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PENA-RUIZ i8 CESAR TEJEDOR DE LA IGLESIA

& HENRI

A N T O L O G ~ ALAICA
66 TEXTOS COMENTADOS PARA COMPRENDER EL LAICISM0

AN TO LOG^ LAICA

O Emmanuel Pena-Ruiz

AN TO LOG^ LAICA
66 TEXTOS COMENTADOS PARA COMPRENDER EL LAICISM0

EDICIONES UNIVEKSI DAD DE SALAMANCA

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de esta edici6n: Ediciones Universidad de Salamanca y 10s autores
ra edici6n: junio, 2009 I.S.B.N.: 978-84-7800-267-2 Dep6sito legal: S. 821-2009

Ilustraci6n de cubierta:
0 Emmanuel Pena-Ruiz

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PENA-RUIZ, Hemi Antologia laica : 66 textos comentados para comprender el laicismo / Henri PeriaRuiz, CLsar Tejedor de la 1glesia.-la. ed.-Salamanca : Ediciones Universidad de Salamanca, 2009 336 p.-- (Acta salmanticensia. Biblioteca de pensamiento & sociedad ;95)
1. Laicismo. I. Tejedor de la Iglesia, Ctsar

211.5

A Antonio Machado, poeta espaiiol muerto en el exilio. Como a todos 10srepublicanos espaiioles cuya memoria es imprescindible para la construccia'n de una Espaiia democratica y laica.

.... VICTOR HUGO Balance de una tradicion de opresion ...................... LUCRECIO Miedo a 10s dioses o sabiduria filosofica................... RELIGION Y POL~TICA: UNA REL~CIOS PELIGROSA IX................................ LAs DIVERSAS OPCIONES ESPIRITUALES I................... IV.... VIII................... KANT El libro negro del cristianismo historic0 . CAMUS Un humanism0 ateo ............................................. 11.................. 111.......... FEUERBACH ....................................... VI. HUME El agnosticismo .......................................... LAMENNNAIS Un humanismo religioso ................................. La moral anterior a la religibn ........ X... SANAGUST~N La opcihn espiritual religiosa ........................... D'HOLBACH La opci6n espiritual atea ..................... V.........................I............................. VII....................................................... PIATON Creer o saber ..... XI.. 11.. LASRELIGIONES DE LIBRO Fuentes ambiguas ............................. ........ ..................................................................

......... Roussmu El conflict0 de las c<revelaciones...XIIT...................................... 104 X V ......... CONSTITUCI~N ESPANOI....... LAMENNAIS La persecuci6n en la memoria ........... h s D E E C H O S HUh4Ah'OS Ims fundamentos universales................. MONTESQUIEU El absurdo de la persecucion ........ X X I I I .. ........... IOI X r V ...................... 128 132 X X m ............... PASCAL La razbn y la escritura (TI) ....... BAYLE El sinsentido de un credo impuesto .........................................A Unos principios constitucionales contradictorios ......................................... 149 ..... 141 IV.. 126 X X I I ......................... ....................... 137 XXVI...................................122 X X I .......................... JAIME BALMES 108 Justificacion antilaica del concordat0 ........... XVII... Pio I X y Pio X Condena de 10s derechos humanos ........................ FRANCISCO DELGADO Europa laica: la lucha por construir un Estado laico ..... 117 XIX............... 135 XXV... ........... VALORES Y PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD XXVII............... TOMAS DE AQUINO 2Obligar a 10s infieles?................ 106 XVI........ 1 1 1 XVIII...... ....................................................................................................................... AVERROES La razbn y la escritura (I).. E M I A ~ EDE L LAS CASES La colusion interesada de lo religiose y lo politico ..................... SPINOZA La razon y la escritura (TIT) ................ VOLTAIRE La intolerancia desacralizada ... rzo XX.

........... SPINOZA Separar el Estado y la religion ...................................................... XXXW JOAQUIN COSTA El derecho como imbito de libertad civil ... MARGARITA LEMA Libertad dc conciencia e inmigracion .................. ESTADO ........ m I I ............. STUART MILL La independencia de la esfera privada .............XXVIII.......................... BENJAMIN COSSTAKT Un liberalismo discriminatorio ..................... X L I I ................. X X I X .......... XXXV.............................. X X X V I I I ................. EMrLYCIPADO: LA S E I ' A ~ ~ ~ C ~ W OC NA V....................................................................... X X X V I I .................................... RARAUT SAINT-ETIENNE La igualdad en la libertad ............. ROUSSEAU ........................................... JUAN VALERA La doble emancipacibn ... KANT El juicio sin tutela ............. X L ............................. DESCARTES Pensamicnto autonomo y generosidad .... XXXI.. XXXIII............................................ LEY FRANCESA DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1905 KELATNA A LA SEPARACI~NDE LAS IGLESIAS Y ET........................................ El respcto de la esfera privada .......................... XLIII............ X X X ................................... 210 .... Locm Una privatizacion parcial de lo religioso ....... ROUSSEAU Interts comfiiz y soberania ....................................... HENKI PESA-RUIZ La emancipacibn laica .... XLIV. PABLO IGLESIAS <Capitalismoy neoliberalismo: el nuevo clericalismo? .... EL ESTADO X X X I X ............................................. ......... XLI... . SPINOZA Libertad de conciencia y generosidad ... XXXVI................................ CONDOKCET Critica del oscurantismo y sentido de la emancipacibn universal ..

XLIX..... LAIATCIDAL)DE LA ESCUELA PORIICA LV.. 247 LVI........ JEAN JAU&S El derccho laico......... 252 FEKKY El compromiso con lo universal ......................... JEAN J A U R ~ S Neutralidad no significa olvido de la verdad ..XLV........... LAIGLESIA CONTRA LAS LEYES LAICAS ................... XLVII....................... sin clericalismo ..... JEM-PACL SCOT <<El Estado a lo suyo....... THOMAS JEFFERSON U n ccmuron de separacih para defender 10s derechos naturales del hombre ............................... ROBERTO RL~CAKI'E La laicidad como cambio dc fundamento del Estado ........... 267 LXI.. BENITO JUAREZ Una politica de emancipacion laica de Mtxico ..................... LI............... 263 LX.... MANUEL AZMA La politica a1 margen de la religion ........ 4CONTRA EL LAICISM0 EN ESPARA Nostalgia de 10s privilegios perdidos ..................... fuente de igualdad ...111.......................................................... L........................ 261 LIX........................... ............ ...................... DONOSO CORTES Critica antilaica de la escuela liberal ............. GINER DE LOS NOS La escuela laica y 10s peligros del dogmatism0 ................. LII..... LEOPOLDO ALAS < < ~ I ................... LAIGLESIA ~ A T 6 1 d C .................. LVII.. X1.............. WEER La deontologia laica .. 256 JULES LVIII..... CONDORCFT c<Hacerde la raz6n un atributo de todo el pueblo. 1..... A R ~ N ~ iSer laico sin dejar de ser cat6lico?.................. LIV....... VI........ la Iglesia a l o suyo........ XLVI................................. 270 ......... ORTEGA Y GASSET Education laica y religicin.................................................... SIMON BOLIVAR La ernancipacion latinoamericana .....................VIII.

.................. ......... .. LXV......... LXVI. foco de emancipacion ............ SEAILLES La escuela laica................................LXII ......... KINULER Las exigencias propias de la laicidad escolar ................ ... LIRRE DE ENSENANZA LXIV.......... ........................ ROMANONES El Estado como garante de las exigencias minimas de toda enseiianza ................... AMII LEMIRE Dinero publico.. escuela pi~blica .................... LA INSTTTUCI~N Claws para una education laica integral ..................... LXIII...

Madrid 20011. Grandes le'flendesde la pense'e. Ediciones Laberinto. 2004 (apareceri pr6ximamente la traduccion espaiiola en la editorial Laberinto con el titulo Filosofla de la felicidad). Paris. y ultima la traducci6n y publicaci6n con Henri Peiia-Ruiz del libro. Editions Fayard-Milk et une nuits. 1999 (Premio de la instruccion phblica en Francia en 2000) [traducido al espaiiol con el titulo de La emancipacidn laica. Dix re'citsphilosophigues. Editions Gallimard. Paris. Ediciones Laberinto. Ha sido becario de investigacion de la Junta de Castilla y Leon. collection <<Folio Actueb. Editions Flammarion. de Henri Pefia-Ruiz y Ctsar Tejedor de la Iglesia. junto con Enrique Bonete. La lai'cite'pour l'&alite'. donde continu6 su labor de investigacion en el tema de la laicidad. Bilbao. Desclte De Brouwer. a la que ha pertenecido y sigue vinculado el profesor Ctsar Tejedor. Etica y Filosofia Politica. Paris. 2006.Paris. 2005. La lai'cite'. Historias de siempre. collection <<Fondements la politique>). Amplio estudios en el Institut d'Etudes Politiques de Paris. collection <<Corpus>>.Dkcouvertes*. 1981) es licenciado en Filosoca por la Universidad de Salamanca. collection <<Folio Actuel>>. uno de 10s especialistas m6s reconocidos en el carnpo de la laicidad. Actualmente es profesor de Filosofia en un instituto de secundaria en Plasencia (Ciceres). 2005. 2001. Flammarion-France Culture. Histoires de toujours. y ha s ~ d o la laicidad en la RepGblica (con el presidente Jacques Chirac). Madrid 20041. Entre las mis importantes cabe destacar: Dieu e t Made rianne:philosophie de la lai'cite'. En las sesiones y debates de 10s cursos que el profesor Henri Pefia-Ruizl. Le roman du monde. GF Flammarion. 2003. es fruto de la colaboracion generosa del profesor Henri Pefia-Ruiz con la Universidad de Salamanca. y ha publicado varios articulos en revistas especializadas. Paris. Paris. Editions Flammarion. collection <<Champs. 2001 [traducido al espaiiol con el titulo de Leyendasjilosojcas. impart5 l Henri Peiia-Ruiz actualmente es maitre de conftrences en el Institut d'Etudes Politiques de Pan's. Paris. Ediciones Laberinto. Paris. Paris. realiza su tesis doctoral. U~endesphilosophiques. 66 textos comentados para comprender el laicismo..Paris.Editions Gallimard. profesor de filosofia en Premiere Suptrieure Classique.sobre Los limiter de la tolerancia en la Unidn Europea. Editions Gallimard. collection . Es autor. Histaire de la lai'cite'. 2002. Filosoja de la laicidad. Qu'est-ce que la lai'cite'?. Por su parte. Presses Universitaires de France. en el Lycte Fimiembro de la Commission Stasi para la aplicacion del principio de nelon (Paris). . Ctsar Tejedor de la Iglesia (nacido en Zamora. Paris 2005. Henri Pefia y Jean Paul Scot. Diez relatorjlosdjcos. Henri Peiia-Ruiz et Jean Paul Scot. 2002. Genkse d'un ide'al.El presente libro. La politica en Victor Hugo: cartas a Espana. Ha participado en diversos Congresos sobre Laicidad. 2003. Madrid. 2008. Gran parte de sus obras han sido ya traducidas a muchos idiomas. Qu'est-ce que l'e'cole?.Flammarion-France Culture. Doctorando por la Universidad de Salamanca. del libro iDebemos tolerarlo todo? Critica del *tolerantismouen las democracias. Cuba y Me'xico. Editions Flammarion. Legons sur le bonheur. Un po2te en politique: les combats de Victor Hugo. Antologia laica.

sabiendo ofrecer una vision global. que se halla radicada en lo m i s profiindo e intimo del ser humano y que clama por ser oida con la fuerza quc todo ser humano. que sabe fijar una tradiciGn filosGfica que ha estado apostando por la libertad y autonomia del ser humano. que desde el nominalismo. siendo recogida en sus textos. a orillas del Sena. Son muchos 10s rumores y susurros del tiempo 10s que se escuchan en Salamanca. como una filosofia. Y es el que ha w e l t o a unir y el que k q a a nosotros con 10s frutos maduros de un ideal y d e u n tiempo historico que se ha configurado como modernidad. en Salamanca. pide ser reconocido. en el hombre y en las opciones libres que le caben. por debajo del propio texto. el relato y las reflexiones de este libro de Henri Pefia-Ruiz y Ctsar Tejedor de la Iglesia. con dimensiones pricticas inexcusables. que hay en 10s textos que se exponen y se comentan para comprender el laicismo. para ofrecer una nueva teoria del hombre y de la ciencia. la filosofia de la laicidad. el ideal laico y de la laicidad. que desde el Renacimiento parece aunar a las Universidades renacentistas de Paris y Salamanca. Es posible que sin tener en cuenta este marco sobre el cual se esta recreando y leyendo la historia n o se acabe de captar la profundidad.como profesor invitado durante los cursos 2006-2007 y 2007-2008 en el Programa de Doctorado Revisidn de la Modernidad: Filosofia. Es fruto de muchos paseos. de ser imico e irrepetible. mas o menos cefiido a Europa o a la experiencia europea del pensar. Estis. Y sobre ellas. inquietudes. desde el mttodo. ante un libro admirable. Es nuestro presente repensado desde un ideal propuesto. u n vinculo historico latente. una reconstruccion historica. del Departamento de Filosofia y Logica y Filosot~a de la Ciencia. y llenando un vacio que se hacia sentir desde distintas perspectivas de la cultura y de la sociedad. se vivio tratando de repensar y de ordenar el que iba siendo u n mundo nuevo en el Kenacimiento. de sus Colegios y Universidades. y ensofiaciones en Paris. Y descubriris. la que aparece ante nosotros. Aparece. fue madurando la necesidad de efectuar una publicaci6n que de mod0 expositivo presentara el laicismo en la riqueza de su problemitica y de sus textos como ejercicio de revision de nuestra modernidad y de clarificacion de nuestro presente. en sus calles y monumentos. y muchas veces emotion. 10s textos. de sus Colegios y Universidad. tambitn. Son muchas las vivencias y las urgencias de un tiempo y de una historia que fue quedando en SL~S aulas. Ciencia y Este'tica. en la que ya se ha convertido en una filosofia alcanzada. Los paseos y conversaciones amenas por entre nuestra Universidad y Salamanca fueron dando forma y perspectiva a1 presente libro. ahora. y que aparece expresandose en una filosotia. que ambos autores han culminado de modo brillante. que ahonda y profundiza a travts del laicismo. Y esto produjo un encuentro fructifero. por el contrario. sabiendo de su gtnesis y constituci6n a travts de esta modernidad en la que se asiste a ese giro copernicano en filosofia y a esa JJ . ahora. en muchos de sus textos. bien fundada y articulada del laicisn~o. y que obliga a considerar a1 laicismo como algo mas que un movimiento coyuntural. desde la propia escolistica. la filosofia de la laicidad. en la maravilla de su singularidad. En 61 percibiris. p expuesta en una Antolo& laica. desde el humanismo. desde aquella renovacion intensa.

como propuesta y esperanza. y revisando la andadura de un tiempo que llegb a nosotros como modernidad. no pa como Ulises. una filosofia. Supone la reconstruccion a travks de estos valiosos textos. su reconocimiento y libertad. sino en un cosmos desencantado. nos guien o puedan despertar en nosotros la esperanza de poder arribar a puertos seguros y sentido a este pernlanente viajar. verdad. fdosofia. y desde la cud se tratan de encontrar las seiiales que. ni como Colon. comunidad. igualdad y emancipaciGn que reclama y que exige todo ser humano y a1 que esti t 1 mismo llamado por el hecho de serlo y de habitar en este planeta y en este inmenso cosmos. que nos son familiares. generosidad. sabikndose Proteo y Prometeo. igualdad. Paris y Salamanca en 10s inicios del Renacimiento. educacion. y temitndosc. consciente dc sus poderes y de sus limites. soberania. emancipacion. y Paris y Salamanca en este repensar nuestra modernidad. en pleno siglo xxr. iQuk larga. de opciones y filosofias.constitucion del sujeto y de la razon moderna como punto central del ordcn del mundo. responsabilidad. pueden ser presentados ofreciendo a travts de ellos una teoria. y que ahora. Estado. El ser humano cn mayoria de edad alcanzada. desde una experiencia nueva. ciudadania. dignidad humana. y que ahora claman por su realizacion. en mares y octanos. dolorosa y esforzada ha sido la travesia! iCuintas metas alcanzadas y cuintas preguntas y tareas nuevas aparecen y quedan por responder! Es este libro la historia de una mayoria de edad alcanzada y que mira a1 hombre en la historia. reconocimiento. . que han sido espigados de entre las mejores cosechas de reflexion y esperanza humana. a1 ser humano en sus historias y en 10s caminos de libertad. sabiendo de Fausto y Mefisto p de las contradicciones que anidan en 61 y en su propio o brar. ciencia . azarosa y obligada en un planeta que se llama Tierra. ilimitado y extraiio en el cual se va haciendo una travesia nueva. solidaridad. y que en otro tiempo file Paraiso y Jardin del Edtn. de una latencia que ha ido progresivamente expresindose en el tiempo. autonomia. Y navegante ahora. Mirar este libro y lo que se propone desde una perspectiva sesgada. como indicios seguros.. desde el giro copernicano en filosofia alcanzado. libertad. igualdad y emancipacion que se le han ido abriendo. con toda la serie de consecuencias que conlleva. LAFILOSOF~ADE DEN DE MUNDO LA LAICIDAD: PAR4 LA UNA NUEVL4 TEOR~ADEL SER H U b k U O Y OR- Este libro ha supuesto la atenta tarea de saber rebuscar y ordenar entre la rica historia humana aquello por lo que siempre ha estado clamando todo ser humano. y cruce de ordenes de mundo. a1 fin. o quedarse en lo que desde unos intereses particulares coyunturalmente . Se podia decir que nos encontramos ante la propuesta de una muy elaborada teoria universal del hombre y de la sociedad. El ser humano en el cruce. sociedad. paseando por 10s mismos lugares per0 desde una perspectiva nueva. S ~ j e t o razon. de ese ideal de libertad..

entendida como emancipation simulthnea de las personas. Es filosofia purificada de muchas adherencias historicas y respuesta en mayoria de edad para construir un nuevo orden de mundo. Sabemos que somos finitos. l'reserva el espacio publico de todo credo impuesto asi como de toda fragmentacion comunitarista o pluriconfesional. La laicidad consiste en liberar a1 conjunto de la esfera publica de toda influencia ejercida en nombre de una religion o de una ideologia particular. del Estado y de las instituciones phblicas)>. El tkrmino que designa este principio.y lo efectha de una manera serena y suficiente. que ha tenido sus consecuencias y ajustes necesarios. a travks de una rica selaica. tendiendo hacia su perfeccion. hace referencia a la unidad del pueblo. seria no querer ver el alcance y prohndidad filosofica ante la cual nos encontramos.del propio texto: <<La nocion de laicidad conlleva un ideal universalists de organizaci6n de la ciudad y el dispositivo juridic0 que. De este modo. en tantas ocasiones con mucho dolor y sufrimiento.).puede interesar. Asi pues. dependientes solo de su . La abstencion que define a la laicidad como principio concierne unicamente a las opciones espirituales de 10s ciudadanos. Cada nueva kpoca nos ha ido ofreciendo una nueva teoria del hombre y del mundo. esta neutralidad confesional se asienta sobre valores claramente establecidos y asumidos por el Estado laico. sabemos que somos humanos. Tal unidad se fundamenta sobre tres exigencias indisociables: la libertad de conciencia l k a d a a la emanczpacidn pe~sunal. lo verdadero y lo falso. y desde lo que podia ser una nueva etapa en la historia humana en su lenta maduracibn hacia el reconocimiento pleno y efectivo de este. No se conhnde por tanto con una indiferencia general o un relativismo que se muestra imparcial entre lo justo y lo injusto. concebido como realidad indivisible. iAtrev6monos a trabajar por la perfeccihn de lo humano y su morada! Asi. todos 10s seres humanos pueden reconocerse y reencontrarse en 61. y la refirencia a1 interhgene~al. como la unica raz6n de ser del Estado. y nos ha ido ayudando a recomponer de mod0 m6s compendioso su imagen asi como la del mundo. se funda sobre C l y lo realiza.la igualdad de tudus 10s ciudadanos sin distincih de origen. es la que en este libro se nos ofrece. 66 textus camentadusp a ~ comprender leccion de textos en su mayor parte filosoficos. Es un nuevo mod0 de contemplar el ser humano y lo humano desde una altura de tiempo alcanzado. ofrece una ccpresentacion razonada del ideal laico y de la laicidad. constitucionales. Antulogia a el laicismu. Y como m6s explicitamente se sefiala en la <<Introducci6n. <<laicidad. El aprendizaje ha sido lento. sin dejar de lado otros literarios. en griego el Laos. es decir. a su vez. sexo o conviccion espiritual. que excluye cualquier tip0 de privilegio y proscribe la formacion de categorias diferenciadas de ciudadanos en razon de su opcibn espiritual. sin poder ya aducir ignorancia. y es la tarea que ahora con urgencia se nos reclama y exige. el libro de Henri Pefia-Ruiz y CCsar Tejedor de la Iglesia. Esta variacion. politicos o institucionales.

xx~rr. JOAQU~N COSTA: El derecho como ambito de libertad civil. CONDORCET: Critica del oscurantismo y sentido de la emancipacibn universal.El Estado emancipado: la separacibn laica (pp. 11. vrrr. . 115-145). XII. JAIME BALMES: Justificacion antilaica dcl concordato. XI. XI. 35-58). xxxrr. 297-320) dos indices: uno analitico y otro onom6stico (pp. 81-113). vr.V1. 321-330). m.. LYXI.111. asi como una completa bibliografia (PP. xmrr. 193-244).xxrr. que abarca propiamente la Antolo~ia laica (pp. o lo que se podia denominar exposicion de la filosofia de la laicidad a travts de sus propios textos.La laicidad de la escuela piiblica (pp. AVERROES: La razbn y la escritura ( I ) . xxx.1V. Se complementa con un Glosario (pp.. 331-3341. FEUERRACH: La moral anterior a la religion..VALORES r PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD Los DERECHOS HUMANOS: Fundamentos universales. LAMENNAIS: La persecucibn en la memoria. c m o Europa : laica: la lucha por construir un Estado laico. sino n o confesional>>. xxxrv. EMMANUEI. PASCAL: xxv. LUCRECIO: Miedo a 10s dioses o sabiduria filosbfica. 245-295).HUME: El agnosticismo.KANT:El libro negro del cristianismo historico. n7.IGI~N Y POLITICA: UNA R E L A C I ~ NPELIGROSA IX.IES: . Z ~ N CONZ. La que denomino segunda parte se halla dividida en 10s siguientes capitulos o grandes principios y valores que configuran la filosofia laica: I. 11.. III. Toh4As DE AQUINO: biguas. CO D ~ r . D'HOLBACH: La opcibn espiritual atea. SPIXOZA: La razon y la escritura (111). DESCARPensamiento authnomo y generosidad. Pio I X y Pio X : Condena de 10s derechos humanos.AS CASES: La colusion interesada de lo religioso y lo politico.inalienable libertad.Valores y principios de la laicidad (pp. IV. xvn.. KARAUT SAINT-ETIENNE: La igualdad en la libertad.-REz. conteniendo un breve Prdlogo y una clarificadora Introduccidn (pp. xxxm.RA LA O P R E S Z ~ N xvrrr. ROUSSEAU: El conflicto de las wwelaciones>.-h & . 61-80). Por eso precisamente el espacio laico asi comprendido n o es pluriconfesional. MONTESQUIEU: El absurd0 de la persecution. BAYLE: El sinsentido de un credo impuesto. xm. I. y en sus diversos apartados.La razbn contra la opresion (pp. A travCs de estos capitulos. x. XXVII. Y una segunda. LAMENNNAIS: Un humanismo religioso. xv. LASRELIGIONLS uk LIBKO: La persecucibn legitimada. DE I. SAN AGUSTIN: iObligar a 10s infieles? XIV. 147-191).SPINOZA: Libertad de conciencia y generosidad. V. II. KANT: El juicio sin tutela. se va ofreciendo una clara exposicion de la filosofia de la laicidad y de lo que comprende: I .V. vrr. VOLTAIRE: La intoleranLa cia dcsacralizada... El libro se halla dividido en las siguientes partes: Una parte introductoria. . SANAGUST~N: La opcion espiritual religiosa.mr~: FRANCISrazon y la escritura (IT). CONSTITU<:I~N E S P ~ O L A :Unos principios constitucionales contradictorios. VICTOR HUGO: BaFuentes amlance de una tradicibn de opresion.~ DIVERSAS s OPCIONES ESPIRITUALES PLATON: Creer o saber. ROUSSEAU: Interts comun y soberania. 59-295). rrr. m .Las diversas opciones espirituales (pp. xx~x.Religion y politics: una relacion peligrosa (pp. xxrv. XIX. CAMUS: Un humanismo ateo. y liberadas de toda jerarquizacion.

Sk~l1n. ROMANONES: El Estado como garantc de las exigencias minimas de toda cnsciianza. E E L E S T l m 0 EMA hrCIPADO: LA S E P A R A C I ~ NLAICA .LOCKE: Una privatizacidn parcial de lo religiose. PABLO clericalismo? xxmrr. Amtrica del Norte y del Sur. articulados cn 10s capitulos antes descritos. JULES FEMY: El compron~iso con lo universal. foco de emmcipacion. R o s w r o BLANCARTE: La laicidad como cambio de fundamento del Estado. . XLI. XLIII. SPINOZA: Separar el Estado y la religion. L\iII. SIMON BOLIVAR: La emancipacion latinoamericana. Declaracion de 10s derechos del hombre y del ciudadano. LIX. LEYFRANCESA DEL 9 DE I)ICIF. Lucrccio. A\~crrocs..Descartes.WIX. sin clericalismo. XLIX.. V&LA LAICIDAD DE LA ESCUELA P~ZRLICA 1. XLW.LA IGLESIA <:ATOLICAC O N ~ A EL LAICISMO EX ESPANA: Nostalgia de los privilegios perdidos. o institucionales: Iglesia catolica. KINTZLER: Las exigencias propias de la laicidad La escuela laica. XLVIII.LII. constitucionales: Constituci6n espafiola. 10s traidos de la tradicih filosdfica: Platon.E 1. fuente de igualdad. X L ~ ITHOMAS I. Destacan. LXV. 9 de diciembre de 1905.LAINSTIT~JCION LIRRE DE ENSE~ANZA: Claves para una educacihn laica integral. D'Holbach. MAXUEL A L ~ ALa : politica a1 margen de la religion. LVI. lo cual posibilita una adecuada comprensibn del texto y de la reflcxion que se quiere exponer mediantc 61 en cada capitulo. HENRI PENA-RUIZ: La emancipacion laica.LA IGI. escolar.: Dinero phblico. Cada texto se halla preccdido de una breve introduccion y comentario que sirve para contextualizar tanto a1 autor como el aspccto del pensamiento que se ofrece.ARIN>>: $er laico sin dejar dc scr catblico? LIV. WERER: La deontologia laica. ORTEGA GINER Y GASSET: Educacidn laica y religihn. Camus. XL.xxxv. JEFFERSON: Un ccmuro. DONOSO CORT~S: Critics antilaica de la escucla liberal. ABATE LEMIRF. Kant. BENITO JUAREZ: Una politica de emancipaci6n laica de Mtxico. LWI. JEAN-PAUL SCOT: <<El Estado a lo s u p .xrrr.STUART MILL:La independencia de la csfcra privada. LEOPOL ATAS I ~ <<CI. xrm.MRRE DE 1905 IELATIVA A LA S E P A R A C I ~DE N LAS IGLESIAS Y EL ESThDO. . I X . LIII.. xxxw. LI. Joaquin Costa.Es: Esta exposicibn. Giner de los Rios. LXII. El respeto de la esfera privada. santo Tomis. Ley francesa del d o Alas <<Clarin>). de separacihn para defender 10s derechos naturales del hombre. ~xn:. XYXVII. politicos: Simdn Bolivar. .. escuela pilblica. CONDORCET: <<Hater dc la razon un atributo de todo el pueblo. para ir perfilando y presentando 10s distintos aspectos del ideal de la laicidad. como se ha podido apreciar. XLV. se sirve de todo csc conjunt o de textos. san Agustin. la Iglesia a lo suyo>>. Jefferson. Lwrr. Leopol. JUAN VALERA: Ida doble IGLESIAS: iCapitalisn10 y neoliberalismo: el nucvo emancipaci6n.. Donoso Cortts. ~ L I Ror?ssEAr!: I. Y abarca con dichos textos la prcsencia de las distintas areas geograficas de Europa.0s Rios: La escuela laica y 10s pcligros del dogmatismo.. r. . JEAN JAL&s: El derecho laico.v. Rousseau. por su niulnero e importancia. JEAN JAUR~S: Neutralidad no significa olvido de la vcrdad.ESIA CONTRA LAS LEYES MCAS.. 10s literarios: Victor Hugo.. . Hume. LXI.. F. L. MARGARITA L m u : Libertad dc conciencia e inmigracihn.BENJAMIN CONSTANT: Un liberalismo discriminatorio.

colocado en el centro del mundo. neutralidad. Era sentir cuando Francisco dc Vitoria (1483/9z?-1546) venia en ~526 de Valladolid a la Universidad dc Salamanca. representaba y narraba. cultura (rnulticulturalismo). Traian con ellos muchos de los principios desde 10s cualcs rcpcnsar el presente. Era como si el suelio dcl hulnanisrno renacentista salmantino se hubiera realizado en el tiempo. por ser modelador y escultor de si rnismo. hombre con nombre y rostro. Y al estar la obra estructurada en capitulos. cs hora de volver. Fernin Ptrez de Oliva (14941531). a cstc nucvo soiiar el honlbre y lo humano. y que a raiz del descubrimiento dc ArnCrica y de su experiencia iban a llegar hasta nosotros. aunque asi n o pudicra ser teorizado. fundamentalisrno (integrismo). Y era lo que en claves diversas se sentia. se consiguc didicticarnente todavia mejor la exposici6n y compresi6n del terna. Era la imagen nueva del hombre para unos tiempos nuevos. piles. le habl6 de esta manera: *No . en la filosofia dc la laicidad y en esta su reconstruccion historica. que pa estaba llamada a fructificar: Asi. Era el que nos hacia scntirlo por las calks y por la Universidad de Salamanca. de Giovanni Pico Della Mirandola (1463-1494). evocando la genealogia de esta filosofia de la laicidad. cn el cual describia de modo admirable al hombre caracterizado por la libcrtad. privado/publico. entre otros comunitarisrno. tal como se nos va ofreciendo. que la habia completado cn Roma p Paris. tambitn. y. laicidad. el Mundo Nuevo. libertad de conciencia. que tambitn re-nacian y procuraban el Renacimiento. Este nuevo nacimiento y relato era el que sc proclamaba. como cuaderno de biticora para encarar 10s nuevos tiempos. lo que se pintaba. tras su formacihn en la Universidad de Paris. y lo rnismo hacia. cn cl curso 1524-1525. una filosotla de lo humano dcsde lo humano. el de la laicidad en sus diversas vertientes y aplicaciones. Pero. a) Y reverberaba ante nosotros la palabra. a ese momento en el cual fue pasando la existencia a primer plano. y el ente h e hacikndose de carne y hueso y f i e tornando imagen de hombrc. en forma de discuvso. en las Universidades y Academia. Con ellos llegaba a Salamanca lo mejor del humanismo en aqucllos mementos. quc destacan aspectos y consecuencias pricticas de laicidad. en concrcto. Era el re-nacimicnto de lo hurnano y de la filosofia de la laicidad. secularization. muy bien elaborado y con los tkrminos fundarnentales. Era su Disczwso de la d g n i d a d del homhve (Oratio hominis dknitate) (1496). un rico glosario. tolerancia. Es la hora dc partir hacia las nuevas metas a las que sornos llamados con este admirable libro. ademis. (el dvino Artesano) hizo dcl hombrc la Ilechura de una forma indefinida.Se ofrece. Son los ecos del profundo humanismo renacentista 10s que laten y que se hallan en el laicismo. de acuerdo a su libre dccision. Es volver a1 Rcnacimiento.

te forjes la forma que prefieras para ti. 1947. t. para que tu mismo. Por eso era digno y habia sido engrandecido y reconocido por 10s dioses. joh Adin!. una naturaleza contraida dentro de ciertas leyes que les hemos prcscrito. la imagen y 10s empleos que desees para ti. ni un oficio peculiar. es. por tu misma d e c i s i b n ~ . si lo rational. . "bidem. para que volvieras mas comodamentc la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. 40s mls sabios de 10s dioses dijeron no haber cosa m4s admirable que el hombre. se convertiri en un vivientc cclestial. esos 10s tengas y poseas por tu propia decision y election. podras realzarte a la par de las cosas divinas. Felicitibase JGpiter a si rnismo viendo hasta tal punto ser admirado y alabado el hombre. te la definiras segun tu arbitrio al que te entregut. por 10s dioses t o d o s ~ ~ . Ni celeste. a saber. Si lo vegetal. hecho un espiritu con Dios. p. &era. Al hombre. Madrid: Aguilar. A travCs de esta fAbula se mostraba la nueva imagen del hombre. se rccogiese en el centro d e su unidad. las aventajari a todas. ni terrestre te hicimos. en el cual cada cosa desempefia su papel. edicion preparada por Luis Martinez Gomez. ni inmortal. 1984. del teatro del mundo. en su nacimiento. Luis VIVES. que era hechura hermosa de Dios. 539a. p. Te coloquC en el centro del mundo.. 106. pues. mas a tu gusto y honra. Y. Obras completas. 105. ni mortal.A M I R A N D ~ De L ~k a .te dimos ningun puesto fijo. siendo el hombre el protagonista~~. introducido en la misteriosa soledad del Padre. Madrid: Editora Nacional. hechura suya. se embrutecera.r. si lo sensual. donde descubriamos esta misma perspectiva. que lo contemplaban maravillados: Giovanni P ~ c o nF. El hombre. I. ni una faz propia. le infundib el Padre toda suerte de semillas. una nueva centralidad y deificacibn. el primer librito la Fabula del hombre. :Qui@nno admirara a este camaleon? o jqut cosa mas digna de admirar?. si lo intelectual. con 10s brutos. se hari planta. aquello floreceri y darri su fruto dentro dc 61. P. dignidad del hombre. si no satisfecho con ninguna clase d e criaturas. p. Tu.3 b) Era Juan Luis Vives (1492-1~40). para que el puesto. el que h e colocado sobre todas las cosas.1. F37a. como modelador y escultor de ti misnio. en un ingel y en 1111 hijo de Dios. ~ Desdc esta perspectiva aparecia la libertad p el hombre que a cada uno le cabia en si mismo modelar ~7 cultivar.en su Fabula del honzbre (1518). n o sometido a cauces algunos angostos. edicion de Lorenzo fiber. Podris degenerar a lo inferior. y a su parecer asinti6 el padre de 10s dioses con una inclinacicin de cabeza . Para 10s demas. para que su obrar h e r a acorde con su dignidad y condicibn. gtrmenes de todo gtnero de vida. Su imagen resplandecia ante 10s mismos dioses.. Ibidem. Lo que cada cual cultivare.

da a luz increibles par. III. d e suyo.<<Fernin Perez de Oliva (1494-1531):La proclan1aci6n de la Ruena nueva. y que entendia el nuevo mcnsaje en las obras de la Universidad quc se llevaban a cabo tanto en el claustro. J. per0 sabia superarlos tanto desIbidem. tan aptos para cualquier faena. L. Y el hombre seria recibido como conciudadano divino. J. de la Comzmicncidn. la mascara misma tan venusta y tan decente. s i g h X I I I . espejos del alma y la mas linda porcion del semblante hurnano y el vestido mismo de la miscara o. a manera de centinelas avisados. y Lbgica. de las hierbas. las casas.] N o existe ingenio que pueda hallar una mejor proporcibn de la persona si ya no cs que desee aquello que n o fue hecho . pp. la comprensi6n en muy contadas letras de toda aquclla inmcnsa variedad de sonidos de la voz humana. 371-384. que 10s mas sabios de 10s hombres admiraron como uno de sus mis fclices hallasgos. tiempos describia a1 nuevo hombre en su Didlogo de la dignidad del hombre Recogia 10s lugares sciialados de Pico Della Mirandola y de Luis Vives. abrazhronle como hermano. la Universidad de Salamanca. 2006. ajustado a la nueva Edad de oro que se hay para estos nuevos bia inaugurado y que se vivia con cl emperador Carlos V. [. Luis E .~ V U I ~en . . de las piedras. En el reside una mente capaz de tanto consejo. Lo~o. la utilizacibn de 10s animales. mejor. (1528). lo juzgaron indigno de que volviese nunca mas a salir en esccna y ejerciese un infame arte lucrativo~'. <<Rethrica para la conde Filosofia Medieval. 54ob-y41a. tan hermosos.. protegidos por un tenue muro de cejas y de pijaros y las inismas pajuelas p los mismos insectos pequefiisimos. y (2002). pp. de un cartilago sinuoso para que pucdan recibir sonidos que vienen de una y otra parte y porque n o penetren en la cabeza. FUERTES ~ R O S <<"Como . extendida en brazos y cn piernas oblongas que rematan en dcdos. 54ob-541b. la vihuela templada. 536-548. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. alcazar y aula de la divina mente. y en ella 10s cinco sentidos.tos. sino una a cada lado. con las cuales se escribieron y diwlgaron tantas disciplinas. . las orejas cerca de las siencs. pp. . c) Era ver y admirar a 10s anteriores en Fernin Ptrez de Oliva (1494-1531).Alta la cabeza. entre las cualcs esti comprcndida la religion6. ni las pajuelas. ni el polvo. Vieja y Nueva Historia. como en la nueva escalera y en la fachada que ahora contemplibamos. Antc tanta maravilla. ni colgantes por pie1 ~nuelle ni tiesas con rigidez de hueso. ni 10s igual tambitn dos ojos elevainsectos en sus vuelos temerarios.). 5 ( 2 0 3 ) ~pp.. Ibidem. para crear un espacio concertado. de tanta razbn. 10s nombres de todas las cosas. de 10s metales.. que hace duke armonia": Imagen del hombre y de la lievista Espanola ciencia en el Renacimiento desde un relato de Ptrez de Oliva (149~-1531)". Y en n i ~ m e r o dos. detenitndolos en sus ambages laberinticos. es el apartado Hk. HORREROS. L. Invenciones suyas son las ciudades.. redondcadas. 327-337. I . pp. exaltando la grandeza y potencia del hombre. lo que n o es hallazgo menor. a s i que 10s dioscs vieron a1 hombre. Rodriguez-San Pedro (Coord. Historia de Josk Luis FUEKTOS HEIU~RO *<Filosofia S. puestos y compuestos asi para gala como para utilidad. tan fecunda que. Y luego. de tanta prudencia. FUERTES Revista de Retorica y Teoria cordia: Viejo y Nuevo Mundo. que scria rector de la Universidad de Salamanca en 1529. Snberes y con$uencins.

1995. empciiado en la construccion del mundo moderno con 10s poderes de la razon.m la hez dcl mundo. desde la cxperiencia americana. Esto es lo que Ic permite a Pkrez de Oliva presentar al hombre dispuesto a afrontar y afrontando 10s retos del mundo moderno. mas antes bastecido mas que otro animal alguno. sin0 cual 61 quiere escoger. estas enlazan 10s animales astutos. la ciencia y la tkcnica. veernos su grandeza. estas matan los leones. ademis. estas tracn los toros robustos a servir a1 hombre. Y frente a la inlagen que nos habia dado la antigiiedad clasica: d'uedes comprender. pp. ablandan el hierro y h a m i d t l mejores armas para defkndcrse que uiias ni cuernos. las cuales. Razonamientos. medimos las aguas. como desde la visibn nueva que ofrecia dcl hombre. I. abaxados sus cuellos debaxo del yugo. como ti1 dixiste. tambitn este tema de la libertad. cstas abren los caminos por doridc son isperos. Estas haze11 moradas bien defendidas de las injurias de 10s tiempos. ' O Ibidem. DE OI. pues le fueron dados cntendimiento y manos para Pero esto bastantes. subimos a1 ciclo. Estas doman los brutos valientes. y en todas y cada una de sus partes resplandece una belleza singular. De sus lados mis altos salcn los b r a p s . el hombre cs un ser dotado de libertad. quc no es el hombre desamparado de qulen el mundo gobierna. andamos con t l por todas partes: rodeamos la tierra. Cfi. estas cargan 104 elefantes. Su belleza recorre cada parte de su cuerpo entero. estas sacan 10s pcces del profundo de la mar.I~A. contarnos sus movimientos y n o paramos hasta Dios. en C L I ~ O S estrenios c s t h las manos. son miembros de mayor valor que cuantos dio naturalem a 10s otros animales. EjerciFernan PEREZ cio. . a dejar en el olvido las viejas imageries y temores. 150-151. d o n o entre la vista del entendimiento h~in~an para o ir a todos 10s secretos del mundol1. Ver a 1 hombre es contemplar el ser mis bello de toda la creacibn. pp. ninguna ay puesta en tantas tinieblas. Son estas en el hombre siervas rnuy obedientcs del arte y de la razon. " Ibidem. estas hazcn los navios para pasar las aguas. y cstas alcanpn las aves que sobrc las nuves buelan. Aurelio. y otros para abrir las cosas duras y hazerlas todas a nuestro uso. Estas son las que aparejan a1 hombre vestido. aunque son ticrnas. ninguna ay tan apartada. no ispero ni fco cual es el de 10s otros animales. tiene entendimiento y voluntad. hazcn dkl instrumentos para compclcr la tierra a que nos dk bastante mantenimiento. edici6n de Maria Luisa Ccrron Puga. y aspirar con nuevos argumentos a crear una nucva comunidad hulnana y tender a la perfeccion humana: El cual (hombre) para mi es cosa admirable cuando considero que aunque estemos aqui. estas hazen a 10s cavallos furiosos sufrir ellos 10s trabajos de nosotros. y hazen a1 hombre llano todo el mundo. 143. Ninguna cosa ay tan encubierta. 26: eHagamos el hombre a nuestra imagen y s e m e j a n p . -coma tu dixiste. 153.de cl relato de la creacion de Ge'neszs. Estas. solas. Estas tienen tanto poderio. Madrid: Citedra. p. que hazcn cualquiera obra clue el entcndimiento les muestra en imagcn fabricada. el cual n o se 110s csconde. Dihlogo de la diLqnidad del hombre. 151 y 162. d e n e libertad de ser lo quc quiere>>lO. y todas las cosas en abundancia dc que se mantu~iese>>~.

como tu dixiste. Las cuales n o tienen menos bueno el parescer que 10s hechosL2. por su dignidad y derechos. Francisco de Vitoria*. pues que de aqui nascen las amistades de 10s hombres y suaves conversaciones. p todas bas cosas cn abundancia de que se mantuvicsc. la Escucla dc Sala~nanca iC61no construir un relato nuevo que supiera integrar a las Indias en la historia comiin de la humanidad y del hombre. y 10s cuidados d r cada uno aprovechm para todos. rdici6n critica dcl tcxto latino. I ~ I ~ I . y poco diferentes de 10s brutos aninialcs. Seguirt esta edicibn. a aspirar a la verdadera sabiduria. pues le h e r o n dados entendimiento y manos para csto bastantes. y en particular. mas antes bastecido rnis que otro animal alguno. alcanzar la verdadera fama y gloria. vol. tambien.que n o ay en el mundo cosa tan poderosa que dellas se defienda. 371-384. n o teniendo en quk ocuparse. hallaris que estas necesidades son las que a p n t a n a los hombres a bivir en comunidad. Agora quicro satisfazcrtc a lo quc tu qucrias dczir: que cstas cosas niejor fucra quc sin trabajo las alcanlara. M. cditada por cl padrc Tchfilo Urdlnoz. confrontindola con De 10s indios. no es sino guia que nos lleva a hallar nuestra perfecci6n13. quc no buscadas con tanto afin. De las cosas que ya dichas tengo puedes conoscer. sin exercicios de virtud. 1960. I. 1965. comun historia de la salvacibn de la Iglesia? Ibidem. hladrid: csic. J. pp. '"Iide~n. tG vieras cuiles anduvirran 10s hombres: solitarios. L. de aqui viene que unos a otros se enseiien. Aurelio. Cuadernos Sal~nantinos . desde el tiempo oportuno de la providencia divina. Y si nuestra natural necesidad n o nos ayuntara en 10s pueblos. teniendo en esto <<libre poderio>>'"ara. Asi que lo que nos paresce falta de naturaleza. l'erefia y I . Si bien consideras. pp. de donde cuanto bien nos venga. sabiendo que debia tender a su perfeccibn moral y ofrecitndole. 2. en la. la famosa De Indisprinr (1539)': las que preguntaban por el ser humano. vcrsihn castcllana. tambien. ediciGn critica bilingiie por L. y eran las que configurarian en el tiempo y cl dcrccho dc gcntcs y cl dcrccho intcrnacional. sin cuidado. Relecciones teol&icas. el camino d e dicha perfection a travts de la religion cristiana p la insertion. sin doctrina. Kelectio de Indis o libertad dc los indios. y guardadas con tanto cuidado. a Francisco de Vitoria (1483-1546) y que luego. 148-149. y poniendo rumbo a ella. sobre el hombre en torno a1 De indis de de Filosofha. 30 (zoo3). dominando sus pasiones. '"bidem. 1'Crez l'rendes. Madrid: BAC. ' V r a n c i s c o DE VITORIA. ti1 lo vees. y en concreto. y la partc divina. a la par desde el ejemplo de vida virtuosa cristiana. F u z i r ~ H ~ ~ u w w~Relatos s. d ) Era acercarnos a1 convento de San Esteban de 10s dominicos y escuchar las noticias de America que llegaban a dicho convento. Era magisterio y sus relecciones. quc cs cl cntcndiniicnto. y cuanto deleite. este hombre sera el que puede elegir el modo de vida que quiera para si. que n o es el hombre desamparado de quien -1 mundo govierna. y que en este momento seria otorgada por Dios a1 hombre en su eterna bienaventuranza. 151. h c r a conio pcrdida. en toda su problemitica. Dispuesto. p. pp. Ohras dc Francisco de Vitoria. trasladaba a las aulas de la Universidad de Salamanca.

acuerdo. y por tanto sus cosas no deben ser examinadas por las leyes humanas. otros principes y sefiores de 10s demas. efectivamente. vulgarmente llamados indios. ya antiguos? iChmo elaborar una teoria universal del hombre. sin0 por las divinas>>17. $ 8. que ha ido surgiendo p que se ha ido manifestando en pluralidad de tiempos y de circunstancias. no era de 10s hechos consumados. 3. Ibidem. D E VITORIA. desde el analisis filologico. <<he de observar que esta discusion no pertenece a 10s juristas. c<Queellos estaban. 27-30. 11. Por ello. Porque aquellos birbaros no estin sometidos. y de . Que 10s indios estaban ahi. absolutamente (si no consta lo contrario) deben ser tenidos por verdaderos seiiores. pero estaban.. p. revisar la presencia de 10s espaiioles. aun cuando quieren 10s espalioles disipar su temor y dar seguridad de sus intenciones pacificas>>. l6 . apocados ademas p faltos de alcances. El hecho cierto es que ellos estaban publica y privadamente en pacifica posesi6n de las cosas.seiiores? Imposible saberln. 2. jcuLl podia ser la condici6n de 10s indios? <Esclavos. pp. sino desde la fe. Se trata de preguntarse como han Ilegado 10s indios a poder de 10s espaiioles. desde una perspectiva humanista. sometitndola a examen de fe. 8-12. la naturaleza habia repartido sus dones. o mejor. luego. Aparecen como ccpor naturaleza miedosos. y han llegado a un nivel de desarrollo que les caracteriza. La perspectiva de Francisco de Vitoria a la hora de afrontar este problema. la ~ t i c aDe otros esclavos. De Indis. que desconocidos anteriormente en nuestro viejo mundo. unos sefiores. hace cuarenta aiios han venido a poder de 10s e~pafioles. lY Ibidem. que rompian 10s relatos.'~. de las hentes de Aristoteles. Son gentes que han tenido y que tienen su propia historia. y no se les puede despojar de su posesion en tales circ~nstancias. La pregunta que se hace Vitoria en el capitulo primer0 es la siguiente: N ~ E ~barbaros OS antes de la llegada de 10s espaiioles eran verdaderos dueli0~?>~'~. Pero. una nueva historia natural desde la fe? 2Qut relatos cabian sobre el hombre y sobre su historia desde esta constataci6n de 10s indios. publica y privadamente.>'~. n o sabemos como. al menos exclusivamente. F. iC6m0 construir una historia natural. tal como habia seiialado en su releccion De potestate civili (1528). La naturaleza. antes de la llegada de 10s espaiioles. de la Politics. Los indos estan ahi. propia de 10s juristas.ccToda esta controversia y releccion ha sido plantada por causa de esos barbaros del Nuevo Mundo. desde la teologia. era algo evidente. que sabia beber. '"hidem. § I . con10 dirt enseguida. debian ser tenidos por verdaderos seiiores y n o se les podia despojar de su posesihn. y que por fe sabemos que e s t h llamados a Dios? Habia que comenzar por trazar una historia natural. a1 derecho positivo. ha dado dones distintos segun sefiala Aristoteles. en pacifica posesion de las cosas. eran duefios legitimos de sus bienes y propiedades particulares y ademas habia entre ellos quienes eran principes y sefiores de 10s otros. 14.

son cuatro las citas que hace de la I'ololitica de Aristoteles. por otra parte. desde esa perspectiva humanista. en la elevation que la educacion procuraba a1 hombre. que era la historia del perfeccionamiento del ser del hombre. p en el cual se encontraban 10s espafioles. supo repartir distintos dones entre los hombres para contribuir a esa perfeccion del hombre p de la comunidad humana. 10s indios eran unas gentes. desde una perspectiva humanista. sino porque han recibido de la naturaleza facultades para regir y gobernar a o t r ~ s > > Por ' ~ . no habian llegado a alcanzar el estado de perfeccionamiento (civilizacibn) que les corresponderia. Vitoria. inscritos en la propia naturaleza. abria las puertas y reivindicaba la grandeza de la educacion en la construccion y perfeccionamiento del hombre. De Indz's. 20 . su restauraci6n nueva. Asi surgia ante nosotros un doble relato. Situarse en la perspectiva metodol6gica que estaba presente y que se tornaba en desafio y propuesta ilustrada cristiana. En el sentir de Vitoria. por ultimo. 31. el humanista. 25-28. y por otra. dejando inscrita en la propia naturaleza esa tension hacia lo divino y esa posibilidad de perfeccionamiento moral que cabia al hombre en ese perseguir lo divino. haciendo genealogia del texto para descubrir el genuino Aristotcles. que no entraba en 10s designios divinos. regida por la necesidad de ayuda y socorro mutuo en la consecuci6n de ese perfeccionamiento. por una parte. como he indicado. $16. ccY es cierto que n o entiende (Arist6teles) aqui que estos tales puedan arrogarse el imperio sobre los demis por ser mis sabios. y la que podia latir de Erasmo. y yendo mis alla del relato de Aristoteles. de la perfeccion del hombre. tanto aristottlica como con otros elementos platonicos. integrados en la comunidad de la Iglesia. que se situaba ante el acto creador de Dios. Pico Della Mirandola y Ptrez de Oliva. para la construccion de la comunidad humana. pp. el relato de la fe. y desde una perspectiva. Todas las diversas historias convergian en la gran historia de la comunidad humana. tal corno. era la proclamaci6n de la buena nueva en tiempos de historias plurales. era una llamada que desde la genealogia podia presentarse como utopia. Sin saber por q u t esto ha sido asi o pudiera haber sido de manera distinta. y que misteriosamente habia establecido un plan providente para el hombre. era lo que aparecia ante nuestros ojos. y cerrando la puerta a cualquier tentacibn de convencion. es Dios que desde el origen. la educaci6n aparecia como ese elemento sustancial para el descubrimiento y perfeccibn del hombre. haciendo genealogia. Era acabar. ya lo habia propuesto Tomas Moro en Utopia. a seguir el camino de la verdadera Sabiduria? Era la llamada que Francisco de Vitoria estaba haciendo. que creadas por Dios. a salir de ese estado que m6s te acerca a las bestias que a tu dignidad y verdadera naturaleza y condicibn? <Te atreves. El primero. Y ya se podia trazar la historia sobre 10s indios recitn descubiertos al igual que nuestra propia historia. Con ello. tal como lo hemos visto en Erasmo: <Teatreves a saber? <Teatreves a dejar de ser l o c o iTe atreves a ser libre? iTe atreves a perfeccionarte. Keparese en como en este $16. Y de otra. ello.pero n o para dominaci6n sino para la blisqueda de la virtud. tambitn teolbgica.

