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El Significado de la Historia
POR
Hendrikus Berkhof
Introduccin 6
Eplogo 148
Si la historia ha sido cumplida, pero todava
contina, cmo y cundo terminar? Y, dado
que debe continuar, cul es su significado hasta
que termine? Hay principios de respuestas a
estas preguntas en el Nuevo Testamento. Quiz
incluso las respuestas completas estn all y los
Cristianos son demasiado lerdos para discernir-
las.
John Marsh, The Fulness of Time (La
Plenitud del Tiempo)
Londres, 1952, pp. 121s.
Cristo: El Significado de la Historia
H. B.
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Cristo: El Significado de la Historia
Lo primero que debo hacer es expre- respuesta a mi libro al hecho de que trata
sar mi sorpresa y gratitud. Este libro ha de poner en palabras la continua relacin
sido recibido con una respuesta que va mutua de las acciones y palabras de Dios,
mucho ms all de mis sueos. Ha sido y lo que llamamos nuestra realidad. Si
ledo ampliamente fuera del crculo de los verdaderamente deseamos servirle al
telogos. Ms de un lector me asegur que hombre con la Tat-Wort de la Revelacin,
el libro le haba dado la valenta para entonces es precisamente aqu, sin aho-
seguir viviendo y trabajando a travs del garnos en las cuestiones del siglo dieci-
desierto del secularismo. No es posible nueve, donde nosotros los telogos
para un autor una recompensa ms alta debemos dejar de lado nuestra hidrofobia.
que esta afirmacin.
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Cristo: El Significado de la Historia
Introduccin
Una y otra vez, cada vez ms, se nos generacin se halla estrangulada por el
asegura que vivimos en una era apocalp- temor: temor al hombre, a su futuro, y a la
tica. La pregunta es si aquellos que dicen direccin en la que estamos siendo empu-
esto saben lo que quieren decir. Si es algo jados en contra de nuestra voluntad y
ms que la afirmacin de que esta era deseo. Y de esto surge un clamor pidiendo
pone ante nosotros sorpresas y temores iluminacin con respecto al significado de
que no se han visto nunca antes, entonces la existencia de la humanidad, y con res-
ello debe significar que vivimos en una pecto a la meta a la que estamos siendo
era que revela ms que cualquier otra era dirigidos. Es un clamor por una respuesta
anterior (apocalipsis significa manifestar, a la antigua pregunta del significado de la
dejar al descubierto); un tiempo en el que historia.
las grandes fuerzas que mueven la histo-
ria humana son reveladas quedando as La Iglesia de Cristo no solamente est
despojadas de su misterio; un tiempo que al tanto de tal clamor, sino que tambin
no tiene fin. De modo que, con esta segu- sabe una respuesta divina. Debe colocarse
ridad, estamos tratando con uno de los al lado del mundo y debe atreverse a sea-
muchos hlitos de vida, expresados de lar en direccin a la respuesta. El asunto,
manera tan libre, que comprueban cunto sin embargo, es si ser capaz de hacer
de nuestro mundo Occidental an vive a esto. Ciertamente se encuentra de pie al
partir de su herencia cristiana, y cunto lado del mundo, o incluso completamente
nos orientamos inconscientemente por en l, pues ella tambin est apresada por
ella cuando buscamos una va de escape el temor. Pero slo puede ser de ayuda
que nos libere de los eventos que nos slida y real cuando es capaz de presentar
abruman. Probablemente esta ltima una respuesta an en medio de sus pro-
frase sea todava demasiado afable para pios temores y los de otros. Puede hacer
expresar el verdadero problema. Nuestra realmente esto porque su libro, la Biblia,
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SOBRE EL SIGNIFICADO DE LOS EVENTOS
Mircea Eliade, El Mito del Retorno Eterno, trad. W. R. Trask, Nueva Cork (Pan-
theon Books), 1954, p. 160.
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sucedi en Irn, miraba los eventos como acciones y pensamientos del pasado y
la escena de la batalla entre la luz y las caminando hacia el futuro.
tinieblas, el bien y el mal; una batalla que
contina a travs de muchas eras y que Sin embargo, los griegos, discrepando
termina con la victoria total de la luz; en con Zaratustra, tienen muy poco sentido
esa batalla el hombre es llamado a escoger de la historia, si es que alguno, como una
el lado correcto. Aqu podemos hablar de serie de eventos que conducen a una
la historia en trminos de nuestra defini- meta. Tal concepto no se ajustaba a la
cin sugerida. Pero no debo presionar este mente griega. El griego busca lo perfecto,
punto hasta llevarlo demasiado lejos. Los que para l significa aquello que existe en
documentos del Zoroastrismo estn s mismo la armona esttica. De modo
fechados desde un perodo mucho ms que la perfeccin y la armona no pueden
tardo, y la visin proftica de Zaratustra encontrarse en los eventos cambiantes. Lo
fue eventualmente eclipsada por la idea finito no tiene como tal ningn signifi-
naturalista del curso cclico de la historia. cado eterno. En el mejor de los casos lo
De cualquier forma, en Persia, ello no que uno puede decir es que lo eterno se
llev a nueva experiencia de la historia refleja en la historia, a veces ms, a veces
que sirviera para edificar la cultura. menos, pero siempre de una manera frag-
mentada y distorsionada. La historia en s
es ignorante de lo que refleja. Es capri-
Grecia y la Historia chosa en sus altas y bajas, es arbitraria en
el fondo y, al final, es gobernada por una
Suerte oscura.
Aunque el naturalismo continu
como una especie de corriente subterr-
Con frecuencia se dice que los grie-
nea, en Grecia el rompimiento con el
gos tambin pensaban con respecto a la
naturalismo fue mucho ms radical. En
historia como si fuese un ciclo. En gene-
ninguna otra parte se ha experimentado
ral, esta declaracin no es correcta; pero,
de esta manera la autonoma del hombre
cualquiera que sea la manera como la his-
en contra de su entorno. Aqu fueron des-
toria haya sido vista, no tena significado;
cubiertos tesoros del ser humano que no
pues el tiempo en s no tiene parte alguna
hemos dejado de admirar hasta el da de
en lo eterno, y por ende no tiene signifi-
hoy. Entre estos tesoros se encuentra lo
cado. Para los griegos el paso del tiempo
que llamamos el sentido de la historia: a
se experimentaba fundamentalmente de
saber, el ordenamiento de lo que ha suce-
una manera negativa y pesimista. Cual-
dido en el mundo, al servicio de la deter-
quiera que dijese, Tiempo, tambin
minacin de nuestro lugar en el presente.
deca, Transitoriedad. Esto se prueba de
Podemos darles las gracias a los griegos
forma suficiente por la literatura, particu-
por este sentido de la historia. Herodoto,
larmente la lrica. Solamente un filsofo,
Tucdides y Polibio llamaron la atencin
Herclito, ha hecho del llegar a ser el
de las futuras generaciones y culturas a
punto de partida de su pensamiento. Pero
este sentido del pasado. Es as como
l tampoco sabe nada con respecto al pro-
aprendimos a vernos a nosotros mismos
greso; l en particular habla de un ciclo.
como surgiendo de la coherencia de las
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Para l la historia es una boda de Arriba y nica del origen con respecto al natura-
Abajo, y a pesar de toda la dinmica es, lismo se halla en una asociacin indisolu-
en el fondo, una unidad esttica de con- ble con aquel Dios distintivo quien
tradicciones. Y tambin se debe decir del intervena en los eventos a favor de su
pensador ms copioso y estimulante de pueblo, y que de esta manera transfor-
Grecia, Platn, que pudo ver en la historia maba los eventos en una historia dirigida.
nada ms que la imitacin y la semejanza En sus comienzos se halla Abraham como
de La Idea. Los griegos no tenan nin- un ejemplo y smbolo, llamado del natura-
guna visin hacia el futuro; su inters en lismo astrolgico de Ur, e iniciado en su
la historia se diriga al pasado. Aunque camino hacia Canan. Solo cuando llegara
puede que haya habido excepciones, espe- all estara en realidad en su camino hacia
cialmente en el creativo quinto siglo, un futuro que involucrara a todas las
siguen siendo excepciones. El determi- naciones (Gn. 12:1-3).
nismo de los Estoicos y la posterior filoso-
fa mstica tambin son anti-histricos. Se oy una voz desde el crculo silen-
cioso
Ms que cualquier otro pueblo antes De la existencia del cual era parte;
de ellos, los griegos descubrieron en el Inmediatamente es llevado hacia el
hombre un ser que trasciende los eventos largo viaje
de la naturaleza. Con ellos, el hombre crea En el cual andar de all en ade-
por s mismo un ideal, un mundo sin lante.2
tiempo. No hay lugar aqu para la histo-
ria. Este mundo de las ideas se puede Dios libera a su pueblo de Egipto;
reflejar en la historia, pero esta ltima no hace un pacto con ellos; los gua a travs
se levanta en principio por encima de la del desierto hacia la tierra prometida, y en
naturaleza. aquella tierra les prepara por medio de su
gua y gracia para el importante da
cuando vivirn totalmente por su ley, y
Israel y la Historia para cuando sern una bendicin para
todas las naciones.
Debemos agradecerle no a Grecia, ni
a Persia, sino a Israel por nuestro sentido En Israel el hombre es emancipado
de que la historia se dirige hacia una de la naturaleza por la Palabra que pide
meta, y que como tal tiene significado. En una respuesta definitiva, y luego va
ese mismo perodo axial fructfero delante del hombre a lo largo del tiempo,
(mucho antes de su comienzo, segn Jas- sealando el camino. De esta manera la
pers), se origin all un tipo totalmente historia es liberada de la naturaleza de
nuevo de realizacin histrica tambin una forma mucho ms radical que en Gre-
diferente a la de los griegos una realiza- cia. No hay ciclo alguno. Tampoco hay
cin que se diriga no solamente al
pasado, sino que tambin, guiada por el 2. Guillaume van der Grafo, Aanga-
pasado, hacia el futuro. Los documentos ande Abraham, Vogels en Vissen,
aclaran el hecho de que esta variacin msterdam, 1953, p. 51.
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idealistas. Muy pronto despus de Les- tantes estos conceptos, despus de 1830,
sing, su punto fue discutido de una comenzaron a eclipsar cada vez ms los
manera mucho ms elocuente y con mejo- sistemas idealistas. El maestro de esta tra-
res argumentos por Herder. Herder ve a la dicin es Augusto Comte con su obra de
humanidad como la meta final del trato seis volmenes Cours de Philosophie Posi-
de Dios con la humanidad. Los grandes tive (1832ss.). l argumenta que el hom-
filsofos del idealismo alemn, especial- bre se desarrolla de acuerdo a leyes
mente Hegel, ahondaron an ms en este sociales fijas que son la continuacin de
pensamiento. Est claro que estamos tra- las leyes biolgicas de la naturaleza infe-
tando aqu con un concepto que es rior. En este desarrollo los sentidos inte-
opuesto al concepto cristiano de la histo- lectuales dominan cada vez ms. La
ria. No obstante, debemos decir que, perspicacia intelectual del hombre debe
cuando consideramos este movimiento atravesar muchas etapas para poder
desde nuestra ventajosa posicin ahora alcanzar su fase ms elevada, una fase en
distante, y cuando sabemos por cul opi- la cual mira todas las cosas en su causali-
nin fue reemplazado, que, en su propia dad y necesidad natural. Esta lnea deter-
manera secular este movimiento tom minista de razonamiento condujo a
prestado del testimonio cristiano. Consi- muchos en el siglo diecinueve a pensar un
deraba la historia no como un ciclo, una poco ms respecto a las cuestiones de la
apariencia o un accidente, ni un proceso cultura y la historia. Adems del francs
de la naturaleza, no como meros eventos, Comte, podemos mencionar al ingls Her-
sino algo que se diriga hacia una meta bert Spencer y su System of Synthetic Phi-
(de forma inmanente), impulsada por un losophy [Sistema de Filosofa Sinttica]
plan, movindose hacia un futuro lleno de (1862ss.).
dicha. Este concepto poda ser posible
solo en una cultura orientada por el Cris- No fue ningn accidente que las
tianismo. perspectivas idealistas de la historia,
luego de una prosperidad breve pero fruc-
tfera, hayan sido superadas por las pers-
Perspectivas Positivistas de la Histo- pectivas positivistas. En primer lugar, el
ria hombre haba tomado sus propias pers-
pectivas e ideales como el criterio para
descubrir significado y observar direccin
Pronto muchas opiniones total-
y progreso. Pero sus propias normas son
mente diferentes de la historia comenza-
tambin meramente un momento en un
ron a interesar a las mentes ms
desarrollo progresivo. De modo que, para
destacadas; opiniones que podemos des-
el hombre de hoy, la fuente del conoci-
cribir como deterministas, naturalistas y
miento y las normas para el desarrollo se
positivistas. Aunque los sistemas idealis-
deben buscar desde fuera de s mismo.
tas fueron desarrollados principalmente
Anteriormente estas cosas se buscaban en
en Alemania, los sistemas naturalistas a
la revelacin. Ahora que el hombre ya no
menudo procedieron de Francia e Inglate-
se considera a s mismo en esencia
rra. En los crculos europeos ms impor-
como un hijo de Dios, busca las solucio-
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Todo se va, todo regresa; haciendo estudio. Este esfuerzo contribuy al man-
girar eternamente la rueda de la exis- tenimiento de la amenazada independen-
tencia. Todo muere, todo vuelve a cia de las as llamadas artes. Pero no ha
surgir; corriendo eternamente en el sido capaz de erigir una barrera contra la
ao de la existencia. Todo se rompe, nocin de que la historia carece de prop-
todo se integra de nuevo; edificando sito. Al mismo tiempo la investigacin
eternamente la misma casa de la exis- histrica reuna inmensas cantidades de
tencia. Todas las cosas se separan, material, que mostraban que la historia
todas las cosas se saludan una vez era una red cada vez ms detallada y
entre s; y as el anillo de la existencia extensa de hechos y conexiones. La acti-
sigue siendo fiel a s mismo por la tud que le hara justicia a la peculiaridad
eternidad. En todo momento de la historia en su individualidad, finali-
comienza la existencia, alrededor de dad y variedad, y que aprecia todos los
todo Aqu rod la pelota del All. Lo fenmenos culturales como fenmenos en
medio est en todas partes. El sen- un proceso histrico, la llamamos histori-
dero hacia la eternidad est torcido.4 cismo. Esta actitud fue particularmente
extendida entre los alemanes y poco
El hecho de que la vida y la historia tiempo despus del cambio de siglo. El
carecan de significado fue, para Nietzs- historicismo tiene sus races en el idea-
che, una confesin liberadora. lismo. Rechaza el pensamiento de un
determinismo mecanicista de los eventos
de la historia; tiene, por el contrario, su
El Historicismo ojo puesto sobre su carcter sorpresivo y
creativo. Pero no puede contestar con
facilidad la cuestin acerca del significado
Pero los tiempos en general se han
de la historia como lo hicieron los idealis-
alejado mucho del radicalismo de Nietzs-
tas de haca un siglo. No son todos los
che. Durante los perodos subsiguientes,
ideales, normas y opiniones en s produc-
incluyendo el contemporneo, se lleva-
tos de su propio tiempo? Estas cosas no
ron a cabo muchos esfuerzos significati-
estn por encima de la historia, sino que
vos, especialmente por parte de los
son resultados y elementos del proceso
pensadores alemanes, para liberar a la his-
histrico. Quin puede encontrar certeza
toria de las garras del naturalismo. La
en este proceso interminable? El gran fil-
mayor parte de este honor va particular-
sofo y telogo Ernst Troeltsch busc apa-
mente a la escuela neo-Kantiana de Baden
sionadamente una respuesta a esa
(Windelband, Rickert) donde la historia
pregunta. Casi al fin de su vida incluy
fue vista en su derecho propio, junto al
los resultados de su lucha en su volumi-
naturalismo, como la realizacin de valo-
nosa obra, Der Historismus und Seine Pro-
res; ello necesita su propio mtodo de
bleme (1922). Con el mismo espritu de
Leibniz busca la solucin en una unidad
4. Thus Spake Zarathustra [As Habl pantesta de lo finito con el espritu infi-
Zaratustra], trads. T. Common,
nito. La lucha en el pensamiento de Tro-
Nueva Cork (The Modern Library),
p. 223. eltsch entre la filosofa Cristiana y la
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idea que hizo grande a Europa. Son lograron mucho ms, incluso con aquellos
muchos los que se han dedicado a la pro- que nunca leyeron uno de los cientos de
pagacin del evangelio del humanita- libros histricos que tratan con los pero-
rismo, y para compartir la civilizacin y el dos del pasado.
progreso, de modo que Europa lleg a ser
la lder del mundo. Pero ahora notamos
que ya no tenemos una respuesta al cues- Contra-movimientos que Titubean
tionamiento que va en pos del propsito,
y que ya no creemos ni siquiera en un Afortunadamente, tambin podemos
futuro por el que valga la pena vivir y decir que, especialmente a partir de la
morir. Las cosas an son diferentes con Segunda Guerra Mundial, algunas mentes
nuestra hermana menor, los Estados Uni- destacadas han estado investigando un
dos. All existe una fe ms fuerte en un nuevo significado en la historia. Espero
futuro al cual deben dedicarse. Pero, cul no ser demasiado arbitrario cuando regis-
futuro? Ellos piensan en un mundo en el tro tres nombres en particular la de los
que se adhieren de la manera ms estricta alemanes Kart Jaspers y Rudolf Bult-
a las condiciones biolgicas de vida, y en mann, y la del ingls Arnold Toynbee. Ya
el cual la tecnologa y la higiene alcanzan hemos mencionado el libro de Jaspers The
sus mayores desempeos. Aqu vemos cla- Origin and Goal of History [El Origen y
ramente los brotes del proceso de emanci- Meta de la Historia]. A pesar del histori-
pacin anteriormente descrito. Van der cismo se atreve a trazar grandes pincela-
Leeuw lo dice de manera extraordinaria das. Coloca alrededor del 1500 los
en su libro (ver nota 3), cuando dice que primeros prembulos de la Weltgeschi-
las ideas que impulsaron de manera con- chte, la que ahora ha sido definidamente
secutiva nuestra civilizacin son: el Reino recibida por la ciencia y la tecnologa. Jas-
de Dios, el Cristianismo, el Hombre, el pers encuentra el significado de la histo-
progreso, la evolucin y la tecnologa. ria en la unidad de la humanidad. Pero
esto es insostenible, y no podemos lle-
Y la nica cosa que queda cuando narlo de contenido debido a la apertura
termina el gran proceso de la emanci- fundamental de la historia. En este sen-
pacin, es el juego. Todo sigue reglas tido de llegar a ser, Jaspers mira que al
predeterminadas, que en s mismas socialismo, y a una cierta forma de fe, se
bien podran haber sido diferentes.7 les ha dado un papel que jugar. Pero la
conclusin de ello es que
Sin embargo, Europa se halla unos
pocos pasos delante de los Estados Unidos
No se puede delinear ahora con clari-
en edad, fatiga y escepticismo. No tanto
dad y sin contradiccin un ideal per-
porque el positivismo y el historicismo
fecto de unidad. Esta unidad no
hayan quitado abruptamente la alfombra
puede llegar a hacerse realidad. La
de debajo de nuestros pies aunque esto
unidad es ms como un lugar infinito
es cierto pero dos guerras mundiales
de reunin que es similar al origen y
a la meta; es la unidad de la trascen-
7. Van der Leeuw, p. 40; cf. pp. 28-40. dencia.8
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LA HISTORIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En Israel la historia era liberada radi- de estos hechos. Sin embargo, es claro que
cal y permanentemente de la ley de la el origen del sentido de la historia est
naturaleza, y all la historia era descu- conectado con un evento particular que se
bierta. No en el sentido que Israel encon- halla impreso de manera indeleble en el
trara la historia en un acto nico de espritu de Israel la liberacin de Egipto
pensamiento; ni siquiera en el sentido de en el cruce milagroso del Mar Rojo. Son
que haba descubierto algo que, aunque numerosos los testimonios en los cuales
oculto, ya exista. Sino que los israelitas se presenta este carcter fundamental de
haban llegado a estar en contacto con un la intervencin de Dios. Ms revelador
Dios que cambiaba los eventos en historia an es el hecho de que el recuerdo de esta
por medio de Sus hechos delante de sus intervencin por medio del festival de la
odos y sus ojos. Pascua formaba el centro de la adoracin
de Israel. Los israelitas expresaban una
confesin de fe (segn von Rad una muy
El Significado del xodo y el Sen- antigua) con respecto al xodo en la pre-
tido de la Historia sentacin de los primognitos (Deut.
26:5-9). Posteriormente fecharon su his-
toria a partir del xodo (1 Reyes 6:1).
El Antiguo Testamento est repleto
Todas las instituciones y ordenanzas de la
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vida de Israel tienen como trasfondo este medio de todo lo que es contrario a sus
hecho; el padre debe transferirlo a su hijo expectativas esperan a un nuevo ungido
(Deut. 6:20ss.). proveniente de la casa de David, y la Era
Mesinica en la cual la direccin de Dios
Sin embargo, en la mente de Israel para con su pueblo alcanzar su meta.
esta funcin del xodo no era necesaria-
mente de una naturaleza que creara histo- El xodo no es un mito, sino el
ria. Podramos presumir que funcionaba comienzo de la historia. Es alabada como
como un mito, un evento del oscuro tal en los Salmos 78, 106 y 136, y en la
pasado que estableca los cimientos para emotiva confesin de los Levitas en Nehe-
la existencia de Israel, y por esa razn mas 9. El recuerdo del xodo se encuen-
deba ser recordado y celebrado continua- tra con frecuencia en aquellos registros de
mente. La existencia de Israel hubiese la confesin de pecados (ver II Reyes
sido entonces nicamente una mirada en 17:7, 36; Isa. 52:4-6; Jer. 2:6; 32:21ss.;
retrospectiva basada en la repeticin, y Ams 2:10; 3:1s.; Miqueas 6:4; Salmo 78;
por ende an hubiese estado sin historia. 106). Es culpa del hombre que la historia
Uno recibe ocasionalmente esta impre- no haya an alcanzado su meta. La infide-
sin, por ejemplo, cuando se lee Deutero- lidad del hombre, y la fidelidad de Dios,
nomio o algunos de los Salmos. Pero la mantienen juntas a la historia en movi-
impresin es falsa. Muchos testimonios miento. Surgi la nocin de que la gua de
prueban de manera innegable que el Dios alcanzar su meta otra vez nica-
xodo inaugur una historia real. La libe- mente cuando suceda una intervencin
racin efectuada por Dios no fue una milagrosa, como antes, cuando Israel atra-
meta en s misma, sino que tuvo el prop- ves el Mar Rojo. Los profetas describen
sito de ser una directriz hacia la tierra con frecuencia la inauguracin de la Era
prometida. De modo que los cuarenta Mesinica en trminos de la liberacin de
aos entre la entrada y el xodo fueron Egipto, aunque saben que la liberacin
dirigidos hacia una meta, y tambin fue- por venir, tanto de la ansiedad como de la
ron historia real. Pero la historia no se infidelidad, sobrepasar a la primera (ver
detuvo en Canan. La historia se describe Isa. 4:5; 10:24-27; 11:16; 43:16ss.; 48:20s.;
all como un movimiento hacia un clmax 52:12; Jer. 16:14s.; 23:7s.; 31:32; 32:39s.;
el reinado de David. Pues pronto se Oseas 2:14; 12:10s.; Miqueas 7:15; Zac.
hace evidente (ver Jueces) que la entrada 10:10-12).
no fue un cumplimiento total de la histo-
ria, en parte porque la meta final de Dios De modo que el verdadero xodo an
es mucho ms amplia, y en parte porque est por venir. Sin embargo, ste involu-
el progreso se vio obstaculizado por la cra no solamente a Israel, sino a todas las
infidelidad de Israel. Por la misma razn naciones. La peregrinacin de Israel a lo
el clmax bajo David y Salomn tampoco largo del tiempo tiene un propsito de
es un fin. La lnea de la historia declina alcance mundial. El reposo de Israel signi-
hacia el exilio. Los profetas mayores y los ficar la paz para todas las naciones. No
libros histricos posteriores miran a Dios se alcanza la meta hasta que todas las
continuando con su gua y batalla. En naciones detengan sus guerras y suban a
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Sin para aprender la ley de Yahv (Isa. dos: 1 Reyes 18:36; II Reyes 13:23; Salmo
2:1-5; Miqueas 4:1-5). Dios ha apartado a 105; Isa. 29:22; y Miqueas 7:20s.). Sin
Israel desde el xodo, para que ms tarde embargo, es diferente en la historia del
puede llegar a convertirse en el centro de gran historiador y profeta a quien llama-
un mundo en el que todas las naciones mos el Yahvista. l inicia las acciones de
pertenecern a Dios (Isa. 19:23-25). Esta Dios creadoras de historia con Abra-
poderosa visin no estuvo viva en todos ham. Esto se asocia con la funcin de
los perodos, y ciertamente no para todos Abraham en la historia como personali-
los hombres; pero es el desenvolvimiento dad corporativa. Abraham es ms que
ltimo del sentido de la historia que fue una figura histrica: la historia de su pos-
puesto en movimiento con el xodo de teridad est anticipada e incluida en su
Egipto. historia. Lo ejemplar, lo proftico y lo his-
trico se hallan tan entremezclados en el
La persona y la obra de Jesucristo no Gnesis que es para nosotros inconve-
se pueden entender aparte de este niente buscar aqu el origen del sentido de
comienzo de la historia con el xodo. la historia por parte de Israel, cuando
Especialmente Mateo, quien escribe para Israel en s nos dirige en otra direccin.
los judos, presenta esto de manera clara y Pero precisamente estos elementos prof-
sencilla. Cristo es llamado de Egipto ticos y ejemplares, comenzando en Gne-
(2:15); pasa a travs de las aguas (3); hace sis 12, son de extrema importancia para
el viaje a travs del desierto (4); hace el nosotros. De hecho, aqu se concentra
pacto en la montaa (5); y cuando muere, todo el significado de la historia de Israel.
da su vida como el Cordero Pascual cuya Abraham, y con l toda la nacin, es lla-
sangre salva no nicamente a Israel, pero mado a alejarse del ciclo naturalista de la
ahora que el fin del tiempo ha llegado, existencia por el cual viva en Mesopota-
tambin significa el xodo de la casa de mia. As se inicia su camino. Es un pere-
esclavitud para todas las naciones. grino orientado hacia una meta que no
alcanza. Y esa no es nicamente su meta,
pues en ti sern benditas todas las fami-
Abraham lias de la tierra (Gn. 12:3). Con frecuen-
cia Israel pudo haber conocido la
tentacin de romper el gran viaje tempo-
Uno puede haberse preguntado por-
ralmente; los testigos a quienes debemos
qu hemos asociado la obra de Dios
agradecer por Gnesis 12, muchos de los
creadora de historia de una manera tan
Salmos y libros de profeca saban que la
ntima con el xodo de Egipto sin haber
nacin haba sido colocada en un sendero
mencionado primero el llamado de Abra-
que terminara nicamente cuando un
ham a salir de Ur de los Caldeos. Muchos
Israel refinado llegase a ser el centro de
de los testimonios histricos y profticos
un mundo de naciones y del cual brota-
del Antiguo Testamento sealan en
ran todas las bendiciones y sobre el cual
retrospectiva hacia el xodo, y muy raras
brillara la gloria del Seor.
veces en este sentido con Abraham (si he
contado correctamente esto solo sucede
en cinco ocasiones, todos en pasajes tar-
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sobre la tierra desde la creacin. l conti- era solamente un principio ser ms tarde
na en la historia lo que comenz en la completamente realizado a travs de los
creacin. Entonces control las aguas y dolores de la historia.
