exaltase como el Hijo del Hombre en la
que fue compuesto en su mayor parte consumacin que se avecinaba de la
durante el segundo siglo a.C., probable- misma manera en que se predeca en el
mente poco despus de Daniel. Tambin libro de Enoc.
fue considerado as por el apcrifo Esdras
IV (finales del primer siglo d.C.). No es A primera vista esta hiptesis es
difcil explicar esto. Acaso las bestias de atractiva, pero luego de un examen ms
Daniel 7 no fueron tambin llamadas detallado necesita de una reconsidera-
reyes (vs. 17) que gobernaban reinos (vs. cin. No tenemos evidencia de que Jess
23)? La coleccin se halla unida en un estuviese familiarizado con el libro de
individuo. En el Judasmo las fronteras Enoc, y no encontramos ningn rastro de
entre el grupo y el representante van una la identificacin de Jess con Enoc. Segn
al lado de la otra. Es fcil, entonces, acep- las citas, el uso del nombre Hijo del Hom-
tar al Hijo del Hombre descrito como un bre por parte de Jess nos lleva de regreso
individuo de esta manera. Tambin, la hasta Daniel. No necesitamos una hipte-
antigua sinagoga entenda al Hijo del sis como la de Otto puesto que el Nuevo
Hombre como un individuo. Testamento en s seala a Daniel 7 como
el origen del ttulo Hijo del Hombre.
Adems, el espritu de los Evangelios
Jess, Daniel y Enoc difiere grandemente del espritu del libro
de Enoc, precisamente debido a la unidad
entre la humillacin y la exaltacin, entre
Estas y otras consideraciones lleva-
el Siervo Sufriente y el Hijo del Hombre
ron, entre muchas otras, al afamado histo-
en Jess de Nazareth. Por todas estas
riador de religin, Rudolf Otto,20 a la
razones, un conocimiento del libro de
posicin de que Jess tom su entendi-
Enoc no aade nada a la comprensin del
miento como el Hijo del Hombre, no de
auto-entendimiento y predicacin de
Daniel (al menos no fundamentalmente),
Jess. Buscamos la clave (al menos una
sino de Enoc. Apela especialmente a Enoc
clave importante) all donde Jess mismos
71:14, en el cual el Anciano de Das,
nos dirige en Daniel 7.
rodeado de sus ngeles, se acerca a Enoc y
lo saluda con las palabras, Este es el Hijo
Jess ya tena una idea del Hijo del
del Hombre. Aqu Enoc es simultnea-
Hombre que comprenda toda una
mente exaltado y entronizado como el
teologa de la historia en s. Al lla-
Hijo del Hombre. Otto encuentra aqu
marse a s mismo el Hijo del Hombre
una explicacin al hecho de que Jess qui-
Jess ya haba tomado el paso deci-
sivo de reclamar la historia csmica
20. The Kingdom of God and the Son of como suya propia.21
Man [El Reino de Dios y el Hijo del
Hombre], trads. Filson y Woolf,
Londres, 1938. Esto es correcto. No debemos supo-

40
Cristo: El Significado de la Historia

ner, como se hace a menudo tanto cons- (22:69), aunque las palabras en griego son
ciente como inconscientemente, que Jess algo diferentes. Esta adicin hace que el
tomara solamente el nombre de Daniel 7, significado sea an ms claro. Jess saba
aunada a una cierta idea de la exaltacin. que haba venido para traer la clausura de
Jess vivi a partir de la visin y procla- la historia. El mal del hombre y los adver-
macin de este captulo. El conocimiento sarios sobrehumanos alcanzan su cima, y
de que l era el Hijo del Hombre signific le rodean como si fuesen mensajeros de
para l el conocimiento de que tena una parte de Dios. Sabe que ha venido para
funcin en el gran drama de la historia conducir al mundo a su crisis, pero tam-
descrito por Daniel. Saba que las bestias bin para vencer aquella crisis.
haban llegado a su nivel de fortaleza ms
grande y blasfemo. Tambin saba que la
poderosa intervencin de Dios estaba La Gran Divisin de Jess
cerca, y que l mismo haba sido desig-
nado para asumir el gobierno del mundo. El siguiente captulo discutir una
Expres esto pblicamente en el nocin que tiene muchsimo alcance con
momento ms crtico de su vida, durante respecto a la confesin de Jess delante
el proceso judicial llevado a cabo por la del Sanedrn, pero aqu nos concentramos
corte juda (Marcos 14:62ss.). Fue conde- nicamente con la vida y muerte de Jess
nado a muerte a causa de esta confesin. a la luz de esta confesin. l se miraba a s
Ms de una vez algn judo se haba con- mismo como aquel en quien, y alrededor
siderado a s mismo como el Mesas. Esto de quien, iba a llevarse a cabo la crisis his-
en s no era razn alguna para ser acusado trica. Los Salmos Reales haban cantado
de blasfemo puesto que en la tradicin respecto a esta crisis. Incluso ahora las
juda el Mesas era entendido a menudo aguas rugen, y ahora Yahv, representado
como un mero hombre (Hechos 5:36s.). en Jess, probar ser ms poderoso que el
Pero era muy diferente cuando alguien se sonido de muchas aguas. En los Salmos
atreva a identificarse con la figura celes- Reales no hay certeza de que esta sea la
tial del Hijo del Hombre quien se halla en batalla decisiva, pero hay certeza respecto
una relacin nica con el Todopoderoso y a la crisis desatada por Jess. La Era
las nubes del cielo. Aquello era blasfemia, Mesinica, a la cual miraban los profetas,
y por esa razn Jess fue crucificado. ahora ha llegado. Los adversarios renen
toda su fuerza, pero avanzan hacia la des-
Veris al Hijo del Hombre sentado a truccin total. Las historias de los Evan-
la diestra del poder de Dios, y viniendo en gelios presentan una atmsfera muy
las nubes del cielo. Mateo aade la frase, extraa con respecto a la vida terrenal de
desde ahora (26:64; de aqu en ade- Jess: una atmsfera de agona aterra-
lante en RSV), y Lucas hace lo mismo dora, y al mismo tiempo de gozo y liber-
tad. En Jess la historia finalmente es
21. E. Stauffer, New Testament Theo- reducida a sus fuerzas hasta ahora miste-
logy [Teologa del Nuevo Testa- riosas y fundamentales. El escritor del
mento], trads. J. Marsh, Nueva Evangelio de Juan entendi esto de forma
Cork y Londres, 1956, p. 111. especial, pero los Evangelios sinpticos

41
Cristo: El Significado de la Historia

tambin testifican repetidamente de este razn la angustia se une a un gozo pro-


hecho. La gran divisin se lleva a cabo fundo. Yo vea a Satans caer del cielo
alrededor de Jess. como un rayo (Lucas 10:18). Los demo-
nios tiemblan ante Jess, Has venido
En su encuentro con Jess vemos a ac para atormentarnos antes de tiempo?
los hombres caer de un lado u otro el (Mat. 8:29). Jess expulsa a los demonios,
joven rico, la mujer de Samaria, los Fari- y explica el significado de esto con las
seos, y los discpulos pues Jess est siguientes palabras, Mas si por el dedo de
puesto para cada y para levantamiento de Dios echo yo fuera los demonios, cierta-
muchos en Israel (Lucas 2:34). No vino mente el reino de Dios ha llegado a voso-
para traer paz sino espada. Lanza fuego tros (Luc. 11:20; Mat. 12:28). El verbo
sobre la tierra y causa una divisin entre usado con poca frecuencia, phthano (lit.
un hombre y otro, y luego pregunt direc- preceder) se usa aqu para ha llegado a
tamente, y cmo no distingus este vosotros, el cual aparece tambin en la
tiempo? (Lucas 12:49-56). Para juicio he bien conocida traduccin de Daniel 7:22
venido yo a este mundo; para que los que por Theodotion. Es posible que esta
no ven, vean, y los que ven, sean cegados expresin de Jess contenga una alusin a
(Juan 9:39). La neutralidad y la diferencia la visin del Hijo del Hombre.
deben aclarar el campo. Para Jess, sola-
mente quedan los pros y los contras. La Toda la narrativa del Evangelio trata
religin oficial es contra. Jess llega a con la batalla y la victoria. Solamente
estar cada vez ms solo. Los adversarios sealamos las misteriosas palabras de
reunirn todo su poder. No puede ser de Mateo 11:12, y las comparamos con Lucas
otra manera, pues medio por su aparicin 16:16. La traduccin22 del pie de pgina
y obra Jess los llam a la vida. Las activi- de la Versin Estndar Revisada dice,
dades de los demonios alrededor de Jess Desde los das de Juan el Bautista hasta
tambin se deben ver bajo esta luz. La ahora el reino de los cielos ha estado
manera en que esclavizaron a los hombres viniendo violentamente, y los hombres de
durante la vida de Jess es, para aquellos violencia lo toman por la fuerza. La tra-
que reconocen el tiempo, el augurio de duccin, el reino de Dios ha estado
que haba comenzado el ltimo episodio. viniendo violentamente, es menos proba-
La gran hora en la que triunfa el poder de ble cuando consideramos las palabras que
las tinieblas sobre la obra de Dios ahora se le siguen, y el hecho de que el arresto de
cierne sobre todo el mundo (Lucas 22:53; Juan el Bautista suscitara estas palabras,
Mateo 26:45; Juan 7:30; 8:20). mientras que el contexto trata con la opo-
sicin a Juan y a Jess. El verbo tambin
Al mismo tiempo es la hora de la
entronizacin del Hijo del Hombre (Juan 22. La traduccin del pie de pgina de
13:1). La creencia del Antiguo Testa- la RSV concuerda ms de cerca con
mento, de que el poder de las tinieblas la versin holandesa usada por el
encontrar su hora final slo debido al autor; la nota de la RSV se usa en
este prrafo por motivos de clari-
poder superior de Dios, sigue siendo
dad. Cf. la New English Bible.
inquebrantable (Juan 19:11). Por esa [Nota del traductor original].

42
Cristo: El Significado de la Historia

se puede traducir en voz pasiva, el reino nica; de modo que el punto crtico
de los cielos ha sufrido violencia. Esto decisivo, que al mismo tiempo debe
concuerda mucho mejor con el con- llegar a convertirse en una batalla, ha
texto.23 Significa entonces el enemigo que entrado tormentosamente en una
es despertado, convocado, por el Reino. posicin de poder.24
Las palabras de Lucas 16:16 son algo simi-
lares, La ley y los profetas fueron hasta
Juan; desde entonces se predican las bue- La Cruz y la Resurreccin como el
nas nuevas del reino de Dios, y todos Fin de la Historia
entran a l violentamente. El contexto
aqu es totalmente diferente. En lo rela-
Si la vida de Jess debe ser vista a la
tivo al contexto, las buenas nuevas se pre-
luz de esto, debe ser igualmente cierto con
sentan aqu en oposicin al farisesmo. El
respecto a la muerte que conscientemente
temerario verbo biazetai de Mateo 11 se
acept como el camino necesario hacia la
sustituye aqu por el verbo evangelizetai.
victoria. Aprendimos de los profetas que
Biazetai s aparece pero es colocado en la
el Da del Seor llega con mucha batalla
segunda parte del texto donde se traduce
y juicio. Jess saba que las grandes con-
como entrar violentamente. Es obvio que
gojas mesinicas tendran que preceder su
ambos textos provienen de las mismas
triunfo. Aparte de la pregunta de si Jess
palabras de Jess, pero no es posible ase-
y los escritores de los Evangelios dieron
gurar cul de los dos es el original. Es ms
una interpretacin ms amplia del con-
importante sealar que el original fue
cepto de las congojas Mesinicas (ste fue
entendido de maneras tan contradicto-
ciertamente el caso como se ver en el
rias. Este doble significado ciertamente
siguiente captulo), se debe aclarar pri-
est en concordancia con la visin del
mero que la muerte de Jess tambin fue
Reino por parte de Jess. El Reino fue
de una naturaleza escatolgica, y que con-
proclamado como buenas nuevas (evange-
cord con las declaraciones de los profetas
lizetai) para que todos pudiesen entrar
concernientes al juicio final asociado con
violentamente; y sufre violencia (biaze-
el Da del Seor. Es curioso notar que en
tai) porque los hombres de violencia se
todos los tres Evangelios sinpticos el dis-
extienden hacia l. Esta es la situacin en
curso de Jess con respecto a los juicios
el ciclo escatolgico de la historia.
venideros que resuenan en el Da del
Seor, casi precede inmediatamente la
La persecucin del enemigo lo mismo
historia de la pasin (Mat. 24; Mar. 13;
que el acercamiento al hombre, para
Luc. 21). Los Evangelios dan la impresin
las cuales ya no son vlidas las anti-
de que Jess pronunci este discurso
guas fronteras, son ambas, si se ven a
pocos das antes de su muerte (Mat.
partir de su contenido, aspectos
26:1s.). Esto es ms sorprendente cuando
negativos y positivos de la realidad
notamos que los mismos motivos se repi-
ten en el gran discurso escatolgico y en
23. G. Schrenk en TWNT (I, pp. 608- la historia de la pasin. Jess habla de una
12). Estoy de acuerdo con sus con-
clusiones. 24. Ibid., p. 612.

43
Cristo: El Significado de la Historia

salida y del enfriamiento del amor; la his- toria del evangelio. Esto ahora escapa a
toria de la pasin hace lo mismo. Jess nuestra percepcin. Por lo tanto, no es
llama a la vigilancia; esto se repite a los imposible que la extraa declaracin con
discpulos en Getseman, particular- respecto al joven que, en la hora de la
mente a Pedro, Santiago y Juan. Jess pre- prueba, huy desnudo (Mar. 14:51s.) se
dice una gran opresin, y l mismo debe halle en conexin directa con lo que
soportarla ms tarde. Jess se prepara Ams dice acerca del juicio venidero de
para unos fenmenos extraos y natura- Israel, El esforzado de entre los valientes
les, tales como un eclipse de sol y un huir desnudo aquel da, dice Jehov
terremoto; y en la hora de la muerte (2:16).25 En cualquier caso, el pollino y
sucede un eclipse, mientras que Mateo las treinta piezas de plata de Jess fueron
tambin mencion un terremoto. En su vistos como el cumplimiento de las profe-
conclusin Jess predice, despus de estas cas de Zacaras con respecto a los ltimos
cosas tan terribles, la aparicin del Hijo das.
del Hombre en las nubes. Despus de su
muerte siguieron la resurreccin y las Lo que se ha dicho con respecto a su
apariciones, y (de acuerdo con Hechos 1) muerte tambin puede decirse de su resu-
su ascensin en una nube. Estos paralelos rreccin. Fue el fin de la historia, la gran
no pueden ser simples coincidencias. Nos victoria de Yahv sobre sus enemigos en
dicen que los escritores del Evangelio, y la que se realiz lo que el apocalipsis de
fundamentalmente Jess mismo, creyeron Isaas haba predicho la muerte fue des-
que su muerte y resurreccin dieron la truida. Jess seal en repetidas ocasio-
bienvenida al gran Da del Seor. Esto nes el hecho de que deba sufrir y morir,
tambin es evidente en Hechos 2 donde pero tambin que sera levantado al ter-
Pedro seala a la descripcin del Da del cer da. Tom prestada esta expresin de
Seor en Joel 2. De acuerdo a Joel ste la promesa de Oseas, Venid y volvamos a
ser introducido por medio de prodigios Jehov; porque l arrebat, y nos curar;
arriba en el cielo, y seales abajo en la tie- hiri, y nos vendar. Nos dar vida des-
rra (Hechos 2:19). Luego Pedro present pus de dos das; en el tercer da nos resu-
a Jess con una alusin clara a estas pala- citar, y conoceremos, y proseguiremos
bras como varn aprobado por Dios entre en conocer a Jehov (6:1s.). Jess saba
vosotros con las maravillas, prodigios y que l era el remanente sustitutivo, en
seales que Dios hizo entre vosotros por lugar de Israel y el mundo. Los decretos
medio de l (Hechos 2:22). Las primeras
generaciones de creyentes, inmersos en la
25. Paul S. Minear, Christian Hope
literatura del Antiguo Testamento, debie- and the Second Coming [La Espe-
ron haber considerado las profecas con ranza Cristiana y la Segunda
respecto a los ltimos das como profecas Venida], Filadelfia, 1953, Cap. 10,
cumplidas en la vida, muerte y resurrec- Un Hombre Desnudo; p. 145:
cin de Jess, en una manera que para Est claro que Marcos vio el Getse-
nosotros es difcil de imaginar. Incluso man como un da de juicio, y el
joven hizo lo que todos los hombres
podra ser posible que vieran esto en
hacen en aquel da. Este es un libro
todos y cada uno de los detalles de la his- estimulante.

44
Cristo: El Significado de la Historia

concernientes a Israel y todas las nacio-


nes se centran en l como el nico socio
real en el pacto de Dios con el hombre. Su
resurreccin es el triunfo de Dios sobre
sus adversarios, el acto por el cual el hom-
bre culpable es levantado permitindole
que viva delante de l. De modo que, para
Jess, la resurreccin debi haber sido el
comienzo del gran Da del Seor, que
sigue a las congojas Mesinicas del Gl-
gota. La confesin de Jess ante el Sane-
drn tambin habla en tonos muy claros.
Ahora que las congojas Mesinicas han
alcanzado su cima en el rechazo del
Siervo Sufriente, el Hijo del Hombre apa-
recer pronto en su gloria divina. La pro-
feca de Daniel 7 se cumple en la
resurreccin. La conclusin de Lucas
parece sugerir que la resurreccin y la
ascensin, como dos fases ntimamente
conectadas de la gran victoria, se llevaron
a cabo el mismo da.26 Mateo no hace
esto, pero ignora la ascensin. Nos da,
junto con otras palabras del Jess glorifi-
cado, otra referencia a Daniel 7, Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tie-
rra (Mateo 28:18). Esto concuerda con lo
que se dice respecto al Hijo del Hombre,
Y le fue dado dominio, gloria y reino
(Dan. 7:14).

La historia, como la batalla de Dios


en Israel con los adversarios, ha llegado a
un fin el Reino ha venido.

26. Ver Lucas 24:51. Esto sin duda


alguna es verdadero si la adicin
del Texto Occidental es original.
sta dice: Y fue llevado arriba al
cielo.

45
Cristo: El Significado de la Historia

4
JESUCRISTO, EL PRINCIPIO DE LA HISTORIA

l [Cristo] es la culminacin del Antiguo Testamento, pero tambin el Primog-


nito de la nueva criatura: no solamente arch y teloj, alfa y omega, sino tam-
bin, desde otro punto de vista, el teloj-arch, el fin de un mundo y el
comienzo de otro, el punto crucial de la historia. Este patrn es otra de las marcas
distintivas de la teologa cristiana de la historia.

Jean Danilou, The Lord of History [El Seor de la Historia], trad. Nigel Abercrom-
bie, Chicago, 1958, p. 195.

Naherwartung Dodd y Sch- mueven en terreno comn y sus opinio-


weitzer nes tienen varios puntos de concordancia.
Ambas miran los Evangelios como escri-
tos llenos de Naherwartung. Jess acerc
En el captulo anterior hemos visto
el Reino escatolgico de Dios, pero el
que los Evangelios estn llenos de
resultado de este entendimiento es dife-
Naherwartung.27 Con el uso de esta pala-
rente, incluso antittico. Para Dodd, Jess
bra alemana (difcil de traducir) se nos
mismo es la aparicin del Reino por
recuerdan los importantes descubrimien-
mucho tiempo esperado. De modo que,
tos y controversias de la erudicin del
para l, el Reino es una realidad presente
Nuevo Testamento durante la ltima
entre nosotros en y a partir de Jess la
mitad del siglo pasado. Pensamos particu-
escatologa realizada.28 De acuerdo con
larmente en Albert Schweitzer, y el ingls
Schweitzer el Reino era, en la expectativa
C. H. Dodd. Sus nombres son smbolos de
de Jess, una entidad muy cercana pero
opiniones opuestas; el primero de la esca-
estrictamente futura. Su opinin es que
tologa consistente, y el otro de la escato-
Jess no trajo el Reino, sino que lo espe-
loga realizada. Sin embargo la palabra
raba y lo proclamaba. Por ende, su muerte
escatologa, que aparece en ambas pers-
voluntaria y sacrificial fue un esfuerzo
pectivas, ya seala en un sentido se

28. Un buen compendio de las ideas de


27. Naherwartung, palabra alemana
Dodd se puede encontrar en su libro
difcil de traducir. Su traduccin frecuentemente reimpreso, y que ha
aproximada, pero insatisfactoria, es sido ampliamente ledo: The Parables of
expectativa inmediata. [Nota del the Kingdom [Las Parbolas del Reino],
traductor original]. Londres, 1935.

46
Cristo: El Significado de la Historia

por acercar el Reino como una realizacin como propsito ser una entidad en la his-
de los sufrimientos Mesinicos.29 Hay toria, sino un hecho sin tiempo, un
otras variaciones asociadas con esta dife- orden eterno, en un sentido casi Plat-
rencia fundamental. Dodd cree, por ejem- nico de la palabra (casi, pues esta carencia
plo, que las imgenes y expresiones de tiempo es la presentacin de la gracia y
derivadas por Jess de la apocalptica el juicio de Dios).31 La escuela de Schwei-
juda deben ser vistas slo como una tzer elimina estas palabras calificndolas
forma conveniente para su testimonio de no autnticas; son adiciones posterio-
con respecto al reino presente,30 mientras res de la Iglesia para camuflar el hecho de
que Schweitzer mira a Jess principal- que Jess con su Naherwartung lleg a
mente como un apocaliptista del tipo convertirse en la vctima de un error.32
Enoc. Ya hemos llegado a la conclusin De esta manera, ambas opiniones contra-
de que ninguna de las dos opiniones es dicen el testimonio sinptico el cual, en
correcta. En un aspecto importante las este punto, explicamos de la siguiente
dos posiciones opuestas conducen a la manera: Aunque el Reino de Dios se
misma consecuencia ambas se aver- haba acercado, y que a travs de la
genzan del hecho de que, segn las pro- muerte y resurreccin de Jess en real-
pias palabras de Jess, los Evangelios idad haba llegado, sigui un perodo
sinpticos ya hablan respecto a una histo- nuevo y terrenal que no era contradicto-
ria continuada despus de su muerte y rio para el Reino sino que era introducido
resurreccin. Dodd encuentra una prueba
en estas palabras, que el Reino no tena
31. Ver Las Parbolas del Reino, 1943, pp.
105-10.
29. Uno encuentra la exposicin clsica 32. La posicin tomada por Schweitzer y
de la teologa consistente en la obra Werner ha sido recientemente defen-
de Albert Schweitzer, Geschichte der dida (desde un trasfondo diferente) y
Leben-Jesu-Forschung, Tubinga, 1913, ampliada por Bultmann y sus seguido-
Cap. 21: Die Lsung der Konsequen- res, Hans Conzelmann, Erich Grsser,
ten Eschatologie versin en ingls: Willi Marxen y Philip Vielhauer. Es su
The Quest of the Historical Jesus [La opinin que, al igual que los apocalip-
Bsqueda del Jess Histrico], Nueva cistas, Jess crea en un fin inmediato
York, 1964. Su seguidor ms impor- del mundo; cuando esto no ocurri la
tante es el historiador del dogma Mar- fe se dirigi hacia aquella parte de la
tin Werner, de Berna, quien dedica el historia que, a partir de la resurrec-
segundo captulo de la Introduccin de cin, se desarrolla hacia la consuma-
la obra principal a estas cuestiones, Die cin. En este desarrollo le dan gran
Entstehung des Christlichen Dogmas, importancia a Lucas quien, especial-
Berna-Leipzig, 1941, pp. 36-79. mente en Hechos, podra haber reem-
30. Ver Dodd, The Authority of the Bible plazado, o al menos complementado, la
[La Autoridad de la Biblia], Londres, visin de la historia del fin por una
1928. Aunque estas formas preservan historia de la salvacin. Sin embargo,
algo esencial de la idea (p. 238), no estn aquellos que admiten que ya
obstante para nosotros es un esquema haba trazos de este desarrollo en Mar-
de pensamiento, demasiado fantstico cos y Mateo, e incluso en las tradicio-
para ser tomado con seriedad (p. 202), nes orales detrs de sus Evangelios.
y adems, es casi seguro que este ele- Oscar Cullmann contest a estas opi-
mento ha sido exagerado por parte de niones en la Theologisch Literaturzei-
quienes lo han reportado (p. 236). tung de Enero de 1958, pp. 1-12, bajo

47
Cristo: El Significado de la Historia

por l. Jess es el fin y el comienzo de la muerte y resurreccin de Jess trajo la


historia; fin lo mismo que principio. victoria sobre las bestias y la toma del
Naherwartung en verdad, pero la del poder por parte del Hijo del Hombre. Pero
Reino en su misterio; del Reino en la este gran evento no es un incidente de
Gestalt de un perodo histrico que se una vez y para siempre, o como el relm-
extiende desde la realizacin del Reino, pago de un rayo. Se extiende a lo largo del
por medio de la muerte y resurreccin de tiempo. Las palabras de Jess son una
Jess, a su revelacin todava futura. combinacin de dos citas. Como ya hemos
sealado, la segunda parte se extrae de
Daniel 7. La primera mitad es un eco del
La Profeca de Jess Ante el Salmo 110:1: Jehov dijo a mi Seor:
Sanedrn Sintate a mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies. La
redaccin muestra que la ubicacin del
Una vez ms dirigimos nuestra aten-
Seor (el rey) a la mano derecha de Dios
cin a las palabras que sentenciaron a
no es algo simultneo con su triunfo
Jess a la muerte: y veris al Hijo del
pblico y definitivo, sino que lo primero
Hombre sentado a la diestra del poder de
precede a lo segundo. La Iglesia primitiva
Dios, y viniendo en las nubes del cielo
tambin haba identificado en ese sentido
(Marcos 14:62). El desafiante significado
estas palabras con Jess, como queda
de estas palabras se torna an ms claro
claro a partir del uso del Salmo 110:1 en
en Mateo y Lucas. desde ahora veris al
Hechos y las Epstolas. Vieran estas pala-
Hijo del Hombre (Mateo 26:64). La

el ttulo, Parusieverzgerung und que en su escatologa Jess era un apo-


Urchristentum. l tambin cree que el calipcista. Este dogma es negado por el
concepto de historia de la salvacin fue Nuevo Testamento, y no ha sido pro-
ampliado especialmente por Lucas. bado. Por esa razn seleccionamos la
Pero argumenta contra la idea de que posicin de Cullmann como ms real y
fuese creada por l. Descansa sobre menos arreglada. Como vemos en la
eventos concretos, especialmente la obra de J. A. T. Robinson, Jesus and His
resurreccin, y detrs de estos des- Coming [Jess y Su Venida] (Londres,
cansa sobre una tensin entre el cum- 1957), se sostiene la visin opuesta
plimiento ahora y la consumacin bajo la influencia de Dodd; a saber, que
despus, lo que Cullmann ya encuentra Jess se concentr en el carcter pre-
presente en Jess en Mateo 11:4ss. La sente de su aparicin, y que las seccio-
intensidad de la Naherwartung de nes apocalpticas en los Evangelios son
Jess confirma que el principio es ya adiciones posteriores de la Iglesia. Es
una realidad (p. 10). Adems, Cull- sumamente prioritario que todas estas
mann considera que la manera en que escuelas se rena con el propsito de
la escuela de Bultmann mira muchos establecer juntas normas por las
de los dichos sinpticos declarndolos cuales algunas cosas puedan ser procla-
como no autnticos es algo arbitrario. madas como cientficas y como con-
cluyentes. Podran los caballeros no
Los problemas con que se enfrentan las entrar en lo que en Fsica se llama
escuelas de Schweitzer y Bultmann, se pensamiento complementario?
originan en su dogma fundamental de

48
Cristo: El Significado de la Historia

bras cumplidas en el perodo entre la Desde ahora veris al Hijo del Hom-
ascensin y la consumacin. bre sentado a la diestra del poder de Dios,
y viniendo en las nubes del cielo. El Da
Se debe notar algo ms en las pala- del Seor ha llegado con la muerte y resu-
bras de Jess al Sanedrn. El texto de rreccin de Jess. Aquel Da ser revelado
Daniel 7:13 no se repite palabra por pala- por medio de seales visibles, y conti-
bra. All se declara que el Hijo del Hom- nuar en un progreso irreversible hasta la
bre vino ante Dios. Vino ante el Anciano revelacin del Hijo del Hombre en gloria.
de Da y fue presentado delante de l. Fison hace la siguiente observacin con
Jess consider esta venida, especial- respecto a las palabras de Jess ante el
mente donde se sigue la cita del Salmo Sanedrn,
110, no como la venida del Hijo del Hom-
bre desde la tierra hacia Dios, sino al con- Tiene la idea de ser una venida en
trario: su regreso desde Dios a la tierra. el futuro inmediato que ha de ser
Esto no es una contradiccin. Este vista por cualquiera que tuviera ojos
regreso presupone la vida que ya est pre- para verla aquel Viernes Santo y en
sumida en la cita del Salmo 110. Aun aquella Pascua lo mismo que en el da
cuando es una inversin, queda claro que de Pentecosts y de all en adelante
en Daniel 7 (ver el versculo 14) sucede hasta la parousa. La venida futura se
un regreso a la tierra donde todas las entiende ms correctamente como el
naciones le servirn luego de la llegada trmino final de toda una serie de
del Hijo del Hombre ante Dios. Tanto venidas.33
Daniel como Jess tienen en mente un
doble movimiento de la tierra a Dios, y
de Dios a la tierra. A partir de la cita del La Ejecucin en la Tierra de la
Salmo 110 parece que Jess coloca un Exaltacin de Cristo
lapso de tiempo entre los dos movimien-
tos; un perodo en el que Dios ya le ha
Una expresin como sta, que el Hijo
dado el poder sobre las naciones al Hijo
del Hombre ser visto de ahora en ade-
del Hombre (ver Mateo 28:18); pero un
lante lleva a la conclusin de que el hecho
tiempo en el cual esto an no ha sido
de haberse sentado a la diestra de Dios no
revelado por el regreso del Hijo del Hom-
es tan slo una realidad misteriosa y
bre a la tierra. De modo que, el Gran Da
celestial, sino que su resultado y efecto
del Seor, consiste de al menos tres actos:
debe tomar lugar en los eventos y circuns-
1. la venida del Hijo del Hombre ante
tancias terrenales. No hay duda de esto en
Dios; 2. el hecho de sentarse a la diestra
el Nuevo Testamento. Cosas grandes
de Dios; y 3. su regreso con el propsito
suceden en la tierra; cosas que son los
de revelar su poder sobre el mundo. Los
aspectos visibles de la coronacin del Hijo
seguidores de la Naherwartung piensan
exclusivamente en el punto 3, el cual
33. J. E. Fison, The Christian Hope: the
separan de su contexto en el Nuevo Testa-
Presence and the Parousia, Londres,
mento. 1954, p. 193; ver tambin pgs.
190-94.

49
Cristo: El Significado de la Historia

del Hombre. Cuando Jess dice en Mateo El Pequeo Apocalipsis


28:18 (con Daniel 7 en mente) que Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tie-
An as, la obra misionera, aunque
rra, contina en el verso 19 diciendo, id,
es la seal principal, no es la nica mani-
y haced discpulos a todas las naciones.
festacin en la tierra de la llegada del Da
La conexin hecha por la palabra por lo
del Seor. An cuando nos limitamos a
tanto se asume que es considerablemente
los Evangelios sinpticos encontraremos
ms fuerte de lo que generalmente es. No
muchas indicaciones de la extensin his-
se debe pensar que, puesto que este poder
trica del Da del Seor; indicaciones que
del Hijo del Hombre ha llegado a ser un
dejan ver con claridad que el Da est
hecho, ste deba ser proclamado a todos
sealado por muchas seales histricas.
los hombres. Ms bien, significaba por
Ms sorprendente en este contexto es el
sobre todo, que este poder en la tierra
as llamado Pequeo Apocalipsis que se
llega a ser un hecho a travs de la procla-
encuentra en Marcos 13, Mateo 24 y
macin de Cristo a todas las naciones. La
Lucas 21. Esta seccin presenta varias
tarea misionera en s es la manifestacin
dificultades. A menudo, la conexin entre
terrenal de la glorificacin de Cristo. Est
sus partes no es clara. Cunta unidad y
claro, a partir del pasaje paralelo en
conexin hay realmente all, y cunto de
Hechos 1:6-8, que esta palabra por lo
ello es tan slo una coleccin suelta de
tanto ha de ser tomada en su sentido ms
declaraciones? Y tambin, cuntas de
fuerte. De all que los discpulos vivan en
estas palabras son las propias palabras de
una Naherwartung tpicamente juda que
Jess, y cuntas son adiciones y cambios
consideraba el fin del mundo como algo
por parte de la siguiente generacin? No
cercano, siendo sus resultados que el pue-
se puede dar una respuesta basada en un
blo de los santos del Altsimo (Dan. 7:27),
estudio exacto del texto. Las respuestas de
a saber, Israel, recibir poder sobre el
los intrpretes se ven influenciadas fuerte
mundo.
y repetidamente por su visin total del
contenido escatolgico de la predicacin
Jess les dice que no les toca a ellos
de Jess. Nos acercamos a ste y otros
saber las sazones y que su determinacin
fragmentos con ciertas preguntas, pero no
le pertenece solamente a Dios, pero reci-
estamos fundamentalmente interesados
biris poder, cuando haya venido sobre
en las respuestas que se han dado o no.
vosotros el Espritu Santo, y me seris tes-
Los Evangelios nos presentan una y otra
tigos en Jerusaln, en toda Judea, en
vez el testimonio de la primera genera-
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra..
cin de su concepto de la historia y el
Segn el versculo 3 esta expresin de
futuro con base en la autoridad de Jess.
Jess est asociada con las cosas que per-
Deseamos entender este testimonio. El
tenecen al reino de Dios [Versin King
Pequeo Apocalipsis no es una excepcin,
James]. Algo que es central a todo esto es
sino una afirmacin, una ratificacin,
el derramamiento del Espritu Santo y su
una expansin de las declaraciones que
obra misionera resultante.
tambin podemos encontrar en otras par-
tes. La introduccin es como la que se

50
Cristo: El Significado de la Historia

encuentra en Hechos 1. En una via (Marcos 12:1-12), y en la parbola


Naherwartung llena de tensin los disc- del gran banquete (Lucas 14:15-24). Ade-
pulos preguntaron con respecto a los lti- ms de esto, Israel debe ceder espacio
mos das (Marcos 13:4). Jess respondi temporalmente a los Gentiles; pues la
preparndoles para una fase nueva de la via es dada a otros (Marcos 12:9), y Jeru-
historia. Debido a las muchas seales de saln es hollada hasta que el tiempo de
los ltimos das estaban en peligro de asu- los Gentiles se haya cumplido (Lucas
mir que el fin se hallaba en el futuro cer- 21:24).
cano. Pero an no es el fin (vs. 7). Esto
es solamente principio de dolores (vs. 8).
Primero la obra misionera debe seguir su Expresiones de la Fernerwartung
curso (vs. 10). Solamente el Padre sabe
cundo terminar esta temporada (vs. Ya no sorprende que en muchas par-
32). Por esa razn se necesitan dos cosas tes de los Evangelios tambin encontre-
para el futuro la vigilancia (vss. 33-36) y mos palabras que evocan pensamientos de
la perseverancia (vs. 13). Tambin aqu, Fernerwartung34 en lugar de Naherwar-
la predicacin del evangelio a todas las tung. Tambin se debe notar que los escri-
naciones es una seal importante de la tores del Evangelio colocan casi todas
nueva fase de la historia. Adems de esto, estas palabras en los ltimos das antes
tambin hay seales de naturaleza nega- del arresto de Jess cuando ya le era muy
tiva los muchos mesas, los sufrimientos claro que Israel haba rechazado a su
de la Iglesia perseguida, y en el mundo Mesas. Por esa razn era ahora imposible
divisin entre las naciones y desastres un curso breve y apresurado hacia el Da
naturales. Cuando indagamos por la causa del Seor. Ahora el siervo estara en peli-
de estas seales negativas, el Pequeo gro de pensar, Mi seor tarda en venir
Apocalipsis nos seala a la destruccin (Mateo 24:48). Las vrgenes se quedaran
futura de Jerusaln (v. 2). Ms tarde en el dormidas pues el novio se ha retrasado
libro refutaremos la nocin popular de (Mateo 25:5). Y aquellos que haban reci-
que estas predicciones no vienen de parte bido los talentos deban recordar que el
de Jess, sino que son adiciones de una seor regresa despus de un largo
generacin posterior. Al hacer esto no tiempo (Mateo 25:19). Lucas declara que
negamos que la funcin de estas predic- Jess narr esta parbola por cuanto
ciones, en conexin con el Pequeo Apo- estaba cerca de Jerusaln, y ellos pensa-
calipsis, no presente algunos problemas ban que el reino de Dios se manifestara
difciles. Pero es verdad que la destruc- inmediatamente (Lucas 19:11).
cin de Jerusaln es una de las seales
terrenales del hecho de que el Hijo del
Hombre ha asumido el poder, y que esto
pone en accin a las otras seales. A su 34. Fernerwartung, otra palabra ale-
vez, esta destruccin encuentra su causa mana difcil de traducir al ingls, es
lo opuesto de Naherwartung y sig-
en el hecho que Jess el Mesas fue recha-
nifica aproximadamente expecta-
zado por su propia nacin. Esto se tiva lejana. [Nota del traductor
expresa fuertemente en la parbola de la original].

51
Cristo: El Significado de la Historia

Otras palabras sealan de manera manera, estas palabras eran ledas a la luz
menos obvia en esta direccin. En Marcos de la experiencia. Sin embargo, es poco
2:19 Jess prepara a sus discpulos para el probable que todo esto se originara nica-
hecho de que el novio ser llevado lejos y mente en la Iglesia, y que debiese
que habr un da de ayuno, un da en el incluirse en los Evangelios contradi-
que la esperanza Mesinica habr de ocul- ciendo las propias palabras de Jess. No
tarse, un da de vigilancia y sufrimiento. tenemos ninguna base para esto en lo
En Marcos 14:7-9 Jess seala hacia el absoluto. Tendramos que cambiar y alte-
tiempo futuro cuando ya no estar ms rar de la manera ms arbitraria las pala-
con sus seguidores; un tiempo en el que se bras atribuidas a Jess. Cualquiera que
proclama el evangelio y el pobre tomar el haga esto prueba que se acerca a estos tex-
lugar del Seor en el amor de la Iglesia. tos con una opinin preconcebida de
Las parbolas en Mateo 13 acerca de la Jess, y que obligatoriamente quiere que
cizaa y el campo, la semilla de mostaza ellos le respondan a esta opinin. Cual-
que llega a hacerse rbol, y la levadura quier visin de Naherwartung que no pro-
que leuda toda la masa, todas sealan que vea un espacio orgnico para los
el Reino debe pasar a travs de un desa- elementos de la Fernerwartung se juzga a
rrollo (no le hacemos mala cara al tr- s misma al hacer esto. Espero haber mos-
mino), un desarrollo que se manifestar trado que los elementos de Naherwartung
en parte en seales positivas y en parte en y Fernerwartung tienen una conexin
seales negativas. Jerusaln es destruida y orgnica en lugar de ser contradictorios.
el evangelio se propaga por todo el mundo El Reino est cerca, pero en la Gestalt de
eludiendo a Israel porque Israel ha recha- la obra y el sufrimiento misionero recibe
zado a su Mesas. Se convierte en una una duracin en la historia del mundo; se
fuerza poderosa, pero tambin trae confu- desconoce la extensin de esta duracin.
sin y divisin. La Iglesia es perseguida y
tendr que andar por un duro camino de
sufrimientos. Todo esto no significa un Tres Textos Problemticos
aplazamiento del Reino, sino tan slo una
postergacin de su consumacin. Es la Con esta conclusin no debemos
imagen en la que el Reino aparece en un olvidar que hay unas pocas expresiones
mundo pecaminoso y quebrantado. Es la en los Evangelios sinpticos que parecen
forma en la cual la entronizacin del Hijo sealar en otra direccin, y a partir de
del Hombre a la diestra del Poder en su aqu se sugiere que Jess miraba la reali-
primera fase se hace visible en la tierra. zacin plena del Reino como algo inmi-
nente. Si se cuentan correctamente,
Es muy posible que entre estas pala- estamos tratando con tres textos (Mateo
bras tambin se hallen elementos de teo- 10:23; Marcos 9:1 y 13:30). Son pocos en
loga eclesistica [Gemeindetheologie]. comparacin con los muchos textos en los
Esto es bastante probable dado que los cuales lemos de una clara tendencia. No
Evangelios fueron escritos en un tiempo nos interesa mucho si estas palabras son
cuando las palabras de Jess eran confir- autnticas y originales, o si los muchos
madas por la experiencia. De igual textos que sealan en una direccin dife-

52
Cristo: El Significado de la Historia

rente son de una poca posterior. Tam- cin (Marcos 6:30; Lucas 9:1-6, 10).
poco podemos estar satisfechos con una Mateo no menciona un regreso. Esto no
explicacin exagerada, como tan frecuen- sorprende porque aqu la asignacin tiene
temente se hace en la exgesis tradicional. un alcance ms amplio; los Gentiles tam-
Dado que los discpulos de la escatologa bin son incluidos (vs. 18). Mateo incluy
consistente frecuentemente recuerdan en este pasaje todo lo que est asociado
estas palabras, se ha escrito mucho mate- con la tarea misionera. El versculo 23 se
rial en estos pocos aos pasados con res- ubica aqu y no tiene paralelo alguno en
pecto a estos textos. Podemos hacer un los otros Evangelios. Se halla en ntima
uso crtico y agradecido de todo esto. conexin con las palabras precedentes, el
que persevere hasta el fin, ste ser salvo.
Primero, Mateo 10:23. Este es parte Contiene una palabra de nimo para la
de un discurso hecho cuando los discpu- congregacin juda (Mateo les escribe
los haban sido enviados. Se les promete especialmente a ellos) la cual est siendo
divisin, odio y persecucin. Luego el ver- preparada para un tiempo terrible de per-
sculo 23: Cuando os persigan en esta secucin. Pero aquel tiempo no durar
ciudad, huid a la otra; porque de cierto os demasiado. Habr muchas oportunidades
digo, que no acabaris de recorrer todas para escapar. La gran liberacin llegar
las ciudades de Israel, antes que venga el antes que se agoten estas posibilidades.
Hijo del Hombre. Schweitzer explica que
aqu Jess envi a sus discpulos en un Marcos 9:1 dice, Tambin les dijo:
corto viaje misionero, y el hecho de que De cierto os digo que hay algunos de los
haban regresado sin que el Reino hubiese que estn aqu, que no gustarn la muerte
llegado se convertira en la gran crisis de hasta que hayan visto el reino de Dios
su vida. Por medio de esto lleg a conven- venido con poder. El asunto es, qu es lo
cerse que por su sufrimiento y muerte que Jess tena en mente? Ya no es posi-
deba provocar las congojas Mesinicas y ble para nosotros determinar esto con cer-
sufrirlas, y de esta manera acercar el teza. Algunos creen que seala hacia la
Reino. Se debe notar que el no cumpli- consumacin. Otros creen que la resu-
miento de Mateo 10:23 es el primer apla- rreccin es lo que se quiere sealar. Otros
zamiento de la Parousa.35 Sin embargo, incluso creen que seala hacia todos los
esto no es correcto. Schweitzer confunde eventos del Reino que, desde la cruz y la
el envo en Mateo con el de Marcos 6:7ss. resurreccin pasando por la Pascua y la
El ltimo incluye solamente a Israel, y se empresa misionera, se apresuran hacia la
lleva a cabo en un tiempo muy breve. No consumacin. El asunto se complica an
se habla ninguna palabra en el espritu de ms por el hecho de que todos los tres
Mateo 10.23. Un poco ms adelante sim- sinpticos, despus de esta expresin,
plemente se registra que los discpulos inmediatamente continan con la historia
regresaron luego de completar su asigna- de la transfiguracin en el monte. Esto
prueba que los escritores del Evangelio
o al menos las fuentes a partir de las cua-
35. A. Schweitzer, The Quest of the
Historical Jesus, New York, 1964, p. les trabajaron hallaron aqu una
360. conexin; una conexin que es ms sor-