La mirada de Francisco de Vitoria n o era la de un jurista. Por ello. era tambitn filosofia de la sospecha. por los cuales las gentes dcl Nucvo Mundo pudieron venir a1 poder de 10s espafioles. ante la comunidad humana. T. (Act. F. es la retcirica Obras de F~ancisco de Vitovia. LX VIKNA. ni dcscos dc consagrar 10s hechos consumados. De indis. No es el hombre dueiio de su vida ni de la ajena. En Francisco de Vitoria n o estamos ante las teorias politicas que podian articularse desde la fuerza o desde la convencion y el contrato. 81. si nos situamos en la mirada de Dios. derivados del hecho del Descubrimiento. Todos estos titulos eran falsos. como luego sefialark. tambien a este proposito. Titulos n o legitimos por parte del Emperador. Por el contrario. 2' 22 . 4. somos mcdidos y juzgados por la fe y n o por 10s intereses dc 10s hombres. ni Icgitimacion del poder establecido. tal como lo habia tcorizado Maquiavelo en Elprincipe. non homo. pp. Assinnria. sin dejar por ello de reconoccr la rcsponsabilidad propia que pesaba sobre 10s indios por su situacion y estado. esto es. hace de la Assinaria de P l a ~ t o ~ ~ .. dc dudosa eleccidn voluntaria o especial donacion dc Dios a 10s espaiioles. pp. como Sefior que es de la vida y de la muerte2'. sino lo quc Vitoria esta proponiendo. una critica a1 modo de vida cristiana de 10s espaiioles y a1 anuncio que hacian de la fe cristiana. a los cualcs pucdc dcstruir o matar sin ofensa a nadie. en claw humanista. n o idoneos y n o legitimos para ocupar las tierras de estas gentes. donde el poder es genuinamente adrninistracion y servicio. eran a la par. y de los planes misteriosos d e Dios.. de que se hallaban en pecado por n o abrazar la fe que se les predicaba. Era desasosiego e inquietud desde la fe. 1035. $ 7. td como venia en el De rejno (1265-67) de santo Tomis y en toda la tradition de 10s tratados de principes. Era dcsvclar las mascaras que impedian ver el verdadero rostro dc la comunidad humana y de esas gentes. 11 Sc. Y en donde <wacontra el derecho natural que un hombre a b o r r e ~ c a sin razon a otro hombre.. 11. segun la referencia que. sino que nos hallamos ante la naturaleza. El hombre comete una injuria aun a1 darse muertc a si mismo. provenientes de sus mismos pecados. como lo es de la de 10s animales brutos.. como habia dicho. Desde esta perspectiva parece que ya n o cabe la retorica dc la fuerza. n o habia santificacion. en De la tewplanza (1537): La vida de un hombre no esta en poder de otro hombre como lo esta la vida de los animales. $ 2 . ni estamos para quedarnos a morar en este mundo. Pero. quc ya eran n o legitimos. 30-31. cra la de fe. N o estamos legitimando. sospechosa frente a la realidad que se iba constituyendo. qziowz qualissit ?sonnovit. del Sumo Pontifice. Era mirada inquieta.Esta mirada de fe y comprehension genealogica de la historia es la que le va a permitir a Francisco de Vitoria examinar 10s titulos.AUTO. porq w su vida mis bien pertenece a Dios. pues <<el hombre n o podia ser considerado 'un lobo para el hombre' sino hombre. sino tcologica. o el poder como fuerza.. 78-94): c<Lz~pus est homo homini. creada por Dios. MAKI PI.

y con urgencia. 23 . ni evadir las responsabilidades trazadas. para sefialar el camino hacia una nueva historia. cn las dclicias. Ulaise PMCAL. regladas de acuerdo a1 proyecto de vida comun. Habia cornenzado la nueva historia de la comunidad humana. libertad. son. tornandose en espejo donde 10s indios pudieran mirarse en la prosecuci6n de ese nuevo ideal de vida cristiano.. apuda. a 10s indios. lector amigo. entre otros. podia justificarse el uso d e la herza. La tarea educadora sobre el hombre y la nueva conciencia pesa sobre todas las gentes. intentando construir la nueva comunidad e historia humana. estamos en 1539. honesto. a la construcci6n de la communitas humana ideal. asi ahora. Pensanzicntus. dejo en tus manos.. amigo sinccro. En verdad. o mejor. por las acciones que deberian presidir la vida cotidiana de la comunidad humana. a lo que les obligaba era a prohndizar en esa tarea educadora. amistad. es m4s que nunca hora de apostar y de partir hacia las nuevas metas. Ya nadie podia argiiir ignorancia. Y por sorprendcntc que parezca. n o sea exigente en las obligaciones que pesan sobre todos y cada uno de 10s hombres y de las gentes. aunque ya viejos. en una modesta aula de la Universidad de Salamanca desde la cual se podia contemplar y sentir el mundo entero. a lo que tiende es. por su parte. cn la gloria. este libro. el de la comunidad humana soiiada. derivadas de la nueva situation y conciencia. Caso de n o cumplir con las nuevas exigencias.de la persuasion. rcconocido. lo que es un ideal y esperanza para cada ser humano y para la comunidad humana. solidaridad. La vida de la ciudad ideal esti posibilitada. con esta evocacihn y presentation. Mientras a 10s espaiioles. caridad. reconocimiento. Los nuevos preceptos. nlhs que por las actuaciones excepcionales. $ 418. vcrdadero . i q u t ma1 puede sucederos tornando este partido? ScrCis ficl. que puede surgir. no cstarCis infcctados en cl placer. derecho de gentes. bienhechor.. que ajustado a la dignidad del hombre lo engrandecia. Y a1 igual como Pascal (1623-1662)en sus Pcnsamientns (1670). igualdad. Vitoria. hermanamiento. el Nuevo y el Viejo. como corresponde a las relaciones que deben presidir la vida comunitaria de 10s hombres. tal como desde otras perspectivas la entrevio ya para nosotros Botticelli en su bella recreacion de la Primavera. religion. ahora. la fi~erza de la argumentacibn esti en la consecuencia benkfica para el hombre que se obtiene del hecho de apostar: el propio perfeccionamiento del hombre: ~ A h o r a bien. guiado por la fe. renunciando a 10s relatos particulares de la imagination. pcro jno tcndrCis otras cosas?>). humilde. para asumir 10s compromisos que su nueva condicion les exigia. sociedad humana. convergian y se cncontraban. les urgia a despertar. en su argumento de la apuesta nos persuadia de la necesidad de apostar2" y apostar para transfigurar y perfeccionar a1 hombre. Y asi. socorro mutuo. Las historias dc 10s dos Mundos. Estimo que mas alli de otras interpretaciones que se puedan hacer de este argumento de la apuesta. a1 igual que Tomas Moro. l'ero esto n o quiere decir que la nueva humanitas.

la experiencia didactica y pedagbgica notable de sus autores. que se efectua. educacion. sociedad. la riqueza de su perspectiva histbrica. verdad. y que debe ser preservado y cultivado: S ~ j e to. ademb. comunidad. soberania.a 10s valores y principios a 10s que somos llamados en este libro admirable. Estado.. y en la consideration de los hombres libres e iguales. entendida como emancipacibn simultanea de las personas. y ademas. responsabilidad. reconocimiento. Antolo~lialaica. filosofia. ofreciendo. ciencia. autonomia. del Estado y de las instituciones piiblicas>. generosidad. juicio sin tutela. tal como se nos va ofreciendo. igualdad. asi como de la necesaria clarificaci6n intelectual. ya que contiene el ideal y aspiration que anida en todos 10s seres humanos. hacen de este libro algo muy valioso e imprescindible para la nueva Odisea de esperanza que se abre y que ha emprendido la comunidad hurnana. libertad.. razbn. solidaridad. La relevancia y actualidad del tema y del libro. de Henri Peiia-Ruiz y CCsar Tejedor de la Iglesia. Henri Peiia-Ruiz y Ctsar Tejedor de la Iglesia. guia y cuaderno de bitacora gestado en el tiernpo de una nueva historia que se abre a la comunidad humana. Es un libro de todos y para todos. 66 textus comentados para comprender el laiczsmo.La manera serena. Es un libro que viene a llenar un gran vacio y en el cual se recupera toda una tradicion que en mliltiples manifestaciones se asienta en la libertad.. Universidad de Salamanca Dircctor del Departamento de Filosofia y Logica y Filosofia de la Ciencia . emancipacibn. dignidad humana. ciudadania. en este nuevo sofiar el hombre y lo humano.. cumple plenamente con el objetivo de ser una ccpresentaci6n razonada del ideal laico y de la laicidad. el de la laicidad.

haciendo gala de un clericalismo y un oscurantismo que nunca vio con buenos ojos la ptrdida de unos privilegios ilegitimos de una parte del pueblo sobre la otra. con i n de superar las controversias teoricas que en el siglo xx.Muchas veces 10s ideales mas nobles son victimas de malentendidos p desacreditaciones que terminan creando cierta confusion en torno a su verdadero significado. El estudio distanciado. a sabiendas de que a veces las palabras van cargadas de connotaciones no siempre adecuadas. y con el h i c o a f h de hacer comprender un ideal que se basa en la busqueda de la paz y la concordia de 10s hombres. A pesar de todo. No falta tampoco una muestra bastante representativa de algunas voces que se han afanado en desacreditar y destruir el laicismo. el ttrmino . ponen de manifiesto la falta de comprension en la que se ven envueltos a h hoy estos conceptos. hemos querido destacar el papel sobresaliente de pensadores que marcaron la vida intelectual y politica de Espaiia y Latinoamtrica. dejando paso a interpretaciones m b o menos interesadas que no siempre coinciden con 10s principios que realmente conlleva el ttrmino. En esta antologia de textos comentados sobre el laicismo hemos pretendido poner al alcance del gran pitblico todas esas voces que. 10s continuos debates suscitados recientemente en Espaiia sobre la relacion entre la politica y la religion en distintos ambitos. principalmente con la figura de Jefferson. al desnudo. especialmente en Esel f paiia. siempre se han conseguido alzar insignes voces que han arrojado luz sobre el sentido genuino del ideal de emancipaci6n laico. Por otra parte. especialmente en el educativo. y en otras olvidadas. de todos 10s textos que aqui presentamos permitir6 comprender realmente el verdadero alcance del laicismo y 10s principios en 10s que se fundamenta. Si nos atenemos a la lengua espaiiola. sin entrar en ninguna poltmica. Todas estas voces han sido en unas ocasiones silenciadas. sin olvidar el papel que tuvo el pensamiento laico en 10s Estados Unidos. A1 ideal de la laicidad no le han faltado detractores desde que empezara a esbozarse en el pensamiento de 10s hombres de la Ilustracion hasta nuestros &as. en el pasado y en el presente. hemos de dejar claro desde el principio el uso de algunos ttrminos que utilizamos en el libro. Sin embargo. en el fragor de las innumerables controversias que ha suscitado. y la consiguiente abolition de cualquier tip0 de estigmatizacih por motivos religiosos o ideologicos. sin prejuicios interesados. han tratado de explicar el laicismo tal y como es realmente. Esto es lo que ocurre con 10s ttrminos laicidad y laicismo. terminaron por velar su significado. En 10s ultimos aiios ha aumentado el numero de intelectuales que se han acercado al estudio del laicismo y de la laicidad. En el trabajo de recopilacion de 10s textos mas relevantes para este proyecto que ahora ve la luz.

en este sentido. a una ideologia partidista que h c utilizada contra la Iglesia catolica en la tpoca que precedi6 a la Guerra civil espaiiola (1936-39). El laicismo propugna la laicidad. y por tanto. Utilizaremos el tPrmino crlaicismon para referirnos a1 movimicnto dc emancipacihn laica que se desarrolla a lo largo de la historia. quc cs un compromiso libre y desinteresado de la conciencia. como proceso de esta emancipacibn laica. segun el diccionario de la Real Academia Espaiiola. n o significa luateismo-. neologismo cn espafiol que corresponde fielmente a1 franc& cclakitt~. sino simplemente defender y garantizar la libertad dc conciencia y la igualdad de derecho de todos 10s hombres frente a1 cnquistamiento del clero en 10s organismos e instituciones del Estado. y en ningun caso como polemistas. se refiere a la ccdoctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad. l'or idtimo. De esta manera. El laicisnlo es el proceso histbrico que en ciertas condicioncs ha tenido que adoptar la forma de una lucha contra cl dominio de la Iglesia sobre 10s poderes publicos.Sin embargo. hemos de advertir que el trabajo de recopilacibn y comentario de 10s textos que presentamos en esta antologia laica es fruto de una labor I-gurosa que hemos llevado a cabo en cuanto filbsofos de la laicidad. para evocar el estado ideal de liberaci6n mutua de las instituciones religiosas y el Estado. la laicidad es nccesarianlente anticlerical. segun el significado que adopte el tkrmino en cada contexto. han querido disociar cl ideal de emancipacibn laica del laicismo. El laicism o genuino. Hablaremos de cclaicidad>>. hemos incluido LUI glosario en el que explicamos 10s conceptos m i s rclcvantes que se utilizan entre 10s estudiosos de la laicidad. el lector podra comprobar que de manera evidente la palabra laicismo n o ticnc cn absoluto sentido peyorativo. totalmente equivocados. .mis corriente es el de laicismo que. y m b particularmente del Estado. A1 final de la antologia. que lo unico que pretendian era cambiar dc signo las relaciones de dominacibn. respecto de cualquier organizaci6n o confesi6n religiosa~. Aquellos actos hostiles p reprobables h e r o n la consecuencia de una manipulacibn interesada que un grupo de radicalcs hicieron del ideal laico. lo que n o quiere decir antirreligiosa. algunos intelectuales cspaiioles. De comiin acuerdo. sin acabar con cllas. cuya defensa de la emancipacion mutua dcl Estado y de la Iglesia n o pretende demonizar a ningun credo y menos aun servir de estandarte a acciones violentas dc ningim tipo. es decir. En estos casos. en la redaccibn de este libro. con objeto de que el lector disponga de 10s instrumentos necesarios para comprender mejor el trasfondo de la problcmatica de las relaciones entre la religibn p la politica. Luchar contra los privilegios piiblicos de una religibn -como luchar en otros caws contra 10s privilegios publicos del cn la politica. alli donde se da el clericalismo. Quienes consideran quc cl laicismo es sinoninlo de lucha contra la religion como tal nos parecen. muchos ereyentes han vivido esta dominacion como un desvio de su fe. y n o dcpcndc por tanto de ningim poder o privilegio temporal. segiin ellos. Alli dondc el clcro prctcnde apoderarse de poderes publicos que exceden sus compctcncias dentro del ambito de la comunidad de fieles a la quc rcpresenta. contra su enquistan~icnto char contra la religibn o el humanismo atco. hemos dccidido utilizar las dos palabras laiczsmo y laicidad. pues este ultimo hacc referencia. principalmente catblicos. esti en las antipodas de aquellos actos.

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desde mi tesis doctoral consagrada a la filosofia del laicismo hasta mis ultimos libros destinados a profundizar sus implicaciones actuales como hndamento de autkntica fraternidad en un mundo amenazado por fanatismos comunitaristas. hemos logrado mantener viva la herza necesaria para confiar en un trabajo cuyo unico fin es convencer a la gente de la necesidad de construir entre todos un mundo mis humano. tanto universitarios como bachilleres. nuestro mundo. Gracias a nuestros alumnos. . No podemos cerrar esta pigina sincera sin devolverle toda la confianza y el carifio que nos han brindado a las personas que en el futuro tendrin en sus manos la dificil labor de culminar nuestro trabajo.

La nocion de laicidad conlleva un ideal universalists de organizaci6n de la ciudad y el dispositivo juridic0 que. No se conhnde por tanto con una indiferencia general o un relativismo que sc muestra imparcial cntrc lo justo y lo injusto. entendida como emancipaci6n simultinea de las personas. todos 10s seres humanos pueden reconocerse y reencontrarse en tl.La antologia aqui propuesta es una presentaci6n razonada del ideal laico y de la laicidad. Tal unidad se fundamenta sobre tres exigencias inclisociables: la libertad de concieneia lig-ada a la emancipacidn personal. en griego el laos. como la hnica razon de ser del Estado. y la refirencia a1 interbsjeneral. La abstencidn que define a la laicidad como principio concierne unicamente a las opciones espirituales de 10s ciudadanos. El ttrmino que designa este principio. que excluyc cualquier tip0 dc privilcgio y proscribc la formacion dc catcgorias diferenciadas de ciudadanos en razdn de su opcion espiritual. Ateos. dependientes s61o de su inalienable libertad. sino no confesional. Por eso precisamente el espacio laico asi comprendido no es pl~~riconfesional. La laicidad consiste en liberar a1 conjunto de la esfera publica de toda influencia ejercida en nombre de una religih o de una ideologia particular. Antes bien. 10s textos propucstos nos recucrdan la divcrsidad de opciones espirituales y Cticas de vida correspondientes que pueden distinguir a los hombres. creyentes diversos y agnosticos son asi efectivamente libres y titulares de derechos iguales. hace referencia a la unidad del pueblo. del Estado y de las instituciones pGblicas. la zjualdad de todos 10s ciudadanos sin distincion de origen. En un primer momento. sexo o conviccidn espiritual. concebido como realidad indivisible. Asi pues. y liberadas de toda jerarquizacion. esta neutralidad confesional se asienta sobre valores claramente establecidos y asumidos por el Estado laico. se funda sobre t l y lo realiza. lo vcrdadcro y lo falso. De este modo. <<laicidad>>. a su vez. Esta diversidad no 10s enfrenta a unos con otros puesto que el mod0 de hndacion del poder temporal del Estado le impide privilegiar una opcibn espiritual. un Estado de derecho tiende a liberar la esfera espiritual de toda discrimination y de toda tutela. Seis momentos permiten ilustrar a travts de 10s textos la esencia de la laicidad. mientras que a la . es decir. asi como interferir en la esfera privada de las concepciones Cticas. Preserva el espacio publico de todo credo impuesto asi como de toda fragmentacion comunitarista o pluriconfesional.

lo que ocurre cuando ese derecho n o ha sido todavia reconocido ni cstablccido. del pueblo. y se insiste sobre el papel de la razbn cn el rechazo de la violencia a las conciencias y a 10s cuerpos fisicos. Ahi encontramos las grandcs rcfcrcncias del pensamiento clasico sobre 10s limites del Estado.csfcra pilblica n o lc incumbe otra tarea que la de promover el interts comun de todos. pone de manifiesto la universalidad de la emancipacibn laica. la neccsaria scparacion de las autoridades religiosas y la autoridad politica. el significado d e la neutralidad confesional de la escuela. incluso si el pretexto utilizado con mas frecuencia ha sido de orden teologico. N o se trata entonces de atribuir apriori una responsabilidad a los tcxtos tcnidos por sagrados por los fieles de las religiones. El quinto momento expone los elementos conceptuales de la refundacibn laica del Estado. Los textos que comprende constituyen una demostracion a1 absurdo de la laicidad: violencias e injusticias multiformes muestran el peligro de la ligazhn entrc la religion y la politica. ya que estos son a menudo ambiguos. En &I se reunen las denuncias contra el recurso a las Escrituras para justificar lo injustificable. como ejemplo decisivo dcl dispositivo juridico que permite hacer realidad la laicidad del Estado. Con el afan de comprender lo que ha podido provocar tales persecuciones. El sgundo momento pone en evidencia. asi como la cuestion de la deontologia laica del docente. Pone de manificsto los pcligros de una lectura literal. En ellos se aborda el papel de la escuela laica en la forrnacion del ciudadano. como institution que solo puede tener lugar y mantenerse en razon de una voluntad politica de promover la instruction para todos. sino dc ver en q u t medida tales textos han podido ser evocados en el sen0 de proyectos explicitalncntc politicos de dominacibn. Expone 10s valores y principios cxpresados tanto por los filGsofos que defendieron la libertad de la conciencia como por aquellos que primaron la sociedad fundada sobre la justicia. se ha hecho un hucco a la ambigiiedad de los textos de referencia de 10s tres monoteismos. Se nlenciona la ley francesa de separacidn laica del q de dicicmbre de 1905. son acogidos por la escuela de la Kepitblica para la quc n o cxistcn ni extranjeros ni personas inferiores en razbn de su origen o conviction cspiritual. el respeto de la esfera privada. el sexto momento reimc 10s textos esenciales sobre el sentido de la laicidad en la escuela y todo lo que esta relacionado con clla. La aspiracion laica sc pcrfila n o como critica d e las creencias en si mismas. La diversidad de los autores citados. instrumentalizada. I'or cllo la escuela ha de ser laica: lo que es de todos n o puede privilegiar aquello que es compartido so10 por algunos. sino como demistificacion del oscurantismo que sirve de sustento a la opresihn teolhgico-politics. . por la cvocacion de la historia. l'or iiltimo. El punto de partida es la idea de escuela. asi como a las justificacioncs quc ciertos hombres de la Iglesia han ofrecido de la coaccion ejercida en n o n ~ b r c de una religibn. Tal es el espiritu general dcl derecho laico. como de sus convicciones espirituales. El tercer momento recuerda las protestas de 10s filhsofos contra la persecucibn asi legitimada. El cuarto momento se remonta a las filentes filosoficas de la emancipation laica. Todos 10s nifios del Laos. con una mera finalidad de dominacibn. y rechazo de esta opresibn como tal.

Convertido en el brazo armado de la religion. Otros son ateos. a1 mismo tiempo que se vincula con una opcion espiritual particular. la funcion que esta ultima desempeiia termina por corromper. Tales son 10s tres grandes tipos de opciones espirituales. nlis bien que el del ejercicio de la dominacibn. como el de los humanismos racionalistas ateos o agnosticos. Para afrontar dicha problematica.. de forma mas o menos imperceptible. c invade el campo dc la vida espiritual. y el epoder temporah. Sin embargo. La confusion entre el orden temporal y el orden espiritual puede producir. N o obstante. se someten a una especie de policia. a la vez que son reprimidas todas aquellas manifestaciones temporales que n o se adecuan a la ortodoxia. quebranta su inherente autonomia. puede tener u n sentido por su contribucion a la vida libre y desinteresada del pensamiento. se vincula a la idea de una autonomia del mundo espiritual con respecto a1 mundo temporal. problematica mas amplia que la de las relaciones entre politica y religibn. entre otras cosas. y alentado por la exigencia de una reflexion liicida. pero en el marco de un espacio publico desde ahora sustraido a la dominacion de una forma privilegiada de espiritualidad. sino que sblo la considera legitima en tanto que solicitud libre de la conciencia humana en su capacidad reflexiva y critica. en 10s casos extremos de la tmcracia y del fundamentalismu religioso. la institucionalizaci6n de una servidumbre multiforme.. El credo obligado. el orden temporal invade ilegitimarnente el seno de la vida espiritual. extiende el orden temporal mas all$ de su esfcra legitima. Tal distincibn n o prohibe sin mas cualquier tipo de accibn del cpoder espiritual>> sobre el c<poder temporal. Poco a poco. Cuando la politica cs inspirada por una detcrminada religion. el testimonio espiritual de las religiones. Se plantea asi una paradoja para la reflexion. o privilegiado. Es decir. Esta liberacibn reciproca se funda en la separacibn entre lo que Comte llamaba el ccpodcr cspirituab. mancilla tal autonomia. la instrumentalizacion politica de lo religioso. quedando asi afectado el conjunto de registros de esta vida espiritual: el pensamiento. conjugada con el dominio de la religibn sobre la politica. SLI propia raz6n de ser como puro testimonio espiritual. el arte y la ciencia. Esta paradoja abre la via a la necesidad de la laicidad como instauraci6n simultinea de la libertad espiritual y de la autonomia de la vida temporal. Y aun otros son agnbsticos. la ciencia. Y tal es la realidad de la que podemos partir para esbozar la problem6tica de la relacion entre el poder temporal y la vida espiritual. la religion dice teller su origen en una autonornia de este campo. Incluso podriamos decir lo mismo de la filosofia. tanto de 10s cuerpos como de las conciencias. sin tabu ni orden moral de lo ccreligiosamente correcto>b . la existencia de toda la vida espiritual va hallindose sometida a la tutela de esta normatividad politica de lo religioso. La religion.Algunos hombres creen en Dios. la creacibn artistica. Incluso pucde que sea i~npropio llamar poder a1 ccpoder espirituah. pues su modo de accion es el de la libre influencia. es preciso evocar . La distancia que instituye p constituye la vida espiritual es abolida desde el mismo momento en que la libertad que le da vida se encuentra negada.

y con recibir su existencia como un don en bruto que. ha de ser consumido sin distancia. cientificas y artisticas. en la medida en que criticaban las supersticiones religiosas. y nos abstencmos de pronunciarnos a favor de lo que no puede dar lugar a tal conviccion. Muchos son 10s registros en 10s que se expresa la conciencia y la cultura. Podemos creer en esto o en aquello. Sin animo de zanjar el debate entre la explicacion materialists y la explicacion espiritualista en torno a1 origen de la actividad espiritual asi evocada. Esta diversificacion constituye una gran riqueza. comprendida como desarrollo primordial de la aventura humana. Delimito asi la relacibn concreta entre lo interior y lo exterior. abogaron por el ejercicio prioritario del pensamiento reflexivo. hablo de ccespiritu subjetivo~ para designar las diversas formas adoptadas por el trabajo interior de la conciencia. sino hacerla consciente de si misma. pero ha de ser comprendida lucidamente. religiosas. pero igualmente nos prevenimos ante toda creencia porque se considera que solo vale la conviccion racional. a no ser con obcecacion. Creencia y saber no pueden servir de fundamento.el lugar que ocupa la creencia religiosa en el seno de la vida espiritual. mctafisicas. desemboca en diferentes figuras. hacen de ella un objeto de representacion y de imagination. En primer lugar. garantizado por nuestro trabajo. Pero tambikn fuente de liberacihn respecto a las sugestiones del crcer. cuya filosofia es algo asi como una interpretacion metodica de la cultura universal. la inscriben en un rclato de si mismos y de las cosas. incluso para dark o negarle el sentido. frente a las demas opciones que se le presentan. Observaremos asi que el esfucrzo de la conciencia humana por comprender el mundo como totalidad. y sus diversas formas expresan su poder creativo. lo que suponen. para referirse a1 conjunto de obras por las cuales la humanidad se despliega en el mundo de 10s objetos que ella produce. Es esta doble diversidad la quc hay que tener en cuenta para comprender en q u t consiste la libertad de eleccion de las opciones espirituales. Antes bien. Los seres humanos deben poner especial atencibn en distinguir lo que saben. sin confusion de ambitos ni de 10s diferentes registros de la conciencia. la vida espiritual es multiforme en sus modalidades. Esta puesta en perspectiva se nuue a menudo de las pautas que desempefian una funcion reguladora tanto en la conducta cotidiana como en la evoluciGn del pensamiento. Toda norma impuesta arbiuariamente a la vida espiritual en nombre de exigencias sociales o politicas pierde su legitimidad desde que es reconocida la libertad . Asi. De una manera solida y sugerente. En definitiva. Los hombres no se contentan con estar en el mundo. podemos recordar brevemente el significado de esta vida espiritual en el seno de la cultura humana. del mismo tip0 de pautas pricticas. y de c<espirituobjetivo). Hegel. entre la objetivacion y la formacion de si mismo por y en la cultura. La vida espiritual arraiga en este trabajo de la conciencia. podemos observar que es la fuente de construcciones mitologicas. y da lugar a orientaciones diversas. y lo que creen. y su relacion con la practica social. Otorgan asi un horizonte de sentido a la practica a travlts dc la cual ellos producen y afirman su vida. Socrates y Epicuro. en cuyo seno la creencia religiosa no es mas que una opcion entre otras. que no tiene por objeto erradicar la creencia. Lucidez.

por una generalizacibn abusiva. hay que reconocer la firme voluntad que tuvieron a1 hacerlo. De ahi la necesidad de tener en consideracion la diversidad de estas opciones espirituales. como facultad del libre examen y exigencia de un fundamento para toda afirmacibn. El credo impuesto es un absurdo para la conciencia. ya que no respeta sus propios modos de existencia. y concierne imicamente a un numero limitado de sociedades humanas. Esta libertad n o es ni religiosa ni atea: es simplemente la libertad de la vida de la conciencia. Es esto precisamente lo que recalcaba particularmcnte Hegel. h s filosofos enciclopedistas del siglo XVIII que abandonaron la fc cristiana por un humanism0 ateo eligieron igualmente . dada la lbgica sospccha suscitada por la nueva religion. no de derecho. aparece como un elemento esencial desde el momento en que las representaciones del mundo se manifiestan segun la doble diversidad sefialada mls arriba. La historia no sirve por tanto para definir lo que debe ser segun el derecho. Esta no nos informa mls que sobre las comunidades de hecho. el de la opinion o el del saber racional. nadie puede hacer suyo un juicio si n o comprende el razonamiento que lo fundamenta. Los paganos que se convirtieron a1 cristianismo lo hicieron por una eleccion bien meditada. ya scan el de la creencia. a no ser que se extrapole. Esta manifestacibn es significativa. Es miis. Si la creencia religiosa ha podido constituir en determinados momentos historicos una suerte de sustento social. hay que admitir por principio la noci6n de opcibn espiritual. La libertad de la vida espiritual. y no reducir tal abanico de posibilidades a una concepci6n truncada de las mismas. Nadie puede creer de verdad si no experimenta la libertad sin limites de su compromiso interior en el momemo en que Cree. no por ello se sigue que sea consustancial a todo tipo de organizacibn social. La larga y penosa historia de la tenacidad del modelo teoIbgico-politico no puede valer como teoria general e invariable de las relaciones entre religion y politics. rompiendo con la imposicih cultural del politeismo. el modclo tradcional de dominacion teologico-politica. puesto que la organizacion de las sociedades evoluciona en funcion de la intervencion responsable de los seres humanos. Pero incluso esta constatacion advierte de la importancia del compromiso de la lucidez en la identificacion de 10s factores desapercibidos que tienden a ejercer la dominacion. La idea de una mayor justicia. Es cierto que este testimonio interior puede encubrir una ilusion cada vez que un condicionantc inconsciente ha producido la apariencia de espontaneidad. entre otras cosas. no la de su version religiosa. puede servir. Asi pues. llegando a solidarizar religion y libertad. y de las opciones que se le presentan. nadie se puede adherir a una opinion si la percibe como una imposicibn exterior.del orden espiritual. de idea reguladora en esta intervencion. incluso de fundamento normativo. La antropologia pone de manifiesto la universalidad de la funcion simbblica asignada especialmente a 10s lazos sociales. la idea misma de religion civil es problemltica. a menudo inspirada por la constatacion de lo que ocurrc cuando no se respetan ciertas exigencias. en las teocracias. Esto es. asi como la autonomia de un orden temporal que asegura a todos las condiciones de esta libertad. condicion de posibilidad de la libre eleccion de cualquier opcion espiritual. ni siquiera a creer sin mls. ni lo que tendrii lugar en el futuro. Y anuncia la importancia de la razon. Nadie estii obligado a creer en algo.

tiene una particular importancia aludir a esta actitud responsable especialmente cuando existen algunos hombres que. Por ultimo. U n punto de vista similar es el que presenta el Contrato Social de Rousseau: aun cuando tal contrato de todos con todos n o ha sido explicitamente refrendado. Pero antes de nada es preciso delimitar claramente la distincion entre creer y saber. ha de ser respetada en el marco dc una afirmacion de la libertad e igualdad de derechos de 10s creyentes. Todo el problema consiste. D e hecho. de conversion. conformc a la idca de que la moralidad n o tiene ninguna necesidad de un fundamento teologico. L. en el texto IV. llegan a amcnazar la libertad e incluso la vida de 10s otros. noscible (de acuerdo con el sentido del tkrmino griego ak~nostos). que definen dos regimenes mentales muy diferentes. pues. Hume. Esta amenaza n o es m i s involuntaria que el compromiso religioso que en ella se manifiesta. atestiguara una actitud de consentimiento. sin certeza: sostiene asi un discurso agnbstico. y que n o podemos hacerla depender de una hipbtesis incierta. 10s seis textos presentados ilustran la diversidad de opciones espirituales y de kticas de vida asociadas a ellas. En resumen. y su respuesta demuestra que la laicidad es la opcibn mejor fundada. por el contrario. ateos y agnbstiios? Tal es la altcrnativa. reconocidas como justas. ocurre como si el hecho d e vivir e n u n pais y d e respetar sus leyes.su opci6n espiritual. conviccion atea o postura agnostics: asi se perfila la eleccibn posible entre 10s ucs grandes tipos de opciones espirituales. Pero dcsde el punto de vista del derecho hemos de considerar que todo acontece ((coma s i lo ~ hubiera sido. iPuede ser negada por una lbgica de dominacibn de una opci6n sobre las dernas o. en saber cGmo es tratada csta diversidad. Es cierto que en las sociedades tradicionales la fe religiosa n o siernpre ha sido un compromiso espiritual libremente aceptado. una religiosa. La segunda opcibn espiritual es la de la conviccion atea. evocan la posibilidad de fundar un humanismo sobre dos concepciones muy diferentes. Los textos reunidos en la segunda parte de este libro ilustran . En este punto es esencial el texto de Platbn (texto I). presentada por el texto de D'Holbach (texto 111). la otra no. del pensador catolico Lamennais p del fil6sofo ateo Camus. Creencia religiosa. Los dos textos siguientes (v y VI). En cuanto a1 agnosticismo. 10s textos de Lucrecio y de Feuerbach (VII y WII)pretender esclarecer desde la lucidez filosofica 10s fundamentos de la religion y de la moralidad. A continuation viene un ejemplo ilustrativo de la creencia religiosa con la narracion que hace Sail Agustin de su conversi611 (texto IT). constituyo un ejemplo de esta tercera postura. ni pretcndcr que n o existe a1 margen de ella. imagina un discurso que Epicuro dirige a 10s atenienses para hacerles comprender que la explicacion religiosa n o es m6s que una hipotesis. recuerda ese caricter d e eleccibn libre de la opeion religiosa. i Q u t ocurre cuando n o se respeta la libertad de las opciones espirituales? La historia responde. en la Antigiiedad.a nocion de profesion de fe. en nombre de su religibn. que n o necesariamente tienen que unirse para dar lugar a principios morales realmente humanos. consiste en abstenerse de afirmar nada sobre lo que nos cs dado con10 incogProtagoras.

no es hostil a la religion como tal. reducidos a su funcion de <<miembros. asi llamado para distinguirlo de la concepcion religiosa del propio cristianismo que aquel pretende sedinzentar en el orden temporal. en el cual Victor Hugo. Lo mismo puede decirse del texto siguiente (texto x). El texto IX.. vigila a 10s judios y condena a los cristianos que no reconocen el dogma de la Trinidad. Comienza la era de la religion oficial. que se han levantado contra toda instrumentalizacibn de la politica por la religion o a la inversa.10s grandes tipos de opresion a 10s cuales conduce la dominacion de la religion sobre la politica. ha acreditado durante mucho tiempo el modelo de una integracion orginica sin libre arbitrio para los individuos.o a 10s <<herejes>>. Es decir. clesza (asamblea). cuyos fieles son simples miembros.esta destinado a mortiticar el alma de quien no cree como deberia creer. de la religion por la politica. Sin embargo. lkprime duramente a 10s arrianos y a los nestorianos. defendida especialmente por Raimundo Llull. En el aiio 380 el emperador Teodosio decide que todos los pueblos que estan bajo su gobierno deben adoptar la religi6n 4que el divino apostol Pedro ha transmitido a 10s romanos. que la interpretacion de la religion como vector de dominacibn politica ha sido impugnada desde el mismo seno de 10s tres grandes monoteismos. Es este segundo modelo el que seri asumido en un Estado de derecho. donde 10s grupos religiosos han de ser reconocidos como asociaciones de derecho privado. y no en pocas ocasiones contra 10s dos a la vez. estando ambos fen6menos generalmente entrelazados de manera dialtctica. sugiere por lo demis el modelo de una libre asociacion de individuos que se adhieren a una confesibn. Hap que precisar. la laicidad. cuyo ideal positivo se oponc a dicha dominacion. para las libertades.de Kant. ostentado por el brazo secular. castigue legitimamente a 10s ~infieles. sino a su traduccion politica. es una especie de libro negro del cristianismo historico. La historia de la peligrosa relacion entre religion y politica se remonta al momento en que el cristianismo se convierte en dominacion politica. de entrada. mientras que el poder moral -maldicion y/o excomunio11. La metifora orginica de la iglesia cristiana como corpus christz (cuerpo de Cristo). Escrito por un pensador cristiano. Debemos igualmente precisar que ha habido pensadores religiosos. que niegan la consustancialidad de Jesus con Dios y le devuelven su identidad humana. si nos ecreferimos hicamente al cristianismo. con su cortejo de persecuciones multiformes.> del cuerpo total.>. asi como la ounzma musulmana en tanto que comunidad sagrada. es que solo los seguidores de la religion domillante pueden verse reconocidos y alcanzar su plenitud en ella. convertido en elemento cardinal de la ortodoxia. estipula en efecto que el poder fisico. presenta un resumen de 10s crimenes contra el . que surge a partir una instrumentalizacion de la religion por parte de 10s mismos poderes politicos. mientras que 10s adeptos de las religiones doninadas o de la conviccion atea sufren una violencia multiforme que arremete tanto contra 10s cuerpos como contra las conciencias. La teoria de las dos espadas o 10s dos poderes de la Iglesia. tambien creyente. en las tres religiones de libro. laico. no se le puede acusar de hostilidad de principio hacia la religion. la etimologia de la palabra <<iglesim.De esta manera estigmatiza el paganismo. El inconveniente del primer modelo.

Tomaremos como prueba las posturas adoptadas por san Agustin. atenta a 10s contextos asi como a1 espiritu de 10s textos. manifiestamente. eterno por definicion. deben mucho a 10s contextos hist6ricos particulares? Si 10s hombres de una tpoca y de una sociedad dada atribuycn a Dios sus propios prejuicios -por ejemplo sobre la mujer-. Leeremos estos textos con el cuidado de discernir su alcance relativo. son mis bien una conquista contra la corriente de la tradition religiosa occidental. respetando las exigencias de una rigurosa interpretacibn.. ?no convendria tomar con cierta dstancia una palabra considerada como divina. sino mis bien del clericalismo opresor. para admitir finalmente el principio de tal persecuci6n (texto XIII). una de las posiciones tradicionales de la Iglesia. considerados 4mpios y contrarios a la religion>> por el mismo Pio IX. y desputs por santo Tomis de Aquino. La primera de estas tesis afirma que el cristianismo es la creligibn de la salida de la religion. Interpretan las Escrituras en el sentido de una legitimation de la dorninacion teol6gico-politica. N o han faltado en Espafia claros ejemplos de esta colusihn entre la religi6n y la politica. A continuacibn presentamos una seleccibn de diversos exuactos de 10s dos Testamentos que componen la Biblia y del Corin (texto XI). Las exigencias de una extgesis racional y critica de 10s textos. coinciden en este caso con las de una emancipacion respecto a1 fideismo. extremadamente hostil tanto a la libertad de conciencia como a la igualdad de principio entre creyentes y ateos. el texto del Syllabus de 1864 redactado por el papa Pio TX (texto XN) refleja. El texto del intelectual catdlico Jaime Balmes (texto xw) pretende justificar la necesidad de establecer el concordat0 entre el poder politico y el poder religioso de la Santa Sede para garantizar la unidad del Estado. condenando de esta manera la libertad de conciencia y la igualdad de todas las opciones espirituales. San Agustin (texto XII) justifica la persecucion de 10s ccimpios>>.. asi designado para subrayar la diferencia entre la religion como tal y las pretensiones dominadores de sus representantes oficiales. Hemos de recordar que incluso 10s grandes pensadores religiosos no siempre han defendido una lectura de este tipo.cuerpo y el espiritu imputables a1 ccpartido clerical>>. sopesa las razones a favor p en contra. agravindola con el lenguaje del anatema. por su parte. con el fin de fomentar la reflexion sobre la cuestion de saber en qu6 medida las persecuciones pasadas o presentes pueden apoyarse en la autoridad de las Escrituras que le sirven de referencia en 10s tres monoteismos. cuando en realidad estos derechos. Santo Tomis de Aquino. olvidando la herencia griega. hable con 10s prejuicios de una determinada epoca historica. La segunda tesis pretende ver en el cristianismo la h e n t e de 10s derechos humanos. cuand o en realidad han sido unicamente las luchas por la emancipaci6n y contra la dominacion clerical las que han pcrmitido una salida no exactamente de la religion. pero en realidad tributaria de un pasado j 7 a cumplido? Es dificil aceptar que Dios. desde el momento en que se otorgan privilegios publicos . evocadas a continuacion. Estos dos pensadores religiosos son citados por doquier. Este debate no deja de estar vigente en la actualidad: iqut normatividad ha de atribuirse a 10s textos que. El texto pone en evidencia el carhcter harto dudoso de dos tesis que se han convertido en letra de cambio corriente. Mas cercano a nosotros en el tiempo.

incluso en fuente de codificaci6n juridca de ciertas relaciones de sumision. la Constituci6n democritica de 1978 (texto XVII). publico. Este tipo de consagracion constitucional de una discriminacion positiva a favor de las religiones y en particular de la religion catolica entra en contradiccibn. surgio en primer lugar entre 10s pensadores pertenecicntes a las religiones dorninadas. Tal conquista pasa por la critica de toda Iegitimaci6n de la persecucion. En ocasiones incluso con una especie de extraiia evidencia de la legitimidad de dicha persecucibn entre 10s partidarios de la religi6n dominante: el proposito de san Agustin es claramente instructivo. actualmente en vigor. sin que pueda prevalecer discrirninacion alguna por razon de nacimiento. puede ser que irrumpa en ella por la herza? Critica directa del wbligales a entrar. lo que queda reflejado en el siguiente momento de esta antologia. Los poderes publicos tendrin en cuenta las creencias religiosas de la sociedad espafiola y mantendran las consiguientes relaciones de cooperacicin Se institucionaliza el privilegio con la Iglesia catolica y las demis confesiones>>. con el articulo 14 de la misma Constitucion. Todos estos textos ejemplifican 10s continuos obsdculos que ha tenido que superar la conquista de 10s derechos humanos. sexo. Lamennais. Tal concesi6n de privilegios a una opcion espiritual particular estigmatiza a aquellos que n o se reconocen en ella. Esta alianza ilegitima desde el punto de vista del derecho n o deja de verse reflejada en la actualidad. bosqueja una problemitica de la tolcrancia sefialando lo absurdo de un credo impuesto (texto XVIII). Es esto.a quienes se adhieren a la opcion oficial. llegando incluso. con nombre y apellidos. precisamente. La distancia critica con respecto a la paradoja que representaba la persecuci6n en nombre de una (<religionde amor. raza. en el texto constitucional. Conquista decisiva. abad liberal amigo de Victor Hugo. LAICIZACION DE LAS MENTES: LA CP~TICADE LA O P R E S I ~ N La historia ha sido durante mucho tiempo el escenario teatral de diversos tipos de opresibn. opinion o cualquier otra condieion o circunstancia personal o social>>. a saber. La idea de ccmantener. manifiesta el efecto de una tradicion historicamente influida por el catolicismo a travts del enunciado conconfesion tendra caracter tradictorio de su articulo 16 (apartado 3): ~(Ninguna estatal. por ejemplo. historicamente establecido. por ejemplo. sin embargo. religibn. de una religion particular. en Espafia. a obligarles a aceptar la opcion espiritual impuesta si quieren ser reconocidos como ciudadanos de pleno derecho.. Si la religion consiste en una persuasion intima de la conciencia. Asi. El pensamiento de Bayle. atribuido a J e s h y retomado por san Agustin. que estipula: c<Losespafioles son iguales ante la ley. demasiado predispuestas a convertir 10s textos sagrados en manuales de dominacibn. el concordato de 1953 adoptado entre Franco y la Iglesia conceditndole a esta grandes cuotas de dominio sobre la esfera publica. hace referencia a lo que estaba todavia entonces en vigor. que son derechos universales. subraya la crueldad de la paradoja que constituye la tpoca de la persecucion en nombre de la religion . Rechaza las hermentuticas teologico-politicas. en muchos casos. fundadas sobre el credo impuesto de una religion. en la que el laicismo ha jugado un papel notable.