las fuerzas del caos y les dio un lugar en
su cosmos (ver Gn. 1:2, 6s., 9s.). l sos- Esta visin tiene una interpretacin
tiene esta obra an cuando las aguas especial en el Salmo 75, el cual, en el sen-
(vss. 2-4) se levantan para perturbar el tido ms amplio, puede ser considerado
orden de la creacin. Estas aguas (los como parte de este mismo grupo. En este
israelitas pensaban en el Nilo, el Tigris y Salmo el poeta habla con Dios. Como es
el Eufrates) son aqu los nombres de los frecuentemente cierto de los Salmos de
poderes mundiales que amenazan al pue- Asaf, encontramos aqu un hombre en
blo y la obra de Yahv. Pero l no deja sin tentacin. l ve que los orgullos triunfan
terminar lo que su mano ha comenzado. y que los piadosos son vencidos. Pre-
Dios confirma su acto de creacin en el gunta: cmo puede ser esto posible? Dios
hecho que estos poderes amenazantes son mismo le da la informacin y la perspec-
continuamente subyugados. Los decretos tiva por la cual puede perseverar de cara a
concernientes a su reinado prueban ser esta tentacin (vss. 2 y 3). Este consejo de
muy firmes (vs. 5a). El poeta mira el Dios le dirige hacia el futuro (vs. 2), y a la
templo en su santidad e inviolabilidad creacin (vs. 3), en el que la ltima refe-
como una indicacin sacramental del rencia sirve claramente como el funda-
hecho de que las fuerzas del caos no pue- mento de la primera,
den perturbar esta obra (vs. 5b). Sabe que
por esta razn puede mirar al futuro con Al tiempo que sealar Yo juzgar
confianza. La certeza de que este poder rectamente.
superior de Dios no puede terminarse Se arruinaban la tierra y sus morado-
resuena en las palabras, por los siglos y res; Yo sostengo sus columnas.
para siempre. Cuando comparamos esta
cancin con otros Salmos Reales tales Lo ltimo se llev a cabo en la crea-
como el 96 y el 98, y cuando comparamos cin. Su orden puede ser amenazado, pero
sus palabras de conclusin, hay razn no puede ser destruido. Las fuerzas del
para leer ms en las palabras, por los Caos pueden imponerse por un tiempo,
siglos y para siempre, a saber, una visin pero esto sucede en virtud de la paciencia
al futuro, la revelacin final del reinado de Dios, y a su tiempo darn paso a su rei-
de Dios como rey, en el que l como nado el cual ajustar todas las cosas (ver
gobernante subyugar al orgulloso adver- vss. 7s.). Es intil preguntarse aqu si el
sario para siempre. Se entiende fcil- salmista pensaba en un evento histrico
mente que, desde este punto de vista, o escatolgico. Aqu, como en las dems
algunos podran desear traducir Yahweh partes en los Salmos, las perspectivas se
malak como el Seor llegar a ser rey. Si hallan entrelazadas. Todas las victorias
consideramos los Salmos Reales como un histricas de Yahv sobre el adversario
grupo es claro que el reinado de Dios est son, por un lado, una confirmacin de su
activo en la creacin, en la historia y en la acto de creacin, y por el otro, una pro-
consumacin. Aquello que en la creacin mesa de su bendicin venidera y final. La
29
Cristo: El Significado de la Historia
historia es el camino por el cual el rey se monio asociado de los profetas. En ellos la
abre paso venciendo y para vencer historia es el tema central. Esto, claro
(Apoc. 6:2) desde la creacin hasta la con- est, es expresarlo en trminos demasiado
sumacin. acadmicos. Su tema es Dios en relacin
con Israel y el mundo; una relacin de jui-
Esta cita del libro de Apocalipsis no cio y gracia tanto hoy, como maana y en
est aqu por accidente. El testimonio de los ltimos das. Ellos confiesan y procla-
los Salmos Reales con respecto a la histo- man a Yahv como el Dios de la historia.
ria resuena con claridad en la proclama- Sin embargo, los nfasis son diferentes a
cin del Nuevo Testamento. A veces el los de los Salmos Reales. De cualquier
tema de los Salmos Reales es copiado de modo, la proclamacin de los profetas,
manera casi literal, expresa y consciente tomada como un todo, excede a la de los
en el Apocalipsis. El Yahweh malak se Salmos Reales en dos puntos.
escucha en las canciones celestiales de
alabanza que acompaan la batalla de En primer lugar, las fuerzas oposito-
Dios en la historia. Los reinos del mundo ras son vistas no solamente como adversa-
han venido a ser de nuestro Seor y de su rios, sino ms como instrumentos del
Cristo; y l reinar por los siglos de los gobierno de Dios. Esto se confiesa muy
siglos (Apoc. 11:15; ver tambin 11:17s.; fuertemente con respecto a Asiria en
12:10, y 19:6). Los Salmos Reales nos Isaas 10. El conocimiento de que Dios
muestran las amplias perspectivas en las batalla en la historia con sus adversarios
cuales se entenda la vida a partir del no condujo a Israel al dualismo, como fue
xodo, o al menos como lleg a enten- el caso con Zarathustra. Dios an es sobe-
derse a medida que pasaba el tiempo. La rano sobre sus propias batallas. Incluso
eleccin y liberacin de Israel, y la presen- usa a sus adversarios y ejecuta sus juicios
cia guiadora e instructora de Dios a travs a travs de ellos para as castigar o glorifi-
del desierto, Canan y el exilio forman los car a Israel y las naciones. Isaas vio como
eventos centrales de la salvacin en los Asiria era usada de esta manera, as como
que se acepta y entiende el secreto de su Ezequiel y Jeremas vieron a Babilonia.
inters en todo el mundo. El inters de As pues, las langostas de Joel 1 y 2 son
Dios por Israel es una desviacin sorpren- seales de los juicios de Dios, y el presa-
dente del ciclo normal de la existencia. gio del juicio final venidero.
Pero, como lo proclaman los Salmos Rea-
les, este inters ha llegado a ser el centro En segundo lugar, Israel, con ms
que ilumina el ciclo, que ahora aparece no fuerza que antes, es contado entre los
como un ciclo en lo absoluto, sino como poderes que obstaculizan el desenvolvi-
historia dirigida hacia una meta. miento del reinado de Dios. En este sen-
tido, Isaas es el ms cercano a los Salmos
Reales. Para l el santuario y la nacin
Los Profetas son inexpugnables como seales de la
insuperable fidelidad de Dios. Esto ya no
es cierto en Ezequiel y Jeremas. Dios
La descripcin de la proclamacin de
rechaza a su pueblo y su santuario (Jer.
los Salmos Reales nos ha trado al testi-
30
Cristo: El Significado de la Historia
7:1-15; Eze. 9s.). Pero la cada de Israel y alrededor del 750 a.C. y que fue escrito
la destruccin del templo no significan despus del terremoto que destruy la ciu-
victoria para los adversarios, sino ms dad de Moab, con el objetivo de inducir a
bien escarmiento por parte de la ira amo- los habitantes a buscar refugio en Jerusa-
rosa de Dios, ayudada por los adversarios. ln.14 Por otro lado, hay una opinin sos-
Se puede ver como esta segunda perspec- tenida por muchos de que debe fecharse
tiva est asociada con la primera. La bata- poco antes del cierre del canon (c. 270
lla de Dios en la historia pierde toda a.C.) y que si involucra a Moab (lo cual se
apariencia como estrechez nacionalista. disputa) seala a la conquista del rea por
Aquel que temporalmente rechaza a Israel parte de los Nabateos en la primera parte
y escoge a Ciro como su instrumento, es del siglo tercero.15 La fecha es de poca
al mismo tiempo el Dios que permanece importancia para nuestro estudio (para
cubierto por un velo. Y an as, en todo otros temas, especialmente la resurrec-
esto l es el Redentor cuyo amor todava cin de los muertos, es extremadamente
triunfa (Isa. 45:15). Esto se mira mejor en valiosa) puesto que tratamos aqu con la
el Deutero-Isaas. visin de la historia que el escrito con-
tiene. Tiene que ver con una profunda
Escogeremos unos pocos pasajes de humillacin de la ciudad y el pas de
los escritos profticos que merecen nues- Moab. El profeta mira en esto el triunfo
tra atencin particular en conexin con del juicio de Dios sobre sus enemigos y
esto si es que queremos examinar el tema gracia para su pueblo. Al mismo tiempo
un poco ms de cerca; estos incluyen el ya ve en este evento histrico el comienzo
as llamado apocalipsis de Isaas (24-27), del juicio final y el ltimo reino. El pro-
la visin del futuro en Ezequiel (36-39), feta mira la cada de Moab como el ama-
Deutero-Zacaras, y Daniel 7. Estos con- necer de la cada del mundo, mientras que
tienen expresiones curiosas y concretas la liberada Sin llega a ser el lugar de
del sentido de la historia que conducen a donde se destierran la pena y la muerte, y
la era apocalptica. Estos tienen un signi- se prepara la fiesta para todas las nacio-
ficado real si vamos a de entender las nes.
mentes de Jess y los apstoles cuando
ellos, tambin en este sentido, vivieron a La combinacin de estas perspectivas
partir de las Escrituras. y la penetracin de los eventos del gran
Fin son esenciales para la experiencia
proftica de la historia.
El Apocalipsis de Isaas
14. M. A. Beek, Inleiding in de Joodse
Primero el apocalipsis de Isaas. Apocalyptiek van het Oud- en
Mencionarlo de primero no quiere decir Nieuw- Testamentisch Tijdvak,
Haarlem, 1950, vol. II, 2.
que sea el ms antiguo de los cuatro testi-
15. E. S. Mulder, Die Teologie van die
monios; esto es posible pero no del todo Jesaja-Apokalypse, Groningen,
cierto. Muchos autores, incluyendo a 1954, p. 93. Para un estudio de las
Beek, defienden la opinin de que este varias opiniones ver el captulo ter-
pasaje proviene de la pluma de Isaas, cero, passim.
31
Cristo: El Significado de la Historia
El escritor coloca aqu un evento que Dios de Israel. Pero despus del regreso, el
sucede en el marco de la historia la Espritu ser derramado sobre la nacin.
cada de Moab ubicndolo en un Sin embargo, esto an no ser la consu-
tiempo final escatolgico, y mira al macin. Todo esto no es la ltima palabra
enemigo poltico, Moab, transfor- de Dios, sino su prxima a la final. Luego
mado en un enemigo escatolgico del de esto un terrible poder se levantar con-
tiempo del fin, incluso como un ene- tra Dios y su pueblo. Es Gog, de la tierra
migo en el futuro Reino de Dios.16 de Magog, prncipe soberano de Mesec y
Tubal (38:2). El nombre Magog est pre-
Este pasaje jug un papel importante sente en la as llamada tabla de las nacio-
en la escatologa de la Iglesia Cristiana nes (Gn. 10:2), junto con los nombres de
primitiva; las citas incluiran Mateo otras naciones las cuales se piensa se
21:42; I Cor. 15:54; Apoc. 20 y 21. hallan en las inmediaciones del Cucaso y
el Mar Caspio. Para Ezequiel el nombre
tena el terrible sonido del lejano norte
Ezequiel 36-39 de los brbaros, los poderes del caos pol-
tico. Con este nombre est asociado el
nombre de un gobernante, Gog. Los
Encontramos el mismo entendi-
esfuerzos por probar que fue un personaje
miento en la visin de Ezequiel del futuro
histrico (e.g. Gyges) han sido poco con-
del mundo e Israel, pero con un enfoque
cluyentes. Es ms probable que el nombre
diferente. Ezequiel vivi durante el exilio.
sea un derivado de Magog; una duplica-
Aunque Jeremas (y tambin, en alguna
cin con un sonido de mal agero. Gog es
medida, el Deutero-Isaas) se uni al
el pseudnimo misterioso del adversario
regreso del exilio con el esperado da de
an desconocido a quien Ezequiel ve apa-
salvacin, Ezequiel mir ms all, hacia el
recer despus del regreso del exilio. Su
futuro. Para l, el regreso por venir tam-
apariencia se explica parcialmente en tr-
bin era escatolgico, como son todos los
minos histricos. Pero la figura es
tratos de Dios con Israel; su juicio y gracia
ampliada. Gog es el ltimo adversario, el
se hallan activos incluso aqu. Pero esto
ms grande, convocado por Dios con el
no le impide elaborar su propia opinin
propsito de demostrar su poder divino y
con respecto a la sucesin histrica de
superior. Gog es una entidad escatolgica.
eventos. La salvacin de Dios en el
La totalidad del cosmos est involucrado
regreso de Babilonia se canta en el cap-
en batalla en contra de l (38:20). La vic-
tulo 36. La expectativa de que el reino de
toria sobre l significar el reinado inque-
las diez tribus y de las dos tribus se vuel-
brantable de Dios. En trminos del Nuevo
van a unir bajo un descendiente de la casa
Testamento, Gog es el anticristo; la expre-
de David se asocia con esto en 37:15ss. Al
sin ltima y ms completa de las aguas
mismo tiempo la famosa visin del valle
que, segn el Salmo 93, levantan su
de los huesos secos (37:1-14) se refiere al
rugido contra el reinado de Yahv. El
hecho de que el regreso en s an no tiene
conocimiento de que en toda batalla entre
significado sin el Espritu vivificador del
Yahv y sus adversarios, el fin, el escha-
16. Ibid. ton, est en juego, fue asociado en Eze-
32
Cristo: El Significado de la Historia
quiel y otros (ver ms adelante en Daniel; antes del exilio. Esto ltimo es muy poco
quiz tambin el escritor del apocalipsis probable. El exilio y la dispora son toma-
de Isaas con su concepto de Moab?) con dos como un hecho (e.g. 10:9-10), y el
la conviccin de que an habr una carcter deliberadamente misterioso del
ltima batalla la cual superar a todas las pasaje es ya una transicin a lo apocalp-
dems y en la cual se decidir para siem- tico. En mi opinin no hay razones con-
pre la batalla. Beek se aventura a ir un vincentes para no asignarle este pasaje a
paso ms all al sugerir que el regreso de Zacaras. Pero la cuestin de la fecha,
Israel y el derramamiento del Espritu para nuestro propsito, no es de impor-
(Ezequiel 37) es la prxima a la expresin tancia decisiva. La incertidumbre con res-
ms elevada del poder superior de Dios. pecto a la fecha es de menos inters que la
Lo mira como un reino en el nterin, y incertidumbre con respecto a su signifi-
llama a Ezequiel el creador de la idea del cado. La composicin es incierta, el texto
reinado milenial.17 El Apocalipsis de es a veces corrupto, y con frecuencia es
Juan, en cualquier sentido, entenda Eze- deliberadamente enigmtico. Por todas
quiel 37s. de esta manera. Las races del estas razones no es aconsejable para los
reino milenial de Apocalipsis 20 no se laicos interesarse ellos mismos con los
encuentran en los apocalipsis judos post- detalles. Sin embargo, el punto principal
cannicos, sino en Ezequiel 37 y 38! El es muy claro. Estas profecas tienen un
hecho de que este reino termina con el origen concreto e histrico en la corrup-
aparecimiento de Gog y Magog, y que su cin de los lderes de Jud (los pastores
cada se describe con citas de Ezequiel 38, de 10 y 11), y en las prcticas paganas de
disipa todas las dudas. Volveremos a este idolatra y falsa profeca (10:2; 13:1-6). La
tema cuando discutamos el reinado mile- revelacin del poder de Dios en el regreso
nial. Aqu hemos tratado de sealar como de Babilonia ha quedado en el pasado. Los
Ezequiel le dio algunos giros nuevos a la judos experimentan lo que Ezequiel
visin proftica de la historia; o mejor haba previsto; el Reino de Dios no vino
an, cmo extrajo consecuencias adicio- de esta manera. La batalla entre Yahv y
nales de esta visin. sus adversarios contina. Una nueva
batalla, grande y decisiva an se encuen-
tra en el panorama. Esta batalla ser con-
El Deutero-Zacaras tra los enemigos que en el futuro cercano
amenazarn a Israel. La atencin se dirige
particularmente a Egipto, Asiria, Persia y
En la segunda parte de Zacaras (9
Grecia. Ellos marcharn contra Jerusaln
14) la figura del futuro histrico-escatol-
y casi la subyugarn. La infidelidad de
gico se halla an ms entremezclada. Este
Israel es la razn por la cual se llega hasta
pasaje es llamado con frecuencia el Deu-
este punto. Israel puede funcionar como
tero-Zacaras porque trata con otro tema
el centro de un mundo de naciones slo
diferente al de la primera mitad del libro,
despus de una purificacin radical. Un
y por lo tanto, se le atribuye a otro profeta
pastor misterioso ser levantado en Jud,
que vivi ya sea despus de Zacaras o
quien tomar la causa de la nacin opri-
17. Beek, op. cit., vol. II, 4. mida a favor de Dios. Pero su labor es
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Cristo: El Significado de la Historia
ignorada, y por esa razn su obra traer mucho que decirnos. Tenemos aqu la
juicio sobre Israel (11:4-17). Esta persona misma imagen de una alianza final de
probablemente es la misma que ser tras- adversarios antes de la consumacin, tal
pasada (12:10-14). Llegar el momento en como la que encontramos en Ezequiel.
el que Israel se dar cuenta como ha Pero hay nuevos giros. El mismo Israel se
pecado contra Dios. Dios incluso dice en hace del lado de los adversarios. En la
12:10, Mirarn hacia m, a quien traspa- Gestalt del pastor traspasado la obra de
saron (RV95).18 Levantarn un lamento Dios parecer haberse revertido a la nada.
por los muertos, y Dios liberar a la ciu- Amplios caminos de dolor y purificacin
dad afligida por medio de su aparicin en se encuentran por delante de la nacin.
el Monte de los Olivos (14:1-7). La divi- Debido al pecado del mundo, particular-
dida nacin de Israel ser entonces mente el pecado de su propio pueblo, el
reunida, las naciones vencidas se arrepen- camino de Dios hacia el reino sigue una
tirn. Jerusaln llegar a ser el centro cul- desvo amargo.
tual mundial, y habr llegado el tiempo de
las grandes obras del Espritu en el que Las pginas del Nuevo Testamento
desaparecer la divisin entre lo santo y estn llenas de alusiones a este desvo.
lo profano (14:8-21). De este modo se Estos captulos han tenido un estupendo
inaugura el reino de paz. Un rey reinar significado para el sentido de mesianismo
en Sin, quien quitar los caballos de gue- y la Pasin de Jess, lo mismo que para
rra y cabalgar sobre un pollino (9:9s.). los conceptos cristolgicos de los escrito-
Provendr de un pueblo simple, de grupo res del Nuevo Testamento. El Prncipe de
de personas oprimidas y temerosas de paz cabalga sobre un pollino (compare
Dios. l es llamado un redimido. Es el Zac. 9:9 con Mateo 21:5 y Juan 12:15), y
pastor revivido? Es posible que Zacaras regresar de esa misma manera (Mat.
tenga en mente al siervo sufriente de 23:39). El pastor es muerto y las ovejas
Isaas 53 en esta expresin de humildad y son dispersadas (compare Zac. 13:7 con
glorificacin. Mateo 26:31 y Marcos 14:27). Se le valora
tan solo en treinta piezas de plata (com-
Estos misteriosos captulos tienen pare Zac. 11:12s. con Mat. 26:15; 27:9).
Pronto se darn cuenta de quin es aquel
18. Esta es la traduccin apropiada a quien has traspasado, y todas las razas
(elai significa a m), que tambin de la tierra harn lamentacin por l
se encuentra en la Septuaginta. De (compare Zac. 12:10 con Juan 19:37 y
esta manera solamente una compa-
Apoc. 1:7). Cuando Jess quiso discutir la
racin con le deidad ejecutada,
Hadad-Rimmon, es lo que tiene llegada del Reino se dirigi al Monte de
sentido. Muchos exegetas y traduc- los Olivos (Mateo 24:3; Marcos 13:3); se
tores se atemorizan por esta despide desde esta montaa y los ngeles
inusual identificacin tan abierta proclaman que l volver de la misma
de Dios y el hombre, y siguen manera (Hechos 1:11). La importancia de
varios manuscritos antiguos que este monte expectativa de Jess y sus
leen elaw (a l) que se asocia ms
seguidores debi haberse derivado de
fcilmente con el uso de la tercera
persona que le sigue. Zacaras 14:4. El libro del Apocalipsis
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Cristo: El Significado de la Historia
sarios se jugarn el todo por el todo en hallan en las manos y el plan de Dios. Si
esta ltima arremetida, pero la victoria de las nociones particulares de la religin de
Dios vencer incluso eso. Los adversarios Zarathustra (e.g. el dualismo del presente
se agotarn, y el resultado ser el reinado y el futuro, la resurreccin, y el futuro)
completo del Seor sobre su pueblo, y tuvieron alguna influencia sobre los pro-
sobre todas las naciones. fetas posteriores y los apocalipsis, sola-
mente despertaron lo que ya estaba
4. A la luz de esto, se debe responder presente bajo la superficie. Pues el desa-
a la pregunta de si la expectativa de Israel rrollo del sentido de la historia en el Anti-
se halla de este lado (diesseitig), o del guo Testamento es una corriente fija,
otro lado (jenseitig). Se dice con frecuen- orgnica y sin desviaciones.
cia que los primeros profetas vean el
reino como una realidad en la tierra y en 5. Se entiende que debemos ser crti-
la historia, y que en los siglos posteriores, cos con respecto a la contradiccin popu-
especialmente en la literatura apocalp- lar que se presenta entre la profeca y lo
tica, el reino fue visto en una nueva dis- apocalptico. Por definicin, es una tarea
pensacin que puede llegar a ser realidad imposible tratar de separar las dos. Uno
nicamente a travs del rompimiento con podra decir que los apocalipsis prefieren
la era actual. Esta diferencia es innegable. tratar con predicciones detalladas del
Est asociado con el crecimiento del sen- futuro, con nmeros y lapsos de tiempo.
tido de la historia discutido antes. Por esa Pero las predicciones tambin son nume-
razn la diferencia no es una contradic- rosas en los primeros profetas, y el uso de
cin. El reino de paz en Isaas 11 es bas- los nmeros y de los perodos de tiempo
tante diferente a la situacin del propio tambin se halla presente en otros tipos
tiempo de Isaas. Por otro lado, el reinado de literatura del Antiguo Testamento (ver
en Daniel 7, el cual le pertenece al pueblo Gn. 15:13s.). Las diferencias no son ms
del Altsimo, se llevar a cabo en la misma que obvias diferencias de nfasis. Quizs
tierra sobre la cual gobern la bestia. es ms importante sealar que los profe-
Hablar aqu sobre los dos tipos de escato- tas hablan a la nacin infiel, mientras que
loga es una mera especulacin. Relacio- los apocalipsis se dirigen al remanente
nado con esto est el hecho de que no fiel. Entonces, se podra decir que los pri-
necesitamos la religin de Zarathustra meros se dirigen ms a los no creyentes y
para explicar las diferencias entre los pri- llaman al arrepentimiento, mientras que
meros testimonios y los posteriores del los ltimos son esotricos y brindan con-
Antiguo Testamento. No se sabe en qu suelo.19 Siempre existi el peligro de que
medida sta influenci a Israel durante la los apocalipsis llegaran a convertirse en el
ocupacin persa. No conocemos las reac- pasatiempo de las sectas. Esto es exacta-
ciones positivas y negativas de Israel ante mente lo que ha sucedido. Pero este hecho
ella. Los principios fundamentales del no revela nada en contra de los apocalip-
Parsismo o el dualismo (el dios de la luz sis ms de lo que la presencia de los falsos
contra el dios de la oscuridad) son irre- profetas revela en contra de la profeca. El
conciliablemente ajenos a la fe de Israel, progreso que hemos descrito de los Sal-
segn la cual los adversarios tambin se mos Reales a Daniel 7 muestra variacin
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JESUCRISTO, EL FIN DE LA HISTORIA
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ner, como se hace a menudo tanto cons- (22:69), aunque las palabras en griego son
ciente como inconscientemente, que Jess algo diferentes. Esta adicin hace que el
tomara solamente el nombre de Daniel 7, significado sea an ms claro. Jess saba
aunada a una cierta idea de la exaltacin. que haba venido para traer la clausura de
Jess vivi a partir de la visin y procla- la historia. El mal del hombre y los adver-
macin de este captulo. El conocimiento sarios sobrehumanos alcanzan su cima, y
de que l era el Hijo del Hombre signific le rodean como si fuesen mensajeros de
para l el conocimiento de que tena una parte de Dios. Sabe que ha venido para
funcin en el gran drama de la historia conducir al mundo a su crisis, pero tam-
descrito por Daniel. Saba que las bestias bin para vencer aquella crisis.
haban llegado a su nivel de fortaleza ms
grande y blasfemo. Tambin saba que la
poderosa intervencin de Dios estaba La Gran Divisin de Jess
cerca, y que l mismo haba sido desig-
nado para asumir el gobierno del mundo. El siguiente captulo discutir una
Expres esto pblicamente en el nocin que tiene muchsimo alcance con
momento ms crtico de su vida, durante respecto a la confesin de Jess delante
el proceso judicial llevado a cabo por la del Sanedrn, pero aqu nos concentramos
corte juda (Marcos 14:62ss.). Fue conde- nicamente con la vida y muerte de Jess
nado a muerte a causa de esta confesin. a la luz de esta confesin. l se miraba a s
Ms de una vez algn judo se haba con- mismo como aquel en quien, y alrededor
siderado a s mismo como el Mesas. Esto de quien, iba a llevarse a cabo la crisis his-
en s no era razn alguna para ser acusado trica. Los Salmos Reales haban cantado
de blasfemo puesto que en la tradicin respecto a esta crisis. Incluso ahora las
juda el Mesas era entendido a menudo aguas rugen, y ahora Yahv, representado
como un mero hombre (Hechos 5:36s.). en Jess, probar ser ms poderoso que el
Pero era muy diferente cuando alguien se sonido de muchas aguas. En los Salmos
atreva a identificarse con la figura celes- Reales no hay certeza de que esta sea la
tial del Hijo del Hombre quien se halla en batalla decisiva, pero hay certeza respecto
una relacin nica con el Todopoderoso y a la crisis desatada por Jess. La Era
las nubes del cielo. Aquello era blasfemia, Mesinica, a la cual miraban los profetas,
y por esa razn Jess fue crucificado. ahora ha llegado. Los adversarios renen
toda su fuerza, pero avanzan hacia la des-
Veris al Hijo del Hombre sentado a truccin total. Las historias de los Evan-
la diestra del poder de Dios, y viniendo en gelios presentan una atmsfera muy
las nubes del cielo. Mateo aade la frase, extraa con respecto a la vida terrenal de
desde ahora (26:64; de aqu en ade- Jess: una atmsfera de agona aterra-
lante en RSV), y Lucas hace lo mismo dora, y al mismo tiempo de gozo y liber-
tad. En Jess la historia finalmente es
21. E. Stauffer, New Testament Theo- reducida a sus fuerzas hasta ahora miste-
logy [Teologa del Nuevo Testa- riosas y fundamentales. El escritor del
mento], trads. J. Marsh, Nueva Evangelio de Juan entendi esto de forma
Cork y Londres, 1956, p. 111. especial, pero los Evangelios sinpticos
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Cristo: El Significado de la Historia
se puede traducir en voz pasiva, el reino nica; de modo que el punto crtico
de los cielos ha sufrido violencia. Esto decisivo, que al mismo tiempo debe
concuerda mucho mejor con el con- llegar a convertirse en una batalla, ha
texto.23 Significa entonces el enemigo que entrado tormentosamente en una
es despertado, convocado, por el Reino. posicin de poder.24
Las palabras de Lucas 16:16 son algo simi-
lares, La ley y los profetas fueron hasta
Juan; desde entonces se predican las bue- La Cruz y la Resurreccin como el
nas nuevas del reino de Dios, y todos Fin de la Historia
entran a l violentamente. El contexto
aqu es totalmente diferente. En lo rela-
Si la vida de Jess debe ser vista a la
tivo al contexto, las buenas nuevas se pre-
luz de esto, debe ser igualmente cierto con
sentan aqu en oposicin al farisesmo. El
respecto a la muerte que conscientemente
temerario verbo biazetai de Mateo 11 se
acept como el camino necesario hacia la
sustituye aqu por el verbo evangelizetai.
victoria. Aprendimos de los profetas que
Biazetai s aparece pero es colocado en la
el Da del Seor llega con mucha batalla
segunda parte del texto donde se traduce
y juicio. Jess saba que las grandes con-
como entrar violentamente. Es obvio que
gojas mesinicas tendran que preceder su
ambos textos provienen de las mismas
triunfo. Aparte de la pregunta de si Jess
palabras de Jess, pero no es posible ase-
y los escritores de los Evangelios dieron
gurar cul de los dos es el original. Es ms
una interpretacin ms amplia del con-
importante sealar que el original fue
cepto de las congojas Mesinicas (ste fue
entendido de maneras tan contradicto-
ciertamente el caso como se ver en el
rias. Este doble significado ciertamente
siguiente captulo), se debe aclarar pri-
est en concordancia con la visin del
mero que la muerte de Jess tambin fue
Reino por parte de Jess. El Reino fue
de una naturaleza escatolgica, y que con-
proclamado como buenas nuevas (evange-
cord con las declaraciones de los profetas
lizetai) para que todos pudiesen entrar
concernientes al juicio final asociado con
violentamente; y sufre violencia (biaze-
el Da del Seor. Es curioso notar que en
tai) porque los hombres de violencia se
todos los tres Evangelios sinpticos el dis-
extienden hacia l. Esta es la situacin en
curso de Jess con respecto a los juicios
el ciclo escatolgico de la historia.
venideros que resuenan en el Da del
Seor, casi precede inmediatamente la
La persecucin del enemigo lo mismo
historia de la pasin (Mat. 24; Mar. 13;
que el acercamiento al hombre, para
Luc. 21). Los Evangelios dan la impresin
las cuales ya no son vlidas las anti-
de que Jess pronunci este discurso
guas fronteras, son ambas, si se ven a
pocos das antes de su muerte (Mat.
partir de su contenido, aspectos
26:1s.). Esto es ms sorprendente cuando
negativos y positivos de la realidad
notamos que los mismos motivos se repi-
ten en el gran discurso escatolgico y en
23. G. Schrenk en TWNT (I, pp. 608- la historia de la pasin. Jess habla de una
12). Estoy de acuerdo con sus con-
clusiones. 24. Ibid., p. 612.