53
Cristo: El Significado de la Historia

prendente cuando aceptamos que no es Cuando se toman juntos los tres tex-
histrica. Parece claro que los escritores tos es obvio cun difcil es determinar su
del Evangelio consideraron esta expresin significado en la totalidad del contexto
cumplida en la transfiguracin de Jess sinptico. Hay variaciones entre las inter-
en el monte. A algunos se les permiti pretaciones de todos los tres, desde la
ser testigos de esto. La palabra algunos, Naherwartung de la resurreccin de Jess
sin embargo, tambin podra tener otro hasta la Naherwartung de la consuma-
matiz y dar a entender que los testigos cin. Esta vaguedad es totalmente com-
oculares, en contraposicin al mundo, patible con el hecho de que el Nuevo
pudieron ver y entender las seales de la Testamento mira el Reino como una his-
llegada del Da del Seor (Juan 14:19; toria que se disemina por la fuerza y se
Hechos 10:41). desarrolla rpidamente. Si los tres textos
miran hacia la consumacin, queda claro
Finalmente, Marcos 13:30, De cierto que an sugieren un perodo de varias
os digo, que no pasar esta generacin dcadas que preceden a la consumacin.
hasta que todo esto acontezca. De igual No es asunto aqu de la Naherwartung en
manera esta expresin no es tan simple el sentido estricto. Es posible que Jess
como podra parecer. Cul es el antece- pensara en la historia del Reino en trmi-
dente de todas estas cosas? Probable- nos de slo unas pocas dcadas. Esto no
mente los dos versculos precedentes que se puede decir con certeza a partir de
tienen que ver con las seales visibles del estos textos, pero uno puede sospecharlo.
Reino, y no la consumacin de la cual se Considerando las otras expresiones de
habla en el versculo 26. De modo que Jess con respecto a la larga duracin y
sera incomprensible que dos versculos sobre el hecho de que el fin es descono-
despus se declare que nadie sabe el da ni cido, es inaceptable creer que la idea de
la hora. Otros introducen la posibilidad de una duracin fija e.g., unas pocas dca-
que la palabra traducida como genera- das hubiese tenido algn significado
cin debiese entenderse como clase o real en su predicacin. Sin embargo, fue
gnero. Uno podra entonces pensar en su conviccin de que la historia del
esta generacin mala y perversa, pero mundo se dirige ahora directamente hacia
esto en realidad no tiene sentido. O uno la consumacin.
podra leer esta nacin (la nacin de
Israel) pero tal promesa de liberacin no No podemos decir ms sin caer en
se ajusta al contexto. Uno pronto podra, fantasas. Y debiese ser obvio que inclui-
como algunos han hecho, leer una expre- mos la nocin popular de que Jess consi-
sin de la Naherwartung de la consuma- deraba la consumacin en el futuro
cin. Sin embargo, creo que aqu, una vez inmediato entre las fantasas. Incluso esto
ms, estamos tratando con la totalidad del es quedarse corto, pues la nocin es con-
Reino que se origina con Jess, y que con- tradictoria con el claro testimonio de los
duce a su cumplimiento. Esta generacin sinpticos. Cualquiera que persista en ello
an ser testigo del amanecer del Reino crea un nuevo problema; pues cmo
en la realidad terrenal. podra continuar la congregacin cris-
tiana cuando se ha hecho evidente que

54
Cristo: El Significado de la Historia

Jess haba cometido un error? Esto es posible interpretar Rom. 13:12; I Cor.
habra llevado al menos a una gran crisis. 15:51s.; I Tes. 4:15-17 de cualquier otra
Pero no se encuentra ningn rastro de tal manera. Esto, sin embargo, no es algo que
crisis en el Nuevo Testamento, o en los nos sorprenda. Es ms sorprendente an
escritos de la siguiente generacin. Uno que en Pablo tampoco encontremos un
podra mencionar II Pedro 3:4 donde los trazo de crisis cuando ms tarde nos habi-
hombres son presentados diciendo, tuamos a la idea de que dormiremos antes
Dnde est la promesa de su venida? de la consumacin. Ya sea que la duracin
Sin embargo, estos son claramente aparta- de la historia del Reino inaugurado por
dos de la Iglesia como burladores. La Jess sea corta o larga, nunca ha sido un
manera en que se trat con el asunto no artculo de fe. Ellos estaban viendo la lle-
deja la impresin de que jugara un papel gada del Reino de Dios con poder. Por esa
central en la vida de la congregacin. razn no haba lugar para ninguna duda
en la consumacin de este evento. An si
esperaban que esto sucediera pronto, el
La Naherwartung de la Iglesia hecho de que el perodo de espera pare-
Primitiva ciera ser ms largo no disminuy la segu-
ridad de que ya caminaban en aquel
Reino. El gozo con respecto al gran
No se quiere dar a entender que la
Comienzo eliminaba toda alarma sobre la
Iglesia primitiva careciera del todo de una
demora del Fin.
Naherwartung. Estaba presente en trmi-
nos incluso ms claros que el caso del
mismo Jess. Esto es natural. Cuando
Jess hablaba del Reino como algo cer-
La Obra de Jess como el
cano, pensaba en el evento que se encon- Aplazamiento del Fin
traba an totalmente delante de l y que
comenzara con su muerte y resurreccin. Cuando recordamos lo que se ha dis-
Pero la Iglesia primitiva saba que se cutido en este captulo debemos notar que
hallaba ya en ese Reino. Haba recibido el Jess, aunque arraigado en el Antiguo
Espritu, haba participado en la tarea Testamento, va ms all del Antiguo Tes-
misionera, haba sido testigo de la des- tamento y su visin del futuro. Por medio
truccin de Jerusaln, haba sufrido y de Jess (no slo en sus opiniones, sino
haba sido perseguida. Cuando miraba al particularmente por su muerte y resurrec-
futuro, miraba hacia la consumacin. cin) el eschaton se vuelve ms extenso, y
Tena una intensa esperanza de que asume la forma de historia. De esta
pronto vendra. Uno podra decir que hay manera Jess era excepcional no slo en
espacio para una Naherwartung en el sen- comparacin con los apocalipcistas de su
tido aceptado y estricto de la palabra slo poca quienes consideraban el juicio final
despus de la resurreccin y ascensin de como algo inminente, sino tambin en
Jess, y despus del derramamiento del comparacin con su nacin y sus propios
Espritu Santo. Me parece que podemos seguidores quienes no tomaban en consi-
encontrar trazos de esto en Pablo. Apenas deracin la auto-humillacin del Siervo

55
Cristo: El Significado de la Historia

Sufriente, ni la tarea misionera que deba vas brotan del hecho del triunfo y
llevarse a cabo en el mundo. Cuando inda- exaltacin de Jess, y estas hacen que su
gamos por la causa de esta diferencia, amor llegue a ser la gran fuerza en la his-
debemos sealar al amor de Jess por los toria. Est claro que la divisin y el sufri-
pecadores. Los apocalipcistas encuentran miento estn asociadas con la divisin
muy normal que el juicio est cerca, y que que se llev a cabo en l, y con el sufri-
slo un pequeo grupo de los elegidos de miento que lleg a ser su destino. Y el
Israel vaya a ser salvo. Jess tiene compa- siervo, en verdad, no es mayor que su
sin por las ovejas perdidas de la casa de Maestro. Con esto se quiere dar a enten-
Israel, y, an ms ampliamente, por los der que el evento del Reino trado al
Gentiles; el pueblo en los caminos y valla- mundo por Jess es una analoga de lo
dos fuera de la ciudad de Israel (Lucas que sucedi en aquel tiempo en Palestina,
14:23). Su deseo no era un reino que cuando en Jess el amor de Dios lleg a
aplastara al hombre. Su venida como el morar entre los hombres culpables. El
Siervo Sufriente no signific fundamen- sufrimiento de la Iglesia no provee expia-
talmente la introduccin del juicio, como cin. En su limitacin y temporalidad sus
Juan el Bautista sugera (Mateo 3:10), victorias no son de una naturaleza escato-
sino el aplazamiento del juicio, la crea- lgica en el sentido de la exaltacin de
cin de una nueva historia, una dispensa- Jess. Pero debemos hablar de analoga.
cin de gracia y paciencia. Y sta, no As como es la Cabeza, as tambin es el
como una preparacin para el Reino, sino cuerpo. Podemos, entonces, describir tam-
como una forma temporal de aquel Reino. bin el evento del Reino que fue puesto en
De esta manera el amor de Dios viene ya movimiento por la cruz y resurreccin de
a morar entre una humanidad culpable. Jess, y que est siendo realizado por todo
Slo unas pocas personas alrededor de el mundo a travs de la obra misionera,
Jess entendieron esto. Slo aquel que como una analoga del Evento-Cristo que
entendiera que su propia condenacin era est siendo realizado por todo el mundo.
lo nico que poda esperar de un juicio Creemos que en estas palabras hemos
inminente, podra entender la gloria de expresado el ncleo de la visin de la his-
esta nueva proclamacin del Reino. toria que tiene el Nuevo Testamento. El
resto de este libro se dedicar a la tarea de
brindar una explicacin ms amplia de
La Historia como Analoga del esto a la luz de las muchas expresiones
Evento-Cristo sobre este punto en el Nuevo Testamento.

Esta nueva historia no se caracteriza


totalmente por medio de las palabras gra-
cia y paciencia. Ya hemos visto que
junto con las seales positivas de la
misin y el crecimiento, no faltan las
seales negativas de divisin y sufri-
miento. Est claro que las seales positi-

56
Cristo: El Significado de la Historia

5
LA OBRA MISIONERA COMO FUERZA
CREADORA DE HISTORIA

No debe ser motivo de sorpresa el que este virus aterrador, el Cristianismo, haya
evocado ciertas reacciones cuando ha sido inyectado bajo la piel e incluso en el
corazn de una cultura pagana. No es tan slo una novedad, sino un enigma; al
mismo tiempo consumidor e insaciable. Ya no es ms un caso de sueos agrada-
bles por parte de los filsofos. Es asunto de s o no. No significa el riesgo de la
muerte eterna. Y s significa una transformacin certera de la carne y el alma que
es espeluznante para ambas.

Paul Claudel, Pages de Prose, Pars, 1949, p. 394.

El mundo ha cambiado desde la exal- saje del Nuevo Testamento, y expresarlo


tacin de Cristo. Ha llegado a ser parte del de tal manera que mucho de lo que a pri-
Reino, de la historia. Esta es una declara- mera vista pudiese considerarse una filo-
cin de fe, pero una declaracin con res- sofa de la historia ms o menos
pecto a la realidad en la que ahora independiente forme una parte orgnica
vivimos. Esta realidad, como toda la reali- de la proclamacin de Cristo por parte de
dad, puede explorarse en ms de una los apstoles.
manera. El entendimiento de que debe ser
explicada a la luz de la exaltacin de
Cristo y el amanecer del Reino es algo que Los Tiempos Sin Historia
no puede ser forzado sobre nadie sino que
sigue siendo una declaracin de fe. Sin Al comienzo de este libro sealamos
embargo, al mirar a Cristo, creemos que que fuera de Israel y el Nuevo Testamento
slo por medio de l podemos conocer las ha habido poca o casi ninguna conciencia
directrices decisivas en nuestra historia. de un concepto de la historia. Debe ser
Es esta una especie de filosofa cristiana claro que esta observacin no tiene el pro-
de la historia? No le tenemos temor a esa psito de ser un reproche. Se careca de
palabra. Y si an la evitamos, es porque un entendimiento de la historia porque se
queremos mantenernos tan cerca de la careca de los hechos. Slo cuando Yahv
teologa como sea posible. Al concluir este apareci en el horizonte el hombre fue
captulo quisiramos retraducir lo que liberado radicalmente de la naturaleza,
declaramos primero en trminos cultura- colocado en un sendero y dirigido hacia
les y filosficos en los trminos del men- una meta. Fuera de este evento el hombre

57
Cristo: El Significado de la Historia

se halla atado a la naturaleza. Vive por su gidas por Grecia, son diferentes. Esto es
ciclo y en general por aquello que con- cierto, al menos en la superficie. Ambas
cierne a la naturaleza, a sus dictados, y a culturas estn imbuidas mucho ms pro-
partir de la experiencia de un ordena- fundamente en el antiguo naturalismo de
miento social dado por la naturaleza. La lo que se supona, por ejemplo, para el
sociedad tribal o la familia, la casta, el Renacimiento y el Clasicismo. Pero todas
estado determina su vida. Y stas, una las culturas se caracterizan y guan por un
vez ms, se dirigen hacia el sol y la lluvia, delgado estrato superior. Este estrato se
a la posicin de las estrellas, a la vida y la ha liberado, desde cerca del 1000 a.C., del
muerte, a las estaciones y hacia las leyes poder de la naturaleza. El hombre mismo
que gobiernan la fertilidad de la tierra. El se convirti en la medida de las cosas. La
hombre, como comunidad lo mismo que accin se debe incluir el proceso de pen-
como individuo, sabe que se halla cautivo samiento gana grandes victorias a
en esta gran asociacin. Tiene su pequeo expensas de la fortuna. Este enorme cam-
pero importante lugar en ella. Impulsado bio en el origen dentro de la historia del
por las fuerzas que honra como dioses, proceso de llegar a ser por parte del hom-
tambin puede influenciarlas en alguna bre ya no puede deshacerse, y su influen-
medida por medio de sacrificios y accio- cia puede sentirse hasta nuestros das.
nes mgicas. Pero su esfera de influencia Nuestro mundo moderno es inconcebible
es sumamente limitada. Hay muy poco sin Grecia. Uno incluso podra pregun-
espacio para la accin en el crculo de la tarse si se puede pensar en la influencia
fortuna. Aquel que conozca su limitacin de la proclamacin de Cristo en el mundo
y viva por las leyes del Todo divino ten- sin el trasfondo de la emancipacin greco-
dr una vida determinada y armoniosa. rromana. Y no obstante esta emancipa-
Las grandes culturas naturalistas y an cin no condujo a un cambio en el
ms las primitivas culturas tribales, nos fundamento de la estructura de vida.
dan justamente la impresin de una gran Estas culturas nunca se apartaron de la
armona, en un grado infinitamente existencia bajo las fuerzas naturales.
mayor que aquellas que ahora conoce-
mos.36 Pues el Logos griego busca su funda-
mento y justificacin (que son su
Grecia y Roma, espiritualmente diri- grandeza y profundidad) en las fuer-
zas que sostienen el mundo mtico en
su orden eterno, y que tambin
36. En relacin con esto y con la tota-
rodean con fuerzas superiores el
lidad de este captulo, ver mi libro,
Christus en de Machten, Nijkerk, poderoso espritu humano en s.37
1953 (En ingls: Christ and the
Powers, Scottdale, 1962), donde se Sin embargo, ha habido conflictos, de
desarrollan estos temas a travs de
la exgesis del concepto de los
poderes en Pablo. Tambin existe 37. F. Gogarten, Verhngnis und Hoff-
la versin en espaol titulada nung der Neuzeit: Die Skulari-
Cristo y los Poderes, Editorial TELL, sierung als theologisches Problem,
Grand Rapids, Mi., 49506, 1985. Stuttgart, 1953, p. 95.

58
Cristo: El Significado de la Historia

los cuales, el ejemplo mejor conocido es el vida desintegrada. En la Biblia, el paga-


conflicto alrededor de Scrates. Pero nismo naturalista se aprecia positiva-
incluso los pensadores ms emancipados mente en ms de un sitio. Esto es ms
se acomodaron a s mismos una y otra obvio en Glatas 4:1-3 donde el hombre es
vez, si no al pensamiento de la gente, al incluido entre los poderes como un
menos a la estructura de vida sobre la cual menor que debe permanecer bajo custo-
se basaba. No podan hacer otra cosa, dios y supervisin en tanto que Cristo no
puesto que la emancipacin del hombre lo levante a la vida adulta. Ms dbil, pero
con respecto a la naturaleza no presenta igual de positivo, es Rom. 3:25 que des-
en s misma ninguna posibilidad alterna- cribe la era pre-cristiana como en su
tiva sobre la cual se pueda edificar la vida. paciencia, y Hechos 17:26s., que declara
Esto depende del poder sobre el cual se que Dios ha prefijado, para todas las
oriente el hombre finito, y sobre el cual naciones, el orden de los tiempos y los
descansa para poder liberarse de las fuer- lmites de su habitacin; para que bus-
zas de la naturaleza. Las culturas de Gre- quen a Dios, si en alguna manera, pal-
cia y Roma no encontraron tal punto de pando, puedan hallarle.
referencia nuevo, comn y sobrehumano.
Al final, la vida se determinaba otra vez
por las leyes de la polis griega o por el La Obra Misionera Conduce a la
estado romano. Es verdad que stas, en Libertad
una medida mayor que en las culturas
ms antiguas, fueron consideradas como
Hemos dicho que antes de la apari-
un objeto de la actividad del hombre, pero
cin de Cristo el mundo fuera de Israel no
fueron an experimentadas fundamental-
tena historia. Lo que hemos querido dar
mente como fuerzas de la naturaleza. De
a entender con eso tambin se puede
cualquier forma, la Ilustracin griega no
expresar diciendo que en ese tiempo el
penetr esto, aunque el naturalismo no
mundo no conoca la libertad. Sin
represent un obstculo para la Ilustra-
embargo, debemos hacer una diferencia-
cin.
cin, igual que con el concepto de la histo-
ria. En un cierto sentido general, los
Sin embargo, debemos tener cuidado;
hombres incluso entonces posean liber-
no vaya a ser que juzguemos esta forma
tad. En oposicin al animal, el hombre
de vida naturalista tan slo de una
marcha por su camino; es trascendente
manera negativa. Dondequiera que el
(existencial), va en pos de ideales, vence
Dios, quien est por encima de todas las
la adversidad, crea cultura. Esto es cierto
fuerzas y quien controla todas las fuerzas,
con respecto al hombre en todos los tiem-
no sea conocido, la predeterminacin del
pos. En un sentido general, el hombre
hombre en los eventos de la naturaleza es
siempre ha estado consciente de la histo-
la garanta de que la vida no va a terminar
ria como resultado de su auto-realizacin.
en un caos. La emancipacin de la natura-
leza por parte del hombre es algo fatal si
Pero en la Biblia, la palabra libertad
es un fin en s misma. Eventualmente
tiene un significado muy especial. Signi-
arrastrar al hombre hacia un vaco, una

59
Cristo: El Significado de la Historia

fica la posibilidad y llamado del hombre poderes de la naturaleza, en la que sta


de dirigirse hacia Dios y escogerle; y ltima eventualmente deba ganar. Esta-
luego, de esta manera, como hijo de Dios, mos pensando en la religiosidad creciente
tambin ser el hermano de otros hombres, y en la adoracin al emperador durante el
y seor de la naturaleza. Esta es la liber- crepsculo del paganismo.
tad ms elevada y verdadera que es el fun-
damento, y que integra, a todas las otras El despertar del hombre a la libertad
formas de libertad. Es una posibilidad mencionado en Gnesis 2 no puede suce-
slo cuando Dios se da a conocer y atrae der en tanto que se halle bajo tutores y
al hombre hacia su luz. Pero tambin curadores (Gl. 4:2), sino slo (pues se
existe, por parte del hombre, la sombra es el simple contraste con la supervisin)
oscura de la posibilidad de utilizar esta cuando la proclamacin con respecto a
libertad contra Dios, para emanciparse de Jesucristo le alcance. En l, un nuevo
Dios, y ser como Dios mismo. En realidad Dios se introduce en el mundo, un Dios
esto significa esclavizar la libertad al ser- que no es idntico con la naturaleza, ni
vicio del yo y el mundo. Vemos esta mag- con lo que es, ni con el hombre, sino el
nfica y aterradora posibilidad y la Dios que ha creado todas las cosas, y las
realidad de la libertad en Gnesis 2 y 3. sustenta por su palabra, y quien al mismo
tiempo las limita, privndole de su carc-
Esta posibilidad y realidad eran des- ter casi absoluto. Su aparicin significa la
conocidas en el mundo del paganismo. La desacralizacin de la existencia. Pero esta
libertad exista, claro est, en el sentido de desacralizacin no se lleva a cabo de
auto-realizacin cultural y en las decisio- manera automtica. Ocurre en y por
nes diarias a partir de muchas posibilida- medio de la proclamacin. La proclama-
des. Pero esto se llevaba a cabo en una cin no es dictatorial; ni comunica verda-
existencia que estaba sujeta a una comu- des que existen fuera de ella. La verdad
nidad tribal o estatal, a los poderes de los ocurre a travs de ella, y la verdad se
ancestros y la familia, a las estructuras acerca a quienes escuchan, reclutndolos
sociales recibidas del pasado, y a las leyes y ganndolos. La proclamacin ni obliga
de las estrellas y las estaciones. El orden ni deja al hombre sin involucrarse. Hace
existente era considerado como la volun- un llamado, nos invita a levantarnos y a
tad de los dioses, y como tal, sagrado. marchar por un nuevo camino. Esta es la
Cualquiera que se levantara en contra de manera en que respeta nuestra libertad.
esta sagrada realidad (Pero quin conti- No, esto es decirlo con demasiada genti-
nuara en esto por mucho tiempo? Qu leza. El Seor, quien viene a nosotros en
ms poda escoger?) pronunciaba su pro- la proclamacin nos llama de esta manera
pia sentencia de muerte, en tanto que la a la libertad de la vida. La libertad de elec-
escogencia no fuese ms que una prefe- cin finalmente encuentra su propsito
rencia privada. Era diferente con los grie- fundamental, y todas las dems decisio-
gos. La libertad era algo muy amplio, se nes se pueden agrupar alrededor de sta.
descubri que el hombre era el adversario Solamente ahora est siendo realizada la
de los poderes; pero no lleva ms all que situacin de Gnesis 2 para todas las
a una vacilacin entre el hombre y los naciones. El rbol del conocimiento del

60
Cristo: El Significado de la Historia

bien y el mal est plantado en el paraso (vs. 21). En tanto que lo Nuevo no
de la inmadurez. Se introduce un nuevo hubiese llegado echaban mano de los
cambio en el origen del proceso del hom- eventos antiguos y repetitivos para nada
bre de llegar a ser, el cual es infinita- nuevo, y como esto pronto tambin se
mente ms radical y fructfero que aquel haca viejo no haba ningn propsito en
otro producido por Grecia. El hombre se la bsqueda y la investigacin. Pablo le
halla ahora frente a la decisin ya sea de llama a esta existencia los tiempos de esta
permanecer limitado por los poderes de la ignorancia (vs. 30), y proclama que Dios
naturaleza como un esclavo, o de unirse al ahora le pone un fin a estos tiempos por
Seor cuyo poder y amor nos libera de los cuanto ha establecido un da (vs. 31). En
grilletes terrenales, y quien nos da una aquel da, el mundo ser gobernado por
nueva vida como hijos de Dios, y como uno cuya autoridad para esto se deriva de
seores del mundo. Se nos recuerda aqu su resurreccin de entre los muertos (vs.
la conclusin del Evangelio de Mateo, 31). En vista de tal resurreccin que
Toda potestad me es dada en el cielo y en ahora se hallaba detrs de ellos y de
la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos aquel da delante de ellos, los atenienses
a todas las naciones (28:18, 19a). Este son ahora llamados a la decisin y la con-
hacer discpulos (el paralelo en Marcos versin (vs. 30). Luego el relato finaliza
16:15 dice predicad) es la obra de la pro- con la declaracin de que los oyentes, des-
clamacin misionera. Es la Gestalt pri- pus de escuchar este mensaje no odo, se
mera y fundamental del Reino: la seal de ubicaron en tres categoras: aquellos que
que el poder ha sido asumido por Cristo. respondieron afirmativamente, aquellos
En un sentido totalmente nuevo, el hom- que dijeron NO, y aquellos que se rehusa-
bre es llamado a decidir y tomar una deci- ron a tomar una decisin, o al menos la
sin hacia la libertad. pospusieron (vs. 32). Un pequeo grupo
acept la fe (vs. 34). A pesar del nmero
Este poder revolucionario de la pro- reducido, por este hecho Atenas fue lla-
clamacin misionera se ilustra de manera mada a la libertad, y de esta manera fue
esplndida en la historia de la predicacin incluida en la historia.
de Pablo en Atenas, que se encuentra en
Hechos 17. Esta ciudad era el smbolo del
punto ms elevado que se pudiera alcan- El Nuevo Orden de Vida
zar para el hombre sin Cristo. Sin
embargo, el hombre no era capaz de efec- Con las palabras proclamacin,
tuar un completo equilibrio entre l libertad e historia se ha dicho todo lo
mismo y los poderes de la naturaleza. esencial sobre el cambio en el origen que
Quedaban an factores incalculables. Esa se produce con la venida del Reino. Pero
es la razn para el altar al Dios no cono- estas palabras significan el centro de un
cido. Y la ciudad no haba alcanzado la crculo gigantesco. O, dicho de manera
historia real. Los intelectuales de Atenas ms bblica, el Reino es como una semilla
son descritos de manera vvida como per- de mostaza que crece hasta convertirse en
sonas que en ninguna otra cosa se intere- rbol, como la levadura que leuda toda la
saban sino en decir o en or algo nuevo masa. Penetra los rincones ms oscuros

61
Cristo: El Significado de la Historia

de la vida, y crea un nuevo orden de vida, de la proclamacin es llamado a libertad


junto con una nueva apreciacin por la comienza a reflejar algunos de estos atri-
vida. Esto se lleva a cabo primero en la butos divinos en su humildad, conciencia
Iglesia de Cristo. Las as llamadas reglas de culpa, auto-negacin, y en su disposi-
domsticas en las cartas apostlicas dan cin para perdonar y servir. De modo que,
testimonio de esto (Efe. 5 y 6; Col. 3; I se hace presente una nueva idea de ser
Ped. 2 y 3). Tan pronto como la Iglesia humano; no es la humanidad orgullosa de
comienza a ejercer su influencia por fuera los griegos, sino la humanidad de la
de ella como una minora creativa, el humildad. El individuo es reconocido en
Reino tambin comienza a desarraigar la su propio significado. La personalidad
vida de toda una nacin o de toda una cul- humana es respetada. Se le presta una
tura. Claro, esto no sucede de una sola atencin particular a los que sufren y a
vez, y no procede en todas partes a la los oprimidos. Una escena callejera ordi-
misma velocidad o con la misma exten- naria, tal como la de una ambulancia
sin. En el mundo antiguo antes de Cons- deteniendo todo el trfico porque un hom-
tantino, cuando la Iglesia Cristiana era bre herido debe ser transportado, es el
perseguida, apenas s sucedi del todo. resultado de la venida del Reino. Aso-
Despus de Constantino avanz ms rpi- ciado con estas ideas revolucionarias est
damente, pero incluso entonces la socie- el concepto de ser responsable; es decir, de
dad pagana con siglos de duracin fue responder (ante Alguien), de rendir cuen-
influenciada profundamente slo en unos tas, y en conexin con esto la idea de la
pocos puntos (especialmente por la obra llegada de una era. La conciencia de lo
filantrpica). En Europa, el nuevo orden interno tambin es una realidad que el
de vida avanz mucho ms rpidamente mundo antiguo no conoca, porque all el
despus del ao 600. Y en los siglos dieci- hombre vive en su relacin con las fuer-
nueve y veinte en los campos misioneros zas naturales. Slo la relacin del indivi-
avanz a una velocidad casi vertiginosa. duo con el nico Dios personal crea una
Pero estas diferencias histricas permane- relacin personal que alcanza el interior.
cen alejadas del punto principal. Cada vez Agustn, en sus Confesiones, fue el primer
que el Reino es introducido desarraiga gran intrprete de esto, y sin ello la
profundamente al mundo, crea un nuevo moderna literatura europea, incluyendo
orden de vida y una nueva apreciacin la psicologa, por ejemplo, y aquel fen-
por la vida. Ahora queremos describir en meno tpicamente europeo, la autobiogra-
este orden con algo de detalle. fa, seran algo inconcebible.

El Seor, quien hace su entrada al Todo esto va en contra de los con-


mundo a travs de la proclamacin misio- ceptos de vida naturales del hombre
nera es el Redentor que viene a buscar y a dominado por los poderes de la natura-
salvar lo que se haba perdido. Viene no leza. Ideas tales como la responsabilidad,
para ser servido, sino para servir. Busca a la humildad, la conciencia de culpa, el ser-
la oveja particular, tiene compasin por vicio, etc., crean una brecha entre lo que
los pobres, sana al enfermo y perdona a el hombre debiese ser y lo que es. Se desa-
los pecadores. Y el hombre, quien a travs rrolla una profunda conciencia de las nor-

62
Cristo: El Significado de la Historia

mas, junto con una insatisfaccin con el meta. Aquello que es no coincide con
mundo existente, que ya no puede apre- aquello que se tiene el propsito de ser. La
ciarse como la expresin de la voluntad vida ha recibido la Gestalt de una aspira-
divina. Comienzan a resistir cualquier cin dirigida hacia una meta. En esa vida
cosa que no se conforme a las normas. La los poderes de la naturaleza son desacrali-
batalla es dirigida contra la explotacin, la zados, particularmente el poder que haba
injusticia y la esclavitud, y en contra de sido considerado el ms sagrado de todos
todo aquello que no est motivado por el el del estado. Lo ms importante y des-
amor. La idea de justicia social, tan bien tacado producido por la historia desde
conocida para nosotros, fue inyectada por Cristo es la revelacin del significado real
la proclamacin misionera. Creemos que del estado (Gunning). La declaracin,
aunque esta justicia no elimina las dife- debemos obedecer a Dios antes que los
rencias entre los hombres, s las dismi- hombres (Hechos 5:29) ha destronado al
nuye. La Biblia tambin nos ha enseado estado. Tambin la tolerancia es un pro-
esto (el Ao del Jubileo, el man, II Cor. ducto (tardo) de la proclamacin cris-
8:1-15). Sin estas nociones, nuestra tiana. Encuentra su raz en la paciencia
democracia (que es infinitamente ms de Dios y en el carcter de la proclama-
democrtica que la de Atenas) y nuestras cin.
instituciones sociales son inconcebibles.
La naturaleza debe mencionarse
Pero, en realidad, qu se puede con- inmediatamente despus del estado. Ms
cebir sin la proclamacin de Cristo? que cualquier otra cosa, fue para el hom-
Incluso el matrimonio ha pasado por un bre antiguo la Gestalt de la fortuna divina
cambio fundamental debido a ella. La bajo la cual tena que colocarse a s
monogamia, como un reflejo del amor de mismo. Cualquiera que violara la natura-
Cristo y la Iglesia, ha llegado a ser la nica leza invocaba la ira de los dioses en su
posibilidad (Efe. 5). Presupone que la contra. Labrar la tierra era casi todo lo
esposa ya no es vista como un objeto, sino que al hombre se le permita hacer, e
como sujeto en una relacin de madurez incluso aquello tena que estar rodeado de
mutua. De modo que, el matrimonio ya ritos y sacrificios. Esto continu as hasta
no es tan slo una institucin, sino que es que lleg la Biblia y declar que Dios no
al mismo tiempo un encuentro muy per- se encuentra al lado de la naturaleza en
sonal. La sexualidad, que para el concepto contra del hombre, sino del lado del hom-
naturalista de vida no es ms que la habi- bre contra la naturaleza (Gn. 1:26-28;
lidad de participar en la creacin divina Salmo 8). La naturaleza fue desacralizada
de vida, ahora llega a ser algo de este y fue hecha el objeto de explotacin por
mundo y se aprecia fundamentalmente parte del hombre. En la proclamacin
como la expresin del amor personal misionera la moderna ciencia natural y la
entre el hombre y su esposa. tecnologa eran, en principio, cosas que se
daban por sentado. Cualitativa y cuantita-
El nuevo Seor trae la historia al tivamente stas difieren grandemente de
mundo. A partir de l, nos vemos a noso- lo que pueden considerarse sus anlogas
tros mismos en un sendero hacia una en el mundo antiguo. La tecnologa es un

63
Cristo: El Significado de la Historia

resultado del Reino. A travs de esto, y en tores cristianos sealaron correctamente


conexin con la nocin de historia, se que fue la Iglesia cristiana la que tradujo
desarrolla un nuevo ethos de trabajo. Esto estas ideas en poderosos factores cultura-
fue despreciado en el mundo antiguo. les. Para poder entender plenamente la
Todava encontramos esta visin de la revolucin sin precedentes que el ser
vida en muchas naciones Orientales. Esto humano experiment por la proclamacin
es inevitable cuando la deidad es conside- de Cristo, uno debe haber vivido en un
rada como algo esttico, como una Causa mundo comunista, en las tierras del
Inamovible (Aristteles). Puesto que Islam, en el Hinduismo, o entre algn
Yahv, quien todava trabaja (Juan 5:17) pueblo primitivo.
entr a nuestras vidas por medio de sus
acciones, y nos incluy en su historia, el
trabajo ha asumido un nuevo significado, La Secularizacin como Fenmeno
y no trabajar es un vicio. Podramos con- Cristiano y Anticristiano
tinuar en esta veta, pero slo se debe men-
cionar una cosa ms. El concepto del
El inevitable resultado proveedor de
mundo como una unidad, tambin, no lo
libertad de la proclamacin misionera trae
hemos recibido tanto de Grecia (donde
consigo el doble fenmeno de la emanci-
exista entre los pequeos grupos de
pacin del hombre y la desacralizacin de
Estoicos), sino de Israel y por medio de la
la existencia natural. El nuevo Seor que
proclamacin misionera. Esto ocurre en
es declarado ante los hombres como el sal-
el encuentro con el Creador de todo el
vador de los pecadores y como vencedor
mundo, quien, dejando de lado todas las
sobre las fuerzas de la naturaleza, por la
fronteras, rene al nuevo pueblo de Dios.
obediencia del hombre para con l, libera
La obra misionera es la primera obra
al hombre de la obediencia a la naturaleza
mundial fundamental. Para el mundo el
y de las instituciones sociales derivadas
significado de la cultura europea se puede
de las fuerzas de la naturaleza. Cristo trae
entender slo tomando en cuenta este
la humanizacin del hombre y la materia-
trasfondo. La existencia de las Naciones
lizacin de la naturaleza. Si tenemos en
Unidas se halla arraigada en este con-
mente el significado cultural e histrico
cepto cristiano.
del concepto de secularizacin, podramos
decir, sin ser culpables de un juego de
Todo esto se nos ha hecho tan obvio
palabras, que Cristo seculariz la vida.
que ya no recordamos cmo fue que llega-
mos a tenerlo, y a menudo cometemos el
La secularizacin es conversin pro-
error de pensar que estas ideas son natu-
yectada en la cultura la cristianizacin
rales, i.e., que son parte del ser humano.
de la vida. Comparada con la antigua exis-
Es un hecho que mucho de lo anterior
tencia significa una libertad desconocida
haba sido ya anticipado, en mayor o
que ya no puede deshacerse, incluso si tan
menor grado, por los griegos, y exista con
slo se debe al hecho que ahora nadie
los Estoicos. Sin embargo, los Estoicos
puede desear aquello. La secularizacin,
siguieron siendo slo una pequea costra
como resultado de la conversin a Cristo,
superior intelectual. Los primeros escri-

64
Cristo: El Significado de la Historia

es aceptada por todos, tarde o temprano, posibilidad se debe a la proclamacin


en un grado mayor o menor, independien- misionera. La proclamacin implica ries-
temente de si l mismo experimenta esta gos que no existan hasta ahora, y que son
conversin a Cristo, o si se considera de graves proporciones. La secularizacin
parte de la Iglesia cristiana. La aceptacin es hija del evangelio, pero una hija que
de esta cristianizacin o secularizacin es tarde o temprano se levantar contra su
general, y es asunto de tiempo. Esto no se madre. Y no obstante, la madre no sera lo
aplica a la fe en Cristo. Cada vez que la que debiese ser si no deseara a la hija. El
obra misionera se ha llevado a cabo, surge hecho es que la obra misionera produce la
la curiosa situacin de que toda una existencia de fuerzas y contra fuerzas an
nacin come del fruto de manera agrade- ms grandes. La autonoma del hombre
cida, pero slo una minora desea el rbol sucede simultneamente con la entroniza-
que produce el fruto. Muchos tratan de cin de Cristo.
olvidar o negar de cul rbol han proce-
dido estos frutos. Convierten el fruto en Este giro anticristiano de la seculari-
un fin en s mismo. Estn interesados en zacin se puede ilustrar por todos los
la humanizacin de la vida como un fin fenmenos caractersticos de la cristiani-
en s mismo. Ahora que la proclamacin zacin de la vida. La conciencia de las
misionera ha roto el poder del natura- normas llega a ser una tica autnoma y a
lismo y aclarado el campo de la cultura, menudo utilitaria, que escribe su propia
desean, de manera consistente y por cada. La justicia social degenera en una
encima de todo, continuar lo que se inici aseveracin forzada de intereses supues-
en Grecia. Esto es posible slo a travs de tos o reales por parte de grupos y clases. A
la fe en la autonoma del hombre que se travs de la proclamacin misionera, la
inici en Grecia, y que, eventualmente, sexualidad que en el naturalismo era
sale a la luz por la proclamacin misio- una fuerza divina, perteneciente a una
nera. Pues cada vez que penetra el men- esfera sagrada, y que era a la vez santa y
saje misionero, no solamente Gnesis 2 natural ha llegado a ser un fenmeno
surge a la vida, sino tambin Gnesis 3. normal y terrenal, cuya estimulacin est
Cada vez que la libertad es avivada en este siendo explotada, y cuyo significado est
mundo cado, tambin habr mal uso de siendo traicionado por el exhibicionismo.
la libertad. El hombre escucha la voz que El matrimonio, que se ha convertido en
le dice que tambin debiese usar, o mejor un encuentro muy personal, tiende a per-
an, utilizar esta libertad dada por Dios der su carcter institucional, y a ser visto
en contra de Dios, que l puede ser como slo como una expresin de emociones
Dios, y que l mismo puede determinar lo erticas a veces pasajeras.
que es bueno y lo que es malo. De modo
que, la secularizacin como una libera- En el primer captulo sealamos que
cin de la vida puede moverse en dos el concepto del significado de la historia
direcciones. El prisionero de la naturaleza se desarrolla hasta convertirse en un
puede llegar a ser un hijo de Dios en su impulso febril hacia la auto-realizacin y
madurez, o tambin puede tomar el papel que termina en un evolucionismo burdo.
de un dios falso. Incluso esta segunda El estado, con su halo sagrado, tiende a

65
Cristo: El Significado de la Historia

perder su autoridad y a convertirse en un el ejemplo clsico de esto. Pero la litera-


juguete de facciones que, en nombre de la tura secular moderna est llena de estos
democracia, conducen a la anarqua. La fenmenos. Incluso el atesmo no es la
tolerancia pierde el color y el propsito, o excepcin a esto. El atesmo europeo es
conduce a la tirana por parte de la mayo- un fenmeno tpicamente cristiano. La
ra. La tecnologa, cuyo propsito es hacer Deidad es rechazada sobre las bases de las
que la naturaleza llegue a ser sierva del normas que l mismo introdujo (Misko-
hombre, se convierte en s misma en un tte) a saber, las normas de amor y justi-
poder esclavizante del hombre. La seal cia, a las cuales el mundo evidentemente
ms grande de nuestra autonoma tam- no se conforma. Lo que es verdad en un
bin llega a ser su amenaza ms grande. Y sentido negativo tambin lo es en un sen-
el trabajo, que ha llegado a ser honorable, tido positivo. La conviccin de que la cul-
amenaza con llegar a convertirse en un tura tiene una fuente cristiana se torna
dios falso que nos impulsa de manera evidente para personajes destacados parti-
interminable, ahora que ha sido separado cularmente durante las crisis culturales.
del Dios que trabaja y quien le da al hom- Existe la sospecha de que alejarse de la
bre, su co-laborador, una parte en su fuente conducir a la sequedad y la
reposo sabtico. De modo que, la vida muerte, a la anarqua y al nihilismo. Por
secularizada se convierte en el gran ene- esa razn, por ejemplo, las novelas y la
migo del orden teocrtico de vida, tanto poesa moderna parecen estar sorpren-
como, o incluso ms de lo que haba sido dentemente llenas de indicios del reinado
el patrn naturalista de vida. de Cristo. En la obra total de un autor
estos indicios con frecuencia son pasajes
Sin embargo, el secularismo no inconsecuentes o errticos, y, por esa
puede negar su origen teocrtico. Si lo razn, son ms sorprendentes.
hiciera, sera como cortar la rama sobre
la cual se sienta. Pues en s mismo no Ya debiese ser evidente a partir de
tiene poder para existir. ste lo recibe del todo esto, que la relacin entre la teocra-
rbol del cual es fruto. Precisamente por cia y la secularizacin es bastante compli-
esa razn los representantes ms anticris- cada. En un momento son idnticas, en el
tianos de la vida secularizada de manera siguiente son enemigos declarados. E
inconsciente e incluso consciente posi- incluso en este ltimo caso avanzan jun-
tiva o negativamente dependen de la fe tas, y estn conectadas de manera insepa-
cristiana. Cada vez que la obra misionera rable la una con la otra. La Iglesia
ha hecho una impresin en la cultura, no cristiana rara vez le hace justicia a esta
se pueden concebir pensamientos o accio- relacin tan peculiar. Segn una nocin
nes activas que no dependan, positiva- comn Catlica Romana la Reforma fue la
mente o negativamente, de las fuerzas precursora de la secularizacin anticris-
vivificadoras introducidas en el mundo tiana. Al decir esto, olvidan no slo la
por Cristo. Tambin, el rechazo de la fe dura batalla de la Reforma con la seculari-
cristiana, mantiene su carcter de nega- zacin a partir del rompimiento de Lutero
cin, y como tal, se ubica completamente con Erasmo, sino tambin el hecho de que
en el crculo de la teocracia. Nietzsche es esta secularizacin fue iniciada, no con la

66
Cristo: El Significado de la Historia

Reforma, sino mucho antes en el siglo yente, sino el no-cristiano, quien se man-
catorce a ms tardar (con el nacionalismo tuvo a la vanguardia. La Iglesia cristiana
y el inicio del Renacimiento). Ya no es limit la secularizacin de la vida funda-
digna la nocin Protestante que convierte mentalmente al matrimonio y la familia,
a la Revolucin Francesa en el chivo el respeto por el trabajo, la expansin del
expiatorio del secularismo. Pues la causa conocimiento bsico, y la obra de caridad
ms noble de la Revolucin Francesa fue a favor de los grupos menos afortunados.
aquella asumida en contra de los Jesuitas El cambio en el carcter sagrado del
y la monarqua absoluta; y hay que reco- estado ha sido insatisfactorio, la prctica
nocer que estas son consecuencias positi- de la tolerancia ha sido insignificante, la
vas de la proclamacin misionera. Es ciencia natural y el desarrollo tecnolgico
imposible separar la secularizacin cris- han sido vistos con sospecha, se ha man-
tiana y anticristiana con una fecha. La tenido la supersticin en lugar de atacarla
secularizacin cristiana an no se ha (las caceras de brujas), etc. Uno no debe
detenido, y contina ganando nuevos culpar de esto al enajenamiento banal. La
territorios. Necesitamos mencionar sola- Iglesia saba que Gnesis 3 va despus de
mente la abolicin de la esclavitud en el Gnesis 2. La intuicin sugera que la
siglo pasado, y la batalla por los derechos extensin de la secularizacin inevitable-
humanos de los ciudadanos (la Revolu- mente conducira a la desintegracin de la
cin Francesa), los trabajadores, las muje- cultura. Esta es la razn por la cual la Igle-
res, y las razas de color. Tambin, la sia, en repetidas ocasiones, tuvo la ten-
Ilustracin del siglo dieciocho, con su dencia a ser la protectora de las antiguas
batalla contra varias formas de inmadu- formas naturalistas de vida. Esta defensa
rez, supersticin e intolerancia, tiene un del orden existente como la santa volun-
lado cristiano pronunciadamente posi- tad de Dios fue el resultado del esfuerzo
tivo. Y a la inversa, hubo ya durante la del hombre, sostenido durante un siglo,
Edad Media, particularmente durante el de asociar la conexin con respecto a
Renacimiento, muchas evidencias de Yahv con los antiguos conceptos paganos
secularizacin anticristiana. Esto ltimo acerca de la deidad como una fuerza est-
lleg a apoderarse de la cultura europea tica, y la personificacin de la fortuna. La
desde el siglo catorce, en tanto que fue Iglesia en s nunca super al naturalismo.
suprimido en siglos menos maduros. Esta es la razn por la cual la madre siem-
Tanto la secularizacin cristiana como la pre ha tenido temor del nio que da a luz.
anticristiana se hallaban, en principio, La Iglesia camina en un sendero estrecho:
continuamente en funcionamiento, y en a la derecha se halla la esclavitud de las
la prctica apenas podan distinguirse la fuerzas de la naturaleza, y a la izquierda,
una de la otra. la anarqua de la vida autnoma. La Igle-
sia siempre le ha temido ms a la
Ahora debemos hacer una pausa por izquierda que a la derecha. No debemos
un momento para sealar el hecho pecu- ser demasiado rigurosos en nuestra cr-
liar de que tambin en la secularizacin tica. De hecho, los riesgos de la seculari-
que es digna de elogio, al menos durante zacin siempre han sido mucho ms
los ltimos tres siglos, es que no fue el cre- grandes que los del naturalismo cuyos gri-

67
Cristo: El Significado de la Historia

lletes han sido quebrantados a partir de la la autoridad, la inmadurez, el deseo de


proclamacin misionera. regresar a la Edad Media, dificultades con
la tolerancia, espacio para la supersticin
Sin embargo, con demasiada frecuen- y la creencia popular, etc.). La segunda
cia el nio ha sido lanzado junto con el extendi ampliamente la secularizacin
agua de la baera, de modo que otros que cristiana, con el resultado que tuvo menos
no tenan su existencia en Cristo sino en resistencia contra el secularismo anticris-
la autonoma humana, fueron los llama- tiano. Pero tambin lleg ms profundo
dos a llevar la proclamacin misionera en los asuntos relacionados; el Catoli-
hasta sus legtimas consecuencias. Deci- cismo Romano con frecuencia sac prove-
mos que fueron los llamados porque aqu cho de esto. El tpico pas Catlico
tambin el Espritu Santo estaba ope- Romano o no se halla suficientemente
rando. l lleva a cabo su obra por medio liberado del naturalismo (el sur de Europa
de la Iglesia, pero tambin a travs de lo y Sur Amrica), o, en una fuerte reaccin
que llamamos el mundo. La Iglesia ha a esto, ha cado en la secularizacin anti-
creado un tipo de hombre que aprende a cristiana (Francia, y la intelectualidad sur
volverse a Dios como un hijo a su padre, europea y suramericana). Los pases Pro-
pero en cuanto al resto, permanece gran- testantes son mucho ms secularizados,
demente involucrado en las institucio- pero el contenido cristiano de la seculari-
nes, tradiciones y leyes naturales. Y el zacin ha seguido siendo ms elevado
Renacimiento, el humanismo, la Ilustra- (Escandinavia, Alemania, Gran Bretaa,
cin y el siglo diecinueve han creado un los Pases Bajos y los Estados Unidos).38
tipo de hombre que se emancip de todo
esto, y lleg a ser el seor de la natura- La batalla entre la secularizacin
leza; pero con demasiada frecuencia la cristiana y la anticristiana nunca se ha
relacin con Dios como un nio para con decidido. No puede decidirse en esta dis-
su padre ha desaparecido. En ambos pensacin. Ambas permanecen entremez-
encontramos la obra del Espritu de Dios cladas, porque la Iglesia no desea regresar
y la obra del diablo. al naturalismo, y el mundo secularizado
no quiere avanzar hacia la anarqua y el
Y si entonces escogemos a favor de la nihilismo. A veces esto ltimo parece
Iglesia porque se ha apegado a aquello inevitable. Cuando esto ocurre, surgen
que es necesario (Lucas 10:41) y que fue movimientos con la visin de restaurar
descuidado por el mundo, debemos recor- los antiguos poderes. Pero entonces se
dar claramente no slo que el mundo es hace evidente que despus de Cristo no
instruido con respecto a Dios por medio puede haber regreso a estos poderes. Con-
de la Iglesia, sino tambin que la Iglesia es ducen a una esclavitud que ya no pode-
instruida con respecto a Dios por medio mos soportar. De modo que, dondequiera
del mundo. En este punto hay una gran que surja la amenaza de una restauracin
diferencia entre el Catolicismo Romano y
la Reforma. La primera se halla inclinada,
38. Mucho ha cambiado en el lado
en teora y prctica, a lo patrones natura- Catlico Romano desde que escrib
listas de vida (nfasis en la institucin y este libro.