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contribuye a1 proceso de construccibn de la soberania individual y colcctiva. y disfrutar de un espacio comun en el que todos encuentren su lugar. la laicidad mantiene una relacion especial con las tilosotias de la . el conjunto de normas p de maneras de ser que caracterizan a un determinado grupo humano. como parece querer indicar un discurso diferencialista que lo considera determinado geogrificamente. es decir. que preside en Espaiia Francisco Delgado y que. Han puesto de manifiesto lo que tiene valor para los hombres cuando estos exigen vivir libres e iguales en derecho. a1 criticar el oscurantis~no dc 10s tcologos quc invocan las Escrituras para condenar a Galileo. el laicismo n o es un ((produeto cultural>>. n o podemos decir de ninguna manera que Occidente haya dado a luz aquellos ideales que sobrepasaron sus limites en razhn de su propia y espontinea virtud. han puesto de relieve las exigencias de una organizacibn juridica y politica que hace posible la realizacihn efectiva de tales valores. N o cabe duda de que a lo largo de la historia el rccurso a la razon por encima de 10s fimdamentalisinos de todo tipo ha sido a menudo minusprcciado. El ideal laico. La critica de Spinoza del uso idcologico dcl tcma del pueblo elegido puede advertir a quienes. a la que distingue rigurosaincntc dc 10s proyectos de dominacibn que en ella pretenden legitimarsc. La historia reciente de muchos paises europeos. 10s intcgristas quc instrumentalizan 10s versiculos mas belicistas del Coran para justificar sus crimenes pueden ejercer la autocritica siguicndo a A~~erroes. en un sentido etnogrifico. Y Pascal. un espacio consagrado a lo universal. n o han faltado nunca voces ilustradas quc sc han opuesto y se oponen aun hoy a la opresion y a la discriminacion. n o ticnc nada dc rcactivo o de negativo hacia la religion. ha de ser interpretado. tanto de la persona individual como dc la socicdad comun. por las propias carencias que desvelaban. Precisamente por esta doble referencia a lo individual y lo colectivo. Del mismo modo. cuyos principios y valores debemos definir a continuation. Era su manera de precisar que el ideal laico de emancipacibn ha sido conquistado principalmente por oposicihn a toda una tradicion. Las violencias de la historia han sido bastante reveladoras de esto ultimo. con el recuerdo reciente de la dictadura national-catolicista. El balance de las persecuciones en nombre de las religiones es grave. puede aleccionar a 10s vcrdugos dc la Inquisicion que quemaron en la hoguera a Giordano Bruno en Roma cl aiio 1600. cuando precisa que si la lectura literal de un versiculo contradicc la razon. Sin embargo. en virtud de la sintesis original clue propone de estos valores. entrc cllos Espaiia. LOSViO 'R E S DEL IDEAL WICO Victor H u g o decia que el progreso esti escrito en la historia del partido clerical. inflingen violencia a otro pueblo. Los pensadores que ha11 descalificado tales persecuciones por medio del recurso a la razhn y a su capacidad critica ha11 abierto la via de la emancipation laica.sus propias referencias. Asi pues. i~nicamente con el fin de relativizar su ejemplaridad. pretende eliminar 10s resquicios mis anacronicos del clericalismo historico (tcxto A u v ~ ) . en nombrc d c la ticrra prometida por Dios. dan bucna muestra de ello. pero ((a1rev&>>. Si entendemos por c(cultura>>. Como ideal de emancipacibn. Asimismo. Es el caso dc la asociacihn Europa Laica.

El texto de la Declaraci6n de 10s derechos del hombre y el ciudadano (texto xxvrr) resume ampliamente el triptico laico. Una union libremente consentida.La capacidad de pensar n o se delega.. La preocupacion por una plenitud del bien comun de todos implica que 10s individuos. La emancipacion individual se hace eco de la emancipacion colectiva. La sharia. no es mas que la proposicion de un camino y. Cree poder extraer del Coran una jurisprudencia material coercitiva concern~iente a las p r k ticas cotidianas. asi como de toda autoridad (texto xuvnr). radicaliza la emancipacion del pensamiento de todo tipo de vasallaje. expresion sugestiva de la adhesion implicita o explicita a un cierto numero de principios fundadores de la organization de la vida comun. a1 mismo tiempo que atribuye a la esfera publica una vocacion universal. como sugiere la metjlfora del Contrato social. desarrollando el descubrimiento extiende esta idea de una del famoso cogito cartesiano. Los grandes filhsofos racionalistas han reflexionado ampliamente sobre la libertad de conciencia y su poder multiforme. encuentra sus raices en una lectura exigente de 10s derechos humanos. mientras que el espiritu del Coran. el c6digo de la familia y del matrimonio.. La libertad no vale de nada sin una cierta igualdad. dirjl Alain.conciencia libre. e insiste a porfia en el sentimiento interior mas que en la manifestation exterior. 10s modos de vestir de las mujeres. se parece en este sentido a una teocracia. incrementhdose ella misma desde el momento en que adquiere tal vitalidad la comunidad social y politica. si bien la naturaleza de sus relaciones sociales n o es por ello considerada como indiferente. cuando este no se toma. Tal perspectiva se encuentra en las antipodas del fundamentalismo teocrhtic0 denunciado por Spinoza a prop6sito del reino hebreo primitivo. considerado como unico sujeto de derechos. y con las filosofias de la justicia politica y social. por ejemplo. La laicidad. Descartes. el rtgimen del repudio y del divorcio. El fundamentalism~ del ccislam politico)). Y lo hace en el nivel del sujeto individual. Una union que deja libertad a cada individuo. Escritura y a 10s que no la recibieron: ~ O convertis . Y Spinoza (texto xx~x) libertad individual a1 conjunto de la sociedad: la capacidad de comprender y de obrar de cada uno aumenta la de todos. cercano a1 triptico republicano. que estrictamente significa <<via pertinente>> y no ley en sentido juridico. sin0 una regulaci6n destinada a evitar la formation de una relacion de dependencia interpersonal. como la de Descartes. para retomar una expresion menos ambigua que la de ccislamismo)>. . probando la libertad en act0 del pensamiento en el seno mismo de la duda. se mueve en el orden de la simple recomendacion. no esttn a merced de relaciones de fuerza y de poderes dominantes que ejerzan sobre ellos su tutela en la sociedad civil. sujetos de derechos. El punto de encuentro entre estas dos orientaciones reside en la definicibn del tip0 de union que propone el ideal laico. que conjuga la apuesta por la libertad y la afirmacihn de la igualdad de derechos. en la dialtctica positiva del desarrollo individual y de la accion social. la unica indicacibn del Corjln es la siguiente: <cDia quienes recibieron la S a1 Islam? Si se convierten. como la de Spinoza o Rousseau. que segun Rousseau n o implica de ninguna manera una nivelacihn de las condiciones de existencia. segun Jaques Berque.

La generosidad laica reconcilia a la humanidad consigo misma restituj~tndole la conciencia de su propia fuerza. salvo si se lleva a cabo una instrun~entalizaciGn politica de lo rcligioso. Sc trata de vivir la vida de una manera plenamente autonoma (exproprio decreto: a travts de una decisibn tomada por si mismo) y no se&n la decision de otro (ex alieno decreto). n o promet& &s que ventajas material& y reservan la felicidad para la sola ley divina universal. nadie ensefi6 esto con mas claridad que Isaias. si vuelven la espalda. Se trata de una concepcion elevada de la libertad humana que funda y complcta la generosidad cartesiana y spinozista. sin comprender realmente el fundamento de la accion. sin otra referencia trascendental distinta de la exigencia reguladora que un ser libre esth en condiciones de darse a si mismo. La religion no resulta por 24 En la traducci6n franc. 155. ella le recuerda su facultad dc organizarse por si misma. del mismo modo que el fideismo ritualists pucde ocultar m a ausencia total de cornpromiso interior. ES prcciso ponerse de acuerdo sobre este famoso camino. c(descuidados))-conlleva un sentido pryorativo que hemos querido omitir aqui utilizando la perifrasis 40s que no la recibieron (la Escritura)*. por la obscrvacion de las ceremonias. incluso si la realizacibn exterior es un signo tangible de la pureza de la intencion. Spinoza. a ti solo te incumbe la transmisionuZ4 (Sura 111. a ciegas. libro V. Berque) la primera frase de la cita dice ask *Dis i i ceux qui ont r q u 1'Ecriture et aux incultesn. definido ante todo en el orden de la interioridad del sentimiento.~" Volvemos a encontrarnos. 25 Baruch SPIXOZA.-y promete a quienes lo hagan lo siguiente: entonces resplandeceri tu luz como una aurora y enseguida tu salud fl~receri. Por cso la esfera de la libertad dc pcnsar cxcluye todo deber de pertenencia: 10s hombres pueden obrar en comiin. . ya n o preocupa la sinceridad de las conductas. Cuando esta instrumentalizacion time lugar. con la idea esencial de la libertad. con tal que estas atestigiien visiblemente. La alternativa entre dos tipos de obediencia es aqui decisiva: obedecer por temor. bajo su conformidad. El concepto zncwltesen frances -que pucdc traducirse por 4 n d t o s ) . decidiendo hacerlo voluntariamente. Entre 10s profetas. versiculo 20). Con esto. garantia de autenticidad del compromiso interior. sumisa a lo que se dice o a la presion dcl grupo. e inseparable de la concepcion del individuo como dueiio tanto de sus pensamientos como dc sus acciones. sin embargo jamhs podrin pensar en comiin sin desnaturalizar el pensamiento en opiniGn mimttica. 2003. Pero. quien. a travks de este rodeo. desputs d e condenar la hipocresia. que brota de la libertad y la razon.esa del Coran (trad. de la misma manera que podriamos perfectamcntc decidir no hacerlo desde el momento que no admitamos como bien fundada la exigencia estipulada. n o se puede otorgar a la mera realization exterior todo el valor. hace el mismo tipo de obscrvacion: Citemos otros pasajes de la Escritura que. encomienda la libertad y la caridad consigo & n o y con el projimo. Madrid: Alianza. p.esthn bien dirigidos. la sumisibn. a prophito del h t i g u o Testamcnto. Tratado teol&ipico-politico. u obedecer por libre consentimiento. politica y socialmente. . J.

Es prcciso distinguir claramente entre una politica de la tolerancia. dc M. y el oprimido es virtualmente el de mafiana. Subrayan la implication reciproca de la libertad y la igualdad en los registros de la accion publica. 196 y ss. pp. pero que n o disponen efectivamente de las mismas prerrogativas que la creencia de referencia. John Rawls. en posicihn de privilegio. dc Rabaut Saint-Etienne. quc atestigua una desigualdad de base de las opciones espirituales. cl dc una opcion espiritual libre. con el objetivo de evitar dcfinir rcglas iinicamente destinadas a perpetuar las eventuales ventajas que ellos mismos pueden obtener a partir de tal situacion. Siguiendo la linea de esta reflexion. como una resuelta promocion decidida del interts c o m i ~ n(Kousscau) y. podemos poner de manifiesto una especie de paradoja: es en un p d s laico donde las rcligioncs son mas libres. 2002. ciertamente. E n estc scntido. en su Teoria de la justicia (trad. El derecho sc convicrtc cntonces en hecho (nuevo). Madrid. pero tanto rnis Acil de considerar cuando nos planteamos la pregunta de q u t puede durar realmente. Recordemos que le parece necesario concebir tal principio una vez que nos situamos hipotkticamente c< hajo u n velo de ignorancia>>. Consiste en establecer que 10s hombres que deliberan para saber quk exigencias han de fundar el orden social deben primer0 hacer abstraccion de toda posicihn particular de poder. La primera es inaceptable desde el punto dc vista del ideal de la laicidad. Libres de las ambigiiedades de la tolerancia politica. Dcbcn entonces ignorar. de una estigmatizacion implicita. el hecho se asimila a1 derecho. o de 10s privilegios que disfrutan cn una situacion dada.a Dolores Gonzilez. Pretendiendo congelar las situaciones adquiridas bajo pretext0 de identidad cultural o de fideismo tradicionalista nos exponemos a la viva reaccion dc aquellos que n o tienen nada que perder. que institucionaliza la desigualdad entre quien tolera." ed. Cosa dificil. o 10s de la conviccion atea. en q u t situacion concrcta estarin en un momento dado. la fragilidad de una posicion de privilegio temporal aparcccri desde el momento en que tomemos en cuenta las lcgitiinas impugnaciones que suscita: el privilegiado n o es rnis que el htroe de hoy. Ida libertad n o es la misnla si va acompafiada de privilegios o. 19711. o si sc quicrc. por principio. pero queda dcsposcida de su funcion politica en virtud de su nuevo estatus. entendido de dos maneras a la vez: por un lado. de la ttica de la tolerancia que ensalza la virtud publica del respeto por aquellas convicciones o creencias que n o sc comparten. la dominacion oficial dc una religion va frecuentemente acompaiiada dc discriminaciones cuyas victimas son 10s partidarios de las otras confesiones n o oficiales. histbricamente localizable. habla a este respecto de ((igual libertad de conciencia~.ello invalidada. de manera rnis o . mientras que la segunda es el corolario necesario de 10s principios que tal ideal atestigua. el texto =I. simplemente (<tolerados>>. En 10s otros.). y por tanto facultativa. al contrario. como mediacion activa dc lo universal quc eleva a cada individuo singular a la conciencia dc la humanidad total (Hegel). y quien es tolerado. [I. y rnis all& la busqueda de lo universal. FCE. Huelga decir que la plenitud de una organizacion laica supone una conc e p c i h fuerte del poder phblico. por otro lado. especialmente en el campo de la justicia social destinada a evitar la dependycia. Los textos m especifican lo quc puede ser la concepcih de un Estado laico cuyo tin es el intcrCs comun. muestra lo l~umillante que pucdc scr la tradicional conception de una politica de la tolerancia.

entendida asi como sedimentation de usos y costumbrcs. Ahora parece que la igualdad en la libertad de conciencia es el unico principio que pueden reconocer las personas en la posiciGn o~iginal. las partes n o saben q u t suerte correran sus convicciones morales o religiosas en su sociedad. la tradicion o incluso la cultura. 197. parece evidente que las partes tienen que escoger principios que aseguren la integridad de su libertad religiosa y moral. En dcfinitiva. morales y filos6ficos. si. Concrctamente esto es lo que pretenden hacer las religiones dominantes cuando se afanan en establcccr 10s principios que rigen las relaciones entre politica y religion. Madrid: FCE. consumada por un tcndencial conformism~ contrario a la einancipacion laica. serin mayoritarias o minoritarias. invocando la historia. aunque el modo de dominacion y el tipo de huellas que han dejado han adquirido formas diferentes. aun cuando hart hincapit en este aspecto.Teoria de la justicia. ~ cd. [ I . 2002 19711.a Dolores Gonzalez.en funci6n de las piezas de las que el disponc y dcl lugar que ocupan en una partida ya empezada. que institucionalizan 10s privilegios publicos de la Iglesia catolica. Contra todos estos derroteros. con la referencia a 10s principios contradictories de la Constitution espaiiola de 1978. Por lo demis. que ella presenta como una herencia intocable de la historia. en un momento dado de su desarrollo. contradiciendo el principio de igualdad ante la ley. Rawls ha definido como un principio intangible la &a1 libertad de conciencia: Volviendo. la Iglesia dificilmente renuncia a sus privilegios de hecho. N o saben. alfil. podemos observar como en 10s paises con una fi~crtc tradicibn catblica. en este caso. por supuesto. trad. inducidas fundamentalmente por el abandono dc la doctrina de la salvacibn por las obras y la ccsecularizacibn~ que esto ha permitido. dama. por ejemplo. Por otra parte. o cuil es el contenido cspccifico de sus obligaciones morales o religiosas tal y como las interpretan. La comparaci6n con el juego de ajedrez puede ser clarificadora: imaginemos un jugador que redefiniera 10s modcis de desplazamiento de las piezas del jucgo -rey.menos violenta segun el grado de resistencia de 10s privilegiados. no se debe inferir la justificacion de tales privilcgios. cuiles son sus conviccioncs nioralcs o religiosas. ni siquiera saben que se considcran a si mismas portadoras de tales obligaciones. limitando esta hltima a la acti\~idad socio-econ6mica.'~ 2h John Rows. La posibilidad de que lo hagan basta para el argumento. como en el caso espafiol. con~iste en deducir 10s principios del derecho ignorando por principio quk tipo de posici6n vamos a ocupar. El velu de &nurancia. Del hecho de que una religion gocc dc privilegios publicos. . torre. a la libertad d e conciencia. pues. En realidad. la definicion de la justicia debe evitar mezclar con el derecho una codificacion de relaciones de poder establecidas en una situation de hecho determinada. Lo hemos visto en el texto xvn. p. La cuestibn que habrin de dccidir cs quk principio deberin adoptar para regular las libcrtadcs dc los ciudadanos en relacion con sus intereses fimdamentales rcligiosos. tambitn encontramos esta misma tendencia en 10s paises de tradicion protestante. Todo lo que saben es que tienen obligaciones que intcrprctan dc esta manera. peones. De hecho. M.

La refundacion laica de 10s Estados no permite ningun tip0 de dominio de la esfera privada de las opciones personales en la esfera publica. la universalidad de la razon publica. Mencion especial merece el tercer principio del ideal laico. nos advertia de esta nueva amenaza (texto ~ T I I consecuencia ) . de la religion con respecto de la politica por un lado. El ctlebre texto de Kant (xxx111)explicita dicho ideal a travts de la referencia a la auttntica <<mayoria de edad. permite comprender el dispositivo juridic0 de la separacion entre Estado e iglesias que hace posible la realizacion concreta del ideal laico en un Estado de derecho. Esta exigencia se ha visto silenciada en el ultimo tercio del siglo xx y principios del xxr.. que el Estado trate de promover o ayudar economicamente asociaciones como las Iglesias. del capitalismo mas descarnado.Esto es en sustancia lo que ya defendiera Condorcet (texto XXXII). y la busqueda del interts comun. El derecho laico separa lo que es comun a todos de lo que concierne a la esfera privada de cada cual. por ejemplo. segun el cual la unica raz6n de ser de un Estado laico es la bhqueda del bien cornfin. que debe velar por lo que es comun a todos. Sin embargo. y en este sentido el derecho es un orden de libertad que excl~~ye por definicion la coaccion. Esta idea. que pone a prueba la relacion dialkctica entre la igualdad de derechos y la libertad hndada en la conciencia ilusuada. El autor de Gnco nzemorias sobre la instruccidn publica pensaba el ideal laico como un ideal de emancipacion exigente. como institucion que vela por el interb comun.. El ideal laico esti intimamente ligado a la noci6n de servicio pfiblico. uno de 10s grandes representantes del socialismo espaiiol. que constituyen un grupo particular. y de la politica con respecto de la religion por otro. Este tercer principio se basa en una evidcncia: el Estado. La financiacihn publica (a travts de dinero publico) de 10s cultos particulares queda vedada en virtud del principio de la universalidad de la razon publica. que se llama neoliberalismo. debe fomentar aquello que es universal. que n o se puede reducir a mera libertad religiosa. 10s principios laicos expuestos en el texto de Pefia-Ruiz encuentran su correlato en la idea de la doble emancipacion. la igualdad de todos 10s ciudadanos ante la ley comun. y ha sido desarrollada en 10s laboratorios de la nueva derecha. como unica razon del ser del Estado. sino unicamente promover la libertad que hace posible la autonomia del juicio. no pretende descalificar asi la religion. Se trata de la doctrina econornica . Asi pues. En este sentido. por cuanto ha surgido una nueva amenaza a la laicidad. independientemente de sus convicciones u opciones espirituales. Henri Peiia-Ruiz (texto xxxv) expone definitivamente una teoria de 10s fundamentos de la laicidad. no sirve de nada suspender la utilizacidn de dinero public0 para fines particulares si el Estado no destina ese dinero a las cosas que de veras son de inter& gcncral. ni la intromision del derecho publico en el imbito privado de las libertades individuales de 10s individuos. Siendo 61 mismo creyente. Es la idea que expone Joaquin Costa en el texto xxx~v. Pablo Iglesias. que se consuuye sobre 10s tres principios fundamentales: la libertad de conciencia. la que consiste en no depender de nadie a la hora de dnigir nuestros modos de pensar. El derecho es el ambito en el que deben quedar reflejados 10s principios universales del ideal laico. es ilegitimo. expuesta claramente en el texto de Juan Valera (texto xxxw).

1990. ni de ningun orden moral. En resumen. es necesario que el Estado se abstenga de enunciar cualquier tip0 de norma en esa materia y considere que la eleccibn de una de las opciones. Madrid: Editorial Popular. p. todo decreto que pretenda imponer una vision del mundo o una determinada concepcibn 27 V. MORINEAU Y J . que son injustamente instrumentalizados y reducidos a mera fuerza de trabajo. EL ESTADO EIMANCIPADO: LA SEPARACI~NW C A Para asegurar la libertad de conciencia y abrir el campo de las opciones espirituales sin trabas ni presupuestos estigmatizadores. Como garante del derecho que rige exteriormente las conductas. Sobre este punto. Kant precisa que la moral y el derecho son cosas distintas. lo cual no quiere decir que sea indiferente a las condiciones que permiten a 10s individuos alcanzar la autonomia ttica. a partir de una definicibn indiscutible de sus funciones. Como muestra perfectamente el texto de Margarita Lema (texto xxxvrrr). La laicidad n o reivindica una concepcibn minimalista del Estado. Es decir. (<laRepfiblica laica es una democracia politica basada en la igualdad de 10s ciudadanos. consecuencias mas crueles de este nuevo clericalismo sometido a1 reinado de las meras herzas del mercado se dejan ver en problemas actuales como el de la situacion desesperada de la inmigracion en 10s paises desarrollados. M. En este sentido. y que el Estado no debe ni puede decretar nada sobre aquella. la laicidad exige una denuncia de esta conculcacibn intolerable de 10s derechos humanos de un grupo de personas que simplemente huyen de una situacion de la que no son. Apo~tacidn a1 debate del laicirmo. para hablar como Locke. en muchas ocasiones. ultimos responsables. sino m6s bien una justa consideracibn de su imbito de intervencibn. MAYORU. 62. Pretende dejar todo en manos de la iniciativa privada y la libre competencia. Gnica garantia de una auttntica moralidad. Nos queda por indagar cud es la rehndacion juridica que permitiri a 10s valores de tal ideal hacerse realidad.Ya no esti legitimado para imponer o recomendar dogmas religiosos o metafisicos. hay que remitirse a la critica kantiana del paternalismo (especialmente en el ophculo Teoria y practzca). .. incumbe unicamente a la esfera privada de cada cual.que reconoce como unico fundamento las leyes del mercado. Como dice Michel Morineau refiriendose a1 caso francts. asi como de sus consecuencias con respecto a la vision del mundo y la ttica de vida. Este neoliberalismo exacerbado ha provocado que incluso llegue a justificarse la discriminacibn y el rechazo de 10s inmigrantes. P. Laicidad 2000. no time que inmiscuirse en tales asuntos. ORTEGA. el de la tlite pudiente del sistema. En 10s ultimos aiios hemos visto el ascenso a1 poder de diversos lideres politicos en cuyos programas electorales aparecia la privatizacion de todos 10s servicios publicos. Esto conlleva sustituir una simacion de desigualdad por otra a travts de la permuta de un tip0 de clericalismo por otro. La RepGblica neoliberal es una democracia de mercado basada en la libertad del mas f u e r t e ~ ~Las ' . el Estado n o lo es ni de la ccsalvacion de las almasn.

> (wall) entre arnbos. procedentes de grupos clericales. Prueba de ello es el testimonio de la tolerancia selectiva de Locke (texto xxx~x). Emancipation mutua de la Iglesia y el Estado. Se trata igualmente. considerar una definicion mis radical de 10s limites del Estado. especialmente por referencia a una concepcion claramente delimitada por el estricto respeto a la esfera privada. conviene precisar cual es el campo de aplicaci6n de la norn~atividad politica: 10s actos y n o las ideas.. con el objetivo de prescrvar la libre afirmaci6n de las religiones.moral resultaria vano. N o se trata solamente de estipular que el Estado n o ha de intervenir nunca en asuntos de religion.1). ni el orden civil cornhn. 10s lirnites del ambito legitimo de intervencibn de la ley (textos ~ L I I ) . En Espafia. y esbozar asi el dispositivo institutional de separation juridica del Estado y de las Iglesias (texto xrnr). Es esencial aqui recordar la ley francesa del9 de diciembrc de 1905. que ) . ejemplo de ser silenciadas con la evidencia del sentido comun (texto x ~ v ) El la ley francesa tuvo atisbos dc continuidad en otros paises. N o es el caso en Estados Unidos. La sepa~acidn consiste a la vez en la neutralidad confesional del Estado y su independencia estricta con respecto a las religiones y a las ideologias sacralizadoras. llamada ley de ccseparaci6n de las Iglesias y el Estadon.. Debemos precisar que esta ley ha de ser leida en un doble sentido: el Estado n o se inmiscuye mas en 10s asuntos religiosos.. Esta independencia se eleva a teoria con Kousseau. sin mantener a estas a distancia de toda dominacion sobre la esfera publica.historiador con ella hizo justicia a la exigencia de universalidad (texto x ~ n ~El franc& Jean-Paul Scot ha estudiado con detcnimiento el complicado proceso de elaboracibn de la ley de 1905. Spinosa. y en la liberacion de las Iglesias de toda tutela politica.. Solo u n poder politico que tienda a una dominaci6n ilegitima se preocupa de conformar las conciencias a su medida. Debemos. sino que consistio cn urn acto unilateral de ernancipacion de la soberania popular. y cuya moneda proclanla <<In God we trust. y reciprocamente. que fija lo que denomina 10s 4imites del poder soberano. por su parte. pues. que deben . pero pri\~ilegios publicos para la religion . como parece apuntar una cierta lectura dc la Constitucion americana que establece claramente un <<mum. Liberation mutua y reciproca. (texto XI. La ley francesa de 1905 n o fue fruto de un pacto. es decir. n o han de inrniscuirse mis en la gestihn de la esfera pitblica. y las religiones. cuyo presidente presta juramento sobre la Biblia. constituye un punto de referencia a la hora de scntar 10s fundamentos de esta distincibn. La formulaci6n de la separacibn del Estado y de las Iglesias debe por tanto leerse en un doble sentido. Tampoco puede ser condicionada. Stuart Mill ha insistido sobre este aspect0 de forma clara: la independencia de la esfera privada es un principio d c derecho indubitable (texto xr. Otro tipo de limite a1 libcralismo politico lo constituye la singular concepcion de Benjamin Constant.. de afirmar que la religion n o debe nunca m i s regentar el Estado. cuyo reciente centenario n o deja de suscitar en Francia numerosas voces criticas. La conquista de la idea de una retirada del Estado de toda influcncia sobre las opciones metafisicas o religiosas fue un camino diflcil p lento. que ilustra en dos extractos de su obra la extrafia asociacion de dos ideas: libertad de conciencia para todos. puesto que la conciencia humana n o puede ser forzada. En la linea de esta reflexion.). durante .. una vez mas.

en el continente latinoamericano (textos XLWII. en el que defendia el controvcrtido articulo 26 de la Constitution republicana de ese mismo aiio. en tpocas y bajo latitudes muy diversas. que consider6 que la rcligion estaba siendo ultrajada a1 n o disponer m6s de 10s tradicionalcs dominios temporales sobre la esfera publica (textos LI y LII). y consagrado. y podemos observar c6mo n o pocos pcnsadores. que por otra parte ella condeno durante mucho tiempo. ademas de uno de 10s mas frecuentes. laicidad y clericalismo. ccQuiero la Iglesia a lo suyo. aunque disimulados. si consideramos que el valor de la ley de amor no se atiene exclusivamcnte a las circunstancias de su fbrmulaci6n. consistc en denegarle este valor de principio y considerarla prcsa dc las circu~lstancias particulares de la redaccibn de la ley. El abad Lamennais. como para el Estado. del hecho a1 ideal. pretendia sentar las bases de un Estado laico en su ctlebrc d~scurso en las Cortes en 1931. el ministro y posterior presidente Manuel Azafia. debemos adnlitirlo igualmente con respecto a un principio quc articula la preocupacicin por la libertad de conciencia y por la igualdad de todos. N o es inutil recordar las obstinadas reacciones de hostilidad de la Iglesia catolica. han puesto dc ~nanifiestosu necesidad. habida cuenta de que cada vez quc le es posible reconquistar un dominio cualquiera de la esfera publica.. restituida a su dimension espirit~~al libre. Si tal asuncion exige la adhesion a 10s principios findadores de la laicidad. en cambio. corno en la region francesa de Alsace-Moselle. la Iglesia n o se priva de ello. Sin embargo. defensor de la emancipation laica. Benito Juirez y XLIX. y los de Simbn Bolivar. que establecia la scparacion entre la politica y la religion (texto XLW). volcado hacia lo que une a todos 10s hombres y n o hacia lo que los divide. a partir de este hecho. podemos preguntarnos si la a s u n c i h gradual dcl principio de separacion por parte de la Iglesia oficial es vcrdadcramente definitiva. dondc tres . que nunca practicarian tal relativizacion a propbsito de la ley dc amor atribuida a Jesus (Sermon de la Montaiia). la deriva politica de la religion que pretende sedimentarse en el ambit0 publico. Enunciar principios que puedan valer en diferentes contcxtos y circunstancias particulares a partir de su formulacibn primera. buen ejemplo de la defensa del ideal laico allcndc las fronteras europeas. Hcrnos de advertir que uno de 10s ataques mas fuertes contra la laicidad. (Hugo). la Iglesia deberia espontineamente renunciar a 10s privilegios de 10s que disfruta alli donde dispone aun dc vcntajas que n o tienen 10s ateos. Tal es el scntido de la separacion laica. como el creyente Victor H u g o medio siglo antes. el Estado a lo suyo. a su universalidad de principio. habia considerado dicha separacion conm saludable. que por su cuenta consideraron que esta separacibn seria tan sana para la creencia religiosa. es deck. sino a su sentido intrinscco. incluso desde un punto de vista a~~tlttnticamente religiose. en 10s Estados Unidos de Amtrica (texto XLWI).Laicidad y religion n o son incompatibles. Igualmente. cs elevarse de lo particular a lo general. Este historicismo n o deja de sorprender en boca de algunos pensadores religiosos.el periodo de la Segunda Republics. Si lo son. sin considerar la opcion espiritual. Los textos de Thomas Jefferson. el intelectual espafiol Leopoldo Alas Clarin justificaba la posibilidad de ser catblico sin dejar de defender 10s principios de la laicidad (texto LIII). U n siglo desputs. L). dan Koberto Blancarte.Esta rcaccion de rechazo contrasta por el contrario con la de muchos crcycntcs. sino mas bien todo lo contrario.

En resumidas cuentas. de igual rnanera que no consiste en privilegiar una de las opciones espirituales que en ella se encuentran presentes. pero tambitn de relaciones de fuerza y de las representaciones dominantes que de ellas resultan. rnientras que no son reconocidos 10s misrnos derechos para 10s ateos. a la influencia de las fuerzas ideologicas y/o mediiticas que dorninan la sociedad. siendo el preludio del sometirniento de 10s individuos a su estatus de miernbros de un grupo particular cuyos guias autoproclarnados se tienen por guardianes de una identidad colectiva y se arrogan por ello un poder retrogrado. ni conformismo pasivo: la via laica se define como un intento de emancipacibn personal. no es capaz de ponerse espontinearnente a distancia de si rnisrna. puesto que hace referencia a la institucidn escolar como tal. cornprendido corno el advenirniento de una conciencia liberada de 10s falsos pretextos del pasado. Estas traicionando al espiritu. incluso confimdidas con cutturas. que n o disfrutan de ninguna subvencion y n o pueden intervenir en las escuelas para ensefiar alli su propia vision del rnundo. sacar provecho. por tolerancia. que no conhnde el espiritu critic0 y el espiritu de critica. con c<E. cs algo mis que un descuido: es una irresponsabilidad. es decir. desarrnadas. El filosofo racionalista Alain recalca el sentido y el alcance de la vigilancia laica del espiritu que sabe decir no. ultimo refi~gio. eres un necio.y refugio suficiente. Escuela. y el peligro entonces seria la alienacion de la esfera phblica en lo que Max Weber llamaba <<la guerra de 10s Dioses.. de 10s prejuicios de la actualidad. y de catecismos de todo tipo.. pues si la Crees bajo palabra. se reivindican estatutos juridicos particulares corno excepciones de la ley comhn. La libertad de la que se trata no consiste por supuesto en ejcrcer un poder sobre la esfera publica. sin hacerlo por ello ciegamente y sin proposito alguno. a1 fin y al cabo. Se da un hecho sorprendente. Reconocer tales estatutos. en nornbre de las religiones convertidas en factores identitarios exclusivos. Un texto de Jean Jaurts (LN) precisa el sentido y el alcance universal de la ley de separacibn laica. ni condicionarniento. por supuesto sin quererlo. o incluso por una mala conciencia neocolonial. o incluso a muchas. no hay ninguna razon para no extenderla igualmente a todas las opciones espirituales. Esta sociedad. Peligro que se agrava cuando. Esto termina. Este juicio interior. o el cpoliteisrno de 10s valoresa. que es arnbito de necesidad y de produccion. Las luchas m b arduas en lo que concierne a1 laicism0 han sido sin ninguna duda las que han cristalizado en torno a la cuestion de la Escuela.> mayiiscula. Una prueba geomttrica basta para rnostrarlo. La interpretacibn laica de la libertad n o consiste en abandonar las conciencias.religiones son subvencionadas e intervienen activamente en la escuela publica. pues si se reconoce tal posibilidad a una religion. <<El espiritu no debe nunca obediencia. que no tiene nada de antirreligioso y no constituye mas que una puesta en practica de 10s principios de 10s que todos 10s hombres pueden. Instituir es instaurar y promover lo que no nace espontaneamentc de la sociedad civil. hay que .

ni entre 10s valores de emancipacion y 10s valores de opresion. no sirvw. y ayudar a 10s alumnos a forjar su propio juicio autbnomo.G TO LOG^ LAICA 55 preservarlo. el filosofo que ha expuesto la idea de que la creencia es una tendencia natural del hombre. ni sometimiento ideologico a 10s grupos de presion de la sociedad civil. sino para hacer advenir la capacidad critica del libre examen. En definitiva. segun las palabras de Condorcet. c<hacer de la razon un atributo de todo el pueblo. Segim las palabras de Jean Jaurks. recordado particularmente por Jules Ferry en su Carta a 10smaestros (Lettre aux Instituteurs). por lo mismo. la escuela laica debe abrir a1 miximo el campo del conocimiento (texto LV). sin someterse por ello a una doctrina de Estado oficial. va m h alli de una mera secularizacion. es respetar la deontologia laica. Actividad del espiritu. Limitarse a 10s hechos.es parte integrante de 10s programas de historia. y garantia de autonomia. es decir. en latin. quedindoles prohibido todo proselitismo religiose o.I Z de julio de 1930. <Un pueblo libre obedece. toda denigracihn de la religion (texto LVII). historia del arte. Paris: Gallirnard. la delimitacion de la neutralidad y la exigencia de cultura y de saber. aObtissance)). y debe ceder la elecci6n de la opcion espiritual a la esfera privada. para que sean ellos quienes evaluen 10s hechos por si mismos: tal es el fin y el honor 28 ALAIN. el ideal laico pretende garantizar la libertad de conciencia. n o hay que cederlo n ~ n c a ) . . no puede hacerlo mis que a las leyes que se da a si mismo. <La Plkiade. contados escrupulosamente.. En cambio. Neuter. col. entendida aqui como principio del pensamiento.Es ~ ~tambikn . como muestra el conformismo ampliamente difundido por una cierta secularizacion protestante.>. significa m i una cosa ni la otran. p. La neutralidad laica significa que la escuela publica no ha de privilegiar ni a la religion ni a1 ateismo. filosofia. t . no previene contra los prejuicios ideologicos o clericales que impregnan la sociedad civil. puesto que no privilegia ni descalifica a ninguna confesion o conviccion filosofica. obras de arte. y no a una orden conminatoria proveniente de una instancia dominadora. neutra de una manera generalizada y ciega. sin embargo no se deduce de aqui que sea relativista. asi como de la filosofia de las Luces que pretende. sin tabues ni restricciones. Si la escuela laica es neutra. A travQ de la doble emancipaci6n. que somete todo asentimiento a una reflexion previa. En una perspectiva asi. De ahi la necesidad de una escuela laica que se esherce por poner a la sociedad a distancia de si misma. Ni doctrina de Estado. Esta exigencia individual se refleja en el nivel colectivo de la soberania popular: si el pueblo debe obedecer. en Propos. elementos diversos de la cultura. no confunde obediencia p servidumbre.. I. 947. Esta. 1956. escribia Rousseau. asi como la igualdad de principio de todos 10s ciudadanos. el conocimiento de 10s hechos ligados a las religiones -doctrinas. no para descalificar toda creencia. Pero el deber de 10s maestros. en efecto. no implica en modo alguno mantener la balanza imparcial entre el error y la verdad. A este respecto. la escuela ensefia a no creer. En este sentido. literatura. son las dos caras de la misma moneda (texto LVI). guerras. Descendiente de 10s ideales de la libertad y la igualdad.

de 10s maestros de la Republica laica consiste en hacer de la escuela otra cosa distinta que un lugar de enfrentamiento de opiniones. esta no se puede asimilar ni a enseiianza confesional. Hablar en este sentido de <<laicidad de incompetencian como declaro el cardenal Poupard en 1989 es. neutral por principio en materia confesional.. con la pretensi6n de perpetuar antiguas relaciones de domination a partir del noble instrumento de la educacion. pretenden suprimir la eexcepcibn escolar>. La preparacion para la ciudadania. El profesor no se declara incompetente para dar a conocer las creencias. sin ejercer sobre el ninguna influencia confesional o dogmdtica. La hnci6n misma de la escuela laica. o de manifestacibn de grupos de presion. van a la escuela para instruirse y no para actuar como ciudadanos ya formados. La tarea. de 10s peligros del dogmatismo. ni a ateismo. y en distanciarse de todos 10s factores condicionantes que puedan perturbar el trabajo de emancipacion por la cultura p el saber.de la escuela laica. La deontologia laica ha recibido con Max Weber una teoria de peso. a veces dificil. una escuela neutra regida por los principios laicos no esti refiida con el desarrollo de la espiritualidad en 10s seres humanos. El respeto de esta deontologia laica aleja a la escuela publica. requiere una atencion especial por parte del Estado. En esta misma linea argumenta Ortega y Gasset (texto LX). Los alunmos. del color de la verdad. a un partido determinado. el hecho de que un tiempo y un lugar sean consagrados a una enseiianza liberada de 10s limites de la situacion ambiente. Primero. en contra de quienes ven en la escuela laica el disfraz del ateismo y del relativismo que supondria la extirpation de la virtud moral y del advenimiento de la que consideran unica verdad. El texto LXI del ferviente enemigo del laicismo Donoso CortCs constituye una buena muestra de ello. requiere una voluntad politica de asegurarle la consideracion p el respeto que le permita cumplir su hncion y escapar a 10s diferentes grupos de presion que. que seri ejercida en su debido momento. n o puede presuponer como adquirido aquello que se trata de enseiiar. abierta a todos. Es importante recordar que la escuela no es un lugar cualquiera donde podria aplicarse el mismo rigimen de libertad que en la calle. unicamente declara que no es su papel juzgarlas. per0 esencial. Es este espiritu critico lo que esti obligada a despertar la escuela laica. a trwts del profesor. En virtud del principio de neutralidad de la escuela. que es bien distinto. La deriva de la escuela en cualquiera de 10s dos sentidos es contraria a 10s principios de libertad de conciencia y de iguddad sobre 10s que se define11 sus hnciones. El texto LVIII recuerda que el profesor no debe nunca usar su catedra para engafiar a su auditorio y dotar a una simple opinion. sin considerar la escuela como un . Es igualmente tendencioso pretender que sin religion la distincion entre el bien y el ma1 es inaprensible. inexacto y tendencioso. N o han faltado quienes han pretendido desprestigiar las bases de una educacion laica genuina alegando argumentos en muchos casos de mala fe. entre adultos. lo cual manifiesta un gran desprecio por 10s humanismos ateo y agnostico. menores normalmente.es decir. bajo pretextos diversos. sino que lo hace posible desde el espiritu critico a partir del cud debe cada cual asumir libremente su opci6n particular. por tanto. Como recuerda el texto LIX de Giner de 10s Kios. Por eso. El profesor n o puede ser un profeta. en el alumno.

ya sea privada o publica. En segundo lugar. amparandose precisamcntc cn su condicion de institmion privada. dinero publico: esta formula podria atribuirse a1 abate Lemire. la laicidad cscolar constituye una prevencih contra toda tutela en nombre de particularismos religiosos o culturales. en este sentido. la ley Goblet dc 1886 cn Francia habia previsto reservar los fondos publicos a la escuela laica. En la escuela laica. Esto n o exime a1 Estado. incluso las influencias o las presiones que en tl se ejercen. debe prevalecer el propbsito de asegurar a la escuela publica las condiciones materiales de su txito. Con esta idea. tal emancipacion rcsulta de la reapropiacihn por cada alumno de lo mejor de la cultura univcrsal. y de su deriva politica. quc el cristianismo hist6rico ha mezclado politica y religion hasta que la aspiracion a su mutua liberacih se ha ido haciendo realidad gracias a las progresivas conquistas del idcal laico. la laicidad n o es un producto culturaL en el scntido ctnogrifico del ttrmino. . por supuesto. que aun hoy estamos lejos de igualar (tcxto En definitiva. n o es menos cierto que Pablo de Tarso afirma que cctodo poder emana dc D i o s ~ y . Ella apela mas bien a una neta distincion cntre las relaciones de poder que se esconden bajo la etiqueta de la cultura y 10s elemcntos librcs dc un patrimonio cultural que n o podernos conhndir con esas relaciones de podcr. por tanto. Para la escucla publica. cuyo discurso citado (texto LXII)tiene mucho de ejemplar. por ejemplo.~TOLOGIA LAICA 5 7 santuario. pcro un7). que una escuela que n o sea publica. un incentivo de emancipacion que seria grave compromctcr cn un contexto donde tienden a desarrollarse comunitarismos exclusives. unica escuela abierta a todos p prcocupada de n o inculcar una vision del mundo particular. Todo ello. de que la laicidad requiera borrar las d+rencias.XIII. sin co~lstituirseen arbitro de creencias. vital para su progreso. tenga sus instalaciones en condiciones de insalubridad impropias para cualquier nifio. corresponde a 10s politicos asegurarle su autonomia con respecto a 10s diferentes medios de presion social que pueden afectarle. que en Espafia constituy6 el mas ejemplar modelo de escuela laica. Es. o admita un numero mayor de alumnos de 10s quc cl cstablecimiento puede albergar en condiciones normales. l'or ello el Estado n o debe permitir. lo que sobrepasaria ya sus hnciones propias. de una exigencia de vigilancia d e las condicioncs minimas en las que ha de tener lugar toda labor educativa. En definitiva. Comprendida en todo su alcance. ya sea religiosa o ideologica. es justo afirmar que el laicismo se ha ido abriendo paso siempre a contracorricntc dc toda una t r a d i c i h religiosa. Todos 10s principios y orientaciones de una education laica integral aparecen recogidos en el programa de la Instituci6n Libre de Ensefianza. Si bicn es cierto que una paribola atribuida a Cristo distingue entre lo que es del Ctsar y lo quc cs dc Dios. ni el producto espontaneo de una mutacion de la religion cristiana. N o se trata. El texto LXV de Catherine Kintzler pone el acento sobre este punto. que ha de velar por el bien comun de todos 10s ciudadanos. con el fin de que la instrucci6n n o refleje 10s liinites del barrio. Constituye asi un movimicnto dc emancipaci6n de las sociedades. cuyo efecto cs cnclaustrar a los jbvenes en un grupo de pertenencia alienante en nombre de la identidad cultural. Es esta idea la quc expone Romanones en el discurso citado en el texto I.

que ya no permita a 10s futuros ciudadanos distinguir entre lo verdadero y lo falso. pues estima que el conjunto de la cultura puede conuibuir a la formacion de una persona autonoma. . que basa su propia libertad en una apertura a diferentes regisrros de la cultura universal. de Georges Stailles. El espiritu critic0 n o puede ser confundido con un relativisrno sin limites. Constituye un esclarecimiento siempre actual del ideal laico de la emancipacion. formada por y en el ejercicio de la reflexion. El texto LXW. En ella no se instrumentaliza la sed de belleza ni la sensibilidad ttica con fines proselitistas. recuerda algunos aspectos esenciales del humanism0 inherente a la laicidad. ni entre lo justo y lo injusto.tambiCn de la promoci6n explicita de una conciencia critica. La escuela laica enseiia tanto a admirar las obras como a instruirse a travts de ellas.