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Cristo: El Significado de la Historia
salida y del enfriamiento del amor; la his- toria del evangelio. Esto ahora escapa a
toria de la pasin hace lo mismo. Jess nuestra percepcin. Por lo tanto, no es
llama a la vigilancia; esto se repite a los imposible que la extraa declaracin con
discpulos en Getseman, particular- respecto al joven que, en la hora de la
mente a Pedro, Santiago y Juan. Jess pre- prueba, huy desnudo (Mar. 14:51s.) se
dice una gran opresin, y l mismo debe halle en conexin directa con lo que
soportarla ms tarde. Jess se prepara Ams dice acerca del juicio venidero de
para unos fenmenos extraos y natura- Israel, El esforzado de entre los valientes
les, tales como un eclipse de sol y un huir desnudo aquel da, dice Jehov
terremoto; y en la hora de la muerte (2:16).25 En cualquier caso, el pollino y
sucede un eclipse, mientras que Mateo las treinta piezas de plata de Jess fueron
tambin mencion un terremoto. En su vistos como el cumplimiento de las profe-
conclusin Jess predice, despus de estas cas de Zacaras con respecto a los ltimos
cosas tan terribles, la aparicin del Hijo das.
del Hombre en las nubes. Despus de su
muerte siguieron la resurreccin y las Lo que se ha dicho con respecto a su
apariciones, y (de acuerdo con Hechos 1) muerte tambin puede decirse de su resu-
su ascensin en una nube. Estos paralelos rreccin. Fue el fin de la historia, la gran
no pueden ser simples coincidencias. Nos victoria de Yahv sobre sus enemigos en
dicen que los escritores del Evangelio, y la que se realiz lo que el apocalipsis de
fundamentalmente Jess mismo, creyeron Isaas haba predicho la muerte fue des-
que su muerte y resurreccin dieron la truida. Jess seal en repetidas ocasio-
bienvenida al gran Da del Seor. Esto nes el hecho de que deba sufrir y morir,
tambin es evidente en Hechos 2 donde pero tambin que sera levantado al ter-
Pedro seala a la descripcin del Da del cer da. Tom prestada esta expresin de
Seor en Joel 2. De acuerdo a Joel ste la promesa de Oseas, Venid y volvamos a
ser introducido por medio de prodigios Jehov; porque l arrebat, y nos curar;
arriba en el cielo, y seales abajo en la tie- hiri, y nos vendar. Nos dar vida des-
rra (Hechos 2:19). Luego Pedro present pus de dos das; en el tercer da nos resu-
a Jess con una alusin clara a estas pala- citar, y conoceremos, y proseguiremos
bras como varn aprobado por Dios entre en conocer a Jehov (6:1s.). Jess saba
vosotros con las maravillas, prodigios y que l era el remanente sustitutivo, en
seales que Dios hizo entre vosotros por lugar de Israel y el mundo. Los decretos
medio de l (Hechos 2:22). Las primeras
generaciones de creyentes, inmersos en la
25. Paul S. Minear, Christian Hope
literatura del Antiguo Testamento, debie- and the Second Coming [La Espe-
ron haber considerado las profecas con ranza Cristiana y la Segunda
respecto a los ltimos das como profecas Venida], Filadelfia, 1953, Cap. 10,
cumplidas en la vida, muerte y resurrec- Un Hombre Desnudo; p. 145:
cin de Jess, en una manera que para Est claro que Marcos vio el Getse-
nosotros es difcil de imaginar. Incluso man como un da de juicio, y el
joven hizo lo que todos los hombres
podra ser posible que vieran esto en
hacen en aquel da. Este es un libro
todos y cada uno de los detalles de la his- estimulante.
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Cristo: El Significado de la Historia
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Cristo: El Significado de la Historia
4
JESUCRISTO, EL PRINCIPIO DE LA HISTORIA
Jean Danilou, The Lord of History [El Seor de la Historia], trad. Nigel Abercrom-
bie, Chicago, 1958, p. 195.
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Cristo: El Significado de la Historia
por acercar el Reino como una realizacin como propsito ser una entidad en la his-
de los sufrimientos Mesinicos.29 Hay toria, sino un hecho sin tiempo, un
otras variaciones asociadas con esta dife- orden eterno, en un sentido casi Plat-
rencia fundamental. Dodd cree, por ejem- nico de la palabra (casi, pues esta carencia
plo, que las imgenes y expresiones de tiempo es la presentacin de la gracia y
derivadas por Jess de la apocalptica el juicio de Dios).31 La escuela de Schwei-
juda deben ser vistas slo como una tzer elimina estas palabras calificndolas
forma conveniente para su testimonio de no autnticas; son adiciones posterio-
con respecto al reino presente,30 mientras res de la Iglesia para camuflar el hecho de
que Schweitzer mira a Jess principal- que Jess con su Naherwartung lleg a
mente como un apocaliptista del tipo convertirse en la vctima de un error.32
Enoc. Ya hemos llegado a la conclusin De esta manera, ambas opiniones contra-
de que ninguna de las dos opiniones es dicen el testimonio sinptico el cual, en
correcta. En un aspecto importante las este punto, explicamos de la siguiente
dos posiciones opuestas conducen a la manera: Aunque el Reino de Dios se
misma consecuencia ambas se aver- haba acercado, y que a travs de la
genzan del hecho de que, segn las pro- muerte y resurreccin de Jess en real-
pias palabras de Jess, los Evangelios idad haba llegado, sigui un perodo
sinpticos ya hablan respecto a una histo- nuevo y terrenal que no era contradicto-
ria continuada despus de su muerte y rio para el Reino sino que era introducido
resurreccin. Dodd encuentra una prueba
en estas palabras, que el Reino no tena
31. Ver Las Parbolas del Reino, 1943, pp.
105-10.
29. Uno encuentra la exposicin clsica 32. La posicin tomada por Schweitzer y
de la teologa consistente en la obra Werner ha sido recientemente defen-
de Albert Schweitzer, Geschichte der dida (desde un trasfondo diferente) y
Leben-Jesu-Forschung, Tubinga, 1913, ampliada por Bultmann y sus seguido-
Cap. 21: Die Lsung der Konsequen- res, Hans Conzelmann, Erich Grsser,
ten Eschatologie versin en ingls: Willi Marxen y Philip Vielhauer. Es su
The Quest of the Historical Jesus [La opinin que, al igual que los apocalip-
Bsqueda del Jess Histrico], Nueva cistas, Jess crea en un fin inmediato
York, 1964. Su seguidor ms impor- del mundo; cuando esto no ocurri la
tante es el historiador del dogma Mar- fe se dirigi hacia aquella parte de la
tin Werner, de Berna, quien dedica el historia que, a partir de la resurrec-
segundo captulo de la Introduccin de cin, se desarrolla hacia la consuma-
la obra principal a estas cuestiones, Die cin. En este desarrollo le dan gran
Entstehung des Christlichen Dogmas, importancia a Lucas quien, especial-
Berna-Leipzig, 1941, pp. 36-79. mente en Hechos, podra haber reem-
30. Ver Dodd, The Authority of the Bible plazado, o al menos complementado, la
[La Autoridad de la Biblia], Londres, visin de la historia del fin por una
1928. Aunque estas formas preservan historia de la salvacin. Sin embargo,
algo esencial de la idea (p. 238), no estn aquellos que admiten que ya
obstante para nosotros es un esquema haba trazos de este desarrollo en Mar-
de pensamiento, demasiado fantstico cos y Mateo, e incluso en las tradicio-
para ser tomado con seriedad (p. 202), nes orales detrs de sus Evangelios.
y adems, es casi seguro que este ele- Oscar Cullmann contest a estas opi-
mento ha sido exagerado por parte de niones en la Theologisch Literaturzei-
quienes lo han reportado (p. 236). tung de Enero de 1958, pp. 1-12, bajo
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Cristo: El Significado de la Historia
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Cristo: El Significado de la Historia
bras cumplidas en el perodo entre la Desde ahora veris al Hijo del Hom-
ascensin y la consumacin. bre sentado a la diestra del poder de Dios,
y viniendo en las nubes del cielo. El Da
Se debe notar algo ms en las pala- del Seor ha llegado con la muerte y resu-
bras de Jess al Sanedrn. El texto de rreccin de Jess. Aquel Da ser revelado
Daniel 7:13 no se repite palabra por pala- por medio de seales visibles, y conti-
bra. All se declara que el Hijo del Hom- nuar en un progreso irreversible hasta la
bre vino ante Dios. Vino ante el Anciano revelacin del Hijo del Hombre en gloria.
de Da y fue presentado delante de l. Fison hace la siguiente observacin con
Jess consider esta venida, especial- respecto a las palabras de Jess ante el
mente donde se sigue la cita del Salmo Sanedrn,
110, no como la venida del Hijo del Hom-
bre desde la tierra hacia Dios, sino al con- Tiene la idea de ser una venida en
trario: su regreso desde Dios a la tierra. el futuro inmediato que ha de ser
Esto no es una contradiccin. Este vista por cualquiera que tuviera ojos
regreso presupone la vida que ya est pre- para verla aquel Viernes Santo y en
sumida en la cita del Salmo 110. Aun aquella Pascua lo mismo que en el da
cuando es una inversin, queda claro que de Pentecosts y de all en adelante
en Daniel 7 (ver el versculo 14) sucede hasta la parousa. La venida futura se
un regreso a la tierra donde todas las entiende ms correctamente como el
naciones le servirn luego de la llegada trmino final de toda una serie de
del Hijo del Hombre ante Dios. Tanto venidas.33
Daniel como Jess tienen en mente un
doble movimiento de la tierra a Dios, y
de Dios a la tierra. A partir de la cita del La Ejecucin en la Tierra de la
Salmo 110 parece que Jess coloca un Exaltacin de Cristo
lapso de tiempo entre los dos movimien-
tos; un perodo en el que Dios ya le ha
Una expresin como sta, que el Hijo
dado el poder sobre las naciones al Hijo
del Hombre ser visto de ahora en ade-
del Hombre (ver Mateo 28:18); pero un
lante lleva a la conclusin de que el hecho
tiempo en el cual esto an no ha sido
de haberse sentado a la diestra de Dios no
revelado por el regreso del Hijo del Hom-
es tan slo una realidad misteriosa y
bre a la tierra. De modo que, el Gran Da
celestial, sino que su resultado y efecto
del Seor, consiste de al menos tres actos:
debe tomar lugar en los eventos y circuns-
1. la venida del Hijo del Hombre ante
tancias terrenales. No hay duda de esto en
Dios; 2. el hecho de sentarse a la diestra
el Nuevo Testamento. Cosas grandes
de Dios; y 3. su regreso con el propsito
suceden en la tierra; cosas que son los
de revelar su poder sobre el mundo. Los
aspectos visibles de la coronacin del Hijo
seguidores de la Naherwartung piensan
exclusivamente en el punto 3, el cual
33. J. E. Fison, The Christian Hope: the
separan de su contexto en el Nuevo Testa-
Presence and the Parousia, Londres,
mento. 1954, p. 193; ver tambin pgs.
190-94.
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Cristo: El Significado de la Historia
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Cristo: El Significado de la Historia
Otras palabras sealan de manera manera, estas palabras eran ledas a la luz
menos obvia en esta direccin. En Marcos de la experiencia. Sin embargo, es poco
2:19 Jess prepara a sus discpulos para el probable que todo esto se originara nica-
hecho de que el novio ser llevado lejos y mente en la Iglesia, y que debiese
que habr un da de ayuno, un da en el incluirse en los Evangelios contradi-
que la esperanza Mesinica habr de ocul- ciendo las propias palabras de Jess. No
tarse, un da de vigilancia y sufrimiento. tenemos ninguna base para esto en lo
En Marcos 14:7-9 Jess seala hacia el absoluto. Tendramos que cambiar y alte-
tiempo futuro cuando ya no estar ms rar de la manera ms arbitraria las pala-
con sus seguidores; un tiempo en el que se bras atribuidas a Jess. Cualquiera que
proclama el evangelio y el pobre tomar el haga esto prueba que se acerca a estos tex-
lugar del Seor en el amor de la Iglesia. tos con una opinin preconcebida de
Las parbolas en Mateo 13 acerca de la Jess, y que obligatoriamente quiere que
cizaa y el campo, la semilla de mostaza ellos le respondan a esta opinin. Cual-
que llega a hacerse rbol, y la levadura quier visin de Naherwartung que no pro-
que leuda toda la masa, todas sealan que vea un espacio orgnico para los
el Reino debe pasar a travs de un desa- elementos de la Fernerwartung se juzga a
rrollo (no le hacemos mala cara al tr- s misma al hacer esto. Espero haber mos-
mino), un desarrollo que se manifestar trado que los elementos de Naherwartung
en parte en seales positivas y en parte en y Fernerwartung tienen una conexin
seales negativas. Jerusaln es destruida y orgnica en lugar de ser contradictorios.
el evangelio se propaga por todo el mundo El Reino est cerca, pero en la Gestalt de
eludiendo a Israel porque Israel ha recha- la obra y el sufrimiento misionero recibe
zado a su Mesas. Se convierte en una una duracin en la historia del mundo; se
fuerza poderosa, pero tambin trae confu- desconoce la extensin de esta duracin.
sin y divisin. La Iglesia es perseguida y
tendr que andar por un duro camino de
sufrimientos. Todo esto no significa un Tres Textos Problemticos
aplazamiento del Reino, sino tan slo una
postergacin de su consumacin. Es la Con esta conclusin no debemos
imagen en la que el Reino aparece en un olvidar que hay unas pocas expresiones
mundo pecaminoso y quebrantado. Es la en los Evangelios sinpticos que parecen
forma en la cual la entronizacin del Hijo sealar en otra direccin, y a partir de
del Hombre a la diestra del Poder en su aqu se sugiere que Jess miraba la reali-
primera fase se hace visible en la tierra. zacin plena del Reino como algo inmi-
nente. Si se cuentan correctamente,
Es muy posible que entre estas pala- estamos tratando con tres textos (Mateo
bras tambin se hallen elementos de teo- 10:23; Marcos 9:1 y 13:30). Son pocos en
loga eclesistica [Gemeindetheologie]. comparacin con los muchos textos en los
Esto es bastante probable dado que los cuales lemos de una clara tendencia. No
Evangelios fueron escritos en un tiempo nos interesa mucho si estas palabras son
cuando las palabras de Jess eran confir- autnticas y originales, o si los muchos
madas por la experiencia. De igual textos que sealan en una direccin dife-
52
Cristo: El Significado de la Historia
rente son de una poca posterior. Tam- cin (Marcos 6:30; Lucas 9:1-6, 10).
poco podemos estar satisfechos con una Mateo no menciona un regreso. Esto no
explicacin exagerada, como tan frecuen- sorprende porque aqu la asignacin tiene
temente se hace en la exgesis tradicional. un alcance ms amplio; los Gentiles tam-
Dado que los discpulos de la escatologa bin son incluidos (vs. 18). Mateo incluy
consistente frecuentemente recuerdan en este pasaje todo lo que est asociado
estas palabras, se ha escrito mucho mate- con la tarea misionera. El versculo 23 se
rial en estos pocos aos pasados con res- ubica aqu y no tiene paralelo alguno en
pecto a estos textos. Podemos hacer un los otros Evangelios. Se halla en ntima
uso crtico y agradecido de todo esto. conexin con las palabras precedentes, el
que persevere hasta el fin, ste ser salvo.
Primero, Mateo 10:23. Este es parte Contiene una palabra de nimo para la
de un discurso hecho cuando los discpu- congregacin juda (Mateo les escribe
los haban sido enviados. Se les promete especialmente a ellos) la cual est siendo
divisin, odio y persecucin. Luego el ver- preparada para un tiempo terrible de per-
sculo 23: Cuando os persigan en esta secucin. Pero aquel tiempo no durar
ciudad, huid a la otra; porque de cierto os demasiado. Habr muchas oportunidades
digo, que no acabaris de recorrer todas para escapar. La gran liberacin llegar
las ciudades de Israel, antes que venga el antes que se agoten estas posibilidades.
Hijo del Hombre. Schweitzer explica que
aqu Jess envi a sus discpulos en un Marcos 9:1 dice, Tambin les dijo:
corto viaje misionero, y el hecho de que De cierto os digo que hay algunos de los
haban regresado sin que el Reino hubiese que estn aqu, que no gustarn la muerte
llegado se convertira en la gran crisis de hasta que hayan visto el reino de Dios
su vida. Por medio de esto lleg a conven- venido con poder. El asunto es, qu es lo
cerse que por su sufrimiento y muerte que Jess tena en mente? Ya no es posi-
deba provocar las congojas Mesinicas y ble para nosotros determinar esto con cer-
sufrirlas, y de esta manera acercar el teza. Algunos creen que seala hacia la
Reino. Se debe notar que el no cumpli- consumacin. Otros creen que la resu-
miento de Mateo 10:23 es el primer apla- rreccin es lo que se quiere sealar. Otros
zamiento de la Parousa.35 Sin embargo, incluso creen que seala hacia todos los
esto no es correcto. Schweitzer confunde eventos del Reino que, desde la cruz y la
el envo en Mateo con el de Marcos 6:7ss. resurreccin pasando por la Pascua y la
El ltimo incluye solamente a Israel, y se empresa misionera, se apresuran hacia la
lleva a cabo en un tiempo muy breve. No consumacin. El asunto se complica an
se habla ninguna palabra en el espritu de ms por el hecho de que todos los tres
Mateo 10.23. Un poco ms adelante sim- sinpticos, despus de esta expresin,
plemente se registra que los discpulos inmediatamente continan con la historia
regresaron luego de completar su asigna- de la transfiguracin en el monte. Esto
prueba que los escritores del Evangelio
o al menos las fuentes a partir de las cua-
35. A. Schweitzer, The Quest of the
Historical Jesus, New York, 1964, p. les trabajaron hallaron aqu una
360. conexin; una conexin que es ms sor-
53
Cristo: El Significado de la Historia
prendente cuando aceptamos que no es Cuando se toman juntos los tres tex-
histrica. Parece claro que los escritores tos es obvio cun difcil es determinar su
del Evangelio consideraron esta expresin significado en la totalidad del contexto
cumplida en la transfiguracin de Jess sinptico. Hay variaciones entre las inter-
en el monte. A algunos se les permiti pretaciones de todos los tres, desde la
ser testigos de esto. La palabra algunos, Naherwartung de la resurreccin de Jess
sin embargo, tambin podra tener otro hasta la Naherwartung de la consuma-
matiz y dar a entender que los testigos cin. Esta vaguedad es totalmente com-
oculares, en contraposicin al mundo, patible con el hecho de que el Nuevo
pudieron ver y entender las seales de la Testamento mira el Reino como una his-
llegada del Da del Seor (Juan 14:19; toria que se disemina por la fuerza y se
Hechos 10:41). desarrolla rpidamente. Si los tres textos
miran hacia la consumacin, queda claro
Finalmente, Marcos 13:30, De cierto que an sugieren un perodo de varias
os digo, que no pasar esta generacin dcadas que preceden a la consumacin.
hasta que todo esto acontezca. De igual No es asunto aqu de la Naherwartung en
manera esta expresin no es tan simple el sentido estricto. Es posible que Jess
como podra parecer. Cul es el antece- pensara en la historia del Reino en trmi-
dente de todas estas cosas? Probable- nos de slo unas pocas dcadas. Esto no
mente los dos versculos precedentes que se puede decir con certeza a partir de
tienen que ver con las seales visibles del estos textos, pero uno puede sospecharlo.
Reino, y no la consumacin de la cual se Considerando las otras expresiones de
habla en el versculo 26. De modo que Jess con respecto a la larga duracin y
sera incomprensible que dos versculos sobre el hecho de que el fin es descono-
despus se declare que nadie sabe el da ni cido, es inaceptable creer que la idea de
la hora. Otros introducen la posibilidad de una duracin fija e.g., unas pocas dca-
que la palabra traducida como genera- das hubiese tenido algn significado
cin debiese entenderse como clase o real en su predicacin. Sin embargo, fue
gnero. Uno podra entonces pensar en su conviccin de que la historia del
esta generacin mala y perversa, pero mundo se dirige ahora directamente hacia
esto en realidad no tiene sentido. O uno la consumacin.
podra leer esta nacin (la nacin de
Israel) pero tal promesa de liberacin no No podemos decir ms sin caer en
se ajusta al contexto. Uno pronto podra, fantasas. Y debiese ser obvio que inclui-
como algunos han hecho, leer una expre- mos la nocin popular de que Jess consi-
sin de la Naherwartung de la consuma- deraba la consumacin en el futuro
cin. Sin embargo, creo que aqu, una vez inmediato entre las fantasas. Incluso esto
ms, estamos tratando con la totalidad del es quedarse corto, pues la nocin es con-
Reino que se origina con Jess, y que con- tradictoria con el claro testimonio de los
duce a su cumplimiento. Esta generacin sinpticos. Cualquiera que persista en ello
an ser testigo del amanecer del Reino crea un nuevo problema; pues cmo
en la realidad terrenal. podra continuar la congregacin cris-
tiana cuando se ha hecho evidente que
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Cristo: El Significado de la Historia
Jess haba cometido un error? Esto es posible interpretar Rom. 13:12; I Cor.
habra llevado al menos a una gran crisis. 15:51s.; I Tes. 4:15-17 de cualquier otra
Pero no se encuentra ningn rastro de tal manera. Esto, sin embargo, no es algo que
crisis en el Nuevo Testamento, o en los nos sorprenda. Es ms sorprendente an
escritos de la siguiente generacin. Uno que en Pablo tampoco encontremos un
podra mencionar II Pedro 3:4 donde los trazo de crisis cuando ms tarde nos habi-
hombres son presentados diciendo, tuamos a la idea de que dormiremos antes
Dnde est la promesa de su venida? de la consumacin. Ya sea que la duracin
Sin embargo, estos son claramente aparta- de la historia del Reino inaugurado por
dos de la Iglesia como burladores. La Jess sea corta o larga, nunca ha sido un
manera en que se trat con el asunto no artculo de fe. Ellos estaban viendo la lle-
deja la impresin de que jugara un papel gada del Reino de Dios con poder. Por esa
central en la vida de la congregacin. razn no haba lugar para ninguna duda
en la consumacin de este evento. An si
esperaban que esto sucediera pronto, el
La Naherwartung de la Iglesia hecho de que el perodo de espera pare-
Primitiva ciera ser ms largo no disminuy la segu-
ridad de que ya caminaban en aquel
Reino. El gozo con respecto al gran
No se quiere dar a entender que la
Comienzo eliminaba toda alarma sobre la
Iglesia primitiva careciera del todo de una
demora del Fin.
Naherwartung. Estaba presente en trmi-
nos incluso ms claros que el caso del
mismo Jess. Esto es natural. Cuando
Jess hablaba del Reino como algo cer-
La Obra de Jess como el
cano, pensaba en el evento que se encon- Aplazamiento del Fin
traba an totalmente delante de l y que
comenzara con su muerte y resurreccin. Cuando recordamos lo que se ha dis-
Pero la Iglesia primitiva saba que se cutido en este captulo debemos notar que
hallaba ya en ese Reino. Haba recibido el Jess, aunque arraigado en el Antiguo
Espritu, haba participado en la tarea Testamento, va ms all del Antiguo Tes-
misionera, haba sido testigo de la des- tamento y su visin del futuro. Por medio
truccin de Jerusaln, haba sufrido y de Jess (no slo en sus opiniones, sino
haba sido perseguida. Cuando miraba al particularmente por su muerte y resurrec-
futuro, miraba hacia la consumacin. cin) el eschaton se vuelve ms extenso, y
Tena una intensa esperanza de que asume la forma de historia. De esta
pronto vendra. Uno podra decir que hay manera Jess era excepcional no slo en
espacio para una Naherwartung en el sen- comparacin con los apocalipcistas de su
tido aceptado y estricto de la palabra slo poca quienes consideraban el juicio final
despus de la resurreccin y ascensin de como algo inminente, sino tambin en
Jess, y despus del derramamiento del comparacin con su nacin y sus propios
Espritu Santo. Me parece que podemos seguidores quienes no tomaban en consi-
encontrar trazos de esto en Pablo. Apenas deracin la auto-humillacin del Siervo
55
Cristo: El Significado de la Historia
Sufriente, ni la tarea misionera que deba vas brotan del hecho del triunfo y
llevarse a cabo en el mundo. Cuando inda- exaltacin de Jess, y estas hacen que su
gamos por la causa de esta diferencia, amor llegue a ser la gran fuerza en la his-
debemos sealar al amor de Jess por los toria. Est claro que la divisin y el sufri-
pecadores. Los apocalipcistas encuentran miento estn asociadas con la divisin
muy normal que el juicio est cerca, y que que se llev a cabo en l, y con el sufri-
slo un pequeo grupo de los elegidos de miento que lleg a ser su destino. Y el
Israel vaya a ser salvo. Jess tiene compa- siervo, en verdad, no es mayor que su
sin por las ovejas perdidas de la casa de Maestro. Con esto se quiere dar a enten-
Israel, y, an ms ampliamente, por los der que el evento del Reino trado al
Gentiles; el pueblo en los caminos y valla- mundo por Jess es una analoga de lo
dos fuera de la ciudad de Israel (Lucas que sucedi en aquel tiempo en Palestina,
14:23). Su deseo no era un reino que cuando en Jess el amor de Dios lleg a
aplastara al hombre. Su venida como el morar entre los hombres culpables. El
Siervo Sufriente no signific fundamen- sufrimiento de la Iglesia no provee expia-
talmente la introduccin del juicio, como cin. En su limitacin y temporalidad sus
Juan el Bautista sugera (Mateo 3:10), victorias no son de una naturaleza escato-
sino el aplazamiento del juicio, la crea- lgica en el sentido de la exaltacin de
cin de una nueva historia, una dispensa- Jess. Pero debemos hablar de analoga.
cin de gracia y paciencia. Y sta, no As como es la Cabeza, as tambin es el
como una preparacin para el Reino, sino cuerpo. Podemos, entonces, describir tam-
como una forma temporal de aquel Reino. bin el evento del Reino que fue puesto en
De esta manera el amor de Dios viene ya movimiento por la cruz y resurreccin de
a morar entre una humanidad culpable. Jess, y que est siendo realizado por todo
Slo unas pocas personas alrededor de el mundo a travs de la obra misionera,
Jess entendieron esto. Slo aquel que como una analoga del Evento-Cristo que
entendiera que su propia condenacin era est siendo realizado por todo el mundo.
lo nico que poda esperar de un juicio Creemos que en estas palabras hemos
inminente, podra entender la gloria de expresado el ncleo de la visin de la his-
esta nueva proclamacin del Reino. toria que tiene el Nuevo Testamento. El
resto de este libro se dedicar a la tarea de
brindar una explicacin ms amplia de
La Historia como Analoga del esto a la luz de las muchas expresiones
Evento-Cristo sobre este punto en el Nuevo Testamento.
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Cristo: El Significado de la Historia
5
LA OBRA MISIONERA COMO FUERZA
CREADORA DE HISTORIA
No debe ser motivo de sorpresa el que este virus aterrador, el Cristianismo, haya
evocado ciertas reacciones cuando ha sido inyectado bajo la piel e incluso en el
corazn de una cultura pagana. No es tan slo una novedad, sino un enigma; al
mismo tiempo consumidor e insaciable. Ya no es ms un caso de sueos agrada-
bles por parte de los filsofos. Es asunto de s o no. No significa el riesgo de la
muerte eterna. Y s significa una transformacin certera de la carne y el alma que
es espeluznante para ambas.