68
Cristo: El Significado de la Historia

de la vida bajo los poderes tirnicos, la extraos acontecimientos que estn suce-
Iglesia el mundo permanecen unidos a diendo entre las naciones asiticas, y que
favor de los mismos valores culturales. tambin estn comenzando en frica. Los
Pero cuando ha pasado la amenaza pare- patrones naturalistas de vida, los cuales
cen ser enemigos declarados, como los dos han sido impuestos, con frecuencia han
polos opuestos del patrn teocrtico de reinado durante siglos. Generalmente la
vida. Por doquiera que el evangelio ha ido, actividad misionera haba existido all por
ha surgido una cultura libre pero intrnse- no ms de un siglo, aunque a menudo
camente conflictiva. Se puede ver con fre- influenci profundamente a la cultura
cuencia el cisma interno de nuestra superior a travs de sus instituciones edu-
cultura europea y norteamericana. Pero cativas (Japn, India, y otras partes).
generalmente se explica por el hecho de Europa y los Estados Unidos inundan
que existimos por dos o ms cualidades ahora estas reas con todos los productos
heterogneas, a saber, la proclamacin de una secularizacin tanto cristiana
misionera y la cultura de Grecia y Roma como no-cristiana. Y stos se insertan en
(quiz tambin la tradicin alemana). las que todava son, fundamentalmente,
Pienso que esta es una explicacin insatis- formas tribales y naturalistas. Pero el
factoria. Es asunto de ms culturas, lo que rbol, a los que estos frutos pertenecen
da evidencia de una unin de tradiciones orgnicamente, apenas es trasplantado.
heterogneas. La misma Grecia, con su Esto significa que la gente que entra en
tensin entre un naturalismo de bajo tono contacto con los resultados de nuestra
y una ilustracin dominante, es una de cultura se ven desarraigados por ella. El
estas. El conflicto interior tambin trasfondo positivo la confrontacin con
hubiese surgido sin la influencia de la cul- el nuevo Seor es algo que an est
tura antigua. Es inherente a la proclama- ausente. La ayuda ofrecida por Occidente
cin misionera. Por un lado, la presupone un aprecio por el trabajo, la
proclamacin introduce los poderes del historia y la naturaleza, algo para lo cual
evangelio en el mundo de las naciones. hay poco espacio, por ejemplo, en las filo-
Por el otro, libera el poder demonaco de sofas no csmicas del Hinduismo y el
la auto-deificacin. De esta manera, Budismo.
arroja al mundo hacia un cisma que era
desconocido durante la armona tirnica La secularizacin se encuentra aqu
del paganismo antes de Cristo. divorciada de su trasfondo teocrtico, y
pende de la nada. De esta manera en reali-
Hasta aqu nos hemos limitado a la dad no puede sino conducir a la anarqua
cultura europea-norteamericana. Pues, y al nihilismo. La ayuda tan grandemente
acaso no fue aqu que las consecuencias elogiada a las reas subdesarrolladas apa-
de la proclamacin misionera se tornaron rentemente se convierte en una bendicin
explcitas en un grado mucho mayor que material, pero en realidad es un ataque
en cualquier otra parte? Es difcil discutir espiritual. Muchos de los que hacen este
otros desarrollos que an se encuentran trabajo parecen no darse cuenta de este
en sus etapas preliminares. Pero no pode- problema. Evidentemente no conocen el
mos cerrar esta seccin sin mencionar los significado de la manera naturalista de

69
Cristo: El Significado de la Historia

vida, ni estn familiarizados con las fuer- versculo 5, No os acordis que cuando
zas contrarias que deben liberar al hom- yo estaba todava con vosotros, os deca
bre de esto. Se quedan sorprendidos esto? Esto es digno de notarse. Para
cuando miran la falta de gratitud y de Pablo, la instruccin concerniente a la
xito. Y no comprenden en lo absoluto la venida del anticristo pareca haber perte-
gran confusin que crean en los corazo- necido a las verdades fundamentales de la
nes de los hombres, porque ya no son fe que deban ser impresas en el corazn
conscientes de las presuposiciones cristia- de una congregacin joven. Y segn las
nas de su propia cultura. Dnde termi- palabras, Y ahora vosotros sabis lo que
nar todo esto? Terminar ya sea en un lo detiene (discutiremos esto en otro con-
nihilismo destructivo, o en una bsqueda texto), esta instruccin misionera impli-
consciente de Cristo quien vino a secula- caba an ms una completa visin
rizar la vida, y en cuyo servicio esta vida cristiana de la historia. Ahora nos encon-
secularizada y esto de manera nica es tramos muy alejados de esto. Luego Pablo
protegida del nihilismo. Pero si esto presenta al anticristo en un sentido ms
ltimo ha de llevarse a cabo como la nica amplio cuando dice en el versculo 7, Por-
posibilidad benfica, entonces junto con que ya est en accin el misterio de la ini-
la ayuda a las reas subdesarrolladas la quidad. Quiere decir que ste ha sido el
proclamacin de Cristo debe ser reasu- caso desde la venida de Cristo y el derra-
mida con una fuerza incomparable (por mamiento del Espritu Santo. La palabra
las iglesias jvenes, las misiones, y la Igle- misterio (musterion) generalmente signi-
sia mundial). Sin este antdoto, la inocu- fica la salvacin trada por Cristo (e.g.,
lacin actual solamente puede Marcos 4:11; Col. 2:2; 1 Tim. 3:16). En la
enfrentarnos con enfermedades ms escritura Paulina misterio en ese sentido
serias. es casi la expresin aceptada. Ahora la
misma palabra significa el poder del anti-
cristo, quien aparentemente ha entrado
El Doble Misterio en operacin junto con el gran misterio
de Cristo. El anticristo del futuro ser el
fruto maduro del movimiento que ya est
Como conclusin, regresamos a las
en progreso. Pues, ya es el ltimo tiempo;
palabras introductorias de este captulo.
y segn vosotros osteis que el anticristo
Lo que aqu se ha presentado en trminos
viene, as ahora han surgido muchos anti-
de una filosofa cristiana de la cultura es
cristos; por esto conocemos que es el
parte de la primitiva proclamacin cris-
ltimo tiempo (1 Juan 2:18). Cristo y el
tiana, y puede ser retraducido en sus tr-
poder anticristiano forman juntos la Ges-
minos. Hacemos esto con la ayuda de II
talt tomada por el Reino en esta existen-
Tesalonicenses 2. Pablo escribe a la con-
cia terrenal culpable y quebrantada. La
gregacin en Tesalnica que aparente-
naturaleza del poder anticristiano es la
mente estaba inquieta por las
auto-deificacin humana (II Tes. 2:4) y la
especulaciones concernientes a una ter-
ceguera en lo que concierne a la verdad de
minacin inminente de la historia. El
Dios (vs. 11). Este poder an es un muste-
apstol les recuerda que primero debe
rion; es decir, una actividad oculta, detrs
venir el anticristo. Luego contina en el

70
Cristo: El Significado de la Historia

de mscaras, y a menudo se halla asociada


de manera indisoluble con los poderes de
Cristo.

Para Pablo esta no era, aparente-


mente, una visin privada y opcional de la
historia, sino un elemento esencial de su
proclamacin. No haba aprendido esto a
travs de un anlisis de la realidad hist-
rica, sino que la haba encontrado a travs
de al aparicin del Seor mismo quien
haba sido puesto para cada y levanta-
miento de muchos y como seal que ser
contradicha (Lucas 2:34), quien siembra
las buenas semillas, y quien hizo que el
diablo sembrara la mala semilla (Mat.
13:24ss.), el Seor que fue crucificado y
resucitado en este mundo. Pablo es cons-
ciente del doble misterio porque est
consciente de la doble influencia de Cristo
en este mundo. La certeza con la cual
habla acerca del misterio de la historia en
II Tesalonicenses 2 y en otros lugares des-
cansa en este hecho.

Aqu llegamos a la misma conclusin


del captulo anterior: El resultado de la
proclamacin misionera es la realizacin,
a lo ancho y largo de toda la tierra, de la
analoga de la cruz y la resurreccin del
Evento-Cristo. En este captulo hemos
tratado de traducir esto en trminos de la
moderna teora de la cultura. Se nos
ensea esto no por la experiencia hist-
rico-cultural en s, sino por el Seor cruci-
ficado y levantado. A la luz de su
aparicin la historia se nos torna transpa-
rente hasta sus ltimas profundidades.
Este carcter doble de la historia ser
ampliado en los captulos que siguen.

71
Cristo: El Significado de la Historia

6
EL CRISTO CRUCIFICADO EN LA HISTORIA

Jess estar en agona hasta el fin del mundo; es necesario no dormir durante este
tiempo.

Blaise Pascal, Penses, Brunschvieg ed., No. 553.

Las conclusiones del captulo ante- mento coloca en primer plano la certeza
rior podran haber dejado la impresin de de que Cristo, quien no trae paz sino
que se lleg a ellas con demasiada rapidez. espada (Mat. 10:34), sufre derrotas en
Es verdad que dondequiera que Cristo es repetidas ocasiones en manos de las fuer-
presentado a travs de la obra misionera zas contrarias que l mismo llama a la
sucede una escisin en la vida, y la vida vida. Esta imagen tan sombra es indu-
recibe la seal de la divisin y la batalla. dablemente bblica. Hemos colocado la
Pero, significa esto necesariamente que palabra sombra entre comillas, porque
la vida tambin recibe la seal del sufri- queremos evitar que esta perspectiva sea
miento de Cristo? Debe Cristo sucumbir identificada con alguna forma de pesi-
en esta batalla? Uno tambin podra ver el mismo. El sufrimiento no es un contra-
resultado de su venida de una manera tiempo ya sea esperado o inesperado que
diferente. Por ejemplo, podra ser conside- ponga en problemas la perspectiva del
rado como el victorioso que, aunque llama Reino, sino que es un indicativo inevita-
a la vida a las fuerzas contrarias, tambin ble y reconocible de la presencia de este
las mantiene bajo control; o las mantiene Reino en la tierra. Esa es la razn por la
de esa manera para que haya un equilibro cual se habla de ello frecuentemente con
an no decidido de poder (que quizs, gran sobriedad y tambin con un tono de
incluso, no se puede decidir) de las fuer- profundo gozo. Menciono slo unos pocos
zas de oposicin. ejemplos. Del sermn del monte, Bien-
aventurados los que padecen persecucin
por causa de la justicia, porque de ellos es
El Sufrimiento como el Reverso del el reino de los cielos (Mat. 5:10). De la
Compaerismo con Cristo historia de la primera iglesia, Y ellos
salieron de la presencia del concilio, gozo-
sos de haber sido tenidos por dignos de
No hay duda que el Nuevo Testa-

72
Cristo: El Significado de la Historia

padecer afrenta por causa del Nombre es, as somos nosotros en este mundo. Las
(Hechos 5:41). De Pablo, y enviamos a bien conocidas palabras, pero a menudo
Timoteo para confirmaros y exhortaros mal entendidas, acerca de llevar la cruz
respecto a vuestra fe, a fin de que nadie se tambin deben ser vistas a la luz de esto.
inquiete por estas tribulaciones; porque Jess habla de esto en conexin con la
vosotros mismos sabis que para esto esta- profeca de su propio sufrimiento (Mateo
mos puestos (I Tes. 3:2s.). De Santiago, 16:21-26), y del conflicto que su aparicin
Hermanos mos, tened por sumo gozo desatar (Mateo 10:34-39). Jesucristo, en
cuando os hallis en diversas pruebas quien el Reino ha tomado forma en este
(Santiago 1:2). mundo, debe en este encuentro, el cual se
convirti en una batalla mortal, asumir la
La razn de esta actitud hacia el Gestalt del crucificado. Y dondequiera
sufrimiento es clara a partir de otros pasa- que su poder es colocado en este mundo,
jes. Jess prepara a los suyos para el sufri- esta misma figura debe hacer su apari-
miento por medio de sus discursos, tal cin. Es un indicativo del hecho de que es
como se registra en Lucas, durante la realmente Cristo, cuyo poder entra en la
ltima Cena (deben vender todo, y com- vida. La Iglesia, la cual es su cuerpo, tam-
prar una espada la espada de la Palabra poco escapa de la cruz, puesto que tam-
y el Espritu la cual les guardar bin esto fue el caso con la Cabeza.
durante la opresin que se avecina), Por-
que os digo que es necesario que se cum- De modo que, no es de sorprenderse
pla todava en m aquello que est escrito: que todo el concepto de ser cristiano sea
Y fue contado con los inicuos (Lucas visto repetidamente a la luz de esto, espe-
22:37). Juan registra lo mismo en el dis- cialmente por parte de Pablo. Y si hijos,
curso de despedida de la siguiente tambin herederos; herederos de Dios y
manera, Si el mundo os aborrece, sabed coherederos con Cristo, si es que padece-
que a m me ha aborrecido antes que a mos juntamente con l, para que junta-
vosotros El siervo no es mayor que su mente con l seamos glorificados (Rom.
seor. Si a m me han perseguido, tam- 8:17). No podemos derivar de aqu la con-
bin a vosotros os perseguirn (Juan clusin romntica y estrecha, la cual es
15:18-20). La primera carta de Pedro lo siempre cierta en todas partes y de todos
dice de esta manera, Pues qu gloria es, los cristianos en el mismo grado. En Colo-
si pecando sois abofeteados, y lo sopor- senses 1:24 Pablo declara, Ahora me gozo
tis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo en lo que padezco por vosotros, y cumplo
soportis, esto ciertamente es aprobado en mi carne lo que falta de las aflicciones
delante de Dios. Pues para esto fuisteis de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia.
llamados; porque tambin Cristo padeci Las aflicciones que Cristo tuvo que sufrir
por nosotros, dejndonos ejemplo, para continan en su cuerpo, la Iglesia. La
que sigis sus pisadas (I Pedro 2:20s.). decisiva obra expiatoria ocurri en el
Probablemente esto sea lo que Juan tenga sufrimiento en la cruz del Glgota, pero
en mente en su observacin en su primera esto an no complet la medida del sufri-
carta (4:17), que podamos tener con- miento del Reino en el mundo. La Iglesia
fianza en el da del juicio, pues como l tambin representa a su Seor ante el

73
Cristo: El Significado de la Historia

mundo a travs de su sufrimiento. Pero individuo sufre como miembro de la Igle-


no todos los miembros sufren en la misma sia. La Iglesia sufre en el individuo, y con
medida. Durante su encarcelamiento en frecuencia tambin experimenta el sufri-
Asia Menor Pablo recibi los golpes, por miento como comunidad. Esa es la razn
as decirlo, por toda la Iglesia. Cuando las por la cual el sufrimiento es esencial en la
congregaciones alrededor de l viven en historia que comienza all donde la Iglesia
paz es porque el odio del mundo cae sobre llega a existir a travs de la obra misio-
l como el sustituto de todos aquellos cris- nera. Por lo tanto, no es de sorprenderse
tianos. l se regocija porque de esta que en aquellos pasajes del Nuevo Testa-
manera retira una pesada carga de sobre mento donde se vuelve la mirada hacia la
ellos. Hoy tambin hay personas, grupos e introduccin del Reino en la historia, se
iglesias en el cuerpo de Cristo que sirven presente un cuadro oscuro de sufrimiento
como sustitutos, y quienes, en el frente de como factor fundamental en el proceso
batalla, reciben golpes a nuestro favor (los del Reino de Dios (e.g. Mateo 24; y Apo-
misioneros, las iglesias jvenes y oprimi- calipsis). Si lo entiendo correctamente, el
das, etc.). Nuevo Testamento habla de una situacin
triple e ntimamente asociada en la cual el
Queda claro por todo esto que el sufrimiento de Cristo contina en el
sufrimiento es una parte vital del compa- mundo persecucin, doctrinas de salva-
erismo de Cristo. Tambin est clara la cin que compiten con la doctrina cris-
razn por la cual el Nuevo Testamento no tiana de la misma y la apostasa.
habla fundamentalmente de victoria y de
equilibro de poder. Detrs de todo esto no La persecucin en realidad inicia
hay una lgica o cosmovisin particular; inmediatamente despus de la llegada de
fundamentalmente ni siquiera la expe- la Iglesia. La primera mitad del libro de
riencia. El sufrimiento, como parte de la los Hechos, en especial, presenta la oposi-
Iglesia, se desprende del hecho que el cin del legalista Israel al nuevo Seor. La
sufrimiento fue algo central en la vida de segunda mitad presenta la oposicin de
Cristo. En verdad que un esclavo no es las fuerzas paganas, las que estn dispues-
mayor que su seor. Si Cristo tuvo que tas a darle un pequeo lugar a este nuevo
sufrir derrota, y si las fuerzas contrarias Seor, pero quienes quieren impedirle a
aparentemente ganaron la victoria, enton- toda costa el dominio. En I Pedro y en
ces ste ser tambin el llamado de aque- Apocalipsis vemos como el conflicto con
llos que pertenecen a l. La historia que estas fuerzas debe conducir a la persecu-
comienza con la cruz de Cristo resultar cin de la Iglesia.
repetidamente en la cruz.
La apostasa presupone otra situa-
cin. Puede suceder slo donde el evange-
El Sufrimiento en la Historia lio ha echado races de una forma u otra
(Lucas 8:13). Esto podra ocurrir en un
pequeo grupo de miembros de la Iglesia,
El sufrimiento, en tanto que imita-
pero est claro que las palabras apostli-
cin de Cristo, es por supuesto siem-
cas con respecto a la apostasa en los lti-
pre un asunto del individuo, pero este

74
Cristo: El Significado de la Historia

mos das, y ciertamente cuando hablan de ria. Esto conduce inevitablemente al con-
la apostasa en relacin con el anticristo flicto con la Iglesia. El resultado ser una
(II Tes. 2:3; I Juan 2:18; I Tim. 4:1ss.; II nueva persecucin. En ese caso la persecu-
Tim. 3:1ss.), asumen que el evangelio se cin no es causada por la oposicin de las
ha arraigado amplia y profundamente en antiguas fuerzas en contra del nuevo
el mundo. La apostasa como fuerza hist- Seor. Ahora conlleva un carcter post-
rica y como proceso histrico es un con- cristiano tpico porque se ubica en el tras-
cepto teocrtico. Esto no necesita ningn fondo de la apostasa y los falsos mesas.
argumento particular despus de lo que se Esta es la manera en que se describe la
ha demostrado en el captulo anterior. persecucin en los pasajes que tratan con
Doquiera que la obra misionera ha ido, es el anticristo. Aunque una divisin muy
inevitable que tarde o temprano el hom- aguda es algo que no tiene mucho valor
bre ahora maduro se vuelva en contra de aqu, es bueno sealar que en el Nuevo
su libertador. Sin embargo, la apostasa es Testamento la persecucin es, por un
un concepto negativo. Eventualmente el lado, una seal de la irrupcin del Reino
hombre no puede vivir por ella. La aposta- en la historia, y por el otro, seala una
sa demanda un contenido positivo. Esa fase final de la elaboracin del Reino.
es la razn por la cual incluso en el Nuevo
Testamento este concepto es cambiado de Si traducimos esto en las categoras
manera imperceptible por el de las doctri- presentadas en el captulo anterior,
nas de salvacin en competencia con la ver- entonces el encuentro entre el evangelio y
dadera doctrina de salvacin. I Tim. 4:1 la cultura comienza con la oposicin de
es un ejemplo: Pero el Espritu dice clara- las antiguas fuerzas que caracterizaban
mente que en los postreros tiempos algu- aquella cultura en particular. Desde las
nos apostatarn de la fe, escuchando a persecuciones en el Imperio Romano,
espritus engaadores y a doctrinas de pasando por la resistencia de las tribus
demonios. En conexin con esto frecuen- germnicas, hasta, por ejemplo, el levan-
temente se menciona a los falsos profe- tamiento de los Mau-Mau, la historia
tas. Est claro que el hombre que rechaza especialmente la historia de las misiones
la salvacin de Jesucristo no puede existir ha dado muchos ejemplos de esto. El
sin alguna forma de salvacin. l se halla, avivamiento anticristiano de las grandes
negativa o positivamente, bajo la influen- religiones mundiales, que ahora est suce-
cia de la salvacin de Cristo en la medida diendo despus del primer perodo de las
que su propia doctrina de salvacin se ve misiones, tambin debe ser visto a la luz
grandemente influenciada por ella. Para de esto.
ejemplos de estas doctrinas de salvacin
en competencia y sus proponentes, ver Una vez que el evangelio se ha arrai-
Mat. 24:5; 11, 23-26; I Tim. 4:1; II Pedro gado en una cultura, y que se haya hecho
2; I Juan 4:1; y Judas 4. retroceder a los antiguos poderes, el fen-
meno de la apostasa aparece en primer
Cuando tal doctrina de salvacin plano. Esto ha sido ms y ms el caso en
gana el control sobre la vida de un estado, Europa durante los ltimos tres siglos. La
sta se convierte en una ideologa totalita- apostasa es la Gestalt central que el sufri-

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Cristo: El Significado de la Historia

miento de Cristo asume momentnea- una nueva doctrina competitiva de salva-


mente entre nosotros. Claro que se cin. Nietzsche fue el profeta de ambas
pudiera decir ms tanto social, psicolgica cosas. Me has entendido? Dionisio con-
como histricamente, con respecto al tra el Crucificado (conclusin de Ecce
fenmeno que en un sentido ms estrecho Homo). Esta doctrina competitiva de sal-
generalmente es llamado secularizacin. vacin a menudo es externamente tole-
Pero todo esto recibe perspectiva y valor rante, aunque puede ir acompaada de un
slo cuando uno reconoce la necesidad gran orgullo interior, como es el caso con
teolgica de la apostasa. Solamente muchas formas de sincretismo. Pero tan
entonces la Iglesia cristiana ser capaz de slo ubica la esfera de la indiferencia y la
encontrar su lugar en el tiempo sin el negacin alrededor del evangelio en un
derrotismo o el activismo frentico. Verse plano ms elevado. Es diferente cuando el
obligada a vivir y trabajar en un desierto nihilismo ha socavado la vida hasta el
de indiferencia por parte de un pueblo punto que una nueva doctrina de salva-
que piensa que sabe mejor las cosas es cin, en la forma de una restauracin de
algo que puede convertirse en una pesada los poderes naturales, se convierte en una
carga tanto para el ministro como para la necesidad poltica. Entonces hace su apa-
congregacin. Sin embargo, no debise- ricin en la forma de una ideologa totali-
mos sorprendernos del fuego de prueba taria tales como el Nacional Socialismo y
que os ha sobrevenido, como si alguna el Comunismo. La persecucin es la nica
cosa extraa os aconteciese (I Pedro actitud posible que pueden tomar hacia la
4:12). La presin de la indiferencia post- Iglesia. De modo que esta situacin no es
cristiana es la carga de sufrimiento que diferente a aquella que introdujo el evan-
ahora se coloca sobre los hombros de la gelio en nuestra cultura. Por cierto, es
Iglesia. Tambin puede considerarlo un menos posible para las fuerzas post-cris-
indicativo de la presencia del Reino. Ella tianas dar la impresin de armona que
debe responder a esta carga con la misma fue su caracterstica durante su dominio
sobriedad y gozo con que lo hizo la Iglesia pre-cristiano. Despus de Cristo ya no
primitiva en su propia situacin. siguieron marcando el paso. A travs del
desaliento, desesperacin y engao que
Pero el hombre no puede soportar tratan de imponerle al hombre prueban
por mucho tiempo la apostasa. La exis- cun antinaturales se han vuelto, y cun
tencia sin un Seor y sin un propsito difcil es para ellas escapar de la presencia
tarde o temprano le deja fro y solitario. del Reino. Tambin enfrentan una
Llega a existir una Nada que trata de barrera mucho ms amplia qu dife-
cambiar los antiguos poderes convirtin- rente del principio a saber, la barrera de
dolos en formas nuevas. La existencia muchos que, aunque no son cristianos en
neutral y secular, que a menudo vive en s, han probado la humanidad de la vida
una mutua limitacin y secularizacin de secularizada por Cristo, y no quieren per-
los poderes, a veces se zambulle de derla. De modo que, es evidente que la
manera temeraria en un nuevo, mtico y doctrina poltica de salvacin con su per-
sagrado concepto de la vida. La apostasa secucin significa un fin, pero no el fin
siempre lleva consigo la posibilidad de porque es una repelida una vez ms a fin

76
Cristo: El Significado de la Historia

de dar lugar a una mutua limitacin y tiana el Islam aspira a ser una teocracia.
neutralizacin de los poderes, en las que La cada que tuvo lugar al comienzo de su
el sufrimiento de la Iglesia ya no lleva la curso es la causa de que represente funda-
forma de persecucin, sino la de la aposta- mentalmente una forma radical y mun-
sa y la indiferencia. dana de teocracia.40 En el Islam el
hombre ha tenido el xito de convertir la
No podemos dejar de lado una discu- Revelacin en Religin.41 El post-Cris-
sin del Islamismo en conexin con esto. tianismo tan slo puede ser un contra-
Puesto que estamos muy poco entrenados Cristianismo o un anti-Cristianismo. El
en este campo nos hallamos muy poco trono de Cristo, una vez que ha sido colo-
calificados para discutir este tema, pero cado en el mundo, no puede permanecer
podemos acudir a muchos expertos del vaco.42 En el Islam encontramos los ele-
pasado y del presente quienes han bata- mentos del sufrimiento histrico de
llado con lo que quizs pueda llamarse el Cristo tal y como son presentados en el
fenmeno ms desconcertante de la histo- Nuevo Testamento. El Islam es la gran
ria mundial. El Islam es el obstculo ms apostasa y la doctrina opuesta de la salva-
grande en el camino que va del Reino a la cin; ambas cosas en una. Ambas se han
historia. Al mismo tiempo el Islam no expandido geogrficamente hasta el
puede existir sin el Reino de Cristo. punto que una innumerable masa de per-
Mahoma comenz con la idea de traer la sonas se ha vuelto inaccesible al Seoro
revelacin judeo-cristiana a su propio de Cristo. Tambin, tica y culturalmente,
pueblo pagano. Todas las nociones del el Islam es el adversario ms grande del
Islam encuentran su origen en esta revela- evangelio. Le da al hombre la ilusin de
cin. Por lo tanto, el Islam es principal- ser liberado del paganismo, sin darle en lo
mente diferente de otras grandes ms mnimo la libertad que proviene de la
religiones mundiales que son formas del aparicin de Cristo. El evangelio y el
dominio de los poderes naturales. Pero la Islam van tan juntos como el sol y la som-
idea de Revelacin pas por un cambio bra. El Islam es la forma en la cual las
fundamental en las manos de Mahoma. seales negativas de la presencia de Cristo
La revelacin es cambiada en una religin asumen proporciones histricas y mun-
natural, contrario a su propio carcter, diales.
que le impide a millones de personas,
quienes creen que poseen lo superior,
tener un encuentro con Cristo. En la fe de Repeticin y Tipologa
sus seguidores Mahoma comenz cada
vez ms a asumir la apariencia de alguien Cada vez que Cristo hace historia a
en contra de Cristo. El Islam es la dupli-
cacin pagana de la existencia juda.39
Motivado por su inspiracin juda y cris- 40. H. Kraemer, De Islam als Gods-
dienstig- en als Zendingsprobleem,
The Hague, 1938, p. 12.
39. A. Th. van Leeuwen, Islam en 41. E. Kellerhals, Der Islam, Basel,
Jodendom, Wending XI, 5-6, 1956, 1945, p. 377.
p. 290. 42. Ibid., p. 372.

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Cristo: El Significado de la Historia

travs de la proclamacin misionera, los cin en medio de las bestias de Daniel 7.


elementos antes descritos levantarn sus Los Evangelios y las Epstolas estn llenos
cabezas. Siempre difieren debido al hecho del conocimiento de que la situacin del
de que es posible repetir las situaciones Antiguo Testamento se repite en y alrede-
histricas, pero son esencialmente los dor de Cristo de una manera decisiva.
mismos debido a que Cristo y el hombre Mateo en particular frecuentemente
natural no cambian. De modo que, la his- declara que las escrituras del Antiguo
toria real tambin se caracteriza por la Testamento estaban siendo cumplidas en
repeticin. Esa es la razn por la cual apa- Jess. El llanto de Raquel se cumpli en el
rentemente desaparecen los lmites entre asesinato de los nios (2:17). Lo que Dios
la historia y los tiempos sin historia. Pues, le haba profetizado a Isaas como resul-
como hemos visto, la repeticin pertenece tado de su predicacin fue cumplido en la
al ltimo elemento. Pero, aunque debe- testarudez de Israel con respecto a Jess
mos usar aqu la misma palabra, no con- (13:14s.). El sufrimiento del inocente a
lleva el mismo significado. La repeticin manos de su adversario (los Salmos estn
en los tiempos-sin-historia es el anlogo y llenos de sus lamentaciones), fue cum-
el resultado de la caracterstica de la repe- plido en el sufrimiento y muerte de
ticin de los eventos de la naturaleza con Cristo. Las palabras de Jess en la cruz
su curso determinado de las estaciones. son, en su mayor parte, citas del Antiguo
Sin embargo, aqu nos enfocamos con una Testamento.
repeticin de encuentros; una repeticin
que, por encima de todo, contiene pro- Con frecuencia uno encuentra que
greso, y que presiona por alcanzar un estos pasajes son confusos porque la pala-
plano ms elevado. Esto se har ms claro bra cumplido no se entiende como una
un poco ms adelante. realidad conectada con el perodo Mesi-
nico y con el motivo de la repeticin.
El darse cuenta que las mismas situa- Tome por ejemplo, el ejemplo ms
ciones y personajes regresan una y otra extrao, Mateo 2:17s. Cuando Herodes, el
vez es parte del concepto de la historia del enemigo de Dios y su pueblo, asesin a los
Antiguo Testamento. Esto ya se dej en nios de Beln, entonces se cumpli lo
claro en el segundo captulo donde, entre que fue dicho por el profeta Jeremas:
otras cosas, observamos que Israel espe- Voz fue oda en Ram, grande lamenta-
raba una repeticin del milagroso xodo. cin, lloro y gemido; Raquel que llora a
Lo mismo es cierto del Nuevo Testa- sus hijos, y no quiso ser consolada, por-
mento. All los eventos son descritos en que perecieron. Esto se encuentra en
trminos de eventos anteriores, especial- Jeremas 31:15. All tiene que ver con la
mente los del Antiguo Testamento. Esto lamentacin que se levanta cuando los de
es primero cierto de la historia terrenal la tribu de Benjamn son llevados al exi-
del mismo Jess. Las fuerzas del caos que lio. Jeremas ve en esto una repeticin de
en el Antiguo Testamento se opusieron al la madre tribal, Raquel, quien muri en
dominio de Yahv se levantan una vez las cercanas de Beln al momento del
ms en su contra al final de la historia. nacimiento de su hijo Benjamn. Jeremas
Hemos visto como Jess miraba su fun- mira la repeticin de una situacin que se

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Cristo: El Significado de la Historia

llev a cabo haca siglos. En situaciones calipsis se ven exactamente de la misma


repetidamente diferentes o an repetida- manera, y llevan los mismos ttulos que
mente similares se levanta la lamentacin tenan en el Antiguo Testamento.
del pueblo sufriente de Dios. Pero Mateo
habla ms que de una mera repeticin; a Este tema o motivo de la repeticin
saber, de cumplimiento. Todo este sufri- es comn para el Antiguo Testamento, el
miento con una duracin de siglos Nuevo Testamento y los Rabinos. Es la
alcanza su cenit decisivo en Cristo. Cual- expresin de un conocimiento comn del
quiera que diga que Mateo estaba equivo- misterio de la historia. Un ejemplo tpico
cado porque no conoca la situacin que es la historia rabnica que declara que el
hizo que Jeremas escribiera esto nica- Faran fue el nico egipcio que sobrevivi
mente muestra su propio entendimiento el paso del Mar Rojo, y que posterior-
superficial. l saba mejor que nosotros lo mente rein como rey de Nnive, rey de
que Jeremas tena en mente. Igual que Babilonia, Antoco Epfanes, y Tito
Jeremas, l viva por el misterio de la (quien destruy Jerusaln). Hasta el fin
repeticin; pero a diferencia de Jeremas, del mundo llevar un millar de nombres,
tambin viva por el misterio del cumpli- pues al igual que Israel, el enemigo de
miento el fin de la historia. Esa es la Israel es eterno.43
razn por la cual fue capaz de escribir
como lo hizo. El lector moderno que comienza de
alguna manera a entender esto pronto
Pero Jesucristo no es solamente el fin tiende a caracterizar y rechazar esto con
de la historia; l es tambin su principio. la palabra alegora. Pero eso es una mala
Por esa razn l no finaliza el motivo de interpretacin muy confusa. La visin
la repeticin, sino que, por medio de la bblica de la historia no es alegrica sino
proclamacin de su dominio, se activa a lo tipolgica, que es casi su opuesto. El fil-
largo y ancho de todo el mundo. Esa es la sofo judo helenista, Filo de Alejandra,
razn por la cual, para nosotros tambin, fue el maestro de la alegora. Para l, todo
los motivos del Antiguo Testamento con- lo temporal es una parbola, un smbolo
tinan expresando lo que es esencial en la de aquello que no tiene tiempo y de un
historia. El Nuevo Testamento es cons- evento interno: en otras palabras, un sm-
ciente de esto. La abominacin desola- bolo de la victoria de las facultades espiri-
dora de Dan. 12:11 regresa en la historia tuales superiores del hombre sobre los
del fin (Mat. 24:15). Antoco Epfanes se sentidos inferiores. Esta es la manera en
levanta otra vez (compare Dan. 11:36 con que lee su Antiguo Testamento. Mira la
II Tes. 2:4); la serpiente de Gnesis 3 Pascua como la limpieza del alma; en el
(Apoc. 12), las bestias de Daniel (Apoc. xodo mira el xodo del mundo fsico
13), y la gran Babilonia del Antiguo Tes- hacia el espiritual, en el que son destrui-
tamento de la cual hablaron los profetas
(Apoc. 17), todos regresan despus de
hecho, a causa de el dominio de Cristo, 43. Encontr esta referencia en el art-
culo de Paul S. Minear, The Woun-
como los grandes adversarios a los que l
ded Beast, Journal of Biblical
vuelve a la vida por su dominio. En Apo- Literature LXXII, 2, 1953, p. 101.

79
Cristo: El Significado de la Historia

das las pasiones ms bajas (los egipcios); 2. La localizacin del poder anticris-
mira la peregrinacin en el desierto como tiano, con frecuencia, fue algo demasiado
el viaje del alma hacia la iluminacin per- tendencioso y absoluto con una sola apa-
fecta por medio del espritu divino; y as riencia particular. Al hacer esto los pro-
sucesivamente. ponentes se cegaron a los cambios en
aquella apariencia, y a otras apariciones
La tipologa es totalmente diferente. anticristianas, especialmente aquellas en
No piensa en trminos de ausencia del su propio campo.
tiempo, sino totalmente en trminos de la
historia. Pues aqu lo externo no es una 3. A menudo vieron en aquellas apa-
parbola de lo interno, sino que lo pri- riencias al anticristo mismo ya presente
mero es una parbola de lo posterior, o como el cenit del mal en los ltimos das.
mejor an, lo histrico es como lo Hist- Esta exageracin y anticipacin no
rico. La alegora mira hacia adentro, en el hubiese sucedido con una concepcin
alma. La tipologa mira hacia delante, en apropiada del anticristo, o con un enten-
la historia. Es decir, la tipologa mira dimiento ms amplio de la historia.
hacia el pasado y all encuentra la clave
para el presente y el futuro en los encuen- Pero todo esto no elimina el hecho de
tros entre Dios y el mundo. que, cada vez que Cristo llega se despier-
tan las fuerzas contrarias, y los creyentes
Las interpretaciones que los cristia- son llamados a tomar parte en la batalla y
nos en el curso de los siglos le han dado a el sufrimiento que ese hecho trae consigo,
la historia contempornea deben ser vis- y a determinar su lugar en l. En el curso
tas a la luz de este trasfondo. Ellos vieron de los siglos la Iglesia cristiana no ha sido
cmo repetidamente las bestias de Daniel capaz de determinar, y no puede determi-
y la Babilonia bblica asumen nuevas for- nar su lugar sin una cierta medida de
mas en Diocleciano, Mahoma, el Papa, los interpretacin. El que stas fuesen err-
turcos, la Iluminacin, el Liberalismo, neas a la vista de las generaciones poste-
Hitler y Stalin. De modo que, a travs de riores o de los contemporneos que
la experiencia de su propio tiempo busca- tenan una interpretacin diferente es
ron entender el misterio bblico de la his- algo que no debera llevar a la conclusin
toria en el que el sufrimiento de Cristo de que uno puede vivir sin interpretacin
progresa en repeticiones nuevas y cons- y (como consecuencia de ella) sin deci-
tantes. Podemos criticar estas interpreta- sin. Quien hace eso no vive ms.
ciones slo cuando reconocemos esto. La
crtica se puede orientar en tres direccio- Sin embargo, si esto no ha de llevar al
nes. farisesmo cristiano debido a que estamos
inclinados a colocar a las fuerzas anticris-
1. No se les ha prestado atencin a tianas con las otras, entonces debemos
las posibilidades, limitaciones y a la auto- darnos cuenta que la batalla entre Cristo y
ridad de tales interpretaciones. Nos gusta- las fuerzas anticristianas, que es el tema
ra discutir esto en el ltimo captulo. de la historia, no es lo mismo que la bata-
lla entre la fe y la incredulidad. De modo

80
Cristo: El Significado de la Historia

que el asunto se torna demasiado subje- El proceso de crecimiento se levanta


tivo. El Reino de Cristo es ms que la dis- de manera grfica ante nosotros en la
posicin de fe de sus miembros. Y el reino narrativa Evanglica. No tiene la misma
de los adversarios es ms que las nociones claridad en el amplio campo de la historia
de los no creyentes. El poder anticristiano cultural. El Nuevo Testamento no trata de
ms grande de todos es precisamente el demostrar histricamente esta claridad.
trigo salvaje, la cizaa de Mateo 13:24ss., Pero nuestra atencin se dirige a prop-
la seudo-iglesia. Cristo ha sido ms perju- sito al fin de este proceso de crecimiento,
dicado por la desobediencia, y por lo que a la culminacin de las fuerzas del mal
pareca ser fe, que por los ataques ms fie- que fueron liberadas por Cristo, que reci-
ros del mundo. A la inversa, Cristo tam- bieron forma en lo que nosotros, junto
bin usa a los hombres que no tienen fe con I Juan 2:18, llamamos el anticristo.
en l pero quienes, de una manera u otra, Es un nuevo nombre, pero la expectativa
se han dedicado a la tarea que l lidera. es la del Antiguo Testamento, tal como lo
Regresaremos a este punto en el siguiente sealamos en el segundo captulo. La
captulo. figura de Gog en Ezequiel 38 y 39, quien
justo antes del tiempo de salvacin une
sus fuerzas en contra de Dios e Israel, ha
El Anticristo de ser vista como un anticristo. La idea de
una concentracin del mal se expresa ms
La historia no es solamente repeti- claramente por el cuerpo pequeo de
cin. Tambin contiene progreso. En su Daniel 7:8 y en la descripcin del rey en
repeticin los motivos tienen como meta Daniel 11:36. Estos textos tambin inspi-
un terreno ms elevado para alcanzar raron a los escritores del Nuevo Testa-
eventualmente un punto superior y cru- mento. Aunque el ttulo anticristo
cial. Tambin en esto la historia no es ms aparece nicamente en I Juan, podemos
que una repeticin de eventos alrededor encontrar la figura o personaje en ms
de Jesucristo y que han alcanzado propor- de una tradicin. Pablo lo discute en II
ciones csmicas. Los Evangelios nos Tes. 2:3-12. En Apocalipsis aparece como
recuerdan la oposicin creciente provo- el anlogo de la bestia del mar de Daniel
cada por Jess, del crculo de enemigos 7 (Apoc. 13:1-10). Es mencionado dos
que se estrecha alrededor de l, del poder veces en I Juan (2:18; 4:3). Est ausente
del mal que culmin en la traicin de nicamente en la tradicin sinptica.
Judas. Jess usa la imagen del crecimiento Pero incluso los sinpticos conocen de
(tambin para el mal) en la parbola de una futura culminacin de las fuerzas
los dos tipos de semillas (Mateo 13:24ss.), anticristianas como la abominacin deso-
y en el apocalipsis sinptico (Mateo ladora (Dan. 12:11); saben que se levan-
24:32-44). El crecimiento es esencial para tarn falsos Cristos y que habr una gran
todo proceso histrico. Y cada vez que persecucin que har que muchos caigan
hace su aparicin la obra misionera, se y que enfriar el amor de la mayora
siembra la cizaa y sta comienza a cre- (Mateo 24 y similares). En el Nuevo Tes-
cer. tamento tratamos con diferentes variacio-
nes de un tema comn que debi haber

81
Cristo: El Significado de la Historia

ocupado un lugar central en la fe de la llamado el simio de Dios. La bestia del


Iglesia primitiva. Pablo est sorprendido mar fue enviada por el dragn as como el
de que la joven congregacin en Tesal- Padre envi al Hijo. La bestia que pro-
nica no haya tomado en consideracin al viene de la tierra (Apoc. 13:11-17) acom-
anticristo en su expectativa. l escribe, paa a la bestia que proviene del mar con
No os acordis que cuando yo estaba el objetivo de ganar al hombre para su
todava con vosotros, os deca esto? (II dominio, de la misma manera que el Esp-
Tes. 2:5). Esto nos suena extrao, a ritu lleva a cabo la obra del Hijo en el
menos que recordemos que el misterio de hombre. El anticristo es la reflexin
la historia es el mismo que el misterio de demonaca del Hijo siguiendo el patrn de
Cristo, y que Pablo y su congregacin una trinidad conformada por el dragn y
vivan bajo la influencia del hecho de que las dos bestias.
el mundo haba crucificado recientemente
al Seor de gloria. Con esto en mente es De modo que, el anticristo no se
importante sealar que el ttulo el hijo de puede originar en el paganismo, sino ni-
perdicin ocurre dos veces en el Nuevo camente en un mundo que se ha vuelto
Testamento; una en relacin con Judas cristiano para luego descristianizarse. La
(Juan 17:12), y una en conexin con el apostasa (II Tes. 2:3) es la condicin para
anticristo (II Tes. 2:3). As como en la su llegada. Es precedido por muchos anti-
batalla decisiva contra Jess, Satans cristos apstatas quienes salieron de la
entr en Judas, as tambin en el ltimo Iglesia porque no eran parte de ella (I
episodio de la batalla csmica el poder del Juan 2:18s.). El anticristo es el producto
abismo una vez ms estar encarnado en orgnico final de un mundo que est lle-
una persona. gando a ser cristiano para luego descris-
tianizarse. Este concepto es bastante
El ttulo anticristo se origin en la esencial para el testimonio del Nuevo Tes-
ms temprana tradicin cristiana, y es tamento (II Tes. 2:3, 7; I Juan 2:18; 4:3;
una buena caracterizacin de la figura Apoc. 13 como resultado de Apoc. 12). Y
que queran describir. El significado de todas las tres caractersticas del sufri-
anti es en lugar de y contra. El anti- miento de Cristo en un mundo que est
cristo no est separado de Cristo. Sin hacindose cristiano la apostasa, la doc-
Cristo es absolutamente inconcebible, est trinas de salvacin que compiten con la
inexorablemente relacionado con Cristo y verdadera y la persecucin en sus extre-
debe tambin atestiguar del dominio de mos ms fieros parecen ser caractersticas
Cristo en el hecho que existe para pelear del advenimiento del anticristo.
en contra de todo lo que Cristo significa
en el mundo. l es al mismo tiempo el La gran apostasa ya no es un retorno
competidor de Cristo y la caricatura que al paganismo en el sentido que se origina
impugna la salvacin al reemplazarla con en el paganismo. Esto es imposible porque
su propia salvacin. Esto se enfatiza por la cristianizacin ha cerrado para siempre
el contexto en el cual aparece en el Apo- el camino de regreso al paganismo. Cabe
calipsis. l es producto del dragn, la ser- sealar que los testigos del Nuevo Testa-
piente antigua, Satans, quien ha sido mento tambin eran conscientes de esto.