AN TO LOG^ LAICA .

I LAS DIVERSAS OPCIONES ESPIRITUALES .

que siendo conscientes de s i misrnas en tanto que creencias y no corno saberes incontestables. N o se trata de descalificar aqui el regimen mental de la creencia. Ciertamente. para no confundir lo que realmente sabemos y lo que creemos saber. L a radicalidad del rnktodo socrbtico reside en la voluntad de poner en alerta a la conciencia viva ante el peligro del falso saber que se tiene por verdadero. L a lucidez interior consiste. G o ~ z a swad. . de J. en distinguir lo que uno Cree de lo que sabe. De ahi la decision de tenerse or ignorante de principio. legendaria y ernblematica de todo un metodo filosofico. modelo de vigilancia interior de indagacion lljcida sobre s i mismo y sobre el mundo. pueden evitar s u deriva intolerante y fanatica. L a exigencia socratica. per0 que en realidad no es mas que verosimil. L a Apologia de Sdcrafes pone de manifiesto que el primer paso de la sabiduria consiste en tomar conciencia de nuestra ignorancia. sino que engendra 10s principios de justicia necesarios para permitir vivir juntos a personas con creencias y convicciones espirituales opuestas. para definir sus limites y relativizar su influencia. hay que evocar el camino filosofico que iniciaron 10s pensadores griegos. Platon considera esencial distincion entre saber y creencia. Pero la exigencia de lucidez. L a evocation de esta exigencia critica adquiere especial importancia ante la tipologia de las grandes opciones espirituales que presentarnos a continuacion. 10s pre'uicios interesados. pp. a k donde el procero racional ljnicarnente podria aceptar un asentimiento fundado en el conocimiento y el ejercicio del discernimiento. 2000. De esta manera se ponen 10s cimientos de un cierto regimen de afirrnacibn de /as creencias. sino de comprenderla en su e~~ecificidad. y especialmente la legendaria actitud intelectual de Socrates. Los alsos pretextos del pasado. 35-36. se enfrenta asi a todos 10s creadores de ilusiones. deben entrar en iuego cuando se trata de examinar el fundarnento de la coexistencia de seres hurnanos con creencias y convicciones diversas.CREER 0 SABER PLATON. las o iniones que se consideran validadas por el uso o la costum re. y el esfuerzo que conlleva. quienes creen no se sitljan espontaneamente a distancia de si mismos para someter a prueba la creencia como tal y no confundirla con el saber. Y en comprender 10s diferentes modos en 10s que la conciencia se relaciona consigo misma. SI NOS REMONTAMOS A b P 9 b P . pues. El hombre mas sabio es aquel que ante todo tiene conciencia de no saber nada: asi es como el oraculo de Delfos consagro la sabiduria de Socrates. caen ahora baio e peso de dicha exigencia. Esta disposicion subietiva del individuo abre la via de la comprension rnutua y la aceptacion de un pluralismo de convicciones. que utilizan generalmente el poder de la retorica ara producir delante de un auditor0 la creencia sin fundamento cognoscitivo. que en ningh caso relativiza la unidad del saber obietivo. y de hacer de este conocimiento de la propia ignorancia a fuente de una exigencia de verdad inexcusable en lo que concierne a todo aquello ue se presenta como verdadero. LAS FUENTES del espiritu de libertad que alimenta el ideal laico. Calonge Ruiz. Madrid: Gredos.454~-455a.

Si te parece. creo yo. Sdcrates.En modo alguno. Sdcrates. Sdcrates. Golyias.qias. 10s que han adquirido un conocimiento y 10s que tienen una creencia estan igualmente persuadidos.Si. vamos a examinar lo siguiente: iExiste algo a lo quc ti1 llames saber? Gorjias. otra que origina la cicncia.Asi es. lo comprobaras por lo siguiente. So'crat~s.Creo que son algo distinto.ot.Si....LAS DfiTRSAS OPCIONES ESPIRITUALES Sdcrates.De acuerdo..Sin embargo.Luego es evidente que ciencia y creencia n o son lo mismo.Asi es.. Gogias. Gorjias.. Socrates. Socrates. So'cram..... dos clases dc pcrsuasibn: una que producc la creencia sin el saber.-TambiCn.. pues. establezcamos. Si te preguntaran: q H a y una creencia falsa y otra verdadera?. (. S6cvates. . contestarias afirmativamente..Pero jexiste una ciencia falsa y otra verdadera? Gor8ias.Continuemos.iY algo a lo que llames creer? Go~yias.-iTe parece que saber y creer son lo mismo o que son algo distint o el conocimiento JJ la creencia? Goygins....Es cierto.

y lo ponernos a prueba. Por supuesto. 1990. en la que el cristianismo naciente se iba erigiendo sobre las cenizas del lmperio rornano en descornposici6n. per0 elecci6n al fin y al cabo. En ese rnomento. quedando relegada la raz6n en su pretension de primacia. Crede ut iniel/egas: <Cree ara comprender)).LA OPCION ESPIRITUAL RELIGIOSA SAN AGUSTIN. la nueva fe no puede deducirse enteramente del arnbiente cultural de la iipoca. Madrid: Alianza. la conquista de la autonomia del juicio conduce a la persona a una verdadera election. y que ya no es la mera reproduceion de un legado familiar. de un arnbiente educativo que orienta espontanearnente lu conciencia hacia una u otra religi6n. constituye de hecho una opeion espiritual inedita. llega un momento en que tomarnos una cierta distancia con respecto a dicho condicionarniento. Confirmarnos en nuestra fe. de tal forma que el resultado puede ser rnuy variable: una confirrnacion de la religion de la infancia. Seguiremos aqui la narracibn que hace san A ustin de su conversibn. Se establece de esta manera el primado de la creencia incondicional. La epoca en la que tuvo lugar esta conversion era la epoca de una verdadera cesura historica. 148-149. En resumen. P red B I ' . hacendo notar que en ella interviene a terndtica cristiana Be la gracia que Dios tiende corno un don al hombre. el rnornento emblernatico de la conversion a una nueva religibn. N o deja de ser una eleccibn influenciada. incluso marcada por deterrninados mimetismos y contra-mirnetisrnos. o bien un abandono o cambio de religion. parecer dificil de adrnitir. nos referirnos a ese rnomento en que la libertad hurnana llega a la rnadurez y nos lleva a pronunciarnos sobre el cornpromiso espiritual que cada uno de nosotros reconocernos corno propio. Sin ernbargo. Los primeros cristianos que abandonaron el pol iteisrno eligieron converti rse al monoteisrno. que hace por si rnisrna. sino que la somete de ahora en adelante al prima o de una fe incondicional. Confesiones. supone la confirrnacibn de esta dimension voluntaria de la libertad espiritual. Esto ocurre con el nifio condicionado por su farnilia y su rnedio ambiente. que fue prirnero pagano y despues uno de 10s convert~dos la cultura griega. hacer profesion de fe. pp. LA NOCION DE OPCION ESPIRITUAL. al igual que el abandono de la fe en pos de una conviction atea. pues a creencia religiosa parece surgir prirnero e una irnpregnacibn cultural. es cierto. evocado de aqui por san Agustin. a medida que este se convierte y descubre la profundidad de su nuevo compromiso espiritual. De hecho. son actos voluntarios. Esto no quiere decir que san Agustin le nie ue todo derecho a a razon. ara calificar la election de una religion.

Por lo que respecta a 10s pasajes absmdos que se me presentaban en las Escrituras -despuCs de haber escuchado una interpretacion razonable de 10s mismos. Sin embargo. no admitiera con llaneza a personas de toda calidad. Asi son muchas de las cosas narradas con todo detalle en las historias de 10s pueblos. limitados como somos para hallar la verdad por la raz6n pura y necesitados por lo mismo de la autoridad de 10s Sagrados Libros. aunque pocos..A partir de ahora comenct ya a tener en mayor consideraci6n la doctrina catolica. Me acordaba tambitn de la firmeza con que creia haber nacido de mis padres. Ningun ataque ni objecion calumniosa de las muchas que habia podido leer en 10s escritos de 10s filosofos. De este mod0 puede recibir a todo gtnero de personas en su seno. Desputs. son pocos 10s que deja pasar hacia ti por sus estrechos agujeros. por el contrario. Entre 10s maniqueos. Por eso. con tu mano blanda y misericordiosa comenzaste poco a poco a tratar y componer mi coraz6n. con m6s modestia y sin engaiio. Pues esto mismo era lo que principalmente habia de creer. Me hiciste considerar que eran innumerable~ las cosas que yo creia. sirviindose de un estilo mas alto. 19. cosa que no podia saber si no lo hubiera oido y creido. Tampoco pudieron convencerme de que no tenias cuidado y providencia de las cosas humanas. me habia podido persuadir ni por un momento a no creer en tu existencia. las relativas a lugares y ciudades que yo no habia visto y otras muchas que hacen referencia a amigos. Encubria la dignidad de su secreto bajo un sentido profiindo. Que n o debia dar oidos a 10s que me dijeran: cc<Ycomo sabes tu que estos libros han sido dados a 10s hombres por el espiritu de Dios. se despreciaba la fe bajo la temeraria promesa de la ciencia. aunque ignorase lo que debia pensar sobre tu sustancia p q u t camino nos conducia o apartaba de ti. aun serian mis si las Escrituras no elevaran a tan aka cumbre su autoridad o. bien porque no existiesen pruebas. sin0 mas bien a 10s que no creen en ellos. que es la Verdad misma?. para. hacitndose entender de los que creen y no son ccligeros de coraz6n~(Eclo.4).. dindose a todos con palabras llanisimas y con un estilo humilde. n o seria tal si no hubieras querido haccr de ellas el instrumento por el cual te busciramos y creytramos en ti. En el mismo sentido me hiciste comprender que no se debe reprochar a 10s que creian en tus Libros -cuya autoridad es tan grande en casi toda la tierra-. nadie era capaz de entenderlas. Por otra parte. Si no las creytramos no podriamos dar un paso en la vida. aunque no supiera lo que era. Pensaba que en ella se mandaba. creer lo que no se podia demostrar. bien porque. Sefior. tan contradictorios entre si.creia que debia catalogarlos entre 10s misterios profundos. aunque existiesen. Todo esto lo creia unas veces con mis y otras con menos firmeza. Pero siempre crei en tu existencia y tu providencia. mtdicos y otras clases de hombres. . aunque no las hubiese visto ni me hubiese hallado presente cuando sucedieron. Pero. cai en la cuenta de que la autoridad extraordinaria que en todo el mundo habias conferido a las Escrituras. finalmente. la autoridad de las Escrituras me parecia tanto mas venerable y digna de la fe sacrosanta cuanto m6s abiertas esttn a todos 10s que quisieran leerlas. obligar a creer un sinfin de cosas y fibulas absurdas que ellos no podian demostrar.

. imaginar potencias ideales. Rompe con el preiuicio que habia denunciado ya Bayle. de aletargamiento de la capacidad reflexiva de la razon. D'Holbach relaciona la ccutilidad~ de las opiniones para el genero humano con su caracter ilustrado. cap. 1982. Como corolario de esto. es decir.D'HOLBACH LA OPCION ESPIRITUAL ATEA D'HOLBACH. concebido de una rnanera multiforme. inexplicable. 557-558. A la vez es rechazada toda postura irracional. que debemos definir de manera igualmente positiva. per0 esta referencia es esencial. no hacen sino volverla mis caprichosa. XI. que debe ser cornprendida aqui en su sentido etirnol6gico de transporte hacia un dios.. su energia. N o cabe una disyuncion entre la exigencia de verdad y la finalidad practica. como la del ~entusiasmo~. lejos de ayudar a conocer mejor esta Naturaleza. Solo al final del texto se hace alusion a 10s valores eticos del ateismo. pp. garantizandoles la libertad de conciencia y la plena igualdad de derechos. a saber. en efecto. sus propiedades y modos de actuar. L4 IDEA DE QUE EL A T E ~ M es O una conviccion puramente negativa (la negacion de Dios) es tan discriminatoria como falsa. L a vigilancia critica y racional del ate0 lo convierte en un ser sin violencia. para hacer volver a 10s hombres a la Naturaleza. habiendo meditado sobre la materia. i Q u i es. iunto a otros seres con convicciones diferentes. D'Holbach pretende mostrar el coniunto de 10s valores del ateismo y las exigencias del pensarniento ilustrado. E n el siguiente texto el autor expone esencialrnente la conception rnaterialista del mundo y 10s principios de inteligibilidad de lo real que ella promueve. Es un pensador que.I . [. la asociaci6n automatica entre ateismo e irracionalidad.certifica que la negacion de Dios puede apoyarse en la afirmacion del valor propio de la hurnanidad. la experiencia y la razon. un ateo? Es un hombre que destruye quimeras dafiinas para el gtnero humano. perfectarnente preparado para sentar las bases de una sociedad cornh. s e r a de razon que. 563-564. incognoscible e inutil para la felicidad de 10s hombres. Sistema de la naturaleza. Madrid: Editora Nacional. no necesita para explicar 10s fenomenos del universo y las operaciones de la Naturaleza. El problema de la laicidad consiste en organizar la coexistencia de hombres con convicciones diversas. Estamos en las antipodas de una etica radicalmente separada del afan por cornprender el mundo. inteligencias imaginarias. libro 11. L a emergencia de un humanism0 ate0 en la epoca de la llustracibn -DIHolbach fue uno de 10s grandes en~iclo~edistas que trabajaron hombro con hombro con Diderot. L a opcion espiritual atea no es mas que otra rnodalidad de election interior distinta de la opcion espiritual religiosa. quedando excluida toda interpretacion arbitraria o quimerica.

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de tanta mayor potencia esti dotado para actuar siguiendo las leyes de su naturaleza. integrismo son en este sentido nociones afines. Pues cuando mas busca cada uno su utilidad y se esherza por conservarse. sino que su disposicion es de tal indole. Esta dorninacion anti laica. ejemplo de Amsterdam. se contarnina la naturaleza de la recornendacibn. al querer extraer de la recomendacion religiosa una determinada iurisprudencia. fundarnentalisrno. a reglas 'uridicas al Estado en nornbre de la religion. por Isaias y por Cristo a la regulation exterior. Lo que acabamos de mostrar lo atestigua tambiCn la experiencia misma todos 10s dias con tantos y tan clarividentes testimonios. E n efecto. que deja de ser autena paradola de tal metamorfotica piedad para convertirse en coacci6n interesada . para vivir bajo la guia de la razbn. cuando mis concuerdan en naturaleza 10s hombres. o mas bien su falsificacion? d Esta pregunta supone una concepcion de lo religioso corno puro testimonio espiritual al rnargen de cualquier dominio temporal y. Q. donde opone a dimension moral interior defendida. de las conductas estrictamente reglamentadas por un orden teocratico ornnipresente. entonces 10s hombres se s e r h mas utiles entre si. Sin embargo. s e g h el. S inoza insiste en ello en el quinto libro del Tratado teologico-politico. L sis conduce a plantear la cuestion en terminos radicalmente criticos en relaci6n con 1 pretender imponer la dominacion teologico-politica. lo que es lo mismo (definicidn8). Teocracia. luego (por el corolario precedente) cuando mas busque cada uno para si mismo su utilidad. C. librernente propuesto o adoptado. es cuando viven bajo la guia de la raz6n (par la proposicion precedente). D. ritualizada. que la mayor parte de las veces son envidiosos y . cod ificados en un derecho religioso cuya eficacia reposa mas sobre el ternor que sobre la intima conviccibn moral. aparece corno ilustraci6n de un caso limite: el del fundamentalismo. esto es (por la proposition 3 de la parte III). 2encarna realmente la autentica pieda . que casi todos tienen en la boca las palabras: el hombre es un Dios para el hombre. incluso un derecho politico concretamente operativo bajo la forma de prescripciones y de prohibiciones impuestas. por tanto. Sin embargo. es'cuando mis utiles se son entre si 10s hombres. Observaremos la notable sintesis de principios que propone y el Spinoza para evitar 10s periuicios de la colusion del poder teol6gi~o-~olitico. rara vez ocurre que 10s hombres vivan bajo la guia de la razon.10s rnandamientos de Moises. S. tanto mas provisto esti de virtud (proposicidn20) o. P Cuando mas busca cada hombre para si su utilidad. ciudad de tolerancia mutua.

entonces. la controversia sobre la religion entre 10s remontrantes y 10s contrarremontrantes comenzo. y que desprecien a 10s hombres y admiren a las bestias. Sirva de ejemplo la ciudad de Amsterdam. todos han hecho el pacto. a pesar de todo. hasta tal punto es asi. Y no existe en absoluto una secta tan odiosa. apenas son capaces de sobrellevar una vida solitaria y. han convenido en que tuviera herza de decreto aquello que recibiera mhs votos. 10s hombres se daran cuenta de que es mucho mas fkil procurarse aquello que necesitan con el auxilio mutuo y de que es posible evitar 10s peligros que por doquier 10s amenazan. 10s cismas no surgen de un gran amor a la verdad (hente de camaraderia y de mansedumbre). hay ejemplos a mano. por otra parte. solo mediante la union de sus herzas. a fin de que no se perjudiquen mutuamente. y en realidad. viven en la mhxima concordia todos 10s hombres de cualquier nacion y secta. Por . Es decir. para contenerlos sin dificultad. a ser debatida por 10s politicos y 10s Estados provinciales. condujo. En un Estado democrhtico (el que mhs se aproxima a1 estado natural). como todos 10s hombres no pueden pensar exactamente igual. ademis. su religion o secta. Pero. de actuar de comun acuerdo. Que se rian. sin0 del ansia prohnda de mando. hace tiempo. en muchos casos. y que esta basta. pues. y para que confien a otro sus bienes. mis se aleja uno del estado mhs natural y con mas violencia. que de esta libertad no surge ningun inconveniente que no pueda ser evitado por la sola autoridad de la suprema potestad. finalmente a1 cisma. y quc otros. por lo dcmis. cuanto quieran de las cosas humanas 10s satiricos y que las detesten 10s teologos. segun hemos probado. Nada les importa. y que 10s melancolicos elogien cuanto puedan la vida inculta y agreste. para dirimir las controversias. ademis. Se constato. las cosas estan dispuestas de tal rnodo que de la sociedad comun de 10s hombres nacen muchos mas provechos que dafios. pero no de juzgar y razonar en comun. mas irritan a 10s hombres que 10s corrigen. que las leyes que se dictan sobre la religion. para que conste. se gobierna. sin que me vea forzado a ir lejos a buscarlos. Cuando. por el contrario. y que. que a la mayor parte de ellos les agradaria mucho aquella definicion de que el hombre es un animal social. reservandose siempre la autoridad de abrogarlos tan pronto descubrieran algo mejor. es decir. la cual experimenta 10s frutos de esta libertad en su gran progreso y en la admiracion de todas las naciones. solo procuran averiguar si es rico o pobre y si acostumbra a actuar con buena fe o con engafios.se importunan mutuamente. por no decir nada de que es mucho mas excelente y mas digno de nuestra condition considerar 10s actos de 10s hombres que considerar 10s actos de las bestias. ya que estas de nada valen en orden a ganar o a perder una causa ante el juez. que sus miembros (con tal que no hagan dafio a nadie y den a cada uno lo suvo y vivan honradamente) no e s t h protegidos por la autoridad y el apoyo public0 de 10s magistrados. por tanto. De ahi que cuanta menos libertad se concede a 10s hombres. sacan de ellas una licencia sin limites. Asi y todo. aunque 10s hombres manifiesten abiertamente opiniones contrarias. Pues en este Estado tan floreciente y en esta ciudad tan distinguida.

y que el derecho de las supremas potestades. que no puede ser aplastada. porque se ha cedido a su ira y han atraido a quienes detentan el poder a1 bando de la doctrina de que ellos se consideran 10s intkrpretes. cuando. como derecho. que estos mismos escritores. si no a la venganza. . s d o se refiere a las acciones y que. la libertad de juicio.O) que las leyes que se dictan sobre temas especulativos. De ahi que se atreven a usurpar su autoridad y su derecho. en un Estado libre. Pues. 5. Con esto hemos demostrado: 1. por el contrario.O) que cada uno puede tener esa misma libertad. como en el capitulo XWII. 3 . ademis. Concluimos. con tal que no tome de ahi licencia para introducir. son inutiles del todo. dejando a salvo la paz del Estado. sin menoscabo de dicho derecho.estos ejemplos est6 m6s claro que la luz del dia que son mis cism6ticos quienes condenan 10s escritos de otros e instigan. la piedad y el derecho de las supremas potestades. 10s adversarios triunfan. a1 vulgo petulante contra 10s escritores. con Qnimosedicioso. que son realmente perturbadores quienes no son capaces de soportar.O) que es imposible quitar a 10s hombres la libertad de decir lo que piensan. 2. y que cada uno la pueda conservar. que esta libertad no solo puede ser concedida sin perjuicio para la paz del Estado. Por otra parte. se intenta arrebatarla a 10s hombres y se cita a juicio a las opiniones de 10s que discrepan y no a sus almas (animi). m6s que asustar a 10s demhs.O) que esta libertad puede ser concedida a cada uno. que nada es mis seguro para el Estado. por tanto. O ) que cada uno puede gozar de la misma libertad. Consta. se concede a cada uno pensar lo que quiera y decir lo que piense. y alardean sin rubor de haber sido inmediatamente elegidos por Dios y de que sus decretos son divinos. es decir. algo nuevo en el Estado o para hacer algo en contra de las leyes establecidas. 10s buenos modales y la fidelidad se corrompen y 10s aduladores y 10s desleales son favorecidos. sin perjuicio tampoco para la piedad. sin0 que debe ser concedida para que todo esto sea conservado. que el que la piedad y la religion se reduzcan a la prictica de la caridad y la equidad. mientras que 10s de las supremas potestades son humanos. tanto sobre las cosas sagradas como sobre las profanas. a 10s suyos propios. pues.O) y finalmente. y que no surge de ahi ningun inconveniente que no pueda ser ficilmente reprimido. se ofrece a 10s hombres honrados unos ejemplos que parecen m6s bien martirios y que. que estos se subordinen a 10s decretos divinos. sin perjuicio del derecho y de la autoridad de las potestades supremas. y pretenden. Nadie puede ignorar que todo esto contradice de plano a la salvacion del Estado. 6. en el resto. 10s irritan y 10s mueven a la misericordia.que son las Gnicas que pueden pecar. 4. que solo suelen escribir para 10s hombres cultos y solo invocan en su apoyo a la razbn.

la obligaci6n de obedecer no es mas que la obietivacibn de la legitimidad de la facultad de querer lo que vale para todos. cfr. Madrid: Alianza. permanece plenarnente libre. y no en el sentido de una uniforrnizaci6n de las condiciones e vida. aun menos ofen- . libro I . la libertad no es del orden del tener. LA LEY REPUBLICANA. rechazar la obediencia a si rnisrno. pues ella perrnanece dentro de 10s limites de intervencion del Estado (para una mayor profundidad sobre este punto. expone una exigencia de autonomia. Se trata de una i ualdad de derechos. sin le itimidad? Rousseau enlaza libertad. aUn pueblo libre obedece. Tan pronto corno esta multitud se encuentra asi reunida en un cuerpo. realizando asi la raz6n de ser del soberano. E I% d B P ! P P 2 Y Dentro de esta problematica. si no es una autoridad autoproclamada. texto XLII). como tal. asi debe permanecer siempre. la promotion de la igualdad por la ley cornbn. y esta inexorablemente unida a la idea de ue para un hom re. sin0 del orden gel ser: el hombre nace libre.por esencia. no se puede ofender a uno de 10s miembros sin atacar a1 cuerpo. en virtud del pacto horizontal entre 10s hombres provistos de 10s misrnos derechos. en este sentido. De ahi la paradojica formula: 6 e le forzara a ser libre. ateos y agnosticos. L a I ertad de conciencia de un hombre no podria estar a merced de otro. se rnanifiesta corno la autonomia legis adora. que no es otra que la del pueblo gobernandose a s i rnismo. per0 mas a 1 1 6 e la forrnulacion economics que da de esta alianza. pp. y por tanto. por lo que no puede ser sirnplemente qtoleradaa: 2quien puede de hecho retender distribuir asi las opciones espirituales segljn una distincion de lo que es toerable y lo que no lo es. rv. or esencia. VII.ROUSSEAU ROUSSEAU. cap. no sirve~. Por tanto. Rechazar la obediencia a la voluntad general es. no puede conferirle unos derechos especiales a unos y negarselos a otros. y si obedece a la ley que se ha dado a s i mismo. Del contrato social. la libertad ha de ser la misma para to 0s: precisamente en este sentido esta im licada la I ualdad.. no comprornete en ningirn momento a la libertad. no puede periudicar a aquellos que la efinen y la constitu en: en la re aci6n del pueblo consigo misrno. no puede tener por objetivo mas que el inter& de todos.e igualdad en el piano social. 41-43y 56-57. cap. L a soberania. Si el pueblo esta compuesto por creyentes. 1998. que puede leerse en un registro diferente: el de la autonomia radical de pensarniento y de las elecciones ue este efectira. de no de endencia. seguido del libro 11.

Asi. por consiguiente. que el pacto social establece entre 10s ciudadanos tal igualdad que todos ellos se cornprometen bajo las mismas condiciones. En efecto. Ahora bien. que sin eso serian absurdos y tirinicos y estarian sometidos a 10s abusos mis enormes. pues. gozaria de 10s derechos del ciudadano sin querer cumplir 10s deberes del siibdito. le protege de toda dependencia personal. por falta de un interes comun que una e identifique la regla del juez con la de la parte. todo act0 de soberania. Por cualquier lado que uno se remonte a1 principio se llega siempre a la misma conclusi6n: a saber. por el solo hecho de serlo. el ilnico que puede dar fuerza a 10s demis. y la iinica que hace legitimos 10s compromisos civiles. es siempre todo lo que debe ser. el cual. mirando a la persona moral que constituye el Estado como un ser de razon. cuya pkrdida seria menos perjudicial a 10s d e m h que oneroso es para 6 1 su pago. A fin. Pero no ocurre lo mismo con 10s sfibditos para con el soberano. porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros. de suerte que el . como hombre. Debe entenderse por esto que lo que generaliza la voluntad no es tanto el numero de votos como el inter& comun que 10s une: porque en esta institucion cada uno se somete necesariamente a las condiciones que impone a 10s dernis. puesto que no es un hombre. conhcion que constituye el artificio y el juego de la miquina politica. y. cada individuo puede. y 10s mismos hombres deben procurar reunir bajo este doble aspect0 todas las ventajas que de 61 dependen. nada responderia de 10s compromisos de aquellos si no encontrara medios de asegurarse su fidelidad. dindose cada ciudadano a la patria. a1 no estar formado el soberano mis que por 10s particulares que lo componen. acuerdo admirable del inter& de la justicia que da a las deliberaciones comunes un caricter de equidad que vemos desvanecerse en la discusi6n de cualquier asunto particular. de que el pacto social no sea un vano formulario. El soberano. injusticia cuyo progreso causaria la ruina del cuerpo politico. y luego veremos que no puede perjudicar a ninguno en particular. todo act0 autkntico de la voluntad general obliga o favorece igualmente a todos 10s ciudadanos. su existencia absoluta y naturalmente independiente puede hacerle considerar lo que debe a la causa comun como una contribucion gratuita. tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano. por la naturaleza del pacto. de que quien rehuse obedecer a la voluntad general seri obligado a ello por todo el cuerpo: lo cual no significa sin0 que se le forzar5 a ser libre. porque esa es la condition que.I 60 VALORES Y PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD der a1 cuerpo sin que 10s miembros se resientan de ello. Su inter& particular puede hablarle de forma muy distinta que el inter& comun. implica t5citamente el compromiso. es decir. el poder soberano no tiene ninguna necesidad de garantia respecto a 10s subditos. no tiene ni puede tener interts contrario a1 suyo. pese a1 inter& comun. y todos ellos deben gozar de 10s mismos derechos. Asi el deber y el interis obligan igualmente a las dos partes contratantes a ayudarse mutuamente.

un act0 de soberania? No es una convencion del superior con el inferior. Gtil. por un derecho que la union social twelve invencible. por inviolable. sin0 una convencion del cuerpo con cada uno de sus miembros: convencion legitima porque tiene por base el contrato social. y que todo hombre puede disponer plenamente de lo que de sus bienes y de su libertad le han dejado estas convenciones. su situacion. y cn lugar de una enajenacion. cada uno con todos y todos con cada uno de ellos. es realmente preferible a lo que antes era.ANTOLOG~A WCA 161 soberano conoce siilo el cuerpo de la nacion y no distingue a ninguno de 10s que la componen. a1 volverse particular el asunto. dado que no puede tener otro objeto que el bien general. no han hecho sino un cambio ventajoso de una manera de ser incierta y precaria por otra mejor y mas segura. no obedecen a nadie sino unicamente a su propia voluntad. es completamente falso que en el contrato social haya una renuncia verdadera por parte de 10s particulares. De esto se deduce que el poder soberano. por efecto de este contrato. Una vez admitidas estas distinciones. y preguntar hasta donde alcanzan 10s derechos respectivos del soberano y de 10s ciudadanos es preguntar hasta q u i punto pueden estos comprometerse consigo mismo. iQ& es propiamente. porque tiene por garantia la estin sometidos herza publica y el poder supremo. equitativa. su poder deja de ser competente. porque entonces. Mientras 10s stibditos ~610 a tales convenciones. por absoluto que sea. del poder de hacer dafio a 10s demhs por su propia seguridad. y solida. por tanto. . de suerte que el soberano nunca tiene el derecho de cargar a un subdito mas que a otro. por sagrado. dado que es comun a todos. que otros podian sobrepasar. de la independencia natural por la libertad. no pasa ni puede pasar 10s limites de las convenciones generales. y de su herza.

22 de agosto de 1789) N i 10s protestantes. En este sentido. constituyen la critica decisiva de lo que envuelve a toda una problematica juridica de la tolerancia. Condescendencia. segljn el cual 10s <<no permanecian en una situaci6n subalterna. L a Uni6n Sovietica estalinista que erigia al ateismo en doctrina oficial fue tan antilaica como 1 0 s regimenes concordatorios que privilegian la opci6n religiosa. el 22 de agosto de 1789. <<Corpus>>. tolerados a regafiadientes por unos y otros. precaria. que fosiliza en la sociedad una determinada ierarquizacion ilegitima de las diversas opciones de vida. texto XXVII). Laisnk. Su intervention tiene lugar en la discusion preparatoria para la redaction definitiva de la Declaraci6n de 10s derechos del hombre y del ciudadano. la tolerancia y la intolerancia pertenecen a otra e oca. simplemente <tolerados* por 10s cat6licos. .pp. Evidentemente. no es incompatible con la defensa de una etica de la tolerancia. y sobre todo aparenta ba reconocerles una libertad como una especie de permision concedida. Paris: GF-Flammarion. PARASUBRAYARLA AMBIGUEDAD de una problematica juridica de la tolerancia. Saada-Gedron (ed. Se refiere a 10s limites del cat6licos~ Edicto de Tolerancia de 1 7 8 7 dictado por Luis XVI. 1826.LA IGUALDAD EN LA LIBEKTAD RAF~AUT SAINT-ETIENNE. 1998. derivada de una buena voluntad. y no puede depender del arbitrio del principe. podria no tolerar. la critica de una politics de la tolerancia. y en cuanto tal siempre circunstancial. atenta contra la libertad de pensamiento. Encontrarnos aqui una idea apreciada por Rousseau. puesto que la existencia de una autoridad que tiene el poder de tolerar. puesto que de la misma forma que ahora tolera. Diderot y 10s fi16sofos del derecho natural: la libertad es prirnordial. y sometida a la arbitrariedad. y se da a entender que su opci6n no es la buena. esto es. La tole'rance. citado en J.). a mis ojos. en la Asamblea constituyente. Mirabeau pronunci6 un buen dia unas palabras celebres: Y o no vengo a predicar la tolerancia. un derecho tan sagrado. bP P . Las palabras del pastor Jean-Paul Rabaut. disfrutan plenamente de la igualdad. indepenJientemente de cud sea a naturaleza de la doctrina de referencia. estigmatizaci6n irnplicita de las opciones espirituales simp emente <<toleradas)> ante una religion oficial. L a libertad mas ilimitada en rnateria de religi6n es. (Discurso en la Asamblea. la cual se entiende que constituye la norma. 162-166. conocido como Rabaut Saint-Etienne. En ambos casos la igualdad es despreciada y ma?cillada. ni 1 0 s ateos. 2Tiene el mismo alcance la libertad de conciencia para el dominado que ara el dominador cuando la elecci6n en la a respuesta no cual desemboca est6 asi esti matiza a desde la opci6n oficial? L deja lugar a dudas. principalmente en el rnarco de la elaboracion de 1 0 s futuros articulos 10 y 1 1 (cfr. per0 a pesar de ello se la puede <soportar* (sentido del verbo latino tolerare). consustancial a la humanidad. que la palabra tolerancia que pretende expresarlo me parece de alguna rnanera tiranica por s i misma. correspondiendoles a las otras convicciones una existencia subalterna. E w r e ~ ed.

irnplicitamente opuesta a la que se encuentra autornaticamente inscrita en el horario normal de clase. pues. protestantismo y judaismo) siguen estando a l i subvencionados por el Estado. sus matrimonios y sus muertes. En definitiva. y presenta a las otras opciones corno anulaciones de la norrna asi establecida. En fm. lo que no se les ha podido negar. entretanto 10s protestantes se ven privados de numerosas ventajas de la sociedad: les esth prohibido recibir esta medalla. humillados e injuriados. Entretanto. y nada mas. e intervienen activamente en el horario normal de las escuelas pljblicas para promover sus religiones respectivas. un buen eiemplo. es decir. se ha mantenido la mAxima de 10s tiempos bPrbaros de dividir una nacion en una casta favorecida y una casta caida en desgracia. no lo repito sin cierta vergiienza. es discriminatorio: hace de la opcion religiosa una asignatura como las demas. Asi es. nos o rece. fija las formas de registrar sus nacimientos. les permite en consecuencia disfrutar de 10s efectos civiles y ejercer sus profesiones. c6mo se ha considerado uno de 10s progresos de la legislaci6n el hecho de que a 10s franceses. Las familias ateas y agnbsticas tienen que solicitar una derogation para que sus hijos no asistan a tales enseiianzas proselitistas. y no respeta su esfera privada ni su libertad. denunciado por 10s rnedios laicos. a fuerza de haber sido considerados culpables por sus opiniones. la obligacion de comprar este honor fingiendo ser lo que no son es estar privado de este mismo honor. El caso de 1 0 s tres departamentos de Alsace-Moselle. ademas. se encuentran privados de la libertad de . para hombres que cuidan su propio honor. que 1 0 s responsables de las tres religiones (catolicismo. para franceses. proscritos desde hace cien afios. seiiores (tal es la diferencia que existe entre unos franceses y otros franceses). son 10s propios tirminos del Edicto. en virtud del cual las farnilias de creyentes estarian o l~gadas a solicitar una dispensa? P 7 %oce Los no cat6licos (algunos de entre Vds. lo cual esti matiza a quienes se reconocen en ellas. se les permita ejercer sus profesiones. . m6s cClebre que justa. Sobre este asunto me propongo llamar la atencion cuando ustedes lleguen a1 articulo de las Leyes. proscritos por sus ideas. puede que lo ignoren) no han recibid0 por el Edicto de noviembre de 1787 mas que aquello que no se les ha podido neJar. en el siglo TI. Si. c6mo en Francia. senores. vivir. Estos departamentos franceses viven a h bajo el regimen concordatorio instaurado por Napole6n en 1 80 1 . en Francia. 2Podriamos imaginar un tip0 de ateisrno que del mismo estatuto oficial. dicho regimen anula la igua dad de todos 10s ciudadanos. la ejecuci6n de esta Ley de gracia ha llevado dolor y desorden a las provincias donde hay protestantes. y que sus hijos dejen de ser ilegitimos. pero no se trata de una inculpacibn gratuita..seiiores. L a critica del derecho que erige a la tolerancia en discrimination iuridica adquiere toda su relevancia cada vez que una conviccibn espiritual se encuentra privada de las ventaias de las que disfruta la reli ion oficial. Es decir. puesto que les irnpone la obligacion de declarar su propia opcion espiritual. Este sistema. en la actualidad. Incluso las formas a las que les ha sometido la Ley no dejan de estar acompafiadas de trabas.AN TO LOG^ WCA 163 corolario necesario de las exigencias del laicismo. Esta ley. premio honorable por el valor y 10s servicios prestados a la Patria.

iLa tolerancia! jel soportar! jel perdon! ila clemencia! Ideas soberanamcnte injustas dirigidas a 10s disidentes. sefiores. siempre errante. para todos 10s no catolicos del reino. siernpre perseguido desde hace casi dieciocho siglos. la igualdad de derechos. fileran admitidos entre nosotros. . Seiiores. y porque la ley y la libertad. esta palabra que nos presenta unicamente como ciudadanos dignos de piedad. esta palabra esta desterrada en nuestra lengua. seRores. quitn mereceria gozar de la libertad. seiiores. seiiores -permitanme preguntarles-. expuestos a la intemperie de las estaciones. y son tratados como esclavos. violandola cada dia. o m6s bien a volver ridicula la Ley por su injusticia. a todos 10s dem5s ciudadanos. pues la idea que representa ha sido aniquilada. La sirven como hombres que hab6is hecho libres. esta obligado a profesarlo. en clandestinidad. y la Patria 10s trata con ingratitud. en este reparto de errores y verdades que 10s hombres se d s tribuyen. y lo ser6. a quienes a menudo el azar y otras veces la educacion ha llevado a pensar de una manera diferente. Pido. No debemos reprocharles su moral. no es un crimen. y el error constantemente en 10s otros? Yo pido por tanto. que la verdad habita constantemente en 61. si viera ante si dos millo42 En secreto. lo que ustedes piden para ustedes: la libertad. y son tratados como proscritos. Y iqui6n de entre ustedes. y yo me dirijo a ella en favor de dos millones de ciudadanos utilcs. para 10s protestantes franceses. donde solo subsistirh como una de las palabras birbaras y anacronicas que ya no sirven. es la libertad. De esta forrna. En muchas Provincias se les obliga a celebrarlo en 10s d e ~ i e r t o s ~ ~ . mientras sea verdad que la diferencia de religion. o se transmiten. no es un crimen. Sin embargo. o la diferencia de opinion. es la verdad para 61. sefiores. esquivandola. pues ella es fruto de nuestra barbarie y de la humillacion a la cual nosotros la hemos condenado injustamente. lo que yo reclamo no es tolerancia. iLa tolerancia! Pido que sea proscrita a su vez. a ocultarse como criminales de la tirania de la Ley. o se disputan. siempre proscrito. no administran la recta justicia de forma desigual entre 10s actos rigurosos. que adoptaria nuestros usos y costumbres si. Las leyes penales (aquellas que son establecidas segun el principio de que el error es un crimen). osaria. iquikn se atreverh a asegurar que 6 1 nunca se ha equivocado. La sirven como ciudadanos. porque tambitn ellos son ciudadanos. seiiores. como culpables que son perdonados. y ningun hombre. El error. las leyes penales contra su culto no han sido abolidas. que reclaman hoy su derecho de ser Franceses: no le atribuirt la injusticia de pensar que nuestra nacion pueda pronunciar la palabra intolerancia. por nuestras Leyes. qui6n querria. Lo pido para ese pueblo arrancado de Asia. quien lo profesa lo toma por verdadero.profesar su culto. Pero existe por fin una Nacion francesa. y sin reserva alguna. ninguna sociedad tiene el derecho de prohibirselo. todo lo que ustedes exigen para ustedes: que todos 10s no catolicos franceses Sean asimilados en todo. siempre imparciales. 10s protestantes hacen todo por la Patria.

nes de ciudadanos que contrastan. pero tii no lo seris.] Finalmente. la certidumbre de no tener mis problemas por su religion de igual forma que ustedes no 10s tienen por la suya. si ustedes no deben ser hostigados. yo no debo ser hostigado. pero vosotros no pod& tenerla. por el simple hecho de adorar de una manera diferente a1 mismo Dios que adoran ustedes? Pido para todos 10s no catblicos lo que ustedes piden para ustedes: la igualdad de derechos. la libertad de su culto. Esta ley del mis herte puede existir bajo el imperio despotic0 de una sola persona. y yo no tengo la obligation de obedecerla. yo deb0 poder profesar el mio. estarin utilizando la ley del m6s fuerte. o m6s bien sobre sus principios. pues ellos les pertenecen. este feudalismo de ideas. bajo pretext0 de que ustedes son muchos y nosotros pocos. Pero el privilegio exclusivo en materia de opinion y de culto me parece el colmo de la injusticia. y 10s han consagrado ante el mundo declarando que todos 20s hombres nacen y mueren libres e ig-uales. la libertad de su religibn. si ustedes lo disfrutan. A1 igual que ustedes. por la ley comun. Vuestra voluntad exclusiva se basa en la ley del mis herte. la libertad. con el fasto impostor de una libertad adulterada. cuya voluntad constituiria la finica ley. si ustedes son libres. 11 si.. p de la misma manera que ustedes. nosotros tenemos libertad de conciencia. la libertad de celebrarlo en 10s lugares consagrados a tal fin. . [. lo que seria una soberana injusticia. Estarian atentando contra sus propios principios. a pesar de la evidencia de estos principios. Ustedes no pueden tener un solo derecho que yo no tenga. No veo ninguna razon para que una parte de 10s franceses le diga a la otra: vuestros derechos y 10s nuestros no son iguales. por su sometimiento. yo debo ser libre. seiiores. que reduce a un vergonzoso vasallaje a dos millones de ciudadanos. tanto como ustedes. mientras que se reservan la libertad para ustedes? Y les pregunto: <qukjustificaria esta aristocracia de opiniones. Los derechos de todos 10s franceses son 10s mismos. seiiores. yo no st lo que es un derecho exclusivo. puesto que seria repartida desigualmente? tQu6 les dirian si ellos les reprocharan que sus almas estin prisioneras. si ustedes profesan su culto. no encuentro ninguna razon para que una parte de 10s ciudadanos le diga a la otra: yo sere libre. ustedes 10s han conquistado con su valentia.. y la seguridad absoluta de estar protegidos igual que ustedes. No puedo reconocer que se conceda un privilegio exclusivo en nada. pero no puede existir en un pueblo libre que respeta 10s derechos individuales. No veo ninguna raz6n para que la Patria oprimida no les responda en 10s siguientes tkrminos: Quizis no hablariais de esa manera si constituyerais vosotros la minoria. porque nosotros no queremos. Por tanto. yo debo disfrutarlo. todos 10s franceses son iguales en derechos. ustedes nos prohiben profesar nuestro culto comun. vuelvo sobre mis principios.

Condorcet se propone escudriiiar 10s entresiios tanto del progreso cualitativo de las sociedades hurnanas corno del progreso cuantitativo de las ciencias y de las tecnicas. concentrando todas sus fuerzas en liberar la mente. y el mantenirniento del pueblo en la ignorancia favorece su dependencia. corno hernos . que no tendria ningljn alcance etico o politico-. se dedica esencialrnente a la reflexibn sobre la instrucci6n pljblica. En 1791-1 792. 111-112. una vez elegido en la Asarnblea legislativa. y trata de identificar la linea mas o rnenos continua del progreso. per0 tampoco por n i n g h tip0 de cientifismo: seiiala mas bien 1 0 s tormentos. la dominacibn teobgico-politico conjuga la santificaci6n del orden establecido y la sumisi6n de las conciencias. 173-174. En ningljn momento se deja llevar por una vision ingenua o angelical del progreso. Condorcet pone en evidencia uno de 10s aspectos de la dominaci6n del clero por la via del lenguaje. donde 10s protestantes no toleran. destinada a uhacer de la razbn un atributo de todo el pueblo* (cfr. condicion sine qua non para que la hurnanidad diriia sus pasos hacia su propia emancipaci6n. El recurso a 1 lenguaje alegorico y a la opacidad del discurso hace creer que sin la surnision a 10s interpretes patentados de la divinidad. Tal dedicacibn da corno resultado las Cinco memorias sobre la instruccibn pcjblica. pp. Y a la inversa. y atestigua la dorninacion de una religibn. En el primer extracto citado. es secretario vitalicio de la Academia de las Ciencias y miembro de la Academia Francesa. nace en Ribernont (Aisne) en 1743 y muere en Bourg-la-Reineen 1794. no es posible la salvaci6n. Como buen hombre de las Luces. con el fin de suscitar el temor tanto corno la fascination supersticiosa. marques de Condorcet. texto LV). que no es otra que la instruccibn del pueblo. 1980. Madrid: Editora Nacional. se niega en efecto a reducir la razbn a una simple facultad de cirlculo. Condorcet aborda u su rnanera el caracter inadmisible de la politico de la *tolerancia*. pasa por un antecedente ligado al culto del rnisterio y de lo sobrenatural. De esta manera.CONDORCET C~TICA DEL OSCURANTISMO Y SENTIDO DE LA EMANCIPACI~N UNIVERSAL CONDORCET. las resacas de la historia hurnana. En el mornento en que comienza la Revolucibn francesa. En el segundo extracto. ellos <toleran*. que se constituye siempre sobre la desigualdad entre 10s hombres. opuesta siernpre ai hecho de su propio esclarecimiento. Por las carencias que rnanifiesta. tercera y octava ipocas. En su obra Bosquejo de un cuadro hist6rico sobre el progreso del espiritu human0 (octubre de 1793). Alli donde 1 0 s cat6licos dominan. MARC JEAN ANTOINE NICOLAS CARITAT. L a dominaci6n ejercida sobre las conciencias humanas. se pone inmediatamente de relieve la condici6n de la emancipacion de la hurnanidad. asi corno un inforrne y un proyecto de decreto. Bosquejo de un cuadro histdrico sobre el projreso del espiritu humano. Se dedica por tanto a esclarecer una genealogia de 1 0 s factores del oscurantisrno. Los clerigos se reservan el rnonopolio del sentido.

y que. y la doctrina secreta tuvo su escritura. como revestidos de un caricter divino. el entendimiento termino por quedarse unicamente en 61. con el fin de que el pueblo les considerase como superiores a la humanidad. que heron obra del tiempo. Los sacerdotes. sino que adulteraban con errores 10s que estaban dispuestos a revelarle. como tenia su lenguaje. Nada favorecio mis el establecimiento de esta doble doctrina que 10s cambios en 10s lenguajes. que designaba las cosas mediante una pintura mhs o menos exacta. no solo no comunicaban a1 pueblo todos sus conocimientos. bribones y victimas. y el sistema de hipocresia no se revelo plenamente m& que a 10s ojos de algunos adeptos. la escritura jeroglifica. incluso. Tuvieron dos doctrinas: una para ellos solos y otra para el pueblo. Todos 10s ordenes inferiores eran. cada uno de ellos se reservo algunos misterios. a1 mismo tiempo que la idea. o h e una de sus primeras invenciones. acabo poco a poco siendo considerado el sentido ordinario y propio de la misma palabra. en la que solo se empleaban signos puramente convencionales. el sentido propio no se habia borrado aun. convertida en su . la imagen aniloga mediante la cual se habia expresado. No le ensefiaban nada sin alguna mezcla de sobrenatural. sino lo que a ellos les convenia.a un estatus de dependencia (cfr. Sin embargo. antes figurado. Los hombres de doble doctrina. en las que solo se conserva el sentido figurado. La primera escritura. enseiiaban al pueblo. haciendo abstraccion del primer sentido. El entendimiento captaba a la vez el sentido figurado y el sentido propio. de la comunicaci6n y de la mezcla de 10s pueblos. no lo que ellos creian verdadero. y la palabra ofrecia. ya hese de la cosa misma. como se dividian en varios ordenes. en la que la semejanza de 10s objetos casi habia desaparecido. de celestial. lo emplearon con el pueblo que pa no podia captar el verdadero sentido. se aseguraron asi la ventaja de poseer un lenguaje que solo ellos entendian. Como su finalidad no era la de instruir.visto en el caso de Locke que relegaba a 1 0 s %papistas. y cada frase es una alegoria. acostumbrado a asimilar de las palabras una sola acepcion.text0 xxxix). sino la de dominar. Ad. o habia sido descubierta antes de la formation de aquellas castas docentes. de sagrado. y este. como si hubieran recibido del cielo mismo unos conocimientos vedados a1 resto de 10s hombres. cada palabra es casi una metiifora. a la vez. En el origen de las lenguas. No ocurria como en las lenguas perfeccionadas. dejo paso a una escritura m4s simple. ya hese de un objeto analogo. a1 conservar para ellos el lenguaje antiguo o el de un pueblo m4s antiguo. Muchas veces. que conservaron el primer lenguaje alegorico. por la costumbre de emplear una palabra en un sentido figurado.