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Cristo: El Significado de la Historia
se halla atado a la naturaleza. Vive por su gidas por Grecia, son diferentes. Esto es
ciclo y en general por aquello que con- cierto, al menos en la superficie. Ambas
cierne a la naturaleza, a sus dictados, y a culturas estn imbuidas mucho ms pro-
partir de la experiencia de un ordena- fundamente en el antiguo naturalismo de
miento social dado por la naturaleza. La lo que se supona, por ejemplo, para el
sociedad tribal o la familia, la casta, el Renacimiento y el Clasicismo. Pero todas
estado determina su vida. Y stas, una las culturas se caracterizan y guan por un
vez ms, se dirigen hacia el sol y la lluvia, delgado estrato superior. Este estrato se
a la posicin de las estrellas, a la vida y la ha liberado, desde cerca del 1000 a.C., del
muerte, a las estaciones y hacia las leyes poder de la naturaleza. El hombre mismo
que gobiernan la fertilidad de la tierra. El se convirti en la medida de las cosas. La
hombre, como comunidad lo mismo que accin se debe incluir el proceso de pen-
como individuo, sabe que se halla cautivo samiento gana grandes victorias a
en esta gran asociacin. Tiene su pequeo expensas de la fortuna. Este enorme cam-
pero importante lugar en ella. Impulsado bio en el origen dentro de la historia del
por las fuerzas que honra como dioses, proceso de llegar a ser por parte del hom-
tambin puede influenciarlas en alguna bre ya no puede deshacerse, y su influen-
medida por medio de sacrificios y accio- cia puede sentirse hasta nuestros das.
nes mgicas. Pero su esfera de influencia Nuestro mundo moderno es inconcebible
es sumamente limitada. Hay muy poco sin Grecia. Uno incluso podra pregun-
espacio para la accin en el crculo de la tarse si se puede pensar en la influencia
fortuna. Aquel que conozca su limitacin de la proclamacin de Cristo en el mundo
y viva por las leyes del Todo divino ten- sin el trasfondo de la emancipacin greco-
dr una vida determinada y armoniosa. rromana. Y no obstante esta emancipa-
Las grandes culturas naturalistas y an cin no condujo a un cambio en el
ms las primitivas culturas tribales, nos fundamento de la estructura de vida.
dan justamente la impresin de una gran Estas culturas nunca se apartaron de la
armona, en un grado infinitamente existencia bajo las fuerzas naturales.
mayor que aquellas que ahora conoce-
mos.36 Pues el Logos griego busca su funda-
mento y justificacin (que son su
Grecia y Roma, espiritualmente diri- grandeza y profundidad) en las fuer-
zas que sostienen el mundo mtico en
su orden eterno, y que tambin
36. En relacin con esto y con la tota-
rodean con fuerzas superiores el
lidad de este captulo, ver mi libro,
Christus en de Machten, Nijkerk, poderoso espritu humano en s.37
1953 (En ingls: Christ and the
Powers, Scottdale, 1962), donde se Sin embargo, ha habido conflictos, de
desarrollan estos temas a travs de
la exgesis del concepto de los
poderes en Pablo. Tambin existe 37. F. Gogarten, Verhngnis und Hoff-
la versin en espaol titulada nung der Neuzeit: Die Skulari-
Cristo y los Poderes, Editorial TELL, sierung als theologisches Problem,
Grand Rapids, Mi., 49506, 1985. Stuttgart, 1953, p. 95.
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bien y el mal est plantado en el paraso (vs. 21). En tanto que lo Nuevo no
de la inmadurez. Se introduce un nuevo hubiese llegado echaban mano de los
cambio en el origen del proceso del hom- eventos antiguos y repetitivos para nada
bre de llegar a ser, el cual es infinita- nuevo, y como esto pronto tambin se
mente ms radical y fructfero que aquel haca viejo no haba ningn propsito en
otro producido por Grecia. El hombre se la bsqueda y la investigacin. Pablo le
halla ahora frente a la decisin ya sea de llama a esta existencia los tiempos de esta
permanecer limitado por los poderes de la ignorancia (vs. 30), y proclama que Dios
naturaleza como un esclavo, o de unirse al ahora le pone un fin a estos tiempos por
Seor cuyo poder y amor nos libera de los cuanto ha establecido un da (vs. 31). En
grilletes terrenales, y quien nos da una aquel da, el mundo ser gobernado por
nueva vida como hijos de Dios, y como uno cuya autoridad para esto se deriva de
seores del mundo. Se nos recuerda aqu su resurreccin de entre los muertos (vs.
la conclusin del Evangelio de Mateo, 31). En vista de tal resurreccin que
Toda potestad me es dada en el cielo y en ahora se hallaba detrs de ellos y de
la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos aquel da delante de ellos, los atenienses
a todas las naciones (28:18, 19a). Este son ahora llamados a la decisin y la con-
hacer discpulos (el paralelo en Marcos versin (vs. 30). Luego el relato finaliza
16:15 dice predicad) es la obra de la pro- con la declaracin de que los oyentes, des-
clamacin misionera. Es la Gestalt pri- pus de escuchar este mensaje no odo, se
mera y fundamental del Reino: la seal de ubicaron en tres categoras: aquellos que
que el poder ha sido asumido por Cristo. respondieron afirmativamente, aquellos
En un sentido totalmente nuevo, el hom- que dijeron NO, y aquellos que se rehusa-
bre es llamado a decidir y tomar una deci- ron a tomar una decisin, o al menos la
sin hacia la libertad. pospusieron (vs. 32). Un pequeo grupo
acept la fe (vs. 34). A pesar del nmero
Este poder revolucionario de la pro- reducido, por este hecho Atenas fue lla-
clamacin misionera se ilustra de manera mada a la libertad, y de esta manera fue
esplndida en la historia de la predicacin incluida en la historia.
de Pablo en Atenas, que se encuentra en
Hechos 17. Esta ciudad era el smbolo del
punto ms elevado que se pudiera alcan- El Nuevo Orden de Vida
zar para el hombre sin Cristo. Sin
embargo, el hombre no era capaz de efec- Con las palabras proclamacin,
tuar un completo equilibrio entre l libertad e historia se ha dicho todo lo
mismo y los poderes de la naturaleza. esencial sobre el cambio en el origen que
Quedaban an factores incalculables. Esa se produce con la venida del Reino. Pero
es la razn para el altar al Dios no cono- estas palabras significan el centro de un
cido. Y la ciudad no haba alcanzado la crculo gigantesco. O, dicho de manera
historia real. Los intelectuales de Atenas ms bblica, el Reino es como una semilla
son descritos de manera vvida como per- de mostaza que crece hasta convertirse en
sonas que en ninguna otra cosa se intere- rbol, como la levadura que leuda toda la
saban sino en decir o en or algo nuevo masa. Penetra los rincones ms oscuros
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mas, junto con una insatisfaccin con el meta. Aquello que es no coincide con
mundo existente, que ya no puede apre- aquello que se tiene el propsito de ser. La
ciarse como la expresin de la voluntad vida ha recibido la Gestalt de una aspira-
divina. Comienzan a resistir cualquier cin dirigida hacia una meta. En esa vida
cosa que no se conforme a las normas. La los poderes de la naturaleza son desacrali-
batalla es dirigida contra la explotacin, la zados, particularmente el poder que haba
injusticia y la esclavitud, y en contra de sido considerado el ms sagrado de todos
todo aquello que no est motivado por el el del estado. Lo ms importante y des-
amor. La idea de justicia social, tan bien tacado producido por la historia desde
conocida para nosotros, fue inyectada por Cristo es la revelacin del significado real
la proclamacin misionera. Creemos que del estado (Gunning). La declaracin,
aunque esta justicia no elimina las dife- debemos obedecer a Dios antes que los
rencias entre los hombres, s las dismi- hombres (Hechos 5:29) ha destronado al
nuye. La Biblia tambin nos ha enseado estado. Tambin la tolerancia es un pro-
esto (el Ao del Jubileo, el man, II Cor. ducto (tardo) de la proclamacin cris-
8:1-15). Sin estas nociones, nuestra tiana. Encuentra su raz en la paciencia
democracia (que es infinitamente ms de Dios y en el carcter de la proclama-
democrtica que la de Atenas) y nuestras cin.
instituciones sociales son inconcebibles.
La naturaleza debe mencionarse
Pero, en realidad, qu se puede con- inmediatamente despus del estado. Ms
cebir sin la proclamacin de Cristo? que cualquier otra cosa, fue para el hom-
Incluso el matrimonio ha pasado por un bre antiguo la Gestalt de la fortuna divina
cambio fundamental debido a ella. La bajo la cual tena que colocarse a s
monogamia, como un reflejo del amor de mismo. Cualquiera que violara la natura-
Cristo y la Iglesia, ha llegado a ser la nica leza invocaba la ira de los dioses en su
posibilidad (Efe. 5). Presupone que la contra. Labrar la tierra era casi todo lo
esposa ya no es vista como un objeto, sino que al hombre se le permita hacer, e
como sujeto en una relacin de madurez incluso aquello tena que estar rodeado de
mutua. De modo que, el matrimonio ya ritos y sacrificios. Esto continu as hasta
no es tan slo una institucin, sino que es que lleg la Biblia y declar que Dios no
al mismo tiempo un encuentro muy per- se encuentra al lado de la naturaleza en
sonal. La sexualidad, que para el concepto contra del hombre, sino del lado del hom-
naturalista de vida no es ms que la habi- bre contra la naturaleza (Gn. 1:26-28;
lidad de participar en la creacin divina Salmo 8). La naturaleza fue desacralizada
de vida, ahora llega a ser algo de este y fue hecha el objeto de explotacin por
mundo y se aprecia fundamentalmente parte del hombre. En la proclamacin
como la expresin del amor personal misionera la moderna ciencia natural y la
entre el hombre y su esposa. tecnologa eran, en principio, cosas que se
daban por sentado. Cualitativa y cuantita-
El nuevo Seor trae la historia al tivamente stas difieren grandemente de
mundo. A partir de l, nos vemos a noso- lo que pueden considerarse sus anlogas
tros mismos en un sendero hacia una en el mundo antiguo. La tecnologa es un
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Reforma, sino mucho antes en el siglo yente, sino el no-cristiano, quien se man-
catorce a ms tardar (con el nacionalismo tuvo a la vanguardia. La Iglesia cristiana
y el inicio del Renacimiento). Ya no es limit la secularizacin de la vida funda-
digna la nocin Protestante que convierte mentalmente al matrimonio y la familia,
a la Revolucin Francesa en el chivo el respeto por el trabajo, la expansin del
expiatorio del secularismo. Pues la causa conocimiento bsico, y la obra de caridad
ms noble de la Revolucin Francesa fue a favor de los grupos menos afortunados.
aquella asumida en contra de los Jesuitas El cambio en el carcter sagrado del
y la monarqua absoluta; y hay que reco- estado ha sido insatisfactorio, la prctica
nocer que estas son consecuencias positi- de la tolerancia ha sido insignificante, la
vas de la proclamacin misionera. Es ciencia natural y el desarrollo tecnolgico
imposible separar la secularizacin cris- han sido vistos con sospecha, se ha man-
tiana y anticristiana con una fecha. La tenido la supersticin en lugar de atacarla
secularizacin cristiana an no se ha (las caceras de brujas), etc. Uno no debe
detenido, y contina ganando nuevos culpar de esto al enajenamiento banal. La
territorios. Necesitamos mencionar sola- Iglesia saba que Gnesis 3 va despus de
mente la abolicin de la esclavitud en el Gnesis 2. La intuicin sugera que la
siglo pasado, y la batalla por los derechos extensin de la secularizacin inevitable-
humanos de los ciudadanos (la Revolu- mente conducira a la desintegracin de la
cin Francesa), los trabajadores, las muje- cultura. Esta es la razn por la cual la Igle-
res, y las razas de color. Tambin, la sia, en repetidas ocasiones, tuvo la ten-
Ilustracin del siglo dieciocho, con su dencia a ser la protectora de las antiguas
batalla contra varias formas de inmadu- formas naturalistas de vida. Esta defensa
rez, supersticin e intolerancia, tiene un del orden existente como la santa volun-
lado cristiano pronunciadamente posi- tad de Dios fue el resultado del esfuerzo
tivo. Y a la inversa, hubo ya durante la del hombre, sostenido durante un siglo,
Edad Media, particularmente durante el de asociar la conexin con respecto a
Renacimiento, muchas evidencias de Yahv con los antiguos conceptos paganos
secularizacin anticristiana. Esto ltimo acerca de la deidad como una fuerza est-
lleg a apoderarse de la cultura europea tica, y la personificacin de la fortuna. La
desde el siglo catorce, en tanto que fue Iglesia en s nunca super al naturalismo.
suprimido en siglos menos maduros. Esta es la razn por la cual la madre siem-
Tanto la secularizacin cristiana como la pre ha tenido temor del nio que da a luz.
anticristiana se hallaban, en principio, La Iglesia camina en un sendero estrecho:
continuamente en funcionamiento, y en a la derecha se halla la esclavitud de las
la prctica apenas podan distinguirse la fuerzas de la naturaleza, y a la izquierda,
una de la otra. la anarqua de la vida autnoma. La Igle-
sia siempre le ha temido ms a la
Ahora debemos hacer una pausa por izquierda que a la derecha. No debemos
un momento para sealar el hecho pecu- ser demasiado rigurosos en nuestra cr-
liar de que tambin en la secularizacin tica. De hecho, los riesgos de la seculari-
que es digna de elogio, al menos durante zacin siempre han sido mucho ms
los ltimos tres siglos, es que no fue el cre- grandes que los del naturalismo cuyos gri-
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de la vida bajo los poderes tirnicos, la extraos acontecimientos que estn suce-
Iglesia el mundo permanecen unidos a diendo entre las naciones asiticas, y que
favor de los mismos valores culturales. tambin estn comenzando en frica. Los
Pero cuando ha pasado la amenaza pare- patrones naturalistas de vida, los cuales
cen ser enemigos declarados, como los dos han sido impuestos, con frecuencia han
polos opuestos del patrn teocrtico de reinado durante siglos. Generalmente la
vida. Por doquiera que el evangelio ha ido, actividad misionera haba existido all por
ha surgido una cultura libre pero intrnse- no ms de un siglo, aunque a menudo
camente conflictiva. Se puede ver con fre- influenci profundamente a la cultura
cuencia el cisma interno de nuestra superior a travs de sus instituciones edu-
cultura europea y norteamericana. Pero cativas (Japn, India, y otras partes).
generalmente se explica por el hecho de Europa y los Estados Unidos inundan
que existimos por dos o ms cualidades ahora estas reas con todos los productos
heterogneas, a saber, la proclamacin de una secularizacin tanto cristiana
misionera y la cultura de Grecia y Roma como no-cristiana. Y stos se insertan en
(quiz tambin la tradicin alemana). las que todava son, fundamentalmente,
Pienso que esta es una explicacin insatis- formas tribales y naturalistas. Pero el
factoria. Es asunto de ms culturas, lo que rbol, a los que estos frutos pertenecen
da evidencia de una unin de tradiciones orgnicamente, apenas es trasplantado.
heterogneas. La misma Grecia, con su Esto significa que la gente que entra en
tensin entre un naturalismo de bajo tono contacto con los resultados de nuestra
y una ilustracin dominante, es una de cultura se ven desarraigados por ella. El
estas. El conflicto interior tambin trasfondo positivo la confrontacin con
hubiese surgido sin la influencia de la cul- el nuevo Seor es algo que an est
tura antigua. Es inherente a la proclama- ausente. La ayuda ofrecida por Occidente
cin misionera. Por un lado, la presupone un aprecio por el trabajo, la
proclamacin introduce los poderes del historia y la naturaleza, algo para lo cual
evangelio en el mundo de las naciones. hay poco espacio, por ejemplo, en las filo-
Por el otro, libera el poder demonaco de sofas no csmicas del Hinduismo y el
la auto-deificacin. De esta manera, Budismo.
arroja al mundo hacia un cisma que era
desconocido durante la armona tirnica La secularizacin se encuentra aqu
del paganismo antes de Cristo. divorciada de su trasfondo teocrtico, y
pende de la nada. De esta manera en reali-
Hasta aqu nos hemos limitado a la dad no puede sino conducir a la anarqua
cultura europea-norteamericana. Pues, y al nihilismo. La ayuda tan grandemente
acaso no fue aqu que las consecuencias elogiada a las reas subdesarrolladas apa-
de la proclamacin misionera se tornaron rentemente se convierte en una bendicin
explcitas en un grado mucho mayor que material, pero en realidad es un ataque
en cualquier otra parte? Es difcil discutir espiritual. Muchos de los que hacen este
otros desarrollos que an se encuentran trabajo parecen no darse cuenta de este
en sus etapas preliminares. Pero no pode- problema. Evidentemente no conocen el
mos cerrar esta seccin sin mencionar los significado de la manera naturalista de
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vida, ni estn familiarizados con las fuer- versculo 5, No os acordis que cuando
zas contrarias que deben liberar al hom- yo estaba todava con vosotros, os deca
bre de esto. Se quedan sorprendidos esto? Esto es digno de notarse. Para
cuando miran la falta de gratitud y de Pablo, la instruccin concerniente a la
xito. Y no comprenden en lo absoluto la venida del anticristo pareca haber perte-
gran confusin que crean en los corazo- necido a las verdades fundamentales de la
nes de los hombres, porque ya no son fe que deban ser impresas en el corazn
conscientes de las presuposiciones cristia- de una congregacin joven. Y segn las
nas de su propia cultura. Dnde termi- palabras, Y ahora vosotros sabis lo que
nar todo esto? Terminar ya sea en un lo detiene (discutiremos esto en otro con-
nihilismo destructivo, o en una bsqueda texto), esta instruccin misionera impli-
consciente de Cristo quien vino a secula- caba an ms una completa visin
rizar la vida, y en cuyo servicio esta vida cristiana de la historia. Ahora nos encon-
secularizada y esto de manera nica es tramos muy alejados de esto. Luego Pablo
protegida del nihilismo. Pero si esto presenta al anticristo en un sentido ms
ltimo ha de llevarse a cabo como la nica amplio cuando dice en el versculo 7, Por-
posibilidad benfica, entonces junto con que ya est en accin el misterio de la ini-
la ayuda a las reas subdesarrolladas la quidad. Quiere decir que ste ha sido el
proclamacin de Cristo debe ser reasu- caso desde la venida de Cristo y el derra-
mida con una fuerza incomparable (por mamiento del Espritu Santo. La palabra
las iglesias jvenes, las misiones, y la Igle- misterio (musterion) generalmente signi-
sia mundial). Sin este antdoto, la inocu- fica la salvacin trada por Cristo (e.g.,
lacin actual solamente puede Marcos 4:11; Col. 2:2; 1 Tim. 3:16). En la
enfrentarnos con enfermedades ms escritura Paulina misterio en ese sentido
serias. es casi la expresin aceptada. Ahora la
misma palabra significa el poder del anti-
cristo, quien aparentemente ha entrado
El Doble Misterio en operacin junto con el gran misterio
de Cristo. El anticristo del futuro ser el
fruto maduro del movimiento que ya est
Como conclusin, regresamos a las
en progreso. Pues, ya es el ltimo tiempo;
palabras introductorias de este captulo.
y segn vosotros osteis que el anticristo
Lo que aqu se ha presentado en trminos
viene, as ahora han surgido muchos anti-
de una filosofa cristiana de la cultura es
cristos; por esto conocemos que es el
parte de la primitiva proclamacin cris-
ltimo tiempo (1 Juan 2:18). Cristo y el
tiana, y puede ser retraducido en sus tr-
poder anticristiano forman juntos la Ges-
minos. Hacemos esto con la ayuda de II
talt tomada por el Reino en esta existen-
Tesalonicenses 2. Pablo escribe a la con-
cia terrenal culpable y quebrantada. La
gregacin en Tesalnica que aparente-
naturaleza del poder anticristiano es la
mente estaba inquieta por las
auto-deificacin humana (II Tes. 2:4) y la
especulaciones concernientes a una ter-
ceguera en lo que concierne a la verdad de
minacin inminente de la historia. El
Dios (vs. 11). Este poder an es un muste-
apstol les recuerda que primero debe
rion; es decir, una actividad oculta, detrs
venir el anticristo. Luego contina en el
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EL CRISTO CRUCIFICADO EN LA HISTORIA
Jess estar en agona hasta el fin del mundo; es necesario no dormir durante este
tiempo.
Las conclusiones del captulo ante- mento coloca en primer plano la certeza
rior podran haber dejado la impresin de de que Cristo, quien no trae paz sino
que se lleg a ellas con demasiada rapidez. espada (Mat. 10:34), sufre derrotas en
Es verdad que dondequiera que Cristo es repetidas ocasiones en manos de las fuer-
presentado a travs de la obra misionera zas contrarias que l mismo llama a la
sucede una escisin en la vida, y la vida vida. Esta imagen tan sombra es indu-
recibe la seal de la divisin y la batalla. dablemente bblica. Hemos colocado la
Pero, significa esto necesariamente que palabra sombra entre comillas, porque
la vida tambin recibe la seal del sufri- queremos evitar que esta perspectiva sea
miento de Cristo? Debe Cristo sucumbir identificada con alguna forma de pesi-
en esta batalla? Uno tambin podra ver el mismo. El sufrimiento no es un contra-
resultado de su venida de una manera tiempo ya sea esperado o inesperado que
diferente. Por ejemplo, podra ser conside- ponga en problemas la perspectiva del
rado como el victorioso que, aunque llama Reino, sino que es un indicativo inevita-
a la vida a las fuerzas contrarias, tambin ble y reconocible de la presencia de este
las mantiene bajo control; o las mantiene Reino en la tierra. Esa es la razn por la
de esa manera para que haya un equilibro cual se habla de ello frecuentemente con
an no decidido de poder (que quizs, gran sobriedad y tambin con un tono de
incluso, no se puede decidir) de las fuer- profundo gozo. Menciono slo unos pocos
zas de oposicin. ejemplos. Del sermn del monte, Bien-
aventurados los que padecen persecucin
por causa de la justicia, porque de ellos es
El Sufrimiento como el Reverso del el reino de los cielos (Mat. 5:10). De la
Compaerismo con Cristo historia de la primera iglesia, Y ellos
salieron de la presencia del concilio, gozo-
sos de haber sido tenidos por dignos de
No hay duda que el Nuevo Testa-
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padecer afrenta por causa del Nombre es, as somos nosotros en este mundo. Las
(Hechos 5:41). De Pablo, y enviamos a bien conocidas palabras, pero a menudo
Timoteo para confirmaros y exhortaros mal entendidas, acerca de llevar la cruz
respecto a vuestra fe, a fin de que nadie se tambin deben ser vistas a la luz de esto.
inquiete por estas tribulaciones; porque Jess habla de esto en conexin con la
vosotros mismos sabis que para esto esta- profeca de su propio sufrimiento (Mateo
mos puestos (I Tes. 3:2s.). De Santiago, 16:21-26), y del conflicto que su aparicin
Hermanos mos, tened por sumo gozo desatar (Mateo 10:34-39). Jesucristo, en
cuando os hallis en diversas pruebas quien el Reino ha tomado forma en este
(Santiago 1:2). mundo, debe en este encuentro, el cual se
convirti en una batalla mortal, asumir la
La razn de esta actitud hacia el Gestalt del crucificado. Y dondequiera
sufrimiento es clara a partir de otros pasa- que su poder es colocado en este mundo,
jes. Jess prepara a los suyos para el sufri- esta misma figura debe hacer su apari-
miento por medio de sus discursos, tal cin. Es un indicativo del hecho de que es
como se registra en Lucas, durante la realmente Cristo, cuyo poder entra en la
ltima Cena (deben vender todo, y com- vida. La Iglesia, la cual es su cuerpo, tam-
prar una espada la espada de la Palabra poco escapa de la cruz, puesto que tam-
y el Espritu la cual les guardar bin esto fue el caso con la Cabeza.
durante la opresin que se avecina), Por-
que os digo que es necesario que se cum- De modo que, no es de sorprenderse
pla todava en m aquello que est escrito: que todo el concepto de ser cristiano sea
Y fue contado con los inicuos (Lucas visto repetidamente a la luz de esto, espe-
22:37). Juan registra lo mismo en el dis- cialmente por parte de Pablo. Y si hijos,
curso de despedida de la siguiente tambin herederos; herederos de Dios y
manera, Si el mundo os aborrece, sabed coherederos con Cristo, si es que padece-
que a m me ha aborrecido antes que a mos juntamente con l, para que junta-
vosotros El siervo no es mayor que su mente con l seamos glorificados (Rom.
seor. Si a m me han perseguido, tam- 8:17). No podemos derivar de aqu la con-
bin a vosotros os perseguirn (Juan clusin romntica y estrecha, la cual es
15:18-20). La primera carta de Pedro lo siempre cierta en todas partes y de todos
dice de esta manera, Pues qu gloria es, los cristianos en el mismo grado. En Colo-
si pecando sois abofeteados, y lo sopor- senses 1:24 Pablo declara, Ahora me gozo
tis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo en lo que padezco por vosotros, y cumplo
soportis, esto ciertamente es aprobado en mi carne lo que falta de las aflicciones
delante de Dios. Pues para esto fuisteis de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia.
llamados; porque tambin Cristo padeci Las aflicciones que Cristo tuvo que sufrir
por nosotros, dejndonos ejemplo, para continan en su cuerpo, la Iglesia. La
que sigis sus pisadas (I Pedro 2:20s.). decisiva obra expiatoria ocurri en el
Probablemente esto sea lo que Juan tenga sufrimiento en la cruz del Glgota, pero
en mente en su observacin en su primera esto an no complet la medida del sufri-
carta (4:17), que podamos tener con- miento del Reino en el mundo. La Iglesia
fianza en el da del juicio, pues como l tambin representa a su Seor ante el
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mos das, y ciertamente cuando hablan de ria. Esto conduce inevitablemente al con-
la apostasa en relacin con el anticristo flicto con la Iglesia. El resultado ser una
(II Tes. 2:3; I Juan 2:18; I Tim. 4:1ss.; II nueva persecucin. En ese caso la persecu-
Tim. 3:1ss.), asumen que el evangelio se cin no es causada por la oposicin de las
ha arraigado amplia y profundamente en antiguas fuerzas en contra del nuevo
el mundo. La apostasa como fuerza hist- Seor. Ahora conlleva un carcter post-
rica y como proceso histrico es un con- cristiano tpico porque se ubica en el tras-
cepto teocrtico. Esto no necesita ningn fondo de la apostasa y los falsos mesas.
argumento particular despus de lo que se Esta es la manera en que se describe la
ha demostrado en el captulo anterior. persecucin en los pasajes que tratan con
Doquiera que la obra misionera ha ido, es el anticristo. Aunque una divisin muy
inevitable que tarde o temprano el hom- aguda es algo que no tiene mucho valor
bre ahora maduro se vuelva en contra de aqu, es bueno sealar que en el Nuevo
su libertador. Sin embargo, la apostasa es Testamento la persecucin es, por un
un concepto negativo. Eventualmente el lado, una seal de la irrupcin del Reino
hombre no puede vivir por ella. La aposta- en la historia, y por el otro, seala una
sa demanda un contenido positivo. Esa fase final de la elaboracin del Reino.
es la razn por la cual incluso en el Nuevo
Testamento este concepto es cambiado de Si traducimos esto en las categoras
manera imperceptible por el de las doctri- presentadas en el captulo anterior,
nas de salvacin en competencia con la ver- entonces el encuentro entre el evangelio y
dadera doctrina de salvacin. I Tim. 4:1 la cultura comienza con la oposicin de
es un ejemplo: Pero el Espritu dice clara- las antiguas fuerzas que caracterizaban
mente que en los postreros tiempos algu- aquella cultura en particular. Desde las
nos apostatarn de la fe, escuchando a persecuciones en el Imperio Romano,
espritus engaadores y a doctrinas de pasando por la resistencia de las tribus
demonios. En conexin con esto frecuen- germnicas, hasta, por ejemplo, el levan-
temente se menciona a los falsos profe- tamiento de los Mau-Mau, la historia
tas. Est claro que el hombre que rechaza especialmente la historia de las misiones
la salvacin de Jesucristo no puede existir ha dado muchos ejemplos de esto. El
sin alguna forma de salvacin. l se halla, avivamiento anticristiano de las grandes
negativa o positivamente, bajo la influen- religiones mundiales, que ahora est suce-
cia de la salvacin de Cristo en la medida diendo despus del primer perodo de las
que su propia doctrina de salvacin se ve misiones, tambin debe ser visto a la luz
grandemente influenciada por ella. Para de esto.
ejemplos de estas doctrinas de salvacin
en competencia y sus proponentes, ver Una vez que el evangelio se ha arrai-
Mat. 24:5; 11, 23-26; I Tim. 4:1; II Pedro gado en una cultura, y que se haya hecho
2; I Juan 4:1; y Judas 4. retroceder a los antiguos poderes, el fen-
meno de la apostasa aparece en primer
Cuando tal doctrina de salvacin plano. Esto ha sido ms y ms el caso en
gana el control sobre la vida de un estado, Europa durante los ltimos tres siglos. La
sta se convierte en una ideologa totalita- apostasa es la Gestalt central que el sufri-
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de dar lugar a una mutua limitacin y tiana el Islam aspira a ser una teocracia.
neutralizacin de los poderes, en las que La cada que tuvo lugar al comienzo de su
el sufrimiento de la Iglesia ya no lleva la curso es la causa de que represente funda-
forma de persecucin, sino la de la aposta- mentalmente una forma radical y mun-
sa y la indiferencia. dana de teocracia.40 En el Islam el
hombre ha tenido el xito de convertir la
No podemos dejar de lado una discu- Revelacin en Religin.41 El post-Cris-
sin del Islamismo en conexin con esto. tianismo tan slo puede ser un contra-
Puesto que estamos muy poco entrenados Cristianismo o un anti-Cristianismo. El
en este campo nos hallamos muy poco trono de Cristo, una vez que ha sido colo-
calificados para discutir este tema, pero cado en el mundo, no puede permanecer
podemos acudir a muchos expertos del vaco.42 En el Islam encontramos los ele-
pasado y del presente quienes han bata- mentos del sufrimiento histrico de
llado con lo que quizs pueda llamarse el Cristo tal y como son presentados en el
fenmeno ms desconcertante de la histo- Nuevo Testamento. El Islam es la gran
ria mundial. El Islam es el obstculo ms apostasa y la doctrina opuesta de la salva-
grande en el camino que va del Reino a la cin; ambas cosas en una. Ambas se han
historia. Al mismo tiempo el Islam no expandido geogrficamente hasta el
puede existir sin el Reino de Cristo. punto que una innumerable masa de per-
Mahoma comenz con la idea de traer la sonas se ha vuelto inaccesible al Seoro
revelacin judeo-cristiana a su propio de Cristo. Tambin, tica y culturalmente,
pueblo pagano. Todas las nociones del el Islam es el adversario ms grande del
Islam encuentran su origen en esta revela- evangelio. Le da al hombre la ilusin de
cin. Por lo tanto, el Islam es principal- ser liberado del paganismo, sin darle en lo
mente diferente de otras grandes ms mnimo la libertad que proviene de la
religiones mundiales que son formas del aparicin de Cristo. El evangelio y el
dominio de los poderes naturales. Pero la Islam van tan juntos como el sol y la som-
idea de Revelacin pas por un cambio bra. El Islam es la forma en la cual las
fundamental en las manos de Mahoma. seales negativas de la presencia de Cristo
La revelacin es cambiada en una religin asumen proporciones histricas y mun-
natural, contrario a su propio carcter, diales.
que le impide a millones de personas,
quienes creen que poseen lo superior,
tener un encuentro con Cristo. En la fe de Repeticin y Tipologa
sus seguidores Mahoma comenz cada
vez ms a asumir la apariencia de alguien Cada vez que Cristo hace historia a
en contra de Cristo. El Islam es la dupli-
cacin pagana de la existencia juda.39
Motivado por su inspiracin juda y cris- 40. H. Kraemer, De Islam als Gods-
dienstig- en als Zendingsprobleem,
The Hague, 1938, p. 12.