82
Cristo: El Significado de la Historia

Pues, no hubiese sido natural para ellos que se le mencione a menudo!44 La ima-
suponer que el anticristo era el gran gen del anticristo con su religiosidad atea,
representante del paganismo a quien e incluso antitesta, era un elemento al
miraban a su alrededor y quien amena- parecer esencial en la fe cristiana en sus
zaba al joven Cristianismo? An as, el inicios en la cual la historia, como la acti-
anticristo no es descrito como una figura vidad de Dios, jugaba una parte mucho
religiosa, sino como radicalmente ateo, en mayor de lo que generalmente sucede con
concordancia con Daniel 11:36s.: Y se nosotros. Una lectura de Apocalipsis 13
ensoberbecer, y se engrandecer sobre nos llevar a la misma conclusin. All la
todo dios. Quien rechace al Dios y Padre bestia del mar tambin origina la aposta-
de Jesucristo puede, despus del desen- sa; es decir, a partir de la reaccin de la
mascaramiento de los dioses llevada a aparicin del nio y la mujer en Apoca-
cabo por Jess, moverse nicamente hacia lipsis 12. All tambin es la portadora de
un nihilismo religioso que mira en todo lo un nihilismo religioso que en cuatro oca-
que se llama dios una proyeccin del yo siones es descrito con la palabra griega
humano, y de esta manera mantiene un para blasfemia (vss. 1, 5, 6). Y all tam-
solo dios proyectando al hombre quien bin la otra cara de esta blasfemia es el
toma nuevamente su propia proyeccin y hecho de que la bestia misma se convierte
llega a estar orgullosamente consciente de en objeto de adoracin. Esta adoracin,
la carga de su autonoma. Sin embargo, el segn Apoc. 13:11-17, es organizada por
hombre apenas s es capaz de soportar otra bestia que sale de la tierra, y quien,
esta soledad. Pero el anticristo lleva a ser como competidora e imitadora del Esp-
el sustituto del hombre, tomando la carga ritu Santo, representa el poder mentiroso
sobre s mismo y de esta manera le da al de la propaganda. Esto obviamente con-
hombre la oportunidad de regresar a la duce a la persecucin de los verdaderos
religin en el sentido que ahora puede creyentes.
adorar al anticristo como un hombre dei-
ficado. Esta es la razn por cual se le Este concepto presupone que se
llama el cual se opone y se levanta contra espera que el anticristo sea un poder pol-
todo lo que se llama Dios o es objeto de tico totalitario que, concordando con la
culto; tanto que se sienta en el templo de extensin planetaria del reinado de
Dios como Dios, hacindose pasar por Cristo, posee un gobierno mundial uni-
Dios (II Tes. 2:4). versal al final de la historia. Esto tambin
queda claro en Pablo y en el Apocalipsis.
Pablo contina esto en el versculo 5 La bestia de Apocalipsis 13 es una combi-
con las palabras, No os acordis que nacin de las cuatro bestias en Daniel que
cuando yo estaba todava con vosotros, os
deca esto? Esta es una pregunta intere- 44. La palabra a menudo no aparece
sante cuando tenemos en mente que la ni en la versin King James [KJV]
iglesia en Tesalnica an necesitaba ser ni en la Revisin Estndar Revi-
alimentada con leche, y que en nuestras sada [RSV]. Parece ser que s apa-
rece en la versin holandesa usada
iglesias establecidas el anticristo apenas s
por el autor. [Nota del traductor del
se menciona del todo y mucho menos holands al ingls].

83
Cristo: El Significado de la Historia

representan poderes polticos. Y los vers- Surge inevitablemente la pregunta de


culos 16 y 17 mencionan un completo si se puede decir algo ms concreto acerca
boicot econmico de los adversarios que de esta persona misteriosa. En vista de II
no es posible sin poder poltico; mientras Tesalonicenses 2 debemos dejar esta pre-
que en Apocalipsis 17 el anticristo como gunta sin contestar. Est claro que Pablo
bestia se combina con la mujer que est no estaba pensando en un contempor-
sentada sobre l, y quien es llamada la neo suyo, sino que sta es una figura
gran Babilonia (vs. 5), el ttulo judo para futura. Se desalienta de manera expresa
el poder poltico impo. cualquier intento de identificarlo con una
persona histrica (vss. 3, 6, 8). Todo el
Aqu tiende a levantarse la pregunta asunto se levanta o cae con la certeza de
de si el anticristo es una persona o un que Jess no puede regresar an, porque
grupo, una tendencia o un espritu de la el anticristo todava no ha llegado.
poca. Cada vez que este asunto sea abor- Cuando Pablo lo describe en alguna
dado con una perspectiva exclusivista de medida, es slo porque cita y ampla lo
esto o aquello, estamos tratando de for- que ha ledo acerca del personaje en
zar el pensamiento bblico acomodndolo Daniel. En Apocalipsis el asunto parece
en una alternativa Occidental. Cristo es ser algo diferente. Sabemos que los apoca-
una persona, y al mismo tiempo es la liptistas y los rabinos consideraban al
cabeza de un cuerpo (es ms, l mismo es Imperio Romano como la cuarta bestia de
este cuerpo, I Cor. 12:12) quien con su Daniel. Ellos tambin usan Babilonia
Espritu avanza de manera triunfante por como un pseudnimo para referirse a
el mundo; el anticristo es similar a todo Roma. Y cuando adems de esto men-
esto. La bestia que sale de la tierra es colo- ciona (Apoc. 17:9) que la gran Babilonia
cada a su lado para sealar qu influencia se halla sobre siete cabezas, i.e., siete coli-
tan extraa y tan amplia ser colocada nas, la mente de todos debi haberse diri-
sobre la mente. Pero esto no elimina el gido hacia las siete colinas de Roma.
hecho (ms bien lo asume) de que el cen-
tro de todo esto es una persona. l es ms Parece claro que cuando el Apocalip-
que un grupo; es el objeto de adoracin de sis discute el tema del anticristo se refiere
este grupo, y eso tan slo puede serlo una al Imperio Romano. Esto llev a muchos a
persona. Los textos no se pueden enten- buscar un emperador particular detrs de
der sin esta nocin. El mundo se torna la bestia del mar, generalmente Nern.
ms dependiente de una pocas personali- Sin embargo, cuando uno desea seguir
dades dominantes en la medida que la esta lnea de pensamiento, el mismo
individualidad va siendo sumergida. La parece dirigirse a la nada. A primera vista
masa y la personalidad fuerte son cosas lo opuesto es el caso. Muchos entonces
que van juntas. La Palabra slo pudo ope- sealan a la expresin misteriosa y repe-
rar, y fue capaz de conquistar e influen- tida de que una de las cabezas de la bestia
ciar, despus de haberse hecho carne fue herida fatalmente, pero que su herida
(pues tan slo la persona puede tener fatal san (13:3, 12, 14). Esto se ofrece en
poder). De la misma manera, el poder conexin con el rumor de que el odiado
demonaco se har carne y persona. Nern, quien cometi suicidio en el ao

84
Cristo: El Significado de la Historia

68 d.C., no estaba muerto, sino que volve- Cristo, que le derrota, le lleva a desarro-
ra a aparecer en Oriente con un gran llar su fuerza impotente (12:12). Por
ejrcito. Esta explicacin es atractiva, medio de la herida fatal que l mismo
pero poco probable. Este breve rumor, que inflingi, Jesucristo establece el funda-
no se cumpli y pronto desapareci, mento para la resurreccin del poder del
nunca pudo haberse convertido en la oca- dragn. De esta manera el dragn, y pos-
sin para caracterizar a la bestia del mar. teriormente la bestia, ha llegado a conver-
La clave para esta misteriosa expresin se tirse en el gran adversario y caricatura
debe buscar no en un contexto histrico de Cristo quien obtuvo la victoria por
incierto sino en el contexto de la historia medio de una herida fatal inflingida en la
de la exgesis y la salvacin. La herida crucifixin. La bestia con sus siete cabe-
fatal recibida por el adversario fue cau- zas y la herida fatal es la reflexin carica-
sada por Cristo mismo. El captulo 13 no turesca del Cordero inmolado, quien es el
se puede separar del captulo 12. El dra- Len de Jud con sus siete cuernos y siete
gn tena un reinado universal antes de la ojos (5:5s.). Esta caricatura presenta una
venida de Cristo. Pero slo despus del diferencia fundamental (que es esencial
nacimiento de Cristo el dragn en reali- para la caricatura): la derrota del Cordero
dad llega a vivir (12:3), y por medio de la es visible, y su victoria es algo oculto,
victoria de Cristo el dragn es expulsado mientras que con la bestia estas cosas
del cielo (vss. 8, 9) con el resultado de que suceden al contrario.
explota con gran furor porque sabe que
le queda poco tiempo (vs. 12). A lo largo Con esto en mente es posible decir
de todo esto trata en vano de destruir a la algo acerca del versculo 17:8, La bestia
mujer en el desierto (vss. 13-18) con el que has visto, era, y no es y los morado-
objetivo de continuar, a partir de ese res de la tierra se asombrarn viendo la
momento, su gran batalla a travs de la bestia que era y no es, y ser. Esto no
nueva concentracin de su poder, la bestia tiene nada que ver con la desaparicin de
del mar. El dragn le dio su propio poder, Nern y su esperada reaparicin. Uno
su trono, y su gran fuerza (13:2). Inme- debe recordar lo que fue dicho de Dios-
diatamente despus de esto se menciona Cristo en 1:8, el que es y que era y que ha
la herida fatal pero sanada de una de las de venir. Su caricatura fue (antes de la
cabezas de la bestia. Uno podra decir que llegada de Cristo), y no es (por medio de
en realidad la fuerza destruida del dragn la victoria de Cristo), pero une su fuerza
revive en esta bestia. impotente de modo que ser por un corto
tiempo.
Qu hace que esta fuerza viva otra
vez? No es la adoracin con la cual la bes- Estamos inclinados a ver a la marca
tia de la tierra ha tentado al hombre para ms misteriosa y ms discutida del anti-
que la lleve a cabo (13:15-17). Esto es cristo el nmero 666 a la luz de esto.
resultado, no causa. La causa se describe Cualquiera que crea que la marca significa
en el captulo 12. La prdida de su legiti- un emperador romano particular debe
midad hace que el dragn entre en una tratar con el as llamado valor numrico
actividad llena de furor. El poder de de las letras. Esto conduce a docenas de

85
Cristo: El Significado de la Historia

explicaciones diferentes que son casi ritu de I Juan 2:18. Incluso es posible que
todas posibles, unas pocas son probables, l mismo considerara esta pregunta como
pero ninguna es satisfactoria. Parece ms de poca importancia.
relevante considerar aqu el significado
simblico de los nmeros en el Apocalip- La ltima marca del anticristo que
sis (3, 4, 7, 12, 1000, 144000 12 x 12 x deseamos sealar es el tiempo limitado
1000). Siete es el nmero de lo divino y que se le ha asignado a su obra y poder.
tambin el de la plenitud satnica. Un Con frecuencia no se ve lo que esencial
nmero que contiene tres seises nos que es esto. El dragn sabe que le queda
recuerda los seis das de trabajo; un sm- poco tiempo (12:12). A su gran creacin,
bolo del ms alto desarrollo de poder por el anticristo, se le dan cuarenta y dos
parte del hombre fuera del Sabbath de la meses, es decir, tres aos y medio, la
obra de Dios. Igual que las otras expresio- mitad de siete. Si la plenitud y el carcter
nes misteriosas sta habla del enorme de lo que es completo se expresan por el
poder que se halla en la impotencia real nmero siete, tres y medio debe significar
que es la marca del anticristo. que su vida labor sern quebrantadas a la
mitad de su curso de accin. Su labor
De modo que, el anticristo de Apoca- queda sin ser completada. La misma ima-
lipsis es Roma y no es Roma. Nos encon- gen se presenta en el captulo 17. La bes-
tramos frente a un fenmeno que ya nos tia que est para subir del abismo e ir a
es conocido a partir del Antiguo Testa- perdicin (vs. 8), como si se dijera en la
mento y que es tpico de un entendi- misma frase. A la terrible sptima cabeza
miento bblico de la historia. Roma es se le permite permanecer slo por un
parcialmente la aparicin del anticristo corto tiempo (vs. 10), y los diez cuernos
futuro. El anticristo repetir y aumentar reciben poder por slo una hora (vs. 12).
lo que hicieron los emperadores romanos II Tesalonicenses 2 declara la misma cosa.
como Nern y Domiciano. El tiempo del Se describe a aquel que lleva a cabo la res-
fin puede ser abordado mejor en trminos triccin (vss. 6s.), luego de lo cual sigue la
que se toman prestados del oscuro pre- declaracin, Y entonces ser revelado
sente. De esa manera el presente es ilumi- aquel inicuo, a quien el Seor matar con
nado por lo que es delante de Dios, y los el espritu de su boca, y lo reducir a la
contornos del tiempo del fin se hacen visi- impotencia con la manifestacin de su
bles en el propio tiempo del escritor. Se venida (vs. 8). Aqu tambin se mencio-
debe notar que las alusiones al propio nan el surgimiento y el posicionamiento
tiempo del escritor son relativamente en una misma frase. Por un momento el
pocas, y que los trminos son general- anticristo aparece en la escena slo para
mente del tipo que pertenece a la historia ser derrotado. Pues existe a travs de un
general de la salvacin, i.e., que es real en poder impotente.
todos los tiempos. Por esa razn es impo-
sible saber si el escritor de Apocalipsis El trasfondo de todo esto es el hecho
crea que el anticristo era un emperador de que el anticristo es tan slo la sombra
romano, o si crea que el emperador sola- de Cristo. Est encadenado a su gran
mente prefiguraba al anticristo en el esp- Maestro como un esclavo. Sin l no puede

86
Cristo: El Significado de la Historia

hacer nada. Y cualquier cosa que haga es


un testimonio de la victoria de Cristo.
Pues el anticristo es la unin de los adver-
sarios que fueron llamados a la vida por el
Reino de Cristo, y que no son capaces de
vencer a este Reino, pero que a travs de
su propia voluntad son, an a travs de su
negatividad, un testimonio y afirmacin
de este Reino con el propsito de ser
derrotados muy pronto por l de manera
permanente.

87
Cristo: El Significado de la Historia

7
EL CRISTO LEVANTADO EN LA HISTORIA

Hemos sido liberados de la naturaleza por el nacimiento de Jess as como el nio


Moiss fue liberado de los cocodrilos en el Nilo, y hemos sido puestos en las
manos del Espritu y de la historia as como el nio Moiss fue puesto en las
manos de su hermana Miriam. Si el hombre dejara de poner su mirada y espe-
ranza as como el asno lo hace por el comedero, se dara cuenta que ha sido colo-
cado en una tormenta del Espritu, y que la maravilla de Dios es el elemento de su
vida.

O. Noordmans, Gestalte en Geest, msterdam, 1955, p. 81.

Hemos visto que el sufrimiento de cin diferentes de cada una en la historia


Cristo, su causa, y su Iglesia (estas cosas de la salvacin. La cruz es central para la
son inseparables, pero no idnticas) es historia de nuestro viejo mundo culpable
esencial para la humanidad la cual ha sido el cual muri con el levantamiento de la
marcada por la realidad del Reino. Pero cruz. Por esa razn el sufrimiento y la
esta no puede ser la ltima palabra con muerte de Jess son descritos vvida-
respecto a aquella realidad puesto que mente en los Evangelios, con mucho deta-
Cristo no solamente sufri y fue crucifi- lle y en trminos concretos. Es diferente
cado, sino que tambin se levant y fue con la resurreccin. Es la irrupcin del
glorificado, y ahora vive como el victo- nuevo mundo de Dios el cual es radical-
rioso sobre todo lo que se le opone. Esto mente diferente del antiguo. No se narra
no se pudo dejar de lado en el captulo lo que realmente sucedi, pues no puede
anterior. Ahora quisiramos examinar relatarse. Y la extraordinaria reaccin de
ms de cerca el lado positivo de su rei- los primeros testigos es el temor y la
nado. alarma. Despus de su resurreccin Cristo
es totalmente diferente de lo que era
antes, apenas se le reconoce o se le reco-
El Poder de la Resurreccin de noce con dificultad. El resultado de todo
Cristo esto es que las narrativas del Evangelio
con respecto a la resurreccin son mucho
ms cortas que aquellas acerca de la
La cruz y la resurreccin no estn
pasin. Esto no es porque la primera
activas de la misma manera creadora de
fuese considerada de menos importancia.
historia. Esto se asocia con el lugar y fun-

88
Cristo: El Significado de la Historia

Por el contrario, lo opuesto es verdad. angustiados; en apuros, mas no desespe-


Pero en nuestros trminos no se puede rados; perseguidos, mas no desamparados;
decir nada ms. No existen palabras para derribados, pero no destruidos; llevando
describir este evento nico. El Cristo en el cuerpo siempre por todas partes la
resucitado es la primicia. Aquellos que muerte de Jess, para que tambin la vida
son de Cristo siguen despus de l, a de Jess se manifieste en nuestros cuerpos
saber, en su futuro. Su pasin contina (II Cor. 4:8-10). Porque de la manera que
inmediatamente en el mundo, pero la abundan en nosotros las aflicciones de
conclusin natural de la resurreccin an Cristo, as abunda tambin por el mismo
es futura. La diferencia entre la cruz y la Cristo nuestra consolacin (II Cor. 1:5). Si
resurreccin es la diferencia entre el pre- tenemos en mente que las palabras de
sente y el futuro. Esto est claro en el pen- Pablo y Juan acerca de ser ms que vence-
samiento de Pablo con respecto a estos dores, respecto a la fe que vence al
hechos de salvacin. Por si fuimos plan- mundo, y muchas ms, entonces debemos
tados juntamente con l en la semejanza decir no slo que segn el Nuevo Testa-
de su muerte Y si hemos muerto con mento la elaboracin de la resurreccin es
Cristo, creemos que tambin viviremos futura, sino tambin que un pequeo
con l (Rom. 6:5, 8). Si es que padece- comienzo (Catecismo de Heidelberg, res-
mos juntamente con l, para que junta- puesta 114) de sta se hace visible en esta
mente con l seamos glorificados (Rom. vida y en este antiguo mundo.
8:17). llegando a ser semejante a l en su
muerte, por si de algn modo consigo lle- Sera muy extrao si las cosas fuesen
gar a la resurreccin de entre los muer- de otra manera. Cristo fue resucitado no
tos (Fil. 3:10s.). La cruz contina hasta desde fuera de, sino en este mundo.
el presente; el fruto de la resurreccin nos Durante cuarenta das su resurreccin
est esperando en el futuro de Dios. recibe una cierta extensin y forma, aun-
que extraas e incidentales, a la manera
Sin embargo, esto es slo la mitad de de nuestra antigua existencia. Es el Resu-
la verdad. En los pasajes primero y ter- citado quien nos dice, Yo estoy con voso-
cero antes citados se expresa ya con clari- tros todos los das. Es el Glorificado
dad la otra mitad de la verdad. Porque quien enva su Espritu al mundo. El
somos sepultados juntamente con l para sufrimiento, como hemos visto, es el indi-
muerte por el bautismo, a fin de que como cativo de que Cristo se ha convertido en el
Cristo resucit de los muertos por la glo- punto de referencia oculto de la historia.
ria del Padre, as tambin nosotros ande- No es un sufrimiento sin sentido; es la
mos en vida nueva (Rom. 6:4). a fin de marca distintiva de su victoria. Esa es la
conocerle, y el poder de su resurreccin, y razn por la cual hay un cierto rayo de luz
la participacin de sus padecimientos de la resurreccin en las narrativas del
(Fil. 3:10a). En este sentido, II Corintios Evangelio con respecto al sufrimiento (la
4:7ss. es particularmente claro. Pablo dis- transfiguracin en el monte, los soldados
cute los aspectos de la muerte y los aspec- cayendo, el hecho de que Pilatos le
tos de la resurreccin de su ministerio. encuentra inocente, la inscripcin sobre
que estamos atribulados en todo, mas no la cruz, el testimonio del capitn romano,

89
Cristo: El Significado de la Historia

el velo que se parti en dos, y la aparicin varias declaraciones que hacen referencia
de los muertos). La vida llena de poder del al crecimiento futuro de su obra. Las ms
creyente es una analoga de esto, la que obvias son las parbolas de la semilla de
los forneos pueden desechar con razona- mostaza (Mat. 13:31s.) y la parbola de la
mientos, pero que l mismo cree y experi- levadura (Mat. 13:33). En el pasado stas
menta. Los Hechos de los Apstoles, las fueron generalmente interpretadas como
Epstolas, y despus de stas, veinte siglos la expansin del Reino de Dios. Luego
de historia de la iglesia son testigos de sigui una reaccin que vio el punto de
este hecho. similitud no en el crecimiento, sino en el
contraste entre el pequeo comienzo en el
La Resurreccin en la Historia presente y el gran resultado en la consu-
macin. Por supuesto que esto ltimo es
Lo que es verdad del sufrimiento de correcto, pero no est en contradiccin
Cristo tambin es verdad del poder de su con lo primero. La transicin de lo
resurreccin. Este poder se manifiesta no pequeo a lo grande se describe intencio-
slo en el individuo, sino tambin en la nalmente no como un cambio repentino,
Iglesia como un todo. Como tal, es de sig- sino como crecimiento. La imagen del cre-
nificado constitucional para el Reino y su cimiento aparece repetidamente en las
proceso de crear historia. La marca pri- palabras y parbolas de Jess. Uno no
mera y central de esto es la continuacin puede asumir que esto es irrelevante. La
de la obra misionera (Mat. 24:14). Este reaccin fue seguida por una contra-reac-
hecho no tiene paralelo en la historia. La cin que coloca debidamente el nfasis en
fe en Cristo parece echar raz en todas las el hecho de que se enfoca en el creci-
razas y culturas, y en toda derrota miento externo e interno de la Iglesia.
encuentra un nuevo poder para su conti-
nuacin. En comparacin con los recur- En relacin con esto tambin se nos
sos de los poderes polticos es un milagro recuerda la declaracin de Jess con res-
que haya algn progreso en vista de la pecto a la gran cosecha y a los pocos obre-
escasez de poder humano, dinero e ros (Mat. 9:37ss.). Esto se elabora con
influencia. La palabra milagro se usa mayores detalles en el hermoso pasaje
aqu en su pleno sentido bblico como una donde Jess describe los campos como
marca distintiva del Reino. Nos hemos blancos y listos para la cosecha (Juan
acostumbrado tanto a ello que caminamos 4:35-38). Note el sonido triunfante de las
en medio de los milagros sin ver. palabras de Jess en Lucas cuando dice
que los setenta han regresado, que Jess
El Nuevo Testamento est lleno de ve a Satans caer del cielo como un rayo,
una tensa expectativa y de una certeza que se regocija en el Espritu porque ha
inconmovible de que esta dispensacin de llegado el tiempo de la salvacin en el que
antes de la consumacin (desde y a travs todas las cosas le son entregadas a l y les
del advenimiento de Cristo) se revelar son reveladas a los nios (Lucas 10:17-
como anloga con su victoria. Si vemos el 24). Por todas partes la durabilidad de la
Nuevo Testamento a la luz de esto, encon- obra de Cristo se halla en primer plano
traremos en las propias palabras de Jess (Mat. 16:18), y an as, por todas partes,

90
Cristo: El Significado de la Historia

somos dirigidos repetidamente a las sea- generalmente en su totalidad, o al menos


les que siguen a los apstoles y a la Iglesia en primera instancia, como significando
la expulsin de demonios, las obras del el progreso y la santificacin de los miem-
Espritu, y las sanidades. Todo esto no eli- bros individuales de la Iglesia de Cristo.
mina el hecho de que la oposicin es Sin negar esto ltimo, debemos pregun-
fuerte. Pero hay un poder restrictivo que tarnos si eso es todo lo que hay en el
asegura que los testigos no necesitan bus- texto. Estos pasajes tratan con claridad,
car palabras (Mat. 10:19), y que cuando no con el individuo, sino con la Iglesia
amenaza la derrota total la victoria total como un todo. En el captulo anterior
hace su entrada (Mat. 10:23). Cada vez notamos en la discusin de Col. 1:24 que
que la oposicin no es restringida Dios Pablo presupone una cierta medida de
revela su reinado en el hecho de que l sufrimiento que ha de ser cumplido por
invierte el poder opositor con el objetivo la Iglesia. Los pasajes antes mencionados
de servir a su plan. La cruz de Cristo es la tocan el tema de una medida de creci-
prueba ms grande de esto. Esta certeza miento en la plenitud de Cristo. No com-
se expresa con claridad en Hechos 4:24- prendemos en su totalidad el significado
28 cuando la Iglesia confiesa en su ora- de estas palabras cuando dejamos de apre-
cin que aunque los paganos y las nacio- ciar sus dimensiones en la historia y la
nes se amotinen, ellos hacen cuanto tu escatologa de la salvacin, y cuando olvi-
mano y tu consejo haban antes determi- damos sus implicaciones csmicas que se
nado que sucediera. presentan de manera tan clara en las eps-
tolas de Efesios y Colosenses. Hay un cre-
Tambin en el libro de los Hechos el cimiento poderoso en el cuerpo de Cristo.
concepto de crecimiento aparece constan- Esto est asociado con el plan de Dios no
temente en conexin con la Palabra de slo de proveer una cabeza de la Iglesia,
Dios (6:7; 12:24; 19:20; 16:5). Pero recibe sino tambin de reunir todas las cosas en
el nfasis ms grande en las Epstolas a Cristo como la cabeza (Efe. 1:10, 22). No
los Efesios y Colosenses. El edificio de la est claro a partir de estas misteriosas
Iglesia va creciendo hasta ser un templo palabras cmo es que Pablo se imagina
santo (Efe. 2:21), o a partir de Cristo el que esto se lleva a cabo. Que las muy
cuerpo crece con el crecimiento que da pequeas congregaciones de Palestina,
Dios (Col. 2:19). El significado de esto es Asia Menor y Grecia fuesen a ser vistas a
que todos lleguemos a un varn per- la luz de esto debi haber sido para l un
fecto, a la medida de la estatura de la ple- gran asunto de fe, la cual sera sustentada
nitud de Cristo, con el propsito que slo con la vista enfocada en el Seor glo-
crezcamos en todo en aquel que es la rificado.
cabeza, esto es, Cristo (Efe. 4:13-16), o,
que hagamos que todas las cosas crezcan El libro de Apocalipsis merece nues-
en l. Este crecimiento del cuerpo, que se tra especial atencin en este sentido, pues
edifica a s mismo en amor, proviene de la se lee reiteradamente como el testimonio
cabeza. clave para un cuadro parcial y oscuro de
la historia. Claro que hay una razn para
Estas expresiones se interpretan esto. Pero, si despus de haberlo ledo

91
Cristo: El Significado de la Historia

alguien recuerda fundamentalmente los ridad a travs de todo esto (9:4). En el


terribles juicios predichos en este libro, captulo 11 este poder restrictivo es parti-
entonces no ha comprendido su punto cularmente evidente en la forma de los
principal. Este punto principal es el hecho dos testigos quienes realizan su labor sin
de la certeza de que Jesucristo el resuci- ningn tipo de obstculos durante tres
tado ahora tiene todo poder en la tierra, y aos y medio. El anticristo sustituye la
que nada escapa de su amor todopode- obra de ellos con sus tres aos y medio,
roso. La visin de la historia (captulo 5) pero la muerte de ellos es seguida por un
comienza con el Cordero abriendo el libro rapto que conmueve profundamente al
de la historia. Esto significa no slo que hombre y da honor a Dios. El hijo escapa
l la explica, sino tambin que l intro- en el captulo 12, y la mujer es protegida
duce el fin de la historia, y que l es su en el desierto por tres aos y medio, que
principio y fin. Este motivo gobierna todo obviamente es el perodo de los dos testi-
lo que sigue. La apertura de los sellos gos terminado por la bestia del mar. Dis-
(captulo 6) trae calamidades y persecu- cutimos el captulo 13 en el captulo
ciones. Pero stos proceden del Cordero. anterior. El captulo 14 hace sonar una
Sin embargo, esto no se puede decir en el vez ms los cnticos de alabanza seguidos
sentido estricto de la palabra, porque las por una amenaza para los enemigos y
fuerzas del mal a menudo parecen tomar unas palabras de aliento para los hijos de
la iniciativa. Por esa razn se utilizan las Dios, y concluye con una visin del juicio
caractersticas palabras le fue dado venidero. Slo con la descripcin de las
poder. En ninguna parte se le roba la ini- siete plagas en los captulos 15 y 16
ciativa a Dios y al Cordero. Pues incluso (una analoga de las plagas en Egipto) es
el caos puede entenderse slo como un que todo parece tornarse en oscuridad.
resultado de la ira del Cordero (6:17). Los Pero esto tambin, de principio a fin, es
eventos tambin son puestos en movi- una proclamacin del poder superior de
miento y dirigidos por las oraciones de los Dios sobre sus enemigos cuyo escar-
santos (8:3ss.). De modo que, no es de miento tiene como propsito dirigirles a
sorprenderse que todas las etapas de la la salvacin. Los captulos 17 y 18 descri-
historia estn acompaadas por cnticos ben con gran gozo la cada del gran adver-
de alabanza en el cielo. sario, Babilonia. A partir de este
momento en adelante el tono se hace
En realidad, el hecho de que es Dios- constantemente ms triunfante, y es que-
en-Cristo quien se halla detrs de los jui- brantado slo temporalmente por el surgi-
cios parece algo obvio por la manera en la miento de Gog y Magog (20:7-10) quienes
cual los juicios son siempre restringidos. son vencidos inmediatamente, que es la
El aceite y el vino no son daados (6:6), seal para la llegada de la Jerusaln celes-
slo una tercera parte del mundo es des- tial.
truida (8:7ss.; 9:15) y eso con la intencin
de que dos terceras partes puedan proce- Ms que cualquier otro libro, el Apo-
der al arrepentimiento (9:20). Aquellos calipsis es un testimonio del poder del
que son sellados, los 144,000 y la multi- Cristo resucitado sobre el mundo. Esto se
tud innumerable, son guardados con segu- puede creer an pareciera que Dios ya no

92
Cristo: El Significado de la Historia

est en control de las cosas, y que la cruz ellos pensaban en un funcionario estatal
de Cristo es todo lo que queda. El mensaje particular tal como Claudio, Vitelo, Ves-
del Apocalipsis es que el Reino de Dios pasiano, Tito o Trajano, y unos pocos
est activo en medio nuestro a travs del pensaban en el honorable tutor de Nern,
sufrimiento y el juicio, la restriccin y el Sneca. Sin embargo, no debemos ver en
triunfo. esa direccin. Pablo no est tratando de
presentar una opinin privada respecto a
la relacin entre la Iglesia Cristiana y la
El Que Refrena constelacin poltica, sino que est desa-
rrollando, de manera consciente, la confe-
sin cristiana con respecto a la historia.
Con estos testimonios en mente esta-
El que detiene debe ser una realidad en
mos algo preparados para examinar las
conexin directa con las actividades sal-
misteriosas palabras de Pablo con res-
vadoras de Dios en el mundo. Esto no se
pecto al que ahora detiene [o refrena].
puede decir del estado romano o de uno
En II Tesalonicenses 2, la importante
de sus representantes. Ciertamente no
exposicin de la teologa de la historia por
hay base para decir que Pablo esperaba
parte de Pablo y que hemos discutido pre-
que el anticristo, el gran adversario, pro-
viamente, leemos las siguientes palabras
viniera del estado romano; al contrario,
despus del anuncio del anticristo, Y
esperaba que el anticristo fuese una
ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a
cabeza de estado.
fin de que a su debido tiempo se mani-
fieste. Porque ya est en accin el misterio
Otros apuntan hacia el contraste
de la iniquidad; slo que hay quien al pre-
entre el que detiene y la iniquidad, y
sente lo detiene, hasta que l a su vez sea
consideran al primero como el poder de la
quitado de en medio (vss. 6s.). Hasta el
ley, ya sea en un sentido de un orden
presente estas extraas palabras les han
general de ley (e.g., Zahn), o en el sentido
dado mucha discusin a los intrpretes.
del don de la gracia comn. O creen que el
Tiene que ver con algo que detiene (vs. 6)
que detiene es el carcter obligatorio de la
o alguien que refrena o restringe (vs. 7).
ley sobre el hombre, o una autoridad cris-
El griego se traduce ms fielmente cuando
tiana. Pero tambin estas explicaciones
leemos: l o aquello que contiene o
dejan de reconocer la estrecha relacin
suprime. Qu es este poder que refrena
que existe entre el que detiene y Cristo. La
a las fuerzas anticristianas? Existen doce-
iniquidad no es un concepto general, sino
nas de interpretaciones. No todas son dig-
que expresa la rebelin contra la autori-
nas de un estudio serio, de modo que nos
dad de Cristo.
limitamos a las ms importantes.

An creen que es el poder angelical.


Un gran grupo de intrpretes, parti-
Esto parece ms forzado de lo que real-
cularmente entre los Padres de la iglesia
mente es. Pues, acaso no notamos en el
pero que se extiende hasta el presente,
captulo anterior que Pablo tom presta-
cree que Pablo tena en mente al estado
dos de Daniel los trminos para su des-
romano (Tertuliano, Lactancio Cri-
cripcin del anticristo? En Daniel leemos
sstomo, Lucero y Stauffer). Algunos de

93
Cristo: El Significado de la Historia

que ciertos ngeles buenos o malos, llama- grado pospone la consumacin. Es posible
dos reyes, hicieron batalla contra el pro- que la primera figura de Apocalipsis 6, el
greso de la actividad salvadora de Dios jinete sobre el caballo blanco, concuerde
(Dan. 10:13, 21; 12:1). De ellos, uno de con esta misma observacin. El glorioso
los ms importantes es el rey de Israel, el progreso del evangelio restringe los sufri-
ngel Miguel. En cierto papiro Miguel es mientos escatolgicos. Hay una pregunta
llamado el que detiene, un nombre que que merece una consideracin especial:
en crculos paganos se le atribuye al dios Acaso la imprecisin del que detiene nos
egipcio Horus (ver el Poimandres). Hay lleva a la necesidad de describirle en tr-
algo de base para decir que Pablo y sus minos an ms amplios, y no tan slo a
lectores tomaron esta nocin de Daniel, pensar en trminos de la proclamacin
aunque esto es de lo ms incierto, puesto misionera, sino ms generalmente de la
que el papel de Miguel recibe poca men- dispensacin del Espritu Santo y de su
cin, como sucede tambin con su rela- obra en la empresa misionera, la edifica-
cin con el anticristo. Est claro que cin de la Iglesia, y las fuerzas cristianiza-
sealar a Daniel no es del todo satisfacto- doras del evangelio en general? (Esa es la
rio, pues Pablo nunca mira a los ngeles razn por la cual podemos pensar con
meramente como poderes mticos sobre- Cullmann particularmente de la propia
naturales, sino siempre en conexin con persona y obra de Pablo.) En esto tambin
las realidades de la vida terrenal. De encontramos una buena explicacin de la
modo que, la pregunta importante es, variacin entre el que detiene y aque-
Cul es la realidad terrenal que Pablo llo que detiene. El personal seala a Dios
tena aqu en mente? y su Espritu, el neutro, a sus actividades.
Puede parecer extrao que hable de la
Cuando debemos pensar en una remocin de esta fuerza que restringe y
fuerza colocada aqu por Dios en sus acti- detiene. Sin embargo, encontramos un
vidades salvadoras llegamos muy de cerca claro paralelo en Apocalipsis 11 en donde
de la conclusin de aquellos intrpretes los dos testigos son quienes detienen y
que crean que el que detiene era la pro- cuya obra es reemplazada por la breve
clamacin del evangelio (Teodoro de Mop- actividad del anticristo. No podemos
suestia, Teodoreto, Calvino y Cullmann). decir que su obra sea interrumpida, por-
Esta explicacin est ms en acuerdo con que el anticristo vendr cuando hayan
la estructura fundamental del concepto acabado su testimonio (11:7). Dios no es
bblico de la historia, tal y como comenz sorprendido, o se queda sin poder frente a
a aparecer en los captulos anteriores. esto, solamente suspende la obra de su
Ofrece un paralelo con expresiones tales Espritu para momentneamente darles a
como el evangelio debe ser primero pre- las fuerzas impas la oportunidad de desa-
dicado a todas las naciones (Marcos rrollarse.
13:10ss.; Mat. 28:18; Hechos 1:7), y con el
argumento de Pablo en Romanos 11:13ss.: Una declaracin con respecto al que
a saber, que la predicacin del evangelio, detiene (y ahora vosotros sabis lo que lo
que tiene una relacin muy cercana con el detiene) es como un iceberg flotante.
rechazo de Israel, precede y en algn Slo es visible una pequea parte, pero

94
Cristo: El Significado de la Historia

por la forma de la redaccin sabemos que vas hicimos una pausa momentnea en la
estamos tratando con un artculo de fe manera en que Mateo usa la palabra
fundamental y profundamente arraigado cumplir con el asesinato de los infantes
en la iglesia primitiva. Para ellos el poder en Beln (2:17s.). Esto es precedido inme-
de la resurreccin de Cristo era una reali- diatamente por la historia del escape a
dad tangible en la historia, de una forma Egipto seguido por las palabras y estuvo
que nosotros apenas s podemos imaginar [Jos] all hasta la muerte de Herodes;
en la actualidad. Vivan por el hecho de para que se cumpliese lo que dijo el Seor
que aunque el evangelio de Cristo reciba por medio del profeta, cuando dijo: De
oposicin en todas partes, y que traa Egipto llam a mi Hijo (2:15). Debemos
sufrimiento y persecucin, el adversario excluir la posibilidad de que Mateo igno-
no puede alcanzar su objetivo puesto que rara el hecho de que estas palabras de
Cristo verdaderamente se levant en este Oseas 11:1 se referan al xodo de Israel
mundo. De modo que, la enemistad que de Egipto bajo Moiss. Cumplimiento
necesariamente produjo la obra de Cristo aqu significa que cualquier cosa que Dios
es detenida con una mano poderosa. La fe quisiese llevar a cabo en el xodo se con-
y la experiencia no son elementos con- sigui en la aparicin liberadora de
trastantes en esto. Este entendimiento se Cristo. La venida de Cristo cumpli no
origina en la fe en el Cristo resucitado, solamente la liberacin de Egipto, sino
pero se afirma por la obra del Espritu tambin la de Babilonia, como lo asegura
Santo en el crecimiento de la Iglesia y en Juan el Bautista (Lucas 3:4s.; Mat.
el progreso irreversible de la proclama- 4:15s.). De hecho, todas las seales de la
cin del evangelio. superioridad de Dios sobre la oposicin
de las naciones y el pecado de su pueblo
se cumplen en Jess la serpiente de
Repeticin y Tipologa bronce, el man, la roca que produjo agua,
etc.
En el captulo anterior vimos que
Pero al mismo tiempo este cumpli-
suceden repetidamente nuevas analogas
miento significa un nuevo comienzo. El
con el Cristo crucificado, y la historia se
triunfo de Dios en la resurreccin de
puede entender de esta manera slo a tra-
Cristo encuentra nuevas analogas en el
vs del as llamado mtodo tipolgico.
ahora presente tiempo del fin: analogas
Esto tambin es verdad de la resurreccin
que, una vez ms, pueden ser descritas en
de Cristo. Por un lado, la aparicin libera-
trminos del Antiguo Testamento. El
dora de Cristo significa el cumplimiento
Salmo 110:1 fue un texto muy citado en la
de las seales positivas en el Antiguo Tes-
Iglesia primitiva. Jehov dijo a mi Seor:
tamento, y por el otro, este cumplimiento
Sintate a mi diestra, hasta que ponga a
significa el fundamento para una nueva
tus enemigos por estrado de tus pies.
serie de analogas, particularmente donde
Esta humillacin de los enemigos ya es
la proclamacin misionera cambia el ros-
visible en las seales del derramamiento
tro del mundo.
del Espritu Santo (Hechos 2:34s.) y con-
tina hasta que finalmente la muerte es
En conexin con las seales negati-

95
Cristo: El Significado de la Historia

cancelada (I Cor. 15:25ss.). Las sanidades seales de sanidad y conversin, y as


revelan que la piedra rechazada por los sucesivamente. La Iglesia no puede
edificadores ha llegado a ser la cabeza del encontrar su lugar en el mundo sin ver, o
ngulo (Hechos 4:11) y esto es an ms al menos sin el deseo de ver, estas seales.
evidente en el crecimiento de la Iglesia La fe no depende de la visin, pero s con-
(Efe. 2:20). La gran obra mencionada en duce a la visin. Pues la fe, entre otras
Hab. 1:5 se repite en la obra misionera. Lo cosas, significa la certeza de que, donde-
que el Salmo 8:5 afirma acerca del hom- quiera que Cristo sea glorificado en este
bre todo lo pusiste debajo de sus pies mundo y reine sobre l, su poder de resu-
ya es verdad del Cristo resucitado (I rreccin est activo en la historia, y como
Cor. 15:27; Efe. 1:22; Heb. 2:5ss.), y se tal asume una forma, i.e., se hace visible.
vuelve especialmente visible en la edifica- La visibilidad no siempre significa reco-
cin de la Iglesia. En medio de las tensio- nocimiento, y nunca significa reconoci-
nes de la historia la Iglesia liberada adopta miento sin fe. Pero cada vez que esta
la cancin de Moiss despus del paso del visibilidad es creda, se busca automtica-
Mar Rojo (Apoc. 15:3) y el poder de Moi- mente el reconocimiento.
ss y Elas en contra de los enemigos de
Dios regresa con los dos testigos (Apoc.
11:6). La Seal Futura la Conversin de
Israel
Esa es la razn por la cual a los cris-
tianos, durante el curso de los siglos, se
En el captulo anterior vimos que las
les ha permitido, e incluso ordenado, bus-
fuerzas anticristianas se desarrollaron al
car y encontrar las huellas del Cristo resu-
mximo en la historia. Surge la pregunta
citado en los eventos de la historia
de si existe un paralelo de esto en el caso
contempornea. (Vea el captulo final en
del poder del Cristo resucitado. Es posible
cuanto a la finalidad y los peligros de tales
creer que la respuesta debe ser negativa.
interpretaciones.) Es un hecho notable
En la historia antes de la consumacin la
que muy pocas indicaciones de la gloria
resurreccin est oculta ms que la cruz.
de Cristo hayan sido buscadas y encontra-
La cruz es elaborada y desarrollada total-
das ms all de lo que es verdad con res-
mente en esta dispensacin. La elabora-
pecto a la cruz de Cristo. Sin embargo, no
cin de la resurreccin es la consumacin
es que no haya. Eusebio de Cesarea las vio
en s. De modo que, esta interpretacin
en la conversin de Constantino y el fin
cristiana popular de estas cosas conduce a
posterior de la persecucin de los cristia-
una visin pesimista de la historia. Si en
nos. Estas seales fueron vistas ms tarde
contradiccin a esto presentamos la opi-
en la cristianizacin de las tribus Germa-
nin de que tambin podemos esperar
nas, en el reino de Carlomagno, en la cul-
una elaboracin de la resurreccin en un
tura unificada de la Edad Media, en las
poder mximo en esta dispensacin
poderosas obras del Espritu durante la
tanto como sea posible en un mundo
Reforma, en los movimientos de aviva-
pecaminoso sujeto a la muerte no pre-
miento y las obras misioneras de los dos
sentamos esto a partir de una visin dife-
ltimos siglos; Blumhardt las vio en las

96
Cristo: El Significado de la Historia

rente de la historia, sino a partir de los miento de Dios (Rom. 11:29). Qu


hechos presentados por el testimonio del ser su admisin, sino vida de entre los
Nuevo Testamento. muertos? (Rom. 11:15).