El pueblo veia unos hombres. lo empujaban a todas las acciones vergonzosas y feroces en las que la hipocresia de sus sacerdotes habia visto 10s medios de dominarlo m6s absorbentemente. Imponian nombres a aquellos grupos de estrellas y a aquellos planetas. Aquellas castas se apoderaron de la educaci6n para ahormar a1 hombre de mod0 que pudiera soportar mis pacientemente unas cadenas identificadas. a la verdadera libertad de pensar. para explicar sus fen6menos. . resultado de las posiciones de 10s distintos astros. precisamente sobre ese mismo derecho. a 10s circulos moviles o fijos imaginados para representar sus posiciones y su marcha aparente. puesto que ellas acababan de establecer. 10s sacerdotes. Asi. el sistema metafisico de un gran todo. como esas diversas creencias eran opuestas entre si. [. habia pocas opiniones que no hesen atacadas o defendidas en algunas partes de Europa.] Los reformadores no conducian. del que todos 10s seres no eran m6s que partes. Pero. en 10s paises en que dominaba. consentian en que su prision hese menos estrecha: la cadena no se habia roto. pues. lo entregaban a todos 10s terrores. por asi decirlo. Ademis. cuando las mismas expresiones no presentaban a1 espiritu de 10s sacerdotes mis que una verdad muy simple. se establecio lo que la insolencia del culto dominante se atrevio a llamar . Cada religion. y fen6menos puramente Esicos. unos monstruos. uno de 10s hechos de la historia del afio.. entendia no se sabe q u t absurdos errores. pues las comunicaciones nuevas no podian. la legitimidad de su reforma. no permitia mas que determinadas opiniones. que la hipocresia y la extravagancia de sus inventores o de sus prosklitos han cargado en seguida de mitos nuevos. del que todos 10s cambios observados en el universo no eran mas que modificaciones variadas. planetas que alli describian rnovimientos mas o menos complicados. pero era mas larga y menos pesada. Ese es el origen de casi todas las religiones conocidas. aquellas verdades naturales. por ejemplo. y se convertian en el fundamento de las creencias mas absurdas. Pero su lenguaje. de satisfacer sus pasiones naturales. en 10s paises en que una religion no pudo oprimir a todas las demiis. en sus meditaciones. para alejar de 6 1 incluso la posibilidad del deseo de romperlas. sin una contradccion demasiado grosera. eterno. se habian creado. Y el mismo uso hicieron de su escritura sagrada.acepci6n propia. sus monumentos. embriagaban al pueblo con todos los errores. en casi todas partes. la presion dogmatics era menos rigurosa. cuando ellos no veian en el cielo m6s que grupos de estrellas sembradas en aquellos inmensos desiertos. unos animales. de aumentar el poder de su casta. ofrecian a 10s ojos del pueblo el sistema de la rnis extravagante mitologia. donde 10s sacerdotes habian querido representar un fenbmeno astronomico. reducir el derecho a examinar a unos limites demasiado restringidos. Aunque no deseaban dar a la razon toda su libertad. con su existencia. sin una inconsecuencia demasiado evidente. a1 expresar para ellos aquellas opiniones metafisicas. lo sometian a todas las pricticas. inmenso. Por ultimo.

una naci6n a una familia. a examinar 10s fundamentos de su poder. es solamente para 10s cristianos para quienes existe todavia hoy en todas partes. De este mod0 se pudieron sostener todas las doctrinas toleradas. a1 fin. como lo time a destituirlos. que el pueblo conserva el poder de retirarles la autoridad que les ha confiado. tiene derecho a castigarlos. esclavos supersticiosos o politicos del sacerdocio. . y. jamhs habian sido ni bien conocidos. Simulthneamente. Indignados a1 ver a 10s pueblos oprimidos hasta en 10s santuarios de su conciencia por unos reyes. sin0 tambikn cuando el pueblo deja de creer que el ejercicio de esa autoridad le es util. para rendir a su Dios c o m i ~ n el homenaje que ellos imaginan que le es mas grato. y n o sus sei'iores. Por lo tanto se establecio en Europa una especie de libertad de pensar. sus funciones. y que. si exceptuamos a Francia. que n o hay prescripcion a favor de la tirania. un permiso dado por unos hombres a otros hombres para creer lo que su razbn decide. a su vez. sin0 para 10s cristianos. son 10s oficiales del pueblo. algunos hombres generosos se atrevieron. su poder.tolerancia. con una sinceridad mis o menos total. ni convenio que pueda ligar. es decir. en fin. que 10s magistrados. aquella intolerancia forzb a la razbn humana a investigar unos derechos demasiado tiempo olvidados. o que. n o para 10s hombres. y revelaron a 10s pueblos la gran verdad de que su libertad es un bien inalienable. ni bien aclarados. irrevocablemente. no s610 cuando han abusado de ella. mejor dicho. para hacer lo que su conciencia les ordena. cualesquiera que Sean sus titulos.

KANT EL JUICIO SIN TUTELA IMMANUEL Kim. iQut es Ilustracidn?.todo magisterio etico o espiritual que constituiria la infantilizacion del simple laico. de sus propios usos. Pero podernos. poniendo toda su confianza en la razon humana. El uso pljblico de la razon. destinado s e g h el a poner fin a la (churnillante distinci6n entre clerigos y laicos)). debemos. es decir. En ella vio tambien y ante todo la facultad autocritica por excelencia. no es de ninguna manera incompatible con el curnplirniento de las tareas que requiere la vida social. para fijarse las reglas de una aplicaci6n rigurosa y corregir sus desviaciones. es decir. a la autonomia del iuicio. Madrid: Tecnos. y de leyes cuyo irnico autor es el mismo.. RECHAZANDO TODO PATERNALISMO.AA. que no son ni mucho menos un factor de disgregacion. cuya posibilidad cada cual puede encontrar en s i misrno. Kant se propuso repensar toda la filosofia y la rnetafisica sobre las bases de la critica. la autentica mayoria de edad que nos convierte en dueiios de nuestros pensamientos.. eiercer nuestra conciencia critica para. de todo dogmatism0 metafisico. en W . modificar el estado de cosas para mejorarlas. del analisis diferencial de las facultades y las capacidades del espiritu hurnano. iAtrevete a pensar! L a rnbxirna de la Ilustraci6n es la invitaci6n al viaje del pensarniento. pp. lo que Kant ilustra en este texto es el ideal de las Luces. En ella vio no solo la facultad de aprehender las relaciones constantes entre 10s fen6menos que captamos a traves de la sensibilidad. 1989. a menudo invocada para legitimar el statu quo. Nacido en 1724 en Konigsberg. asi corno de las condiciones de posibilidad del conocirniento. Kant hizo uso de su libertad filosofica para mostrar que la moralidad no depende de la religibn. El valor de pensar por si misrno se contrapone a las servidumbres cotidianas y a la pereza que las acornpaha. la laicidad apuesta por la autonornia del iuicio. Ascendiente de esta misma forma de pensar. ni pensar en el lugar de otro. Y la libertad de servirse de el no puede depender de ninglin tip0 de concesibn. Respuesta a Z a preJunta: i Q ~ ees ' la Ilustracidn?. tal corno se pretende hacer ver desde una cierta postura chantajista del caos. sin hacer correr un peligro de paralisis en el funcionamiento de 10s rnecanismos habituales. que es el hombre del pueblo sin distincion alguna por ningljn poder especifico. la instancia capaz de ponerse a distancia de sus propias producciones. para poner a prueba la iusticia de las leyes. Nadie puede delegar tal capacidad de juicio. se ha realizado lbgicamente dentro de un proyecto de emancipaci6n de todos 10s hombres. . 17-21.Sapere aude!. ni permanecer sornetido bajo pretext0 de inmadurez. . en el mornento debido. capaz de dar al hombre un mundo de fines libremente elegidos. Basta con distinguir 10s registros: no se pueden discutir las 6rdenes o las leyes en vigor. sino tambien una facultad etica. S61o en libertad se puede llegar a conquistar la libertad entendida corno lucidez en la conducta de vida. El pensamiento sin tutela es desde siernpre la raz6n de ser de la filosofia. Tal es la confianza otorgada a la inteligencia y a la lucidez critica. Su critica de toda teologia dogrnatica.

Mas escucho exclamar por doquier: NO razontis! El oficial dice: NO razones. Si puedo pagar. Entiendo por uso phblico de la propia razon aquel que alguien hace de ella en cuanto docto ante [-.sin0 que mas bien la religi6n lleva a terrnino una moralidad hurnana preexistente. que lo conmin6 a guardar silencio sobre todas las cuestiones religiosas. Uno mismo es culpable de esta minoria de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento. sin que ello obstaculice.. por lo general. solo este uso puede traer Ilustracion entre 10s hombres. La minoria de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guia de otro. un medico que me prescribe la dieta. a saber. ten fe! (Solo un iinico seiior en el mundo dice: razonad todo lo que queriis y sobre lo que queriis. La pereza y la cobardia son las causas de que una gran parte de 10s hombres permanezca. por cierto. j c ~ i la fomenta? Mi respuesta es la siguiente: el uso publico de la razon debe ser siempre libre. pues ellos aprenderian a caminar solos despues de unas cuantas caidas. el uso privado de la rnisma debe ser a menudo estrechamente limitado. Sapere aude! iTen valor de servirte de tu propio entendimiento!. Lo cierto es que este peligro no es tan grande. Desputs de haber entontecido a sus animales dom&ticos. les hace desistir de todo posterior intento. sin0 en la falta de decision y valor para servirse por si mismo de t l sin la guia de otro. la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso publico de la propia razon. La Ilustracion es la salida del hombre de su autoculpable minoria de edad. sea considerado peligroso por la gran mayoria de 10s hombres ( y entre ellos todo el bello sexo). no tengo necesidad de pensar. en minoria de edad a lo largo de la vida. Pero para esta Ilustracibn iinicamente se requiere libertad. entonces no necesito esforzarme. ~ E tan s comodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mi. les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Por todas partes encontramos limitaciones de la l libertad. y. gustosamente. ademiis de ser dificil. y por eso es tan fiicil para otros el erigirse en sus tutores. En cambio. la menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre. por el contrario. un ejemplo de tal naturaleza les asusta y. el texto Su critica del clericalismo y de 1 citado mas arriba] le valio las asperas reprimendas de Federico Guillermo II. el progreso de la Ilustracion. pero obedeced). sin embargo. a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza 10s liber6 de direction ajena (naturaliter majorennes). 0 s periuicios del poder te0l6~ico-~olitico [cfr. etc. otros asumiriin por mi tan fastidiosa tarea. y procurar cuidadosamente que estas pacificas criaturas no puedan atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados. Pero iqut limitacion impide la Ilustracion? Y. un &rector espiritual que reemplaza mi conciencia moral.I . especialmente. he aqui el lema de la Ilustraci6n. aditstrate! El hncionario de hacienda: NO razones. paga! El sacerdote: NO razones. Aquellos tutores que tan bondadosarnente han tomado sobre si la tarea de supervision se encargan ya de que el paso hacia la mayoria de edad.

Por el contrario. seria muy perturbador si un oficial que recibe una orden de sus superiores quisiere argumentar en voz alta durante el servicio acerca de la pertinencia o utilidad de tal orden. incluso una minima critica a tal carga. Llamo us0 privado de la misma a la utilizaci6n que le es permitido hacer en un determinado puesto civil o fimcion publica. [.] Asi. . Pero.el gran piiblico del mundo de 10s lectores. como docto. incluso. 61 mismo no actuar5 en contra del deber de un ciudadano si. acerca de 10s defectos del servicio militar y exponerlos ante el juicio de su publico. acerca de 10s defectos de ese simbolo. time plena libertad e. un sacerdote esti obligado a enseiiar a sus catecumenos y a su comunidad segun el simbolo de la Iglesia a la que sirve. asi como hacer propuestas para el mejoramiento de las instituciones de la religion y de la iglesia. por ejemplo. no se Ic puede prohbir con justicia hacer obscrvaciones. Del mismo modo. puesto que ha sido admitido en ella bajo esa condicion. como docto. cuidadosamente examinados.. en el momento en que debe pagarla. 6 1 ticne que obedecer. Sin embargo. El ciudadano no se puede negar a pagar 10s impuestos que le son asignados. en cuanto docto. . manifiesta publicamente su pensamiento contra la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. puede ser castigada como escindalo (pues podria dar ocasi6n a desacatos generalizados). el deber de comunicar a1 publico sus bienintencionados pensamientos.

el derecho es un orden de libertad. L a emancipacibn laica presupone un orden uridico cuya funcion no es la de esclavizar las conciencias. Condorcet. Siempre se opuso al regimen opresor de la Restauracibn. presenta una visibn del derecho y de su funcibn acorde con el espiritu que caracterizo siempre a Costa como uno de 10s defensores de 10s valores republicanos. Kant. f B B d i . fos conceptos ajenos poi completo a la propia naturaleia del ser hurnano que ha de poder actuar librernente segbn su voluntad en el ambito privado. el derecho excluye or definicih la coaccibn. publicada en 1880. L a historia nos ha enseiiado cbmo el derecho que no diferencia entre lo privado y lo pljblico. 1984 [or. to o derecho ha de fundarse en la libertad y en la igualdad natural de todos 10s ciudadanos. En su obra Teori'a del hecho juridico individual y social. pues ha nacido y rnorira libre. para que sea verdaderamente libre)): con estas palabras resume Costa la funcion positiva del derecho emancipado de esta manera de cualquier tip0 de dorninacibn particular.JOAQUIN COSTA. Voltaire. Un derecho basado de esta rnanera en la libertad sdo es posible en un Estado laico que separa lo que es comljn a todos de lo que concierne a la esfera privada de cada uno. hacerle triunfar de s i rnisrno. Ningirn derecho uede funcionar si se basa en el mie o. Es evidente el retraso del caso espatiol con respecto a otros paises de Europa en cuanto a la toma de conciencia de todos aquellos valores ilustrados a partir de 10s cuales florecerian las autenticas libertades de 10s individuos. no son pocos 10s pensadores que se vieron fuertemente influidos por el ensamiento de Locke. ((Disciplinar la voluntad. E n este sentido. a pesar de dicho retraso. No HAN FALTADO MUESTRAS en Espatia de eiernplaridad ilustrada. es decir. la amenaza o la represion. En 1874 habia sido proclamado rey Alfonso XII. tras la epoca de la primera Repirblica. Para Costa. Antes bien. 66-68. Zaragoza: Ediciones Guara. 18801. Costa leg6 incluso a rechazar un puesto de profesor auxiliar en la Universidad Central en setial de protesta por la politica educativa de la Restauracibn. el que extiende su ambito de aplicacion mas a 1 1 6 de lo que le es propio (lo que atatie a todos 10s ciudadanos por igual) y se presenta como uia de las conciencias. Joaquin Costa fue uno e ellos. si bien en rnuchas ocasiones estas voces fueron silenciadas por 10s rnedios clericales mas radicales. Sin embargo. ligandose junto con Francisco Giner de 10s Rios a 10s valores del proyecto de ensetianza laico encarnado en la lnstituci6n Libre de Ensetianza. Para asegurar la libertad de conciencia de todos 10s ciudadanos sin trabas ni presupuestos discriminatorios. Rousseau. debe abstenerse de juzgar de irnponer norrnas sobre aquello que incumbe irnicamente al campo de lo priva o. sino la de permitir su ibre desarrollo dentro del marco norrnativo que irnpone el bien comirn de todos. Teoria del hecho juridico individual y social. ilurninar al hornbre interior. 10s valores de las Luces no siempre habian sido silenciados en un pais que opuso en general una ferrea resistencia a su asirnilacibn. no puede fundarse mas que en el miedo y en la arnenaza. pp.

en nada difiere ya del poder que acompafia a la moralidad. o como decian 10s romanos. Disciplinar la voluntad. y otros moviles semejantes. En esta inteligencia parece haber estado. no podia permanecer enteramente oculta a tantos ilustres filosofos y jurisconsultos que. contra el sentir comun de las escuelas. el derecho y sus obligaciones se cumplen ya m6s frecuentemente de buen grado que por la coaccion. Asi Kant. pues. o en quienes ejercen su imperio despotic0 las pasiones. vanamente absorbido en idear estkriles planes y organizaciones puramente mechicas. la rutina y la imitation. la musa popular espaola. 10s hombres honestos. el arrebato. se hallari el secreto de ese poder incontrastable. que atribuia al derecho. La buena fe. Ahora. Ahrens confiesa que. las conveniencias sociales. y viendo en ese cumplimiento el fin supremo de su vida.orden de coaccio'n exterior. ya seria hora de que cientificos y legisladores prestasen oido atento a la voz de la razon y a las enseiianzas de la historia. . I. reconoci6 una esfera que llamaba c<equidad>>. afirmando. en que las prescripciones de la justicia se cumplan principalmente con moralidad. o humillando sus rebeldias con teson y ardimiento. iluminar a1 hombre interior. en nuestras sociedades. <<do fuerza viene.] .. Verdad tan patente como esta.. comunican su fuerza a1 derecho. En ese cumulo de energias morales que a1 espiritu distraido pasan desapercibidas.. sin embargo. a pesar del caricter formal. sin m6s cimiento ni otra trabazon que la policia y la herza. ide donde saca esa virtud propia que lo hace incontrastable y m4s fuerte que la fuerza? No es dificil adivinarlo: de la misma hente de donde la reciben la moral y la religibn. si no hay dos derechos sin0 uno solo. el deseo de no parecer menos humano o menos culto que 10s dem6s. cuando separaba tan radicalmente esos dos conceptos. abstracto. Los hombres verdaderamente libres. y con m6s razon en cada institucion y en cada esfera del derecho. hacerle triunfar de si mismo para que sea verdaderamente libre: he aqui el objetivo adonde debe convertir su atencion el legislador. la logica conduce a extraiiarla tambiin de las restantes. por una especie de vaga intuition.I.. la hombria de bien: he aqui la principal y casi la unica garantia del derecho. la ambicibn. y Cree que todavia puede concebirse un estado m6s perfecto. y que componen. sin perder por eso su car6cter juridico [. Y ese poder activo que es inherente a1 derecho. la pusilanimidad y flaqueza de espiritu. justos. reconocida la coaccion como elemento e x t r a 0 a una parte cualquiera del derecho. Motivos menos puros o menos libres. ~ e r se o cfiri: si el derecho es un orden de libertad. para la cud no existia m6s tribunal que la conciencia. o a cualquiera de 10s periodos de su desenvolvirniento historico. razones de utilidad. si en cada hecho juridico. que el derecho no es un. que. y un como deber religioso. llevados de una obcecacibn solo explicable por la fuerza de la tradlcion. obedecen a un imperativo de su naturaleza. si el derecho es de naturaleza homogknea. la incultura. la din6mica social entera. e inducen a obrar segun sus preceptos a 10s hombres en quienes no alienta tan vigorosamente el sentimiento de la justicia. se revela todo 6 1 en unidad. a cuyo lado la herza material casi se anula y oscurece. respetos humanos. el hibito. Despuks de tantos siglos de no interrumpidos desengaiios. hacian gala de negarla. la miseria.174 VALORES Y PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD Concluyamos. derecho se pierdo. y cumplen el derecho sin grandes resistencias por parte de la voluntad. etc. se dejan guiar por 10s nativos impulsos de su alma. si el derecho no es un orden de coaccion. a su juicio.

. ya sea religiosa o de cualquier otra naturaleza. Esta neutralidad confesional se funda. culturales. Un trabajo interdi~ci~linar de filosofia politica. a fin de que todos 10s hombres puedan a la vez reconocerse y encontrarse en ella. se trata de darle las referencias culturales que la liberen del poder multiforme de la ilusion y de las falsas apariencias de la opinion 9 . L a palabra que designa el principio. la laicidad emancipa la esfera pOblica de todo dominio eiercido en nornbre de una religion o de una ideologia particular. y de haber puesto en evidencia 1 0 s peligros de su colusion. el laos). aunque solo sea en razon de la diversidad de la poblaci6n que las constituye. la igualdad de todos los ciudadanos. e incluso de teologia. despues de haber recordado la historia de las relaciones entre religion y politica. pp. laicidad. que no es mas ue una version particular de aquella. ademas de la universalidad que le permite acoger a todos 10s seres hurnanos. Para dar a estos tres valores una garantia institucional fuerte. liberando a estas de toda inierencia politica. hace referencia a la unidad del pueblo (en griego. Si se trata de organizar esta diversidad segbn 10s principios esenciales de 10s derechos humanos (libertad de conciencia. 2001. conduce el libro hacia una teoria de la laicidad corno marco indispensable de las sociedades modernas. 4e las iglesias.HENRI PENA-RUIZ HENRI PENA-RUIZ. Para ello. corno Onica razon de ser del Estado. derecho. del bien comljn de todos. pues encarna la elecci6n sirnultanea de la libertad de conciencia y de la igualdad. ue emancipa el coniunto de las instituciones pliblicas. Dicho dispositivo es el de la separacion. Sean cua esquiera sus convicciones o sus opciones espirituales. Las migraciones han provocado la ernergencia de paises ricos con una pluralidad de componentes demograficos. esta libertad de conciencia y esta igualdad reciben la garantia fundadora de una instrucci6n preocupada de emancipar la capacidad de iuicio. igualdad de derechos. A traves de la escuela laica. tal y corno es cornprendida desde las tres exigencias indisociables que constituyen su fundamento: la libertad de conciencia. por tanto. EN Dieu et Marianne: philosophie de la laicite (traduccion espanola La emancipaci6n laica: filosofia de la laicidad) se propone una teoria sobre 1 0 s fundamentos de la laicidad. Pone en juego un ideal universalista de organizaci6n de la ciudad y el dispositivo juridic0 que hace posible su realizaci6n concreta. universalidad de las referencias ernan~i~adoras). en valores clararnente rnanifiestos y asumidos: el Estado laico no es indiferente a 10s valores. principalmente el Estado. La e~nuncipacidn laica:$losofla de la laicidad. El estudio muestra el sentido de 10s principios que definen la refundacion laica de 1 0 s Estados y de las sociedades humanas. 491-494. entonces hay que emancipar el Estado y las instituciones pljblicas de toda tutela particular. religiosos y filos6ficos. historia. De ahi 1 0 s elernentos constitutivos de la emancipacion laica . L a preserva asi de todo fraccionamiento pluriconfesional o comunitarista. irreductible a la mera . y la bljsqueda del interes general.libertad religiosa. L a laicidad es un principio de derecho politico. Madrid: Laberinto. sin conceder privilegio alguno a ningljn particularisrno.

positiva o negativa. sin0 el de una verdadera condicion de i ualdad de trato de estas. que no es mas que un caso particular de la libertad de conciencia. L a autonomia del juicio y la lucidez de la inteligencia constituyen dos valores decisivos de la laicidad. la laicidad excluye todo privile io pljblico concedido a la religion. Tal espacio no debe ser com~rendidopor el mosaico de ~comunidades~ fundadas sobre factores de pertenencia exclusivos. mas alla de las diferencias. que es manifiestamente falso. sitlja al Estado. L a Uni6n Sovietica estalinista. siempre y cuando su regimen de afirmacibn no atente contra la ley comh. L a ley de separacion del Estado y de las iglesias es el dispositivo juridico constitutivo de la laicidad institucional. o al ateismo. L a invocacibn de la cultura o de la tradicion. Los ataques contra la laicidad se disfrazan hoy de este tip0 de adietivos. puesto que arantiza no solamente la libertad de conciencia. no puede ser confundido con la diferencia de derechos. Esta abstention. fuera del alcance de cualquier dominio 9 . El principio laico de igual ad es incompatible con la mas minima discriminacibn. ateos y agn6sticos. demasiado a re ljblica laica. Iifundida hoy en el sen0 de 10s proyectos de reconquista clerical. Los hombres se distribu en hoy entre estos tres tipos de opciones espirituales. Militar en favor de una laicidad que se dice ositiva o inclusiva es ya pretender que la laicidad es algo negativo o exclusivo. lmplica la estricta imparcialidad del Estado. N i de establecer la igualdad irnicamente de las religiones. El ((derecho a la diferencia. o e supuestos factores de ((identidad colectiva* para anular esta igualdad consagrando pir blicamente una opci6n espiritual sobre otras. que hace justamente posible su coexistencia y condiciona asi la concordia. no reconoce otro sujeto de derecho que el individuo. al tener su propia opci6n espiritual un estatuto inferior. aplicada a la figura atea o reli iosa de la conviction espiritual. e ljnico capaz de elegir sus preferencias espirituales. seria ilegitima. Esto seria ya una discriminacibn. que privilegiaba el ateismo como doctrina oficial. El piano sobre el que se define la laicidad no es pues e de diferentes opciones espirituales. atentando directamente contra la esfera privada de aquellos que no disfrutan del mismo privilegio. L por otra parte. Conllevaria la privatizaci6n de la esfera pljblica. pues se daria a entender asi ue no tienen una conviccion positiva. El caracter aconfesional y laico de la esfera pirblica se realiza en la universalidad autentica. sin0 tambien la estricta igualdad e creyentes. y simplemente yuxtapuestos: las fronteras de dic has comunidades corren un inminente peligro de e l revelarse conflictivos en ausencia de una ley de referencia. que se revelan expresamente injuriosos cuando reflexionamos sobre sus implicaciones. A este ~ a ~principal para la paz y el bien comirn corresponde el estatuto iuridico de la laicidad. LS 9 B El cuidado de un espacio comirn a todos 10s hombres mas alla de sus diferencias es compatible con tales diferencias. principio constitutional esencial y no simple ley coyuntural. K J J P Po Por consiguiente. N o se trata de defender la mera libertad religiosa. asi como la igualdad en el libre disfrute de la esfera privada. en virtud de la cual se niega todo privilegio a las religiones o al ateismo. N o se puede definir la conviccion filosofica de 10s ateos o de 10s agnosticos por la simple privacibn de creencia. sin0 de promover la de todos 10s tipos de convicciones. y el de la preservaci6n de un espacio civico comljn a to os.inmediata. ni tampoco al ateismo. o neutralidad (de latin neuter: (cni lo uno ni lo otro~). era tan antilaica como la Espafia que consolida a traves de un concordato 10s privile ios irblicos del catolicismo. L a laicidad no es de ninguna manera hostil a la religibn. comunidad de ciudadanos.

~ T O L O G ~ WAC A confesional. N o es una nueva religitin secular. en la esfera privada de la intimidad personal o de las asociaciones que no comprorneten mas que a sus miembros. juridica y simbolica de 10s ciudadanos. a traves de una ley cornljn para todos. El ideal laico conlleva una asociacibn fuerte entre la ibertad de conciencia. L a laicidad es un ideal cuya originalidad descansa en que permite a to os. una inquietante guerra de 10s dioses se perfila en un mundo donde las crispaciones sobre las identidades imaginarias acompatian a la inhumanidad de un mercantilismo sin limites. Es pljblico lo que concierne a todos (no solo a todas las personas reales que existen en un momento dado en una comunidad determinada. rechaza el dominio de todo particularismo: ni religion reconocida. libera la esfera privada en el campo etico espiritual. la aicidad no es el grado cero de as convicciones Apuesta por 10s hombres libres. Hoy. o las opciones espirituales adoptadas. verdaderamente libre. L a escuela laica ensetia a no transigir con la exigencia de verdad. Es colectivo lo que concierne a algunos hombres. el origen geografico. creyentes. vuelve a darle un sentido a la esperanza. Permite que las religiones se vivan libremente. Asi se organiza. que no es ya arbitro de creencias. d Gracias a ella pueden vivir juntos. vivir juntos sin que unos u otros Sean estigmatizados en razon de sus convicciones particulares. ni una opcihn espiritual entre otras. Su razbn de ser consiste en promover lo que es comijn a todos 1 0 s hombres. que confia en una humanidad plena y duetia de si rnisma. De a hi su acance positivo universal. capaces de llevar a termino una concordia autentica. L a iaicidad no es una B P . Esta confianza en a soberania del pensamiento humano constituye la virtud propia de la laicidad. En este contexto. la refundacitin laica del derecho no permite que nos deslicemos subrepticiamente de la dimension colectiva de as religiones a la supuesta necesidad de su reconocimiento pliblico. Desligar para unir: una autentica fraternidad puede advenir en adelante. la igualdad etica. guiado por la bljsqueda del bien comOn. ateos y agnbsticos. El Estado laico. individuos que se diferencian por el sexo. De esta manera. Libertad. sino la condici6n de posibilidad de una coexistencia de todos 10s seres humanos con convicciones diferentes sobre la base de la estricta igualdad de derechos. dueiios de sus juicios. el marco de una paz autentica. sino a todas as personas posibles). histhrico o cultural. per0 no deja de ser iuridicamente privado. lo que es contrario al ideal universalista laico. L a autolimitaci6n del Estado. ni ateismo consagrado. que es la fuerza del alma fraternal donde se trascienden las *diferencias~. El Estado laico acoge en su sen0 a todos. El Estado laico asegura las condiciones de esta libertad para todos asumiendo plenarnente su rol por la promotion de la instruccion pljblica y la iusticia social. y toda monopolizaci6n del campo de la es iritualidad por las religiones. el bien comljn escapa a la guerra de 10s dioses Y a apertura a lo universal es preservada por el espacio civico. no solo a algunos.puede llevar a desear su disouci6n tras 10s grupos de presi6n confesionales que aspiran a su propia consagracion en el ambito pljblico para ocu ar su lugor en la sociedad civil L a plenitud de la libertad de conciencia prohibe to o privilegio concedido a una opci6n espiritual particular.Solo la hostilidad hacia la repOblica -0 un malentendido en torno a su sentido genuino. igualdad y fraternidad encuentran en ella su sentido pleno y generoso. en una misma sociedad politica. el ideal laico. Salvo en el caso de que sepultemos el espacio pljblico bajo el mosaic0 de 10s comunitarismos. de una esfera pljblica consagrada al interes general. y su autonomia rational.

a mod0 de un testimonio que incita sin coaccionar. judios. donde 10s seres humanos puedan concordar . El texto que presentamos. El recuerdo de estos hechos evidencia el envite liberador de una laicizaci6n radical del poder publico y de la sociedad civil.opcion espiritual entre otras. la emancipacion laica hace posible su liberacion multiforme. agnosticos y librepensadores. Asi se levanta la hipoteca que pesaba sobre el debate democritico y. Si subsisten las autoridades. en lo que a ellos respects. Las multiples figuras de la espiritualidad antes negadas o reprimidas. conocieron esa suerte prkticamente de forma constante. fundamento de una ciudadania ilustrada y de una humanidad plena. La apertura espiritual del espacio public0 se h n d a en el doble principio de la igualdad y la libertad. sacado de la conclusi6n de la obra de Henri Peiia-Ruiz. en lo sucesivo. entre otras figuras. y de las condiciones de la vida espiritual. Paganos. se emancipan. Pone de manifiesto su dimensibn emancipadora para todas las personas. tanto en el plano espiritual como en el de la cultura y la autonomia intelectual. sobre la elaboracion colectiva de 10s principios aptos para fundar la vida comun: a un rkgimen de miedo y de discrimination. y que desaparece toda ortodoxia oficial. con mayor profundidad. La figura religiosa ocupa su lugar. La creencia religiosa no es plenamente libre mis que en el horizonte de un pluralismo religioso autentificado por la libertad de conciencia y la igualdad juridica de las convicciones confesionales. todo orden moral. no es posible atenerse a la organizacion del pluralismo espiritual. Suposicion constantemente desmentida por 10s procesos de exclusion o de afrenta de aquellos que no compartian esa fe de referencia. en tipos de actitud espiritual reconocidos como igualmente legitimos. exigencias que manifiestan su reciprocidad en la reestructuracion laica del vinculo social. en este espacio de libertad. sin0 el plano donde las opciones espirituales aprenden a trascenderse para que pueda aparecer lo que es c o m h a todos 1 0 s hombres. cristianos. La construction de un mundo comun no implica ningun monopolio ocultado al suponer una unidad de fe lo bastante perfecta como para cohesionar al grupo. se abre a escala del pueblo entero. musulmanes. pues la bhsqueda del verdadero bien comun ya no esti falseada de entrada por un privilegio confesional oficial. Pero ante todo. ateismo y librepensamiento. tomando partido por las c<diferencias>> asi yuxtapuestas. ya no pueden hacerlo mas que en el registro moral. De lo que se trata es de construir un mundo comun de razon y de sentido. Lejos de empobrecer la dimension espiritual de la humanidad. Lo que equivale a decir que esas autoridades cambian de estatuto. subraya el valor de la laicidad para la propia esfera espiritual. La perspectiva de una espiritualidad liberada de toda tutela. y so10 aspiraban a1 respeto de una ktica de vida comun fundada en principios positivos de libertad y de igualdad. heron unos tras otros victimas del gesto de exclusion tipico de la version clerical del vinculo social. En cuanto a 10s ateos. la laicidad le opone un ideal de paz y de concordia. se convierten a semejanza de las posturas confesionales.

si no sustrae las normas comunes de la vida social a las relaciones de herza que tienden a imponkrsele y si no permite que todos puedan elevarse a las exigencias de un auttntico pensarniento racional y critico. por lo demiis. Esa es la razon por la que la apertura espiritual que la laicidad hace posible. asi como a una cultura abierta. Lectura ya frecuente. Asi entendida.ANTOLOG~A LAICA 179 porque hayan aprendido a relativizar y a trascender sus opciones espirituales particulares. en su acepci6n m5s herte. une a 10s hombres. ~610 puede desaparecer si el saber se comparte efectivamente y la riqueza se distribuye de mod0 que la desigualdad quede inserta en 10s limites compatibles con la existencia de un autkntico mundo comun a todos 10s seres humanos. a la ley de la ganancia. . Si la emancipacicin laica ha manifestado su razon de ser. pudese poner tkrmino a 10s problemas de una sociedad sometida. y de una prhctica politica tan emancipada como sea posible de 10s poderes dominantes. no puede. la noci6n de Estado republican0 adquiere realmente todo su sentido: el bien comun no puede advenir sino por esta distancia respecto a la sociedad que permiten la cultura exigente compartida -mediante la instruccion publica.junto con la hncion reguladora de un derecho social capaz de resistir a 10s intereses economicos de la minoria. que ahna de forma ambigua <<desencanto>> y wuelco de la emancipation>. sin un verdadero reparto del saber y del poder economico. la laicidad no agota las exigencias de una emancipacion efectiva: la oposicion entre clkrigos y laicos hoy sustituida por la de 10s expertos y simples ciudadanos. A1 desligar juridicamente las conciencias y la actividad espiritual. Como si la emancipacion juridica y politica. La laicidad republicana. Dificil emancipacion politica. en este sentido. rnientras cuestiona el racionalismo. consiste en desvincular a1 Estado de la sociedad del momento. puede seguir siendo letra muerta en el context0 de una vida social enteramente cercada por el fetichismo del mercado. sin embargo. Spinoza nos recuerda que la razon. La comunidad politica del Estado. por si sola. para preservar la posibilidad de una conciencia critica. que en republics representa el lugar en que todo ciudadano puede liberarse de las esferas de intereses particulares y de las limitaciones de punto de vista que les estiin asociadas. considerarse como suficiente para promover efectivamente la concordia. que atafie tanto a1 Estado en si como a las instituciones que lo constituyen. Ilusoria ser5 tambikn si renuncia a potenciar el universalismo de principio que la define. Hay otros factores de conflict0 que subsisten y que seria falso e injusto desconocer cuando una lectura algo apresurada de la historia asocia la laicizacion con el naufragio etico del vinculo social o con la pGdida de todo valor comun a la humanidad. se vuelve ilusoria si no garantiza efectivamente su propia autonomia respecto a la presibn del mundo social.

Si hubiere a l g h espariol que profese otra religion que la cat6lica. ias Cortes Constituyentes se reunian para firmar una Constitucion de corte liberal que se haria efectiva en enero de 1869. entre ellas la creencia propia de la religion catolica. tan arraigada en Espaiia. 2 1 . 111-113. en Historia y politica (1869-1887). mostro siempre su apoyo hacia 10s principios del ideal de la laicidad. se afana en demostrar que el laicismo no implica la irreligion. uno de 10s mas notables nombres de la literatura espaiola del siglo xlx. XXXVIII: <<Estudios criticos sobre historia y politics>>.JUAN VALERA JTJAN VALERA. ESTE DOCUMENTO UNICO. Madrid. algo que no quedaba mas que insinuado en la Constitucion. en contra del temor que ciertos grupos de ~ o d e r de marcada tendencia clerical pregonaban a 10s cuatro vientos. sin dejar de manifestar explicitamente la preeminencia de la religion catolica. L a Nacion se obliga a mantener el culto y 10s ministros de la religion catolica. ni tan siquiera el debilitamiento de la creencia catdica. t . sin mas limitaciones que las reglas universales de la moral y del derecho.evolucion y la libertad relz&iosa en Espafiu (1869). 108-110. El ejercicio pirblico o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todos 10s extranieros residentes en Espatia. Ademas. es aplicable a 10s mismos todo lo dispuesto en el parrafo anterior. aunque timidamente. Tras la revoluci6n de septiembre de 1868. la lglesia o cualquier otra asociaci6n religiosa particular ha de quedar inhabilitada . quien. es evidente el gran paso que estaba dando Espaiia. nunca dej6 de mostrarse consciente e implicarse en la problematica social y politics de su pais. concretamente del derecho a la libertad de conciencia. Reclama la implantation de las libertades individuales para todos 10s ciudadanos y sin reservas. Dice asi: Art. Quiso demostrar que dicho ideal no era excluyente ni estaba retiido con ninguna opcion espiritual. por su parte. fundada sobre la absoluta inviolabilidad del derecho a la libertad de conciencia y la igualdad de todos 1 0 s ciudadanos. implica una doble liberacion: por un lado. Militante de un pensamiento emancipador proveniente de las corrientes del liberalismo. constituye el mas fie1 testimonio laico de un creyente catdico convencido. cuyo pensamiento no acepta sin mas una libertad <<a medias tintasn. pp. el poder politico ha de abstenerse de legislar sobre lo que atatie a la vida espiritual de 10s individuos o del pueblo en general. a traves de toda su obra literaria y sus innurnerables articulos y ensayos. 1914. que provoco el destronamiento de Isabel 11. don Juan Valera. hacia el reconocimiento de la esfera de los derechos individuales. en Obras cowzpletas. A pesar de la notable insuficiencia de este articulo con respecto a las exigencias de la laicidad. La y. E n el articulo 2 1 de dicha Constitucion se reconocia de forma muy tenue la libertad religiosa. escrito un atio despues de la sonada revoluci6n liberal de 1868 en Espaiia. L a emancipacion laica. Contra esa timidez se manifiesta en este texto Valera.

El estricto cumplimiento de estos dos procesos de emancipacion mutua no significa la destrucci6n del catolicismo baio la espada del Estado ni la mansedumbre del Estado bajo el baculo de la Iglesia. es catolica. <leiosde ofender en lo mas minimo al catolicisrno. para hacer horra su conciencia a la sombra del favor concedido al advenedizo y extrafio. como lo rnuestra el clarividente pensamiento de Valera. Yo n o dud0 que la inmensa mayoria.~ T O L O G ~ WA CA 181 para inmiscuirse en 10s asuntos p6 blicos de caracter universal. es innegable que n o se podia prescindir de la libertad de conciencia. yo creo firmemente que ninguno. y de que participan 10s catcilicos mas fervorosos. La declaracion debio ser mas solemne. independientemente de cual sea su opcion espiritual. si la conciencia n o lo es? iQu6 importa teller derecho de asociarse y de reunirse para cualquier menester bajo y mecanico o para llevar a cabo cualquier propcisito de bienestar material. y nos proponemos un modelo de perfeccion. sino con todos sus desenvolvimientos y manifestaciones. blanco de nuestro anhelo mas fecundo? Es. asi individual como social y colectivo. si esta vedada la reunion y la asociacion para el mis trascendental y elevado de todos 10s propositos del cual penden y dimanan nuestras mis sublimes esperanzas. debiera servir para tranquilizar 10s animos y haccr comprender que dicha libertad . pero la misma seguridad que yo tengo. n o inerte y encerrada en si misma. cobramos aliento para realizarlo. si 10s hubiere. Don Juan Valera veia en la libertad de conciencia la llave para el resurgir de una nation. es decir. la casi totalidad de 10s espafioles. no comenzando por hacerla a favor de 10s extranjeros. merced a esta libertad de conciencia. en el cual se h n d a el cumplimiento de nuestro ultimo fin. la mayor parte lo sera por algun motivo que nada tenga que ver con la religicin. hecha a favor de espaiioles. Consignados estos derechos. redundara en gloria suya)). y que de estos. que es para quien 10s espaiioles legislan. lejos de ser un arma en contra de la libertad. mas explicita. pues. evidente que el mas precioso. Accptado el credo dcmocritico. L a libertad de conciencia y la igualdad de derechos. y afiadiendo luego un timido si hubie~e espanol para dark participacih en la misma libertad. mahometano o judio. que impedia el libre desarrollo del espiritu critic0 y suponia un freno para las potencialidades creativas de un pais que se esforzaba poco a poco por liberarse de su caverna particular. iQu6 vale que sea inviolable el doniicilio. sino que culminara en el reconocimiento de las distintas esferas de accion de cada uno de ellos. sumida hasta el momento en las oscuridades de la coacci6n teologico-politics. se debio consignar el de la libertad religiosa como el primero. y en virtud de cuya luz forjamos e iluminamos nuestro ideal. aquellos que incumben a todos 10s ciudadanos. yo estoy persuadido de que seran raros 10s que se hagan protestantes. 10s mas decididos partidarios de la intolerancia. va a renegar de la religion de sus padres para transformarse en budista. y por el cual. principios iectores del ideal laico del Estado. puestos 10s derechos individuales como piedra angular del nuevo edificio politico que estamos levantando. el mas hndamental de 10s derechos individuales es la libertad religiosa. Espaha.

la unidad religiosa. lejos de ofender en lo mis minimo a1 catolicismo. somos catblicos. y les ha sido licito cornprometerse a sostener y a hacer que prevalezcan ciertas doctrinas en las hturas leyes fundamentales. esto es. se conserve la unidad religiosa.Quk ganaria la Iglesia. este mandato seria irrito y nulo. aunque todos y cada uno de 10s representantes hubieran recibido el mandato de todos y cada uno de sus electores de imponer por fuerza. afirmar su concords. por leve que fuese. sin0 a cambiarla de violenta y forzosa. en su inmensa mayoria. [cursiva de 10s editores] . iPor qut no dar terminantemente esta libertad a todos 10s espafioles que hay? [. que ha sido hasta el dia.. Y esto. la manera miedosa y algo subrepticia de declarar la libertad religiosa como un derecho de algun espaiiol. redundari en gloria suya.y segiin la cual el empeiio de todos no basta a destruir legalmente en uno solo cualquiera de esos derechos primordiales. q u t la sociedad con este act0 tirinico? <Paraq u t ha de retener por fuerza la Iglesia en su gremio a quien no la ama. en espontinea y libremente aceptada. Natural es que sitndolo. si lo hubiere. como de lo firme de nuestra fe en reconocerla y acatarla. por conveniencia o por miedo? Sin duda que 10s representantes del pueblo. La libertad religiosa es sdlo la ne~acidn de este poder. que no puede despojar a nadie de su libertad religiosa. tienen poder para mucho. sin exception de uno solo. es que ese pueblo. a mi mod0 de ver. asi de lo incontrastable de su verdad. <tendremosderecho 10s demis para violentarle con coaccion material a que lo sea. El pueblo espafiol. pero. inutiles son entonces las leyes para retenernos violentamente en el gremio de la Iglesia. y dara claro y resplandeciente testimonio. no puede ni debe violentar a nadie a que sea catdlico. porque la amamos. no menos indudable. Pero si hubiera un solo espaiiol que no sea catolico. Lo que si es. que es catolico en su casi totalidad. y sin duda quiere tambih. que estin ahora constituytndole. pues. puede. que apetezca usar de ella. a no ser que se mire de un mod0 somero. en virtud de la doctrina misma que ha sido m o d y origen de la Revolucion (se reJiere a la de 1868 en Espav'ca). a que disimule que no lo es con hipocresia cobarde? . la declaracidn de esta incampetencia de jurisdiccidn sobre cualquiera conciencia humana.no vendri a destruir la unidad religiosa. y a quien tal vez finge amor por cilculo. I Supongamos por un momento que todos 10s espafioles. cuya base es la libertad de la conciencia. con sanci6n penal. su unidad en punto a religion.. que forma una parte de la Iglesia universal o catolica. En esto no hay nada de contradictorio. No me explico. en su gremio perteneceremos.

ha de invertirse. Madrid: Salvora. liderado por Pablo Iglesias. 233. 236-237. El presupuesto pbblico. Pronto se dio cuenta Pablo lglesias de que el capitalismo que acompatiaba al nuevo liberalismo econ6mico se habia constituido como el nuevo clericalismo de la sociedad. 1984. articulo aparecido en Vida Socialista.P B L O IGLESIAS iCAPITALISM0 Y NEO-LIBERALISMO: EL NUEVO CLERICALISMO? (I) PABLO IGLESIAS. fundador del Partido Socialista Obrero Espafiol (PSOE) y de la Uni6n General de Trabajadores (UGT). Escritosy discursos. pp. donde la lglesia sigue disfrutando de privilegios pljblicos en forma de cobertura econ6mica por parte del Estado.. el choque entre las pretensiones del socialismo y las consecuencias desigualitarias del capitalismo se ha hecho insostenible con la ideologia del neoliberalismo. en 10s asuntos relativos al bien cornljn que el Estado ha de garantizar a todos 10s ciudadanos. Madrid. la separation entre Estado e lglesia implica. la tendencia en la era capitalista con respecto a la segunda parte de esta exigencia es la contraria.es decir. cualesquiera Sean sus convicciones espirituales. entre otras cosas. por lo general. que hace peligrar cada vez mas la igualdad de 1 0 s ciudadanos ante la education. Antolog-ia critica (edicion de Enrique Moral Sandoval). Esta tercera exigencia. es una doctrina econ6mica que declara y reconoce corno ljnico fundamento el mercado. recogido en Pablo Iglesias. Actitud ldg-ica. Madrid.23 5. ( 2 ) PABLO IGLESIAS. Con la corriente politics y economics del neoliberalismo. etc. tal y como lo hemos ido presentando a partir de 1 0 s textos en este libro. El resurgir de la nueva derecha en Europa en 10s ljltimos atios esta promoviendo peligrosamente la Iiberalizacion y privatizacih definitiva de 10s servicios pljblicos y su sumision . articulo aparecido en El Socialistu. debe fornentar aquello que es universal. El clericalismo en Espafia. se basa en una evidencia: el Estado. cit. la igualdad de todos 1 0 s ciudadanos. es decir. que esta no puede disponer de dinero pljblico para la 1 consecucion de sus fines particulares. es la tercera de las exigencias del principio de la laicidad la que esta en peligro. Fue este nuevo germen de desigualdad econ6mica lo que se erigi6 como el enemigo a batir del socialismo espaiiol. como institucion que vela por el interes comljn. El neoliberalismo. Y a hemos visto que no siempre se han tenido ni se tienen en cuenta estas tres exigencias. en lo que se ha llamado el uservicio pOblico)>. Asi. El capitalismo que se habia instalado tardiamente en Espatia lo subsurnia todo a1 poder del capital. recogido en op. se articula sobre tres exigencias basicas: la libertad de conciencia. la consideraci6n del interes general como ljnica razon de ser del Estado. 10-VI-1925. la universalidad de la razon pljblica. E n el siglo xx. corno son la educaci6n o la sanidad. y la universalidad de la razon pljblica. que corresponde a Estado distribuir. no sin ciertos retrasos como es el caso de Espaiia. la informacibn. pp. segljn las exigencias igualitarias del laicismo. Sus aliados naturales son la iniciativa privada y la libre competencia. Si bien en numerosos paises se empieza a aceptar la primera parte de esta exigencia laica. la sanidad. EL PRINCIPIO DE LA LAICIDAD. 18-IX-1910.