39. A. Th. van Leeuwen, Islam en 41. E. Kellerhals, Der Islam, Basel,
Jodendom, Wending XI, 5-6, 1956, 1945, p. 377.
p. 290. 42. Ibid., p. 372.
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das las pasiones ms bajas (los egipcios); 2. La localizacin del poder anticris-
mira la peregrinacin en el desierto como tiano, con frecuencia, fue algo demasiado
el viaje del alma hacia la iluminacin per- tendencioso y absoluto con una sola apa-
fecta por medio del espritu divino; y as riencia particular. Al hacer esto los pro-
sucesivamente. ponentes se cegaron a los cambios en
aquella apariencia, y a otras apariciones
La tipologa es totalmente diferente. anticristianas, especialmente aquellas en
No piensa en trminos de ausencia del su propio campo.
tiempo, sino totalmente en trminos de la
historia. Pues aqu lo externo no es una 3. A menudo vieron en aquellas apa-
parbola de lo interno, sino que lo pri- riencias al anticristo mismo ya presente
mero es una parbola de lo posterior, o como el cenit del mal en los ltimos das.
mejor an, lo histrico es como lo Hist- Esta exageracin y anticipacin no
rico. La alegora mira hacia adentro, en el hubiese sucedido con una concepcin
alma. La tipologa mira hacia delante, en apropiada del anticristo, o con un enten-
la historia. Es decir, la tipologa mira dimiento ms amplio de la historia.
hacia el pasado y all encuentra la clave
para el presente y el futuro en los encuen- Pero todo esto no elimina el hecho de
tros entre Dios y el mundo. que, cada vez que Cristo llega se despier-
tan las fuerzas contrarias, y los creyentes
Las interpretaciones que los cristia- son llamados a tomar parte en la batalla y
nos en el curso de los siglos le han dado a el sufrimiento que ese hecho trae consigo,
la historia contempornea deben ser vis- y a determinar su lugar en l. En el curso
tas a la luz de este trasfondo. Ellos vieron de los siglos la Iglesia cristiana no ha sido
cmo repetidamente las bestias de Daniel capaz de determinar, y no puede determi-
y la Babilonia bblica asumen nuevas for- nar su lugar sin una cierta medida de
mas en Diocleciano, Mahoma, el Papa, los interpretacin. El que stas fuesen err-
turcos, la Iluminacin, el Liberalismo, neas a la vista de las generaciones poste-
Hitler y Stalin. De modo que, a travs de riores o de los contemporneos que
la experiencia de su propio tiempo busca- tenan una interpretacin diferente es
ron entender el misterio bblico de la his- algo que no debera llevar a la conclusin
toria en el que el sufrimiento de Cristo de que uno puede vivir sin interpretacin
progresa en repeticiones nuevas y cons- y (como consecuencia de ella) sin deci-
tantes. Podemos criticar estas interpreta- sin. Quien hace eso no vive ms.
ciones slo cuando reconocemos esto. La
crtica se puede orientar en tres direccio- Sin embargo, si esto no ha de llevar al
nes. farisesmo cristiano debido a que estamos
inclinados a colocar a las fuerzas anticris-
1. No se les ha prestado atencin a tianas con las otras, entonces debemos
las posibilidades, limitaciones y a la auto- darnos cuenta que la batalla entre Cristo y
ridad de tales interpretaciones. Nos gusta- las fuerzas anticristianas, que es el tema
ra discutir esto en el ltimo captulo. de la historia, no es lo mismo que la bata-
lla entre la fe y la incredulidad. De modo
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Pues, no hubiese sido natural para ellos que se le mencione a menudo!44 La ima-
suponer que el anticristo era el gran gen del anticristo con su religiosidad atea,
representante del paganismo a quien e incluso antitesta, era un elemento al
miraban a su alrededor y quien amena- parecer esencial en la fe cristiana en sus
zaba al joven Cristianismo? An as, el inicios en la cual la historia, como la acti-
anticristo no es descrito como una figura vidad de Dios, jugaba una parte mucho
religiosa, sino como radicalmente ateo, en mayor de lo que generalmente sucede con
concordancia con Daniel 11:36s.: Y se nosotros. Una lectura de Apocalipsis 13
ensoberbecer, y se engrandecer sobre nos llevar a la misma conclusin. All la
todo dios. Quien rechace al Dios y Padre bestia del mar tambin origina la aposta-
de Jesucristo puede, despus del desen- sa; es decir, a partir de la reaccin de la
mascaramiento de los dioses llevada a aparicin del nio y la mujer en Apoca-
cabo por Jess, moverse nicamente hacia lipsis 12. All tambin es la portadora de
un nihilismo religioso que mira en todo lo un nihilismo religioso que en cuatro oca-
que se llama dios una proyeccin del yo siones es descrito con la palabra griega
humano, y de esta manera mantiene un para blasfemia (vss. 1, 5, 6). Y all tam-
solo dios proyectando al hombre quien bin la otra cara de esta blasfemia es el
toma nuevamente su propia proyeccin y hecho de que la bestia misma se convierte
llega a estar orgullosamente consciente de en objeto de adoracin. Esta adoracin,
la carga de su autonoma. Sin embargo, el segn Apoc. 13:11-17, es organizada por
hombre apenas s es capaz de soportar otra bestia que sale de la tierra, y quien,
esta soledad. Pero el anticristo lleva a ser como competidora e imitadora del Esp-
el sustituto del hombre, tomando la carga ritu Santo, representa el poder mentiroso
sobre s mismo y de esta manera le da al de la propaganda. Esto obviamente con-
hombre la oportunidad de regresar a la duce a la persecucin de los verdaderos
religin en el sentido que ahora puede creyentes.
adorar al anticristo como un hombre dei-
ficado. Esta es la razn por cual se le Este concepto presupone que se
llama el cual se opone y se levanta contra espera que el anticristo sea un poder pol-
todo lo que se llama Dios o es objeto de tico totalitario que, concordando con la
culto; tanto que se sienta en el templo de extensin planetaria del reinado de
Dios como Dios, hacindose pasar por Cristo, posee un gobierno mundial uni-
Dios (II Tes. 2:4). versal al final de la historia. Esto tambin
queda claro en Pablo y en el Apocalipsis.
Pablo contina esto en el versculo 5 La bestia de Apocalipsis 13 es una combi-
con las palabras, No os acordis que nacin de las cuatro bestias en Daniel que
cuando yo estaba todava con vosotros, os
deca esto? Esta es una pregunta intere- 44. La palabra a menudo no aparece
sante cuando tenemos en mente que la ni en la versin King James [KJV]
iglesia en Tesalnica an necesitaba ser ni en la Revisin Estndar Revi-
alimentada con leche, y que en nuestras sada [RSV]. Parece ser que s apa-
rece en la versin holandesa usada
iglesias establecidas el anticristo apenas s
por el autor. [Nota del traductor del
se menciona del todo y mucho menos holands al ingls].
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68 d.C., no estaba muerto, sino que volve- Cristo, que le derrota, le lleva a desarro-
ra a aparecer en Oriente con un gran llar su fuerza impotente (12:12). Por
ejrcito. Esta explicacin es atractiva, medio de la herida fatal que l mismo
pero poco probable. Este breve rumor, que inflingi, Jesucristo establece el funda-
no se cumpli y pronto desapareci, mento para la resurreccin del poder del
nunca pudo haberse convertido en la oca- dragn. De esta manera el dragn, y pos-
sin para caracterizar a la bestia del mar. teriormente la bestia, ha llegado a conver-
La clave para esta misteriosa expresin se tirse en el gran adversario y caricatura
debe buscar no en un contexto histrico de Cristo quien obtuvo la victoria por
incierto sino en el contexto de la historia medio de una herida fatal inflingida en la
de la exgesis y la salvacin. La herida crucifixin. La bestia con sus siete cabe-
fatal recibida por el adversario fue cau- zas y la herida fatal es la reflexin carica-
sada por Cristo mismo. El captulo 13 no turesca del Cordero inmolado, quien es el
se puede separar del captulo 12. El dra- Len de Jud con sus siete cuernos y siete
gn tena un reinado universal antes de la ojos (5:5s.). Esta caricatura presenta una
venida de Cristo. Pero slo despus del diferencia fundamental (que es esencial
nacimiento de Cristo el dragn en reali- para la caricatura): la derrota del Cordero
dad llega a vivir (12:3), y por medio de la es visible, y su victoria es algo oculto,
victoria de Cristo el dragn es expulsado mientras que con la bestia estas cosas
del cielo (vss. 8, 9) con el resultado de que suceden al contrario.
explota con gran furor porque sabe que
le queda poco tiempo (vs. 12). A lo largo Con esto en mente es posible decir
de todo esto trata en vano de destruir a la algo acerca del versculo 17:8, La bestia
mujer en el desierto (vss. 13-18) con el que has visto, era, y no es y los morado-
objetivo de continuar, a partir de ese res de la tierra se asombrarn viendo la
momento, su gran batalla a travs de la bestia que era y no es, y ser. Esto no
nueva concentracin de su poder, la bestia tiene nada que ver con la desaparicin de
del mar. El dragn le dio su propio poder, Nern y su esperada reaparicin. Uno
su trono, y su gran fuerza (13:2). Inme- debe recordar lo que fue dicho de Dios-
diatamente despus de esto se menciona Cristo en 1:8, el que es y que era y que ha
la herida fatal pero sanada de una de las de venir. Su caricatura fue (antes de la
cabezas de la bestia. Uno podra decir que llegada de Cristo), y no es (por medio de
en realidad la fuerza destruida del dragn la victoria de Cristo), pero une su fuerza
revive en esta bestia. impotente de modo que ser por un corto
tiempo.
Qu hace que esta fuerza viva otra
vez? No es la adoracin con la cual la bes- Estamos inclinados a ver a la marca
tia de la tierra ha tentado al hombre para ms misteriosa y ms discutida del anti-
que la lleve a cabo (13:15-17). Esto es cristo el nmero 666 a la luz de esto.
resultado, no causa. La causa se describe Cualquiera que crea que la marca significa
en el captulo 12. La prdida de su legiti- un emperador romano particular debe
midad hace que el dragn entre en una tratar con el as llamado valor numrico
actividad llena de furor. El poder de de las letras. Esto conduce a docenas de
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explicaciones diferentes que son casi ritu de I Juan 2:18. Incluso es posible que
todas posibles, unas pocas son probables, l mismo considerara esta pregunta como
pero ninguna es satisfactoria. Parece ms de poca importancia.
relevante considerar aqu el significado
simblico de los nmeros en el Apocalip- La ltima marca del anticristo que
sis (3, 4, 7, 12, 1000, 144000 12 x 12 x deseamos sealar es el tiempo limitado
1000). Siete es el nmero de lo divino y que se le ha asignado a su obra y poder.
tambin el de la plenitud satnica. Un Con frecuencia no se ve lo que esencial
nmero que contiene tres seises nos que es esto. El dragn sabe que le queda
recuerda los seis das de trabajo; un sm- poco tiempo (12:12). A su gran creacin,
bolo del ms alto desarrollo de poder por el anticristo, se le dan cuarenta y dos
parte del hombre fuera del Sabbath de la meses, es decir, tres aos y medio, la
obra de Dios. Igual que las otras expresio- mitad de siete. Si la plenitud y el carcter
nes misteriosas sta habla del enorme de lo que es completo se expresan por el
poder que se halla en la impotencia real nmero siete, tres y medio debe significar
que es la marca del anticristo. que su vida labor sern quebrantadas a la
mitad de su curso de accin. Su labor
De modo que, el anticristo de Apoca- queda sin ser completada. La misma ima-
lipsis es Roma y no es Roma. Nos encon- gen se presenta en el captulo 17. La bes-
tramos frente a un fenmeno que ya nos tia que est para subir del abismo e ir a
es conocido a partir del Antiguo Testa- perdicin (vs. 8), como si se dijera en la
mento y que es tpico de un entendi- misma frase. A la terrible sptima cabeza
miento bblico de la historia. Roma es se le permite permanecer slo por un
parcialmente la aparicin del anticristo corto tiempo (vs. 10), y los diez cuernos
futuro. El anticristo repetir y aumentar reciben poder por slo una hora (vs. 12).
lo que hicieron los emperadores romanos II Tesalonicenses 2 declara la misma cosa.
como Nern y Domiciano. El tiempo del Se describe a aquel que lleva a cabo la res-
fin puede ser abordado mejor en trminos triccin (vss. 6s.), luego de lo cual sigue la
que se toman prestados del oscuro pre- declaracin, Y entonces ser revelado
sente. De esa manera el presente es ilumi- aquel inicuo, a quien el Seor matar con
nado por lo que es delante de Dios, y los el espritu de su boca, y lo reducir a la
contornos del tiempo del fin se hacen visi- impotencia con la manifestacin de su
bles en el propio tiempo del escritor. Se venida (vs. 8). Aqu tambin se mencio-
debe notar que las alusiones al propio nan el surgimiento y el posicionamiento
tiempo del escritor son relativamente en una misma frase. Por un momento el
pocas, y que los trminos son general- anticristo aparece en la escena slo para
mente del tipo que pertenece a la historia ser derrotado. Pues existe a travs de un
general de la salvacin, i.e., que es real en poder impotente.
todos los tiempos. Por esa razn es impo-
sible saber si el escritor de Apocalipsis El trasfondo de todo esto es el hecho
crea que el anticristo era un emperador de que el anticristo es tan slo la sombra
romano, o si crea que el emperador sola- de Cristo. Est encadenado a su gran
mente prefiguraba al anticristo en el esp- Maestro como un esclavo. Sin l no puede
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EL CRISTO LEVANTADO EN LA HISTORIA
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el velo que se parti en dos, y la aparicin varias declaraciones que hacen referencia
de los muertos). La vida llena de poder del al crecimiento futuro de su obra. Las ms
creyente es una analoga de esto, la que obvias son las parbolas de la semilla de
los forneos pueden desechar con razona- mostaza (Mat. 13:31s.) y la parbola de la
mientos, pero que l mismo cree y experi- levadura (Mat. 13:33). En el pasado stas
menta. Los Hechos de los Apstoles, las fueron generalmente interpretadas como
Epstolas, y despus de stas, veinte siglos la expansin del Reino de Dios. Luego
de historia de la iglesia son testigos de sigui una reaccin que vio el punto de
este hecho. similitud no en el crecimiento, sino en el
contraste entre el pequeo comienzo en el
La Resurreccin en la Historia presente y el gran resultado en la consu-
macin. Por supuesto que esto ltimo es
Lo que es verdad del sufrimiento de correcto, pero no est en contradiccin
Cristo tambin es verdad del poder de su con lo primero. La transicin de lo
resurreccin. Este poder se manifiesta no pequeo a lo grande se describe intencio-
slo en el individuo, sino tambin en la nalmente no como un cambio repentino,
Iglesia como un todo. Como tal, es de sig- sino como crecimiento. La imagen del cre-
nificado constitucional para el Reino y su cimiento aparece repetidamente en las
proceso de crear historia. La marca pri- palabras y parbolas de Jess. Uno no
mera y central de esto es la continuacin puede asumir que esto es irrelevante. La
de la obra misionera (Mat. 24:14). Este reaccin fue seguida por una contra-reac-
hecho no tiene paralelo en la historia. La cin que coloca debidamente el nfasis en
fe en Cristo parece echar raz en todas las el hecho de que se enfoca en el creci-
razas y culturas, y en toda derrota miento externo e interno de la Iglesia.
encuentra un nuevo poder para su conti-
nuacin. En comparacin con los recur- En relacin con esto tambin se nos
sos de los poderes polticos es un milagro recuerda la declaracin de Jess con res-
que haya algn progreso en vista de la pecto a la gran cosecha y a los pocos obre-
escasez de poder humano, dinero e ros (Mat. 9:37ss.). Esto se elabora con
influencia. La palabra milagro se usa mayores detalles en el hermoso pasaje
aqu en su pleno sentido bblico como una donde Jess describe los campos como
marca distintiva del Reino. Nos hemos blancos y listos para la cosecha (Juan
acostumbrado tanto a ello que caminamos 4:35-38). Note el sonido triunfante de las
en medio de los milagros sin ver. palabras de Jess en Lucas cuando dice
que los setenta han regresado, que Jess
El Nuevo Testamento est lleno de ve a Satans caer del cielo como un rayo,
una tensa expectativa y de una certeza que se regocija en el Espritu porque ha
inconmovible de que esta dispensacin de llegado el tiempo de la salvacin en el que
antes de la consumacin (desde y a travs todas las cosas le son entregadas a l y les
del advenimiento de Cristo) se revelar son reveladas a los nios (Lucas 10:17-
como anloga con su victoria. Si vemos el 24). Por todas partes la durabilidad de la
Nuevo Testamento a la luz de esto, encon- obra de Cristo se halla en primer plano
traremos en las propias palabras de Jess (Mat. 16:18), y an as, por todas partes,
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est en control de las cosas, y que la cruz ellos pensaban en un funcionario estatal
de Cristo es todo lo que queda. El mensaje particular tal como Claudio, Vitelo, Ves-
del Apocalipsis es que el Reino de Dios pasiano, Tito o Trajano, y unos pocos
est activo en medio nuestro a travs del pensaban en el honorable tutor de Nern,
sufrimiento y el juicio, la restriccin y el Sneca. Sin embargo, no debemos ver en
triunfo. esa direccin. Pablo no est tratando de
presentar una opinin privada respecto a
la relacin entre la Iglesia Cristiana y la
El Que Refrena constelacin poltica, sino que est desa-
rrollando, de manera consciente, la confe-
sin cristiana con respecto a la historia.
Con estos testimonios en mente esta-
El que detiene debe ser una realidad en
mos algo preparados para examinar las
conexin directa con las actividades sal-
misteriosas palabras de Pablo con res-
vadoras de Dios en el mundo. Esto no se
pecto al que ahora detiene [o refrena].
puede decir del estado romano o de uno
En II Tesalonicenses 2, la importante
de sus representantes. Ciertamente no
exposicin de la teologa de la historia por
hay base para decir que Pablo esperaba
parte de Pablo y que hemos discutido pre-
que el anticristo, el gran adversario, pro-
viamente, leemos las siguientes palabras
viniera del estado romano; al contrario,
despus del anuncio del anticristo, Y
esperaba que el anticristo fuese una
ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a
cabeza de estado.
fin de que a su debido tiempo se mani-
fieste. Porque ya est en accin el misterio
Otros apuntan hacia el contraste
de la iniquidad; slo que hay quien al pre-
entre el que detiene y la iniquidad, y
sente lo detiene, hasta que l a su vez sea
consideran al primero como el poder de la
quitado de en medio (vss. 6s.). Hasta el
ley, ya sea en un sentido de un orden
presente estas extraas palabras les han
general de ley (e.g., Zahn), o en el sentido
dado mucha discusin a los intrpretes.
del don de la gracia comn. O creen que el
Tiene que ver con algo que detiene (vs. 6)
que detiene es el carcter obligatorio de la
o alguien que refrena o restringe (vs. 7).
ley sobre el hombre, o una autoridad cris-
El griego se traduce ms fielmente cuando
tiana. Pero tambin estas explicaciones
leemos: l o aquello que contiene o
dejan de reconocer la estrecha relacin
suprime. Qu es este poder que refrena
que existe entre el que detiene y Cristo. La
a las fuerzas anticristianas? Existen doce-
iniquidad no es un concepto general, sino
nas de interpretaciones. No todas son dig-
que expresa la rebelin contra la autori-
nas de un estudio serio, de modo que nos
dad de Cristo.
limitamos a las ms importantes.
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Cristo: El Significado de la Historia
que ciertos ngeles buenos o malos, llama- grado pospone la consumacin. Es posible
dos reyes, hicieron batalla contra el pro- que la primera figura de Apocalipsis 6, el
greso de la actividad salvadora de Dios jinete sobre el caballo blanco, concuerde
(Dan. 10:13, 21; 12:1). De ellos, uno de con esta misma observacin. El glorioso
los ms importantes es el rey de Israel, el progreso del evangelio restringe los sufri-
ngel Miguel. En cierto papiro Miguel es mientos escatolgicos. Hay una pregunta
llamado el que detiene, un nombre que que merece una consideracin especial:
en crculos paganos se le atribuye al dios Acaso la imprecisin del que detiene nos
egipcio Horus (ver el Poimandres). Hay lleva a la necesidad de describirle en tr-
algo de base para decir que Pablo y sus minos an ms amplios, y no tan slo a
lectores tomaron esta nocin de Daniel, pensar en trminos de la proclamacin
aunque esto es de lo ms incierto, puesto misionera, sino ms generalmente de la
que el papel de Miguel recibe poca men- dispensacin del Espritu Santo y de su
cin, como sucede tambin con su rela- obra en la empresa misionera, la edifica-
cin con el anticristo. Est claro que cin de la Iglesia, y las fuerzas cristianiza-
sealar a Daniel no es del todo satisfacto- doras del evangelio en general? (Esa es la
rio, pues Pablo nunca mira a los ngeles razn por la cual podemos pensar con
meramente como poderes mticos sobre- Cullmann particularmente de la propia
naturales, sino siempre en conexin con persona y obra de Pablo.) En esto tambin
las realidades de la vida terrenal. De encontramos una buena explicacin de la
modo que, la pregunta importante es, variacin entre el que detiene y aque-
Cul es la realidad terrenal que Pablo llo que detiene. El personal seala a Dios
tena aqu en mente? y su Espritu, el neutro, a sus actividades.
Puede parecer extrao que hable de la
Cuando debemos pensar en una remocin de esta fuerza que restringe y
fuerza colocada aqu por Dios en sus acti- detiene. Sin embargo, encontramos un
vidades salvadoras llegamos muy de cerca claro paralelo en Apocalipsis 11 en donde
de la conclusin de aquellos intrpretes los dos testigos son quienes detienen y
que crean que el que detiene era la pro- cuya obra es reemplazada por la breve
clamacin del evangelio (Teodoro de Mop- actividad del anticristo. No podemos
suestia, Teodoreto, Calvino y Cullmann). decir que su obra sea interrumpida, por-
Esta explicacin est ms en acuerdo con que el anticristo vendr cuando hayan
la estructura fundamental del concepto acabado su testimonio (11:7). Dios no es
bblico de la historia, tal y como comenz sorprendido, o se queda sin poder frente a
a aparecer en los captulos anteriores. esto, solamente suspende la obra de su
Ofrece un paralelo con expresiones tales Espritu para momentneamente darles a
como el evangelio debe ser primero pre- las fuerzas impas la oportunidad de desa-
dicado a todas las naciones (Marcos rrollarse.
13:10ss.; Mat. 28:18; Hechos 1:7), y con el
argumento de Pablo en Romanos 11:13ss.: Una declaracin con respecto al que
a saber, que la predicacin del evangelio, detiene (y ahora vosotros sabis lo que lo
que tiene una relacin muy cercana con el detiene) es como un iceberg flotante.
rechazo de Israel, precede y en algn Slo es visible una pequea parte, pero
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Cristo: El Significado de la Historia
por la forma de la redaccin sabemos que vas hicimos una pausa momentnea en la
estamos tratando con un artculo de fe manera en que Mateo usa la palabra
fundamental y profundamente arraigado cumplir con el asesinato de los infantes
en la iglesia primitiva. Para ellos el poder en Beln (2:17s.). Esto es precedido inme-
de la resurreccin de Cristo era una reali- diatamente por la historia del escape a
dad tangible en la historia, de una forma Egipto seguido por las palabras y estuvo
que nosotros apenas s podemos imaginar [Jos] all hasta la muerte de Herodes;
en la actualidad. Vivan por el hecho de para que se cumpliese lo que dijo el Seor
que aunque el evangelio de Cristo reciba por medio del profeta, cuando dijo: De
oposicin en todas partes, y que traa Egipto llam a mi Hijo (2:15). Debemos
sufrimiento y persecucin, el adversario excluir la posibilidad de que Mateo igno-
no puede alcanzar su objetivo puesto que rara el hecho de que estas palabras de
Cristo verdaderamente se levant en este Oseas 11:1 se referan al xodo de Israel
mundo. De modo que, la enemistad que de Egipto bajo Moiss. Cumplimiento
necesariamente produjo la obra de Cristo aqu significa que cualquier cosa que Dios
es detenida con una mano poderosa. La fe quisiese llevar a cabo en el xodo se con-
y la experiencia no son elementos con- sigui en la aparicin liberadora de
trastantes en esto. Este entendimiento se Cristo. La venida de Cristo cumpli no
origina en la fe en el Cristo resucitado, solamente la liberacin de Egipto, sino
pero se afirma por la obra del Espritu tambin la de Babilonia, como lo asegura
Santo en el crecimiento de la Iglesia y en Juan el Bautista (Lucas 3:4s.; Mat.
el progreso irreversible de la proclama- 4:15s.). De hecho, todas las seales de la
cin del evangelio. superioridad de Dios sobre la oposicin
de las naciones y el pecado de su pueblo
se cumplen en Jess la serpiente de
Repeticin y Tipologa bronce, el man, la roca que produjo agua,
etc.