Qu es lo que realmente contiene?


La respuesta obvia y sorprendente del El Futuro de Israel Segn el Anti-
Nuevo Testamento, luego de un examen guo Testamento
minucioso, es la salvacin de Israel. El
repudio de su llamado por parte de Israel
Puesto que esta expectativa est lejos
al rechazar a Jesucristo es la gran anorma-
de ser universal en la Iglesia cristiana des-
lidad de la historia. Si es verdad que el rey
cribiremos y probaremos lo anterior ms
rechazado de Israel ha sido levantado y
detenidamente. El Antiguo Testamento
que esa resurreccin se elabora no slo en
presenta poca dificultad en esta tarea. La
las vidas individuales, sino tambin en la
salvacin final del mundo depende all de
historia, entonces esa nacin para quien
la glorificacin esperada de Israel bajo su
l vino en primer lugar, y que antes que
Mesas. La bendicin de Israel incluye la
cualquier otra est reservada para su glo-
bendicin para todas las otras naciones
ria y servicio, esa nacin que muri a su
(Gn. 12:3). En el tiempo final los dos
llamado en la muerte de Jess, tendr que
grandes poderes mundiales hostiles,
encontrar su camino de regreso hacia su
Egipto y Asiria, harn la paz a travs de la
llamado a travs de la resurreccin de
mediacin de Israel (Isa. 19:23-25), los
Jess. Si existe tal cosa como un poder que
paganos irn entonces al monte santo
detiene, entonces hallar su coronacin en
para aprender la revelacin de Dios (Isa. 2
la restriccin de la gran fuerza que una
y Miqueas 4), y sern considerados como
vez trat de detener a Jess. Y si el fin de
si hubiesen nacido en Sin (Salmo 87).
la historia ser una analoga csmica y
Sin importar cun diferente pueda haber
una expansin de la cruz y la resurrec-
sido descrito el tiempo de salvacin, era
cin, entonces Israel quiz pueda sacrifi-
obvio para todos los profetas que Israel
car a su rey otra vez (muchos creen que el
sera entonces el punto focal del mundo.
anticristo vendr de Israel); pero ms que
esto, Cristo ser resucitado en Israel, y
Pero puede Israel no caer y desper-
esta nacin ser resucitada en l. El
diciar as sus privilegios prometidos al
poder de la resurreccin se har evidente
quebrantar el pacto con Dios? De hecho,
en la victoria sobre el gran escndalo en la
Israel puede y cay. Los profetas abundan
historia la desobediencia de Israel o
con esta terrible posibilidad y realidad.
no se har evidente del todo. Estn en
Junto con la gracia de Dios, Israel pierde
juego la fidelidad y soberana de Dios.
entonces la tierra en la que Dios le permi-
Aqu, como en ninguna otra parte, su
ti vivir. Es esparcido entre las naciones.
fidelidad probar ir ms all y vencer
Tan seguro como es esto, es an ms
nuestra infidelidad. Esto es verdad de
cierto en las mentes de los profetas y en la
acuerdo a los testimonios tanto del Anti-
comunidad proftica (con esto ltimo
guo como del Nuevo Testamento. Porque
pienso particularmente en Deuterono-
irrevocables son los dones y el llama-

97
Cristo: El Significado de la Historia

mio) que sta nunca podra ser la palabra El Futuro de Israel Segn el Nuevo
final de Dios. Un remanente regresa, y Testamento
ese remanente crece hasta llegar a ser el
nuevo y verdadero Israel que Dios tiene
Estos asuntos parecen ser ms difci-
en mente. Existe solamente una razn
les en el Nuevo Testamento. Con frecuen-
para este asombroso retorno la fidelidad
cia se da la opinin de que Israel cumpli
de Dios hacia la nacin con la cual l
su llamado en el mundo al producir a
comenz, y su mantenimiento del pacto a
Cristo. Y al crucificarlo determin su des-
pesar de la infidelidad de la nacin. Uno
tino de una vez por todas, y su significado
puede leer esto dicho con las palabras ms
en la historia de la salvacin se ha ido
fuertes tales como aquellas de Isa. 54:9;
para siempre. Los israelitas tienen la opor-
Jer. 16:14s.; 30:11; 31:35s.; Ams 9:8; Zac.
tunidad de la conversin, pero slo indivi-
10:6. Amanecer sobre Israel de manera
dualmente, como los paganos. La Iglesia,
asombrosa. Antes que esto ocurra debe
edificada a partir de individuos, ha
seguir grandes desviaciones de culpa, y
tomado el lugar de Israel.
atravesar profundos valles. La mayora de
palabras relevantes parecen haberse cum-
A primera vista esta opinin parece
plido en el exilio babilnico. Pero Eze-
ms bien meritoria. Cristo es el fin de la
quiel y Zacaras, quienes ya haban sido
historia. El Reino lleg en l, la pared
capaces de pensar y vivir por lo que haba
divisoria entre Israel y los paganos ha
sucedido despus del exilio, vieron mucha
sido removida, y el evangelio se abre
oscuridad antes de ellas. Ezequiel vio la
desde Israel hacia el mundo. En este gran
llegada de Gog (Eze. 38 y 39, ver el cap-
cambio la atencin fundamental se enfoca
tulo dos de este libro), y el Deutero-Zaca-
en el hombre nuevo que hace su aparicin
ras vio la trasgresin de Israel en contra
y las nuevas relaciones que se crean. El
del enviado de Dios seguido por un nuevo
significado positivo de Israel se hace
sitio y destruccin de Jerusaln. Estas
entonces menos obvio. Debido a que
ltimas profecas se extienden ms all de
Israel crucific a su Mesas todo el nfasis
la historia que el profeta mismo experi-
con respecto a Israel recae sobre el papel
ment. Vemos aqu la conviccin de que
negativo que jug en el gran cambio. Una
se comprobara de manera continua que
vez ms, como en los das de los profetas
la culpa de Israel era realmente grande y
mayores, pero en un grado ms fuerte,
que sera castigada, pero que la fidelidad
Israel es desobediente a su llamado y
de Dios probara ser ms grande y no des-
evoca el juicio sobre s. Jerusaln es des-
cansara hasta que Israel floreciera como
truida y el pueblo es esparcido entre las
el punto focal santificado de un mundo
naciones. Los gentiles entran a la luz
feliz. La palabra final con respecto a Israel
plena del evangelio, y al mismo tiempo
no es dicha por la nacin infiel en s, sino
Israel como nacin entra en la penumbra
por Yahv quien permanece fiel a su
del rechazo. Todo parece sealar al hecho
pacto.
de que la expectativa del Antiguo Testa-
mento con respecto al papel central y
positivo de Israel en la era Mesinica ha

98
Cristo: El Significado de la Historia

sido repudiada por los hechos, o en el Pero se hace cada vez ms claro que
mejor de los casos, ha encontrado un las cosas toman un giro diferente, y que
cumplimiento que los profetas ni desea- Jess, tambin en este sentido, se muestra
ban ni esperaban. como el fin y as tambin como el nuevo
principio de la historia. Pues Israel no
Sin embargo, el cuadro cambia al reconoce a su Mesas, y por lo tanto, no es
hacer un examen ms cuidadoso. En pri- capaz de cumplir su llamado en el tiempo
mer lugar, Jess es el Mesas y Rey de del fin. Esa es la razn por la cual la via
Israel. Lucas, el evangelista a los Gentiles, ser dada a otros (Mat. 21:33ss.) y quedan
dice que Dios le dar el trono de David excluidos los huspedes originalmente
su padre; y reinar sobre la casa de Jacob invitados de la fiesta que se aproxima
para siempre, y su reino no tendr fin (Mat. 22:1ss.). En s sera posible que la
(1:32s.). A los pastores se les dice que el consumacin se llevara a cabo sin Israel,
nacimiento del Mesas significa gozo pues Israel se excluye a s mismo por su
para todo el pueblo, es decir, para todo propia falta. No es as como el tema se
Israel (2:10). Simen alaba al nio no slo presenta en el Nuevo Testamento. Jess
como luz para revelacin a los gentiles, llora frente a Jerusaln, y el libro de los
sino tambin como gloria de tu pueblo Hechos es el registro de un gran esfuerzo,
Israel (2:32). La propia aparicin de pero infructuoso, por hacer volver a Israel
Jess estuvo en concordancia con esto. l a su llamado. Esto seala al hecho de que
no haba derribado la pared entre Israel y la actitud de Israel es un asunto de grave
las naciones. Su tarea era revelarse a importancia. Pues el orden santo de la era
Israel como el Mesas prometido para que Mesinico ha sido perturbado por el
Israel, sabiendo que la era Mesinica rechazo del Mesas (an cuando esta per-
haba llegado, le presentara este mensaje turbacin, de acuerdo al Deutero-Zaca-
al mundo. Por esa razn los apstoles, ras, no es una sorpresa imprevista para el
quienes deben llamar a Israel a que reco- Dios de Israel). En los primeros captulos
nozca a su Mesas, deben limitarse a de los Hechos la perturbacin parece otra
Israel y no les fue permitido entrar en vez resuelta. Pentecosts es una fiesta que
Samaria (Mat. 10:5f.), y Jess, al rehu- con toda claridad se lleva a cabo entre las
sarse originalmente a ayudar a la mujer fronteras de Israel. En ese momento
cananita, apel al hecho que haba sido Pedro hace un fuerte llamado a Israel a
enviado a las ovejas perdidas de la casa de reconocer a su Mesas. Porque para voso-
Israel (Mat. 15:24). Esta indisposicin de tros es la promesa, y para vuestros hijos, y
Jess con frecuencia le causado mucha para todos los que estn lejos; para cuan-
dificultad a los lectores. Parece tener muy tos el Seor nuestro Dios llamare
poca piedad. Pero esta indisposicin se (Hechos 2:39). Note el orden! Ms ade-
hace entendible cuando nos damos cuenta lante sigue, A vosotros primeramente,
que Jess mantiene el orden que los profe- Dios, habiendo levantado a su Hijo, lo
tas expresaron para el tiempo del fin: el envi para que os bendijese, a fin de que
Mesas aparecer, Israel se reunir alrede- cada uno se convierta de su maldad
dor del Mesas, y entonces Israel llegar a (3:26). Tres mil fueron bautizados el da
ser un punto focal y luz para los Gentiles. de Pentecosts, y durante los das y sema-

99
Cristo: El Significado de la Historia

nas siguientes este nmero aument rpi- doquiera que va comienza su predicacin
damente. en las sinagogas, pues l tambin es lla-
mado como testigo a Israel (Hechos 9:15).
Continuar el tiempo de salvacin? A veces recibe su atencin de forma tem-
Pedro insiste, As que, arrepentos y con- poral. Pero las sinagogas como grupo le
vertos, para que sean borrados vuestros rechazan. Ahora una vez ms los Gentiles
pecados; para que vengan de la presencia acuden en masa sin Israel. Hechos ter-
del Seor tiempos de refrigerio, y l enve mina describiendo que esta fue tambin la
a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a experiencia de Pablo en la capital del
quien de cierto es necesario que el cielo imperio. Sus ltimas palabras registradas
reciba hasta los tiempos de la restauracin se dirigen a los judos de aquella ciudad,
de todas las cosas, de que habl Dios por Sabed, pues, que a los gentiles es enviada
boca de sus santos profetas que han sido esta salvacin de Dios; y ellos oirn
desde tiempo antiguo (3:19-21). Qu (28:28). Desde entonces a Israel no se le
palabras ms extraas! Aqu se dice, nada considera ms el portador, sino ms bien
menos, que el regreso del Mesas y la lle- el adversario, de la salvacin. Hay, por
gada del tiempo de salvacin prometido supuesto, muchos israelitas en la Iglesia
por los profetas, los tiempos de refrigerio la realidad escatolgica en la que Israel y
(o avivamiento), dependen de la acepta- las naciones se encuentran el uno al otro
cin del Mesas por parte de Israel. Por un en su alabanza a Dios y a su Ungido
momento, parece que esto en realidad va pero en comparacin su nmero se hace
a suceder. Ocurren poderosas obras del cada vez ms pequeo. La Iglesia se est
Espritu, como un paralelo a los primeros convirtiendo en un compaerismo de
xitos de Jess en Galilea; sanidades, cas- Gentiles. Los privilegios y decretos de
tigos milagrosos, incluso resurreccin de Israel les son transferidos a ellos y ya no
los muertos, y una liberalidad al dar que parecen aplicarse a Israel.
prcticamente hace desvanecer la
pobreza. Pero como sucedi en la vida de Pero no hay ninguna verdad en lo
Jess, el odio y la oposicin crecieron. Los absoluto en esto ltimo. No importa
apstoles, y ms tarde Esteban, fueron cun lejos Israel se desve del llamado de
perseguidos. Una vez ms Israel como un Dios, la fe de los profetas contina
todo toma una decisin en contra de su viviendo en el Nuevo Testamento. Esta fe
Mesas. El milagroso tiempo de salvacin es que la infidelidad de Israel no puede
se desvanece. Al mismo tiempo notamos jams cancelar la fidelidad de Dios, y que
que los Samaritanos y los Gentiles acuden Israel tomar an un lugar central entre
en masa Simn el mago, el eunuco las naciones en la obra de salvacin. Hay
etope, y Cornelio. No llegan a travs de una diferencia de nfasis en este punto
Israel, sino a pesar de Israel, por la media- entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,
cin del pequeo remanente que es el sus- pero no ms. En el Antiguo Testamento la
tituto de Israel llevando a cabo su destino. fidelidad de Dios se encuentra en primer
El curso del Mesas se repite una vez ms, plano, pero se asegura que esto no es
no en Palestina, sino en tierras de los garanta de que el pueblo no va a pecar, o
Gentiles. Pablo va a Asia y Grecia. Por que no sern conducidos a travs de los

100
Cristo: El Significado de la Historia

oscuros rodeos y cambios de ruta dirigi- Testamento, prueba una vez ms que la
dos por Dios. En el Nuevo Testamento, la Naherwartung en el sentido usual debi
desobediencia y ceguera de Israel se haber sido algo ajeno al Cristianismo pri-
hallan en primer plano, pero no obstante mitivo. La plenitud del Reino no poda
se declara que esto no puede frustrar la venir en tanto que Israel persistiera en su
fidelidad de Dios y los planes de salvacin rechazo del Mesas. La cuestin con res-
para su pueblo. Cuando Jess discute el pecto a la Naherwartung como asunto de
juicio de Israel esta certeza resuena una y duda y argumento poda surgir solamente
otra vez, He aqu vuestra casa os es cuando la Iglesia Gentil cristiana llegase a
dejada desierta. Porque os digo que desde creer que haba desplazado a Israel de su
ahora no me veris, hasta que digis: Ben- lugar.
dito el que viene en el nombre del Seor
(Mat. 23:38s.). y Jerusaln ser hollada
por los gentiles, hasta que los tiempos de Romanos 9 11
los gentiles se cumplan (Lucas 21:24).
Uno no debe decir que estos son sola- La riqueza de pensamiento por parte
mente dos textos. El hecho que estas de Pablo con respecto a Israel en Romanos
cosas sean formuladas casi sin ningn 9-11 se entiende correctamente si se tiene
nfasis (todos los nfasis caen en la pri- en cuenta este trasfondo. Se hace claro
mera parte, el juicio del castigo) es algo que esta expectativa con respecto a Israel
que dice muchsimo. Estas son expresio- era ms que un pasatiempo personal que
nes de lo que para Israel era, sobre la base en su caso como judo puede ser explicado
de las promesas del Antiguo Testamento, completamente por medio de la psicolo-
un hecho realista divino. Al comienzo de ga. l presenta la fe del Seor mismo y de
este captulo hicimos uso de la imagen del la primera congregacin, y a su propia
iceberg. Tambin se puede usar aqu. manera brinda una conexin entre esta fe
Solamente dos textos de las palabras de y la dolorosa experiencia de la apostasa
Jess son visibles por encima del nivel del de Israel. Este pasaje no es un arrebato
agua, pero conocemos todo el iceberg a excntrico, ni es particularmente difcil
partir de los escritos profticos del Anti- como se ha sugerido por parte de las expli-
guo Testamento. Por supuesto que Israel caciones contradictorias. Se vuelve difcil
vendr a su Mesas, esto es lo que la pri- cuando uno desea que diga algo que clara-
mera congregacin palestina confesaba, mente no dice. Pablo comienza diciendo
pues las promesas de Dios hechas en la que reduce la cada de Israel al mismo
Escritura son promesas seguras. decreto impenetrable y soberano como
aquel que una vez levant a los patriarcas
En el captulo Jesucristo el Princi- y a la nacin del paganismo (captulo 9).
pio de la Historia discutimos el problema Sin embargo, este decreto no est total-
de la Naherwartung. Luego tocamos tam- mente oculto. Pablo ve luz en esto a partir
bin el tema de la cada y aceptacin de de tres direcciones. 1. Este decreto no es
Israel. Debemos decir ahora que la arbitrario; se corresponde con la indispo-
manera en que este asunto en el Nuevo sicin de Israel a marchar por el camino
Testamento concuerda con el Antiguo de la salvacin de Dios (9:31-33; 10). 2.

101
Cristo: El Significado de la Historia

Debido a este decreto los Gentiles han mado en el tiempo final por su desobe-
sido atrados a la luz (9:23-30; 10:19s.). 3. diencia. Israel es y sigue siendo el vnculo
Israel no ha sido completamente abando- entre el Mesas y las naciones. Pudo ser
nado por Dios; el remanente que los este vnculo por su obediencia, pero
profetas vieron entrar a la era Mesinica a incluso ahora, en su desobediencia, toda-
travs de esta crisis lleg a ser una reali- va cumple sus funciones como vnculo.
dad en la Iglesia judeo-cristiana. Pablo Pues (la narracin en Hechos comprueba
tena en mente la gran crisis de la apari- esto) es por el rechazo por parte de la
cin, muerte y resurreccin del Mesas. El sinagoga que la salvacin alcanza a los
remanente que vive por esta crisis y que Gentiles. Se hace para las naciones una
reconoce a Jess como el Mesas es el ver- ruta directa hacia Cristo por el traspi de
dadero Israel. El hecho de que tan slo es Israel. Pero por su trasgresin vino la sal-
un pequeo grupo no necesita ser causa vacin a los gentiles (11:11; ver tambin
de confusin. Pues Israel no es mera- 11:24).
mente una entidad biolgica, sino que
aqu lo biolgico y lo espiritual van de la Segundo: Y si su trasgresin es la
mano. Porque no todos los que descien- riqueza del mundo, y su defeccin la
den de Israel son israelitas Israel vive a riqueza de los gentiles, cunto ms su
partir de una correlacin entre la promesa plena restauracin? (11:12). Es decir, un
y la fe (Rom. 9:6ss., 27, 29; 11:5-10). da el remanente crecer hasta llegar a
incluir a todo Israel. Este decreto impene-
Muchos lectores evitan buscar un trable por el cual Israel fue primero ele-
entendimiento adicional al argumento de gido y ms tarde rechazado, es para este
Pablo debido a que se detienen en este Israel concreto, natural y carnal, en el
punto, y quisieran que las ideas posterio- sentido ms profundo, un decreto de gra-
res del captulo 11, que van ms all de cia. Todo Israel ser salvo (11:26). Hay
esto, se acomodaran de manera obligato- solamente una razn para este giro, pero
ria a la forma que tienen las palabras del en cuanto a la eleccin, son amados por
captulo anterior. Pero Pablo progresa por- causa de los padres. Porque irrevocables
que sabe que Dios progresa hasta rebasar son los dones y el llamamiento de Dios
las acciones previas con nuevas acciones. (11:28s.). Pablo termina con el mismo
Que Israel es rechazado por su nueva decreto impenetrable con el cual
falta, que solamente un remanente ser comenz; slo que ahora el estremeci-
salvo, y que Israel est incluido en este miento es reemplazado por la cancin de
remanente en un sentido espiritual, son alabanza: Oh profundidad de las rique-
cosas que no alteran el hecho de que estas zas de la sabidura y de la ciencia de Dios!
no son las ltimas palabras de Dios. En Cun insondables son sus juicios, e ines-
11:11 las cosas toman un nuevo giro para crutables sus caminos! (11:33-36).
lo cual lo anterior no nos ha preparado.
Pablo presenta aqu un descubrimiento de Esta lnea de pensamiento tan admi-
dos lados. rable se halla clara y totalmente de
acuerdo con la manera en que los profetas
Primero: Israel no puede negar su lla- discuten la infidelidad de Israel y la fideli-

102
Cristo: El Significado de la Historia

dad de Dios. La manera en que Pablo usa [la Versin Estndar Revisada dice plena
la palabra remanente es quiz la nica inclusin en el vs. 12, y plena cantidad
cosa nueva. En el caso de Pablo parece no en el vs. 25 Nota del Traductor Origi-
tener un significado exclusivo, sino inclu- nal]? Primero debe entrar la plenitud de
sivo. El remanente es el fundamento y la los gentiles (25), luego, tambin Israel,
garanta para un nuevo futuro en el cual despus de un perodo de defeccin
todo Israel ser salvo. El remanente cre- llega a su plena restauracin (12). De
cer hasta ser completado. Como tal es un esta manera se pueden conectar los dos
nmero productivo, no una minora inal- textos. An as todava no es del todo
terable.45 La razn para esto es que para cierto que plenitud en ambos casos
los profetas el remanente era una entidad tenga el mismo significado. En el vers-
escatolgica, y para Pablo, ahora que el culo 12 hace paralelo con la frase dema-
futuro haba llegado, era una entidad his- siado corto, segn la traduccin de la
trica. Para l el fin es al mismo tiempo Sociedad Bblica Holandesa [defeccin
un nuevo comienzo. Sin embargo, es dis- en la Versin Estndar Revisada Traduc-
cutible el hecho de si este significado tor Original]. Esto sugiere que ambas
inclusivo del remanente era algo descono- palabras tienen un significado cuantita-
cido para los profetas. El remanente de tivo. Aqu, entonces, plenitud significa
Isa. 10:20-23 regresa en Isaas 11, donde nmero completo en contraste con el
el Mesas es como un vstago que sale pequeo remanente de los das de Pablo.
del tronco que crece de manera poderosa Plenitud es entonces lo mismo que
y rene consigo al Israel esparcido como todo Israel en el versculo 25. La mejor
punto focal de las naciones. traduccin sera llegar a ser completo en
nmero. Otros la traducen como que-
Sin duda que quedan algunas pre- darse corto, a saber, con respecto a la jus-
guntas, especialmente en Rom. 11:11-36. tificacin por la fe. Esto se ajusta bien con
Esto es inherente al tema como tal. defeccin. Entonces plenitud es el
Cuando las perspectivas son tan amplias, cumplimiento de la voluntad de Dios por
los detalles se vuelven algo borrosos, y no parte de ellos, o la plena participacin de
podemos esperar describir todo lo que ellos en la gracia. Lingstica y retrica-
veamos como si estuviese escrito en el mente esta traduccin es un poco exage-
registro de la propiedad o como si estu- rada, y debemos escoger la primera como
viese atestado por un abogado. Sin ms apropiada. La palabra plenitud en
embargo, parece extrao que sobre la base el versculo 25 significa el nmero com-
de esta experiencia los intrpretes conclu- pleto de gentiles? En s esto podra ser
yan en que no hay nada que ver que sea posible. Pero en el contexto Pablo no da
importante! Permtanme sealar algunas lugar a las mismas perspectivas amplias
de estas dificultades. para los Gentiles, as como lo hace para
Israel. Pensar en el nmero completo de
1. Cul es el significado de la pala- los elegidos tampoco est en lnea con el
bra plenitud en los versculos 12 y 25 argumento. Otros han defendido una
explicacin cualitativa. Creen que la Igle-
45. G. Schrenk en TWNT (IV, p. 218). sia Gentil-Cristiana debe atravesar una

103
Cristo: El Significado de la Historia

condicin de maduracin y de pleno cre- por la cual el mundo experimentar una


cimiento hacia la vida, y a travs de esto resurreccin real en el sentido espiritual y
llaman a Israel a seguir el ejemplo. Y misionero de la palabra. Pero el signifi-
luego (26), a saber, a travs de la emula- cado espiritual de vida de entre los
cin, Israel ser impulsado hacia la Iglesia muertos es ajeno al lenguaje bblico. La
y hacia su destino. Esto no es imposible; expresin generalmente es de naturaleza
sin embargo esta explicacin parece ir escatolgica. Esa es la razn por la cual
demasiado lejos, ms all de las palabras muchos leen aqu que la conversin de
del texto para una aceptacin ms pronta. Israel es el presagio inmediato del Reino
Sealara hacia una tercera posibilidad de gloria.
sin yo mismo tomar una decisin. La edi-
cin de Nestl del texto griego en Roma- Una tercera posibilidad es que el
nos 11:25 seala hacia Lucas 21:24, que camino de Israel es visto aqu como una
fue discutido antes: Jerusaln ser analoga y un paralelo del camino hacia
hollada por los gentiles, hasta que los su Mesas: el rechazo de Cristo tiene un
tiempos de los gentiles se cumplan. Para- poder de reconciliacin; de modo que, el
lelo a esto podramos traducir (Rom. rechazo de Israel tienen un efecto de
11:25), que ha acontecido a Israel endu- reconciliacin, y el sendero futuro de
recimiento en parte, hasta que haya Israel tambin ser anlogo con la resu-
entrado la plenitud de los gentiles. Esta rreccin de Cristo.
traduccin es poco usual, pero no del todo
imposible. Est completamente en Sin embargo, todava existe una
acuerdo con la proclamacin proftica. La cuarta posibilidad que merece una cuida-
aceptacin de Israel es precedida por el dosa consideracin: a saber, que Pablo
momento en el que Dios pone fin a la dis- dice aqu que cuando Dios se vuelva una
persin entre los Gentiles y a la opresin vez ms a esta nacin, ello significa el res-
por parte de ellos. Sin embargo, la obje- tablecimiento de Israel como el pueblo de
cin es que la palabra Gentiles en Dios. Pues este re-establecimiento se pre-
Romanos 9-11 siempre significa los Cris- senta en Ezequiel 37 con la figura de vida
tianos Gentiles (9:24, 30; 11:12s.). Quiz de entre los muertos. Por tanto, profe-
debamos aceptar en ambos textos la tra- tiza, y diles: As ha dicho Jehov el Seor:
duccin ms simple de plenitud en He aqu yo abro vuestros sepulcros, pue-
nmero, aunque esto deja bastante blo mo, y os har subir de vuestras sepul-
incierto el significado del versculo 25. turas, y os traer a la tierra de Israel Y
pondr mi Espritu en vosotros, y viviris,
2. Rom. 11:15 dice, Porque si su y os har reposar sobre vuestra tierra
exclusin es la reconciliacin del mundo, (Ezequiel 37:12, 14, que sigue a la visin
qu ser su admisin, sino vida de entre de 1 10). En mi opinin las palabras de
los muertos? Estas ltimas palabras dan Pablo son al menos una alusin a Eze-
lugar a muchas interpretaciones. Uno quiel 37. Esto no excluye necesariamente
podra entender esto como significando que Pablo, segn el segundo entendi-
que Israel, al haber sido convertido, se miento, esperara la aceptacin de Israel
convertir en la nacin del apostolado, como el ltimo paso de Dios hacia la con-

104
Cristo: El Significado de la Historia

sumacin. cluyen, esta expresin no debiese


3. Cul es el significado de y luego ampliarse ms all del hecho de que un
en Rom. 11:26? No leemos entonces o futuro nuevo o lejano una gran nmero
despus de esto. Pero no hay razn para de judos ser convertido. Esta conclusin
excluir la posibilidad de que este y quiz sea numricamente correcta, pero
luego sea un evento futuro. Pablo est es Occidental e individualista, y como tal
tratando con el orden histrico de las acti- pasa por alto el asombro y el gozo de
vidades de Dios, y justo haca poco haba Pablo. Aqu es un asunto no de salvacin
usado la conjuncin hasta (25). No obs- del individuo sino de las actividades de
tante, y luego implica ms que hasta. Dios en la historia. Entonces la acepta-
Sin embargo, es menos claro cul es el cin, aunque involucra slo a la ltima
antecedente de y luego. Uno podra generacin, significa la aceptacin de
decir: porque la Iglesia Gentil-Cristiana, Israel en todas las generaciones, una indi-
que ha alcanzado su pleno florecimiento, cacin cierta de que, como enemigos del
llam a Israel a la emulacin (Grolle y evangelio al mismo tiempo fueron amados
otros). Uno tambin podra leer: y as por causa de los padres. Y as como pablo
Israel es salvo, de modo que los ltimos no poda saber cul sera la proporcin
sean los primeros, y los primeros sean numrica en la ltima generacin, tam-
temporalmente los ltimos. Uno podra poco nosotros podemos saberlo. Junto con
conectar el y luego con el resultado y la l podemos decir que ser tal que ninguno
manera en que Israel ser salvo, descrito ser capaz de decir que un gran nmero
en las palabras, El Redentor saldr de de judos son convertidos, sino que todo
Sin, y as sucesivamente. Hay una com- Israel es salvo, Israel como un todo. Aquel
binacin de las ltimas dos posibilidades que quiera cuestionar esto no puede decir
en Barth.46 Me gustara describir el y nunca que Israel est ahora endurecido,
luego como: por medio de la extraa des- viendo que en todos los tiempos, ha
viacin presentada en el versculo 25. habido muchos judos cristianos. Uno
puede convertir esto en algo innecesaria-
4. Finalmente: Qu se quiere dar a mente difcil para uno. Vendr el
entender con la frase todo Israel el cual, momento en que incluso el ms astuto de
segn el versculo 26, ser salvo? Aque- los exegetas sentir algo del gozo de Pablo,
llos que encuentran dificultades con el porque (de una manera que no podemos
fuerte nfasis en la salvacin futura de imaginar) todo Israel ser salvo.
Israel en este captulo, sugieren inmedia-
tamente que estas palabras no se pueden Estas dificultades prueban lo que se
interpretar de manera literal. Es imposi- ha declarado con anterioridad: que las
ble que todos los judos, sin excepcin, lneas principales del argumento de Pablo
vengan un da a Cristo. An si esto fuera en Romanos 9-11 son muy claras. Este
posible todava estaran las incontables argumento est en total concordancia con
generaciones precedentes que vivieron y el Antiguo Testamento y con lo que
murieron sin Cristo. De modo que, con- encontramos por todas partes en el Nuevo
Testamento.
46. Church Dogmatics II/2.

105
Cristo: El Significado de la Historia

El Pueblo y el Pas Por lo tanto, debe haber razones ms pro-


fundas y positivas para la escogencia de
esta tierra. Constantemente es llamada
An no hemos terminado con nues-
una tierra que fluye leche y miel. El
tro tema de estudio. Pues no podemos
libro de Deuteronomio podra tener el
hablar jams de la nacin de Israel sin
ttulo: Oda en Alabanza de la Tierra. Ter-
mencionar el pas con el cual Dios ha aso-
mina y culmina en el momento climtico
ciado a este pueblo en su actividad salva-
en el que a Moiss, justo antes de su
dora. Esto le sonar extrao a muchos
muerte, se le permiti ver toda la tierra,
cristianos. Para nosotros es difcil imagi-
tierra de la cual Jehov tu Dios cuida;
nar que la actividad salvadora de Dios
siempre estn sobre ella los ojos de Jehov
tambin comprenda la geografa. Pero las
tu Dios, desde el principio del ao hasta el
cosas no pueden ser de otra manera. Las
fin (11:12). Claro que nada queda expli-
acciones de Dios se llevan a cabo entre la
cado por estas referencias. Pero est claro
existencia humana concreta la cual ocurre
que en el Antiguo Testamento Canan
no solamente en el tiempo y la historia,
tena un lugar de gran importancia, la que
sino tambin en un espacio geogrfico.
recibi del hecho que Dios, en su activi-
Todos tomamos este hecho en cuenta
dad salvadora, ha reservado esta tierra
cuando hablamos de Canan, Babilonia,
para su pueblo.
Jerusaln, Beln, Nazareth, el Glgota, el
Monte de los Olivos, etc. La pregunta que
Si este pas es el indicativo de la acep-
aqu nos atae es si el plan futuro de Dios
tacin de Dios incluso siendo en s parte
tiene que ver con la tierra de Palestina, o
del contenido de esta aceptacin enton-
si se puede concebir aparte de sta. No
ces no debe sorprendernos leer que la
hay duda que en el Antiguo Testamento
gran seal incluso el contenido del
el pueblo de Israel y la tierra de Canan
rechazo de su pueblo por parte de Dios es
van el uno junto a la otra, que esto no es
la ruptura en la conexin entre el pueblo
un accidente en el sentido de que todo
y el pas. Y debido a que Israel ya no es
pueblo debe tener un lugar donde vivir,
Israel sin este pas en el que Dios lo ha
sino que es por la promesa de Dios que
colocado, es igual a decir que ste ha sido
este pueblo est asociado con esta tierra.
retirado de su lugar en la salvacin. Esto
De modo que, leemos en Gnesis 12,
tambin es una conviccin recurrente en
Vete de tu tierra a la tierra que te mos-
el Antiguo Testamento, y ocupa un lugar
trar. Y har de ti una nacin grande
especialmente central en Jeremas y Eze-
(vss. 1s.). Esta mudanza hacia Canan
quiel. Llamo tambin la atencin a Lev.
generalmente se explica por la idolatra de
26:31-35 y a Deuteronomio 28:64-66
Mesopotamia de la que Abraham tena
como fuertes expresiones del lugar ocu-
que separarse. En ese caso uno olvida que
pado por el pas en el juicio de Dios, o
Canan era igualmente idlatra. Todo el
ms bien la expulsin de la tierra en la
Antiguo Testamento est lleno de tenta-
dispersin entre las naciones.
ciones a la adoracin de Baal y a compro-
meterse con el paganismo lo que
Dado que el juicio de Dios no es la
repetidamente llev a Israel al extravo.
ltima palabra sino que es seguido por

106
Cristo: El Significado de la Historia

una nueva aceptacin de gracia, est claro Podra surgir la pregunta de si el


que esto toma la forma del regreso de retorno sigue a la conversin del pueblo o
Israel a Canan. Esto tambin es, para la viceversa. A veces uno tiene la impresin
profeca juda, un asunto divino prctico. de que es lo primero, como en Deuterono-
Menciono Deut. 30:1-10; Isa. 11:11s.; mio 30, y a veces, lo segundo, como quiz
14:1; 27:12s.; 35:1, 10; 43:5s.; 49:22; 62:4- en Isaas 11, y ciertamente en Ezequiel
7; 66:18-20; Jer. 16:14s.; 31:8-12; 32;36s.; 36-17:14. De hecho, Ezequiel 37:1-14 es
Eze. 36:8-12, 24, 28, 33-36; Ams 9:11-15; muy concreto y preciso. Ezequiel ve el
Zac. 8; 10:9s. Dos citas presentarn con regreso de Israel. Los huesos dispersos se
claridad cun ntimamente relacionados renen una vez ms, pero no haba
se hallan el pueblo y el pas en la salva- aliento en ellos. Despus de esto el Esp-
cin escatolgica. Pues los plantar sobre ritu les trae la vida a travs de la palabra
su tierra, y nunca ms sern arrancados proftica.
de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov
Dios tuyo (Ams 9:15). Nunca ms te Antes que dejemos la proclamacin
llamarn Desamparada, ni tu tierra se del Antiguo Testamento con respecto al
dir ms Desolada; sino que sers llamada pas, an tenemos que discutir la pre-
Hefzi-b, y tu tierra, Beula; porque el gunta de por qu Dios, de manera tan par-
amor de Jehov estar en ti, y tu tierra ticular, le dio a este pequeo pas una
ser desposada (Isa. 62:4). posicin tan altamente estratgica. La
pregunta parece extraa e imposible de
No es posible fechar todas estas responder. Desde nuestro punto de vista
expresiones. La mayora de ellas cierta- tambin hubiese podido ser Tailandia,
mente estar conectada con la cautividad Guatemala o Lituania. Claro, la eleccin
babilnica y el retorno. Sin embargo, cual- de este pas en particular se centra en la
quiera que sea el origen de esta conexin soberana de Dios. Palestina poda haber
entre la tierra y el pueblo directamente seguido siendo tan poco importante como
en el corazn de la relacin de Israel con Siria o Amn. Esto no significa que la
Dios es bastante posible que estas decla- soberana sea arbitraria. Todas las activi-
raciones profticas fuesen tambin expre- dades de Dios se caracterizan por una
sadas cuando tales circunstancias racionalidad del orden ms elevado en el
histricas no estuviesen presentes. En que creemos con firmeza, y que a veces
todo caso, es obvio que los textos relacio- podemos ver con los ojos de la fe. El cono-
nados de Zacaras fueron escritos mucho cimiento de la soberana de Dios no
despus de la cautividad. El profeta vio a excluye sino que incluye el llamarle a
Israel caer en un nuevo pecado y una Canan la ms hermosa de todas las tie-
nueva idolatra, y saba que esto llevara rras en el Antiguo Testamento (Eze.
de nuevo a una separacin entre la tierra 20:6, 15), y compararla con Egipto, como
y el pueblo. Pero, ms all de eso vio la una tierra que no necesita irrigacin, sino
aparicin de una nueva unin. La Disper- que es fructfera por s sola (Deut. 11:10-
sin es la marca repetida del juicio de 12). El ttulo centro de la tierra (literal-
Dios, y el retorno a la tierra es la marca de mente, ombligo) es sumamente signifi-
la gracia de Dios. cativo (Eze. 38:12, ver tambin 5:5). Uno

107
Cristo: El Significado de la Historia

podra pensar aqu en el orgullo nacional la seal de que el papel de Canan se ha


y ver paralelos en China, Francia y Gran completado. Pero se leen las palabras de
Bretaa. Pero el contexto apunta en la Jess con respecto a esto y las compara
direccin de la indefensin de Israel ms con su trasfondo antiguotestamentario,
que en su orgullo. Tiene que ver con el uno es conducido justamente en la direc-
ataque a Israel por parte de Gog. Cuando cin opuesta!
Apoc. 20:7-10 retoma una vez ms esta
expectativa, se declara que el pueblo de Generalmente no tratamos con las
Gog y Magog se levanta de los cuatro palabras de Jess respecto a la futura des-
vientos y rodea la santa ciudad. Ambas truccin de Jerusaln. Muchas leen estas
descripciones acentan el hecho de que palabras como un indicio de la perspicacia
Jerusaln y Canan son el centro de la tie- sobrenatural de Jess de ver el futuro y
rra. Esto parece insignificante. Pero como tales son consideradas como infor-
podra tener un significado profundo. Por macin divina. Otros las ven como parcial
todo el mundo civilizado, contamos el o totalmente carentes de autenticidad,
tiempo a partir del nacimiento de Cristo. como prediccin despus del evento, y
Quiz este hecho cronolgico tenga un como tal son tan slo informacin
paralelo geogrfico en el extraordinario humana. En realidad estas palabras deben
hecho de que Canan, supuestamente, ser ledas como una continuacin de la
haba de ser la divisin entre Oriente y profeca de juicio del Antiguo Testa-
Occidente; entre las dos grandes estructu- mento. Ahora que Israel ha rechazado a
ras intelectuales del mundo. De cualquier su Mesas quebrantando as el pacto como
forma, esto es ms que un accidente geo- nunca antes, Dios una vez ms romper
grfico. A los ojos de los habitantes de la conexin entre la tierra y el pueblo,
Occidente, el pensamiento bblico judo es como antes en la cautividad babilnica.
oriental: se expresa en imgenes, no en Con los profetas esto nunca fue tan slo
conceptos. Y ante los ojos de los habitan- informacin. En primer lugar, fue un
tes de Oriente, es occidental porque des- ltimo llamado al arrepentimiento, dicho
mitifica y seculariza al mundo. Quiz esto a partir de la conviccin de que si se haca
explique en parte la estrategia geogrfica caso omiso de este llamado, la destruccin
de Dios. Israel debe vivir en la lnea de de Jerusaln y la dispersin de Israel
demarcacin, en el ombligo. Esta es la seran inevitables. Esta es la manera como
razn por la cual Jerusaln no puede estar debemos leer tambin las palabras de
en Blgica o en Pakistn. Jess. Su trasfondo antiguotestamentario
es claro en Lucas 21:22, Porque estos son
Pero, ahora, al Nuevo Testamento! das de retribucin, para que se cumplan
El asunto de la significacin teolgica del todas las cosas que estn escritas. Nestle
pas se debate ms fuertemente que el seala (en su edicin del Nuevo Testa-
tema del futuro de Israel. La tendencia es mento Griego) que los das de retribu-
a decir que lo primero ha desaparecido cin es una alusin a Deut. 32:35; Ose.
dado que ahora toda la tierra ha llegado a 9:7; Jer. 5:29. Su contenido es una alusin
ser el pas de Dios. A muchos les encanta a toda la profeca concerniente a la disper-
sealar la destruccin de Jerusaln como sin de Israel. Pero ya hemos sealado

108
Cristo: El Significado de la Historia

que esta profeca no es la ltima. La El Estado de Israel


ltima de las proclamaciones profticas es
la certeza de que no importa cun grande
Es imposible finalizar esta discusin
sea el extravo, el pueblo y la gente sern
del futuro de Israel sin mencionar el
reunidos e Israel alcanzar su destino en
estado de Israel. Mucho antes que hubiese
Canan. La nica razn, pero suficiente
la ms leve posibilidad del regreso de
para esa esperanza es la fidelidad de Dios.
Israel a Palestina esto se aceptaba como
Cada vez que Jess discuti la destruccin
un hecho cercano y seguro por los as lla-
de Jerusaln, para l era lo penltimo
mados milenaristas y sectas. Para los lec-
an mucho antes para Jeremas y Eze-
tores modernos es una experiencia
quiel y no la ltima cosa que se poda
extraa ver este hecho descrito en libros
decir con respecto a Israel y su pas. No
que provienen del siglo pasado, a menudo
necesitamos discutir esto pues se expresa
con la adicin de que Israel regresar sin
con claridad en este contexto: Y Jerusa-
convertirse a Palestina. Una vez ms,
ln ser hollada por los gentiles, hasta que
estos sorprendentes hechos ponen en
los tiempos de los gentiles se cumplan
movimiento nuestro pensamiento, aun-
(Lucas 21:24). Vendr un tiempo, aparen-
que no puedan llevarnos a hablar del
temente en esta dispensacin, en el que la
moderno estado de Israel en trminos
fidelidad de Dios triunfar sobre la infide-
romnticos y especulativos. Sin embargo,
lidad de su pueblo, e Israel llevar a cabo
esta nacin es al menos un presagio de los
su destino, en Palestina, como el gran tes-
futuros tratos de Dios con su pueblo.
tigo de la actividad salvadora de Dios en
Quiz no es ms que un presagio que des-
el mundo. La pregunta de si el retorno
aparecer como un espejismo una espe-
precede a la conversin o viceversa, no
cie de fata morgana con un cambio en la
puede ser contestada. Ni est claro cunto
atmsfera poltica. Quizs es ms que un
ha de durar este perodo de recuperacin
presagio, y es ya el principio real de los
de Israel, ni de qu manera Israel cum-
nuevos tratos de Dios con su pueblo. En
plir su llamado. Esto queda oculto por la
cualquier caso, no es ms que un princi-
neblina del futuro. En ese entonces ser
pio. Una conversin de Israel hacia Cristo
claro. Las especulaciones pueden ser
todava es algo que est fuera del pano-
atractivas e inspiradoras, pero no tienen
autoridad. Es suficiente saber que la apa-
rente humillacin de Dios en las manos 47. Por causa de la fidelidad de Dios
de Israel se transformar en el triunfo de no debemos nosotros, en concor-
dancia con los profetas, esperar el
la fidelidad de Dios. Esta fidelidad ya se
regreso de las as llamadas diez tri-
ha revelado en esta dispensacin en la bus perdidas? No. Despus de la
resurreccin de Cristo, siendo sta lo sufi- cautividad babilnica ya no se hace
cientemente poderosa sobre todo lo que ninguna alusin a esto porque no
pudiera resistirla.47 fueron dos sino doce las tribus que
regresaron. Ver I Crn. 9:1, 3;
Esdras 6:17; 8:35; Hechos 26:7;
Santiago 1:1. Adems, durante ese
perodo muchas tribus son mencio-
nadas por nombre.