000 victimas. 10s industriales y 10s comerciantes son m6s bien enemigos del clericalismo. que aqui es el catolicismo. no lo hacen para deshacerse del rnonstruo de la burocracia. pues. subordinando la gestibn del bien comljn a la ley del mas fuerte. r i L--. tampoco puede asegurarse que la clase burguesa cspafiola sea clerical en su totalidad. la causa principal de esta incredulidad es el haber fimcionado en Espafia la Inquisicibn durante m6s de tres siglos y producido 360. como en Austria. metalurgicos o navieros. [El capitalismo como el nuevo clericalisrno de la sociedad espanola] A pesar del concept0 en que se tiene a Espafia en toda Europa. sin0 el sentimiento religioso. Pero para nosotros. y a1 hacer esta afirmacion dirk que me refiero a la parte de la sociedad que m6s interesa a 10s socialistas: la clase trabajadora. el clericalismo que cubre de vergiienza a Espaiia ante 10s dem6s paises civilizados e impide su progreso? Ciertamente. Este docurnento de Pablo lglesias muestra la preocupacion por este nuevo maridaje de capitalisrno y clericalismo. pues. es dinistico. que constituye un nuevo obstaculo para la promocibn del laicismo en nuestros dias. que siendo anticlerical la parte mas numerosa y mhs util de 10s ciudadanos. y de un nucleo relativamente pequefio de burgueses. empezark asegurando que no es un pais clerical. Rodean a este nhcleo variasfilas de capitalistas que s e sirven del clericalismo para apoderarse de 20s monopolies y de 20s altos carps que disfiutan de retribucidndenerosa. No ya el clericalismo. Es la Casa real y la aristocracia palacie~ael verdadero nucleo del clericalismo espanol. tDbnde esti. El neoliberalismo. sin embargo. volvemos a preguntar. que mantiene en Espafia la miseria en la clase trabajadora a1 dificultar el desarrollo industrial y comercial. a la ley del mas poderoso econ6micamente. L a apertura a la libre competencia de ciertos servicios pljblicos universales desde el punto de vista del bien comljn abre una nueva via para la dominaci6n clerical y la perpetuacion de as diferencias. carece de raices profundas entre la clase obrera. esta en contra de las exigencias del laicismo. por ser una ideologia fundamentalmente anti-igualitaria. A excepcion de unos cuantos grandes capitalistas mineros. preocupado por la promocion del bien comirn a todos.a la iniciativa privada.1 .J iD6nde esti. el clericalismo espafiol? iAh! El clericalismo en Espafia. y mas concretamente. Cuando los defensores de esta ideologia neoliberal exigen al Estado que se abstenga de intervenir. Sin duda. sin0 que es la propia esencia del ideal de la laicidad y de la democracia lo que desean abolir. tiene este fenomeno la misma explicacion que el fenomeno de que L. socialistas. [cursiva de 10s editores] Causarh extrafieza. sea el clericalismo quien gobierne a Espafia y quien dk carhcter a esta Nacion entre todas las demas.

o que han sido expulsados por disponer de lo que no les pertenecia. nuevos brazos del clericalismo capihan nacido las Sociedades obreras catolicas? iQuC fin es el que talista] persiguen? N o nacieron dichas colectividades a impulsos de 10s asalariados movidos por su precario estado econ6mico.I . porque a1 fin interviene con eficacia en la vida publica el proletariado. y principalmente a1 elemento clerical. realizo el act0 estupendo e inhuman0 de protestar contra el subsido a las parturientas obreras n o casadas y de pedir a1 Directorio. a quienes han facilitado brazos para suplir 10s de 10s huelguistas. i Q u t papel han desempefiado en las huelgas 10s susodichos Sindicatos? El de auxiliares de 10s patronos. Si alguna vez la han tomado elementos obreros. que ya es considerable. En 10s pueblos pequeiios se ha dejado sin trabajo a 10s obreros que desatendian las excitaciones de 10s que patrocinaban tales organismos o eran miembros de Sociedades genuinamente proletarias. pues. < C u b d o ? Cuando vieron esos elementos que 10s trabajadores. distribucion de mezquinos donativos y a veces recurriendo a la coaccion. iComo se han reclutado 10s afiliados a 10s Sindicatos aludidos? ?Par la persuasion? iPor el convencimiento? No. DiQonles vida elementos patronales. [-. ipor quk se han distinguido p se distingued Por servir de comparsa a la gente mis reaccionaria. 4Quiknes tomaron la iniciativa para crear 10s referidos Sindicatos Curas. n o obstante. sin0 por la energia que demuestra en sus actitudes. lo niegan sus fundadores: pero enfrente de su negativa estin 10s hechos afirmindolo rotundamente. que las excluyese de tal auxilio. unidos a elementos clericales. Esto. acuciados por una desenfrenada explotacion que les obligaba a trabajar largas jornadas y a cobrar por ellas infimos salaries. se unieron y organizaron para ponerle cot0 y emprender rumbos emancipadores. pero esta situacion cambiari ripidamente. con el c u d nunca se habia contado para nada y a1 c u d hoy se respeta.I [Sobre las Sociedades Obreras catdlicm. estos fueron impulsados o dirigidos por aquellos.siendo la clase trabajadora la m5s numerosa y la mis util en todo el mundo. la finica explotada y desposeida de derechos. asegurarse que la yreponderancia del clericalismo en Espaiia se basa en la ambicion y en la cobardia de 10s politicos burgueses. Se ha llevado gente a ellos mediante ofertas de trabajo. no solamente por su herza numkrica. en nombre de 10s Sindicatos a que nos rcferimos. patronos o gente beata. Esto f i e el que. [-. Y en la politica. Puede. o por scr traidores a la causa del trabajo. en las filas de esos Sindicatos se acoge con fruicion y se les otorga puestos de preferencia a 10s individuos de las organizaciones obrcras que se han marchado de ellas por no encontrar en las mismas ambiente favorable a sus ridiculas pretensiones. es. como es natural. aunque lo pidio en vano. Ademis.

par consiguiente. [cursiva de 10s editores] . enemzgos de la causa que defiende el proletariado militante. Y hagan 10s esherzos que hagan por aparentar oua cosa. jtienen derecho a que se les considere como colectividades proletarias animadas del deseo de mejorar la situaci6n de la clase trabajadora? Ninguno. son favorecedoras del capitalismo y.Organismos que asi se han formado y que se conducen de la manera que acabamos de exponer.

] Si la opinibn es verdadera. Mill expuso claramente. Uno de 10s contextos en 10s que esta contradicci6n se hace mas patente surge cuando se trata el asunto de la inrnigracion.. fuente de todas las demas libertades individuales. especialmente en la segunda mitad del a una configuraci6n practicamente inedita de 10s estados siglo xx y principios del XXI. estarnos obligados a poner de manifiesto el caracter antilaico de rnuchas de las politicos de inmigracibn actuales. la necesidad de fomentar la diversidad de opciones y de opiniones. De ahi que hayan sido pocos 10s que se han atrevido hasta el momento a abordar con determinacion la relacion entre el ideal laico del Estado y la cuestion de la inmigracion. L a ciudadania yo no es. y esta persona fuera de opinibn contraria. una viudadania homogenea. y si es erronea. ideolbgica y religiosa que en ellos tiene lugar. incluso en el caso de que estuvieramos convencidos de que las opiniones divergentes son erroneas. Madrid: Marcia1 Pons. 10s crecientes procesos migratorios de las dtirnas decadas a nivel rnundial han supuesto un nuevo reto para estas sociedades democraticas establecidas sobre 10s principios de iusticia social de la laicidad. en su obra On libery (Sobre la libertacl). se les priva de la oportunidad de cambiar el error por la verdad. Lnicidad e integracidn de L o s inmigrantes. menos una persona.. joven investigadora y profesora de la Universidad Carlos Ill de Madrid. fruto de la mas ilimitada libertad de pensamiento. 20-23 y 195-197. 2007. Si somos consecuentes con 10s principios de la laicidad. que ha quedado relegada a intentos anacrbnicos historicamente despreciables como 10s que se desprendieron de regimenes autocraticos construidos sobre ideologias racistas o pseudocomunistas. Ante este pluralismo inherente a las sociedades democraticas contemporaneas se plantea la necesidad de redefinir nuevos modelos de integracion civica sobre la base de 10s principios universales de la igualdad y la libertad de conciencia. En este sentido argumentaba Mill: <Si toda la humanidad. en cuanto a la gran diversidad cultural. El ideal genuino de la laicidad conlleva determinadas implicaciones politicos que muchas veces entran en contradiccion con la praxis/politica real. pp. ni es deseable que sea. Se predica una cosa y se hace otra. 77). ha . en 10s que se pretendia identificar la ciudadania con la raza o la clase social. No CABE DUDA de que vivimos yo en una sociedad constituida intrinsecamente por la pluralidad de opciones de vida. Tales son 10s principios en 10s que toma cuerpo el ideal laico de 1 0 s estados democraticos actuales.. pierden lo que es un beneficio no rnenos irnportante: la mas clara percepcion y la impresion mas viva de la verdad. El enorrne desarrollo del rnundo de las comunicaciones y 1 0 s transportes ha dado lugar. la humanidad seria tan injusta irn~idiendo que hablase como ella rnisma lo seria si teniendo poder bastante impidiera que hablara la humanidad. Margarita lema. producida por su colusion con el error* (p.MARGARITA LEMA MARGANTA LEMA. fuera de una misma opinion. [. europeos.

Margarita Lema expone de manera inrnejorable el autentico significad0 del derecho de libertad de conciencia. el desarrollo humano de las infinitas posibilidades de concrecibn de la identidad de las personas. En este texto. libres e iguales. tal y como ha denunciado Javier De lucas en el caso espafiol. abriendo paso a una discrirninacion casi nunca reconocida. de rnanera irreflexiva. el lugar de nacimiento. preferencias sexuales. . a someterse a una forma de vida. <<Elderecho de libertad de conciencia no es mas que el derecho a ser uno mismo>: irnposible expresarlo mejor. Los ideales laicos proscriben cualquier estigmatizacion de una parte de la ciudadania. no elegidos (la raza. por principio. guardian de la diferencia. que es esencialmente libre. Los frecuentes problemas que plantea la integracibn de 10s inmigrantes suele provocar que se atribuya toda la culpa. sobre la base del reconocimiento cornpartido de 10s principios de la libertad de conciencia.abordado con mucha seriedad y claridad el problerna de esta compleia relacion en su obra laicidad e integration de 1 0 s inmigrantes. suele estar condicionada a su funci6n como herramientas de trabajo. no puede permitir por principio la formacibn de ciudadanos de Ksegundogrado)). El Estado. etc. (ibidem). ya este conformada por elementos dados. a ningirn ser humano por razbn de sus diferencias identitarias (raza. o por elementos que ha asurnido como resultado del eiercicio responsable de su inalienable autonomia. Argument0 falaz que busca disfrazar una actitud en rnuchos casos racista e intolerante bajo el nombre de 10s nobles principios morales universales: el lob0 disfrazado baio la piel de cordero. . en si misma. cuya vida ljtil determina el plazo de caducidad de su estancia legal. (Blade Runner. el dispositivo juridic0 de la separacion laica y la neutralidad del Estad0 impide toda discriminacion. 5 ) . Un ejemplo de esto. es la problematica en torno al derecho a la salud de 1 0 s inmigrantes: <<No se habla del derecho a la salud. L a realidad en muchos casos muestra lo contrario: las politicas de inmigraci6n de 10s paises desarrollados revelan a rnenudo una escasa atencibn a la cuestion de 1 0 s derechos humanos del inmigrante. casi en terminos de cuales son 10s cosies de mantenimiento asumibles para mantener 10s beneficios. en toda su especificidad. Con mas firmeza si cabe hay que defender este derecho a la libertad de conciencia en las nuevas sociedades de inmigracibn. Asi. la lengua materna). religibn. Y continua: ({La prioridad es.. a la extension de este derecho universal a 10s nuevos integrantes de la sociedad. una ruptura emancipadora en relacion con 10s diferentes determinismos sociales. y la birsqueda del bien comljn. ideologia u opci6n espiritual irnpuesta. y por otra queda reducido a rnero instrumento. Nada puede obligar a la conciencia. Esta autonornia constituye. como garante del bien pirblico de todos 1 0 s ciudadanos. Su presencia legal en el Estado. Frente a esto. El derecho. entender que la inmigracion que recibimos no es necesariamente (no lo es de hecho) lo que nosotros egoistamente queremos recibir para nuestro beneficio y comodidad. cap. su visibilidad pljblica. ante todo. sino de que tip0 de prestaciones sanirurias y hasta dbnde hay que garantizar a 10s inmigrantes (a diferencia de 10s ciudadanos].. es decir. como el derecho a desarrollar librernente la identidad personal que cada ser humano se reconoce a si misrno.). por una parte se le deshumaniza. El derecho a la libertad de conciencia es condicibn necesaria para que se de. la igualdad de derecho de todos 10s ciudadanos.

Evitar el riesgo del comunitarismo en nombre del <(derecho a la diferencia. l a mera condicion de inrnigrante no justifica la division entre ciudadanos de primer grade ciudadanos de segundo grade. a la cual pertenecen 1 0 s signficativos extractos que presentamos aqui: Solo un Estado construido sobre las bases del modelo laico de infegraci6n civica es capaz de gestionar con garantias de exito el problems de la inclusion civica (y no digo asirnilaci6n) de 10s inmigrantes. Por una parte. entre ellos el de quedarse a formar parte de una sociedad que les p e d a ofrecer meiores condiciones para llevar a cab0 un determinado modelo de vida. pues es su funcibn velar por la universalidad d e bien comirn. fundamento de la paz y de concordia. el Estado laico. Y Los inmigrantes viajan con proyectos de vida plurales. El Estado laico esta obligado a hacer respetar 10s principios constitucionales a todo i ndividuo que sea reconocido como ciudadano.) a 10s inrnigrantes en condiciones de igualdad con respecto a 10s demas ciudadanos. basado en lo que une a todos 10s hombres. al conlunto global de 10s ciudadanos. El respeto de este <{minima comljn denominador etico. a procurar 10s servicios prjblicos (educacibn. de ciertas exigencias que constituyen la condicibn necesaria para la existencia de un espacio civico comirn a todos. El acceso a la ciudadania no puede tener ninguna de esas marcas identitarias como filtro. en virtud de 1 0 s dos primeros principios que lo definen. Se han de cumplir estas exigencias en ambos sentidos para suscribir la tesis que plantea Margarita Lema en su monografia. ya que el Estado no tiene la potestad para penetrar en la ciudadela inexpugnable de las conciencias. cultura o religi6n. E n este sentido. universal. y las que ha de cumplir el inrnigrante para con el Estado del que entra a formar parte y con sus ciudadanos. es relativarnente sencillo marcar las exigencias que ha de curnplir el Estado para con 1 0 s inmigrantes. es tan importante como combatir la imposicion clerical de una referencia religiosa al laos. y ha de reconocer como propios 10s deberes civicos sobre 10s que se sustenta el ideal civico-republicano del Estado laico. entre ellas la religion. el modelo laico de integracion civica. sanidad. el inmigrante que pretende ser reconocido en el sen0 de la ciudadania democratica y laica ha de comprometerse a respetar 10s principios constitucionales por encima de sus costumbres y tradiciones particulares. no puede estigmatizar a 10s grupos de inmigrantes por razon de su raza. El Estado. sin erradicar las diferencias que encuentran su campo de desarroilo en el ambito privado. Es hora de hacer iusticia a 10s principios que de lnen el ideal laico del Estado. . per0 s i que esta legitimado para exigir el respeto concreto. en la practica. no puede levantar barreras ante 10s nuevos fluios migratorios. segljn 10s cuales ninguna condicion accidental que sobreviene a 10s seres humanos puede conculcar 10s derechos humanos fundamentales. por tanto. etc. Desde el momento en que se hace claramente la distincion entre lo que es universal (propio de toda la hurnanidad] y lo que es particular (lo que pertenece solo a algunos). Por su parte. a la que estan sujetas generalmente las politicas de integracion de 1 0 s inmigrantes choca frontalmente con 10s principios que definen al Estado laico. es decir.L a Iogica del beneficio propia del mercado. esta obligado. conlleva tambikn implicaciones civicas y juridicas fuertes. en virtud del tercer principio que lo define. sin necesidad de negar estas irltimas (salvo en el caso de que constituyan un ataque frontal a 10s principios que definen el bien comrjn).

tal y como ha expuesto. De ahi que el papel del Derecho sea la proteccibn de la identidad. tanto en su faceta de libre percepci6n por la persona (las convicciones -aquellas ideas y creencias vividas y sentidas como parte de uno mismo-. WCIDAD E I N T E G R A C I ~ N DE LOS INMIGRANTES El derecho de libertad de conciencia no es otra cosa que el derecho a ser uno mismo.] El derecho de libertad de conciencia en las sociedades de inmigracion deberi abordar las consecuencias de las nuevas singularidades que se presenten: el respeto de la diferencia. PO^ quk? Si partimos de que la integracion de 10s inmigrantes es un proceso de progresiva equiparacibn de derechos y deberes. el ejercicio de la libertad de conciencia en la inmigracion se perfila como parte fundamental de dicho proceso. el libre desarrollo de la personalidad y el derecho de libertad de conciencia van de la mano: la dignidad de la persona. el inmigrante. o mis precisamente a h . la cultura) como en el libre desarrollo de la personalidad. son base y fundamento de la libertad de conciencia. lo (<dado>>. Estos valores comunes permiten el acuerdo bksico que hace posible la convivencia pacifica y el propio desarrollo del derecho de libertad de conciencia de las personas que conviven en la sociedad. En otras palabras: la identidad personal. tendri que poder ejercer su libertad de conciencia. en sus <rposibilidades abiertaw. el niicleo mis intimo y profundo del ser humano. que permite fornlar parte de una sociedad en conchciones de igualdad y que tiene como fin la paz social. y por ende tambikn en la sociedad a la que se llega y en la que se permanece de forma estable. su ser (<fie1 a si mismo>> en la nueva sociedad en la que habita.. y r(posibi1idad abierta>>. Dionisio Llamazares. pudiendo actuar en coherencia con lo que verdaderamente es y se siente. context0 cultural inicial. raza. y de ahi que el derecho de libertad de conciencia sea consagrado como el derecho mks bhsico de 10s derechos fundamentales. el ejercicio del derecho de libertad de conciencia en la sociedad receptora.EL DERECHO A LA LIBERTAD DE CONCIENCIA La identidad personal. La dignidad de la persona.). constituye una parte importante del proceso de integracion. o lo que es lo mismo. libremente asumidos. aparece la necesidad de sujetar . es a la vez d g o dado). en la autodeterminaci6n consciente y responsable de la propia vida que manifiesta la dignidad de la persona.. consecuencia de la singularidad del ser humano y de su libertad de eleccion y el libre desarrollo de la personalidad para llegar a ser con mayor plenitud lo que uno es. Su ejercicio en la inmigracion. la conciencia de la propia identidad. [ . por todos 10s miembros de la sociedad. para poder sentirse integrado. y de forma paralela. y por lo tanto el derecho a la diferencia que en su manifestacion no vulnere una serie de valores comunes compartidos. Es decir. y su felicidad pasa por la autorrealizaci6n de si mismo. y tambikn por otros. entre otros. no elegidos. de forma t a m b i h solidaria. por 10s que la persona opta en el ejercicio de su autonomia. esti compuesta por elementos dados. 10s que ya estaban y 10s que llegan. etc. Sin embargo. de 10s que la persona es portadora al margen de su voluntad (cuerpo. es decir. lugar de nacimiento.

en situaciones de inrnigracion . . favorece el tratamiento igualitario de 10s ciudadanos. y por ende con la laicidad estatal. Este <<minim0 comiin denominador ktico>> posibilita la paz social y seria una conditio sine qua n u n para la convivencia en sociedades multiculturales. tengan o no tengan creencias.. y de garantizar el derecho de libertad de conciencia. como son las sociedades de inmigracion. religiones y en definitiva. Esta articulacion y limitacion del ejercicio del derecho de libertad de conciencia en la inmigracion presenta desde el principio un panorama complejo. pues hay que tener en cuenta las caracteristicas de la inmigracion que conforma el nuevo perfil de 10s paises europeos receptores. la laicidad estatal posee unos elementos que conforman su vertiente positiva y se configuran como minimos a compartir por las diferentes cosmovisiones. y Sean estas religiosas o no. idiomas. y exige hacer frente de forma contundente a 10s problemas que tienen su base en practicas religiosas que en la inmigracion son defendidas por algunos grupos como derechos de libertad religiosa. y que son portadas por individuos y colectivos concretos. Este tratamiento igualitario es el objetivo de la integracion de 10s inmigrantes. sino tambikn a las tradiciones culturales que portan 10s inmigrantes y a las vivencias de las mismas como parte relevante de su identidad. Estamos ante paises. precisamente para que la propia integracion sea posible. articulada a travks de 10s dispositivos juridicos de la separation y la neutralidad. no ~610 en cuanto a paises de procedencia.] Un Estado laico esti en mejores condiciones de seiialar las pautas que ha de seguir el proceso de integracion de 10s inmigrantes para lograr su objetivo (equiparacion de derechos entre inmigrantes y autoctonos). tal y como pondremos de manifiesto en este trabajo. culturas que difieren mucho unas de otras. chocando radicalmente con 10s propios hndamentos del Estado democritico de Derecho..este derecho a ciertos limites. asi como 10s limites de este. [ . ~CUAI~S son las razones que nos llevan a sostener esta hipotesis? En primer lugar. la laicidad. En segundo lugar. y concretamente Espafia: una inmigracion caracterizada por una gran heterogeneidad.

v EL ESTADO EMANCIPADO: LA SEPARACION W C A .

que le impide a rontar la liberalizacibn del Estado fuera de 10s limites de un punto de vista religioso. con una autoridad que tolera. Se puede decir ue Locke aplica de manera inconsecuente su concepcibn de la abstention del Esta o y de la privatizacion de lo religioso. en una familia puritana de Somerset.A pesar de que en varios de estos textos precisa con nitidez que el Estado debe abstenerse de dictar normas en el carnpo de las opciones espirituales. misma edicion.XXXIX JOHN LOCKE. hay ue tener en cuenta su concepcion protestante de la secularizaci6n. es tener una concepci6n bastante sectaria de lo que garantiza un cornpromiso verbal. 1999.Locke rnuere en 1704.papistasp (es decir. Locke nace en 1632. Ensayo sobre la tolerancia. pp. EL REY DE INGLATERRA ENRIQUE Vlll rom e con Roma y la Asamblea de Canterbury lo proclama jefe de la lglesia de Ing aterra. en 1686 la Epistola de tolerantla (Carta sobre la tolerancia). Por una parte. Sospechar de 10s ateos de ser propensos a no respetar sus comprornisos bajo el pretext0 de que en ellos no tiene ningljn efecto el ternor al mas a116. (2) JOHN LOCKE. 66-69 y 110. uad. Carlos Mellizo. Considerar a 1 0 s catolicos sospechosos de una potencial falta de fidelidad a la nacibn en raz6n de su lealtad a una potencia extranjera (el Vaticano]. de acuerdo con una especie de declaracibn de intenciones que atestigua que el Estado es invitado a derogar su regla de a bstencibn en materia espiritual. receloso a la vez con las demus religiones y con el ateisrno. 46-47. Carta sobre la tolerancia. rues este campo no corresponde a su cornpetencia terrestre. Por otra parte. el Essay on Toleration (Ensayosobre /a tolerancia). son rechazadas y estigrnatizadas dos opciones espirituales. P 4 7 . sobre todo. pp. Redacta en 1660 1 0 s dos Tracts of Gouvernement. despues.Puntualizara su pensamiento en 10s Dos tratados sobre el gobierno civil ( 1 679-1680). se contradice cuando a Irma 0 s catolicos] ni 10s ateos deben ser tolerados. 1 ahi una doble lirnitacibn del principio de la abstencion del Estado. Sin duda. Locke se queda en una problernCltica de la tolerancia iuridica. a pesar de que habia sido establecido explicitamente por el propio Locke. (I) EN 153 1 . Despues vendra. en 1667. Madrid: Alianza. He que ni 10s . es atribuirles de forma un tanto apresurada una confusibn entre la autoridad espiritual y la autoridad temporal. y diversas opciones toleradas o no toleradas por parte de un poder que pretende dorninarlas y someterlas a sus reglas.

por lo tanto. serin un obstaculo para nuestra salvacion. Pero en vista de que ningim hombre soporta voluntariamente ser castigado con la privation de alguna parte de sus bienes y. el magistrado se encuentra. Ahora bien. Lo que llamo bienes civiles son la vida. y todo poder. tales como dinero.A S E P A R A C I ~ N LL4ICA El Estado es. Confisquemos 10s bienes de un hombre. le imponga. lejos de ser un avance. Es la fe la que da herza y eficacia a la verdadera religion que nos trae la salvacion. El deber del magistrado civil consiste en preservar y asegurar a la generalidad del pueblo y a todos y cada uno de sus subditos en particular. porque su poder consiste solamente en obligar. aunque quiera. a1 ofrecer a Dios Todopoderoso un culto que nosotros estimamos que n o le complace. ya sea principe o silbdito. porque no parece que Dios haya dado nunca a ningun hombre suficiente autoridad sobre otro como para obligarlo a abrazar su religion. N o le esta encomendado por Dios. de su libertad o de su vida. muebles y otras semejantes. la justa posesi6n de aquellas cosas que pertenecen a su vida. Nadie puede. si n o estamos completamente convencidos en nuestra alma de que la una es verdad y el otro es agradable a Dios. porque el cuidado de las almas 110 esta encomendado a1 magistrad o civil ni a ningiin otro hombre. conformar su fe a 10s dictados de otra persona. Cualquiera que sea la profesion de fe que hagarnos. mientras que la religion verdadera y salvadora consiste en la persuasion interna de la mente. la salud corporal. encarcelemos o torturemos . Crco que las siguientes consideraciones servirhn para probarlo. el estar libres de dolor y la poscsion de cosas externas.196 El. la libertad. casas. el cuidado de las almas no puede corresponder a1 magistrado civil. Primero. y en modo alguno puede ni debe extenderse hasta la salvacion de las almas. estamos aiiadiendo a1 numero de nuestros pecados 10s de hipocresia y falta de consideracion para con su Divina Majestad. armado con esta herza: el apoyo de todos sus siibditos. su consiste en la privacibn o disminucih de esos bienes civiles que normalmente tendria la posibilidad y el derecho de disfrutar. En segundo lugar.-el cual y a1 derecho. mucho menos. en vez de expiar otros pecados por el ejercicio de la religion. tal profesion y tal culto. que n o puede ser obligado a crccr algo como resultado de una fuerza externa. mediante la aplicacion imparcial de leyes justas. Porque de este modo. cualquiera que sea el culto exterior a que nos ajustemos. una sociedad de hombres constit~zidaunicamente para pre~er\~ar y promocionar sus bienes civiles. porque nadie puede abandonar a tal extremo el cuidado de su propia salvaci6n como para adoptar por obligacion el culto a la fe que otro hombre. toda jurisdiccion del magistrado se extiende unicamente a estos intereses civiles. tierras. a mi parecer. Y tal es la naturaleza del entendimiento humano. E s r ~ n o EMANCTPADO: 1. Si alguno pretende violar esas leyes y oponerse a la justicia se verh restringida por el miedo a1 castigo. para castigar a aquellos que violan 10s derechos de 10s demhs. sin la cual nada puede tener valor para Dios. derecho y dominio civil esta limitado y restringido solamente a cuidar y promover estos bienes. Tampoco puede tal poder ser conferido a1 magistrado por 10s hombres.

El magistrado no cst5 obligado a dejar de lado su sentido humanitario y su cristianismo. instruyendo y corrigiendo con razones a 10s que yerran. si lo que de ellos esperamos es que este hombre cambie su mod0 interno d e juzgar las cosas. Ensefiando. Pero una cosa es persuadir y otra mandar. S6l0 el poder civil puede hacer esto ultimo. Las promesas. Lo acepto. hacerle aceptar su propia opinion. y si 10s castigos se aplican. son obviamente fiitiles e inapropiados para convencer a la mente. pues.. Ademas. si 10s mortales fueran obligados a ignorar 10s dictados de sus propias conciencias y aceptar a ciegas las doctrinas impuestas por el principe. la buena volunrad puede hacerlo. aquellos que por su ateismo socavan y destruyen toda religion no pueden pretender que la religon les conceda privilegio de tolerancia. En tercer lugar. un solo camino hacia el cielo. Pero es a 1 magistrado a quien corresponde dar leyes. recibir obediencia y obligar con la espada. lo disuelve todo. la fuerza de las leyes se desvanece. convencer a otro de su error y. no puede haber razon para que no Sean toleradas si no tienden a establecer su dominio sobre otras. Porque si 10s castigos no van aparejados a las leyes. mediante razones. Mas se podr5 responder a esto diciendo: el magistrado puede hacer uso de argumentos. lo que digo: que el poder civil no deberia prescribir articulos de fe o modos de adorar a Dios mediante leyes civiles. pero esto es comun a 6 1 y a otros hombres. Si alguien desea adoptar alguna doctrina o forma de culto para la salvacion de su a h a .. Pues a1 existir solamente una religicin verdadera. Los papistas no deben disfrutar del beneficio de la tolerancia porque. Se necesita luz para operar un cambio en la opinion de 10s hombres. y adorar a Dios del mod0 designado por las leyes de su pais? [ . pcnsarian que deben negarles dicho beneficio a 10s demas. aunque no estkn completamente libres de error. iqu6 esperanza habria de que un numero mayor de hombres lo alcanzase. Mas 10s castigos no son en mod0 alguno eficaces para producir tal creencia. Pues eliminar a Dios. una cosa apremiar con argumentos. o a lograr impunidad civil. Esto es. ] Finalmente. no deben ser tolerados de ninguna forma quienes niegan la existencia de Dios. si tuvieran el poder. convenios y juramentos. En cuanto a las demas opiniones practicas. el magistrado puede ciertamente hacer lo que debe hacer todo hombre bueno. ni de ninguna pena exterior. y asi atraer a1 heterodox0 a1 camino de la verdad y procurar su salvacion. y otra con castigos. Todo hombre esta facultado para amonestar. exhortar. incluso si la autoridad de las leyes y la fuerza de 10s castigos fueran capaces de cambiar la mente de 10s hombres. debe creer firmemente que esa doctrina es la verdadera y que esa forma de culto sera agradable y aceptable a Dios. . aunque solo sea en el pensamiento. que son 10s lazos de la sociedad humana. no pueden tener poder sobre un ateo. dicha luz no puede en mod0 alguno provenir de 10s sufrimientos corporales. el cuidado de la salvacion de las almas no puede corresponder a1 magistrado porque.su cuerpo: tales castigos serin en vano. esto no ayudaria en nada a la salvacion de sus almas. lo otro.

y que el magistrado tolere a quienes disfrutan del beneficio de esta indulgencia y a 1 mismo tiempo la condenan como ilegal cuando es aplicada a otros.No seria razonable que tuviese la libertad de practicar su religion quien no reconoce como principio el que nade deberia perseguir o molestar a otro por disentir de 6 1 en materia religiosa. y armarlos para que perturben el gobierno. hacer que 10s papistas. deben ser considerados como enemigos irreconciliables de cuya fidelidad nadie puede estar seguro mientras sigan prestando ciega obediencia a un papa infalible que time sometidas sus conciencias y que puede. Pues la tolerancia ha sido establecida por el magistrado como fundamento sobre el que asentar la paz y la tranquilidad de su pueblo. promesas y obligaciones para con su principe (especialmente cuando este es heterodoxo). . pues son sus enemigos. mientras continuen siendo papistas. tanto en lo que se refiere a sus intereses como en lo que respecta a cuestiones de principio. pienso que no deben disfiutar del beneficio de la tolerancia. dispensarlos de sus juramentos. seria estar dando alas a quienes e s t h determinados a perturbar su gobierno en cuanto puedan. en cuanto la ocasibn se presente. Es imposible. ya sea haciendo uso de la indulgencia o de la mano dura. Sean amigos del gobierno. Por consiguiente.

subyace a la la de 10s modernoa~). Solo las acciones deben estar reguladas por el poder pliblico.caracterizada por la participaci6n activa en el poder politico y en la vida pOblica. En resumen. Constant se ha hecho celebre especialmente por la distincion que Cree poder sostener entre a alibertad de 10s antiguos~. ibid. Sin embargo. entre 10s extractos presentados. 10s ciudadanos son.. se niega a la autoridad politica el derecho de inmiscuirse en la vida espiritual y especialmente de prohibir o imponer un credo articular. 177-181. Pero si por libertad se entiende un poder hacer. d'rincipios de politics>>. podernos valorar la iniusticia de estas palabras. coniuga la afirmacion de la Iibertad con la de la desigualdad. se considera normal que 1 0 s poderes pliblicos asalarien a 10s representantes del culto religioso. 2 7 1 ) . critica que Constant dirige a Rousseau. se ha convertido en uno de 10s referentes del liberalismo. manifiesta sin embargo su desconfianza hacia 10s filosofos de las Luces y el racionalisrno critic0 que estos abanderaban. En cuanto a la tension. en Escritos politicos. en la cual se esconde un enorme malentendido que descubriremos mas adelante (texto xul). Su tradicionalismo alimenta en su i6n. B P . NACIDO EN LAUSANA en 1767 y muerto en Paris en 1830. Por tanto. ella depende en gran medida de 10s medios de que se dispone para ello..BENJAMIN CONSTANT UN LIBERALISM0 DISCRIMINATORIO BENJAMIN CONSTANT. el liberalismo que defiende es un tanto extraiio. en Escritos oliticos. En efecto. o incluso contradicci6n. y todos 10s rnedios le parecian buenos para extender la accion de tal autoridad sobre esta parte recalcitrante (cf~ ~Acerca de la libertad de la existencia hurnana. para Constant. p. Por un lado. un tanto extrema y muy unilateral. cuya independencia lamenta~ de 1 0 s antiguos comparada con la de 1 0 s modernos~. la libertad con la autoridad del cuerpo social. pp. como Rousseau y rnuchos otros. Si nos remitimos al texto de Rousseau presentado mas ade ante. podemos advertir c6mo adquiere una forma bastante representativa de las concepciones modernas de la alianza entre un cierto liberalismo de principio y una conception discriminatoria de las opciones espirituales de 1 0 s hombres. ya que aquelos que practican la religion disfrutan de privilegios pljblicos que le son rechazados a 10s ateos o a 10s agnosticos. Partidario de las libertades pOblicas y contrario a todo despotisrno. Por otro Pado. y la preocupaci6n or mantener postura la hostilidad hacia toda forma de 10s extractos elegi os ponen en un privilegio para la religion en la esfera la discriminaci6n positiva promoevidencia la tension entre la orientation vida de esta manera. que consiste en el agoce apacible de la independencia privada~ (conde la libertad de 1 0 s antiguos comparada con ferencia de 18 19 intitulada ~Acerca Esta oposicion. 1989. Constant escribe en ese texto: <El abate de Mably confundi6. pues el autor de El contrato social dice exactamente lo contrario de lo que Constant le atribuye. desigualmente ibres. y la dibertad de 10s modernos. BENJAMIN CONSTANT. siguiendo a 10s antiguos. Madrid: Centro de Estudios Politicos y Constitucionales.

dice ausencia de todo tip0 de autoridad. per0 no como actos religiosos.. 10s convertiri en un deber. El Gnico medio de debilitar una creencia. ni siquiera cuando la crea peligrosa. con el que resulta satisfactorio estar en comunicacion? Me parece bien que el Estado declare. a1 subvencionar no ya a un clero determinado sin0 a 10s sacerdotes de todas las comuniones que Sean un poco numerosas. Pero quien dice libre examen. Obligar a1 ciudadano a pagar directamente a quien es. es ofrecerle la posibilidad de un provecho inmediato si renuncia a su creencia. El examen es esencialmente individual. se encontrari en un laberinto de agravios e iniquidades sin fin. ] Pero de que la autoridad no deba ni ordenar ni proscribir ningGn culto no se deduce que no deba asalariarlos. Asi conseguiri reprimirlos ficilmente. error o verdad.La autoridad nunca debe proscribir una religion. Error o verdad. [-. Quien proscribe en nombre de la filosofia la superstici6n especulativa. en unos casos. 10s tiranos son igualmente culpables cuando lo atacan. Si 10s ataca en cuanto actos religiosos. que declare asi que esa comunicacion no se ha interrumpido. Pero iqut es edificar un templo o pagar a un sacerdote sin0 reconocer que existe un ser bueno. poderoso. merece igualmente la condena de 10s hombres de bien. y si quiere remontarse hasta la opini6n de la que proceden. o por el trabajo. No es bueno que en el hombre la religion se enfrente a1 interts pecuniario.I . sin0 como acciones culpables.. quien proscribe en nombre de Dios la razon independiente. su inttrprete ante el Dios que adora. ausencia de cualquier intervencion colectiva. el pensarniento del hombre es su propiedad m6s sagrada. es establecer el libre examen. [ . justo. Que castigue las acciones culpables que una religon puede cometer. Y aqui nuestra Constitucibn permanece tambikn fie1 a 10s verdaderos principios. en otros. Se ha creido que era muy ilustrado afirmar que mis valia roturar un campo que pagar a un sacerdote o edificar un templo. y que la tierra no ha renegado del cielo. de alguna forma. Es hacerle onerosos unos sentimientos bastante amenazados ya por las distracciones del mundo.

ya en el plano etico. protestantes o musulrnanes. de 10s limites de la intervencion de la mayoria social. se siguen de esta clase de enfoque e~ti~matizador.en el que pone todo su empefio en conciliar una moral hedo- nista. Desde Iuego. Considerar.XLI STUART MILL LA INDEPENDENCIA DE LA ESFERA PRIVADA JOHN STUART MILL. 2004. Frente a todo rnoralismo moiigato que pretends que un cierto tip0 de convicci6n espiritual puede inducir a actos incivicos o inmorales con respecto al projimo. al insinuar que un cierto tip0 de act0 se deriva necesariamente de una cierta orientaci6n de la conviccibn interior. por ejem lo. esta por tanto en peligro. Una rnayoria de catbiicos. per0 no por e l o deja de ser una exigencia. fundada en el placer. Es en su ensayo sobre la libertad donde principalmente se propone definir un criterio incontestable que ermita a la sociedad implantar las reglas necesarias para dirigir la conducta de 1 0 s Kombres. la distincibn es en cualquier caso muy dificil de establecer. S e g h el. entre otros. una mayoria de ateos no P . como Locke. como era el caso en la epoca de la lnglaterra victoriana. Stuart Mill pretende asi preservar a/ individuo de la presi6n de las distintas caras del conforrnismo. o de cualquier otra religion.Sobre la libertad. L a homofobia. la culpabilizaci6n del placer sexual. L a opinihn pbblica. al balance reciproco de las libertades individuales. la ley no puede proscribir el exceso de bebida. pp. politica o espiritual en un Estado de derecho. Amen de que no es evidente por s i misma. cuando esta condicionada en su fuero interno por prejuicios moralistas. El derecho de las minorias. que podria enunciarse de la siguiente rnanera: s61o es legitima la intervencion del Estado en el irmbito de la libertad individual en aquellos casos en que el uso indiscriminado de esa libertad pone en peligro la integridad de las personas y sus libertades inalienable~. y las exigencias de la vida social. puede ejercer sobre 10s individuos una censura etica muy disuasoria y a la vez muy opresiva. tal inferencia atestigua una intrornisibn totalmente ilegitima d e Estado en la esfera privada. por su ensayo Sobre la libertad ( 1 859) y por El utilitarismo ( 1 863). Pero si su ernbriaguez le conduce a golpear a alguien. Por ejernplo. el Estado solo debe prohibir a troves de leyes aquellos actos que por su naturaleza pueden causar dario a 1 0 s otros y. Del mismo modo. que 10s ateos son propensos a faltar a su palabra no es mas que entregarse a dicho juicio precipitado y sin fundamento. un borracho se esta perjudicando principalrnente a s i rnisrno. es precis0 prevenirse bien ante cualquier preiuicio infundado. hoy diriamos de lo cmoralmente correcto~. 71-72. Siernpre que su cornportarniento no tenga consecuencias para 1 0 s demas. ya sea en el plano espiritual. dejando a cada hombre total libertad sobre sus elecciones. De ahi la distincion entre 10s tipos de casos que estan legitirnamente sometidos a la ley y aquelos otros que escapan a dicho sometimiento. evidentemente el peso de la ley debe caer sobre el. no puede ampararse en su irnportancia cuantitativa para imponer su credo a una minoria atea o agnhstica. En este punto encontramos a medida. JOHN STUART MILL ES C~LEBRE. Ibgicarnente. la abyecci6n de a union libre. en resumidas cuentas. Es lo que tradicionalmente se ha llarnado el principio del dafio de Mill. Madrid: Alianza.

la libertad de pensar y sentir. La unica libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien.puede ordenar la prohibicibn del credo de una rninoria de creyentes. En tercer lugar. En segundo lugar. Esta es. primero. . sea fisica. ca . es s610 por una participation libre. cuya tarea es la ensetianza. a1 mar en de la norma que impone la tradicion (cfr. cualquiera que sea su forma de gobierno. voluntaria y reflexivamente consentida por ellos. Stuart Mill llega incluso a defender el derecho a la invenci6n de nuevas <(experiencias de vida. si acaso. como distinta del individuo. Preocupado de combatir todo conservadurismo. perversa o equivocada. por nuestro camino propio. Redunda en mas provecho para la humanidad permitir a cada cud vivir a su manera que obligarlo a vivir a la manera de 10s demis. y ya seri ulteriormente tomada en consideracion la objecion que en esto puede apoyarse. No es libre ninguna sociedad. de asociacion entre individuos. pues. y en el supuesto de que las personas que se asocian Sean mayores de edad y no vayan forzadas ni engafiadas. la libertad humana exige libertad en nuestros gustos y en la determinacion de nuestros propios fines. de las costumbres. sin que nos lo impidan nuestros semejantes en tanto no les perjudiquemos. aDe la individualidad corno uno c? e 10s elementos del bienestar fisico y moral>>]. pricticas o especulativas. P 8 Hay una esfera de accion en la cual la sociedad. sujetos a las consecuencias de nuestros actos. cientificas. la razon propia de la libertad humana. es pricticamente inseparable de ella. mental o espiritual. nuestro pensador esta ofreciendo aqui ar umentos decisivos a favor de la laicizaci6n del derecho. Comprende. de esta libertad de cada individuo se desprende la libertad. Inc uso dentro de 1 0 s limites de una concepci6n utilitarista de este principio del pluralismo de modos de vida. no tiene. exigiendo la libertad de conciencia en el mis comprensivo de sus sentidos. la m8s absoluta libertad de pensamiento y sentimiento sobre todas las materias. morales o teologicas. Cada uno es el guardiin natural de su propia salud. comprensiva de toda aquella parte de la vida y conducta del individuo que no afecta mas que a 6 1 mismo. dentro de 10s mismos limites. que evita el estancamiento de la sociedad. pero teniendo casi tanta importancia como la misma libertad de pensamiento y descansando en gran medida sobre las mismas razones. en tanto no privemos a 10s demas del suyo o les impidamos esforzarse por conseguirlo. La libertad de expresar y publicar las opiniones puede parecer que cae bajo un principio diferente por pertenecer a esa parte de la conducta de un individuo que se relaciona con 10s demis. libertad de reunirse para todos 10s fines que no Sean perjudicar a 10s demis. o que si afecta tambitn a 10s demis. aun cuando ellos puedan pensar que nuestra conducta es loca. pues todo lo que afecta a uno puede afectar a otros a travts de tl. el dominio interno de la conciencia.. y ninguna es libre por completo si no estan en ella absoluta y plenamente garantizadas. libertad para trazar el plan de nuestra vida segun nuestro propio caracter para obrar como queramos. del Esta o e igualmente de la escuela. y no el condicionarniento ideobgico o religioso. en la cual estas libertades no estkn respetadas en su totalidad. mis que un interts indirecto. Cuando digo a t Y mismo quiero significar {(directamente y en primer lugam.