En el captulo anterior vimos que
Pero al mismo tiempo este cumpli-
suceden repetidamente nuevas analogas
miento significa un nuevo comienzo. El
con el Cristo crucificado, y la historia se
triunfo de Dios en la resurreccin de
puede entender de esta manera slo a tra-
Cristo encuentra nuevas analogas en el
vs del as llamado mtodo tipolgico.
ahora presente tiempo del fin: analogas
Esto tambin es verdad de la resurreccin
que, una vez ms, pueden ser descritas en
de Cristo. Por un lado, la aparicin libera-
trminos del Antiguo Testamento. El
dora de Cristo significa el cumplimiento
Salmo 110:1 fue un texto muy citado en la
de las seales positivas en el Antiguo Tes-
Iglesia primitiva. Jehov dijo a mi Seor:
tamento, y por el otro, este cumplimiento
Sintate a mi diestra, hasta que ponga a
significa el fundamento para una nueva
tus enemigos por estrado de tus pies.
serie de analogas, particularmente donde
Esta humillacin de los enemigos ya es
la proclamacin misionera cambia el ros-
visible en las seales del derramamiento
tro del mundo.
del Espritu Santo (Hechos 2:34s.) y con-
tina hasta que finalmente la muerte es
En conexin con las seales negati-
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mio) que sta nunca podra ser la palabra El Futuro de Israel Segn el Nuevo
final de Dios. Un remanente regresa, y Testamento
ese remanente crece hasta llegar a ser el
nuevo y verdadero Israel que Dios tiene
Estos asuntos parecen ser ms difci-
en mente. Existe solamente una razn
les en el Nuevo Testamento. Con frecuen-
para este asombroso retorno la fidelidad
cia se da la opinin de que Israel cumpli
de Dios hacia la nacin con la cual l
su llamado en el mundo al producir a
comenz, y su mantenimiento del pacto a
Cristo. Y al crucificarlo determin su des-
pesar de la infidelidad de la nacin. Uno
tino de una vez por todas, y su significado
puede leer esto dicho con las palabras ms
en la historia de la salvacin se ha ido
fuertes tales como aquellas de Isa. 54:9;
para siempre. Los israelitas tienen la opor-
Jer. 16:14s.; 30:11; 31:35s.; Ams 9:8; Zac.
tunidad de la conversin, pero slo indivi-
10:6. Amanecer sobre Israel de manera
dualmente, como los paganos. La Iglesia,
asombrosa. Antes que esto ocurra debe
edificada a partir de individuos, ha
seguir grandes desviaciones de culpa, y
tomado el lugar de Israel.
atravesar profundos valles. La mayora de
palabras relevantes parecen haberse cum-
A primera vista esta opinin parece
plido en el exilio babilnico. Pero Eze-
ms bien meritoria. Cristo es el fin de la
quiel y Zacaras, quienes ya haban sido
historia. El Reino lleg en l, la pared
capaces de pensar y vivir por lo que haba
divisoria entre Israel y los paganos ha
sucedido despus del exilio, vieron mucha
sido removida, y el evangelio se abre
oscuridad antes de ellas. Ezequiel vio la
desde Israel hacia el mundo. En este gran
llegada de Gog (Eze. 38 y 39, ver el cap-
cambio la atencin fundamental se enfoca
tulo dos de este libro), y el Deutero-Zaca-
en el hombre nuevo que hace su aparicin
ras vio la trasgresin de Israel en contra
y las nuevas relaciones que se crean. El
del enviado de Dios seguido por un nuevo
significado positivo de Israel se hace
sitio y destruccin de Jerusaln. Estas
entonces menos obvio. Debido a que
ltimas profecas se extienden ms all de
Israel crucific a su Mesas todo el nfasis
la historia que el profeta mismo experi-
con respecto a Israel recae sobre el papel
ment. Vemos aqu la conviccin de que
negativo que jug en el gran cambio. Una
se comprobara de manera continua que
vez ms, como en los das de los profetas
la culpa de Israel era realmente grande y
mayores, pero en un grado ms fuerte,
que sera castigada, pero que la fidelidad
Israel es desobediente a su llamado y
de Dios probara ser ms grande y no des-
evoca el juicio sobre s. Jerusaln es des-
cansara hasta que Israel floreciera como
truida y el pueblo es esparcido entre las
el punto focal santificado de un mundo
naciones. Los gentiles entran a la luz
feliz. La palabra final con respecto a Israel
plena del evangelio, y al mismo tiempo
no es dicha por la nacin infiel en s, sino
Israel como nacin entra en la penumbra
por Yahv quien permanece fiel a su
del rechazo. Todo parece sealar al hecho
pacto.
de que la expectativa del Antiguo Testa-
mento con respecto al papel central y
positivo de Israel en la era Mesinica ha
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Cristo: El Significado de la Historia
sido repudiada por los hechos, o en el Pero se hace cada vez ms claro que
mejor de los casos, ha encontrado un las cosas toman un giro diferente, y que
cumplimiento que los profetas ni desea- Jess, tambin en este sentido, se muestra
ban ni esperaban. como el fin y as tambin como el nuevo
principio de la historia. Pues Israel no
Sin embargo, el cuadro cambia al reconoce a su Mesas, y por lo tanto, no es
hacer un examen ms cuidadoso. En pri- capaz de cumplir su llamado en el tiempo
mer lugar, Jess es el Mesas y Rey de del fin. Esa es la razn por la cual la via
Israel. Lucas, el evangelista a los Gentiles, ser dada a otros (Mat. 21:33ss.) y quedan
dice que Dios le dar el trono de David excluidos los huspedes originalmente
su padre; y reinar sobre la casa de Jacob invitados de la fiesta que se aproxima
para siempre, y su reino no tendr fin (Mat. 22:1ss.). En s sera posible que la
(1:32s.). A los pastores se les dice que el consumacin se llevara a cabo sin Israel,
nacimiento del Mesas significa gozo pues Israel se excluye a s mismo por su
para todo el pueblo, es decir, para todo propia falta. No es as como el tema se
Israel (2:10). Simen alaba al nio no slo presenta en el Nuevo Testamento. Jess
como luz para revelacin a los gentiles, llora frente a Jerusaln, y el libro de los
sino tambin como gloria de tu pueblo Hechos es el registro de un gran esfuerzo,
Israel (2:32). La propia aparicin de pero infructuoso, por hacer volver a Israel
Jess estuvo en concordancia con esto. l a su llamado. Esto seala al hecho de que
no haba derribado la pared entre Israel y la actitud de Israel es un asunto de grave
las naciones. Su tarea era revelarse a importancia. Pues el orden santo de la era
Israel como el Mesas prometido para que Mesinico ha sido perturbado por el
Israel, sabiendo que la era Mesinica rechazo del Mesas (an cuando esta per-
haba llegado, le presentara este mensaje turbacin, de acuerdo al Deutero-Zaca-
al mundo. Por esa razn los apstoles, ras, no es una sorpresa imprevista para el
quienes deben llamar a Israel a que reco- Dios de Israel). En los primeros captulos
nozca a su Mesas, deben limitarse a de los Hechos la perturbacin parece otra
Israel y no les fue permitido entrar en vez resuelta. Pentecosts es una fiesta que
Samaria (Mat. 10:5f.), y Jess, al rehu- con toda claridad se lleva a cabo entre las
sarse originalmente a ayudar a la mujer fronteras de Israel. En ese momento
cananita, apel al hecho que haba sido Pedro hace un fuerte llamado a Israel a
enviado a las ovejas perdidas de la casa de reconocer a su Mesas. Porque para voso-
Israel (Mat. 15:24). Esta indisposicin de tros es la promesa, y para vuestros hijos, y
Jess con frecuencia le causado mucha para todos los que estn lejos; para cuan-
dificultad a los lectores. Parece tener muy tos el Seor nuestro Dios llamare
poca piedad. Pero esta indisposicin se (Hechos 2:39). Note el orden! Ms ade-
hace entendible cuando nos damos cuenta lante sigue, A vosotros primeramente,
que Jess mantiene el orden que los profe- Dios, habiendo levantado a su Hijo, lo
tas expresaron para el tiempo del fin: el envi para que os bendijese, a fin de que
Mesas aparecer, Israel se reunir alrede- cada uno se convierta de su maldad
dor del Mesas, y entonces Israel llegar a (3:26). Tres mil fueron bautizados el da
ser un punto focal y luz para los Gentiles. de Pentecosts, y durante los das y sema-
99
Cristo: El Significado de la Historia
nas siguientes este nmero aument rpi- doquiera que va comienza su predicacin
damente. en las sinagogas, pues l tambin es lla-
mado como testigo a Israel (Hechos 9:15).
Continuar el tiempo de salvacin? A veces recibe su atencin de forma tem-
Pedro insiste, As que, arrepentos y con- poral. Pero las sinagogas como grupo le
vertos, para que sean borrados vuestros rechazan. Ahora una vez ms los Gentiles
pecados; para que vengan de la presencia acuden en masa sin Israel. Hechos ter-
del Seor tiempos de refrigerio, y l enve mina describiendo que esta fue tambin la
a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a experiencia de Pablo en la capital del
quien de cierto es necesario que el cielo imperio. Sus ltimas palabras registradas
reciba hasta los tiempos de la restauracin se dirigen a los judos de aquella ciudad,
de todas las cosas, de que habl Dios por Sabed, pues, que a los gentiles es enviada
boca de sus santos profetas que han sido esta salvacin de Dios; y ellos oirn
desde tiempo antiguo (3:19-21). Qu (28:28). Desde entonces a Israel no se le
palabras ms extraas! Aqu se dice, nada considera ms el portador, sino ms bien
menos, que el regreso del Mesas y la lle- el adversario, de la salvacin. Hay, por
gada del tiempo de salvacin prometido supuesto, muchos israelitas en la Iglesia
por los profetas, los tiempos de refrigerio la realidad escatolgica en la que Israel y
(o avivamiento), dependen de la acepta- las naciones se encuentran el uno al otro
cin del Mesas por parte de Israel. Por un en su alabanza a Dios y a su Ungido
momento, parece que esto en realidad va pero en comparacin su nmero se hace
a suceder. Ocurren poderosas obras del cada vez ms pequeo. La Iglesia se est
Espritu, como un paralelo a los primeros convirtiendo en un compaerismo de
xitos de Jess en Galilea; sanidades, cas- Gentiles. Los privilegios y decretos de
tigos milagrosos, incluso resurreccin de Israel les son transferidos a ellos y ya no
los muertos, y una liberalidad al dar que parecen aplicarse a Israel.
prcticamente hace desvanecer la
pobreza. Pero como sucedi en la vida de Pero no hay ninguna verdad en lo
Jess, el odio y la oposicin crecieron. Los absoluto en esto ltimo. No importa
apstoles, y ms tarde Esteban, fueron cun lejos Israel se desve del llamado de
perseguidos. Una vez ms Israel como un Dios, la fe de los profetas contina
todo toma una decisin en contra de su viviendo en el Nuevo Testamento. Esta fe
Mesas. El milagroso tiempo de salvacin es que la infidelidad de Israel no puede
se desvanece. Al mismo tiempo notamos jams cancelar la fidelidad de Dios, y que
que los Samaritanos y los Gentiles acuden Israel tomar an un lugar central entre
en masa Simn el mago, el eunuco las naciones en la obra de salvacin. Hay
etope, y Cornelio. No llegan a travs de una diferencia de nfasis en este punto
Israel, sino a pesar de Israel, por la media- entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,
cin del pequeo remanente que es el sus- pero no ms. En el Antiguo Testamento la
tituto de Israel llevando a cabo su destino. fidelidad de Dios se encuentra en primer
El curso del Mesas se repite una vez ms, plano, pero se asegura que esto no es
no en Palestina, sino en tierras de los garanta de que el pueblo no va a pecar, o
Gentiles. Pablo va a Asia y Grecia. Por que no sern conducidos a travs de los
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Cristo: El Significado de la Historia
oscuros rodeos y cambios de ruta dirigi- Testamento, prueba una vez ms que la
dos por Dios. En el Nuevo Testamento, la Naherwartung en el sentido usual debi
desobediencia y ceguera de Israel se haber sido algo ajeno al Cristianismo pri-
hallan en primer plano, pero no obstante mitivo. La plenitud del Reino no poda
se declara que esto no puede frustrar la venir en tanto que Israel persistiera en su
fidelidad de Dios y los planes de salvacin rechazo del Mesas. La cuestin con res-
para su pueblo. Cuando Jess discute el pecto a la Naherwartung como asunto de
juicio de Israel esta certeza resuena una y duda y argumento poda surgir solamente
otra vez, He aqu vuestra casa os es cuando la Iglesia Gentil cristiana llegase a
dejada desierta. Porque os digo que desde creer que haba desplazado a Israel de su
ahora no me veris, hasta que digis: Ben- lugar.
dito el que viene en el nombre del Seor
(Mat. 23:38s.). y Jerusaln ser hollada
por los gentiles, hasta que los tiempos de Romanos 9 11
los gentiles se cumplan (Lucas 21:24).
Uno no debe decir que estos son sola- La riqueza de pensamiento por parte
mente dos textos. El hecho que estas de Pablo con respecto a Israel en Romanos
cosas sean formuladas casi sin ningn 9-11 se entiende correctamente si se tiene
nfasis (todos los nfasis caen en la pri- en cuenta este trasfondo. Se hace claro
mera parte, el juicio del castigo) es algo que esta expectativa con respecto a Israel
que dice muchsimo. Estas son expresio- era ms que un pasatiempo personal que
nes de lo que para Israel era, sobre la base en su caso como judo puede ser explicado
de las promesas del Antiguo Testamento, completamente por medio de la psicolo-
un hecho realista divino. Al comienzo de ga. l presenta la fe del Seor mismo y de
este captulo hicimos uso de la imagen del la primera congregacin, y a su propia
iceberg. Tambin se puede usar aqu. manera brinda una conexin entre esta fe
Solamente dos textos de las palabras de y la dolorosa experiencia de la apostasa
Jess son visibles por encima del nivel del de Israel. Este pasaje no es un arrebato
agua, pero conocemos todo el iceberg a excntrico, ni es particularmente difcil
partir de los escritos profticos del Anti- como se ha sugerido por parte de las expli-
guo Testamento. Por supuesto que Israel caciones contradictorias. Se vuelve difcil
vendr a su Mesas, esto es lo que la pri- cuando uno desea que diga algo que clara-
mera congregacin palestina confesaba, mente no dice. Pablo comienza diciendo
pues las promesas de Dios hechas en la que reduce la cada de Israel al mismo
Escritura son promesas seguras. decreto impenetrable y soberano como
aquel que una vez levant a los patriarcas
En el captulo Jesucristo el Princi- y a la nacin del paganismo (captulo 9).
pio de la Historia discutimos el problema Sin embargo, este decreto no est total-
de la Naherwartung. Luego tocamos tam- mente oculto. Pablo ve luz en esto a partir
bin el tema de la cada y aceptacin de de tres direcciones. 1. Este decreto no es
Israel. Debemos decir ahora que la arbitrario; se corresponde con la indispo-
manera en que este asunto en el Nuevo sicin de Israel a marchar por el camino
Testamento concuerda con el Antiguo de la salvacin de Dios (9:31-33; 10). 2.
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Cristo: El Significado de la Historia
Debido a este decreto los Gentiles han mado en el tiempo final por su desobe-
sido atrados a la luz (9:23-30; 10:19s.). 3. diencia. Israel es y sigue siendo el vnculo
Israel no ha sido completamente abando- entre el Mesas y las naciones. Pudo ser
nado por Dios; el remanente que los este vnculo por su obediencia, pero
profetas vieron entrar a la era Mesinica a incluso ahora, en su desobediencia, toda-
travs de esta crisis lleg a ser una reali- va cumple sus funciones como vnculo.
dad en la Iglesia judeo-cristiana. Pablo Pues (la narracin en Hechos comprueba
tena en mente la gran crisis de la apari- esto) es por el rechazo por parte de la
cin, muerte y resurreccin del Mesas. El sinagoga que la salvacin alcanza a los
remanente que vive por esta crisis y que Gentiles. Se hace para las naciones una
reconoce a Jess como el Mesas es el ver- ruta directa hacia Cristo por el traspi de
dadero Israel. El hecho de que tan slo es Israel. Pero por su trasgresin vino la sal-
un pequeo grupo no necesita ser causa vacin a los gentiles (11:11; ver tambin
de confusin. Pues Israel no es mera- 11:24).
mente una entidad biolgica, sino que
aqu lo biolgico y lo espiritual van de la Segundo: Y si su trasgresin es la
mano. Porque no todos los que descien- riqueza del mundo, y su defeccin la
den de Israel son israelitas Israel vive a riqueza de los gentiles, cunto ms su
partir de una correlacin entre la promesa plena restauracin? (11:12). Es decir, un
y la fe (Rom. 9:6ss., 27, 29; 11:5-10). da el remanente crecer hasta llegar a
incluir a todo Israel. Este decreto impene-
Muchos lectores evitan buscar un trable por el cual Israel fue primero ele-
entendimiento adicional al argumento de gido y ms tarde rechazado, es para este
Pablo debido a que se detienen en este Israel concreto, natural y carnal, en el
punto, y quisieran que las ideas posterio- sentido ms profundo, un decreto de gra-
res del captulo 11, que van ms all de cia. Todo Israel ser salvo (11:26). Hay
esto, se acomodaran de manera obligato- solamente una razn para este giro, pero
ria a la forma que tienen las palabras del en cuanto a la eleccin, son amados por
captulo anterior. Pero Pablo progresa por- causa de los padres. Porque irrevocables
que sabe que Dios progresa hasta rebasar son los dones y el llamamiento de Dios
las acciones previas con nuevas acciones. (11:28s.). Pablo termina con el mismo
Que Israel es rechazado por su nueva decreto impenetrable con el cual
falta, que solamente un remanente ser comenz; slo que ahora el estremeci-
salvo, y que Israel est incluido en este miento es reemplazado por la cancin de
remanente en un sentido espiritual, son alabanza: Oh profundidad de las rique-
cosas que no alteran el hecho de que estas zas de la sabidura y de la ciencia de Dios!
no son las ltimas palabras de Dios. En Cun insondables son sus juicios, e ines-
11:11 las cosas toman un nuevo giro para crutables sus caminos! (11:33-36).
lo cual lo anterior no nos ha preparado.
Pablo presenta aqu un descubrimiento de Esta lnea de pensamiento tan admi-
dos lados. rable se halla clara y totalmente de
acuerdo con la manera en que los profetas
Primero: Israel no puede negar su lla- discuten la infidelidad de Israel y la fideli-
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Cristo: El Significado de la Historia
dad de Dios. La manera en que Pablo usa [la Versin Estndar Revisada dice plena
la palabra remanente es quiz la nica inclusin en el vs. 12, y plena cantidad
cosa nueva. En el caso de Pablo parece no en el vs. 25 Nota del Traductor Origi-
tener un significado exclusivo, sino inclu- nal]? Primero debe entrar la plenitud de
sivo. El remanente es el fundamento y la los gentiles (25), luego, tambin Israel,
garanta para un nuevo futuro en el cual despus de un perodo de defeccin
todo Israel ser salvo. El remanente cre- llega a su plena restauracin (12). De
cer hasta ser completado. Como tal es un esta manera se pueden conectar los dos
nmero productivo, no una minora inal- textos. An as todava no es del todo
terable.45 La razn para esto es que para cierto que plenitud en ambos casos
los profetas el remanente era una entidad tenga el mismo significado. En el vers-
escatolgica, y para Pablo, ahora que el culo 12 hace paralelo con la frase dema-
futuro haba llegado, era una entidad his- siado corto, segn la traduccin de la
trica. Para l el fin es al mismo tiempo Sociedad Bblica Holandesa [defeccin
un nuevo comienzo. Sin embargo, es dis- en la Versin Estndar Revisada Traduc-
cutible el hecho de si este significado tor Original]. Esto sugiere que ambas
inclusivo del remanente era algo descono- palabras tienen un significado cuantita-
cido para los profetas. El remanente de tivo. Aqu, entonces, plenitud significa
Isa. 10:20-23 regresa en Isaas 11, donde nmero completo en contraste con el
el Mesas es como un vstago que sale pequeo remanente de los das de Pablo.
del tronco que crece de manera poderosa Plenitud es entonces lo mismo que
y rene consigo al Israel esparcido como todo Israel en el versculo 25. La mejor
punto focal de las naciones. traduccin sera llegar a ser completo en
nmero. Otros la traducen como que-
Sin duda que quedan algunas pre- darse corto, a saber, con respecto a la jus-
guntas, especialmente en Rom. 11:11-36. tificacin por la fe. Esto se ajusta bien con
Esto es inherente al tema como tal. defeccin. Entonces plenitud es el
Cuando las perspectivas son tan amplias, cumplimiento de la voluntad de Dios por
los detalles se vuelven algo borrosos, y no parte de ellos, o la plena participacin de
podemos esperar describir todo lo que ellos en la gracia. Lingstica y retrica-
veamos como si estuviese escrito en el mente esta traduccin es un poco exage-
registro de la propiedad o como si estu- rada, y debemos escoger la primera como
viese atestado por un abogado. Sin ms apropiada. La palabra plenitud en
embargo, parece extrao que sobre la base el versculo 25 significa el nmero com-
de esta experiencia los intrpretes conclu- pleto de gentiles? En s esto podra ser
yan en que no hay nada que ver que sea posible. Pero en el contexto Pablo no da
importante! Permtanme sealar algunas lugar a las mismas perspectivas amplias
de estas dificultades. para los Gentiles, as como lo hace para
Israel. Pensar en el nmero completo de
1. Cul es el significado de la pala- los elegidos tampoco est en lnea con el
bra plenitud en los versculos 12 y 25 argumento. Otros han defendido una
explicacin cualitativa. Creen que la Igle-
45. G. Schrenk en TWNT (IV, p. 218). sia Gentil-Cristiana debe atravesar una
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que este ha sido frecuentemente el caso a como una situacin que en principio ya
lo largo de la historia de la iglesia, esta exista en aquellos das, o al menos que
confesin ha llegado a estar bajo una gran comenz poco despus. La otra interpre-
sospecha, de la cual puede salvarse slo tacin mira este pasaje como una profeca
colocndola en su contexto apropiado. que solamente se realizar en los ltimos
das. El lector del Apocalipsis que no est
Comencemos por escribir el pasaje al tanto de esta diferencia se inclinar
en cuestin, Apoc. 20:1-6: hacia la ltima opinin y mirar el pasaje
como una descripcin de lo que ocurrir
Vi a un ngel que descenda del cielo, despus del captulo 19, el cual describe la
con la llave del abismo, y una gran victoria del Cristo que regresa. Sin
cadena en la mano. Y prendi al dra- embargo, desde Agustn, y an antes, hay
gn, la serpiente antigua, que es el habido una teora que rechaz leer las
diablo y Satans, y lo at por mil visiones del Apocalipsis como una pre-
aos; y lo arroj al abismo, y lo ence- sentacin de eventos consecutivos sino
rr, y puso su sello sobre l, para que como una repeticin de un motivo cons-
no engaase ms a las naciones, tantemente recurrente. Esta es la as lla-
hasta que fuesen cumplidos mil aos; mada teora de la recapitulacin. Estos
y despus de esto debe ser desatado intrpretes sealan al captulo 12, el que a
por un poco de tiempo. su vez seala de regreso al nacimiento de
Cristo y su sucesiva historia de salvacin
Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos descrita en nuevas imgenes que difieren
los que recibieron facultad de juzgar; de aquellas de los captulos 6 y 7. Ellos
y vi las almas de los decapitados por encuentran lo mismo en el captulo 20.
causa del testimonio de Jess y por la En el captulo 19 Cristo ya es victorioso, y
palabra de Dios, los que no haban los versculos 20 en adelante describen la
adorado a la bestia ni a su imagen, y ltima batalla entre Cristo y su adversa-
que no recibieron la marca en sus rio. As que, concluyen ellos, en 20:1 Juan
frentes ni en sus manos; y vivieron y se extiende de regreso hacia la historia.
reinaron con Cristo mil aos. Pero Sin embargo, la teora de la recapitulacin
los otros muertos no volvieron a vivir se afirma sobre un terreno dbil. Su nico
hasta que se cumplieron mil aos. respaldo es el captulo 12 que seala de
Esta es la primera resurreccin. Bien- regreso al nacimiento de Cristo. Para el
aventurado y santo el que tiene parte resto, aquello que sigue siempre se basa
en la primera resurreccin; la en lo precedente. Est claro que contiene
segunda muerte no tiene potestad progreso y clmax, los que se avanzan en
sobre stos, sino que sern sacerdotes cada detalle. En 12:9 el diablo es echado a
de Dios y de Cristo, y reinarn con l tierra, en 20:2 es atado, en 20:10 es
mil aos. echado al lago de fuego. Segn 20:4 en el
milenio se encuentran personas que no
Por ms de 1500 aos ha habido dos haban adorado a la bestia ni a su ima-
interpretaciones opuestas de estas pala- gen. Esto obviamente se lleva a cabo des-
bras, una de las cuales considera esto pus de los captulos 13 19, lo que
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unas races ms profundas que las de un cin dentro de las fronteras de este
motivo religioso o intelectual para llevar a mundo que le rechaz. De esta manera el
cabo la combinacin. Apocalipsis le brinda a esta conviccin
juda una nueva realidad y una nueva
Estas races no son difciles de descu- forma a travs del Cristo crucificado y
brir. En esto debemos notar las variacio- resucitado.
nes en duracin atribuidas a la Era
Mesinica. Esto no es arbitrario. Detrs Ahora notamos que la fe subyacente
de los diferentes nmeros se halla la con- de Apocalipsis 20 es la misma fe de Pablo
viccin comn de que el perodo de refri- que es la base de Romanos 9-11. En esta
gerio se corresponder y ser un ltima se centra en la fidelidad de Dios
contrapeso del tiempo de opresin que el para con Israel, en la primera se centra en
pueblo de Dios ha experimentado. La ora- el martirio de la Iglesia cristiana y en la
cin del Salmo 90:15 jug un papel bendicin de todo el mundo. No vamos a
importante en esto. Algranos conforme discutir los detalles. Es muy difcil para
a los das que nos afligiste, y los aos en un Occidental entender toda la imagine-
que vimos el mal. Algunos combinan ra del Apocalipsis, muchos menos
esto con Gn. 15:13 donde Dios le dice a hacerla parte de s mismo. Con estos dos
Abraham que su pueblo vivir en opre- pasajes en mente, junto con I Cor. 15:23-
sin por cuatrocientos aos (en Egipto). 28 y los otros temas tocados en este cap-
Esa es la razn por la cual la Era Mesi- tulo, podemos decir con seguridad que
nica durar cuatrocientos aos. De nuestro ser, capaz de esperar que sucedan
manera similar, uno podra calcular cua- grandes cosas durante esta dispensacin
renta aos del perodo del peregrinaje en por causa de la fidelidad y el honor de
el desierto y setenta que es el perodo del Dios (estas dos cosas son una sola), justo
exilio. El Salmo 90:15 tambin jug su cuando la necesidad es ms grande, es
papel en el caso de otros nmeros. El algo esencial para la fe del Nuevo Testa-
nmero de das de bendicin equilibrar mento.
el nmero de das de afliccin. Dios triun-
far no slo en el reino futuro, sino tam-
bin nos garantizar en esta La Iglesia y el Milenarismo
dispensacin que adems de los indica-
tivos de su impotencia tambin habr Pero la Iglesia cristiana no acept
indicaciones de su soberana. Estas apare- esta fe como suya propia, y ciertamente
cern justo cuando el poder del mal pare- no encontr ni fortaleza ni gozo en ella.
cer anegar toda la creacin de Dios. Al contrario, la doctrina del milenio ha
sido ms una manzana de la discordia a lo
El escritor de Apocalipsis posea esta largo de los siglos. No podemos dejar de
misma fe. Los das de la afliccin de Dios lado el examen de esta desafortunada
le recuerdan a los mrtires en Apocalipsis situacin un poco ms de cerca.