109
Cristo: El Significado de la Historia

rama. La creciente simpata de Israel por El Reino Milenial


Jess de Nazaret puede preparar el
camino para esto, pero tambin podra
En este punto debemos discutir otra
significar que Israel se halla ahora ms
expresin de la creencia en las futuras
separado de l que durante las generacio-
indicaciones de la soberana de Cristo en
nes que le odiaron. Pero aparte de este
la historia. Esta seal es el reino milenial,
punto central, Israel apenas es consciente
tambin llamado el reino de paz, o el
de lo que ha sucedido desde 1948. La
reino intermedio porque se ubica entre
mayora lo ve en trminos nacionales, si
nuestra dispensacin y la consumacin.
no es que ms bien nacionalistas. De
Tratamos con este tema a propsito des-
hecho no se plantea la pregunta de cul es
pus de la restauracin de Israel. Hay dos
el significado que tiene para Dios la
razones para esto. En primer lugar, hay
conexin entre el pas y el pueblo. El
solamente un pasaje en las Escrituras
resultado es que la gran mayora de
(Apoc. 20:1-6) que expresamente y en
judos, quienes an viven fuera de Pales-
detalle discute un tiempo futuro de salva-
tina, no estn obligados a tomar una clara
cin en esta dispensacin, mientras que el
decisin con respecto al estado de Israel.
testimonio con respecto a la restauracin
En opinin de muchos esto todava es tan
de Israel, como hemos visto, se escucha
slo un proyecto discutible para ganar y
con ms frecuencia y ms fuertemente.
recuperar la tierra en el pas que los
En segundo lugar, ambos temas se hallan
judos una vez tuvieron en posesin. Es
tan ntimamente conectados que la res-
ms o menos accidental, ms o menos
tauracin de Israel gua nuestro pensa-
correcto. Una puede aceptarlo o recha-
miento hacia un futuro reino de paz. Pues
zarlo. Hasta aqu la mayora de judos an
no importa cun cerca se piense que esta
permanece al margen del asunto. En lo
restauracin est de la consumacin, se
que concierne a la religin, el asunto
llevar a cabo en nuestro espacio y
todava es ambiguo desde todos los ngu-
tiempo, y en nuestro mundo asumir una
los. Sin embargo, no es aceptable creer
forma que ser profundamente emotiva,
que esto ser lo cierto por mucho tiempo.
benfica y revolucionaria. Si se acerca un
Sin embargo, cada vez que Israel aparece
milenio, entonces al menos sabemos esto,
tiende a ser una piedra de tropieza y el
que un Israel recuperado ser el centro de
objeto agitacin para las naciones. De
esto (ver Apoc. 20:7-9). No sabemos
cualquier manera, con el sorprendente
mucho ms, como pronto se har obvio.
hecho geogrfico y poltico del estableci-
Podemos tratar con estos asuntos slo
miento del estado de Israel, ha llegado
como resultado de la restauracin de
para nosotros el momento de observar los
Israel, y como parte de un ciclo de asun-
elementos polticos y geogrficos en las
tos que justo acabamos de discutir. Cual-
actividades de Dios, lo cual no hemos
quiera que no respete este orden de
querido hacer en nuestro dualismo, doce-
proclamacin y fe se halla en peligro de
tismo y espiritualismo occidental.
aislar esta confesin del reino de paz y
acercarlo de manera sospechosa a una fe
en Valhalla o al paraso de un tonto. Dado

110
Cristo: El Significado de la Historia

que este ha sido frecuentemente el caso a como una situacin que en principio ya
lo largo de la historia de la iglesia, esta exista en aquellos das, o al menos que
confesin ha llegado a estar bajo una gran comenz poco despus. La otra interpre-
sospecha, de la cual puede salvarse slo tacin mira este pasaje como una profeca
colocndola en su contexto apropiado. que solamente se realizar en los ltimos
das. El lector del Apocalipsis que no est
Comencemos por escribir el pasaje al tanto de esta diferencia se inclinar
en cuestin, Apoc. 20:1-6: hacia la ltima opinin y mirar el pasaje
como una descripcin de lo que ocurrir
Vi a un ngel que descenda del cielo, despus del captulo 19, el cual describe la
con la llave del abismo, y una gran victoria del Cristo que regresa. Sin
cadena en la mano. Y prendi al dra- embargo, desde Agustn, y an antes, hay
gn, la serpiente antigua, que es el habido una teora que rechaz leer las
diablo y Satans, y lo at por mil visiones del Apocalipsis como una pre-
aos; y lo arroj al abismo, y lo ence- sentacin de eventos consecutivos sino
rr, y puso su sello sobre l, para que como una repeticin de un motivo cons-
no engaase ms a las naciones, tantemente recurrente. Esta es la as lla-
hasta que fuesen cumplidos mil aos; mada teora de la recapitulacin. Estos
y despus de esto debe ser desatado intrpretes sealan al captulo 12, el que a
por un poco de tiempo. su vez seala de regreso al nacimiento de
Cristo y su sucesiva historia de salvacin
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos descrita en nuevas imgenes que difieren
los que recibieron facultad de juzgar; de aquellas de los captulos 6 y 7. Ellos
y vi las almas de los decapitados por encuentran lo mismo en el captulo 20.
causa del testimonio de Jess y por la En el captulo 19 Cristo ya es victorioso, y
palabra de Dios, los que no haban los versculos 20 en adelante describen la
adorado a la bestia ni a su imagen, y ltima batalla entre Cristo y su adversa-
que no recibieron la marca en sus rio. As que, concluyen ellos, en 20:1 Juan
frentes ni en sus manos; y vivieron y se extiende de regreso hacia la historia.
reinaron con Cristo mil aos. Pero Sin embargo, la teora de la recapitulacin
los otros muertos no volvieron a vivir se afirma sobre un terreno dbil. Su nico
hasta que se cumplieron mil aos. respaldo es el captulo 12 que seala de
Esta es la primera resurreccin. Bien- regreso al nacimiento de Cristo. Para el
aventurado y santo el que tiene parte resto, aquello que sigue siempre se basa
en la primera resurreccin; la en lo precedente. Est claro que contiene
segunda muerte no tiene potestad progreso y clmax, los que se avanzan en
sobre stos, sino que sern sacerdotes cada detalle. En 12:9 el diablo es echado a
de Dios y de Cristo, y reinarn con l tierra, en 20:2 es atado, en 20:10 es
mil aos. echado al lago de fuego. Segn 20:4 en el
milenio se encuentran personas que no
Por ms de 1500 aos ha habido dos haban adorado a la bestia ni a su ima-
interpretaciones opuestas de estas pala- gen. Esto obviamente se lleva a cabo des-
bras, una de las cuales considera esto pus de los captulos 13 19, lo que

111
Cristo: El Significado de la Historia

tambin es evidente por el versculo 10 48. Un examen ms minucioso de la


Gog y Magog son echados al lago donde manera en que Apocalipsis cita a los pro-
ya se encuentran la bestia y el falso pro- fetas (en particular Ezequiel) arrojara
feta. Por esta razn creemos que es ms luz sobre el tema. No me atrevo a
inaceptable decir que el captulo 20 seala sacar conclusiones, y puedo dejar de lado
de regreso hacia la historia. Evidente- las preguntas que surjan, dado que la
mente describe una fase que sigue a los decisin no recae aqu. Si las almas estn
captulos 13 17, pero que precede inme- en la tierra o en el cielo es algo de poca
diatamente a la consumacin. No se consecuencia. La pregunta es si reinarn,
excluye que haya elementos de recapitula- segn el versculo 4, en la tierra. Para
cin en el Apocalipsis, pero una teora de aquellos que ven el reino de paz como
la recapitulacin no presenta la clave para existiendo en el presente la respuesta es
abrir el entendimiento del libro. negativa. Ellos ven en el versculo 4 una
descripcin de la dicha absoluta celestial
En el pasaje como tal se separan las de los mrtires que ocurre fuera de la tie-
interpretaciones, particularmente en rra. Pero los versculos 5 y 6 limitan con
20:4. Aquellos que leen una situacin pre- claridad esta situacin bendecida a un
sente en el reino milenial sealan a los perodo de mil aos. Desaparecer su
tronos que en todas las dems partes en dicha celestial despus del perodo terre-
el Apocalipsis estn siempre en el cielo, y nal? Esto parece una idea extraa. No me
a las almas que le recuerdan a uno el queda claro cmo es que estos exegetas
texto de 6:9, una palabra que significa tratan con la conexin entre el reinado de
una situacin incorprea y de otro las almas y el perodo de mil aos. No
mundo. Este no es un argumento fuerte. podemos evadir el pensamiento de que, de
La palabra alma no es siempre, en el acuerdo al Apocalipsis, llega un perodo
lenguaje bblico, una entidad incorprea. en el que Cristo, luego de su victoria sobre
Adems, el hecho de que las almas se sien- el anticristo, reinar sobre la tierra con
tan en tronos se describe como la pri- sus santos, especialmente los mrtires (la
mera resurreccin (20:6). De modo que palabra juicio en el versculo 4 debiese
aquello debe ser interpretado como su traducirse del idioma hebreo como rei-
unin incorprea con Cristo en el cielo, lo nar). Podemos dejar sin contestar la pre-
que sera una manera muy poco usual de gunta de si slo los mrtires reinan, o si
hablar. Es ms relevante pensar aqu en son parte de un grupo ms grande de san-
un retorno a la tierra de los creyentes que tos. Pero, ciertamente hay una conexin
han muerto. De acuerdo a muchos intr- con 6:9-11 donde las almas de los mrtires
pretes I Cor. 15:42 y I Tes. 4:16s. sealan claman por venganza, y donde se les dice
hacia esto. Me parece an ms razonable que reposen un poco ms, porque primero
que las palabras llegaron a vivir (Apoc. debe completarse su nmero. Esto eviden-
20:4) son una alusin a la traduccin temente se lleva a cabo despus del
griega de Eze. 37:10, y que tienen que ver perodo de la bestia. El tiempo por el cual
con la recuperacin de Israel. Pues 20:7ss. clamaron los mrtires, el tiempo que pro-
concuerda con Ezequiel 38 y 39, y 21 y 22 bara que murieron no por una ilusin
estn llenos de alusiones a Ezequiel 40- sino por el Dios viviente, finalmente ha

112
Cristo: El Significado de la Historia

llegado en el captulo 20. orden poltico y social en el que se expre-


sar el reinado de Cristo tan fuerte como
Ese perodo tiene una duracin de es posible en un mundo donde an no se
mil aos. Esto, como todos los nmeros han expulsado el pecado, el sufrimiento y
en el Apocalipsis, es algo simblico. la muerte.
Seala a una duracin, estabilidad y ple-
nitud particulares. Es un contraste con el
fragmento de vida de tres aos y medio El Trasfondo de Esta Confesin
otorgado a la bestia. Sin embargo, este
perodo no es la consumacin. Los vers- Esta visin est extraamente ais-
culos 7 al 10 describen una fiera reaccin. lada en el Nuevo Testamento. Hay un
Evidentemente hay algo superficial con paralelo en I Cor. 15:23-28, donde Pablo
respecto a este reinado de Cristo. El dia- discute el reinado de Cristo que comienza
blo no tienta al hombre (vs. 3), es decir, con su regreso a la tierra, y que dura hasta
no hacia una revuelta abierta y masiva en que la muerte haya sido vencida, entre-
contra del reinado de Cristo. Pero se gesta gando Cristo entonces el Reino al Padre.
una resistencia por debajo de la superfi- Este es, en verdad, otro destacado pasaje
cie. Despus de los mil aos las naciones del Nuevo Testamento acerca de la histo-
de los cuatro ngulos de la tierra son ria, que se puede comparar con II Tesalo-
seducidas por el diablo para que marchen nicenses 2. Desde nuestro punto distante
en contra del punto focal de la tierra, y ventajoso no podemos ver con claridad
Jerusaln. Aparentemente el nuevo orden su significado. Para Pablo, lo mismo que
de vida ha tenido muy poca influencia en para Juan, la victoria de Cristo parece
los ngulos oscuros de la tierra, alejados tener varias etapas. Experimenta desarro-
del centro cultural. se es el origen de la llo. Sin embargo, est claro que no pode-
resistencia bajo Gog y Magog. De modo mos sealar una conexin definitiva con
que Ezequiel 38 y 39 estn siendo cumpli- Apocalipsis 20, y que las palabras de
dos. Una situacin precede a esta tal y Pablo son demasiado breves y enigmticas
como se describe en Ezequiel 36 y 37 un para arrojar cualquier luz sobre esta
reino temporal de paz con Israel como el conexin. Debemos buscar ayuda en otra
centro. parte para encontrar las races de la fe en
un reino milenial.
Mucho no queda claro en Apocalip-
sis 20. Esto es parte de la oscuridad de La historia de la religin no nos
todo el libro. Pero esta mnima conclusin ofrece esta ayuda. All encontramos espe-
es justificable: Juan esperaba que despus culaciones con respecto a perodos de mil
del anticristo llegara un perodo de aos, y el Parsismo (la religin de Zara-
tiempo largo y feliz en el que las fronteras thustra) conoce de salvadores, y redento-
entre el cielo y la tierra comenzaran a des- res, que aparecen en los ltimos tres
aparecer, que los oprimidos reinaran, que perodos, pero tal puntualizacin de los
la sufriente Iglesia de Cristo fuera pbli- eventos del mundo no est presente en el
camente vindicada, y que el Israel recupe- Apocalipsis. Esa es la razn por la cual el
rado fuese el centro del mundo. Regir un pensamiento judo que miraba la historia

113
Cristo: El Significado de la Historia

como una semana en la que un da repre- directa. En realidad ninguno de ellos es


senta mil aos, de los que el ltimo ser el similar a Apocalipsis 20. El centro de este
sabbath mundial tampoco nos ayuda ltimo es la resurreccin de los muertos,
mucho. En el mejor de los casos, esto al menos de los mrtires, y la idea de que
puede explicar porqu razn Juan habla una resurreccin se llevar a cabo durante
de mil aos. Encontramos ayuda slo el reino milenial aparece en los rabinos
cuando nos volvemos a la concepcin nicamente al comienzo del tercer siglo.
juda de la as llamada Era del Mesas Todos estos paralelos ms o menos cerca-
que se expresaba en los apocalipsis lo nos se tornan significativos slo cuando
mismo que en los rabinos, especialmente buscamos las races de esta doctrina juda
en la era en que fue escrito el Apocalipsis. con respecto a la Era Mesinica que ha de
Ellos esperaban la llegada de un perodo preceder al Reino de Dios. La respuesta
(a menudo llamado la era del Mesas) tradicional a esta cuestin es que los pro-
antes de la consumacin. Durante y este fetas del Antiguo Testamento asumieron
perodo y bajo la direccin del Mesas, que el Reino de Dios era una situacin
ser introducido un nuevo orden de vida, terrenal con Israel como su centro. Los
que representar la mxima beneficencia, escritores posteriores comenzaron cada
paz y prosperidad posibles en un mundo vez ms a ver un contraste entre este
sujeto al pecado y la muerte. Este perodo mundo y el del futuro. Con el propsito de
se describe brevemente en IV Esdras y se an ser capaces de ubicar las visiones de
limita a cuatrocientos aos (IV Esdras los profetas supusieron que habra un
7:26-29). El Baruc Siraco (probable- Reino Mesinico antes del Reino de Dios.
mente hacia fines del primer siglo d.C.) Sin embargo, este razonamiento no es
describe este perodo en detalle, casi como aceptable. En el captulo acerca de la his-
la tierra de Cockaigne (ver los captulos toria en el Antiguo Testamento ya vimos
29, 40, 73 y 74). Mucho de lo que all lee- que uno no puede realmente hablar de
mos reaparece en los primeros escritores una fe doble; por un lado, la fe de los pro-
cristianos. Enoc 93 discute una octava fetas en un reino terrenal, y por el otro, el
semana mundial de bienestar temporal, y reino correspondiente a otro mundo. Ade-
los Orculos Sibilinos tambin presentan ms, esto sera de poca ayuda con el Apo-
una vaga indicacin de tal reino interme- calipsis pues all las antiguas figuras
dio (VII, 652ss.). Estos son los escritos profticas, especialmente las provenientes
apocalpticos. Hay que admitir que las de Ezequiel, no se aplican al reino mile-
expresiones rabnicas provienen de siglos nial sino nicamente al Reino de Dios.
posteriores, pero contienen antiguas tra- Esta manera de pensar es bastante anti-
diciones. Su opinin no est muy alejada intelectual. Parece como si los apocaliptis-
de la opinin de IV Esdras, pero existe tas pasaron muchas horas dolorosas en su
una gran diferencia con respecto a la estudio con el objetivo de encontrar una
duracin de la Era Mesinica. Se hace manera de armonizar las dos tradiciones.
mencin de 40, 70, 100, 400, 1000 2000 Si miraban dos tradiciones, y si quisieron
aos. armonizarlas, y si como resultado de esto
desarrollaron el concepto de un reino
Estos textos no son una ayuda intermedio, al menos debi haber tenido

114
Cristo: El Significado de la Historia

unas races ms profundas que las de un cin dentro de las fronteras de este
motivo religioso o intelectual para llevar a mundo que le rechaz. De esta manera el
cabo la combinacin. Apocalipsis le brinda a esta conviccin
juda una nueva realidad y una nueva
Estas races no son difciles de descu- forma a travs del Cristo crucificado y
brir. En esto debemos notar las variacio- resucitado.
nes en duracin atribuidas a la Era
Mesinica. Esto no es arbitrario. Detrs Ahora notamos que la fe subyacente
de los diferentes nmeros se halla la con- de Apocalipsis 20 es la misma fe de Pablo
viccin comn de que el perodo de refri- que es la base de Romanos 9-11. En esta
gerio se corresponder y ser un ltima se centra en la fidelidad de Dios
contrapeso del tiempo de opresin que el para con Israel, en la primera se centra en
pueblo de Dios ha experimentado. La ora- el martirio de la Iglesia cristiana y en la
cin del Salmo 90:15 jug un papel bendicin de todo el mundo. No vamos a
importante en esto. Algranos conforme discutir los detalles. Es muy difcil para
a los das que nos afligiste, y los aos en un Occidental entender toda la imagine-
que vimos el mal. Algunos combinan ra del Apocalipsis, muchos menos
esto con Gn. 15:13 donde Dios le dice a hacerla parte de s mismo. Con estos dos
Abraham que su pueblo vivir en opre- pasajes en mente, junto con I Cor. 15:23-
sin por cuatrocientos aos (en Egipto). 28 y los otros temas tocados en este cap-
Esa es la razn por la cual la Era Mesi- tulo, podemos decir con seguridad que
nica durar cuatrocientos aos. De nuestro ser, capaz de esperar que sucedan
manera similar, uno podra calcular cua- grandes cosas durante esta dispensacin
renta aos del perodo del peregrinaje en por causa de la fidelidad y el honor de
el desierto y setenta que es el perodo del Dios (estas dos cosas son una sola), justo
exilio. El Salmo 90:15 tambin jug su cuando la necesidad es ms grande, es
papel en el caso de otros nmeros. El algo esencial para la fe del Nuevo Testa-
nmero de das de bendicin equilibrar mento.
el nmero de das de afliccin. Dios triun-
far no slo en el reino futuro, sino tam-
bin nos garantizar en esta La Iglesia y el Milenarismo
dispensacin que adems de los indica-
tivos de su impotencia tambin habr Pero la Iglesia cristiana no acept
indicaciones de su soberana. Estas apare- esta fe como suya propia, y ciertamente
cern justo cuando el poder del mal pare- no encontr ni fortaleza ni gozo en ella.
cer anegar toda la creacin de Dios. Al contrario, la doctrina del milenio ha
sido ms una manzana de la discordia a lo
El escritor de Apocalipsis posea esta largo de los siglos. No podemos dejar de
misma fe. Los das de la afliccin de Dios lado el examen de esta desafortunada
le recuerdan a los mrtires en Apocalipsis situacin un poco ms de cerca.
6, los das de la persecucin de la Iglesia. En la Iglesia cristiana primitiva, la fe
Ellos participaron de la cruz de Cristo. en un milenio era algo universal. La
Tambin tomarn parte en su resurrec- encontramos en Papas, en la Epstola de

115
Cristo: El Significado de la Historia

Bernab, en Justino Mrtir, Ireneo, Tertu- Reforma, que adems, se hallaba ms que
liano, Hiplito y Lactancio. Justino (c. desanimada por los excesos de los Ana-
150) la discute en Dilogo con Trifn. El bautistas. La Confesin Luterana de
Reino del Mesas se levantar en Palestina Augsburgo juzga esta doctrina como opi-
(139:4), Jerusaln ser reconstruida, y niones judas, y la Segunda Confesin
habr un tiempo de bienestar y gozo para Helvtica Reformada la llama sueos
los cristianos judos y gentiles (80:1). Jus- judos. El reproche repetido de las igle-
tino la discute con expresiones sobrias. l sias de la Reforma es que los as llamados
cree que el milenio est ntimamente rela- quiliastas (chilias significa mil), como
cionado con la restauracin de Israel. los judos, abrigan para el futuro una
Tambin declara que muchos cristianos expectativa terrenal y fsica, y no prestan
piadosos no comparten esta conviccin atencin a la naturaleza celestial y espiri-
(80:2), una observacin que probable- tual del Reino de Dios tal y como se
mente no signifique fe en un reino de paz ensea en el Nuevo Testamento. Sin
en general, sino en la restauracin de embargo, el milenarismo se mantuvo a lo
Israel. Las descripciones del milenio por largo de los siglos no slo fuera o en la
parte de muchos de los escritores de la periferia de la Iglesia (donde ha tomado
Iglesia primitiva apenas se asemejan a un lugar importante, desde los Bogomiles
Apocalipsis 20 con su sobriedad y Cristo- y Cataristas hasta los modernos grupos
centrismo; ms bien suenan como el Adventistas), sino tambin dentro de la
paraso del Apocalipsis Siraco de Baruc. Iglesia. Bengel, el bien conocido pietista
Este tipo de realismo caus el disgusto del de Wrtemberg, era un milenarista con-
espiritualismo griego, el cual influenci a vencido, y ha habido un nmero impre-
los intelectuales cristianos. El maestro de sionante de telogos durante los siglos
la sntesis entre el Helenismo y la fe cris- diecinueve y veinte quienes de una
tiana, el alejandrino Orgenes (c. 200), manera u otra han esperado un futuro
rechaz el Apocalipsis diciendo que no reino de paz. Sin embargo, debemos dife-
era parte del canon del Nuevo Testa- renciar entre las formas de esta expecta-
mento. En la parte occidental de la Iglesia tiva dentro de la Iglesia propiamente
primitiva la expectativa de un milenio fue dicho, y aquellas de las sectas o funda-
frustrada, de una manera u otra, por el mentalistas, aunque las lneas divisorias
Padre de la iglesia Agustn, quien al prin- no se pueden trazar de forma absoluta.
cipio comparti esta fe sobre la base de las Vamos a comenzar con las ltimas, que
anteriores especulaciones con respecto a tiene innumerables partidarios en todo el
la semana-mundo y el sabbath-mundo, mundo y que posee, particularmente en
pero que ms tarde se convenci que la Gran Bretaa y los Estados Unidos, un
teora de la recapitulacin era correcta. mar de literatura prcticamente descono-
Por siglos su opinin de que Apocalipsis cida en la Iglesia. Aunque hay muchas
20 describe el reinado de la Iglesia a partir diferencias, existe un acuerdo general que
del advenimiento de Cristo echa por tierra un da, probablemente pronto, los verda-
la expectativa de un reino milenial, no deros creyentes desaparecern sbita-
slo para la Edad Media y la Iglesia Cat- mente de la tierra porque sern llevados al
lica Romana, sino tambin para la cielo con Cristo. Los creyentes que hayan

116
Cristo: El Significado de la Historia

muerto sern resucitados. Los judos exactas, aunque muy dispersas, con res-
inconversos regresan a Palestina donde pecto a eventos futuros. No tienen aprecio
algunos de ellos aceptarn la fe. El anti- alguno por el carcter humano de los
cristo provendr de Israel y perseguir a escritos bblicos ni por las opiniones y
aquellos que hayan sido convertidos. Esta ambiente de los tiempos en los que fueron
es la sptima semana de Daniel 9:27, el escritos. Todos los libros bblicos se ubi-
tiempo de la opresin de Jacob, que tam- can bajo la misma categora, a saber, de
bin se describe en Mateo 24. El reino informacin divina. Es as como pueden
milenial vendr despus de la derrota del ver, en las setenta semanas de Daniel 9,
anticristo. Cristo desciende a la tierra con una profeca detallada del futuro de Israel.
sus santos para reinar; se restaura el tem- Se puede encontrar ms informacin
plo segn Ezequiel 40-48, Jerusaln es acerca de esta semana de aos nmero
reconstruida y se vuelven a celebrar los setenta en Mateo 24 y el Apocalipsis. Pero
servicios de sacrificio no como una som- hay muchos siglos entre la semana
bra de lo que ha de venir, sino como un sesenta y nueve (de la aparicin de
indicativo del cumplimiento venidero. Cristo) y la semana setenta (del futuro de
Israel). Ese es el da de la Iglesia, que no
La tenacidad y extensin del milena- tiene promesas terrenales como Israel
rismo son una reaccin al espiritualismo pero quien, al final de su da (un tiempo
y a la falta de perspectiva histrica de la intermedio en el plan de salvacin de
Iglesia oficial que no miraba ningn Dios) ser llevada al cielo. Daniel no saba
futuro para el mundo, espiritualizaba las nada sobre aquel da de la Iglesia. La pri-
profecas y limitaba su expectativa a la mera informacin sobre l se encuentra
salvacin personal en el cielo. Quien sea en las palabras de Pablo con respecto al
consciente de esto tendr poco deseo de secreto que le fue revelado (Efesios, Colo-
atacar las opiniones de los milenaristas, senses). La Escritura es un rompecabezas
mucho menos ridiculizarlas. Entender y las piezas se deben buscar en todas par-
que no van a desaparecer hasta que su tes.
verdad haya sido aceptada en la confesin
y vida de toda la Iglesia. Hasta que ese da Las profecas son consideradas como
llegue, el milenarismo seguir cautivando literales. En este sentido tanto el libera-
a muchos, especialmente entre las perso- lismo como el fundamentalismo derivan
nas simples, con su fidelidad a las Escritu- sus respectivas fortalezas de la misma raz
ras y el carcter concreto de su en el pensamiento Occidental. Tampoco
expectativa para el mundo. tiene aprecio por lo potico, ni por el
hecho que las realidades que se hallan
Por otro lado, tambin se debe decir lejos de la experiencia - incluyendo la
que el milenarismo nos ofrece poca ayuda experiencia de la fe - se pueden entender
para un reexamen de estos temas. Esto se slo por medio del lenguaje figurado: un
debe, primero, a su visin de la Escritura. lenguaje que podemos traducir slo par-
La Biblia es, para estos as llamados Fun- cialmente en el lenguaje Occidental de
damentalistas, un libro puramente divino hechos e ideas.
que contiene muchas comunicaciones

117
Cristo: El Significado de la Historia

Ya hemos visto que el milenarismo precisamente esta cronologa la que no se


hace una aguda distincin entre diferen- puede encontrar en la Biblia. Daniel no
tes dispensaciones. Un factor domi- dice que hay un largo perodo de tiempo
nante es el contraste entre la dispensacin entre la penltima y la ltima semana de
de Israel con sus promesas terrenales y la aos. Pablo no dice que est discutiendo
dispensacin de la Iglesia con sus prome- este tiempo intermedio en Efesios y Colo-
sas celestiales. El Nuevo Testamento s senses. Apocalipsis no declara que se
hace una distincin entre Israel y la dis- limita a esa ltima semana de aos. Eze-
pensacin de la Iglesia, pero slo en el quiel no sabe nada de largos perodos de
sentido de dos recipientes de salvacin, y tiempo entre los eventos que prev. Jess
no de una doble salvacin. Dado que los mismo no revela en ninguna parte el
milenaristas interpretan esto ltimo, su conocimiento de que es consciente de una
pensamiento no es consistente con la his- dispensacin muy cercana de la Iglesia.
toricidad bblica. Segn ellos la historia, Podramos continuar en esta lnea de
en el sentido en que hemos usado aqu la argumentacin. La armazn del milena-
palabra, termin en Hechos 28 cuando rismo - y esa es su esencia - no tiene fun-
Pablo se separ del Israel terrenal y se damento bblico, y es un molde
dedic totalmente al incremento de la puramente humano, o ms bien Occiden-
Iglesia; y comenzar otra vez slo despus tal, en el que los hechos bblicos son colo-
que la Iglesia haya sido tomada de la tie- cados o presionados: un molde que debe
rra. Nuestro tiempo es un tiempo inter- su existencia y su continuacin a un
medio durante el cual es asunto cierto impulso intelectualista de locali-
simplemente de la salvacin del individuo zarlo todo.
en el cielo, as como es el caso (e incluso
peor) en la fe de la Iglesia en general. Peor El milenarismo desea saber ms de lo
an, debido a que le atribuyen todas las que somos capaces de saber. Muchos
palabras con respecto a una iglesia visible libros de la Biblia discuten la historia y la
y organizacin a Israel, ven poco valor en consumacin. La manera en que cada uno
la moderna labor misionera, puesto que ha hecho esto es de acuerdo a la luz reci-
una proclamacin fructfera se llevar a bida de Dios, y siempre en el idioma de
cabo slo durante el reino milenial por las opiniones de su propio tiempo. Todos
parte de un Israel convertido. estos testigos de esfuerzan por presentar
una realidad, pero hay una gran diferen-
As pues, el milenarismo existe cia en imaginera, en profundidad y
debido a combinaciones y divisiones arti- amplitud. Estamos tratando con una plu-
ficiales. Trabaja total y nicamente con ralidad de proyecciones de lo que even-
materiales bblicos. La esencia del milena- tualmente ser una visin y una
rismo es la manera en que se dispone este expectativa. De hecho lo mismo es cierto
material con precisin cronolgica. En de todos los conceptos religiosos de la
casi todos los libros milenaristas uno Biblia, incluso las ideas Cristolgicas de
puede encontrar tablas, estudios y grfi- los varios escritores del Nuevo Testa-
cos para hacer que la cronologa milena- mento. La Iglesia necesit siglos de estu-
rista sea ms fcil de entender. Es dio considerado antes de entender la

118
Cristo: El Significado de la Historia

unidad normativa. Tal estudio apenas ha En estas diferentes dispensaciones evi-


comenzado en conexin con los concep- dentemente es un asunto de una y la
tos de la historia y la consumacin. Ahora misma salvacin. Algunos partidarios del
ha llegado el tiempo para esto. No pode- milenarismo tratan de justificarlo con la
mos reprochar a los milenaristas por pen- idea del pre-cumplimiento. Pero esto
sar errneamente con respecto a estas slo complica ms el esquema milena-
cosas y al mismo tiempo seguir descui- rista. Los hechos que desea explicar
dando la verdadera reflexin en el tema. demandan que rompa el esquema mismo.

Si regresamos ahora a la doctrina del Ya he mencionado que junto con el


milenio en particular, nuestra objecin a concepto fundamentalista del reino de
los milenaristas es que le dan a esta doc- paz, existe uno dentro de la Iglesia oficial,
trina un lugar central que no tiene en las aunque la lnea divisoria no se puede dis-
Sagradas Escrituras. Los milenaristas no tinguir con claridad. Este milenarismo
estarn de acuerdo en este punto, puesto de la Iglesia se halla ms extendido de lo
que le atribuyen todos los conceptos esca- que generalmente se cree. El nfasis entre
tolgicos de las profecas del Antiguo Tes- los partidarios de la iglesia de este con-
tamento a este reino judo de paz. Es cepto no es tan fuerte como entre los Fun-
bastante extrao que el mismo Apocalip- damentalistas. Pero una larga serie de
sis de Juan no hace esto. El reino de la telogos ha expresado su fe en un desarro-
consumacin que viene despus del reino llo mximo an futuro del poder de Cristo
de paz y despus de la batalla con Gog y y el Espritu en esta dispensacin. Pode-
Magog - se es descrito por las presenta- mos comenzar mencionando a Eusebio de
ciones de los profetas del Antiguo Testa- Cesarea quien mir la llegada del reino de
mento (Apoc. 21, 22), y no por el reino paz en la aparicin de Constantino el
milenial. ste se discute tan slo (proba- Grande, y por esa razn se ubica entre las
blemente) en conexin con Ezequiel 36 y opiniones de la Iglesia oficial y los milena-
37. Este es un hecho difcil para los mile- ristas. Omitimos la Edad Media que vio a
naristas. Ellos naturalmente sealan al los milenaristas particularmente en los
hecho de que en las visiones profticas del movimientos anti eclesisticos. A partir
futuro, Israel y Palestina son centrales, y de la Reforma encontramos nombres tales
que esto es difcil de atribuirse al cumpli- como Piscator, Alsted, Cocceius, Jurieu,
miento del fin. Pero esto no le impidi al W. Brakel, Vitringa, Comenius, Bengel,
escritor del Apocalipsis el atriburselo. von Oetinger, Auberlen, da Costa, Chan-
Esto prueba que las profecas tenan para tepie de la Saussaye, Sir Gunning, Van
l un fuerte elemento de lenguaje figu- Oosterzee, Kuyper; y entre los telogos de
rado, o al menos que no consideraba que la actualidad, a Cullmann, Haitjema, Kis-
el Antiguo Testamento fuese un rompeca- kotee, K. L. Schmidt y Vogel. Encontr
bezas, o que mirara lneas divisorias flui- tendencias milenaristas incluso en el te-
das entre el reino de paz y el Reino logo Ortodoxo Oriental Sergius Bul-
eterno, as como podemos ver lneas divi- gakov.48 Adems, si incluimos los
sorias fluidas entre las dispensaciones del pronunciamientos verbales de muchos
pasado y el futuro Israel y las de la Iglesia. telogos importantes, debemos admitir al

119
Cristo: El Significado de la Historia

menos que las iglesias modernas de la bin sobre el mundo.51 Bulgakov ve en el


Reforma no son anti milenaristas. Esto se reino de paz la curva de la historia incli-
puede decir en referencia a muchos telo- narse tanto hacia arriba que se encuentra
gos, y probablemente tambin a la luz de con el cielo; la frontera entre el cielo y la
lo que est sucediendo en la vida de la tierra, que ms tarde desaparecer com-
Iglesia. Pero existe un temor general de pletamente, comienza ya a desvanecerse.
estudiar estos asuntos muy de cerca y de Cullmann dice aproximadamente lo
colocarlos en un contexto ms amplio. mismo: En este reino el fin de nuestro
Pero evitar hacerlo impide el enriqueci- tiempo se extiende hasta alcanzar la
miento de la vida de la Iglesia. nueva creaci. Esta es tambin la opi-
nin de Bietenhard. La formulacin de
Quistorp es oportuna, y discute el Reino
El Significado del Reino de Paz de Dios que aunque termina la historia,
sin embargo, con su venida, erige una
ltima seal de la consumacin de la his-
Antes de dejar este tema regresamos
toria, puesto que este mundo ser trans-
al significado de esta confesin con res-
formado en el nuevo mundo de Dios.52
pecto a un futuro reino de paz. Muchos
Kantonen es de la opinin que, Expresa
telogos han hecho observaciones impor-
la conexin entre la historia y el nuevo
tantes acerca de esto. Kuyper ve el reino
mundo, es testimonio de juicio sobre el
milenial como un ltimo llamado a la
mundo presente, y salvaguarda el rea-
conciencia. De Roos dice, El reino mile-
lismo de la esperanza cristiana de la nega-
nial es el gran ofrecimiento de Dios al
cin mstica del mundo. Explica esto
mundo, la gran oportunidad para la con-
sealando al significado de esta confesin
versin.49 Sin embargo, estas definicio-
en nuestro tiempo para la justicia
nes an son demasiado estrechas, porque
social.53 Schrenk habla de un impulso
son demasiado legalistas. Adems, el ofre-
proftico hacia adelante en el tiempo de la
cimiento de arrepentimiento en Apocalip-
transicin de las edades.54 La explicacin
sis 20 y en los pasajes relacionados,
de Van Oosterzee es de lo ms asom-
aunque se asume, no es lo que est en pri-
brosa.55 l mira el milenio como un para-
mer plano. Miskotte encuentra la realidad
lelo con los cuarenta das entre la
del reino de paz en la conviccin de que
la historia debe encontrar su culmina-
51. Schmidt, citado por Bietenhard,
cin en la historia misma.50 K. L. Sch- Das Tausendjhrige Reich, Zrich,
midt lo expresa de esta manera: El reino 1955, p. 63.
milenial representa el triunfo de Cristo y 52. H. Quistorp, Die Letzten Dinge im
su Iglesia en el corazn dle mundo y tam- Zeugnis Calvins, Gtersloh, 1941,
p. 165.
53. T. A. Kantonen, The Christian
48. En Du Verbe Incarn, Pars, 1943, Hope, Filadelfia, 1954, p. 69.
p. 376. 54. G. Schrenk, Die Weissagung ber
49. De Roos, Ned. Theol. Tijdschrift VI, Israel im N.T., Zrich, 1951, p. 54.
1952, p. 228. 55. J. J. van Oosterzee, Christelijke
50. Miskotte, Hoofsdsom der Historie, Dogmatiek, Utrecht, 1872, vol. II/2,
Nijkerk, 1945, p. 415. pp. 899-902.

120
Cristo: El Significado de la Historia

resurreccin y la ascensin. As como el de Dios y de Cristo, como la historia


poder de la resurreccin de Cristo recibi misma dejar en claro.
una cierta expansin histrica en este
mundo antiguo, as ser tambin el caso
posteriormente con la Iglesia. El Glgota El Desarrollo del Reino de Dios en
ya est [durante el milenio] detrs de su la Historia
Iglesia, y sin haber ascendido, su Monte
de los Olivos est a la vista.
Encontraremos una analoga terrenal
no tan slo de la cruz, sino tambin de la
Como una adicin a esto definira el
resurreccin. Esto nos obliga a preguntar
significado de la doctrina del reino de paz
una vez ms acerca del presente en vista
de la siguiente manera: Cristo fue crucifi-
de este vislumbre en el futuro. Por lo
cado en este mundo, pero tambin fue
tanto, nos regresamos a los asuntos que
levantado de entre los muertos. La histo-
ocuparon nuestra atencin al inicio de
ria que comienza con su venida y que es
este captulo.
inaugurada por la proclamacin misio-
nera es una analoga de esta realidad. En
Abraham Kuenen, el distinguido pro-
la forma del anticristo el poder del mal
genitor de la teologa moderna, public en
recibe una vez ms la oportunidad de vol-
1875 un folleto sobre el reino milenial
verse contra Cristo por todo lo ancho del
que contiene algunos pasajes instructivos
frente csmico. El honor y el poder de
incluso para el presente. Aunque rechaz
Dios demandan que l le d a sus adver-
el mito de un reino venidero de paz,
sarios la oportunidad de revelar su poder.
encuentra en este mito una insatisfaccin
Pero su honor y poder tambin demandan
benfica con lo que es, y una firme fe en
que la resurreccin de Cristo en la histo-
un futuro mejor aqu en la tierra. En ese
ria sea revelada por todo lo ancho del
sentido, elige el milenarismo en contra de
frente csmico, tanto como esto sea posi-
una Iglesia satisfecha y complaciente.
ble en esta dispensacin: en la restaura-
Dios no deja sin terminar la obra de sus
cin de Israel y en muchas otras seales.
manos, sino que la contina. Sin
Esta ser la analoga espiritual en este
embargo, dado que un mejoramiento
mundo para los cuarenta das. Dado que
desde afuera no puede ser de larga dura-
el pecado y la muerte an reinan, es inevi-
cin, su conclusin es, Nuestro milena-
table un breve pero fiero contratiempo.
rismo no puede ser otro que una fe
Pero esto representa la transicin hacia la
ferviente y activa en el progreso moral y
unin del cielo y la tierra, que se refleja
social.56 Kuenen opta, en contra de la
en el reino de paz por la abolicin de sus
opinin expresada de que el Reino de
fronteras. Los dolores de parto del Reino
Dios caer en medio nuestro como una
comenzaron con la venida de Cristo. A
bomba al final del tiempo, y en lugar de
pesar de ello, y durante el mismo, el sufri-
eso elige la fe de que el Reino de Dios
miento contina. El triunfo sobre el anti-
cristo hace claro que la redencin est
56. A. Kuenen, Het Duizenjarig Rijk,
cerca, aunque hay una contraccin ms
Amsterdam, 1875, vol. II/1, p. 77;
que sufrir. Nuestra historia es la historia tambin pp. 69-74.

121
Cristo: El Significado de la Historia

crece a travs de la labor de las manos obra de manera victoriosa en esta dispen-
humanas. Estos dos conceptos han sido sacin. Esto es una fe. Se basa en el hecho
dos alternativas desde hace mucho. Esto de que Cristo fue levantado de entre los
fue claramente evidente en Estocolmo en muertos en este antiguo mundo. No se
la Conferencia por la Vida y el Trabajo perturba por el hecho que la experiencia a
(1925). Los alemanes en particular repre- menudo parece contradecir esta fe. Sabe
sentaron la primera opinin, y los estado- que para Dios los hechos estn en acuerdo
unidenses, la segunda. Es sorprendente con esta fe. Cuando echa una mirada
notar que la ortodoxia tradicional, que retrospectiva a la historia, cuando mira
mantuvo la primera opinin, no obstante alrededor en el presente, cuando lee su
amaba expresiones como cooperar en la peridico y escucha lo que est suce-
expansin del Reino de Dios. Esto diendo, el creyente espera ver la bondad
levanta la sospecha de que no estamos tra- de Dios en la tierra de los vivientes
tando con una alternativa real. El Reino (Salmo 27:13). En ese sentido, tambin
de Dios es la obra de Dios mismo. Esta es existe un esperar en el Seor. Y hay
la verdad en la posicin ortodoxa. Por lo visin, incluso en nuestro presente.
tanto, el error est en creer que debe ser Vemos como la obra misionera ha plan-
un evento repentino totalmente desde tado iglesias jvenes por todas partes,
fuera. Dios est activo en el mundo. El justo antes que las puertas de Oriente
Reino de Dios crece. Esta es la verdad en estn cerradas para Occidente. En un
la posicin liberal. Por lo tanto, el error tiempo cuando el mundo est siendo
est en creer que es la labor del hombre, y impulsado hacia una unidad ms cercana,
que ste es idntico con el progreso moral vemos que este es el caso - con un tempo
y social. Despus de dos guerras mundia- en crescendo - con la Iglesia de Cristo, de
les habr pocos que puedan aceptar com- modo que el mundo unificado encontrar
pletamente las palabras de Kuenen. Sin posteriormente en ella una contraparte
embargo, es tiempo de darle un lugar proftica y sacerdotal (Gegenber). Vemos
justo en la totalidad de la fe cristiana a la como Israel, a pesar de los esfuerzos ms
posicin sostenida por Kuenen. Al decir radicales por borrarlo de la tierra, ha
esto no olvidamos que junto con el creci- sobrevivido y est regresando a la tierra
miento del Reino de Dios tambin crece- de la promesa, y est pasando por un com-
rn los poderes anticristianos. Este hecho pleto rejuvenecimiento y renovacin.
se usa a menudo como un argumento en Vemos que el orden de vida de Cristo pro-
contra de la idea de crecimiento para el gresa con energa por todo el mundo a
Reino de Dios. Pero el crecimiento nega- travs de la ayuda a las naciones subdesa-
tivo es, en nuestro mundo quebrantado, el rrolladas en contra de los viejos patro-
lado negativo y la sombra del crecimiento nes naturalistas de vida. Y ciertamente
positivo. Tambin es una indicacin del que podemos ver por debajo, al lado y
hecho que Cristo ha asumido el dominio. contra todo esto el crecimiento de las
fuerzas de oposicin. Lo primero no debe
Sin embargo, en este captulo esta- cegarnos a lo segundo. Esto se discuti ya
mos interesados en el crecimiento posi- con anterioridad. Aqu debemos decir con
tivo. Creemos en un Dios que contina su nfasis que lo segundo tampoco debe

122
Cristo: El Significado de la Historia

cegarnos a lo primero. Esto es incluso ms terreno para el nuevo orden de vida que
cierto pues lo segundo no existira sin la vino a traer como un pequeo comienzo
presencia de lo primero. De modo que, el de lo que ms tarde ser capaz de presen-
crecimiento de las fuerzas de oposicin es tar en perfeccin. Lo que llamamos pro-
un indicativo del crecimiento del Reino greso en el mundo tambin se origina en
de Dios. l. Este concepto apareci en el mundo
slo despus y a travs del Cristianismo.
A menudo este progreso es de naturaleza
El Reino de Dios y el Progreso anticristiana, pero tambin esto es un
indicativo de que se origina en l. Y con
ms frecuencia no es de esta naturaleza;
Las indicaciones anteriores se deri-
es entonces un simple servicio objetivo
van no slo a partir de la vida de la Igle-
que le abre al hombre el camino hacia una
sia, sino tambin de la vida del mundo.
humanidad ms perfecta, o incluso le con-
Pues en tanto que hubiese un concepto de
duce al camino donde puede encontrarse
la historia en la Iglesia cristiana, general-
con Cristo.
mente era uno que careca de sentido cr-
tico y que tena una orientacin
Aunque el prximo retorno de Cristo
parcializada hacia la Iglesia en s. Carente
absorbe al mundo, crea en el hom-
de sentido crtico porque la gente identifi-
bre este deseo incansable por un
caba la obra de Dios con la obra de la Igle-
mundo mejor; y reconocemos el
sia e ignoraba el hecho que la Iglesia
progreso como el resultado de este
cristiana es el lugar donde el anticristo
anhelo El progreso es siempre un
hace su nido. Parcializada porque no
fruto escondido de la victoria de la
miraban que el dominio de Cristo es ms
Pascua, por el cual permanece el
amplio que la Iglesia, y que se revela
hombre pecaminoso a pesar de todo
donde quiera que su orden de vida se
rey y creacin.57
afirma en contra de la falta de libertad del
naturalismo y el caos del anarquismo con
Los novelistas y los poetas con fre-
el objetivo de acercar un poco ms al
cuencia son ms conscientes de la rela-
hombre a su destino humano. Una gran
cin entre el dominio de Cristo y la vida
cantidad de hombres se halla al servicio
cotidiana que los telogos. De este modo,
del dominio de Cristo sin saberlo o
Achterberg describe a la empleada doms-
desearlo: intelectuales, artistas, mdicos,
tica y luego contina:
enfermeras, educadores, trabajadores
sociales, tcnicos y aquellos que partici-
Un da Dios la encontrar en su
pan en la asistencia tcnica a las naciones
terreno,
subdesarrolladas, pero tambin, y no
menos, las madres que transmiten el
57. Estas citas fueron tomadas del
orden de vida de Cristo a sus hijos. Estos
artculo escrito por Georges Casa-
y muchos otros estn al servicio de Cristo lis, Eschatologie und Fortschrift,
quien tiene compasin por la creacin Unterwegs V, 1951, pp. 261-72.
que espera con gran anhelo su liberacin Ambas citas se encuentran en la
(Rom. 8:19-22). l desea ganar ms pgina 266.