Rousseau esboza la idea de una separaci6r-1. Carta primera. y la dota de un fundarnento tebrico decisivo.. entre otros. es s61o la parte de todo aquello cuyo uso importa a la comunidad~. no es el individuo como tal el que se aliena. tal y corno ella se concibe por referencia a las consecuencias que toda iniciativa tiene para el prbiirno. y que finalmente resulta nefasta para ambos. por el pacto social. Lectura ciega de lo que es para Rousseau la voluntad general. Al precisar que la amalgama de la politics y la religibn va contra-natvra. excluyendo toda acadena* que le sea inljtil. Define el contrato establecido entre la sociedad y sus miernbros. pp. y no instancia exterior de dorninacion. cnaturalrnente independiente. pp. N o obstante. L a conjuncibn de estos <errores* provoca un contrasentido mayor. libro 11. Madrid: Alianza. Ningljn credo . sino la parte de su accion virtual que tiene implicaciones para la comunidad. 54-55. Cartas desde la rnontana. sustrato de la individualidad autentica. e inaugura asi la erronea leyenda de un Rousseau padre del totalitarisrno. 1998. al anunciar la alienacibn total de aquel en aras de la voluntad general. cDe 10s lirnites del poder soberanon. de sus bienes. y su alcance pljblico. Sevilla: Editorial Universidad de Sevilla. Y se refiere a la persona privada. ha abonado dicho contrasentido al no tener en cuenta la distincion decisiva de Rousseau entre la persona privada. y su error ha hecho de su Contrato social. Al hacer esta lectura. Alli donde Rousseau dice explicitamente que (<todocuanto cada uno enaiena. ROUSSEAU HA SIDO VICTIM de una gran injusticia por parte de algunos de sus descuidados o rnalintencionados lectores. segljn Rousseau. 1989. ( 2 ) ROUSSEAU. la facultad interior que posee cada individuo de querer lo que vale para todos. a saber. Beniamin Constant interpreta el Contrato como si no hubiera leido el capitulo IV del libro 11. L o esencial esta ya dicho desde el rnornento en que el carnpo de intervencion de las leyes esta delimitado por la torna en consideracibn de 40 que importa a la comunidad>). y no una rnera instancia exterior de coaccion en nombre del grupo. de su poder. y la persona pljblica (sin6nimode ciudadano). Constant reescribe: <(Rousseauha ignorado esta verdad. 50-51. Se trata de una lectura erronea concerniente a 1 concept0 de Estado.Sin embargo. estipulando lo que el llama 40s lirnites del poder soberano*. cap. no se tiene en cuenta la distincion de principio entre la dimensibn privada de la esfera de acci6n hurnana. tan a menudo invocado en favor de la libertad. que Rousseau asimila a la Ciudad. cornunidad politics inrnanente a 10s hombres-ciudadanos. como (cnaturalmente independiente*.XLII ROUSSEAU EL RESPETO DE LA ESFERA PRIVADA ( I ) R o u s s ~ ~Del u . IV. de su libertad. el autor de El contrato social ha intitulado dicho capitulo de rnanera significativa cDe 10s lirnites del poder soberano*. Tal iniusticia consiste en haberle hecho responsable de una teoria rayana con el totalitarismo que predicaria la aniquilacibn del individuo por la comunidad. . Benjamin Constant. el mas terrible auxiliar de toda clase de despotismo. contrato social. la alienation de cada individuo con todos sus derechos y sin reserva a la comunidad)).

sin0 que se comporten como si creyeran en ellos. y si el mis inlportante de sus cuidados es el de su propia conservacibn. pues. . y cuya vida y cuya libertad son naturalmente independientes de ella. incluso si toma mas la forma de un catecismo civico que de una confesion clasica. lo ljnico que Rousseau afirrna con claridad es que es el civismo lo que es de interes comljn. Antes bien. deviene entonces problematica. no su modalidad catequistica. Una manera de decir que el civisrno se iuzga irnicarnente por 10s actos. Rousseau precisa que lo importante no es que 10s hombres crean intirnamente en la verdad de sus articulos. y es este mismo poder el que. En este sentido. o de cualquier inculcacion catequistica. ninguno prohibido o estigmatizado. y que si estos se realizan por un tip0 de conviccibn distinto de la sacralizaci6n religiosa. L a idea de una religion civil oficial. Se trata. el Estado laico no debe prornover una religi6n secular de sustitucion que tuviera por objeto a 1 propio Estado. tenemos que considerar las personas privadas que la componen. L a adici6n a El contrato socia/ de un capitulo sobre la religi6n civil no puede concebirse como contradictoria con la privatizacibn de lo religioso. Igual que la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros. significa que la forrna de promocionarlos no puede ser la de un condicionamiento religiose. y menos aljn la intolerancia que supondria exigir una creencia en Dios. necesita una herza universal y compulsiva para mover y disponer cada parte de la forma m4s conveniente a1 todo. E n definitiva. pues a el no le incumbe la naturaleza de las convicciones espirituales en las que se sustentan 10s actos. Sin embargo. destinada a inspirar sentimientos civicos. y ademas es precis0 recordar que la finalidad de El contrato social es hacer a 10s hombres tan libres corno pueden serlo en el espacio social. salvo si establecernos que lo religioso es del orden del interes comOn. Si el Estado o la Ciudad n o es mis que una persona moral cuya vida consiste en la unibn de sus miembros. el pacto social da a1 cuerpo politico un poder absoluto sobre todos 10s suyos. la libertad de conciencia es ineludible. a proposito de la religi6n civil. lleva como he dicho el nombre de soberania. del derecho natural de que deben gozar en calidad de hombres. Pero ademis de la persona publica. de distinguir bien 10s derechos respectivos de 10s ciudadanos y del soberano. que por otra parte no seria verdadera por ser impuesta. Por otra parte. si se quiere respetar las conciencias en su libertad intrinseca. y 10s deberes que tienen que cumplir 10s primeros en calidad de subditos. no habria nada mas que exigir. dirigido por la voluntad general.ha de ser obligado o privilegiado. El segundo extract0 presentado mas abajo es en este sentido rnuy representativo del pensarniento de Rousseau. Esto no significa que 10s valores que se pretenden fornentar Sean inljtiles. como puede ser por ejemplo una comprensibn racional de las exigencias del vinculo social.

nocivos uno a la religion y el otro a1 Estado. igual que bajo la ley de la naturaleza. El perfecto cristianismo es la institucion social universal.. pero hay que convenir tambitn en que solo el soberano es juez de esa importancia. y su naturaleza es tal que a1 cumplirlos no se puede trabajar para 10s demas sin trabajar tambikn para uno mismo.. n o puede siquiera quererlo. Gnico objeto de la legislacion: pues. ] jQuC debe hacer una sabio legislador? [ . quienes ha11 pretendido hacer del cristianismo una religi6n nacional e introducirlo como parte constitutiva en el sistema de la legislacion. ya que en lugar de simplificar la miquina del gobierno la han complicado. de su poder. pero el soberano por su parte n o puede cargar a 10s subditos con ninguna cadena inutil a la comunidad.Es cosa convenida que todo cuanto cada uno enajena. N o menos han violentado 10s sanos principios de la politica. han dado lugar a todas esas disensiones que se advierten en 10s Estados cristianos alla donde la religion es un componente mis del sistema politico. Por tanto. de sus bienes. Todos 10s servicios que un ciudadano puede rendir a1 Estado. como lo que nos impulsa Gnicamente hacia otra patria lejana podria aumentar nuestra afeccion a esta? [ . es solo la parte de todo aquello cuyo uso irnporta a la comunidad. relativos a la fe pero n o asi al bien terrestre.. y es gracias a cllas quc se conservan. Se han separado del espiritu de Jesucristo. le han akadido extranos y superfluos resortes. cuyo reino no es de este mundo. y mezclando 10s intereses terrenales con 10s de la religion han mancillado su celeste pureza. jen q u i mod0 podria el misterio de la Trinidad favorecer la buena constitucibn de un Estado. de su libertad. ya sea general o particular. Los compromisos que nos vinculan a1 cuerpo social solo son obligatorios porque son mutuos. en q u t mejorari la cualidad de sus ciudadanos porque sus miembros rechacen el mtrito de las buenas obras. como si fuera la llave que les permite el acceso a todo. y omita 10s demas. se 10s debe tan pronto como el soberano 10s exija. porque bajo la ley de la raz6n nada se hace sin causa. o como influye en el vinculo de la sociedad civil . han cometido por ello dos errores. por el pacto social. ] Instituir una religion puramente civil que contenga 10s dogmas fundamentales de toda buena religion. la han convertido en arma de 10s tiranos y en instrumento de 10s perseguidores. jComo podria inhndirnos mis interts por lo que acontece en la tierra lo que abstrae 10s corazones de ella. . pero para demostrar que n o es una institucion politica p que no compite con las buenas instituciones particulares. Todas las instituciones humanas se fundan sobre las pasiones humanas. era necesario acabar con 10s sofismas de quienes meten en todo la religion. todos 10s dogmas verdaderamente utiles a la sociedad. y sometiindola a dos mhviles diferentes y a menudo opuestos. por citar algunos ejemplos. lo que combate o destruye las pasiones n o es por tanto lo mas indicado para fortificar tales instituciones.

y ello sin que a herza de interpretaciones y de decisiones puedan prevenirse nuevas disputas sobre las decisiones mismas? . un campo de batalla permanentemente abierto entre 10s hombres. {quiknpuede pasar por alto que el cristianismo dogmitico o teolbgico es. y mhs especialmente por la obligation de admitirlos. por la multitud y oscuridad de sus dogmas.206 EL ESTADO EMANCIPADO: LA SEPARACI~NLAICA el dogma del pecado original? Por mucho que el verdadero cristianismo sea una institucibn de paz.

desligaba la moral y el civismo de su version exclusivamente religiosa. confundiendo asi la tenacidad de su uso pasado. partiendo de la constatacion de que la dominacibn de la religion sobre las sociedades humanas no las habia llevado ni mucho menos hacia un progreso etico. en las sociedades tradicionales. Es precis0 recordar aqui que en un Estado de derecho una ley es legitima no necesariamente cuando es acorde con la conciencia personal. Tratado teoldg. las creencias u opiniones. Segirn el. pues entonces deja de ser una opini6n y se convierte en un acto. insistiendo principalmente en 1 . asi como de su elaboracion. desprovista de todo dominio a prior. sino cuando ha sido promulgada conforme a las exigencias de la soberania democratic~. con su universalidad de hecho. 1 0 s ministros del culto no tienen nada que hacer en el Estado. radicaliza la exigencia de una separacion del principio de autoridad religiosa y de la autoridad politics. xvrrr. Y su preocupacibn por instruir a 10s futuros ciudadanos para que estos puedan guiar su pensamiento autonomamente no consiste en imponer un nuevo credo.. salvo si se considera que la modalidad religiosa de la adhesion a una norma es la irnica posible. por la intervencion de hom res avidos de justicia. El civismo no es por tanto una suerte de conformismo. P En tal caso. E Y Yo Spinoza. que supone una adhesion interior sistematica. 390-492. lo hemos visto. L a posibilidad de encontrar simultaneamente a un cristiano criminal a un ate0 virtuoso incita a la circunspecci6n en lo que concierne a la tesis de la re igibn como factor exclusivo de civismo y de moralidad. en este texto. pp. su funcion. Madrid: Alianza. 2003. Esto es mani ular la historia y el hecho de que en ella tenga lugar. en la comunidad particular de quienes les reconocen libremente un roll es la de una exhortacion libre. comunidad de derecho regida por leyes. un proceso de redefinicibn no solo del contenido de las normas. sin0 en hacer posible que cada cual elija libremente su vida espiritual y sea ca az de hacer uso de su razon para dirigir su obediencia por la consideracion de a mera legitimidad de las leyes. que deben permanecer plenamente libres.ico-politico. El creyente Bayle. solo lo deviene en el momento en que se transforma en una incitacibn a desobedecer a la ley. LA REPUBLICANO ES ARBITRO de las creencias. SPINOZA. Acatarla no significa necesariamente estar de acuerdo con ella. pues su fuerza no excede . cap. sino tambikn de las modalidades de su aplicaci6n. lo cual es evidentemente falso. Dicha critica no es reprensible como tal. En razon de distincion del orden temporal y el orden espiritual que ha establecido en paralelo con la distincion de la ley iuridica y la exigencia etica.XLIII SPINOZA R. la separacion de principio que instaura concierne tanto a la modalidad mental de adhesion a las reglas comunes como al contenido misrno de la ley. cjnico dominio de aplicacibn legitima de las leyes comunes. el error mas frecuente consiste en considerar el esquema teologicocomo universal. sino irnicamente de 10s actos. L a critica pirblica de una ley forma parte del debate democratico con vistas a su eventual modificacion. L a ley como tal no puede ser sacralizada. a diferencia entre 1 0 s actos. o incluso de derecho.

comcnzaron a suscitar disputas religiosas y a acusar a 10s saduceos de impiedad. para el anuncio de una misa o de la plegaria del angelus. Su reglamentaci6n puede venir deterrninada por el interes del bien publico (por ejernplo para la tranquilidad de 10s distintos barrios]. Pilato. tanto para la rcligion como para cl Estado. que no se encuentra en Spinoza. N o se trata por tanto de reconocer un <(poderespiritual))cuyos efectos temporales podrian entrar en contradiccion con la accion emancipadora promovida por el poder del Estado. que concebira la instruccion pljblica como el vector esencial de esta universalizacion. A1 contrario. agitados por esa misrna rabia que llaman celo por el derecho divino. En tanto que provisional. segirn el. entre tanto. El Estado debe guardar el monopolio de la norrna en lo que concierne a 10s actos. es el del repique de las carnpanas. Un eiemplo. cuya inocencia conocia. Y asi. L a distincion entre 10s ignorantes dorninados por la supersticibn y 10s sabios que se han liberado de ella gracias a la raz6n no es de derecho. Desputs. si se limitan a no pronunciarse sobre cosa alguna sin ser preguntados. acerca de las que suelen o pueden disputar 10s hombres. per0 su simbolismo ritual -por ejemplo. ensenando y haciendo. como lo muestra el deseo de ver cada vez mas a 10s hombres hacer uso de la razbn.10s lirnites del mero testimonio espiritual. Ciertamente. Vision muy proxima a la de Condorcet. E n este sentido. tan solo lo aceptado y habitualmente practicado. a perseguir a hombres de insigne . otorgar a 10s ministros del culto algun derecho de legislar o de administrar 10s asuntos del Estado. O Es muy pernicioso. esto no significa. siguiendo este cjemplo de 10s fariseos. todo marcha con mis seguridad. Y. observaremos que Spinoza evoca con frecuencia un orden social sustentado por el regimen pasivo de la creencia y de las asiones tristes. todos 10s actos. e ideal. sino de hecho. comenzaron por doquier 10s peores hipocritas. Mas aun. y rec hazara toda rnodalidad religiosa -reconocida o no reconocida. P Por lo que antecede vemos con la mixima claridad que: 1 . incluidos aquellos que tienen que ver con las manifestaciones exteriores de la libertad de culto. a1 que nadie puede renunciar. per0 permite ilustrar su concepcibn. la concepci6n spinozista de la separacibn no consiste tanto en considerar que las iglesias deben ser duefias de la esfera espiritual como en hacer que se lirniten a sus asuntos internos. o del mero conseio etico. para deponer a 10s mas ricos de sus dignidades. O Es muy peligroso relacionar con el derecho divino las cosas puramente especulativas y dictar leyes sobre las opiniones. sin embargo es evidente que dicho orden no constituye.proviene ljnicamente de las autoridades religiosas. tal distincibn esta destinada a sucumbir por el advenimiento de una generalizacion del regimen racional de existencia. claro esta. Porque el reinado mas violento se da alli donde se tiene por un crimen las opiniones que son del derecho de cada uno. que no es otra cosa que la promocion lljcida de las condiciones de realization de todos y de cada uno. es donde mis suele imperar la ira de la plebe. por ceder a la c6lera de 10s fariseos. donde sucede eso. mando crucificar a Cristo. 2 . 10s fariseos. que pueda irnponer la naturaleza de dichas manifestaciones.de la afirmacibn del vinculo social.

en cambio. en efecto. Pero de esto hablaremos despuks mis ampliamente. 10s mismos reyes. A fin de evitar. envidiados por la masa). pues. De ahi que la autoridad de 10s magistrados tenga. sino por sectaries. entonces. segiin se Cree. en la sola prhctica de la caridad y la justicia. si este derecho de decidir sobre las acciones no puede ser conceldo a 10s mismos profetas divinos sin gran perjuicio para el Estado y para la religion. de la que ellas no son autores. 3 . tanto para el Estado como para la religion. poco valor para la plebe. recriminando publicamente sus opiniones e incitando contra ellos la ira de la muchedumbre enfurecida. otorgar a1 soberano el derecho de discernir quk es licito y quk ilicito. por quienes reconocen a 10s doctores de dicha secta como intkrpretes del derecho divino. no son tenidos por intkrpretes del derecho divino. justamente por ello. no es ficil de reprimir. estos males. la autoridad de 10s doctores. esto es. En ese caso. Pues. no cabe pensar nada m6s seguro para el Estado que poner la piedad p el culto religioso en las solas obras.honradez y notoria virtud (y. y que tenga mucho. Como esta procaz licencia se enmascara de religibn. . especialmente cuando las supremas potestades han introducido una secta. mucho menos deber6 ser otorgado a quienes ni saben predecir el h t u r o ni pueden realizar milagros. y dejar el resto a1 libre juicio de cada uno. es decir. a cuyas interpretaciones debieran someterse. O Es muy necesario.

Primero. ya que 10s ateos y 10s agnosticos eran asi peor tratados a lectura de 10s principales articulos de la ley del 9 de diciembre ue 10s creyentes. y define el ateismo y el agnosticismo corno privation de la creencia religiosa. Journal oficiel de la Rkpubliqzze franyazse. Exterior a las diferentes opciones espirituales. y distinguida de 10s titulos siguientes. El caracter trascendental de la laicidad la sitlja fuera de las posibles renegociaciones inducidas por las variaciones en el poder. primer0 y fundador. de un autentico pluralismo de expresiones y de orientaciones del debate pljblico.XLIV LEY FRANCESA DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1905 KELATIVA A LA SEPARACION DE LAS IGLESIAS Y EL ESTADO Ley del 9 de diciembre de 1905 (extractos). en materia juridical puesto que <no reconocex ningirn culto. Se puede decir que la laicidad se define iuridicamente corno la separaci6r1. pues toda dependencia de cualquiera de esas opciones hipoteca la imparcialidad. Tales privilegios suponian un atentado contra la igualdad de todos 1 0 s ciudadanos. y no pretendian otra cosa rnbs que abolir 1 p6blicos de las religiones. Esto seria presuponer que el proposito de la repljblica laica era hacer la guerra a la religion corno tal. aqueIlo a lo cual nos remitimos en irltima instancia para saber segljn que idea conviene hacer leyes y obrar. individual o colectivo (el derecho privado permite a 10s adeptos de una I P . pues el debate presupone una regla que le precede. intitulado significativamente <<Principios*. y sin la cual existe un gran peligro de que aparezca de forma espontbnea la fuerza alli donde deberia tener lugar la libre concurrencia de opciones consideradas corno 0 s principios del derecho iguales ante el derecho. la alibertad religiosa* j e ser ateo? L a estricta neutralidad del Estado. y no representa un compromiso adquirido entre grupos de poder adversarios. para indicar clararnente que es precisamente ahi donde reside la rlueva norma: es ~principio)). especialmente ante las lecturas que no dudan en desmante ar el texto de la ley de 1905 para atenuar su radicalidad iuridica. Trascendental quiere decir aqui a la vez exterior. Es historicamente falso presentar esta ley de separacion corno un (<pacto>>. clararnente enunciada en el Titulo Primero. corno se puede constatar con el ecumenismo religioso. que parece concebir la libertad espiritual ljnicamente corno alibertad religiosa)>. Estos principios no pueden ser m6s claros. Fundador.905 perrnite evidenciar esta dimensi6n fundadora. En el se encuentra la condicion de posibilidad. y no elibertad religiosa*. segirn la etirnologia bins princeps. lo que es prirnero. iCua seria. la libertad de conciencia. Ante todo. L I e . pues esta tiene un caracter verdaderamente trascendental con respecto al debate que hace posible. ex resi6n equivoca que no designa mas ue una version particular de aquella. debido a que no ha sido en ningirn momento fruto de una negociacion con las iglesias. en sentido kantiano. 1 1 de diciembre de 1905. lo cual es un absurdo. sin confundir expresion en la esfera pljblica y dorninio sobre ella. si tenemos en cuenta que rnuchos de 1 0 s inspiradores de la laicidad institucional eran 0 s privilegios ellos mismos creyentes. en efecto. Esto quiere decir que la religion se convierte en un asunto primdo. NUNCA ES SUFICIENTERESALTARel alcance del dispositivo 'uridico de separacion. en el sentido de que 1 son los fundarnentos de una organizacion estable por el mero hecho de ser iustos.

lo cual quiere decir por consiguiente que estos no pueden considerarse como funcionarios pirblicos. templos. todos 10s gastos relativos a1 ejercicio de 10s cultos. escuelas. lo que seria una curiosa manera de concebir el Estado de derecho.La Republica asegura la libertad de conciencia. A partir de la promulgaci6n de la presente ley. 10s departamentos y 10s municipios. El coste de tales construcciones corre a cargo de 10s adeptos de las diferentes confesiones. 3. L a repljblica <(noasalaria)>a 10s ministros de culto. ya se trate de iglesias. colegios. hasta la atribucion de sus bienes a las asociaciones acordadas por el titulo IV y como muy tarde hasta la expiracion del plazo establecido a continuacion. per0 les impide disfrutar de cualquier atribuci6n de fondos pirblicos). Seria tanto como saltarse 10s semaforos en rojo para reclamar luego su abolition. El hecho de que desde 1905 esta ley haya sido objeto de criticas no puede conducir a ponerla en tela de iuicio. de 10s departamentos y de las comunas de 10s que han disfrutado hasta el momento 10s mismos establecimientos. <no subvenciona*. a partir del 9 de diciembre de 1905. estar adscritos a dichos presupuestos 10s gastos relativos a 10s servicios de capellania y destinados a garantizar el libre ejercicio de 10s cultos en 10s establecimientos publicos. Art. la construcci6n de lugares de culto.. financiarse. no asalaria ni subvenciona ningun culto. se suprimirb de 10s presupuestos del Estado. Podrin. a reserva de las disposiciones enunciadas en el articulo 3. 2. Los fondos de rige en pbblico deben ser destinados a la cosa pljblica. Art. 2 .misma conviccion espiritual reunirse libremente.. Los establecimientos piiblicos de culto son suprimidos. 10s agentes de la administraci6n de hacienda procederin a1 inventario descriptivo y estimativo: 1 . remunerados como tales. conforme a las disposiciones por las cuales se rigen actualmente. O De 10s bienes del Estado. . Finalmente.. a partir del I de enero que seguir5 a la prornulgacion de la presente ley.La Republica no reconoce. salvo que adrnitamos que las infracciones a la ley sientan j~ris~rudencia. O De 10s bienes muebles e inmuebles de dichos establecimientos. asilos y penitencian'as. tales como institutos. En consecuencia. sinagogas o mezquitas. hospicios. T~TULO PFUMERO: PRINCIPIOS Articulo I. no obstante. Garantiza el libre ejercicio de 10s cultos bajo las unicas restricciones decretadas a continuacibn en inter& del orden piiblico.Los establecimientos cuya supresion ha sido ordenada por el articulo 2 continuaran provisionalmente funcionando. dotarse de una organizacion propia.

se estableceran legalmente. asi como su descendencia inmobiliaria. fiibricas. a partir de la promulgaci6n de la presente ley. de 10s departamentos. . consejos presbiterianos. sinagogas. . capillas. 4. transformados. En caso de alienation por parte de la asociacion de culto de 10s valores mobiliarios o inmuebles que Sean parte del patrimonio del establecimiento publico disuelto. consistories y otros establecimientos publicos de culto. Los agcntes encargados del inventario tendriin derecho a que se les comunique en todo momento 10s titulos y documcntos utiles para sus operaciones. de las comunas y de 10s establecimientos publicos de cooperaci6n intercomunal que hayan tomado la competencia en materia de edificios de culto. siguiendo las prescripciones del articulo 19. Las atribuciones de bienes no podran hacerse por 10s establecimientos eclesiasticos hasta un mes despuQ de la promulgacion del reglamento de administracion publica previsto en el articulo 43. arzobispados. junto con todos 10s cargos y obligaciones que 10s gravan y con su gravamen especial. sirven para el ejercicio phblico de 10s cultos o para el alojamiento de sus ministros (catedrales. Art. Art. 10s cudles ser6n debidamente convocados a travks de una notificacion hecha segun la forma administrativa. A falta de lo cual.. serninarios). El comprador de 10s bienes alienados ser6 personalmcnte rcsponsable de la regularidad de este uso. adaptindose a las reglas dc organizacion general del culto cuyo ejercicio se comprometen a garantizar. se podra solicitar la nulidad ante el tribunal dc alta instancia por cualquier parte interesada o por el ministerio publico. 5. Art. serin transferidos por 10s representantes legales de tales establecimientos a las asociaciones que. 12. para el ejercicio del culto en las antiguas circunscripciones de dichos establecimientos.Este doble inventario ser6 preparado contrahctoriamente con 10s representantes legales de 10s establecimientos eclesi6sticos. 94.6 JORF del3 de julio de 1998) Los edificios que han sido puestos a disposicibn de la nacion y que. 10s bienes muebles e inmuebles de las rentas eclesiiisticas.(modificado por la ley 98-546 del z de julio de 1998 art.. en virtud de la ley de 18 germinal del aflo X. 10s departamentos o las comunas no podr6n ser alienados. el importe del product0 de la venta debera ser empleado en concepto de rentas nominativas o en las condiciones previstas en el paragrafb 2 del articulo 22. Los bienes reivindicados por el Estado.En el plazo de un afio. obispados. y 10s objetos mobiliarios de 10s que est6n provistos en el momento en el que dichos edificios han sido dedicados a1 culto. casas parroquiales. ni modificados hasta que no se haya estatuido sobre la reivindicacion por 10s tribunales competentes [ .Aquellos bienes designados en el articulo precedente que provienen del Estado y que no son gravados con una fimdacion piadosa creada posteriormente a la ley de 18 germinal del afio X ser6n devucltos al Estado. son y permanecen propiedad del Estado...I. iglesias.

y por otra parte a las asociaciones llamadas a remplazarlos a las que se habr6n atribuido 10s bienes dc estos establecimientos en virtud de la aplicaci6n de las disposiciones del Titulo segundo. seminarios).Para esos edkicios.Se prohibe manteller reuniones politicas en 10s locales que sirven habitualmente a1 ejercicio de un culto. asi como 10s objetos mobiliarios de 10s que est6n provistos. obispados. a f i n de permitir a 10s padres dar a sus hijos.. si asi lo desean. . Art. El repique de las campanas se regularii por decreto municipal. Se les dispensa dc las formalidades del articulo 8 de la ley del 30 de junio de 1881. 10s monumentos hnerarios. Art. se regularin en conformidad con el articulo 97 dcl Codigo de la administracion comunal. templos. una instruction religiosa.Queda prohibido. [ . ] [-I T~TULO QUINTO: NOKMAS DEL CULT0 Art. 94. 10s terrenos de sepultura en 10s cementerios. fuera de 10s edificios escolares. JORF deZ3 de julio de 1998) Los edificios que sirvan a1 ejercicios publico del culto..Las reuniones para la celebracih dc un culto que tienen lugar en 10s locales que pertenecen a una asociaci6n de culto o que han sido puestos a su disposicion. y... 13. . en la c u d deber5n constar todos aquellos que representen. en su conjunto o en alguna de sus partes. Art. 10s departamentos y las comunas serin propietarios.Se procederii a una clasificacion complementaria de 10s edificios que sirven a1 ejercicio publico del culto (catedrales. arzobispados. un valor artistic0 o historico. se procederi conforme a las disposiciones de 10s articulos siguientes. por decreto prefectoral. pero permanecen bajo la vigilancia de las autoridades en interes del orden publico. serin dejados gratuitamente a disposicion de 10s establecimientos publicos de culto. La ensefianza religiosa es facultativa en las escuelas privadas.11. Art.] Art. 27. 16. como para aquellos posteriores a la ley de 18 germinal del aiio X. Art. iglesias.Las escuelas elementales publicas interrumpiran sus funciones un dia a la semana ademiis del domingo. sinagogas. El reglamento de la administracion publica previsto por el articulo 43 de la presente ley dcterminari las condiciones y 10s casos en 10s que 10s repiqueteos tendrhn lugar. casas parroquiales. capillas. levantar o fijar ningGn signo o emblema religioso en 10s monumentos publicos o en cualquier emplazamiento pilblico.Las ceremonias. 28. de ahora en adelante. de 10s que el Estado... son publicas. procesiones y otras manifestaciones exteriores de un culto.. incluyendo las facultades de teologia protestante. 25. 26... LI~I-3. asi como en 10s museos o exposiciones. [. a excepcion de 10s edificios que sirven a1 culto. en caso de desacuerdo entre el alcalde y el presidente o director de la asociacion de culto.(vnodzJicadopor la ley 98-546 delz de julio de 1998 art.

XLV

JEAN-PAUL SCOT
<<EL ESTADO A LO SUYO; LA IGLESIA A LO SUYO>>
(I)

JEAN-PAUL SCOT, Contribucion a1 coloquio organizado por

la Universidad de Lille I, el 24 de noviembre de 2005, y publicado bajo el titulo La lai'citb, ceprbcieux concept, Paris: L7Harmattan,2007. ( 2 ) JEAN-PAUL SCOT, ( I L ' E L ~ ~rhez h i , l ' $ & s e chez elle>>. Comprende la loi de 1905, Paris: Le Seuil, 2005, pp. 341-343.
JEAN-PAULSCOT ES UNO DE LOSMS RIGUROSOS historiadores franceses de la laicidad. Ha
puesto de manifiesto su importancia a partir de una reflexion original sobre la historia politica y social de diferentes paises, especialmente de Francia. Como especialista en cuestiones de economia comprendidas desde sus implicaciones sociales, ha reflexionado mucho sobre el sentido de las conquistas democraticas y republicanas, poniendo el acento en el papel de la cuestion social. Buen conocedor de esta cuestion, al igual que de la historia politica, ha ofrecido todos 10s elementos necesarios para pensar con integridad el sentido de la emancipaci6n laica, contextualizandola en la configuration de 10s problemas sociales que afectan a las sociedades modernas, entre ellos especialmente el de la integracion civica. Su reflexion, sobre las relaciones entre democracia y socialismo, en particular en el pensamiento de Jean Jaures, le permite comprender el alcance de esta emancipaci6n. Entre sus obras mas relevantes figura un libro de referencia sobre la ley francesa de separacion de las i lesias y Estado aprobada en 1905. El titulo de la obra evoca la famosa formula 6e Victor Hugo, que pronunciaba en 185 1 el primer gran manifiesto de a laicidad en un discurso contra la ley Falloux, en virtud de la cual se regulaba el control del clero sobre la ensetianza secundaria [cfr. texto x). aJe veux I'Etat chez Iui et I'Eglise cher elle>> (Quiero al Estado a lo suyo y a la lglesia a lo suyo). El poeta que lanzaba esta formula era creyente: no puede ser sospechoso de querer declarar la guerra a la religion. En esta obra, Jean Paul Scot recupera y analiza lo esencial del trabaio de la cornision parlamentaria y de 10s debates que tuvieron lugar en la Asamblea a ejemplaridad de estos nacional, con motivo de la aprobacion de la ley de 1905. L debates es tal que aljn hoy, mas de cien atios despues, algunas de las cuestiones decisivas que alli fueron a bordadas aparecen de una actualidad sorprendente. Numerosos adversarios, escondidos o reconocidos, pretenden poner en entredicho esta ley, llegando incluso a presentarla como opuesta a una <<laicidad europea. que podria prescindir de la separacion del Estado y de las iglesias, es decir, mantener para estas 1 0 s privilegios phblicos tradicionales, especialmente baio la forma del concordato. L a repercusion de la obra de Jean-Paul Scot le ha llevado a dar numerosas conferencias en respuesta a la demanda de 1 0 s movimientos laicos, asi como en el marco de 1 0 s coloquios universitarios. A partir de un solido estudio comparado de las relaciones entre religi6n y politica erf 10s paises europeos, Jean Paul Scot ha mostrado claramente 10s rasgos fundamentales de una laicidad que puede erigirse como minimo comljn denominador de todos esos paises, per0 en ningljn caso sobre la base de ambigijedades que si nificarian de hecho una negacion de la emancipacion laica autentica. Analizan o 10s diferentes adietivos que dtimamente se han

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A N T O L O LAICA G~

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atribuido al termino <4aicidad~ (positiva, inclusiva, abierta, etc.), muestra c6mo todos ellos tienden a combatir la laicidad, baio el pretext0 de renovarla. Por eiemplo, en Francia, la laicidad calificada de ~ p o s i t i v a sirve ~ para designar, entre otras cosas, el reconocimiento de una utilidad social atribuido a las rei iones y la restituci6n para /as igiesios de un puesto oficial en la esfero pliblica. Si fnalmente se produce este reconocimiento, el concept0 de laicidad asi adjetivado corre el riesgo de constituir el preambulo de la restauraci6n de privilegios, que equivoldria a hocer legal una discriminocibn entre 10s ateos y 10s creyentes, incluso entre las diferentes religiones. De esta rnanero, Jean-Paul Scot propone unos analisis que pueden aplicarse a numerosos paises de Europa y de todo el mundo. 10s dos extractos que presentamos abajo son significativos de sus trabajos.

El primer extracto condensa el analisis del texto mismo de lo ley a traves d e estudio de sus principales formulaciones. Muestra el alcance politico y juridic0 universal de la misma. Asi, refuta el relativismo rnuy interesado de quienes, por hostilidad hacia la laicidad, quieren hacer de ella un articularismo propio de Froncia, para dar a entender que la solucion aica no va e para otros poises.

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El segundo extracto, complernentario del primero, esboza el balance de la ley de separaci6n al nivel de la filosofia politico que la anima. Este balance es el de un progreso decisivo de la democracia laica. Jean-Paul Scot recuerda 10s dos concepciones que entonces se enfrentaban (la teocracia pontifical y la democracia laica), para poner de relieve, a traves de una cita de Ferdinand Buisson, el universalismo emancipador y fraternal de la laicidad, vector de igualdad tanto como de libertad de conciencia y de liberacion autentica de las convicciones personales.

LALEY DE

(1) 1905 Y LA <<LAICIDAD A LA FRANCESA,,

El titulo primero de la ley h e intitulado ciPrincipios>>, lo cual confiere a la ley un caricter orghico. Para Briand (ponente de la comision parlamentaria), 10s dos primeros articulos debian servir de referencia en el futuro a legisladores y magistrados. El articulo primero debe ser bien comprendido. <<La Repiiblica asegura la libertad de conciencia. Garantiza el libre ejercicio de 10s cultos bajo las unicas restricciones decretadas a continuaci6n en inter& del orden publicon. Asi se afirma la libertad de conciencia como el primer derecho natural, inviolable, igual para todos 10s hombres, Sean cuales Sean sus creencias o sus opiniones. A1 contrario de como suele ser entendida comunmente, la referencia a la libertad de conciencia no es el resultado de un compromiso entre aquellos que buscan proclamar el primado de la libertad de pensamiento y aquellos que pretenden que sea reconocida la total libertad de religion. La libertad de conciencia es la condci6n tanto de la libertad de religion como de la libertad de pensamiento, la libertad de creer o de no creer, de afirmar la propia fe o de actuar segiln la raz6n. La libertad de religion no es m4s que un corolario de aquella, y su expresi6n concreta, la libertad de culto, queda subordmada a1 orden publico.

i C ~ i i es l el sentido del articulo segundo, que suele ser citado en sentido negativo: <<La Republica no reconoce ningiin culto>>? De esta forma queda proclamado el fin del rkgimen de 10s <<cultos reconocidos>,por el Estado, el fin del reconocimiento del rol de utilidad pGblica de las religiones. Las Iglesias dejan de ser instituciones de derecho publico. Las Iglesias dejan de estar en el Estado y de ser del Estado. La religion es restituida a la esfera privada como una opcion espiritual, y por tanto no es mas que una cuestion de conciencia personal. Miis que neutralidad, lo que se proclama es la indiferencia del Estado hacia toda confesi6n y filosofia de vida, en tanto que quedan recluidas a la conciencia individual de las personas. Pero el fin del reconocimiento juridco de las Iglesias no significa la ignorancia del Estado con respecto a la realidad social de las religiones. No reconocer no significa ignorar. <<La Republica no asalaria ni subvenciona ningun culto>>. Se suprimen asi todos 10s presupuestos de 10s cultos de estado y de las comunidades. Se rechaza la argucia de quienes abogan por el mantenimiento de una ayuda financiera del Estado o de 10s departamentos para las comunidades pobres o para 10s cultos minoritarios, con el fin de garantizar el ejercicio efectivo de 10s cultos en nombre de la igualdad de derechos. Todas las confesiones deben financiar sus cultos a travks de las contribuciones voluntarias de sus fieles. SGlo hay una excepcion a esta regla: la ley admite el mantenimiento y la financiacihn de aervicios de capellania>>, con el fin de c<garantizarel libre ejercicio de 10s cultos en 10s establecimientos piiblicos, tales como institutos, colegios, escuelas, hospicios, asilos y penitenciarias>,,es decir, alli donde 10s fieles no son libres en sus movimientos. Esta ley es igualmente liberal, pues el Estado se compromete a respetar la organizacion propia de las Iglesias. Los <<antiguos establecimientos publicos de culto>> deben transformarse en <<asociaciones de culto,>, conformiindose a 10s articulos de la ley de 1901 sobre las asociaciones sin iinimo dc lucro. Briand se negaba a definir 10s estatutos de estas futuras ccasociaciones de culto>> pues el Estado debia abstenerse de toda ingerencia en 10s asuntos internos de las Iglesias; sin embargo, les reconocia, como a todas las asociaciones, el derecho . de asociarse en <<uniones regionales y nacionales>> De esta forma es definida la separacion de las Iglesias y el Estado, que respetaba la libertad de cultos y la organizacicin propia de las Iglesias. Esta separacion conlleva una c<dobleemancipation>> para el Estado y para las Iglesias. La ley de 1905 lleva a tkrmino la laicizacion de la Republica rematando las leyes laicas de 1879-1886, per0 da a ias religiones una libertad inkdita hasta entonces. Define la laicidad a travks de tres principios indisociables: la libertad de conciencia, la igualdad de derechos y la separacion del Estado y de todas las Iglesias como consecuencia de la distincion juridica de la esfera pubica y la esfera privada. La ley de 1905 ha sido una conquista hist6rica de 10s republicanos y de 10s laicos contra la intransigencia de la Iglesia romana. Es el resultado final de un enfrentamiento secular enae la vision del mundo traditional, que coloca a Dios en el centro de todo, y una nueva concepcion del mundo, heredera de la Ilustracibn, que coloca en el centro 10s derechos humanos.

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La ley de 1905 n o ha sido la victoria de una <<laicidad de combate,,, ni un <<pact0 laico)>fruto de una negociacion de poder a poder entre el Estado y las Iglesias. H a sido un act0 soberano de la Republica. Fue proclamada gracias a la union de 10s laicos, defensores de la libertad de conciencia, en contra tanto de 10s clericales como de 10s antirreligiosos. N o fue un compromiso entre 10s partidarios de la libertad de pensamiento y 10s defensores de la libertad de religion. Ninguna religion, incluido el cristianismo y el islam, lleva en si misma el germen de la laicidad, pero todas deben y deberhn adaptarse a ella. La ley de 1905 es la culminacibn de la laicidad. Con ella, la RepGblica se hace plenamente laica, a1 afirmar sus tres principios indisociables: libertad de conciencia, igualdad de derechos e independencia del Estado con respecto a las religiones y convicciones particulares. Desde entonces, ha sido la Iglesia catolica la que ha tenido que hacer su particular amiornamento, reconociend o en 1965 la a a n a y legitima laicidad,), aun cuando la laicidad tout court, sin epiteto, ya se habia convertido en uno de 10s fundamentos de la Kepublica franccsa desde 1946. Si la mayor parte de 10s paises europeos permanecieron en el nivel de 10s cccultos reconocidow, la Separacion culmina la <<laicidad a la francesa,, . Para 10s padres de la ley de 1905, la laicidad n o ha sido nunca una ideologia antirreligiosa, ni una doctrina doctrina filosofica, ni tampoco una religion civil como en 10s Estados Unidos, y menos aGn una ideologia de Estado como en la antigua URSS. Se trata a la vez de un ideal moral de ernancipacion de todos 10s hombres y un conjunto de disposiciones juridcas y sociales que permiten a todos 10s ciudadanos, creyentes y n o creyentes, wivir juntos,,, unidos en el respeto de sus diferencias. La laicidad n o supone el abandon0 de las identidades particulares, pues garantiza el derecho de cada c u d a afirmar sus diferencias en el respeto mutuo de todos. Por oyosicion a todos 10s comunitarismos, constituye la garantia de la unibn de la nacion y la democracia. Lejos de ser una excepcibn francesa, la laicidad es una idea nueva en Europa, una idea nueva para el mundo.

BALANCE FILOS~FICO Y POLITICO DE LA LEY DE SEPARACION L4ICA
La <<hija mayor de la Iglesia>> se ha emancipado de la tutela de Santa Sede. El Estado y la Iglesia se han separado, no de forma amigable y por consentimiento mutuo, sin0 por una ruptura y separacion de 10s cuerpos, primer0 de hecho y luego de derecho. Y la ley del9 de diciembre de 1905 ha sobrevivido y se ha hecho centenaria. [ . ..] La Icy dc 1905 es la consagraci6n institucional de esta lejana esperanza de 10s republicanos, de 10s cuales Victor Hugo sc habia erigido como profeta, y el desenlace de las luchas que emprendieron todos 10s laicos tras la Revolution. Los catolicos intransigentes la han negado, 10s obispos franceses no han podido asociarse a su florecimiento, pero 10s catolicos liberales la han adoptado. Incluso Pio XI termin6 por levantar en 1924 las prohibiciones de Pio X, p la Iglesia acept6 esta soluci6n de sentido com6n, de paz y de libertad que le proponia la Republica. El canbnigo Louis Captran estimaba en 1935: <<En el gran debate en torno a la Separacion se han enfrentado dos concepciones antagonicas del mundo y de la humanidad,,. Si ha sido asi, la teocracia pontifical es la quc ha salido vencida

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y la democracia laica se ha terminado imponiendo en este conhcto pasional. Sin embargo, la unica responsable de que la separacion de la Iglesia y el Estado no se llevara a cabo en condiciones honorables y aceptables para las dos partes h e la Santa Sede. Fue la Iglesia romana la que despuks ha tenido que hacer su particular amiornarnento en el concilio Vaticano I1 en 1962, mientras que la separacion de las Iglesias y el Estado ya habia sido confirmado solemnemente por las constituciones de 1946 y 1958. El principio de la Separation <<a la francesa>> se ha impuesto a continuaci6n en un numero cada vez mayor de paises.
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Para calibrar la importancia de esta ley de laicidad, basta con comparar estas dos definiciones de las relaciones entre 10s hombres, la religion y el Estado. En 1870, el cardenal Antonelli recordaba 10s principios fundamentales de la soberania indirecta de la Iglesia sobre el Estado y sus sujetos citando a1 teologo jesuita del siglo x v r ~ Francisco Suarez: &os individuos esthn ligados a 1 Soberano Pontifice de una forma mhs radical que a sus jefes civiles. En caso de conflict0 entre la ley religiosa y la ley politica, siempre debe prevalecer y vencer la ley eclesiastica. En caso de disentimiento entre el papa y el principe, la obediencia a la Iglesia se impone a todos 10s cat6licos>>. El papa Pio X no dice otra cosa el 11 de febrero de 1906 en la enciclica Wementer Nos (condenando la ley de separacion). A la inversa, en un articulo titulado (<La verdadera separation,>, Ferdinand Buisson, presidente de la comisibn encargada de elaborar el proyecto de ley, afirmaba con claridad 10s principios de la laicidad del Estado: <<El Estado no conoce m6s que a 10s ciudadanos. Catdicos o protestantes, creyentes o ateos, son todos iguales ante la ley. No hay mas favores para unos que rigor para 10s otros. Le importan poco que su organizacion religiosa estt constituida segun el rkgimen monarquico o se&n el rtgimen democratico. Mientras no perturben el orden publico, todos ellos tienen la plenitud de la libertad de accion, de asociacion, de rnanifestacion, de propaganda, de organizacion. Sin duda, hay en ello una position particularmente desagradable para la Iglesia: in0 ser en el Estado m6s que una asociacion como las demas, ni privilegiada ni perseguida! ;Sin embargo, tendr6 que acostumbrarse a el10!>>~~. La ley de 1895 garantiza, en efecto, a la Iglesia todas las libertades que 10s articulos 9 y 10 de la Deciaracion de 10s derechos del hombre y del ciudadano reconocian a todos 10s creyentes a partir del 26 de agosto de 1789, per0 que el papa Pio VI habia condenado como <csathnicas>>. La separacion, revocando el rtgimen concordatorio semi-laico establecido en 1802 por Napoleon Bonaparte, instaura por fin un Estado plenamente laico. Pero los padres de la ley de 1905 no pretendian hacer de Francia un Estado laico excepcional, sino que buscaban asignarle una mision universal: ciRecientemente se decia que la politica historica de Francia tendia a la distincion completa del Ambit0 civil y del ambito reiigioso. En realidad, a eso ticnde la politica de todas las naciones civilizada~>>~~.

Ferdinand BUISSON, Le Radical, 17 de febrero 1907. Conclusion del capitulo n7del informe de Aristide RRrANn sobre <<Idas legislaciones extranjeras., presentado en la Cimara de 10s diputados el 4 de marzo de 1905, p. 151.
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XLVI

MANUEL A z ~ A

(I)

MANUEL AZAFJA, Discurso pronunciado en las Cortes el 13 de octubre de 1931. ( 2 ) Constituci6n de la I1 Republics espaiiola de 1931, articulo 26.

DEJADO DE SER CATOLICA)>. Sin duda, estas palabras pronunciadas por Manuel k a n a , a h por aquel entonces rninistro de Guerra, en la sesion de las Cortes Constituyentes el dia 13 de octubre de 193 1 fueron el estandarte tanto de cosas realrnente reseriables en la lucha por la emancipacion laica como de verdaderas atrocidades de un period0 vertiginoso en Espana en el que se habia instaurado la segunda RepOblica, ratificada por la Constitucion del mismo O ~ O .El discurso de k a n a constituye un ejemplo de como la separacibn entre la politico y la religi6n habia de ser el primer paso para el buen funcionamiento de la republics. Sin ernbargo, no hemos de olvidar que esa frase desembocb tambien en violentos ataques hacia el clero y hacia los representantes de la lglesia que ni mucho menos tienen que ver con el humanismo que se desprende de 10s principios universales de la laicidad, garante de la absoluta libertad de todo individuo en cuanto a la opci6n es~iritual que decida seguir, asi corno de la estricta igualdad de trato de todas las opciones es~irituales. Quienes quisieron ver en estas palabras una arenga ~olitica contra la religi6n catblica no hicieron otra cosa que desvirtuar el principio universalists de la laicidad, instrumentalizandolo corno estandarte de una nueva dominacibn, la de una parte de la poblacion por otra. L a laicidad implica una igualdad de derecho de todos 10s individuos y la supresibn de todo privilegio de cualquier parte de la poblaci6n por razones irrelevantes en la esfera pbblica. El problema religioso no Las palabras de Azaria lo dejan puede solaparse con el problems de la bien claro: <El autentico problerna religiose no puede exceder de 10s limites de la conciencia personal*. Este texto, que reproduce el discurso de Manuel Azafia, es un ejemplo de cbmo la religibn debe mantenerse al margen de cualquier cuestion pues ello conllevaria el germen de una nueva injerencia discriminatoria de lo que atatie a la esfera privada en la esfera pljblica.