6, los das de la persecucin de la Iglesia. En la Iglesia cristiana primitiva, la fe
Ellos participaron de la cruz de Cristo. en un milenio era algo universal. La
Tambin tomarn parte en su resurrec- encontramos en Papas, en la Epstola de
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Bernab, en Justino Mrtir, Ireneo, Tertu- Reforma, que adems, se hallaba ms que
liano, Hiplito y Lactancio. Justino (c. desanimada por los excesos de los Ana-
150) la discute en Dilogo con Trifn. El bautistas. La Confesin Luterana de
Reino del Mesas se levantar en Palestina Augsburgo juzga esta doctrina como opi-
(139:4), Jerusaln ser reconstruida, y niones judas, y la Segunda Confesin
habr un tiempo de bienestar y gozo para Helvtica Reformada la llama sueos
los cristianos judos y gentiles (80:1). Jus- judos. El reproche repetido de las igle-
tino la discute con expresiones sobrias. l sias de la Reforma es que los as llamados
cree que el milenio est ntimamente rela- quiliastas (chilias significa mil), como
cionado con la restauracin de Israel. los judos, abrigan para el futuro una
Tambin declara que muchos cristianos expectativa terrenal y fsica, y no prestan
piadosos no comparten esta conviccin atencin a la naturaleza celestial y espiri-
(80:2), una observacin que probable- tual del Reino de Dios tal y como se
mente no signifique fe en un reino de paz ensea en el Nuevo Testamento. Sin
en general, sino en la restauracin de embargo, el milenarismo se mantuvo a lo
Israel. Las descripciones del milenio por largo de los siglos no slo fuera o en la
parte de muchos de los escritores de la periferia de la Iglesia (donde ha tomado
Iglesia primitiva apenas se asemejan a un lugar importante, desde los Bogomiles
Apocalipsis 20 con su sobriedad y Cristo- y Cataristas hasta los modernos grupos
centrismo; ms bien suenan como el Adventistas), sino tambin dentro de la
paraso del Apocalipsis Siraco de Baruc. Iglesia. Bengel, el bien conocido pietista
Este tipo de realismo caus el disgusto del de Wrtemberg, era un milenarista con-
espiritualismo griego, el cual influenci a vencido, y ha habido un nmero impre-
los intelectuales cristianos. El maestro de sionante de telogos durante los siglos
la sntesis entre el Helenismo y la fe cris- diecinueve y veinte quienes de una
tiana, el alejandrino Orgenes (c. 200), manera u otra han esperado un futuro
rechaz el Apocalipsis diciendo que no reino de paz. Sin embargo, debemos dife-
era parte del canon del Nuevo Testa- renciar entre las formas de esta expecta-
mento. En la parte occidental de la Iglesia tiva dentro de la Iglesia propiamente
primitiva la expectativa de un milenio fue dicho, y aquellas de las sectas o funda-
frustrada, de una manera u otra, por el mentalistas, aunque las lneas divisorias
Padre de la iglesia Agustn, quien al prin- no se pueden trazar de forma absoluta.
cipio comparti esta fe sobre la base de las Vamos a comenzar con las ltimas, que
anteriores especulaciones con respecto a tiene innumerables partidarios en todo el
la semana-mundo y el sabbath-mundo, mundo y que posee, particularmente en
pero que ms tarde se convenci que la Gran Bretaa y los Estados Unidos, un
teora de la recapitulacin era correcta. mar de literatura prcticamente descono-
Por siglos su opinin de que Apocalipsis cida en la Iglesia. Aunque hay muchas
20 describe el reinado de la Iglesia a partir diferencias, existe un acuerdo general que
del advenimiento de Cristo echa por tierra un da, probablemente pronto, los verda-
la expectativa de un reino milenial, no deros creyentes desaparecern sbita-
slo para la Edad Media y la Iglesia Cat- mente de la tierra porque sern llevados al
lica Romana, sino tambin para la cielo con Cristo. Los creyentes que hayan
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muerto sern resucitados. Los judos exactas, aunque muy dispersas, con res-
inconversos regresan a Palestina donde pecto a eventos futuros. No tienen aprecio
algunos de ellos aceptarn la fe. El anti- alguno por el carcter humano de los
cristo provendr de Israel y perseguir a escritos bblicos ni por las opiniones y
aquellos que hayan sido convertidos. Esta ambiente de los tiempos en los que fueron
es la sptima semana de Daniel 9:27, el escritos. Todos los libros bblicos se ubi-
tiempo de la opresin de Jacob, que tam- can bajo la misma categora, a saber, de
bin se describe en Mateo 24. El reino informacin divina. Es as como pueden
milenial vendr despus de la derrota del ver, en las setenta semanas de Daniel 9,
anticristo. Cristo desciende a la tierra con una profeca detallada del futuro de Israel.
sus santos para reinar; se restaura el tem- Se puede encontrar ms informacin
plo segn Ezequiel 40-48, Jerusaln es acerca de esta semana de aos nmero
reconstruida y se vuelven a celebrar los setenta en Mateo 24 y el Apocalipsis. Pero
servicios de sacrificio no como una som- hay muchos siglos entre la semana
bra de lo que ha de venir, sino como un sesenta y nueve (de la aparicin de
indicativo del cumplimiento venidero. Cristo) y la semana setenta (del futuro de
Israel). Ese es el da de la Iglesia, que no
La tenacidad y extensin del milena- tiene promesas terrenales como Israel
rismo son una reaccin al espiritualismo pero quien, al final de su da (un tiempo
y a la falta de perspectiva histrica de la intermedio en el plan de salvacin de
Iglesia oficial que no miraba ningn Dios) ser llevada al cielo. Daniel no saba
futuro para el mundo, espiritualizaba las nada sobre aquel da de la Iglesia. La pri-
profecas y limitaba su expectativa a la mera informacin sobre l se encuentra
salvacin personal en el cielo. Quien sea en las palabras de Pablo con respecto al
consciente de esto tendr poco deseo de secreto que le fue revelado (Efesios, Colo-
atacar las opiniones de los milenaristas, senses). La Escritura es un rompecabezas
mucho menos ridiculizarlas. Entender y las piezas se deben buscar en todas par-
que no van a desaparecer hasta que su tes.
verdad haya sido aceptada en la confesin
y vida de toda la Iglesia. Hasta que ese da Las profecas son consideradas como
llegue, el milenarismo seguir cautivando literales. En este sentido tanto el libera-
a muchos, especialmente entre las perso- lismo como el fundamentalismo derivan
nas simples, con su fidelidad a las Escritu- sus respectivas fortalezas de la misma raz
ras y el carcter concreto de su en el pensamiento Occidental. Tampoco
expectativa para el mundo. tiene aprecio por lo potico, ni por el
hecho que las realidades que se hallan
Por otro lado, tambin se debe decir lejos de la experiencia - incluyendo la
que el milenarismo nos ofrece poca ayuda experiencia de la fe - se pueden entender
para un reexamen de estos temas. Esto se slo por medio del lenguaje figurado: un
debe, primero, a su visin de la Escritura. lenguaje que podemos traducir slo par-
La Biblia es, para estos as llamados Fun- cialmente en el lenguaje Occidental de
damentalistas, un libro puramente divino hechos e ideas.
que contiene muchas comunicaciones
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Cristo: El Significado de la Historia
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Cristo: El Significado de la Historia
crece a travs de la labor de las manos obra de manera victoriosa en esta dispen-
humanas. Estos dos conceptos han sido sacin. Esto es una fe. Se basa en el hecho
dos alternativas desde hace mucho. Esto de que Cristo fue levantado de entre los
fue claramente evidente en Estocolmo en muertos en este antiguo mundo. No se
la Conferencia por la Vida y el Trabajo perturba por el hecho que la experiencia a
(1925). Los alemanes en particular repre- menudo parece contradecir esta fe. Sabe
sentaron la primera opinin, y los estado- que para Dios los hechos estn en acuerdo
unidenses, la segunda. Es sorprendente con esta fe. Cuando echa una mirada
notar que la ortodoxia tradicional, que retrospectiva a la historia, cuando mira
mantuvo la primera opinin, no obstante alrededor en el presente, cuando lee su
amaba expresiones como cooperar en la peridico y escucha lo que est suce-
expansin del Reino de Dios. Esto diendo, el creyente espera ver la bondad
levanta la sospecha de que no estamos tra- de Dios en la tierra de los vivientes
tando con una alternativa real. El Reino (Salmo 27:13). En ese sentido, tambin
de Dios es la obra de Dios mismo. Esta es existe un esperar en el Seor. Y hay
la verdad en la posicin ortodoxa. Por lo visin, incluso en nuestro presente.
tanto, el error est en creer que debe ser Vemos como la obra misionera ha plan-
un evento repentino totalmente desde tado iglesias jvenes por todas partes,
fuera. Dios est activo en el mundo. El justo antes que las puertas de Oriente
Reino de Dios crece. Esta es la verdad en estn cerradas para Occidente. En un
la posicin liberal. Por lo tanto, el error tiempo cuando el mundo est siendo
est en creer que es la labor del hombre, y impulsado hacia una unidad ms cercana,
que ste es idntico con el progreso moral vemos que este es el caso - con un tempo
y social. Despus de dos guerras mundia- en crescendo - con la Iglesia de Cristo, de
les habr pocos que puedan aceptar com- modo que el mundo unificado encontrar
pletamente las palabras de Kuenen. Sin posteriormente en ella una contraparte
embargo, es tiempo de darle un lugar proftica y sacerdotal (Gegenber). Vemos
justo en la totalidad de la fe cristiana a la como Israel, a pesar de los esfuerzos ms
posicin sostenida por Kuenen. Al decir radicales por borrarlo de la tierra, ha
esto no olvidamos que junto con el creci- sobrevivido y est regresando a la tierra
miento del Reino de Dios tambin crece- de la promesa, y est pasando por un com-
rn los poderes anticristianos. Este hecho pleto rejuvenecimiento y renovacin.
se usa a menudo como un argumento en Vemos que el orden de vida de Cristo pro-
contra de la idea de crecimiento para el gresa con energa por todo el mundo a
Reino de Dios. Pero el crecimiento nega- travs de la ayuda a las naciones subdesa-
tivo es, en nuestro mundo quebrantado, el rrolladas en contra de los viejos patro-
lado negativo y la sombra del crecimiento nes naturalistas de vida. Y ciertamente
positivo. Tambin es una indicacin del que podemos ver por debajo, al lado y
hecho que Cristo ha asumido el dominio. contra todo esto el crecimiento de las
fuerzas de oposicin. Lo primero no debe
Sin embargo, en este captulo esta- cegarnos a lo segundo. Esto se discuti ya
mos interesados en el crecimiento posi- con anterioridad. Aqu debemos decir con
tivo. Creemos en un Dios que contina su nfasis que lo segundo tampoco debe
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Cristo: El Significado de la Historia
cegarnos a lo primero. Esto es incluso ms terreno para el nuevo orden de vida que
cierto pues lo segundo no existira sin la vino a traer como un pequeo comienzo
presencia de lo primero. De modo que, el de lo que ms tarde ser capaz de presen-
crecimiento de las fuerzas de oposicin es tar en perfeccin. Lo que llamamos pro-
un indicativo del crecimiento del Reino greso en el mundo tambin se origina en
de Dios. l. Este concepto apareci en el mundo
slo despus y a travs del Cristianismo.
A menudo este progreso es de naturaleza
El Reino de Dios y el Progreso anticristiana, pero tambin esto es un
indicativo de que se origina en l. Y con
ms frecuencia no es de esta naturaleza;
Las indicaciones anteriores se deri-
es entonces un simple servicio objetivo
van no slo a partir de la vida de la Igle-
que le abre al hombre el camino hacia una
sia, sino tambin de la vida del mundo.
humanidad ms perfecta, o incluso le con-
Pues en tanto que hubiese un concepto de
duce al camino donde puede encontrarse
la historia en la Iglesia cristiana, general-
con Cristo.
mente era uno que careca de sentido cr-
tico y que tena una orientacin
Aunque el prximo retorno de Cristo
parcializada hacia la Iglesia en s. Carente
absorbe al mundo, crea en el hom-
de sentido crtico porque la gente identifi-
bre este deseo incansable por un
caba la obra de Dios con la obra de la Igle-
mundo mejor; y reconocemos el
sia e ignoraba el hecho que la Iglesia
progreso como el resultado de este
cristiana es el lugar donde el anticristo
anhelo El progreso es siempre un
hace su nido. Parcializada porque no
fruto escondido de la victoria de la
miraban que el dominio de Cristo es ms
Pascua, por el cual permanece el
amplio que la Iglesia, y que se revela
hombre pecaminoso a pesar de todo
donde quiera que su orden de vida se
rey y creacin.57
afirma en contra de la falta de libertad del
naturalismo y el caos del anarquismo con
Los novelistas y los poetas con fre-
el objetivo de acercar un poco ms al
cuencia son ms conscientes de la rela-
hombre a su destino humano. Una gran
cin entre el dominio de Cristo y la vida
cantidad de hombres se halla al servicio
cotidiana que los telogos. De este modo,
del dominio de Cristo sin saberlo o
Achterberg describe a la empleada doms-
desearlo: intelectuales, artistas, mdicos,
tica y luego contina:
enfermeras, educadores, trabajadores
sociales, tcnicos y aquellos que partici-
Un da Dios la encontrar en su
pan en la asistencia tcnica a las naciones
terreno,
subdesarrolladas, pero tambin, y no
menos, las madres que transmiten el
57. Estas citas fueron tomadas del
orden de vida de Cristo a sus hijos. Estos
artculo escrito por Georges Casa-
y muchos otros estn al servicio de Cristo lis, Eschatologie und Fortschrift,
quien tiene compasin por la creacin Unterwegs V, 1951, pp. 261-72.
que espera con gran anhelo su liberacin Ambas citas se encuentran en la
(Rom. 8:19-22). l desea ganar ms pgina 266.
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Cristo: El Significado de la Historia
Caminando por las calles de oro Cada vez que anestesia al hombre,
hacia Su trono, Lo hace por causa de Cristo60
Haciendo sonar su pala con su
escoba. Ciertamente slo se necesita un solo
Los smbolos sern cambiados por paso para convertir todo lo que se ha
cmbalos dicho en una mentira; a saber, cuando
A la hora de la muerte 58 olvidamos que todas las fuerzas liberadas
por Cristo pueden trabajar no solamente
Nijhoff describe un saln en el que para l, sino tambin en su contra. El
acaba de terminar una fiesta y ahora todo cirujano puede trabajar para construir un
est sucio y desarreglado. Pero por encima nuevo mundo valiente que no conozca
de esto est la promesa: Yo hago nuevas ideales ms elevados que los de la higiene
todas las cosas. Como indicativo de esto la imperturbable y el bienestar econmico.
empleada domstica llega por la maana: Sin embargo, esto no est implicado en su
labor, ni en el hecho que pueda ser un
Ah, ved cun limpia se torna la incrdulo. Est peleando por un asunto
casa! por el cual aprendimos a pelear como con-
Ella abrillanta la vajilla de cobre. secuencia de la manera en que Dios ha
Qu brillante se hace, sumamente historiado el mundo. Por supuesto que
impecable! este cirujano puede usar estas fuerzas en
El desierto florecer como una contra de Cristo, como por ejemplo, como
rosa.59 sucedi en la medicina Nazi en los cam-
pos de concentracin. De modo que su
En su poema sobre el cirujano, Gui- labor es juzgada. Tambin, sin su deseo o
llaume van der Graft es an ms cons- conocimiento, su objetivo podra hacerle
ciente de esta relacin: un servicio al secularismo y al nihilismo.
En ese caso, como ser humano, es co-res-
Tiene una mano proftica ponsable y debe cuestionar el marco de
Como aquella de la que Dios dijo, referencia en el cual trabaja. Sin embargo,
Escribe; su trabajo como tal seguir siendo bueno,
Odio la muerte como un tumor y una profeca del reino de paz de Cristo.
Y el sufrimiento como un carcinoma. En la batalla por una genuina existencia
Obedece y escribe: Yo restauro humana, por la liberacin del sufri-
La vida una vez ms segn mi sueo miento, por la elevacin de lo subdesarro-
ms preciado! llado, por la redencin de los cautivos, por
No sabemos lo que cree, la solucin de las diferencias de raza y
Para m eso no hace ninguna diferen- clase, por la oposicin al caos, el crimen,
cia; el sufrimiento, la enfermedad y la igno-
rancia en resumen, en la batalla por lo
que llamamos progreso se est llevando
58. G. Achterberg, Hoonte, 1949, p. 29.
59. M. Nijhoff, Voor Dag en Dauw,
sexto soneto en Verzameld Werk, 60. Guillaume van der Graft, Landar-
1954, vol. I, p. 448. beid, 1951, p. 34.
124
Cristo: El Significado de la Historia
a cabo en todo el mundo una actividad ver cun fuerte puede ser esta fe, incluso,
para la honra de Cristo. A veces es llevada y particularmente, en las horas ms oscu-
a cabo por gente que lo sabe y lo desea; ras. Pero es deprimente ver cun teme-
con mayor frecuencia es realizada por roso e indefenso es este mismo cristiano
aquellos que no tienen inters en ella, cuando lee su peridico o cuando piensa
pero cuya labor prueba que Cristo real- en el futuro de sus hijos. Algo que preva-
mente recibi con plena objetividad lece en nuestras iglesias es un tipo malo
todo poder y autoridad en la tierra. de pietismo (existen otros tipos) que
limita el poder de Cristo a su relacin per-
sonal con el creyente individual, y que no
El Carcter Visible de la Conquista mira ninguna conexin entre Cristo y los
de Cristo eventos del mundo, o entre Cristo y el tra-
bajo de todos los das. Esto lleva a una
ceguera malagradecida hacia las seales
Durante los siglos de progreso, a par-
del reinado de Cristo en el presente.
tir del 1700, la Iglesia Cristiana no ha
Expresiones tales como vivimos al borde
reconocido esto. Esto es entendible por
de un volcn, no puede ser que esto
las razones enumeradas en el captulo 5,
dure as mucho ms tiempo, la humani-
La Empresa Misionera como Fuerza
dad se est volviendo peor y peor, el fin
Creadora de Historia. El progreso gene-
del mundo est cerca son muy populares
ralmente fue impulsado por hombres que
en los crculos cristianos. Y creen que este
eran ajenos a la Iglesia de Cristo, e incluso
pesimismo de la cultura (si es que esta
por aquellos que usaban el progreso como
actitud se merece del todo un nombre tan
un arma en su contra y en contra de su
serio) est complemente en concordancia
Iglesia. Esto condujo a un pesimismo cris-
con la fe cristiana. Es verdaderamente
tiano de la cultura lo que trae consigo su
cierto que estas quejas no son infundadas
propio juicio porque ciega a los hombres a
incluso en lo que Dios revela con respecto
todos los aspectos de la salvacin del
al mundo. Pero es, en la mayora de los
Seor discutidos en este captulo. El cris-
casos, una verdad a medias. Debe haber
tiano promedio no espera ver ninguna
motivo para un gran asombro, precisa-
seal positiva del reinado de Cristo en el
mente porque todo se ve tan amenazador.
mundo. Cree que el mundo nicamente se
El hecho de que an podemos vivir al
vuelve peor y que corre en direccin del
borde del volcn, en medio del secula-
anticristo. Tiene el sentimiento de que
rismo y el nihilismo, es un tremendo
Dios echa una mirada, impotente, y que
milagro que se puede entender y observar
Dios tendr su oportunidad en el futuro
slo a la luz de la conquista ya activa de
lejano a travs de una interferencia
Cristo. No debe sorprendernos que
repentina. El cristiano promedio no es
alguien sin Cristo, o que incluso la auto-
consciente de la presencia del Reino en el
noma y la ideologa anticristiana, amena-
mundo hoy. Pero est preparado para
cen con desintegrar la vida. Al contrario,
creer e la presencia de Cristo en su vida
estas fuerzas son limitadas, contenidas, se
personal, en la prosperidad lo mismo que
les hace retroceder o son convertidas una
en la adversidad. A veces es muy emotivo
y otra vez por las seales positivas del rei-
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Cristo: El Significado de la Historia
nado de Cristo en el mundo, y este hecho Ella tambin recibe expansin: Cristolgi-
tan tremendo debiese llenarnos constan- camente en los cuarenta das, neumatol-
temente de gratitud y asombro, dndonos gicamente en la santificacin e
poder para entrar al futuro sin temor y histricamente en la manera antes discu-
con la expectativa de ver nuevas seales. tida. Pero en la presente dispensacin no
hay un balance entre la cruz y la resurrec-
En tiempos modernos esto fue parti- cin, mucho menos una ascensin de la
cularmente visto y expresado por el resurreccin. El ltimo y ms grande
anciano Blumhardt, de quien no se puede resultado de la cruz es el reinado del anti-
decir que haya sido inconsciente de las cristo, pero el resultado ltimo de la resu-
fuerzas anticristianas en el mundo. Pero rreccin est asociado con los nuevos
saba plenamente que Cristo es el victo- cielos y la nueva tierra. Se halla ms all
rioso. Con frecuencia se despertaba su de las fronteras de esta dispensacin. Esto
disgusto en contra del pesimismo cris- es inherente a su esencia. La vida de resu-
tiano por el futuro. Crea que se hallaba rreccin destruye el pecado y la muerte, y
muy cercan un tiempo de gracia, y que al hacerlo termina la antigua dispensa-
la gran tribulacin venidera, que preocu- cin. Los indicativos del reinado de Cristo
paba a sus compaeros cristianos, parece- en el presente, el regreso de Israel, y el
ra mucho ms corta de lo que reino de paz introducido por estas cosas,
generalmente se supona.61 no son ms que pequeas seales en com-
paracin con la gloria que nos ser reve-
lada. Incluso la seal ms grande que se
La Relacin entre la Cruz y la Res- lleva a cabo en esta dispensacin podra
urreccin en la Historia ser menospreciada y explicada de manera
diferente, como es ahora el caso con
muchos creyentes que no miran las sea-
No podemos finalizar este captulo
les de las que son testigos. Las seales
sin hacer referencia a la conexin entre lo
sern grandes para aquel que entiende
que se ha discutido aqu y el contenido del
por la fe, y que traern a aquellos que no
captulo anterior. Al inicio de este cap-
tienen fe al asombro y a la reflexin. Pero
tulo mencionamos que la cruz y la resu-
la pregunta es si esto ser ms de lo que
rreccin no son activas en la misma
ahora es. Toda la ambigedad desapare-
capacidad creadora de historia. Esto est
cer nicamente en la consumacin.
asociado con sus diferentes funciones en
Entonces todo ojo le ver.
la historia de la salvacin. La cruz se
ubica firme y concretamente en el centro
Aqu nuestro camino se encuentra
de nuestra historia. La resurreccin se
con la moderna filosofa Catlico Romana
halla de manera imprecisa en su periferia.
de la historia, y sera bueno tomar nota.
Ha habido entre los alemanes y los france-
61. Ver la bien conocida biografa ses, especialmente desde la Segunda Gue-
escrita por Friedrich Zndel, rra Mundial, un elevado inters en los
Johann Christoph Blumhardt, Gies-
temas discutidos en este libro. Se ha
sen, 1926, especialmente las pp.
229-40. escrito una gran cantidad de literatura
126
Cristo: El Significado de la Historia
sobre este tema. La teologa Protestante ras, podramos decir que el primer grupo
no se puede comparar con ello, y este considera la historia como el escenario
material es poco conocido entre nosotros. donde Cristo es crucificado, y la segunda
Hay dos lneas distintivas de pensamiento la mira como la escena de su poder de
en esta literatura. La primera coloca el resurreccin. Si por el lado de la Reforma
nfasis en el hecho de que el Reino es se hiciese un estudio igualmente intenso
sobrenatural, que es nica y exclusiva- de la teologa de la historia, quiz la gente
mente la obra de Dios, y que se cristaliza optara por la primera opinin. Estos
a travs de la destruccin de este mundo estudiosos en verdad que estn ms cerca-
pecaminoso. El mal no puede ser extermi- nos a nosotros. El encarnacionismo evo-
nado de este mundo. El evangelio, encar- lutivo del segundo grupo nos parece
nado en la Iglesia, trae a la vida un antibblico. No podemos aceptar de buena
conflicto que aumenta en violencia hasta gana el papel que le adjudican al hombre
el fin, hasta que destruye la forma del y su cooperacin. Sin embargo, la tensin
mundo. Las fuerzas del Reino de Dios ya entre estos dos grupos de eruditos cristia-
estn activas en el mundo, pero no se les nos es un indicativo de que cualquier par-
puede sealar. Al final nuestra actitud no cialidad en la teologa cristiana de la
puede ser otra que una actitud de aguar- historia pasa por alto la verdad. Los telo-
dar y tener esperanza. Estas palabras gos Catlico Romanos tambin son cons-
caracterizan aproximadamente la base de cientes que ambas lneas de pensamiento
la filosofa de la historia de hombres como deben ser conectadas (Malevez, Hugo
Congar y Danilou. Rahner, y recientemente Danilou). Sin
embargo, la pregunta es cmo. Los erudi-
Opuestos a estos se halla un grupo de tos antes mencionados ofrecen poca
pensadores que fueron sumamente ayuda al contestar esta pregunta. Ellos
influenciados por el famoso bilogo y te- estudian fundamentalmente los proble-
logo Jesuita, Teilhard de Chardin, y sus mas de una manera filosfica, en lugar de
ideas evolucionistas sobre la naturaleza y hacerlo a travs de la teologa bblica.
la historia. Montuclard, Dubarle y Thils Adems, ambos grupos ven el significado
son representantes de esta escuela. Para real de la historia como la batalla de la
ellos la encarnacin significa el comienzo Iglesia contra el poder del mal.62 En vista
de un nuevo desarrollo de la humanidad. del hecho que en el pensamiento de estos
Ellos colocan el nfasis en la levadura escritores la Iglesia es idntica con la Igle-
cristiana en la cultura. La gracia penetra sia Catlica Romana, consideramos este
la naturaleza humana y la prepara de una punto de vista como demasiado estrecho,
manera misteriosa pero efectiva para la como argumentamos antes. Nuestra obje-
Jerusaln celestial. En otras palabras, cin ms grande es a la dualidad de la
desarrolla una humanidad fundamentada existencia natural y sobrenatural, en el
en el amor como la fase ms elevada de la
evolucin en la naturaleza y en la histo-
ria. 62. L. Malevez, Deux Thologies Catho-
liques de lHistoire en Bydragen (de
los Jesuitas Holandeses) X, 1949, p.
Si se traduce esto en nuestras catego- 226.
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Cristo: El Significado de la Historia
8
LA CONSUMACIN DE LA HSTORIA
Todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
bueno, todo lo que es lleno de gracia, en toda la creacin, en el cielo y en la tierra,
ser reunido en la futura Ciudad de Dios. Pero estar renovado, recreado y desa-
rrollado a su mxima gloria. El material para esto ya est presente en esta crea-
cin.