123
Cristo: El Significado de la Historia

Caminando por las calles de oro Cada vez que anestesia al hombre,
hacia Su trono, Lo hace por causa de Cristo60
Haciendo sonar su pala con su
escoba. Ciertamente slo se necesita un solo
Los smbolos sern cambiados por paso para convertir todo lo que se ha
cmbalos dicho en una mentira; a saber, cuando
A la hora de la muerte 58 olvidamos que todas las fuerzas liberadas
por Cristo pueden trabajar no solamente
Nijhoff describe un saln en el que para l, sino tambin en su contra. El
acaba de terminar una fiesta y ahora todo cirujano puede trabajar para construir un
est sucio y desarreglado. Pero por encima nuevo mundo valiente que no conozca
de esto est la promesa: Yo hago nuevas ideales ms elevados que los de la higiene
todas las cosas. Como indicativo de esto la imperturbable y el bienestar econmico.
empleada domstica llega por la maana: Sin embargo, esto no est implicado en su
labor, ni en el hecho que pueda ser un
Ah, ved cun limpia se torna la incrdulo. Est peleando por un asunto
casa! por el cual aprendimos a pelear como con-
Ella abrillanta la vajilla de cobre. secuencia de la manera en que Dios ha
Qu brillante se hace, sumamente historiado el mundo. Por supuesto que
impecable! este cirujano puede usar estas fuerzas en
El desierto florecer como una contra de Cristo, como por ejemplo, como
rosa.59 sucedi en la medicina Nazi en los cam-
pos de concentracin. De modo que su
En su poema sobre el cirujano, Gui- labor es juzgada. Tambin, sin su deseo o
llaume van der Graft es an ms cons- conocimiento, su objetivo podra hacerle
ciente de esta relacin: un servicio al secularismo y al nihilismo.
En ese caso, como ser humano, es co-res-
Tiene una mano proftica ponsable y debe cuestionar el marco de
Como aquella de la que Dios dijo, referencia en el cual trabaja. Sin embargo,
Escribe; su trabajo como tal seguir siendo bueno,
Odio la muerte como un tumor y una profeca del reino de paz de Cristo.
Y el sufrimiento como un carcinoma. En la batalla por una genuina existencia
Obedece y escribe: Yo restauro humana, por la liberacin del sufri-
La vida una vez ms segn mi sueo miento, por la elevacin de lo subdesarro-
ms preciado! llado, por la redencin de los cautivos, por
No sabemos lo que cree, la solucin de las diferencias de raza y
Para m eso no hace ninguna diferen- clase, por la oposicin al caos, el crimen,
cia; el sufrimiento, la enfermedad y la igno-
rancia en resumen, en la batalla por lo
que llamamos progreso se est llevando
58. G. Achterberg, Hoonte, 1949, p. 29.
59. M. Nijhoff, Voor Dag en Dauw,
sexto soneto en Verzameld Werk, 60. Guillaume van der Graft, Landar-
1954, vol. I, p. 448. beid, 1951, p. 34.

124
Cristo: El Significado de la Historia

a cabo en todo el mundo una actividad ver cun fuerte puede ser esta fe, incluso,
para la honra de Cristo. A veces es llevada y particularmente, en las horas ms oscu-
a cabo por gente que lo sabe y lo desea; ras. Pero es deprimente ver cun teme-
con mayor frecuencia es realizada por roso e indefenso es este mismo cristiano
aquellos que no tienen inters en ella, cuando lee su peridico o cuando piensa
pero cuya labor prueba que Cristo real- en el futuro de sus hijos. Algo que preva-
mente recibi con plena objetividad lece en nuestras iglesias es un tipo malo
todo poder y autoridad en la tierra. de pietismo (existen otros tipos) que
limita el poder de Cristo a su relacin per-
sonal con el creyente individual, y que no
El Carcter Visible de la Conquista mira ninguna conexin entre Cristo y los
de Cristo eventos del mundo, o entre Cristo y el tra-
bajo de todos los das. Esto lleva a una
ceguera malagradecida hacia las seales
Durante los siglos de progreso, a par-
del reinado de Cristo en el presente.
tir del 1700, la Iglesia Cristiana no ha
Expresiones tales como vivimos al borde
reconocido esto. Esto es entendible por
de un volcn, no puede ser que esto
las razones enumeradas en el captulo 5,
dure as mucho ms tiempo, la humani-
La Empresa Misionera como Fuerza
dad se est volviendo peor y peor, el fin
Creadora de Historia. El progreso gene-
del mundo est cerca son muy populares
ralmente fue impulsado por hombres que
en los crculos cristianos. Y creen que este
eran ajenos a la Iglesia de Cristo, e incluso
pesimismo de la cultura (si es que esta
por aquellos que usaban el progreso como
actitud se merece del todo un nombre tan
un arma en su contra y en contra de su
serio) est complemente en concordancia
Iglesia. Esto condujo a un pesimismo cris-
con la fe cristiana. Es verdaderamente
tiano de la cultura lo que trae consigo su
cierto que estas quejas no son infundadas
propio juicio porque ciega a los hombres a
incluso en lo que Dios revela con respecto
todos los aspectos de la salvacin del
al mundo. Pero es, en la mayora de los
Seor discutidos en este captulo. El cris-
casos, una verdad a medias. Debe haber
tiano promedio no espera ver ninguna
motivo para un gran asombro, precisa-
seal positiva del reinado de Cristo en el
mente porque todo se ve tan amenazador.
mundo. Cree que el mundo nicamente se
El hecho de que an podemos vivir al
vuelve peor y que corre en direccin del
borde del volcn, en medio del secula-
anticristo. Tiene el sentimiento de que
rismo y el nihilismo, es un tremendo
Dios echa una mirada, impotente, y que
milagro que se puede entender y observar
Dios tendr su oportunidad en el futuro
slo a la luz de la conquista ya activa de
lejano a travs de una interferencia
Cristo. No debe sorprendernos que
repentina. El cristiano promedio no es
alguien sin Cristo, o que incluso la auto-
consciente de la presencia del Reino en el
noma y la ideologa anticristiana, amena-
mundo hoy. Pero est preparado para
cen con desintegrar la vida. Al contrario,
creer e la presencia de Cristo en su vida
estas fuerzas son limitadas, contenidas, se
personal, en la prosperidad lo mismo que
les hace retroceder o son convertidas una
en la adversidad. A veces es muy emotivo
y otra vez por las seales positivas del rei-

125
Cristo: El Significado de la Historia

nado de Cristo en el mundo, y este hecho Ella tambin recibe expansin: Cristolgi-
tan tremendo debiese llenarnos constan- camente en los cuarenta das, neumatol-
temente de gratitud y asombro, dndonos gicamente en la santificacin e
poder para entrar al futuro sin temor y histricamente en la manera antes discu-
con la expectativa de ver nuevas seales. tida. Pero en la presente dispensacin no
hay un balance entre la cruz y la resurrec-
En tiempos modernos esto fue parti- cin, mucho menos una ascensin de la
cularmente visto y expresado por el resurreccin. El ltimo y ms grande
anciano Blumhardt, de quien no se puede resultado de la cruz es el reinado del anti-
decir que haya sido inconsciente de las cristo, pero el resultado ltimo de la resu-
fuerzas anticristianas en el mundo. Pero rreccin est asociado con los nuevos
saba plenamente que Cristo es el victo- cielos y la nueva tierra. Se halla ms all
rioso. Con frecuencia se despertaba su de las fronteras de esta dispensacin. Esto
disgusto en contra del pesimismo cris- es inherente a su esencia. La vida de resu-
tiano por el futuro. Crea que se hallaba rreccin destruye el pecado y la muerte, y
muy cercan un tiempo de gracia, y que al hacerlo termina la antigua dispensa-
la gran tribulacin venidera, que preocu- cin. Los indicativos del reinado de Cristo
paba a sus compaeros cristianos, parece- en el presente, el regreso de Israel, y el
ra mucho ms corta de lo que reino de paz introducido por estas cosas,
generalmente se supona.61 no son ms que pequeas seales en com-
paracin con la gloria que nos ser reve-
lada. Incluso la seal ms grande que se
La Relacin entre la Cruz y la Res- lleva a cabo en esta dispensacin podra
urreccin en la Historia ser menospreciada y explicada de manera
diferente, como es ahora el caso con
muchos creyentes que no miran las sea-
No podemos finalizar este captulo
les de las que son testigos. Las seales
sin hacer referencia a la conexin entre lo
sern grandes para aquel que entiende
que se ha discutido aqu y el contenido del
por la fe, y que traern a aquellos que no
captulo anterior. Al inicio de este cap-
tienen fe al asombro y a la reflexin. Pero
tulo mencionamos que la cruz y la resu-
la pregunta es si esto ser ms de lo que
rreccin no son activas en la misma
ahora es. Toda la ambigedad desapare-
capacidad creadora de historia. Esto est
cer nicamente en la consumacin.
asociado con sus diferentes funciones en
Entonces todo ojo le ver.
la historia de la salvacin. La cruz se
ubica firme y concretamente en el centro
Aqu nuestro camino se encuentra
de nuestra historia. La resurreccin se
con la moderna filosofa Catlico Romana
halla de manera imprecisa en su periferia.
de la historia, y sera bueno tomar nota.
Ha habido entre los alemanes y los france-
61. Ver la bien conocida biografa ses, especialmente desde la Segunda Gue-
escrita por Friedrich Zndel, rra Mundial, un elevado inters en los
Johann Christoph Blumhardt, Gies-
temas discutidos en este libro. Se ha
sen, 1926, especialmente las pp.
229-40. escrito una gran cantidad de literatura

126
Cristo: El Significado de la Historia

sobre este tema. La teologa Protestante ras, podramos decir que el primer grupo
no se puede comparar con ello, y este considera la historia como el escenario
material es poco conocido entre nosotros. donde Cristo es crucificado, y la segunda
Hay dos lneas distintivas de pensamiento la mira como la escena de su poder de
en esta literatura. La primera coloca el resurreccin. Si por el lado de la Reforma
nfasis en el hecho de que el Reino es se hiciese un estudio igualmente intenso
sobrenatural, que es nica y exclusiva- de la teologa de la historia, quiz la gente
mente la obra de Dios, y que se cristaliza optara por la primera opinin. Estos
a travs de la destruccin de este mundo estudiosos en verdad que estn ms cerca-
pecaminoso. El mal no puede ser extermi- nos a nosotros. El encarnacionismo evo-
nado de este mundo. El evangelio, encar- lutivo del segundo grupo nos parece
nado en la Iglesia, trae a la vida un antibblico. No podemos aceptar de buena
conflicto que aumenta en violencia hasta gana el papel que le adjudican al hombre
el fin, hasta que destruye la forma del y su cooperacin. Sin embargo, la tensin
mundo. Las fuerzas del Reino de Dios ya entre estos dos grupos de eruditos cristia-
estn activas en el mundo, pero no se les nos es un indicativo de que cualquier par-
puede sealar. Al final nuestra actitud no cialidad en la teologa cristiana de la
puede ser otra que una actitud de aguar- historia pasa por alto la verdad. Los telo-
dar y tener esperanza. Estas palabras gos Catlico Romanos tambin son cons-
caracterizan aproximadamente la base de cientes que ambas lneas de pensamiento
la filosofa de la historia de hombres como deben ser conectadas (Malevez, Hugo
Congar y Danilou. Rahner, y recientemente Danilou). Sin
embargo, la pregunta es cmo. Los erudi-
Opuestos a estos se halla un grupo de tos antes mencionados ofrecen poca
pensadores que fueron sumamente ayuda al contestar esta pregunta. Ellos
influenciados por el famoso bilogo y te- estudian fundamentalmente los proble-
logo Jesuita, Teilhard de Chardin, y sus mas de una manera filosfica, en lugar de
ideas evolucionistas sobre la naturaleza y hacerlo a travs de la teologa bblica.
la historia. Montuclard, Dubarle y Thils Adems, ambos grupos ven el significado
son representantes de esta escuela. Para real de la historia como la batalla de la
ellos la encarnacin significa el comienzo Iglesia contra el poder del mal.62 En vista
de un nuevo desarrollo de la humanidad. del hecho que en el pensamiento de estos
Ellos colocan el nfasis en la levadura escritores la Iglesia es idntica con la Igle-
cristiana en la cultura. La gracia penetra sia Catlica Romana, consideramos este
la naturaleza humana y la prepara de una punto de vista como demasiado estrecho,
manera misteriosa pero efectiva para la como argumentamos antes. Nuestra obje-
Jerusaln celestial. En otras palabras, cin ms grande es a la dualidad de la
desarrolla una humanidad fundamentada existencia natural y sobrenatural, en el
en el amor como la fase ms elevada de la
evolucin en la naturaleza y en la histo-
ria. 62. L. Malevez, Deux Thologies Catho-
liques de lHistoire en Bydragen (de
los Jesuitas Holandeses) X, 1949, p.
Si se traduce esto en nuestras catego- 226.

127
Cristo: El Significado de la Historia

que la historia no puede nunca ser ms actividad a menudo es la confesin de


que un instrumento y un vehculo para culpa y el arrepentimiento. La santifica-
impulsar a la Iglesia a su destino. Sin cin es un pequeo comienzo de obe-
embargo, Cristo no est preocupado por la diencia (Catecismo de Heidelberg,
Iglesia como tal, sino en el hecho que en y respuesta 114).
por medio de la Iglesia l puede ser glorifi-
cado en los corazones de los hombres y en Pero no debemos forzar demasiado
la esfera de la historia. este paralelismo; el hombre es diferente
de la historia. Pero tiene mucho que decir
Si tratamos de respondernos la pre- cuando buscamos la manera en que el
gunta de la conexin que existe entre las Espritu est presente en un mundo peca-
dos opiniones, entonces la respuesta debe minoso. l est representado en la forma
moverse en direcciones diferentes. En pri- de la batalla y de los pequeos comienzos.
mer lugar, la cruz y la resurreccin son El antinomismo y el perfeccionismo que-
ambas, juntas, el secreto de la historia. La dan excluidos en la discusin de la histo-
falta de apreciacin de alguno de los dos ria, y la discusin de la santificacin. A
factores, o el aislamiento de uno con res- pesar de todo lo que se pueda decir acerca
pecto al otro, por ejemplo, como cuando de la cruz, la ltima palabra aqu tambin
se considera activo el poder de la resurrec- es: Antes, en todas estas cosas somos
cin nicamente en la Iglesia, debe ser ms que vencedores por medio de aquel
rechazada. Segundo, no hay equilibrio que nos am (Rom. 8:37).
entre la cruz y la resurreccin. Las som-
bras creadas por el reinado de Cristo son
completamente parte de esta dispensa-
cin, mientras que la luz de su reinado
seguir siendo tenue hasta el fin. En ter-
cer lugar, nos acercamos al mximo al
secreto de la historia cuando la vemos
como un paralelo de lo que Cristo hace en
la vida de un individuo y de la Iglesia. El
creyente es y sigue siendo un pecador que
encuentra la vida en la justificacin por la
gracia sola. Al mismo tiempo, encuentra
una santificacin real de su vida, aunque
llena de luchas y a menudo interrumpida.
Esta santificacin nos separa de la paz del
paganismo, pero todava no nos otorga la
paz de los santos. Nuestra marca est
marcada por la batalla. Pues la santifica-
cin aviva la oposicin de la carne, pero
jams es vencida del todo por la carne. A
la inversa, tampoco el Espritu vence a la
carne, y la indicacin ms segura de su

128
Cristo: El Significado de la Historia

8
LA CONSUMACIN DE LA HSTORIA

Todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
bueno, todo lo que es lleno de gracia, en toda la creacin, en el cielo y en la tierra,
ser reunido en la futura Ciudad de Dios. Pero estar renovado, recreado y desa-
rrollado a su mxima gloria. El material para esto ya est presente en esta crea-
cin.

H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, Kampen, 1911, vol. IV, p. 802.

La Ruptura y la Conexin Nuestra expectativa del futuro incluye


tanto la ruptura como la conexin, dis-
continuidad y continuidad. Si el Cristo
Hablar de la historia es hablar acerca
crucificado y resucitado es revelado en la
de la consumacin. La cruz y la resurrec-
historia, entonces la consumacin signifi-
cin no estn en equilibrio la una con la
car una ruptura radical con todas las
otra. La resurreccin tiene el predominio
fuerzas que entorpecen su dominio. Al
y la victoria sobre la cruz. La cruz llegar
mismo tiempo la consumacin ser la
a su plena revelacin en este mundo, pero
continuacin de las fuerzas de resurrec-
esta revelacin ser liberada para que el
cin que ya estn activas en la historia.
mundo pueda participar de manera plena
Sin embargo, debemos ser cuidadosos con
en la resurreccin de Cristo. La resurrec-
el uso de la palabra continuacin. Es
cin es la esencia de la consumacin.
completamente diferente al sentido de
continuar en la misma vena o lnea. El
Por lo tanto, hablar de la consuma-
desarrollo ms grande de las fuerzas de la
cin es hablar acerca de una ruptura. Este
resurreccin en nuestra historia es sola-
mundo ser levantado de su carcter que-
mente un pequeo comienzo. No son ms
brantado debido a la culpa y el sufri-
que presagios del futuro para el cual Dios
miento, y dejar tras de s la Gestalt de la
ha destinado al mundo. Son azafranes en
cruz. Esto significa que llegar a ser un
el verano de un mundo cado. Sin
mundo totalmente nuevo. Pero tambin
embargo, se hallan tan entrelazadas con
es verdad que cualquiera que hable de la
las fuerzas del mal que es difcil para
consumacin tambin habla acerca de la
nosotros imaginarnos como ser el
conexin. Es el mismo mundo el que ser
mundo cuando estas fuerzas sean libera-
levantado de su posicin quebrantada.

129
Cristo: El Significado de la Historia

das y alcancen su pleno potencial. Es vas en la historia, sern liberadas de los


necesaria una intervencin de lo alto para grilletes del pecado y la muerte en la con-
llevar esto a cabo. ste ser el regreso del sumacin. En este sentido la consuma-
mismo Seor resucitado. La conexin se cin es el momento cumbre de la historia.
puede mantener y el progreso se har Pero este momento cumbre es, al mismo
posible slo a travs de un rompimiento tiempo, la glorificacin por la cual la his-
con lo que es. Pero debemos aadir con toria por encima de las posibilidades que
nfasis que es un asunto de lo primero nos son conocidas.
la conexin y no la ruptura. Es asunto del
rompimiento tan slo porque sirve a la Esto es un paralelo de lo que ocurre
conexin. en la vida personal de un creyente, parti-
cularmente su existencia fsica. Se siem-
Es aqu pertinente la figura de len- bra cuerpo animal, resucitar cuerpo
guaje juda favorita con respecto a los espiritual (I Cor. 15:44). Estos dos cuer-
dolores de parto del Mesas. Ellos forman pos no estn separados el uno del otro. Es
la transicin entre este mundo y el del una conexin esencial, tal como la que
futuro. Los dolores son parte de este existe entre el grano y la espiga (I Cor.
mundo. Parecen estar en agudo contraste 15:36ss.). Pero esta conexin es produ-
con el nuevo mundo. Sin embargo, no cida por un rompimiento puesto que
prueban la ausencia del mundo futuro, Cristo transformar el cuerpo de la humi-
sino precisamente su presencia oculta. El llacin nuestra, para que sea semejante al
nuevo mundo no cae sobre el antiguo cuerpo de la gloria suya (Fil. 3:21). Este
como una bomba, ni toma el lugar del cambio ser tan tremendo que debemos
antiguo que es destruido, sino que nace a confesar, Amados, ahora somos hijos de
travs del antiguo en el que ha estado Dios, y an no se ha manifestado lo que
activo. Aunque est activo, est oculto hemos de ser; pero sabemos que cuando l
hasta el punto que puede llegar a existir se manifieste, seremos semejantes a l
slo a travs de una liberacin, una reden- (I Juan 3:2). El mismo Cristo resucitado
cin y una gran intervencin. La forma es la conexin entre mi antigua y mi
externa de este mundo (schema en el nueva existencia, y entre nuestra historia
griego) pasar (I Cor. 7:31). Esperamos y su consumacin.
una tierra nueva en el sentido de una tie-
rra renovada; esta tierra, pero completa- Uno puede haber notado que en el
mente renovada. Este mundo avanza pensamiento tradicional de la Iglesia se ha
hacia su fin (la palabra griega telos signi- colocado un mayor nfasis en el rompi-
fica fin lo mismo que meta). Sin miento, ms que en la conexin. A pesar
embargo, es una meta que puede ser de la repetida expresin la expansin del
alcanzada slo a travs de un fin, o un Reino de Dios, que parece sealar direc-
rompimiento. tamente a la conexin entre este mundo y
el siguiente, el pensamiento de una rup-
De modo que la historia y la consu- tura definida, de un futuro que es extrao
macin estn ntimamente relacionadas. y que no est relacionado con el mundo
Las fuerzas del Reino, que ya estn acti- antiguo, y que caer sobre este mundo

130
Cristo: El Significado de la Historia

malo como una bomba, se halla mucho opinin que dice que existe nicamente
ms vivo. La otra cara de todo esto es que un rompimiento entre la historia y la con-
se considera que este mundo ha sido can- sumacin, en realidad encontraremos
celado, mantenido con el propsito de ser nicamente las bien conocidas palabras
ms tarde destruido. Lo anterior ha de II Pedro 3:5-13, donde se argumenta
puesto en claro cun parcializada, y por lo que, puesto que el primer mundo fue des-
tanto errnea y peligrosa, es esta forma de truido por agua, los elementos del mundo
pensar. Esto se hace an ms evidente presente se derretirn en el fuego para
cuando descubrimos de qu manera tan hacer espacio a la nueva tierra. Aqu la
vigorosa se presenta en el Nuevo Testa- ruptura ciertamente se encuentra en pri-
mento la conexin entre la historia y la mer plano. Pero despus de una lectura
consumacin. A pesar de todo lo que se ms cuidadosa parece que la conexin se
dice acerca del rompimiento, hay una asume, as como haba una conexin
transicin casi imperceptible de la histo- esencial entre el mundo antes y despus
ria a la consumacin. Esto es verdad de del diluvio. El fuego es una alusin a Isa.
todos los pasajes que tratan con esta 66:15s. y a otros pasajes del Antiguo Tes-
situacin: Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21; tamento. Es un indicativo del juicio
I Cor. 15:23-30; II Tes. 2 y Apoc. 18-22. A divino que est activo probando y refi-
veces es difcil (especialmente en I Cor. nando. Aparece de esta manera tambin
15) decir dnde se encuentran las lneas en otros pasajes del Nuevo Testamento
divisorias debido a que la consumacin (Mar. 9:49; I Cor. 3:15; I Ped. 1:7; Apoc.
simplemente se presenta como la conti- 3:18). No importa cun arrolladora pueda
nuacin de la historia. Una vez ms, ser su intervencin, ella refina; no des-
parece que el contraste dualista entre este truye. Adems, algo que es importante
mundo y el prximo, y que algunos creen para esto son las palabras en el versculo
discernir en el judasmo intertestamenta- 10 que segn los mejores manuscritos
rio y en el Nuevo Testamento como un dicen: y la tierra y las obras que hay en
contraste de la conexin entre ambos ellas sern encontradas [descubiertas,
mundos en la proclamacin de los profe- margen de la Versin Revisada; dejadas
tas, es una construccin que no le hace al desnudo NEB]. Desde los primeros
justicia a la verdad. Es verdad que se dice das les ha parecido extrao a los lectores
mucho acerca de la crisis futura en la his- que descubiertas fuese cambiada por
toria y la naturaleza, pero esto no deses- quemndose, o que el negativo no haya
tima el hecho que la consumacin se sido aadido, o que de una manera u otra
presenta como ocurriendo en el mismo se hubiese hecho un esfuerzo por cambiar
tiempo y espacio de la historia. Claro, este recordatorio de una conexin en una
estamos tratando con lenguaje figurado. afirmacin del rompimiento. Todo el
Pero el lenguaje figurado es un lenguaje pasaje est dirigido a aquellos que suean
que trata de decir algo, no nada. Y trata de con una conexin eterna y tranquila, y
decir que este mundo ser glorificado, y niegan un rompimiento venidero. Aun-
que esta historia ser completada. que este pasaje y otros discuten la des-
truccin del mundo (Mat. 5:18; 24:35; I
Si tratamos de encontrar la base de la Juan 2:17), est claro que no aguardamos

131
Cristo: El Significado de la Historia

una destruccin de la esencia, sino un Por esa razn el ltimo Da no es un da


cambio de la forma (Mat. 5:5; I Cor. 7:31). en el tiempo, no es la historia del fin sino
Este mundo y el prximo no pueden estar el evento que finaliza la historia, de modo
jams en un contraste absoluto, pues las que esta realidad supra-histrica no ten-
fuerzas de la Era venidera, Cristo, quien dr ninguna relacin especial con la
es las primicias, y el Espritu, quien es la ltima generacin terrenal. Althaus mira
garanta de nuestra glorificacin, ya estn aqu una antinomia insoluble, pues el
activos en este mundo. tiempo no puede ser seguido por la eterni-
dad. Esto es contrario a la esencia de la
eternidad.63 Niebuhr llega a una conclu-
Tiempo y Eternidad sin similar. Hablar de un cierto punto en
el futuro cuando el tiempo es reempla-
zado por la eternidad es la causa de la
Una visin apropiada de la relacin
mayora de las corrupciones literalistas de
entre la ruptura y la conexin tiende a
la concepcin cristiana.64 Brunner dis-
hacerse ms difcil por las ideas que noso-
cute el tema bajo el ttulo, Das Paradox
tros, consciente o inconscientemente,
der Endgeschichte (La Paradoja de la
tenemos acerca de la relacin entre el
Historia del Fin).65 Para l el platonismo
tiempo, que es una parte de nuestro
es demasiado carente de tiempo en su
mundo, y la eternidad, la cual le atribui-
concepto de la eternidad, mientras que la
mos al mundo futuro. A menudo identifi-
apocalptica juda piensa demasiado en
camos la eternidad con la carencia de
categoras temporales. l quisiera afe-
tiempo, y con ser liberados del tiempo. Y
rrarse a ambas posiciones para abordar
debido a que no podemos imaginar nada
as lo inexplicable.
fuera del tiempo, se identifica completa-
mente la consumacin con lo impensable
Berdyaev pens mucho en estos
e inimaginable. De modo que la historia y
temas, y lleg a la misma conclusin. l
la consumacin son mutuamente exclu-
no quisiera ser ni platonista, ni espiritua-
yentes. Esto es casi lo mismo que decir
lista. l desea apreciar el tiempo y la his-
que el tiempo pertenece a un mundo cul-
toria de manera positiva. Pero el tiempo y
pable y cado, de modo que siempre se
el pecado van de la mano. Igual que Brun-
piensa en el tiempo, la transitoriedad y el
ner, l habla de paradoja cuando piensa
pecado como cosas que van juntas. Esta
opinin es muy popular en la teologa
moderna. Debemos examinarla ms de 63. Paul Althaus, Die Letzten Dinge,
cerca. Gtersloh, 1949, pp. 250-55, 337-
40.
Es en la relacin entre la historia y la 64. Reinhold Niebuhr, The Nature and
consumacin que Althaus desea mante- Destiny of Man, Londres, 1946, vol.
II, p. 310.
ner tanto la conexin como la ruptura.
65. E. Brunner, Das Ewige als Zukunft
Pero la historia, como un estar en el und Gegenwart, Zrich, 1953, pp.
tiempo, es para l como un velo y no como 143-48; en ingles: Eternal Hope,
una develacin de lo divino. La muerte es Londres, 1954, pp. 130-35 (traduc-
algo inherente a nuestra temporalidad. cin con defectos).

132
Cristo: El Significado de la Historia

con respecto a la consumacin futura y a la historia y la consumacin se encuen-


la manera en que el Apocalipsis de Juan la tren. Deben encontrarse de tal manera
discute. que la ltima sea la extensin de la pri-
mera. Por esa razn los eruditos antes
El fin de la historia es un evento his- mencionados se detienen a medio
trico. El fin del tiempo no es un camino, y se refugian en trminos tales
evento en el tiempo. El mundo del como antinomia y paradoja. Sin
mundo no suceder en el futuro, que embargo, no hay aqu ninguna antinomia.
es una parte de nuestro decrpito La antinomia se crea slo cuando uno
tiempo. El fin del mundo es el fin del piensa en la consumacin como una eter-
tiempo. El tiempo dejar de existir. nidad sin tiempo al estilo de la terminolo-
El tiempo es una seal del estado ga platnica. Pero no hay razn para
cado del mundo.66 hacer esto.68

Las palabras finales de su obra El Sig- Una aguda reaccin al Platonismo


nificado de la Historia dicen, Ha llegado provino de Oscar Cullmann en su libro
el tiempo para su reintegracin ms pro- Cristo y el Tiempo.69 Era obvio para l,
funda [la de la historia] como un como lector de la Biblia y como exegeta,
momento en el misterio eterno del Esp- que de acuerdo a las Escrituras el mundo
ritu.67 Con la posible excepcin de la futuro est situado en el tiempo as como
ltima oracin tan fuerte, la manera de se halla nuestro mundo. Lo que llamamos
hablar descrita con respecto al tiempo y la eternidad es otra forma de tiempo y no es
eternidad se halla ampliamente extendida ms que un tiempo sin fin (p. 46). El tr-
entre los eruditos cristianos. Sin embargo, mino aeon del Nuevo Testamento signi-
est claro que nadie quiere llevar esta fica tiempo limitado lo mismo que lo que
manera de pensar a sus conclusiones llamamos eternidad; terminolgicamente
naturales. no hay pues diferente entre el tiempo y la
eternidad (p. 62). As que, el tiempo como
Es imposible continuar esta lnea de tal no tiene nada que ver con el pecado.
pensamiento si uno desea seguir siendo Pero Cullmann avanza un gran paso hacia
cristiano en su forma de pensar. Entonces adelante. El tiempo ni siquiera se halla
no habra ninguna pregunta con respecto limitado al hombre y la creacin. La eter-
a la consumacin. La historia y la eterni- nidad de Dios es nada menos que tiempo
dad carente de tiempo son dos realidades sin fin, y nuestro tiempo es una parte
totalmente diferentes, que por definicin limitada de l (p. 62).
no tienen ningn terreno en comn. Pero No importa cun agradecidos este-
es esencial para el testimonio bblico que
68. A menudo se cita Apoc. 10:6; la
66. N. A. Berdyaev, Dream and Rea- KJV, ya no habr ms tiempo, sc.
lity: an essay in autobiography, Lon- tiempo para arrepentirse. (RSV,
dres, 1950, pp. 294s. retraso.)
67. Berdyaev, The Meaning of History, 69. Oscar Cullmann, Christ and Time,
trad. G. Reavey, Londres, 1936, p. trad. Filson, Filadelfia y Londres,
206. 1950/51, pp. 37-80.

133
Cristo: El Significado de la Historia

mos que Cullmann rompiera la barrera de den ser entendidas en las categoras de lo
un concepto cristiano de la eternidad, las que Cullmann llama una concepcin
ltimas declaraciones nos parecen sospe- ingenua del tiempo. A su propia manera
chosas. Parece que han sido borradas las esto tambin es cierto de la consumacin.
fronteras entre Dios y el hombre, y que
Dios, junto con nosotros, se halla sujeto La opinin de Cullmann ha sido salu-
al dios Tiempo que nos rodea tanto a l dablemente correctiva. Pero es tanto una
como a nosotros. Nuestras sospechas reaccin que no presenta ninguna solu-
quiz sean infundadas. Esto podra cin. Si le aplicamos estas controversias a
hacerse evidente slo a travs de la defini- nuestro tema de estudio, podramos decir
cin de tiempo por parte de Cullmann. que, de la misma manera en que el primer
Pero esta definicin no est presente. Es grupo no deja espacio para la conexin
obvio que Cullmann piensa en un pro- entre este mundo y la consumacin, as
greso a partir del pasado que va quedando Cullmann no le hace justicia a la ruptura,
atrs, a travs de un presente que, estric- es decir, a la peculiaridad de la consuma-
tamente hablando, no tiene extensin, cin en relacin con la historia.
hacia un futuro del que todava no somos
parte. Pero inmediatamente se hace claro Karl Barth introdujo un concepto de
que no podemos hablar de esta manera la relacin entre el tiempo y la eternidad
con respecto a la eternidad de Dios. Tam- que evita el peligro del contraste entre los
poco podemos hablar de esta manera con dos, lo mismo que el peligro de su identifi-
respecto al tiempo de Cristo. Se nos cacin.70 Barth mira, en lo que llamamos
recuerda su pre-existencia, el hecho de tiempo, algo ntimamente asociado con el
que el futuro fue anticipado en su apari- pecado. En nuestra experiencia del
cin, y una declaracin tal como, Antes tiempo ya no tenemos el pasado, y tam-
que Abraham fuese, yo soy (Juan 8:58). poco tenemos el futuro, y por lo tanto,
En su cuarto captulo, Cullmann discute tampoco tenemos un presente. Nuestro
estos elementos del Nuevo Testamento. tiempo es que nunca tenemos tiempo.
Tiene gran dificultad en darles un lugar Pero en Jesucristo, Dios tom el tiempo,
en su concepto lineal del tiempo. Una su tiempo, para nosotros. Cristo tambin,
actitud muy poco lineal del tiempo parece como hombre, realmente tuvo tiempo.
expresarse en la predestinacin y en la Este tiempo cumplido fue revelado en
pre-existencia de Cristo, pero esto signi- medio nuestro particularmente durante
fica nicamente [!] que l, el Eterno, se los cuarenta das entre la resurreccin y la
halla en control de la totalidad de la lnea ascensin. Tiempo cumplido significa que
del tiempo en toda su extensin sin fin el pasado, el futuro y el presente son reve-
(p. 72). Al mismo tiempo se declara que lados de nuevo en su unidad sin perder su
en Cristo, como el centro de la lnea del diferenciacin. El tiempo cumplido tam-
tiempo, todo lo que va antes ya ha sido
cumplido, y que el futuro ha sido deci-
dido, de modo que en Cristo el fin se 70. Ver Church Dogmatics I/2, 14.1
(El Tiempo de Dios y nuestro
halla incluso ahora anticipado (p. 73).
Tiempo); III/2, 47 (El Hombre
Est claro que tales realidades ya no pue- en su Tiempo).

134
Cristo: El Significado de la Historia

bin es la representacin del tiempo de plido y glorificado. La consumacin signi-


Dios, el cual llamamos eternidad, en el fica vivir una vez ms en la sucesin de
que el pasado y el futuro estn conectados pasado, presente y futuro, pero de tal
en un eterno presente. El individuo que manera que el pasado se mueve junto con
participa en Cristo recibe an ahora un nosotros como una bendicin y el futuro
pequeo comienzo de ese tiempo cum- se irradia a travs del presente de modo
plido porque la obra expiatoria de Cristo que nos esforzamos sin inquietud y repo-
ha llegado a ser su pasado que se mueve a samos sin caer en la pereza, de modo que,
travs del tiempo y que determina su pre- aunque siempre estamos progresando,
sente, y tambin porque el Reino de Dios siempre nos hallamos en nuestro destino.
llega a ser su futuro el cual ya se ha acer- Este es un intento, a manera de tartamu-
cado en el presente. deo, por expresar lo que se halla por
encima de nuestra experiencia, pero no es
En mi opinin Barth ha desarrollado un tartamudeo arbitrario. Se fundamenta
una concepcin del problema del tiempo en la manera en la que Jesucristo (quien
que escapa de la aberracin de las dos es el mismo ayer, hoy y por los siglos) ha
perspectivas antes mencionadas, y que comenzado a darnos, incluso ahora, el
tambin abre perspectivas fructferas para tiempo, en las vidas de sus creyentes lo
nuestro tema de estudio (el que Barth no mismo que en la historia en la historia
discute en estos volmenes).71 Me gusta- porque nos liber del interminable ciclo
ra presentar ste en mis propias palabras: del tiempo naturalista, y nos guarda de
una carrera sin sentido a travs de un
El tiempo es el molde de nuestra exis- tiempo sin propsito y secularizado. l
tencia humana creada. El pecado condujo cambia los eventos en historia porque el
al hecho de que no tenemos tiempo, y que poder liberador de su sacrificio y resurrec-
pasamos una existencia apresurada entre cin se mueven con nosotros en nuestra
el pasado y el futuro. Pero la consuma- existencia histrica, y porque vemos el
cin, como la glorificacin de la existen- Reino venidero amanecer sobre nosotros
cia, no quiere decir que seremos sacados en la nueva realidad creada por l. Esto
del tiempo y liberados del tiempo, sino tambin es verdad para aquellos que no lo
que el tiempo, como la forma de nuestra entienden ni lo confiesan. Puesto que
existencia glorificada, tambin ser cum- vivimos despus de Cristo, y puesto que
l ha llegado a ser el misterio de la histo-
71. Esto no excluye la crtica. Puede ria, el pasado, el presente y el futuro se
el nfasis de Barth en la primera
han acercado el uno al otro en una
venida de Cristo como el tiempo
cumplido hacerle justicia a los ele- manera que podemos llamar un anticipo
mentos de la historia de la salva- de la consumacin.
cin y la sucesin defendida por
Cullmann? Recuerdo el significado
que Barth le atribuye en esta
conexin a los cuarenta das, en los
que su falta de cumplimiento y su
sealamiento hacia el futuro no son
suficientemente honrados.

135
Cristo: El Significado de la Historia

La Conexin Entre la Historia y la entender ms claramente el significado de


Consumacin este lenguaje figurado que habla con tanta
claridad acerca de una continuidad entre
el presente y el futuro.
Lo anterior ha dejado en claro que,
en vista tambin de la relacin entre el
Dnde ha de encontrarse esta conti-
tiempo y la eternidad no podemos discutir
nuidad? Nuestra primera respuesta, y al
la consumacin como si esta fuese mera-
mismo tiempo la ms apropiada, debe ser
mente el fin de la historia. Pues la consu-
que se encuentra en la fidelidad de Dios,
macin tambin se lleva a cabo dentro de
quien no deja incompleto lo que ha
los lmites del tiempo.
comenzado. Aqu, una vez ms, sucede
como en la vida del individuo. Aquel que
Con esta consideracin en mente
es el Redentor es el garante de que ser
podemos plantear la ltima pregunta que
resucitado. Pero en el momento que nos
debiera ocuparnos: Podemos discutir
damos cuenta de esto, nuestra confesin
este asunto ms concreta y plenamente?
va ms all. El Catecismo de Heidelberg
Podemos sealar a fuerzas y figuras en la
declara Que si ahora siento en mi cora-
historia que han sido liberadas por Cristo
zn un principio de la vida eterna, des-
y que ms tarde sern partes componen-
pus de esta vida gozar de una cumplida
tes del mundo glorificado?
y perfecta bienaventuranza (respuesta
58). Incluido en esto se halla el hecho de
Sobre la base de las consideraciones
que la fidelidad de Dios se revela en el
antes mencionadas esta pregunta no es
mantenimiento y glorificacin de ciertas
presuntuosa. Este no es ciertamente el
realidades que ya estn presentes en un
caso cuando recordamos la manera en que
pequeo principio; en este caso el gozo
se nos insta por medio del lenguaje figu-
eterno. Con respecto a la historia, la fide-
rado en la Biblia, la cual presenta la rela-
lidad de Dios tambin se revela en el man-
cin entre el ahora y el despus como el
tenimiento y glorificacin de los poderes
de la siembra y la cosecha, la maduracin
de la resurreccin que an ahora se hallan
y la cosecha, el grano y la espiga. Pablo
activos.
declara que un hombre puede edificar
sobre Cristo, el fundamento, con oro o
Pero nuestro pensamiento quiere ir
plata, de modo que su labor permanecer
ms all de estas expresiones generales.
en la consumacin y l recibir recom-
Significan estas que junto con los hom-
pensa (I Cor. 3:14). El libro del Apocalip-
bres tambin sern salvadas ciertas
sis menciona las obras que seguirn a los
estructuras y logros? Acaso el nuevo
creyentes en la consumacin (14:13), y
mundo se edifica en lo que llamamos un
dos veces se dice en la descripcin de la
progreso tcnico, poltico o moral de
nueva Jerusaln que la gloria de los reyes
modo que aquellos que ahora se hallan al
de la tierra (21:24) y de las naciones
servicio de las fuerzas de la resurreccin
(21:26) se traern ante ella. Para nosotros
estn reuniendo materiales de edifica-
quienes debemos optar y laborar en la his-
cin para el mundo glorificado? Sabemos
toria es de gran importancia tratar de
que las fuerzas de la resurreccin que ya

136
Cristo: El Significado de la Historia

estn activas crearn ms tarde el nuevo Gratie (La Gracia Comn). Generalmente
mundo. Pero nos preguntamos: Se har se muestra muy indeciso de hablar acerca
esto con los resultados que ya se estn de una relacin directa. La continuidad se
consiguiendo? encuentra en el germen oculto de la vida
que pronto llegar a florecer. Entonces
Congar, un representante de aquella seremos espiritualmente maduros, y el
teologa de la historia Catlico-Romana juguete que nos ayudaba en el camino
francesa que acenta la cruz, y por lo ser desechado. l desea explicar este
tanto la ruptura, da una respuesta nega- traer de la gloria de las naciones a la
tiva a esta pregunta, y a manera de expli- Nueva Jerusaln de manera que el pode-
cacin usa la siguiente ilustracin. Un roso germen, que es la base de todo,
maestro le asigna a un estudiante un con- recibe una nueva forma de parte de Dios.
junto de problemas muy difciles. El estu- Pero posteriormente cita las palabras de
diante hace su mejor esfuerzo, pero no Pablo en las cuales la diferencia entre el
encuentra la solucin, aunque ms o ahora y el despus se compara con la dife-
menos se aproxima. No obstante, su rencia que existe entre un nio y un hom-
esfuerzo no es en vano, pues nunca bre (I Cor. 13:11s.). Luego discute una
habra desarrollado su habilidad si conexin directa; lo mayor es aadido a
hubiese recibido la solucin inmediata- la parte ms pequea del presente de
mente. El maestro finalmente le da la modo que lo terrenal permanece, produce
solucin, pero slo despus que ha llegado efectos posteriores y se une. Esto es ver-
a ser, en cierto sentido, lo suficientemente dad especialmente de nuestro dominio
maduro como para recibirla.72 sobre la naturaleza.