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Cristo: El Significado de la Historia
malo como una bomba, se halla mucho opinin que dice que existe nicamente
ms vivo. La otra cara de todo esto es que un rompimiento entre la historia y la con-
se considera que este mundo ha sido can- sumacin, en realidad encontraremos
celado, mantenido con el propsito de ser nicamente las bien conocidas palabras
ms tarde destruido. Lo anterior ha de II Pedro 3:5-13, donde se argumenta
puesto en claro cun parcializada, y por lo que, puesto que el primer mundo fue des-
tanto errnea y peligrosa, es esta forma de truido por agua, los elementos del mundo
pensar. Esto se hace an ms evidente presente se derretirn en el fuego para
cuando descubrimos de qu manera tan hacer espacio a la nueva tierra. Aqu la
vigorosa se presenta en el Nuevo Testa- ruptura ciertamente se encuentra en pri-
mento la conexin entre la historia y la mer plano. Pero despus de una lectura
consumacin. A pesar de todo lo que se ms cuidadosa parece que la conexin se
dice acerca del rompimiento, hay una asume, as como haba una conexin
transicin casi imperceptible de la histo- esencial entre el mundo antes y despus
ria a la consumacin. Esto es verdad de del diluvio. El fuego es una alusin a Isa.
todos los pasajes que tratan con esta 66:15s. y a otros pasajes del Antiguo Tes-
situacin: Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21; tamento. Es un indicativo del juicio
I Cor. 15:23-30; II Tes. 2 y Apoc. 18-22. A divino que est activo probando y refi-
veces es difcil (especialmente en I Cor. nando. Aparece de esta manera tambin
15) decir dnde se encuentran las lneas en otros pasajes del Nuevo Testamento
divisorias debido a que la consumacin (Mar. 9:49; I Cor. 3:15; I Ped. 1:7; Apoc.
simplemente se presenta como la conti- 3:18). No importa cun arrolladora pueda
nuacin de la historia. Una vez ms, ser su intervencin, ella refina; no des-
parece que el contraste dualista entre este truye. Adems, algo que es importante
mundo y el prximo, y que algunos creen para esto son las palabras en el versculo
discernir en el judasmo intertestamenta- 10 que segn los mejores manuscritos
rio y en el Nuevo Testamento como un dicen: y la tierra y las obras que hay en
contraste de la conexin entre ambos ellas sern encontradas [descubiertas,
mundos en la proclamacin de los profe- margen de la Versin Revisada; dejadas
tas, es una construccin que no le hace al desnudo NEB]. Desde los primeros
justicia a la verdad. Es verdad que se dice das les ha parecido extrao a los lectores
mucho acerca de la crisis futura en la his- que descubiertas fuese cambiada por
toria y la naturaleza, pero esto no deses- quemndose, o que el negativo no haya
tima el hecho que la consumacin se sido aadido, o que de una manera u otra
presenta como ocurriendo en el mismo se hubiese hecho un esfuerzo por cambiar
tiempo y espacio de la historia. Claro, este recordatorio de una conexin en una
estamos tratando con lenguaje figurado. afirmacin del rompimiento. Todo el
Pero el lenguaje figurado es un lenguaje pasaje est dirigido a aquellos que suean
que trata de decir algo, no nada. Y trata de con una conexin eterna y tranquila, y
decir que este mundo ser glorificado, y niegan un rompimiento venidero. Aun-
que esta historia ser completada. que este pasaje y otros discuten la des-
truccin del mundo (Mat. 5:18; 24:35; I
Si tratamos de encontrar la base de la Juan 2:17), est claro que no aguardamos
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mos que Cullmann rompiera la barrera de den ser entendidas en las categoras de lo
un concepto cristiano de la eternidad, las que Cullmann llama una concepcin
ltimas declaraciones nos parecen sospe- ingenua del tiempo. A su propia manera
chosas. Parece que han sido borradas las esto tambin es cierto de la consumacin.
fronteras entre Dios y el hombre, y que
Dios, junto con nosotros, se halla sujeto La opinin de Cullmann ha sido salu-
al dios Tiempo que nos rodea tanto a l dablemente correctiva. Pero es tanto una
como a nosotros. Nuestras sospechas reaccin que no presenta ninguna solu-
quiz sean infundadas. Esto podra cin. Si le aplicamos estas controversias a
hacerse evidente slo a travs de la defini- nuestro tema de estudio, podramos decir
cin de tiempo por parte de Cullmann. que, de la misma manera en que el primer
Pero esta definicin no est presente. Es grupo no deja espacio para la conexin
obvio que Cullmann piensa en un pro- entre este mundo y la consumacin, as
greso a partir del pasado que va quedando Cullmann no le hace justicia a la ruptura,
atrs, a travs de un presente que, estric- es decir, a la peculiaridad de la consuma-
tamente hablando, no tiene extensin, cin en relacin con la historia.
hacia un futuro del que todava no somos
parte. Pero inmediatamente se hace claro Karl Barth introdujo un concepto de
que no podemos hablar de esta manera la relacin entre el tiempo y la eternidad
con respecto a la eternidad de Dios. Tam- que evita el peligro del contraste entre los
poco podemos hablar de esta manera con dos, lo mismo que el peligro de su identifi-
respecto al tiempo de Cristo. Se nos cacin.70 Barth mira, en lo que llamamos
recuerda su pre-existencia, el hecho de tiempo, algo ntimamente asociado con el
que el futuro fue anticipado en su apari- pecado. En nuestra experiencia del
cin, y una declaracin tal como, Antes tiempo ya no tenemos el pasado, y tam-
que Abraham fuese, yo soy (Juan 8:58). poco tenemos el futuro, y por lo tanto,
En su cuarto captulo, Cullmann discute tampoco tenemos un presente. Nuestro
estos elementos del Nuevo Testamento. tiempo es que nunca tenemos tiempo.
Tiene gran dificultad en darles un lugar Pero en Jesucristo, Dios tom el tiempo,
en su concepto lineal del tiempo. Una su tiempo, para nosotros. Cristo tambin,
actitud muy poco lineal del tiempo parece como hombre, realmente tuvo tiempo.
expresarse en la predestinacin y en la Este tiempo cumplido fue revelado en
pre-existencia de Cristo, pero esto signi- medio nuestro particularmente durante
fica nicamente [!] que l, el Eterno, se los cuarenta das entre la resurreccin y la
halla en control de la totalidad de la lnea ascensin. Tiempo cumplido significa que
del tiempo en toda su extensin sin fin el pasado, el futuro y el presente son reve-
(p. 72). Al mismo tiempo se declara que lados de nuevo en su unidad sin perder su
en Cristo, como el centro de la lnea del diferenciacin. El tiempo cumplido tam-
tiempo, todo lo que va antes ya ha sido
cumplido, y que el futuro ha sido deci-
dido, de modo que en Cristo el fin se 70. Ver Church Dogmatics I/2, 14.1
(El Tiempo de Dios y nuestro
halla incluso ahora anticipado (p. 73).
Tiempo); III/2, 47 (El Hombre
Est claro que tales realidades ya no pue- en su Tiempo).
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estn activas crearn ms tarde el nuevo Gratie (La Gracia Comn). Generalmente
mundo. Pero nos preguntamos: Se har se muestra muy indeciso de hablar acerca
esto con los resultados que ya se estn de una relacin directa. La continuidad se
consiguiendo? encuentra en el germen oculto de la vida
que pronto llegar a florecer. Entonces
Congar, un representante de aquella seremos espiritualmente maduros, y el
teologa de la historia Catlico-Romana juguete que nos ayudaba en el camino
francesa que acenta la cruz, y por lo ser desechado. l desea explicar este
tanto la ruptura, da una respuesta nega- traer de la gloria de las naciones a la
tiva a esta pregunta, y a manera de expli- Nueva Jerusaln de manera que el pode-
cacin usa la siguiente ilustracin. Un roso germen, que es la base de todo,
maestro le asigna a un estudiante un con- recibe una nueva forma de parte de Dios.
junto de problemas muy difciles. El estu- Pero posteriormente cita las palabras de
diante hace su mejor esfuerzo, pero no Pablo en las cuales la diferencia entre el
encuentra la solucin, aunque ms o ahora y el despus se compara con la dife-
menos se aproxima. No obstante, su rencia que existe entre un nio y un hom-
esfuerzo no es en vano, pues nunca bre (I Cor. 13:11s.). Luego discute una
habra desarrollado su habilidad si conexin directa; lo mayor es aadido a
hubiese recibido la solucin inmediata- la parte ms pequea del presente de
mente. El maestro finalmente le da la modo que lo terrenal permanece, produce
solucin, pero slo despus que ha llegado efectos posteriores y se une. Esto es ver-
a ser, en cierto sentido, lo suficientemente dad especialmente de nuestro dominio
maduro como para recibirla.72 sobre la naturaleza.
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LA INTERPRETACIN DE LA HISTORIA
Por qu no hara uno en la historia de las naciones lo que todos los que creen en
la Providencia hacen al contemplar los eventos de su propia vida?
Groen van Prinsterer, Nederlandsche Gedachten (1832), Serie I, vol. III, p. 112.
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gen de Dios, pero tambin es una criatura manera todas alcanzaron el tipo de resul-
cada. La psicologa y la antropologa se tados que eran alcanzables a travs de sus
interesan en el ser de este hombre. Dios mtodos. Estos resultados eran total-
llam a Israel y envi a Cristo. La religin mente diferentes de los pronunciamientos
de Israel y la persona de Jess de Nazaret bblicos con respecto a la realidad. Los
se ubican en los confines de la historia de descubrimientos de la astronoma y la
la religin. Y, volvindonos otra vez a geologa parecan refutar la historia de la
nuestro tema, Dios cambia los eventos creacin, y los del estudio cientfico de la
humanos en historia como una analoga religin parecan refutar la naturaleza
de la cruz y de la resurreccin de Cristo. reveladora del Antiguo y el Nuevo Testa-
Pero al mismo tiempo esta realidad es el mento, y as sucesivamente. Al principio
objeto de la investigacin histrica. Estos (es decir, en el siglo dieciocho y particu-
dos enfoques de la realidad son total- larmente en el diecinueve), estas contra-
mente diferentes. La fe (en forma cient- dicciones fueron observadas con emocin:
fica: la teologa) habla acerca de la cruz y por un lado, con horror, y por el otro, con
la resurreccin, de ser dirigidos hacia una jbilo. Hoy, la relacin entre la fe y la
meta, sobre el anticristo y la consuma- ciencia es algo ms calmada. El profesio-
cin. Pero la ciencia de la historia no nal de la ciencia est claramente cons-
encuentra estas realidades en ninguna ciente del hecho de que cada
parte. Ve transiciones que fluyen y departamento mira la realidad slo desde
conexiones interminables por todas par- un punto de vista, y que por esta razn
tes. Ve los eventos humanos a la luz de la muchos aspectos de esa realidad deben
continuidad, la causalidad y la relativi- simplemente ser dejados sin considera-
dad. cin. La Iglesia cristiana ha comenzado a
entender que tambin la Escritura, est
Antes, cuando las ciencias an se interesada nicamente en un punto de
hallaban poco desarrolladas y cuando vista el de la relacin entre Dios y nues-
estaban subordinadas a la teologa, no tra realidad. Poco a poco nos vamos dando
haba posibilidad de tales enfoques dife- cuenta (aunque en ciertas secciones de la
rentes a la nica realidad. La geologa y la Iglesia el grado de consciencia an es
biologa trabajaban con el Gnesis, y la insuficiente) que la Biblia no es un libro
ciencia de la historia trabajaba con el libro de texto para la astronoma, la geologa, la
de Apocalipsis. An cuando la reflexin psicologa y as sucesivamente. Por ejem-
cientfica descubra su propia materia y plo, ahora decimos que el hecho que Dios
disposicin de la misma, estas eran tra- creara al mundo es algo muy diferente de
das al marco teolgico. La realidad es una, lo que la geologa nos ensea acerca de la
y cualquier cosa que Dios diga al respecto evolucin de la tierra en millones de aos.
es cientficamente decisiva. Pero desde la
Ilustracin las ciencias han sido liberadas De hecho, es algo totalmente dife-
de su subordinacin a la teologa, y han rente. Sin embargo, por esto es que an no
marchado por su propio camino. Cada se ha dicho la ltima palabra acerca de la
una desarroll su propio mtodo en su relacin entre la fe y la ciencia. Pues el
aproximacin a la realidad. De esta testimonio de Dios el Creador se interesa
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relacionado con ello; relacionado con la bras de Jess (Mat. 24:15, 25, 28, 33; Juan
realidad establecida por Dios. Pero pode- 13:19; 14:29; 16:4). Pero esto asume que
mos reflexionar en ello de tal manera que tal iluminacin no se puede discutir fuera
seamos capaces de describir esa relacin? de estos perodos crticos. Sin sta nuestro
Podemos identificar aqu las seales juicio acerca de la manera en que los
negativas y all las positivas del dominio hechos histricos son asimilados en el sig-
de Cristo? Podemos determinar la lnea nificado de la historia continuar siendo
exacta entre el bien y el mal, y penetrar la relativo y provisional. Esta relatividad es,
esencia misma de la historia? por nuestra parte, no una timidez por la
cual necesitamos disculparnos, o que
Esto no es posible. Pero no porque la necesitemos acallar usando fuertes aseve-
complejidad de la investigacin histrica raciones, sino que es la fiel reflexin de la
nos impida llegar a estas conclusiones a relatividad de la realidad misma expre-
partir de nuestra confesin. La causa de sada tan lacnicamente por de la Saus-
esto yace en el contenido de la confesin saye, en las palabras al inicio de este
en s. Pues nosotros confesamos que el captulo.
Juicio Final, en el que sern separados el
bien y el mal, an se halla delante de Pero, entonces, qu? Debemos que-
nosotros, y que slo Cristo ser el juez. darnos en silencio y vivir en dos mundos;
Tambin confesamos que la historia del uno el de una visin histrica de la histo-
mundo avanza hacia este juicio y que con- ria, y un segundo mundo, sin conexin
ducir a una clara separacin, aunque con el primero, de los juicios abstractos de
todava preliminar, del Reino de Cristo y Dios con respecto a esa historia? Esta no
el de las fuerzas opositoras. Sin embargo, puede ser la alternativa. Por la relatividad
junto con esto confesamos que tal separa- no es an agnosticismo. El hecho de que
cin no existe an, y que no nos es dado ni el Reino de Cristo ni el reino del anti-
llevar a cabo esa gran divisin la cual es cristo hayan sido an revelados, sino que
producida tan slo por Cristo. estn ocultos bajo la apariencia de su
opuesto, y que estn entrelazados por
Pablo dice que ya est en accin el todas partes, no significa que no puede
misterio de la iniquidad entonces se conocerse nada o que no se les pueda
manifestar aquel inicuo (II Tes. 2:7s.). reconocer. La historia del mundo no es
Su futura revelacin implica que su activi- blanca o negra, pero tampoco es de un
dad en el presente es un secreto, un miste- gris uniforme. El ojo de la fe reconoce el
rio. Y cuando Jess llama a estar gris oscuro y el gris claro, y sabe que estas
vigilantes, la razn es, porque no sabis diferencias graduales se originan en las
cundo vendr el seor de la casa (Mar- diferencias de principio.
cos 13:35). Es verdad que estamos avan-
zando hacia un tiempo ms claro de Adems de esto hay un asunto
divisin, tal como fue el caso en la muerte importante. La historia es el terreno de las
del mismo Jess, y de ambos perodos se decisiones y acciones humanas. Se deben
declara con nfasis que los eventos sern tomar decisiones. Debemos vivir enfren-
entonces iluminados a la luz de las pala- tando la gran separacin venidera, y de
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esta manera alimentar a nuestros consier- en la vida de los hijos de Dios todas las
vos (Mat. 24:45), mantener las lmparas cosas ayudan para bien es un asunto de fe,
encendidas, poner los talentos a funcio- y la fe es una garanta de lo que uno no ve.
nar y ayudar a los oprimidos (Mateo 25). La fe no depende de la vista, sino que con-
Estas son las formas que nuestra vigilan- duce a la visin. Hace que el creyente bus-
cia ha de asumir. Hemos visto que la vigi- que las seales de la gua de Dios en su
lancia brota de una falta de conocimiento; vida. A veces cree que puede ver algo de
pero mientras se espera la gran explica- esta gua, pero luego se puede hacer evi-
cin venidera, la vigilancia debe dirigir a dente que sus interpretaciones fueron
opciones, y as fundamentalmente a la errneas. Pero eso no anula la gua ni la
interpretacin. El que vigila debe, por fe. Junto con esto tambin hay interpreta-
ejemplo, ser capaz de reconocer a sus con- ciones que guan y dirigen la totalidad de
siervos, y debe saber dnde estn los opri- la vida de un hombre. Pero lo que hace-
midos en el mundo. El que vigila mos repetidamente para nuestra vida per-
interpreta los hechos. En vista de la ambi- sonal es incluso ms cierto para el proceso
gedad de nuestra historia, toda interpre- de la historia en el que nos encontramos.
tacin siempre seguir siendo debatible. Pues en ese proceso el hombre debe conti-
Pero es inevitable. Es un acto de obedien- nuamente escoger a favor del gris claro y
cia agradecida y como tal nunca carece de en contra del gris oscuro, y tambin en
sentido ni deja de ser una bendicin. No contra del gris en el gris claro. Puede y
se lleva a cabo de una manera ciega. Sin debe hacerlo all bajo pena de volverse
importar cun relativos puedan ser los desobediente en sus acciones. Al mismo
hechos, el gris oscuro y el claro se dejan tiempo no debe convertir su decisin en
ver con claridad. Por supuesto que, tam- algo absoluto so pena de aferrarse a algo
bin en esto, los factores subjetivos jue- antes de la llegada del Juicio Final.
gan su papel. Uno retrocede alejndose
del gris, mientras que otro es impulsado El Antiguo y el Nuevo Testamento
al gris claro. Apenas se puede esperar estn llenos de tales interpretaciones de la
una uniformidad de interpretacin y deci- historia. En este libro sealamos reitera-
sin en el seno de la Iglesia cristiana. damente el hecho de que el concepto de la
Nuestro juicio sigue siendo, con los historia, especialmente en Daniel y el
hechos, relativo. No coincide con el Juicio Apocalipsis, no se halla relacionado,
Final. Es infinitamente ms falible que como a menudo se supone, de una manera
aquel. Pero tambin tiene infinitamente indisoluble con los eventos contempor-
ms significado que no juzgar y no tomar neos. El carcter misterioso de las indica-
decisiones. Pues el fruto de una fe que ciones es ms que una expresin de estilo;
est despierta; es una obra de gratitud; y se origina en el conocimiento de que en
como tal es aceptaba y justificada por los eventos, y detrs de ellos, estamos tra-
Dios. tando con constelaciones constante-
mente recurrentes y supra-histricas.
Encontramos aqu un paralelo con la Pero los eventos son luego explicados a
manera en que el creyente habla acerca de partir de este conocimiento; y Antoco
la gua de Dios en su vida personal. Que Epfanes y el Imperio Romano son enten-
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Cristo: El Significado de la Historia
didos como las seales negativas del apariciones anticristianas. Con frecuencia
dominio de Dios en la historia. la obra de Dios lleg a identificarse, sin
sentido crtico, con la oposicin, de modo
La Iglesia ciertamente ha reconocido que tampoco se mantuvo la mirada en las
su distancia de la profeca bblica, pero tendencias anticristianas en sus propios
esto no le impidi interpretar su propio crculos, ni en los cambios que se estaban
tiempo a partir del secreto de la historia llevando a cabo en los movimientos que
con la ayuda de la palabra proftica y la haban sido catalogados como anticristia-
gua del Espritu. Sin embargo, es de nos. Pues el dominio de Cristo bajo el cual
notar que al hacer esto puso ms atencin vivimos se revela particularmente en el
a las seales negativas que a las positivas. hecho de que l mismo despierta a las
Las primeras parecen llamar con ms fuerzas demonacas, sino que tambin las
fuerza la atencin que las segundas. Y en utiliza, las des-demoniza, y las pone a su
las segundas con frecuencia pens (con servicio. Por esa razn nada es ms peli-
muy poco sentido crtico y al mismo groso que tratar con estereotipos fijos en
tiempo de forma muy estrecha) solamente blanco y negro. Por un lado, esto dirige al
en ella misma. Pero el cambio en el Impe- Farisesmo, y por el otro, a una falta de
rio Romano bajo Constantino, la cultura aprecio por el poder de Cristo sobre sus
cristiana unificada desde Carlomagno adversarios.
hasta el siglo trece y posteriormente el
movimiento de Reforma, han sido vistos Veamos un ejemplo de los tiempos
por muchos como seales positivas. Entre modernos. La mayora de la cristiandad
las cosas que en un sentido muy amplio, y interpret a la Revolucin Francesa como
por mucho tiempo, han sido consideradas anticristiana. Hubo suficiente razn para
como seales negativas, las siguientes se esto en vista de los muchos lemas, teoras
han incluido las siguientes: el Imperio y prcticas llamativas. No obstante, al ver
Romano antes de Constantino, el Islam, la en retrospectiva vemos que esta interpre-
Corte Papal de finales de la Edad Media, tacin sigui estando apegada a la superfi-
los Turcos, el Renacimiento, la Ilustra- cie del fenmeno. Desapareci mucho de
cin, la Revolucin Francesa, y en nues- lo que era considerado esencial; sin
tro propio tiempo el Nacional Socialismo embargo, aquello que prob ser fructfero
y el Comunismo Ruso. a menudo fue ms cristiano que anticris-
tiano. Sin embargo, se requirieron
Con la inclusin de algunos de estos muchos aos antes que la cristiandad
ejemplos inmediatamente se nos viene a estuviera preparada para la reinterpreta-
la mente la relatividad y, por lo tanto, la cin. Groen van Prinsterer desarroll
falibilidad de nuestras interpretaciones. toda una filosofa de la historia alrededor
En el captulo, El Cristo Crucificado en la del carcter anticristiano de la Revolucin
Historia, mencionamos ya la limitacin Francesa, la cual, por ser simple y estar a
de nuestras interpretaciones. La Iglesia la mano, an es influyente aunque las
muy rpidamente lleg a pensar que principales figuras de sus partidarios
haba visto el mximo desarrollo del actuales han sealado con claridad que es
mismo anticristo presente en las muchas teolgica e histricamente problemtica.
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Cristo: El Significado de la Historia
Por otro lado, en 1930 muchos creyeron riamente significa que no puede entrar en
que Hitler deba ser apreciado como una un debate agudo con los partidarios de
fuerza positiva en contra de la propaga- otras perspectivas y decisiones. Pero
cin del Bolchevismo y el nihilismo. Diez cuando todo esto se ha dicho y hecho, an
aos ms tarde se hizo claro para todos lo se debe decir que no podemos caminar sin
que tenan que hacer con un fenmeno una interpretacin. Cualquiera que no
inequvocamente anticristiano. No es de interprete puede tener fe, pero sus obras
extraarse que el Comunismo sea inter- en el campo de la historia estn muertas.
pretado y atacado como anticristiano.
Esto es permisible en tanto que el ataque Permtanme cerrar esta seccin sea-
se base no slo en su atesmo materialista, lando las magnficas pginas donde Karl
sino tambin al menos igualmente en su Barth trata con estos asuntos en su volu-
visin del hombre y su sacrificio del hom- men concerniente a la Providencia.77
bre ante las metas de la idea. Mientras Barth advierte en contra de reemplazar la
tanto se ha hecho claro que el Comu- fe en la Providencia de Dios con una filo-
nismo es susceptible a todo tipo de cam- sofa de la historia. Luego contina:
bios y desarrollos. Junto con esto tambin
debemos reconocer la fuerza anticristiana En la fe en la providencia de Dios, el
en todos los fenmenos en el mundo hombre ciertamente considerar la
Occidental que durante el siglo dieci- historia con ojos muy abiertos, aten-
nueve nutrieron al Comunismo, y que tos y participantes. Cmo podra ser
viven an hoy en todas las formas: la glo- de otra forma? No sera fe si no
rificacin del trabajo, la prosperidad y el fuese conocimiento en este sentido,
poder acompaados con una negacin un conocimiento relativo, provisio-
prctica de Dios. nal y modesto en necesidad de
correccin, pero an as un conoci-
Todo esto se ha dicho para llamar miento verdadero, agradecido y
nuestra atencin a la peligrosa tarea de valiente. Cuando un hombre cree en
interpretar la historia. Sin embargo, si esa la providencia de Dios, no sabe sola-
interpretacin se solidifica en la construc- mente en lo abstracto y de manera
cin de principios fijos en una filosofa de general que Dios est sobre todas las
la historia, entonces est lista para el cosas y que todas las cosas estn en
derrocamiento. La interpretacin Sus manos, sino que continuamente
demanda un corazn receptivo y un ojo ve algo de la obra de estas manos, y
abierto para poder ver los continuos puede ver continuamente la voluntad
movimientos desde el gris claro hasta el y propsito de Dios en los eventos,
gris oscuro, y viceversa, y por consi- relaciones, conexiones y cambios
guiente, estar listos a revisar de manera definidos en la historia de los seres
constante nuestras propias decisiones. creados. l nota en esta historia dis-
Esto tambin significa que un hombre es posiciones y direcciones, pistas y
consciente de la relatividad de su propia
visin y que considera otras perspectivas
77. Karl Barth, Church Dogmatics III/
como posibles aunque esto no necesa- 3, pp. 21-26.
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EPLOGO (1965)
La Apocalptica
El Antiguo Testamento
Eruditos como Beek, Fritsch y
Las principales lneas de mi exposi- Rowley me ayudaron a discernir la rele-
cin en el captulo 2 estn en concordan- vancia teolgica de la apocalptica (captu-
cia con las tendencias dominantes entre los 2 y 3). Sin embargo, su juicio positivo
los estudiosos de hoy. La magnfica obra an es sujeto de controversia. Grandes
de Von Rad, Theology of the Old Testament estudiosos como Buber y von Rad lo
(1957, 1960; trad. al ingls, 1962, 1965) rechazan como algo que no es genuina-
se hizo eco mundialmente y lleg a con- mente israelita. Pienso que esta actitud se
vertirse en el libro gua. La discusin alre- debe al prejuicio dogmtico. El lector
dedor de esta obra refut, corrigi y limit puede ver cun profundamente se arraiga
muchos de sus descubrimientos, pero sus la literatura apocalptica en el terreno del
lneas bsicas son aceptadas por un vasto Antiguo Testamento en el estudio cuida-
grupo de estudiosos destacados del Anti- doso y detallado de D. S. Russell, The
guo Testamento. En su ocupacin el con- Method and Message of Jewish Apocalyptic
cepto de la historia ocupa un lugar (Londres y Filadelfia, 1964).
central, porque consideran la fe de Israel
como una creencia en un movimiento de Para m fue una sorpresa que la rele-
hechos histricos sucesivos por parte de vancia teolgica de la apocalptica fuese
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fuertemente expresada por estudiosos del dades objetivables y el mundo del hom-
Nuevo Testamento quienes descubrieron bre, lo que significa libertad y decisin.
el papel positivo de este patrn de pensa- Igual que los estudiosos del Nuevo Testa-
miento en la creencia de Jess y de la Igle- mento de la confesin Luterana, con fre-
sia primitiva (Ksemann, Pannenberg y cuencia asocian esta dualidad con el
su escuela). Tambin debo mencionar el fuente nfasis de Lutero sobre el contraste
nombre de Jrgen Moltmann. Nadie Paulino entre la Ley y el Evangelio, los
puede sostener esta conviccin sin descu- cuales son identificados con el Antiguo y
brir, tarde o temprano, que una teologa el Nuevo Testamento. De esta manera,
de la historia de algn tipo es esencial eliminan radicalmente la historia del
para todas las formas de la fe cristiana. Nuevo Testamento y limitan la trascen-
dencia de Jesucristo a la de un mero inspi-
rador de la vida existencial tal y como sta
El Nuevo Testamento se confronta con Dios en el presente. Este
es el ms reciente de la larga serie de
esfuerzos que comenzaron con el Gnosti-
La tendencia de mi libro, y particu-
cismo, por remodelar el evangelio en con-
larmente la de los captulos 3 y 4, se halla
cordancia con las ideas filosficas
irreconciliablemente opuesta a las con-
predominantes de la poca.
cepciones bsicas de la escuela de Bult-
mann. Segn este grupo un
Sin embargo, debemos distinguir
entendimiento lineal de los hechos de
entre la escuela Bultmanniana en el sen-
Dios en la historia pueden ser inherentes
tido limitado, a la cual pertenecen todos
a la fe del Antiguo Testamento; sin
aquellos que consideran a la filosofa exis-
embargo, la fe en Jesucristo implica que
tencialista como la clave para entender el
somos llamados a la existencia, lo que
Nuevo Testamento, y aquellos que recha-
significa Entweltlichung, i.e. ser separados
zan la relevancia hermenutica del exis-
del mundo y sus horizontalidades. Cristo
tencialismo pero que siguen a Bultmann
nos libera de la ley; tambin nos libera de
en las tcnicas formales de sus estudios
la historia como un movimiento lineal
del Nuevo Testamento, i.e. en el uso de la
horizontal al cual estamos sujetos. Los
Formgeschichte y la Traditionsgeschichte
libros y pasajes del Nuevo Testamento
como el mejor mtodo de descubrir desa-
que dan la impresin de que Jess es el
rrollos en el Nuevo Testamento. Este
centro de una Heilsgeschichte (como es
mtodo mereci una seria consideracin
especialmente el caso en los escritos Luca-
por todos aquellos que, como yo, trataban
nos) son una recada en una actitud pre-
de descubrir qu haba en la mente de
cristiana objetivista.
Jess y sus apstoles.
Esta manera de entender a Cristo y al
Pero, con frecuencia, este mtodo es
Nuevo Testamento se debe a las presupo-
llevado ms all de sus lmites y es res-
siciones filosficas de Bultmann y sus
ponsable de resultados exagerados. Para
seguidores. Inspirados por Heidegger ven
Bultmann y para muchos de sus partida-
una divisin fundamental entre el mundo
rios la mayora de las comunicaciones
de la naturaleza y la historia con sus enti-
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