Pero esta respuesta no es totalmente Si un campo interminable de conoci-


satisfactoria. No importa cmo el hombre miento humano y de habilidad
pudiese ser tenido por responsable, las humana est siendo formado ahora
respuestas dadas en la historia encuen- por todo lo que sucede con el prop-
tran su origen ya sea en el Reino de Dios sito que el mundo visible y la natura-
o el del mal. Las respuestas positivas son leza material se sujeten a nosotros, y
las marcas del dominio de Cristo. De si sabemos que este dominio nuestro
modo que, debe haber una conexin ms sobre la naturaleza ser completo en
grande con la solucin futura de la que la eternidad, podemos concluir que el
Congar presenta aqu. conocimiento y el dominio que
hemos ganado aqu sobre la natura-
Tambin Abraham Kuyper batall leza puede y ser de un significado
con esta pregunta; esto fue especialmente continuo, incluso en el Reino de glo-
intenso en su obra maestra De Gemeene ria.73

73. Ver De Gemeene Gratie, Leiden,


72. Encontr esta ilustracin en la 1902, vol. I, pp. 454-94. Estas pgi-
obra Lay People in the Church nas an son muy impresionantes.
(Jalons pour une thologie du lacat) Las citas fueron tomadas de las
en L. Malevez, op. cit., p. 238. pginas 455, 456, 461, 477, 483.

137
Cristo: El Significado de la Historia

As que, en Kuyper, encontramos dos valor y permanecer. Este verso no dice


posibilidades en casi la misma oracin. demasiado. Pero dice demasiado poco.
Sin escoger, G. J. Heering consciente- Pues coloca demasiado nfasis en el factor
mente las coloca juntas cuando dice esto subjetivo de nuestro amor por Jess, y
acerca de los logros positivos de la cul- demasiado poco en el poder de Jess para
tura: Quiz sean el andamiaje que puede reinar en medio de sus enemigos para, por
ser retirado cuando la Casa haya sido edi- medio de Su poder, atraer a muchos, sin
ficada. Quiz Dios pueda y las vaya a usar conocerle, hacia el servicio de la libera-
en su Reino.74 Althaus es algo ms posi- cin de la vida que l vino a traer. Tam-
tivo. Quin no har referencia al conte- bin el fruto de ese servicio mantiene su
nido objetivo y espiritual de la historia valor y permanecer.
como un nuevo mundo el cual total-
mente el rgano y posesin del Esp- Los materiales de edificacin para el
ritu?75 Y Danilou dice: mundo glorificado estn siendo reunidos
a partir del derramamiento del Espritu, y
El nuevo cielo y la nueva tierra sern desde que los eventos han sido cambiados
la transfiguracin de este mundo, de en historia. Un da Dios aadir a esta
modo que la obra del hombre habr obra de su Espritu. Pero entonces debe-
contribuido a constituirlo. En este mos decir que aquello con lo cual conti-
sentido la historia de la civilizacin, na el edificio no se puede comparar con
as como la del cosmos, entra al lo que est siendo edificado sobre l. Esta
alcance total de la historia de la sal- doble confesin requiere nuestra gratitud,
vacin.76 y al mismo tiempo nos humilla.

Nosotros mismos nos unimos a estas


expresiones ms positivas. El testimonio
de la Escritura con respecto a la conexin
entre la historia y la consumacin es tan
poderoso y cierto, y la ruptura entre las
dos sirve tanto a esta conexin, que nos
vemos impulsados al reconocimiento
agradecido de que en la glorificacin de
este mundo Dios aadir a lo que ya se ha
realizado de la liberacin de la existencia
humana. Nos expresamos a propsito de
esta manera tan general. La cancin
infantil dice justamente, Cualquier cosa
que se haga por amor a Jess, mantiene su

74. De Verwachting van het Koninkrijk


Gods, Arnhem, 1952, p. 244.
75. Die Letzten Dinge, p. 348.
76. The Conception of History, p. 176.

138
Cristo: El Significado de la Historia

9
LA INTERPRETACIN DE LA HISTORIA

Hasta el fin de todo, ningn fenmeno de la historia es absolutamente bueno o


absolutamente malo.

D. Chantepie de la Saussaye, La Crise Religieuse en Hollande (1860), p. 50.

Por qu no hara uno en la historia de las naciones lo que todos los que creen en
la Providencia hacen al contemplar los eventos de su propia vida?

Groen van Prinsterer, Nederlandsche Gedachten (1832), Serie I, vol. III, p. 112.

Fe, Experiencia, Ciencia incomodidad no desaparecera total-


mente. Pues esto tiene an una raz esen-
cial y ms profunda que nuestro
Cuando, como cristianos occidenta-
activismo. Esta raz es el cisma en nuestra
les, nos involucramos en los asuntos dis-
existencia. Voy a explicar esto ubicndolo
cutidos en este libro, no podemos evitar
en un contexto ms amplio.
preguntarnos qu vamos a hacer con todo
ello. Desconfiamos de las ideas que no
La revelacin de Dios es la suma de
dirigen nuestra existencia o no inspiran
los hechos y juicios por los cuales crea,
nuestras actividades. Hemos aprendido
dirige, trasciende y cambia nuestra reali-
esto de la Biblia. Al mismo tiempo, como
dad. La revelacin no sucede en lo abs-
occidentales, tenemos la tendencia de
tracto. En todos sus momentos se
extender esta conviccin hasta el punto
relaciona con lo que llamamos nuestra
que, sin ningn inters, ponemos de lado
realidad en el sentido ms amplio. En su
aquellas observaciones y probabilidades
revelacin Dios est interesado en aquella
cuyos efectos ventajosos no son vistos de
realidad. Y en nuestras reflexiones y acti-
manera inmediata. Al hacer esto caemos
vidad nosotros tambin estamos tratando
en el peligro de negarnos a nosotros mis-
con ella. Aqu estamos interesados parti-
mos el consuelo y el gozo que ya estn
cularmente en las reflexiones. Dios cre
incluidos en ver y reconocer juntos a
el mundo. La geologa y la biologa, por
Cristo como el significado de la historia.
ejemplo, tratan con aquella creacin. A la
Pero, an si apreciramos esto en el sen-
luz de la revelacin, el hombre es la ima-
tido ms pleno, nuestro sentimiento de

139
Cristo: El Significado de la Historia

gen de Dios, pero tambin es una criatura manera todas alcanzaron el tipo de resul-
cada. La psicologa y la antropologa se tados que eran alcanzables a travs de sus
interesan en el ser de este hombre. Dios mtodos. Estos resultados eran total-
llam a Israel y envi a Cristo. La religin mente diferentes de los pronunciamientos
de Israel y la persona de Jess de Nazaret bblicos con respecto a la realidad. Los
se ubican en los confines de la historia de descubrimientos de la astronoma y la
la religin. Y, volvindonos otra vez a geologa parecan refutar la historia de la
nuestro tema, Dios cambia los eventos creacin, y los del estudio cientfico de la
humanos en historia como una analoga religin parecan refutar la naturaleza
de la cruz y de la resurreccin de Cristo. reveladora del Antiguo y el Nuevo Testa-
Pero al mismo tiempo esta realidad es el mento, y as sucesivamente. Al principio
objeto de la investigacin histrica. Estos (es decir, en el siglo dieciocho y particu-
dos enfoques de la realidad son total- larmente en el diecinueve), estas contra-
mente diferentes. La fe (en forma cient- dicciones fueron observadas con emocin:
fica: la teologa) habla acerca de la cruz y por un lado, con horror, y por el otro, con
la resurreccin, de ser dirigidos hacia una jbilo. Hoy, la relacin entre la fe y la
meta, sobre el anticristo y la consuma- ciencia es algo ms calmada. El profesio-
cin. Pero la ciencia de la historia no nal de la ciencia est claramente cons-
encuentra estas realidades en ninguna ciente del hecho de que cada
parte. Ve transiciones que fluyen y departamento mira la realidad slo desde
conexiones interminables por todas par- un punto de vista, y que por esta razn
tes. Ve los eventos humanos a la luz de la muchos aspectos de esa realidad deben
continuidad, la causalidad y la relativi- simplemente ser dejados sin considera-
dad. cin. La Iglesia cristiana ha comenzado a
entender que tambin la Escritura, est
Antes, cuando las ciencias an se interesada nicamente en un punto de
hallaban poco desarrolladas y cuando vista el de la relacin entre Dios y nues-
estaban subordinadas a la teologa, no tra realidad. Poco a poco nos vamos dando
haba posibilidad de tales enfoques dife- cuenta (aunque en ciertas secciones de la
rentes a la nica realidad. La geologa y la Iglesia el grado de consciencia an es
biologa trabajaban con el Gnesis, y la insuficiente) que la Biblia no es un libro
ciencia de la historia trabajaba con el libro de texto para la astronoma, la geologa, la
de Apocalipsis. An cuando la reflexin psicologa y as sucesivamente. Por ejem-
cientfica descubra su propia materia y plo, ahora decimos que el hecho que Dios
disposicin de la misma, estas eran tra- creara al mundo es algo muy diferente de
das al marco teolgico. La realidad es una, lo que la geologa nos ensea acerca de la
y cualquier cosa que Dios diga al respecto evolucin de la tierra en millones de aos.
es cientficamente decisiva. Pero desde la
Ilustracin las ciencias han sido liberadas De hecho, es algo totalmente dife-
de su subordinacin a la teologa, y han rente. Sin embargo, por esto es que an no
marchado por su propio camino. Cada se ha dicho la ltima palabra acerca de la
una desarroll su propio mtodo en su relacin entre la fe y la ciencia. Pues el
aproximacin a la realidad. De esta testimonio de Dios el Creador se interesa

140
Cristo: El Significado de la Historia

en la misma realidad que le interesa a la Mientras tanto, nos hallamos an en


geologa. Esta ltima trata con la obra de un tiempo que teme a la combinacin ms
la creacin! El hecho que esta es la obra que a la divisin. Es diferente nicamente
de la creacin queda fuera de su campo de en el campo de las ciencias bblicas. En
visin; y la obra se ubica en ese campo. aos recientes ha habido intentos muy
Pero la revelacin ilumina esta misma serios por relacionar las actividades reve-
realidad y la llama creacin. Cuando olvi- ladoras de Dios con los resultados del cri-
damos que se interesa en la misma reali- ticismo histrico. En tal campo tal
dad, los juicios y actos de Dios pierden su esfuerzo es bastante accesible, pero rela-
carcter concreto. Cuando confesamos a cionar las doctrinas con respecto al hom-
Dios como Creador, podemos y debemos bre y el pecado, y las observaciones de la
ver ante nosotros la evolucin (una evolu- psicologa moderna es algo mucho ms
cin de la que ya se sospechaba en Gne- difcil. Estamos hablando aqu de objeti-
sis 1) del cielo y la tierra. La fe y las vos para el futuro en lugar de tareas que
ciencias experimentales obtienen puntos simplemente se pueden comenzar ahora.
de vista diferentes, pero no son contradic- Pero la manera equivocada en que las igle-
torias son complementarias. Una inteli- sias impusieron por mucho tiempo sus
gencia que lo incluya todo podra ver pretendidas observaciones sobre la cien-
todos estos puntos de vista en su con- cia, y luego colocaron stas al menos
texto, y de una sola mirada podra ver la como un obstculo en el camino de la
realidad en todas sus facetas. Pero tal inte- investigacin, dej un temor que an es
ligencia no le est permitida al hombre en parte de nosotros y es necesario recordar-
esta existencia. Sin embargo, nuestro pen- nos los unos a los otros que esta fase sola-
samiento y accin no pueden encontrar mente puede ser una fase intermedia, que
reposo en una pluralidad inconexa de debe ser reemplazada con un dilogo
puntos de vista. Los eruditos seguirn nuevo y completo a travs de las brechas,
sufriendo ms y ms bajo su especializa- construyendo as nuevos puentes. El
cin y bajo la confusin de lenguaje que cisma entre la revelacin y la experiencia,
la acompaa. Y la Iglesia de Cristo no y de este modo, entre la fe y la ciencia, ha
puede descansar en el hecho de que su sido de refinamiento, lo que debe dirigir,
confesin con respecto a los actos y jui- no obstante, a un nuevo encuentro.
cios de Dios se torna abstracta porque ya
no se relaciona ms con su experiencia
diaria de la realidad, ni se relaciona con El Concepto de la Historia y los
las contemplaciones de la realidad por Hechos de la Historia
parte de las ciencias. Los actos y juicios de
Dios estn relacionados con esta realidad.
Luego de esta introduccin regresa-
Tienen una funcin en ella. Y nuestra
mos a nuestro tema original. Lo que cree-
confesin con respecto a ella debe estar
mos y confesamos con respecto a Cristo
relacionada con nuestra experiencia de la
como el significado de la historia se rela-
realidad. O funciona aqu, o no funciona
ciona con la realidad en la que estn inte-
en ninguna otra parte.
resados nuestros libros de historia. Est

141
Cristo: El Significado de la Historia

relacionado con ello; relacionado con la bras de Jess (Mat. 24:15, 25, 28, 33; Juan
realidad establecida por Dios. Pero pode- 13:19; 14:29; 16:4). Pero esto asume que
mos reflexionar en ello de tal manera que tal iluminacin no se puede discutir fuera
seamos capaces de describir esa relacin? de estos perodos crticos. Sin sta nuestro
Podemos identificar aqu las seales juicio acerca de la manera en que los
negativas y all las positivas del dominio hechos histricos son asimilados en el sig-
de Cristo? Podemos determinar la lnea nificado de la historia continuar siendo
exacta entre el bien y el mal, y penetrar la relativo y provisional. Esta relatividad es,
esencia misma de la historia? por nuestra parte, no una timidez por la
cual necesitamos disculparnos, o que
Esto no es posible. Pero no porque la necesitemos acallar usando fuertes aseve-
complejidad de la investigacin histrica raciones, sino que es la fiel reflexin de la
nos impida llegar a estas conclusiones a relatividad de la realidad misma expre-
partir de nuestra confesin. La causa de sada tan lacnicamente por de la Saus-
esto yace en el contenido de la confesin saye, en las palabras al inicio de este
en s. Pues nosotros confesamos que el captulo.
Juicio Final, en el que sern separados el
bien y el mal, an se halla delante de Pero, entonces, qu? Debemos que-
nosotros, y que slo Cristo ser el juez. darnos en silencio y vivir en dos mundos;
Tambin confesamos que la historia del uno el de una visin histrica de la histo-
mundo avanza hacia este juicio y que con- ria, y un segundo mundo, sin conexin
ducir a una clara separacin, aunque con el primero, de los juicios abstractos de
todava preliminar, del Reino de Cristo y Dios con respecto a esa historia? Esta no
el de las fuerzas opositoras. Sin embargo, puede ser la alternativa. Por la relatividad
junto con esto confesamos que tal separa- no es an agnosticismo. El hecho de que
cin no existe an, y que no nos es dado ni el Reino de Cristo ni el reino del anti-
llevar a cabo esa gran divisin la cual es cristo hayan sido an revelados, sino que
producida tan slo por Cristo. estn ocultos bajo la apariencia de su
opuesto, y que estn entrelazados por
Pablo dice que ya est en accin el todas partes, no significa que no puede
misterio de la iniquidad entonces se conocerse nada o que no se les pueda
manifestar aquel inicuo (II Tes. 2:7s.). reconocer. La historia del mundo no es
Su futura revelacin implica que su activi- blanca o negra, pero tampoco es de un
dad en el presente es un secreto, un miste- gris uniforme. El ojo de la fe reconoce el
rio. Y cuando Jess llama a estar gris oscuro y el gris claro, y sabe que estas
vigilantes, la razn es, porque no sabis diferencias graduales se originan en las
cundo vendr el seor de la casa (Mar- diferencias de principio.
cos 13:35). Es verdad que estamos avan-
zando hacia un tiempo ms claro de Adems de esto hay un asunto
divisin, tal como fue el caso en la muerte importante. La historia es el terreno de las
del mismo Jess, y de ambos perodos se decisiones y acciones humanas. Se deben
declara con nfasis que los eventos sern tomar decisiones. Debemos vivir enfren-
entonces iluminados a la luz de las pala- tando la gran separacin venidera, y de

142
Cristo: El Significado de la Historia

esta manera alimentar a nuestros consier- en la vida de los hijos de Dios todas las
vos (Mat. 24:45), mantener las lmparas cosas ayudan para bien es un asunto de fe,
encendidas, poner los talentos a funcio- y la fe es una garanta de lo que uno no ve.
nar y ayudar a los oprimidos (Mateo 25). La fe no depende de la vista, sino que con-
Estas son las formas que nuestra vigilan- duce a la visin. Hace que el creyente bus-
cia ha de asumir. Hemos visto que la vigi- que las seales de la gua de Dios en su
lancia brota de una falta de conocimiento; vida. A veces cree que puede ver algo de
pero mientras se espera la gran explica- esta gua, pero luego se puede hacer evi-
cin venidera, la vigilancia debe dirigir a dente que sus interpretaciones fueron
opciones, y as fundamentalmente a la errneas. Pero eso no anula la gua ni la
interpretacin. El que vigila debe, por fe. Junto con esto tambin hay interpreta-
ejemplo, ser capaz de reconocer a sus con- ciones que guan y dirigen la totalidad de
siervos, y debe saber dnde estn los opri- la vida de un hombre. Pero lo que hace-
midos en el mundo. El que vigila mos repetidamente para nuestra vida per-
interpreta los hechos. En vista de la ambi- sonal es incluso ms cierto para el proceso
gedad de nuestra historia, toda interpre- de la historia en el que nos encontramos.
tacin siempre seguir siendo debatible. Pues en ese proceso el hombre debe conti-
Pero es inevitable. Es un acto de obedien- nuamente escoger a favor del gris claro y
cia agradecida y como tal nunca carece de en contra del gris oscuro, y tambin en
sentido ni deja de ser una bendicin. No contra del gris en el gris claro. Puede y
se lleva a cabo de una manera ciega. Sin debe hacerlo all bajo pena de volverse
importar cun relativos puedan ser los desobediente en sus acciones. Al mismo
hechos, el gris oscuro y el claro se dejan tiempo no debe convertir su decisin en
ver con claridad. Por supuesto que, tam- algo absoluto so pena de aferrarse a algo
bin en esto, los factores subjetivos jue- antes de la llegada del Juicio Final.
gan su papel. Uno retrocede alejndose
del gris, mientras que otro es impulsado El Antiguo y el Nuevo Testamento
al gris claro. Apenas se puede esperar estn llenos de tales interpretaciones de la
una uniformidad de interpretacin y deci- historia. En este libro sealamos reitera-
sin en el seno de la Iglesia cristiana. damente el hecho de que el concepto de la
Nuestro juicio sigue siendo, con los historia, especialmente en Daniel y el
hechos, relativo. No coincide con el Juicio Apocalipsis, no se halla relacionado,
Final. Es infinitamente ms falible que como a menudo se supone, de una manera
aquel. Pero tambin tiene infinitamente indisoluble con los eventos contempor-
ms significado que no juzgar y no tomar neos. El carcter misterioso de las indica-
decisiones. Pues el fruto de una fe que ciones es ms que una expresin de estilo;
est despierta; es una obra de gratitud; y se origina en el conocimiento de que en
como tal es aceptaba y justificada por los eventos, y detrs de ellos, estamos tra-
Dios. tando con constelaciones constante-
mente recurrentes y supra-histricas.
Encontramos aqu un paralelo con la Pero los eventos son luego explicados a
manera en que el creyente habla acerca de partir de este conocimiento; y Antoco
la gua de Dios en su vida personal. Que Epfanes y el Imperio Romano son enten-

143
Cristo: El Significado de la Historia

didos como las seales negativas del apariciones anticristianas. Con frecuencia
dominio de Dios en la historia. la obra de Dios lleg a identificarse, sin
sentido crtico, con la oposicin, de modo
La Iglesia ciertamente ha reconocido que tampoco se mantuvo la mirada en las
su distancia de la profeca bblica, pero tendencias anticristianas en sus propios
esto no le impidi interpretar su propio crculos, ni en los cambios que se estaban
tiempo a partir del secreto de la historia llevando a cabo en los movimientos que
con la ayuda de la palabra proftica y la haban sido catalogados como anticristia-
gua del Espritu. Sin embargo, es de nos. Pues el dominio de Cristo bajo el cual
notar que al hacer esto puso ms atencin vivimos se revela particularmente en el
a las seales negativas que a las positivas. hecho de que l mismo despierta a las
Las primeras parecen llamar con ms fuerzas demonacas, sino que tambin las
fuerza la atencin que las segundas. Y en utiliza, las des-demoniza, y las pone a su
las segundas con frecuencia pens (con servicio. Por esa razn nada es ms peli-
muy poco sentido crtico y al mismo groso que tratar con estereotipos fijos en
tiempo de forma muy estrecha) solamente blanco y negro. Por un lado, esto dirige al
en ella misma. Pero el cambio en el Impe- Farisesmo, y por el otro, a una falta de
rio Romano bajo Constantino, la cultura aprecio por el poder de Cristo sobre sus
cristiana unificada desde Carlomagno adversarios.
hasta el siglo trece y posteriormente el
movimiento de Reforma, han sido vistos Veamos un ejemplo de los tiempos
por muchos como seales positivas. Entre modernos. La mayora de la cristiandad
las cosas que en un sentido muy amplio, y interpret a la Revolucin Francesa como
por mucho tiempo, han sido consideradas anticristiana. Hubo suficiente razn para
como seales negativas, las siguientes se esto en vista de los muchos lemas, teoras
han incluido las siguientes: el Imperio y prcticas llamativas. No obstante, al ver
Romano antes de Constantino, el Islam, la en retrospectiva vemos que esta interpre-
Corte Papal de finales de la Edad Media, tacin sigui estando apegada a la superfi-
los Turcos, el Renacimiento, la Ilustra- cie del fenmeno. Desapareci mucho de
cin, la Revolucin Francesa, y en nues- lo que era considerado esencial; sin
tro propio tiempo el Nacional Socialismo embargo, aquello que prob ser fructfero
y el Comunismo Ruso. a menudo fue ms cristiano que anticris-
tiano. Sin embargo, se requirieron
Con la inclusin de algunos de estos muchos aos antes que la cristiandad
ejemplos inmediatamente se nos viene a estuviera preparada para la reinterpreta-
la mente la relatividad y, por lo tanto, la cin. Groen van Prinsterer desarroll
falibilidad de nuestras interpretaciones. toda una filosofa de la historia alrededor
En el captulo, El Cristo Crucificado en la del carcter anticristiano de la Revolucin
Historia, mencionamos ya la limitacin Francesa, la cual, por ser simple y estar a
de nuestras interpretaciones. La Iglesia la mano, an es influyente aunque las
muy rpidamente lleg a pensar que principales figuras de sus partidarios
haba visto el mximo desarrollo del actuales han sealado con claridad que es
mismo anticristo presente en las muchas teolgica e histricamente problemtica.

144
Cristo: El Significado de la Historia

Por otro lado, en 1930 muchos creyeron riamente significa que no puede entrar en
que Hitler deba ser apreciado como una un debate agudo con los partidarios de
fuerza positiva en contra de la propaga- otras perspectivas y decisiones. Pero
cin del Bolchevismo y el nihilismo. Diez cuando todo esto se ha dicho y hecho, an
aos ms tarde se hizo claro para todos lo se debe decir que no podemos caminar sin
que tenan que hacer con un fenmeno una interpretacin. Cualquiera que no
inequvocamente anticristiano. No es de interprete puede tener fe, pero sus obras
extraarse que el Comunismo sea inter- en el campo de la historia estn muertas.
pretado y atacado como anticristiano.
Esto es permisible en tanto que el ataque Permtanme cerrar esta seccin sea-
se base no slo en su atesmo materialista, lando las magnficas pginas donde Karl
sino tambin al menos igualmente en su Barth trata con estos asuntos en su volu-
visin del hombre y su sacrificio del hom- men concerniente a la Providencia.77
bre ante las metas de la idea. Mientras Barth advierte en contra de reemplazar la
tanto se ha hecho claro que el Comu- fe en la Providencia de Dios con una filo-
nismo es susceptible a todo tipo de cam- sofa de la historia. Luego contina:
bios y desarrollos. Junto con esto tambin
debemos reconocer la fuerza anticristiana En la fe en la providencia de Dios, el
en todos los fenmenos en el mundo hombre ciertamente considerar la
Occidental que durante el siglo dieci- historia con ojos muy abiertos, aten-
nueve nutrieron al Comunismo, y que tos y participantes. Cmo podra ser
viven an hoy en todas las formas: la glo- de otra forma? No sera fe si no
rificacin del trabajo, la prosperidad y el fuese conocimiento en este sentido,
poder acompaados con una negacin un conocimiento relativo, provisio-
prctica de Dios. nal y modesto en necesidad de
correccin, pero an as un conoci-
Todo esto se ha dicho para llamar miento verdadero, agradecido y
nuestra atencin a la peligrosa tarea de valiente. Cuando un hombre cree en
interpretar la historia. Sin embargo, si esa la providencia de Dios, no sabe sola-
interpretacin se solidifica en la construc- mente en lo abstracto y de manera
cin de principios fijos en una filosofa de general que Dios est sobre todas las
la historia, entonces est lista para el cosas y que todas las cosas estn en
derrocamiento. La interpretacin Sus manos, sino que continuamente
demanda un corazn receptivo y un ojo ve algo de la obra de estas manos, y
abierto para poder ver los continuos puede ver continuamente la voluntad
movimientos desde el gris claro hasta el y propsito de Dios en los eventos,
gris oscuro, y viceversa, y por consi- relaciones, conexiones y cambios
guiente, estar listos a revisar de manera definidos en la historia de los seres
constante nuestras propias decisiones. creados. l nota en esta historia dis-
Esto tambin significa que un hombre es posiciones y direcciones, pistas y
consciente de la relatividad de su propia
visin y que considera otras perspectivas
77. Karl Barth, Church Dogmatics III/
como posibles aunque esto no necesa- 3, pp. 21-26.

145
Cristo: El Significado de la Historia

seales, lmites establecidos y posibi- Interpretacin y Actitud


lidades abiertas, amenazas y juicios,
preservaciones y ayudas llenas de
Por un lado la Iglesia de Cristo se ve
gracia. Sabe como distinguir entre lo
amenazada por una forma de pensar fcil,
grande y lo pequeo, la verdad y la
del tipo blanco y negro, y por el otro, se ve
apariencia, la promesa y la amenaza.
amenazada por el escepticismo. En ambos
Sabe como distinguir entre la espera
casos deambula por el camino de la obe-
necesaria y la accin urgente, levan-
diencia. Las sectas, con sus interpretacio-
tar la voz y el silencio, la accin y la
nes masivas, miopes y a menudo malas de
pasin, la guerra y la paz. Percibe
los eventos actuales identifican la fe con
siempre el llamado de la hora, y acta
la visin. Entonces la fe se torna abs-
en concordancia.78
tracta, y la visin se seculariza. De modo
que tratamos de derrotar al diablo con los
Claro (y esto ya es claro a partir de la
medios de Belceb. Debemos tener valen-
cita), Barth es consciente de la falibilidad
ta para tomar decisiones relativas. Tene-
de nuestras observaciones y distinciones.
mos que ver a nuestro alrededor, no slo a
Barth escribe teniendo en mente la visin
los grandes eventos del mundo en los que
de la historia sostenida por Bengel:
nuestra contribucin es tan pequea, sino
tambin en nuestro propio pas y en nues-
Tenemos que recordar que estos son
tro entorno inmediato, para poder descu-
malos entendidos fructferos, lo
brir y apoyar las seales positivas del
mismo que infructuosos, de la Pala-
dominio de Cristo (an fuera de la Iglesia
bra de Dios. Si el entendimiento del
cristiana), y para descubrir y oponernos a
creyente es falso en un sentido, quiz
las tendencias anticristianas (incluso en
sea mucho mejor en otros. Y en cual-
el corazn de la Iglesia cristiana). Pues el
quier caso es mejor malinterpretar la
significado de nuestra propia vida se cum-
Palabra de Dios que no entenderla
ple slo cuando tomamos parte en el sig-
del todo.79
nificado de la historia. El hombre puede
ser un hijo de Dios sin esto, pero entonces
Al considerar todas las cosas, es ver-
existe meramente o se las arregla de
dad que no tenemos
manera ciega en su existencia, impulsado
por su entrenamiento, o por el espritu de
la luz con la que todas las cosas estn
la poca, o por sus fantasas. Pablo dice
abiertas a Dios. No es la revelacin y
que el tal sobreedifica con madero, heno o
contemplacin del misterio, la histo-
hojarasca sobre Cristo, el fundamento.
ria. Sino que es la luz, y tanta luz
Tal persona ser ella misma salva, pero su
como la que Dios piense que sea
obra se quema con el fuego. Lo impor-
necesaria y saludable para el creyente
tante es que nuestra obra permanezca y
en su tiempo y lugar, y que por lo
que recibamos nuestra recompensa (I Cor.
tanto, l se la d.80
3:10-15), de modo que la consumacin
revelar que hemos contribuido a la for-
78. Ibid., p. 23.
79. Ibid., p. 25. 80. Ibid., p. 24.

146
Cristo: El Significado de la Historia

macin del Reino que en Cristo comenz


a cambiar y dividir el mundo del hombre.

147
Cristo: El Significado de la Historia

EPLOGO (1965)

Como anunci en el Prefacio, el pro- Yahv, un movimiento que hallar su con-


psito de este breve Eplogo es indicar la tinuacin y plenitud en el futuro. El
posicin de este libro y particularmente mtodo prevaleciente de Traditionsgeschi-
de los captulos 2 4 en relacin con las chte coloca ms tensin sobre la diferencia
discusiones y observaciones que surgie- entre las capas de tradicin que sobre la
ron en los aos posteriores a partir de la unidad subyacente (con excepciones
ltima revisin de su edicin en holands. importantes, e.g. Eichrodt y Zimmerli),
Este Eplogo es especialmente significa- esto en contraste con la tendencia en mi
tivo para aquellos que miran mi libro captulo 2. Sin embargo, esto no afecta el
desde el ngulo de la pericia teolgica y el acuerdo amplio respecto al lugar nico y
progreso. La divisin de los temas sigue el fundamental de la historia en la creencia
orden en el que aparecieron a lo largo de del Antiguo Testamento.
este libro.

La Apocalptica
El Antiguo Testamento
Eruditos como Beek, Fritsch y
Las principales lneas de mi exposi- Rowley me ayudaron a discernir la rele-
cin en el captulo 2 estn en concordan- vancia teolgica de la apocalptica (captu-
cia con las tendencias dominantes entre los 2 y 3). Sin embargo, su juicio positivo
los estudiosos de hoy. La magnfica obra an es sujeto de controversia. Grandes
de Von Rad, Theology of the Old Testament estudiosos como Buber y von Rad lo
(1957, 1960; trad. al ingls, 1962, 1965) rechazan como algo que no es genuina-
se hizo eco mundialmente y lleg a con- mente israelita. Pienso que esta actitud se
vertirse en el libro gua. La discusin alre- debe al prejuicio dogmtico. El lector
dedor de esta obra refut, corrigi y limit puede ver cun profundamente se arraiga
muchos de sus descubrimientos, pero sus la literatura apocalptica en el terreno del
lneas bsicas son aceptadas por un vasto Antiguo Testamento en el estudio cuida-
grupo de estudiosos destacados del Anti- doso y detallado de D. S. Russell, The
guo Testamento. En su ocupacin el con- Method and Message of Jewish Apocalyptic
cepto de la historia ocupa un lugar (Londres y Filadelfia, 1964).
central, porque consideran la fe de Israel
como una creencia en un movimiento de Para m fue una sorpresa que la rele-
hechos histricos sucesivos por parte de vancia teolgica de la apocalptica fuese

148
Cristo: El Significado de la Historia

fuertemente expresada por estudiosos del dades objetivables y el mundo del hom-
Nuevo Testamento quienes descubrieron bre, lo que significa libertad y decisin.
el papel positivo de este patrn de pensa- Igual que los estudiosos del Nuevo Testa-
miento en la creencia de Jess y de la Igle- mento de la confesin Luterana, con fre-
sia primitiva (Ksemann, Pannenberg y cuencia asocian esta dualidad con el
su escuela). Tambin debo mencionar el fuente nfasis de Lutero sobre el contraste
nombre de Jrgen Moltmann. Nadie Paulino entre la Ley y el Evangelio, los
puede sostener esta conviccin sin descu- cuales son identificados con el Antiguo y
brir, tarde o temprano, que una teologa el Nuevo Testamento. De esta manera,
de la historia de algn tipo es esencial eliminan radicalmente la historia del
para todas las formas de la fe cristiana. Nuevo Testamento y limitan la trascen-
dencia de Jesucristo a la de un mero inspi-
rador de la vida existencial tal y como sta
El Nuevo Testamento se confronta con Dios en el presente. Este
es el ms reciente de la larga serie de
esfuerzos que comenzaron con el Gnosti-
La tendencia de mi libro, y particu-
cismo, por remodelar el evangelio en con-
larmente la de los captulos 3 y 4, se halla
cordancia con las ideas filosficas
irreconciliablemente opuesta a las con-
predominantes de la poca.
cepciones bsicas de la escuela de Bult-
mann. Segn este grupo un
Sin embargo, debemos distinguir
entendimiento lineal de los hechos de
entre la escuela Bultmanniana en el sen-
Dios en la historia pueden ser inherentes
tido limitado, a la cual pertenecen todos
a la fe del Antiguo Testamento; sin
aquellos que consideran a la filosofa exis-
embargo, la fe en Jesucristo implica que
tencialista como la clave para entender el
somos llamados a la existencia, lo que
Nuevo Testamento, y aquellos que recha-
significa Entweltlichung, i.e. ser separados
zan la relevancia hermenutica del exis-
del mundo y sus horizontalidades. Cristo
tencialismo pero que siguen a Bultmann
nos libera de la ley; tambin nos libera de
en las tcnicas formales de sus estudios
la historia como un movimiento lineal
del Nuevo Testamento, i.e. en el uso de la
horizontal al cual estamos sujetos. Los
Formgeschichte y la Traditionsgeschichte
libros y pasajes del Nuevo Testamento
como el mejor mtodo de descubrir desa-
que dan la impresin de que Jess es el
rrollos en el Nuevo Testamento. Este
centro de una Heilsgeschichte (como es
mtodo mereci una seria consideracin
especialmente el caso en los escritos Luca-
por todos aquellos que, como yo, trataban
nos) son una recada en una actitud pre-
de descubrir qu haba en la mente de
cristiana objetivista.
Jess y sus apstoles.
Esta manera de entender a Cristo y al
Pero, con frecuencia, este mtodo es
Nuevo Testamento se debe a las presupo-
llevado ms all de sus lmites y es res-
siciones filosficas de Bultmann y sus
ponsable de resultados exagerados. Para
seguidores. Inspirados por Heidegger ven
Bultmann y para muchos de sus partida-
una divisin fundamental entre el mundo
rios la mayora de las comunicaciones
de la naturaleza y la historia con sus enti-

149
Cristo: El Significado de la Historia

acerca de Jess se remontan no al mismo prefacio de Gnther Bornkamm, Jesus von


Jess sino a la creatividad de la primera Nazareth, 1956, trad. al ingls, 1960.)
comunidad cristiana. A menudo existen Pero la comunidad hubiese rechazado
buenos argumentos para esta opinin; sin cualquier tradicin acerca de Jess que no
embargo, ms frecuentemente, apenas consideraran en total concordancia con
hay evidencia alguna. Adems, se les atri- las palabras y hechos de su vida histrica.
buye a los Evangelistas que transmiten la Por lo tanto, todava creo que la manera
tradicin un papel muy consciente e inde- en que us los Evangelios como fuentes
pendiente en la Traditionsgeschichte. El en este libro es ms adecuada que la des-
resultado es que el Nuevo Testamento se confianza en su credibilidad que ahora se
mira como una jungla de tradiciones dife- halla tan extendida en Alemania.
rentes, y a menudo contradictorias detrs
de las cuales el Jess histrico queda casi Esta conviccin no excluye el hecho
totalmente oculto. que si tuviera que escribir mi libro el da
de hoy, tendra que indagar ms profun-
No creo que el mtodo aplicado damente en algunos problemas, particu-
pueda justificar tales resultados. Los larmente el de la conciencia y los ttulos
documentos del Nuevo Testamento fue- mesinicos de Jess. Segn algunos de los
ron escritos en un perodo ms bien corto crticos alemanes de la forma ni el ttulo
de tiempo, en una comunidad pequea y del Siervo Sufriente ni el de Hijo de Hom-
simple, separada no ms que unas pocas bre fue afirmado por el mismo Jess;
dcadas de los acontecimientos de los cua- ambos fueron aplicados a Jess por la
les testifica, por gente que tena un pro- Iglesia primitiva. Ruge una fuerte batalla
fundo inters en la transmisin pura del particularmente alrededor del ttulo Hijo
mensaje. Tales documentos no seran tra- del Hombre en las que eruditos como
tados con tal escepticismo en ningn otro Bornkamm, Conzelmann, Ksemann y
campo de la historia. Vielhauer le niegan este ttulo al Jess
histrico, mientras que otros como Cull-
Por supuesto que los Evangelios no mann, Dodd, Kmmel y E. Schweizer se
son simplemente documentos histricos. la atribuyen. Un buen estudio de los argu-
Testifican de una realidad que an est mentos de ambos grupos se encuentra en
presente, de un Seor que an est la enciclopedia teolgica, Die Religion in
hablando y actuando entre nosotros por Geschichte und Gegenwart: a favor en el
medio de su Espritu. Esa es la razn por artculo Cristologa I por Sevenster, y en
cual no se puede trazar ninguna lnea contra en el artculo Jesucristo por Con-
divisoria aguda entre las palabras histri- zelmann. En mi opinin los argumentos
cas de Jess y las convicciones de la pri- de aquellos que creen que Jess no us
mera comunidad, dirigida por su Espritu. este ttulo suscitan ms problemas de los
La Iglesia pudiera ser creativa en este que resuelven. El proceso de tradicin en
campo en una cierta medida porque crea la Iglesia primitiva incluy un elemento
que Jess, como el Seor exaltado, sigue de creatividad; pero esta creatividad
estando presente en el Espritu el cual la sigui estando subordinada, y sirvi, al
dirige a toda verdad. (Ver el importante inters de la transmisin fiel.

150
Cristo: El Significado de la Historia

Cristo y la Historia Al mismo tiempo, surgi un agudo


contra-movimiento en contra de Bult-
mann, originado por Wolfhart Pannen-
Ahora es evidente la razn por la
berg y su escuela (Offenbarung als
cual la erudicin con respecto al Nuevo
Geschichte, 1961). Segn este grupo la
Testamento en Alemania como el pas
revelacin y la historia lineal van juntas
sobresaliente (Es bastante diferente en
de manera indisoluble. Los eruditos ale-
cualquier otra parte!) no mira favorable-
manes a menudo se inclinan por los extre-
mente a la conexin que este libro hace
mos; esto explica porqu Pannenberg y
entre Cristo y la historia: la Formgeschi-
compaa, reaccionando en contra del
chte es escptica respecto al Cristo hist-
extremo de Bultmann, estaban en peligro
rico; el existencialismo niega la relacin
de descuidar los elementos esenciales de
entre el evangelio y la historia lineal. A
la revelacin que se hallan ms all de la
pesar de todo existen tendencias notables
historia (e.g. las relaciones entre la Pala-
que indican que este tema es demasiado
bra y el Espritu, la Fe y la Historia). Este
bsico para el mensaje del Nuevo Testa-
movimiento an se est desarrollando y
mento como para no ser atendido por
reajustndose. Su punto fuerte es el deseo
mucho tiempo.
de extender las observaciones del Antiguo
Testamento con respecto a Dios en la his-
Ernst Ksemann en su famoso art-
toria a los campos del Nuevo Testamento
culo Das Problem des historischen Jesus
y la dogmtica. A pesar de las muchas
(1954, en Estudios del Jess Histrico,
objeciones creo que es importante obser-
Londres, 1964), deline fuertemente, en
var a esta escuela, porque su punto de
contra de la escuela de Bultmann en el
inters est justificado.
sentido restringido, el carcter indispen-
sable del Jess histrico para el kerigma.
Mientras tanto, la interpretacin
Le siguieron Ebeling, Fuchs y otros, aun-
existencialista del Nuevo Testamento que
que pertenecientes al grupo existencia-
es tan predominante en Alemania, es
lista; sin embargo, segn su filosofa estn
ampliamente rechazada en todas partes,
inclinados a limitar la relevancia del Jess
donde el lugar central que el concepto de
histrico a aquellas palabras y hechos que
la historia toma en el pensamiento de
parecen expresar un nuevo concepto de la
Jess y en el de la Iglesia primitiva es
existencia. Ksemann, con su nfasis en
prontamente reconocido y estudiado.
el elemento apocalptico en el evangelio,
Menciono slo a tres eruditos cuyas obras
fue ms all de estos lmites (ver antes) y
han fortalecido mis argumentos: el dans
tambin otros eruditos, como Eberhard
Johannes Munck (Paulus und die Heilsges-
Jngel y el estadounidense J. M. Robin-
chichte, 1954, trad. al ingls, 1959), el
son, debido a o a pesar de sus presuposi-
ingls Alan Richardson (An Introduction
ciones existencialistas, llegaron a tener
to the Theology of the New Testament, Lon-
una apreciacin ms amplia del elemento
dres y Nueva York, 1958; History Sacred
de historia implicado en el kerigma cris-
and Profane, Londres y Filadelfia, 1964) y
tiano.
particularmente el suizo Oscar Cullmann,
cuyo ltimo libro con su significativo

151
Cristo: El Significado de la Historia

ttulo, Heil als Geschichte (1965, trad. al lgicos y escatolgicos profundizara


ingls, 1966) es la exposicin ms elabo- nuestro entendimiento de la funcin
rada del carcter histrico del Nuevo Tes- bsica de la tipologa, lo mismo que de sus
tamento en todas sus manifestaciones. lmites.
Cullmann seala con toda razn que el
enfoque existencialista al Nuevo Testa-
mento no es errneo, sino que tiene que Secularizacin y Secularismo
ser puesto en un contexto histrico ms
amplio. Mientras se estudie de manera En aos recientes muchos autores
ms cuidadosa y objetiva el auto-entendi- han expresado la conexin cercana que
miento del hombre en el Nuevo Testa- existe entre el Cristianismo y la seculari-
mento, se har ms claro, estoy seguro, zacin, tratada aqu en el captulo 5 y en
que aqu el hombre se entiende a s otras partes. Me siento particularmente
mismo como encontrando su vida en un agradecido por el impresionante libro de
gran desarrollo que ocurre por fuera de s mi coterrneo, Arend Th. Van Leeuwen,
mismo, en la historia desde la creacin Christianity in World History (Londres,
hasta la consumacin, de la que Jess es el 1964). Todos los pensadores en este
centro, cuya cruz y resurreccin son la campo batallan con la relacin entre los
clave para el entendimiento del presente y aspectos positivos y negativos de la secu-
el futuro. larizacin. Los escritores de habla inglesa
se inclinan a distinguir estos aspectos
usando las palabras secularizacin y
La Tipologa secularismo. Me pregunto si esta distin-
cin verbal es til para descubrir las
Cuando escrib mis observaciones caractersticas esenciales de los dos aspec-
sobre la repeticin y la tipologa, an no tos. Otros distinguen entre emancipa-
estaba familiarizado con la discusin que cin y secularizacin lo que me parece
ya haba comenzado en ese tiempo en la una mejor distincin. En este libro us la
teologa Protestante respecto al signifi- frase secularizacin cristiana y anticris-
cado y extensin de la tipologa (von Rad, tiana. Hice la observacin de que muchos
Bultmann, Zimmerli, Baumgrtel, cristianos, impresionados por el rpido
Eichrodt, van Ruler, etc.). Esta discusin cambio social en todas partes del mundo,
ha confirmado mis ideas con respecto al estn inclinados a enfatizar de ms los
papel esencial de la tipologa en la Biblia. aspectos positivos de este desarrollo y a
Sin embargo, lamento que la mayora de subestimar los negativos. Espero que mi
autores estn mayormente interesados en exposicin, aunque intencionalmente
aquellos eventos (en el Antiguo Testa- dirigida en contra de las perspectivas cris-
mento) que prefiguran la aparicin de tianas pesimistas de la historias, ayude
Cristo, y mucho menos en aquellos even- tambin a aquellos otros a acercarse a una
tos que se repiten en la historia antes y concepcin ms bblica que es, al mismo
despus de Cristo y que se relacionan con tiempo, ms objetiva y dialctica.
el eschaton. Un estudio de las relaciones
mutuas de los tipos cristolgicos, eclesio-

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