<(ESPANAHA

El laicismo no implica hostilidad hacia la religion, a pesar de 10s desatinados y desproporcionados episodios de violencia que se produjeron durante la segunda Repljblica espafiola hacia el clero. Dichos ataques no son representativos de lo que el principio de la laicidad significa, sin0 antes bien una manipulacion interesada del mismo por un sector de la poblacion que pretendian simplemente carnbiar el signo de la relacion de dominacion, per0 no suprirnirla. Al contrario, la laicidad, a troves de la separacion de la esfera de lo pOblico, es decir, lo que es universal y c o m h a todos, y la esfera de lo privado, sobre lo que coda cual tiene absoluta soberania, permite el desarrollo de todas las opciones espirituales en un plano de igualdad. Separar politico y religibn no implica, por tanto, despreciar la religibn, sin0 antes bien permitir su correct0 desarrollo en el arnbito que le es propio.

Yo no puedo admitir. imborrable en la conciencia phblica. que a esto se le llame problema religioso. detras de aquellos telones se ha fraguado la transformacibn de la sociedad cspafiola. es decir. esta fase nueva e historica el pueblo espaiiol. se manifiesta. que hoy. con el national-catolicismo y la dictadura franquista. Larnentablemente. y este que llarnan problema religioso. me refiero a esto que llaman problema religioso. Este es un problema politico. y es ahora precisamente cuando este . ha resuelto un problema especifico de importancia capital. (1) DISCURSO DE A Z ~ EL A 13 DE OCTUBRE DE I931 La revolucibn politics. de constitucibn del Estado. favorecera ni auxiliara econbmicamente a las iglesias. iquien lo duda!.220 EI. La premisa de este problema. porque es en la conciencia personal donde se formula y se responde la pregunta sobre el misterio de nuestro destino. pero no ha hecho mis que plantear y enunciar aque110s otros problemas que han de transformar el Estado y la sociedad espaiioles hasta la raiz. la formulo yo de esta manera: Espafia ha dejado de ser catolica. gracias a las libertades republicanas. hoy politico. el problema social en su forma mis urgente y aguda. las rnentes no siempre son lo suficientemente claras corno para acertar a comprender la verdadera dimensibn ernancipadora de ciertos principios universales y todos estos esfuerzos por construir un pais decididamente libre cayeron en saco rot0 tras la guerra civil. para sorpresa de algunos y disgustos de no pocos. que es la reforma de la propiedad. Diputados. a1 tomar hechura y contextura parlamentaria. Sres. son principalmente tres: el problema de las autonomias locales. Cada una de estas cuestiones. Diputados. y a1 venir aqui. es cuando surge el problema politico. Ninguno de estos problemas 10s ha inventado la Republica. en el que se dice que el Estado no mantendra. a mi corto entender. Estos problemas. que fingia una vida inexistente y ocultaba la verdadera. Este articulo. tomado del ejemplo frances de 1905. en la contextura de estas Cortes. ESTADO EMANCIPADO: LA SEPARACI~N IAICA Azafia justifica con su discurso el controvertido articulo 26 de la Constitucibn republicans de 1931. la expulsih de la dinastia y la restauracibn de las libertades publicas. en el mandato que creen traer y en 10s temas que a todos nos apasionan. tiene una premisa inexcusable. asociaciones e instituciones religiosas. Yo no me refiero a las dos primeras. Sres. El autkntico problema religioso no puede exceder de 10s limites de la conciencia personal. el problema politico consiguiente es organizar el Estado en forma tal que quede adecuado J. y que es en rigor la implantacibn del laicism0 del Estado con todas sus inevitables y rigurosas consecuencias. La Republica ha rasgado 10s telones de la antigua Espafia oficial monirquica. era un corolario necesario de la laicidad que se pretendia implantar en el Estado espafiol.

jes peligrosa para la Repilblica? . jos suenan a falso? Esta posicion mia. el que n o la conozca quc deje el Evangelio en su alacena. n o me interesa. que tomaba sobre si la curatela de las conciencias y daba medios de impulsar a las almas. y el genio espafiol se derramo por 10s Ambitos morales del catolicismo. como su genio politico su derramb por el mundo en las empresas que todos conocemos. ademas. como una proposicion de reajuste de la paz. [-. conduciria a la Repfiblica a alguna angostura donde pudiese ser degollada impunemente por sus enemigos? N o lo cretis. y . Y esto lo haremos con franqueza. excluye toda preocupaci6n ultraterrena y todo cuidado de la fidelidad. de acuerdo con esta modalidad nueva del espiritu nacional. que suele ser el tema favorito de 10s historiadores apologistas. Y yo pregunto. modestamente. Diputados. es una cosa terrible. mAs en comunion de ideas con nosotros: esto que yo digo. a diferencia del Estado antiguo. personalmente. sino en el espiritu y en las obras de 10s pueblos que la abrazan. como una oferta. me guardark del ridiculo de decir que esta actitud nuestra esta mas conforme con el verdadero espiritu del Evangelio. paso ahora a confrontar 10s textos en discusion. Tambien me guardark de dar consejos a nadie sobre su conducta futura. yo creo mas bien que es el catolicismo quien debe a Espafia. Se trata simplemente de organizar el Estado espaiiol con sujecion a las premisas que acabo de establecer. para exigir como un derecho y para colaborar a la exigencia historica de transformar el Estado espariol. y la deformacion mas monstruosa de la figura de Jesus es presentarlo como un propagandista dembcrata o como lector de Michelet o de Castelar. y quita a la Iglesia aquel famoso brazo secular que tantos y tan grandes servicios le prest6. Para afirmar que Espafia ha dejado de ser catolica tenemos las mismas razones. por lo menos. por el camino de su salvacion. Diputados. con esa garantia. que para afirmar que Espaiia era catolica en 10s siglos XVI y XVII. de religiosidad. las que tengo yo. No. en este concept0 del Estado espafiol y de la Historia espariola. per0 Renan lo ha dicho: ~ L o s que salen del santuario son mis certeros en sus golpes que 10s que nunca han entrado en t h . Sres. quiero decir de la misma indole. porque nuestro Estado. De lo que yo me guardare muy bien es de considerar si esto le conviene mas a la Iglesia que el rtgimen anterior. Sres. sin declaracicin de guerra. Seria una disputa vana ponernos a examinar ahora q u i debe Espaiia a1 catolicismo.sobre todo. y s61o se puede tratar en serio. Estas son. sobre todo a 10s grupos republican0 y socialists. porque una religi6n no vive en los textos escritos de 10s Concilios o en 10s infolios de sus teologos. iLe conviene? < N ole conviene? Yo lo ignoro. que n o lo lea. estas palabras mias. o q u i h sabe si como un precursor de la ley Agraria. a mi lo que me interesa es el Estado soberano y legislador. Diputados. la de mi partido. incluso contra su voluntad. Sres. con lealtad.I . El uso mis desatinado que se puede hacer del Evangelio es aducirlo como texto de argumentos politicos. Pues yo.Cre&s vosotros que una politica inspirada en lo que acabo de decir. La experiencia cristiana. antes a1 contrario. las razones que tenemos.problema pierde hasta las semejas de religion.

ademis de 10s tres votos canonicos. Una ley especial regular6 la total extincion. Sumisibn a todas las leyes tributarias del pais. bentficos y docentes. El Estado. Asociaciones e Instituciones religiosas. en un plazo miximo de dos aiios. mhs bienes que 10s que. las provincias y 10s municipios. Las dem6s Ordenes religiosas se someterhn a una ley especial votada por estas Cortes Constituyentes y ajustada a las siguientes bases: Disolucibn de las que. . Prohibicion de ejercer la industria. otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legitima del Estado. del presupuesto del Clero. el comercio o la enseiianza. por si o por persona interpuesta. constituyan un peligro para la seguridad del Estado.Todas las confesiones religiosas ser6n consideradas como Asociaciones sometidas a una ley especial. Incapacidad de adquirir y conservar. Inscripci6n de las que deban subsistir. en un Registro especial dependiente del Ministerio de justicia. Los bienes de las 0rdenes religiosas podriin ser nacionalizados. las regiones.. previa justificacibn. favorecerin. Obligacibn de rendir anualmente cuentas a1 Estado de la inversion de sus bienes en relacibn con 10s fines de la Asociaci6n. por sus actividades. no mantendrin. Sus bienes ser6n nacionalizados y afectados a fines. Quedan disueltas aquellas Ordenes religiosas que estatutariamente impongan. se destinen a su vivienda o a1 cumplimiento direct0 de sus fines privativos. ni auxiliaran economicamente a las Iglesias.

Pretendieron seguir la estela de las recomendaciones de Locke sobre la necesaria abstencion del Estado en materia espiritual. especialmente Thomas Jefferson y James Madison. pretenden obtener una enseiianza de estatuto equivalente para la supuesta ~ciencia del creacionismo~. pues en tal caso no existe aljn privilegio oficial. L o mas grave es sin duda la cuestion escolar. no debe ser impuesta como referencia en la esfera pljblica. E s esta idea. . perteneciendo al 6rnbito privado. que acredita efectivamente una visibn fijista de las especies animales. su referencia rnistica al eie del mal. y justifican esta reivindicacibn oscurantista. El rol de la referencia religiosa en las campaiias electorales es rnenos grave. si volvemos la mirada atras en el tiempo.XLVII THOMAS JEFFERSON UN <<MURO>> DE SEPARACION PARA DEFENDER LOS DERECHOS NATURALES DEL HOMBRE THOMAS JEFFERSON. Esto no implica en Jefferson el ateismo. El Estado no tiene que preocuparse de las almas. manifiestamente escrita por un creyente. Podemos citar igualmente las profesiones de fe pljblicas del dblar (In God W ex presidente George Bush. Lo podemos ver muy clararnente en la carta de Jefferson. culpable a su rnodo de ver de deiar dernasiado rnargen a la teoria darwiniana de la evolucibn. sin0 Gnicamente de 10s actos a traves de 10s cuales 10s ciudadanos manifiestan o no su respeto por las reglas de la vida en c o m h . En la misma linea recordamos 10s comandos anti-aborto de no hace mucho. en razon de ciertos hechos que captan nuestra atencion. pues en tal caso se estaria violentando a 1 0 s ateos y a 10s agnosticos. sino una conciencia clara del hecho de que la fe religiosa. Carta a la Asociacidn Bautista de Dan bury. que pone en el misrno plano ciencia y creencia. simple y fuerte. Se sabe que la irnposicion del tema del intelligent design y de la ideologia creacionista ha llevado a alg unos extremistas religiosos a irnpugnar la ensetanza de la biologia. 2Se puede hablar de una autentica laicidad en Estados Unidos? A menudo surgen dudas. la que encontramos en la carta de Jefferson. convencidos de la necesidad de una verdadera separacion de la lglesia y el Estado. que ha sido no obstante demostrada cientificamente. A falta de haber conseguido la supresion de esta enseianza. El Estado tiene por objetivo la paz civil. N o tenemos mas que recordar la referencia directa a Dios presente en el e Trust). que constituyen un ejemplo de la violacion de la neutralidad de principio de un Estado que no deberia privilegiar ninguna opcion espiritual. Sin embargo. LA CUESTIONDE LA RELACION entre la religibn y la politica en 1 0 s Estados Unidos de America es bastante compleia. bastante 0 s hombres politicos que 10s supoco frecuente en 10s precursores americanos y en 1 cedieron. y no tiene que preocuparse mas que de hacer posible la coexistencia de las libertades. no en van0 atestigua una especie de interpenetracion de la politica y la religion. eran herederos de la llustraci6n. por la referencia a una lectura literal de la Biblia. nos damos cuenta de que 10s padres fundadores de 10s Estados Unidos y de la primera constitution arnericana de 1 787.

como lo muestran sus Notes on the State of Virginia (Observaciones sobre Virginia) ( 1 7 8 6 ) . E n 1785 Madison redacta y hace firmar masivamente un peticion que rechaza tal perspectiva. Por tanto. la istincion decisiva de opiniones y acciones. la metbfora del <<muro>> entre la lglesia y el Estado ((<a wall of separation between Church & State. a pesar de que la prestacion de iuramento por parte de 10s presidentes recientemente elegidos se hace sobre la Biblia... y a nadie mas. Constituiria una discriminacion contraria a la idea de que los ateos son miembros de plena derecho de la comunidad de 1 0 s Estados Unidos E n resumen. ni ayudar ecorhmicamente a las iglesias. o si se quiere a 1 ateismo. tuvo la oportunidad entonces de tomar una orientation francamente laica. excuye de principio la forrnacion de una lglesia de Estado. muy clara en el sentido laico. la Corte ha rechazado la ensenanza del creacionismo. Finalmente. A continuacion. la Constitucion federal es laica. para garantizar el respeto de esta distincicin. El Parlamento de Virginia no debia financiar tales escuelas. no es licito ninguna financiacion pljblica de las escuelas confesionales. E n principio. el enunciado metaforico del principio de separacion laica del Estado y la lglesia (tema del <(muro>). L a ley sobre la libertad religiosa. recuerda el caracter personal de la religion (relacion directa entre cada creyente y su dios): es una manera de decir que la creencia reli iosa no compromete mas que a 10s creyentes.) es. se puede constatar ahi una contradicci6n entre la tetra de 10s textos iuridicos y la permanencia de la tradicion. la carta de Jefferson es particularmente neta y firme en lo que concierne a 10s puntos esenciales de la laicidad. Por ello precisa que la libertad en iuego se aplica igualmente a la irreligion. En cuanto a la primera enmienda. posteriormente fue adoptado por la constitucion federal del coni~~nto de 10s Estados Unidos. Despues. Prirrero. Tras las reivindicaciones de 10s creacionistas. debia subvencionar las escuelas religiosas. En resumen. y en unos terminos que airn hoy no han perdido ni un apice su actualidad. consagra la laicidad del Estado de Virginia. asi como a fijacion de textos religiosos en cualquier edificio pirblico o en 10s palacios de iusticia y 10s tribunales. y su instauracion contradiria la libertad y la igualdad de todos 10s ciudadanos. L a cuestion sensible de la escuela. Se trataba de saber si la institucibn politica comljn a todos 10s ciudadanos. incluidos por tanto ateos y agnosticos. Cualquier preferencia anunciada oficialmente por la religion y contra el oteismo es anticonstitucional. votada en 1786. El Estado solo debe ocuparse de las acciones. la insistencia sobre 10s (<derechos de conciencia>>. que puede dar a entender que irnicamente se afirma la libertad para 1 0 s convicciones de tip0 religioso. verdadero campo de pruebas de la estructuracion juridica de 10s Estados Unidos. especialmente en Virginia. Eso no me vacia 10s bolsillos. Sin duda. segirn Jefferson. Sobrepasa 10s limites de la ambiguedad del concept0 de ~(libertad religiosa. especialmente en Arkansas. Una frase celebre da muestra de ello clararnente: <<No se perjudica al vecino cuando se afirma que hay veinte dioses o que no hay ninguno. Ningirn impuesto religiose es legitimo. Por eso la Corte prohibe la plegaria pljblica en escuelas y estadios. L a Constitucion de 10s Estados Unidos no cornporta referencia alguna a Dios. entre otras. y 10s jueces de la Corte suprema deben velar por a estricta separacion juridica de la lglesia y el Estado.Este punto de vista prevalecio en primer lugar en la Constitucion de Virginia. ni me rompe una pierna. considerados como derechos naturales que deben conciliarse con 10s deberes sociales. Jefferson considera esencial la libertad de conciencia y pretende que sea garantizada por el Estado. J . El problema se plante6 muy pronto.

el desempeiio de 10s mismos deviene cada vez mas gratificante. Nelson. en nombre de la Asociacion Bautista de Danbury. podemos adrnitir sin reservas que es tal herencia la que tiene un valor ejemplar. A la atencion de 10s senores Nehemiah Dodge. contemplo con soberana reverencia ese act0 de todo el pueblo americano que declaro que su legislatura no debia w i promulgar leyes con respecto a1 establecimiento de la religion ni prohibir el libre ejercicio de ella. THOMAS JEFFERSON Enero 1802 . a ustedes p a su asociacion religiosa. Me sumo a sus bondadosos rezos por la proteccion y la bendicion del padre comun y creador del hombre. y que el hombre no debe dar cuentas a ningun otro por su fe o culto. en el estado de ConCtica. convencido como estoy de que sus derechos naturales no son contrarios a sus deberes sociales. Adhirikndome a esta expresion de la suprema declaracion de la nacion en nombre de 10s derechos de conciencia. Creyendo con ustedes que la religion es un asunto que ha de quedar exclusivamente entre el hombre y Dios. representantes del comitk de la Asociacion Bautista de Danbury. y que 10s poderes legislativos del gobierno alcanzan solo a las acciones y n o a las opiniones.Es evidente que la herencia de Jefferson se pone hoy en entredicho por las derivas clericales que se vienen desarrollando en Estados Unidos. Mis deberes me obligan a contemplar de forma fie1 y celosa 10s intereses de mis electores. construyendo asi un muro de separacion entre la Iglesia y el Estado. Sin embargo. observart con sincera satisfaction el progreso de aquellos sentimientos que tienden a restablecer a1 hombre todos sus derechos naturales. hacia mi. la garantia de mi m6s alto respecto y aprecio. y no esas derivas que quebrantan 10s valores dernocr6ticos de la libertad de conciencia y la igualdad de trato de todos 10s ciudadanos. Estimados senores: Los afectuosos sentimientos de estima y aprobacion que tan gustosamente expresan Vds. Ephraim Kobbins y Stephen S. y les mando con esta carta. me produce la mas excelsa satisfaccion.. y a medida que ellos se convencen de mi fidelidad hacia tales deberes.

indefensos ante la dominacion colonial mas atroz por del lrnperio espaiiol. y el ambito pbblico. pronunciado en 1826 en Bolivia. Sin duda. que es el espacio de la universalidad. 45 Un libro imprescindible para comprender el verdadero alcance del descubrimiento TODOROV. 25 de mayo de 1826. UNA ANTOLOG~A MICA DEDICADA en parte a 1 mundo hispanico no puede olvidar la figura de uno de 10s artifices de la ernancipacion arnericana. Podriarnos rnostrarlo a traves de rnuchas pruebas y anecdotas. N Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia. 1999. y por eso no puede prescribir nada en materia de religion. a travks de 10s propios cuadernos de viajes de 10s protagonistas.el titulo honorific0 de . como el principal proyecto que guiaba a Col6n y a 10s posteriores c o b nizadores no era tanto la busqueda de oro y de riquezas. El autor muestra. fue uno de 1 0 s rincipales artifices de la independencia de 10s pueblos de las actuales Bolivia. Co ombia. a todos 10s rincones del orbe. a quien le fue concedido -y con este nombre se le conoceria siempre. El texto que presentamos lo constituyen algunos parrafos de uno de sus nurnerosos discursos. Simon Bolivar. Asi. 't % Estas bonitas palabras de Simon Bolivar testimonian el deseo de emancipacih laica para 10s pueblos americanos. El problevna del ccotro~. portadora dc la verdad. se da por sentado que la religion solo puede referirse al ambito de la conciencia individual. et IIEglise chez e l l e ~ (Quiero al Estado a lo suyo. y a la lglesia a lo suyo). En el se dirige a 10s legisladores de Bolivia para que la Constituci6n que han de construir se levante baio el andamiaie de la libertad. Venezolano de origen. que es el ambito de lo particular. como la obligaci6n de difiindir la auttntica religion. por el cabildo de Merida en Venezuela. prin~i~alrnente su ilegitimo dominio con doble fuerza por la union interesada entre el baculo de la I lesia catdica y la espada del Irnperio. Ecuador. sin ningbn derecho sobre el ambito pbblico.el Libertador. L a religion gobierna de puertas para dentro. entre el ambito privado. Per6 y Venezuela. rnientras que las leyes que 1 0 s legisladores de un pueblo han de dictar tienen su ambito de aplicaci6n de puertas para fuera. L a emancipacion laica consiste en resolver la vieia amalgama historica entre poder te016~ico y poder politico a traves de la divisibn. en Lima. de Amtrica es el de TZVETAN Madrid: Siglo XXI.XLVIII S I M ~BOLIVAR. que era el cri~tianismo~~. la ernpresa que gui6 el proyecto 9 ' 2era prin~i~almente una rnisi6n evangelicfe colonizaci6n europeo ya desde 1 4 zadora a traves de la cual se pretendia implantar la abnica religion verdadera)). compleia aunque necesaria. Panama. La conquista de Ame'rica. Toda Constituci6n civil y politics ha de estar basada en la li ertad. . El deseo de la doble emancipacion entre lglesia y Estado estaba presente en el proyecto ernancipador de Bolivar. Simon Bolivar tiene algo que decir sobre el papel de la reli ion en esta ernpresa.. Hace suyas aquellas palabras de Victor Hugo que ya hemos evocado a proposito de otros textos: <Jeveux I'Etat chez lui. que imponia parte de 10s pueblos europeos.

Sin estos apoyos. y si algunos ambiciosos se empefian en levantar imperios. no logro triunfar de esta regla. en un suelo incendiado con las brillantes llamas de la libertad. hndar monarquias. y como la religion no [. estas son las garantias de 10s derechos politicos y civiles. Aqui no hay grandes nobles. les dicen lo que deben esperar.-I . ilegisladores! Hart mencion de un articulo que. Legisladores: no temhis a 10s pretendientes a coronas: ellas serin para sus cabezas la cspada pendiente sobre Dionisio. en el sentido simbolico del termino. que quiere decir traedor o llevador de Cristo. L a religibn no ha de obrar mas que por medios ~exclusivamente espiritualesw. e s d lejos de aspirar al dominio.. A~inque la Iglesia goza de influencia. y que tienen corno tebn de fondo la amalgama entre la politica y a religion. y que devora las tablas que se le ponen para elevar esos cadalsos regios? No. que expele por si sola el orden monArquico: 10s desiertos convidan a la independencia. grandes eclesiisticos. 10s tiranos no son permanentes. Bonaparte. N o se puede confundir el incienso purificador. Iturbide. y en el dia lo son todavia mis. derivo en autenticos crirnenes con el ~jnicoobietivo de la dominacion. Esta anecdota. satisfecha con su conservacibn. Nuestras riquezas eran casi nulas. m6s herte que 10s imperios. fundado sobre la triste experiencia de siglos de dominacibn y opresion. erigiran tiimulos a sus cenizas. que digan a 10s siglos futuros como prefirieron su fatua ambicion a la libertad y a la gloria. ilegisladores! La libertad de hoy mas seri indestructible en Arntrica. Y si el gran Napoleon no consiguib mantenerse contra la liga de 10s republicanos y de 10s aristocratas tquitn alcanzara. y precisarnente por ello debemos rescatarlo en esta antologia laica que pretende ser ejemplo de progreso y de clarividencia contra cualquier intento de coacci6n sobre la libertad de conciencia. Esta coaccion teologico-politico estuvo siempre muy presente en la rnemoria histbrica del pueblo latinoamericano. vencedor de todos 10s ejercitos. En una constitucion politica no debe prescribirse una profesion religiosa. Vtase la naturaleza salvaje de este continente. y por eso es este uno de 1 0 s puntos que no deia de mencionar en su proyecto emancipador Simbn Bolivar.per0 baste con dos: la primera concierne a Cristobal ColOn. he debido omitir. No hay poder mAs diflcil de mantener que el de un principe nuevo. con la pdvora asesina en la mas cruda realidad. Cristbbal. t o como atestigua con sus humillantes palabras el conquistador e historiador Gonzalo Fernandez de Oviedo: <{Quemarpblvora ante 10s paganos equivale a quemar incienso ante el Senor. en Arnkrica. Dessalines. sin embargo. segun mi conciencia. Los I'rincipes flamantes que se obcequen hasta construir tronos encima de 10s escombros de la libertad. El sinibolismo purificador del incienso segon el ritual cristiano se convirtio en matanza sin piedad en nornbre de una religion. Este texto constituye uno de 1 0 s testimonios mas preciados de aquel deseo de liberacibn. que firmaba sus diarios con la rirbrica Christum ferens. porque seghn las mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales.

Los Pastores espirituales cstin obligados a enseiiar la ciencia del Cielo: ejemplo de 10s verdaderos discipulos de Jesus. y dar cl premio o el castigo. y hace justicia segun el codigo que ha dictado el Legdador. ni jueces que 10s apliquen. La Religibn es la ley de la conciencia. Prescribir. Ademis. que dirige el podcr public0 a objetos puramente temporales. velar sobre el cumplimiento de las leyes religiosas. para que no Sean meros consejos. Siendo todo esto de jurisdiction divina. cuanto que la ha adquirido por investigaciones propias. Aplicando estas consideraciones ipodrh un Estado regir la conciencia de 10s silbditos. miran la superficie de las cosas: n o gobiernan sin0 fuera de la casa del ciudadano. Las leyes. alli el tribunal recompensa el mkrito. 10s padres de familia n o pueden descuidar el deber religioso hacia sus hijos. ivolvcrh la Inquisicion con sus teas incendiarias?.toca a ninguno dc estos derechos. Por otra parte. por el contrario. no toca a1 Legislador. jcuales son en este mundo 10s derechos del hombre hacia la Religion? Ellos esthn en el Cielo. pero de ningun mod0 el Cuerpo Nacional. N o habiendo castigos temporales. La Religion gobierna al hombre en la casa. la Religion. quita el mkrito a la fe. y profesa de hecho la Religion que es tanto mas eficaz. la ley deja de ser ley. es el maestro mas elocuente de su divina moral. en el gabinete. ella es de naturaleza indefinible en el orden social. Toda ley sobre ella la anula porque imponiendo la necesidad a1 deber. todos debemos profesarlos. Los preceptos y 10s dogmas sagrados son i d e s . que es la base de la Religion. mas este deber es moral. . porque este debe secalar penas a las infracciones de las leyes. pues. pero la moral n o se manda. El desarrollo moral del hombre es la primera intencion del Legislador: luego que este desarrollo llega a lograrse el hombre apoya su moral en las verdades reveladas. ni el que manda es maestro. me parece a primera vista sacrilego p profano mezclar nuestras ordenanzas con 10s mandamientos del Sefior. y pertenece a la moral intelectual. dentro de si mismo: solo ella tiene derecho de exarninar su conciencia intima. cuando 10s tribunales e s t h en el Cielo y cuando Dios es cl juez? La Inquisicion solamente seria capaz de reemplazarlos en este mundo. ni la fuerza debe emplearse en dar consejos. Dios y sus Ministros son las autoridades de la Religion que obra por medios y brganos exclusivamente espirituales. luminosos y de evidencia metafisica. no politico.

Juarez organiza la resistencia patriotica. se inicia en la francmasoneria baio el pseud6 nimo de Guillermo Tell. la libertad de expresion y de cultos. Tras ejercer como diputado federal en 1846. Es un gran admirador del racionalismo de la Ilustraci6n y de la Revoluci6n francesa. y despues de diversos episodios consolida su gobierno en San Juan de UlOa. hermano de Fran~ois el centro del pais. selection y notas. la se araci6n de la lglesia y del Estado. se convierte en gobernador del Estado de Oaxaca desde 1 8 4 7 a 1852. provocando la cdera de 1 0 s conservadores. y mas tarde rector del lnstituto de las Ciencias y de las Artes. Es elegido presidente de la Corte Suprema de Justicia el 1 de diciembre de 1857. viaia a 10s Estados Unidos. es cesado en su cargo. Tamayo. Ayudado por 10s Puros (liberales radicales). Joseph (emperador de 10s Habsburgo). defensor de la democracia y de las libertades ptjblicas. E n 1 8 5 7 es aprobada una nueva Constitucih. en l)ocumentos. donde sigue 1 0 s cursos de un franciscano. sufre entonces una serie de golpes de Estado sucesivos. que lo llevan a ingresar en un serninario. El imperio de Maxirniliano I se desploma durante el sitio de la Ciudad de Queretaro en 1867. que por entonces estaba exiliado fuera de Francia y se oponia al regimen de Napoleon Ill. Juarez vuelve a Mexico como un verdadero triunfador el 1 1 de enero de 1861 . que le nombra ministro de Justicia. capital de su estado natal. coordinador de edicion digital). Cuando sale de prision. que se sirve de una potestad discrecional. A pesar del apoyo de las fuerzas conservadoras y clericales. Vuelve a Mexico despues de la victoria del general Juan Alvarez. Juarez se opone a todos ellos. que consi uen derrocar al G o ierno. se pone a la cabeza de 1 0 s liberales. controla Maximiliano I. Exiliado. Posteriormente pierde la fe religiosa y cornienza 1 0 s estudios de abogacia. Entra a formar parte del partido liberal. Preocupado por la preeminencia de la libertad y del orden democratic~. 2006. Mexico: Universidad Autonoma Metropolitana-Gobierno del Distrito Federal. Durante el levantamiento del general Felix Zuloaga. independiente desde 182 1 . a laicizacion de 10s cementerios. Juarez deja su puesto como ministro y vuelve a ser go ernador de Oaxaca ( 1 856-1 857). Mexico. y especialmente al del general Antonio Lopez de Santa Anna. Era pastor antes de partir a Oaxaca. Recibe el energico apoyo de Victor Hugo. Tras la victoria de Calpulalpan sobre 10s conservadores. que pretende establecer en Mkxico un imperio cat6lico. las tropas francesas son derrotadas en la batalla de Puebla (el 5 de mayo). asi como de la iusticia social. promulga las leyes. BENITO PABLOJUAREZ GARCIA NACE EL 2 1 de marzo de 1806 en el pueblo de San Pablo Guelatao. Hector Cuautemoc Hernandez Silva. Tras ser nombrado juez. Cuestiona 10s poderes respectivos de la lglesia y del e'ercito. Antonio de Salanueva. blica j y la organizacion de 10s L a cele bre ley Juarez reestructura la administracion p ~ tribunales. disczzrsos y correspondencia (JorgeL. decisivas para la laicizacion: la nacionalizacion de 10s bienes del clero. en una region pobre poblada de indios zapotecas. Acto segido debe hacer frente a la agresi6n de la Francia de Napole6n Ill. la instauraci6n de 10s registros del Estado civil.XLIX BENITO J U ~ Z UNA POL~TICA DE EMANCIPACION LAICA DE MEXICO RENTTOJUAREZ <<Apuntes para mis hijow. a1 sudoeste de Mexico. Juarez vuelve convertido en heroe a Mexico 1 b P .

este concurria con todas las demis autoridades a1 Te Deum que se cantaba en la catedral. para que mi administracion se inaugurase con un act0 de violencia o con un motin si el pueblo. al cual las autoridades politicas tenian costumbre de someterse. contra lo acostumbrado en casos semejantes. lo misrno que en 10s demis de la republics. Era costumbre autorizada por ley en aquel Estado. culminando la obra eiemplar de laicizacion emprendida algunos afios antes. omitir la asistencia a1 Te Deum. Aprovecha esta maniobra para decidir que desde entonces no corresponderia nunca mas a 1 0 s representantes oficiales de 10s poderes publicos asistir a una ceremonia religiosa en el eiercicio de sus funciones. Los avisos repetidos que tuve de esta trama que se urdia y el hecho de que la iglesia estaba cerrada. que cuando tomaba posesion el gobernador. Don s digno de recordar Benito Juarez muere en plena gloria el 18 de iunio de 1872. pero en esta vez ya el clero hacia una guerra abierta a la autoridad civil. El republicano frances Georges Clemenceau. a cuya puerta principal salian a recibirlo 10s can6nigos.y restaura 10s fundarnentos de la repljblica mexicana. me confirmaron la verdad de lo que pasaba. y muy especialmente a mi por la ley de Administracion de Justicia que expedi en 23 de noviembre de 1855. resolvi. a quien debia presentarse 10s aprehendidos como mirtires. con rnotivo del fin de la guerra de 1914-19 1 8. con la siniestra mira de comprometerme a usar de la fuerza mandando abrir las puertas con la policia armada y a aprehender a 10s canonigos. y consideraba a 10s gobernantes como herejes y excomulgados. sigui6 el eiemplo de don Benito Juarez. Proyectaron cerrar las puertas de la iglesia para no recibirme. E en esta antologia la vida de un hombre cuyos principios de iusticia y de libertad prevalecieron en todo rnornento por encirna de las ernbestidas clericalistas y otras injusticias que le toco vivir. al negarse a que su Goe Deum pronunciado en Notre-Dame de Paris en bierno asistiera oficialmente a un T 1918. Un gran nirmero de iefes de Estado deberian recordar hoy aquella decision. Benito Juarez evoca una maniobra en forma de provocation de 10s clericales con rnotivo de un Te Deum traditional. animada por el espiritu de neutralidad que recupera la pretension de universalidad heredada de la filosofia de la Ilustraci6n. por tradicion. sin embargo. no por temor a 10s canonigos. siendo ya la hora de la asistencia. tomaba parte en su defensa. sino por la conviction que . Entre sus acciones destaca especialmente el establecimiento de las leyes sobre la educacion pirblica y laica. Aunque contaba yo con fuerzas suficientes para hacerme respetar procediendo contra 10s sediciosos y la ley aun vigente sobre ceremonial de posesion de 10s gobernadores me autorizaba para obrar de esta manera. Decisi6n laica ejemplar. Los canonigos de Oaxaca aprovecharon el incidente de mi posesion para promover un escindalo. En el extract0 que presentamos a ba 10.

perdiendo el tiempo que debian emplear en trabajos Gtiles a la sociedad. considere que no debiendo ejercer ninguna hncion eclesiistica ni gobernar a nombre de la Iglesia. Los gobiernos civiles no deben tener religion. no llenarian fielmente este deber si fueran sectarios de alguna. mi autoridad quedaba integra y perfecta con solo la protesta que hice ante 10s representantes del Estado de cumplir fielmente mi deber. porque siendo su deber proteger imparcialmente la libertad que 10s gobernados tienen de seguir y practicar la religi6n que gusten adoptar. . sino del pueblo que me habia elegido. Ademis. De este mod0 wit6 el esckndalo que se proyectb y desde entonces ceso en Oaxaca la mala costumbre de que las autoridades civiles asistiesen a las hnciones eclesiisticas.tenia de que 10s gobernantes de la sociedad civil no deben asistir como tales a ninguna ceremonia eclesiistica. Este suceso fix para mi muy plausible para reformar la mala costumbre que habia de que 10s gobernantes asistiesen hasta a las procesiones y aun a las profesiones de rnonjas. si bien como hombres pueden ir a 10s templos a practicar 10s actos de devocion que su religion les dicte.

t la no Lo que la laicidad supone es una transicion de un rkgimen con una autoridad basada en el poder sagrado hacia otro cuya autoridad ya n o proviene de lo religiose. Por tanto. lo que le ha llevado a dar numerosas conferencias en America latina y en Europa. es decir. sea bajo la forma de monarquia constitucional. De ahi que &era importante la coronaci6n del rey o de la reina. condici6n de su universalidad. Es el corolario de la neutralidad del poder pbblico. L a igualdad de derechos. donde es director del Centro de Estudios Sociobgicos. L a democracia descansa sobre el pueblo que se da a s i mismo su propia ley y se encuentra reconocido de esta manera como estrictamente aut6nomo. En la era moderna hay un cambio importante en el origen de la autoridad politica. Muestra como la laicidad no separa el rechazo de las discriminaciones. sacralizaci6n de su poder. tanto en el la soberania popular como en el piano filos6fico de 10s derechos humanos y de las libertades esenciales. en la soberania o voluntad popular. 2008. como tal. Roberto Blancarte subraya la importancia del juridic0 de carnbio que supone una concepcion laica del Estado. sino que se sostiene. el soberano ya n o es el monarca absoluto. en la Edad Media 10s soberanos monarcas recibian su legitimidad para gobernar de la autoridad divina. esencialmente. El Estado laico. L a ley comirn a todos deriva de una concepci6n particular de la vida. ROBERTO BLANCARTE ES PROFESOR en la Universidad Nacional de Mexico y en el Colegio de Mexico. sea bajo la forma de una rephblica. Dicho de otra manera. Lo central entonces es que la legitimidad de las nuevas instituciones politicas.ROBERTO BLANCARTE LA LAICIDAD C O M O CAMBIO D E FUNDAMENT0 DEL ESTADO ROBERTO J. mediante una ceremonia de ciconsagraci6n~. y por tanto la igualdad de derecho de todos 10s ciudadanos cualesquiera Sean sus convicciones espirituales. entre la laicidad y la soberania popular liberada de toda tutela religiosa. E n el texto que sigue a continuacion. excluyendo cualquier privilegio pirblico de las religiones. debe surgir de 10s principios del derecho que garantizan el maximo de libertad para todos. pp. BLANCARTE. consagra la emancipacion laica del Estado y de las grandes instituciones pirblicas. habida cuenta de la necesidad de una cohesibn social y civica real. . de la libertad de conciencia y la salvaguarda de la universalidad que necesita el pluralismo de las sociedades modernas. de 10s gobiernos y de sus acciones. Mkxico DF: Nostra Ediciones. no tiene ninguna necesidad de una legitimacion religiosa. sino el pueblo. 7-12. Defiende que un poder dernocratico. Roberto Blancarte es coautor de un proyecto para introducir el principio de la laicidad en la constitution mexicana. Su trabajo se ha centrado desde hace anos en la relacion entre la laicidad y la democracia.

Ctnicas. Y este no puede ser alcanzado si el Estado se convierte en el protector o el impulsor de una corriente de pensamiento religiosa o filosofica. con el objeto de garantizar el bien comun y el interts publico. ya no responde ni esti a1 servicio de una doctrina religiosa o filosofica en particular. Para alcanzar esa meta. sexuales). para ser tal de manera cabal. es el pueblo. Sean estas religiosas. Un Estado que. uno de 10s requerimientos esenciales es que el <<&tad0 laicm tenga una autonomia real frente a cualquier doctrina religiosa o filoscifica especifica. sin0 que supone el respeto de 10s derechos humanos de todos y en particular el respeto de 10s derechos de las minorias. decide el rumbo y 10s parimetros generales por 10s que se debe regir la comunidad. Lo sagrado o lo religioso deja de ser el elemento central en la legitimidad de 10s gobernantes.se basa en la ccsoberania popular>>. es decir el interts de todos. sino a1 del inter& piiblico. pero estos no deberian nunca atentar contra 10s derechos de aquellos que. expresada en diversas formas democraticas. . etcttera. Sean estos mayoritarios o minoritarios. o discapacitado por ejemplo) o social (ser pobre o marginado por cualquier razon). por supuesto. La laicidad de hecho surgi6 para dar respuesta a las crecientes necesidades de una sociedad que se descubre plural y diversa y que desea respetar 10s derechos de todos. por preferencia sexual. Es por eso que la laicidad defiende el respeto a la libertad de conciencia y la igualdad de todos sin discriminacion. El Estado laico es entonces ese modern0 instrumento juridico-politico a1 servicio de las libertades en una sociedad que se reconoce como plural. en detriment0 de 10s otros sectores de la sociedad. de color. Lo anterior significa que la laicidad no es tampoco la irnposicion absoluta de la voluntad de la mayoria a toda la poblacion. manifestado en la voluntad popular y el respeto a 10s derechos humanos. requiere ser laica. mujer. La mayoria. yor su situacion existencial (ser indigena. De ahi que la democracia moderna )I la laicidad tengan elementos comunes de identidad: no puede haber una real laicidad sin una democracia constitucional y una democracia. de gknero. por sus creencias personales (ser miembro de una religion minoritaria) o sus preferencias de cualquier tip0 (por ejemplo. son distintos a la mayoria. Esta transicion de la fuente de la autoridad politica y de la legitimidad de las acciones de 10s gobernantes es esencial para entender el surgimiento de regimenes laicos. Ahora ellos dependen del nuevo soberano que. por lo menos en teoria. por lo mismo.

la ciencia. como si su mismo concept0 implicara la dimension reactiva de una lucha contra algo o contra alguien.LA IGLESIA CONTRA LAS LEYES LAICAS Asamblea de 10s cardenales y 10s obispos de Francia. a descristianizar todas las vidas y todas las instituciones. ~AICIDAD DE COMBATE": tal Las leyes de la laicidad son injustas en primer lugar porque son contrarias a 10s derechos formales de Dios. y ha sido mas bien ella misma la que ha promovido ferozmente el combate antilaico. (I) es la expresion a menudo utilizada por 1 0 s adversarios de la laicidad. Sin embargo. que es la expresion de la mis culpable de las injusticias. la solidaridad. tan reprobable como seria la de xderechos humanos abiertos~. 1 conducen en el orden individual. como la religi6n catolica es la expresion de la m6s alta justicia. no han tenido otra finalidad. Ya hemos visto que no hay nada m6s contrario al concepto de laicidad que esta impronta belicista. Suponen el absoluto desconocimiento de Nuestro Seiior Jesucristo y de su Evangelio. la lglesia no ha recibido de buen grado la perdida de sus privilegios ancestrales. Declaracion del 10 de marzo de 1925. la humanidad. igualdad de ateos. Aquellos que han inaugurado el imperio de tales leyes. . y la incardinacibn de la ley c o m h en la sola referencia al bien comun de todos. agnosticos y creyentes. 31 de diciembre de 1929. pretenden restaurar tal ernpresa de dominacion rebautizandola con la expresion ((laicidad abierta*. quienes lo han consolidado. N o precisan comentario alguno. al que 1 0 s laicos se han visto obligados a responder. burda expresion polemica. impuesto. extendido. 10s dos extractos que siguen son verdaderas declaraciones de guerra. politico. 1 0 s nostalgicos del dominio pljblico de las religiones. etc. &. Hoy en dia. pues el ideal laico se asienta en primer lugar sobre valores y principios de aplicacion universal: libertad de conciencia. nacional e internacional.). mas duchos en 1 0 s terrninos. y dan testimonio de la virulencia del rechazo de 10s valores laicos. Por ello. Proceden del ateismo y hacia 6 social. Tienden a sustituir a1 verdadero Dios por idolos (la libertad. tales leyes son obra de la impiedad. familiar. (11) Enciclica Divini Illius Ma&.

La ley escolar arrebata a 10s padres la libertad que les pertenece. las prescripciones de 10s Chones Sagrados. en comfin con 10s alumnos no catolicos. las leyes de la laicidad no son leyes [. debe ser prohibida a 10s niiios catolicos.. origina aparatosos pleitos que humillan y desestructuran las familias. mientras que todas las demas enseiianzas las reciben de profesores no catolicos.Por otra parte. neutras o mixtas (a saber. el otro por la ensefianza cristiana. Una escuela de este gknero es ademas pricticamente irrealizable. interlocutores en 10s tiempos en que el laicismo comenzaba a hacer estragos en las escuelas publicas.. principalmente Pio IX y Leon XIII. no hay entre ellas ni una sola que no nos perjudique a la vez en nuestros bienes terrestres y en nuestros bienes sobrenaturales. dividen y entristecen a1 nifio. la religion y Dios. La ley de Separacion nos despoja de las propiedades que nos resultaban necesarias y conlleva numerosos impedimentos a nuestro ministerio sacerdotal. tenemos el derecho y el deber de combatirlas y de exigir su abrogacion por todos 10s medios convenientes que nos Sean posibles. Cualquiera que sea el mod0 como las examinemos. De ahi se deduce necesariamente que la escuela llamada neutra o laica.. sin distincion). en circunstancias bien determinadas de tiempo y lugar.]. son injustas porque son contrarias a nuestros intereses temporales y espirituales. con ellas. solo puede ser tolerada por mediation de un juicio adecuado. hacen a 10s matrimonies parcial o totalmente estkriles y ademas autoriza juridicamente el adulterio. . adultera su conciencia. . . aquellas que estan abiertas indiferentemente a 10s cat6licos y a 10s no catolicos. pervierte su voluntad. La ley del dvorcio separa a 10s conyuges. 10s obliga a pagar dos impuestos: uno por la ensefianza oficial.. [. y los expone a morir sin recibir los sacramentos. escandalosa de la sociedad con la Iglesia. amen de la ruptura oficial. La laicizacion de 10s hospitales priva a 10s enfermos de esa atencion afectuosa y desinteresada que so10 puede inspirar la religion. pues. a1 mismo tiempo. No nos esta permitido obedecerlas. donde la educacibn religiosa se imparte por separado a 10s alumnos catolicos. Nosotros refrendamos y confirmamos sus declaraciones y. Es inutil retomar aqui lo que sobre tal cuestibn hall dicho Nuestros predecesores.I Ni siquiera es de recibo plantearse para 10s catblicos la posibilidad de admitir esta escuela mixta (m4s deplorable aun si es unica y obligatoria para todos). Frecuentar las escuelas no catblicas. de 10s consuelos sobrenaturales que alivian sus sufrimientos. Por tanto. esta ley escolar corrompe el sano juicio de 10s niiios. que excluye la religion. y bajo garantias especiales. publica. de hecho. es contraria a 10s primeros principios de la educacibn. deviene irreligiosa.

estkn gobernados por un espiritu verdaderamente cristiano. en todos 10s grados. Sin ella.. Por esta conformidad. bajo la direccion y la maternal vigilancia de la Iglesia.23 6 EI. en todo tip0 de disciplinas. . si este soplo sagrado n o penetra y n o alienta 10s espiritus de 10s maestros y de sus discipulos. el personal. n o solamente en el elemental. programas y libros. el mero hecho de que en ella se imparta una ensefianza religiosa (a menudo con demasiada parsimonia) n o es suficiente para que una escuela pueda considerarse conforme a 10s derechos de la Iglesia y de la familia cristiana. dc tal manera que la religion sea el fbndamento y la coronacion de toda ensefianza. de poco provecho. sin0 que todo el proceso de formacion estk impregnado de piedad cristiana.que no solo en ciertos momentos la religion sea ensefiada a 10s jovenes. incluso provocari a menudo serios pcrjuicios>> .I. cualquiera que sea. la ciencia. ESTADO EUYCIPADO: LA SEPARACION LAICA Asi pues. y digna de ser frecuentada por 10s niiios catolicos [. seri . sino tambitn en el medio y superior: <<Es indispensable -para retomar las palabras de Leon XIII. toda ordenacion de la escuela. es necesario que toda enseiianza.

carta pastoral a1 clero y fieles. Evidentemente. d Y . Por otra parte. las palabras que vierte sobre esta carta su autor no tienen otra finalidad que sembrar el desconcierto y la discordia para con un programa que simplemente pretende que todas las opciones espirituales tengan el mismo valor en la esfera pljblica. P o n D~SGRACA. es decir. en tanto que son expresion de la soberana libertad de conciencia de todo ciudadano. Por tutela politics. esta emancipacion presupone corno requisito indispensable la separacion entre la vida pljblica y la vida privada. implica restituir la vida religiosa al ambito de la privacidad negar la relevancia de la religion en la vida pirblica. desde una correcta comprensi6n del ideal laico. que ve en ella una negacibn de la persona de Cristo en cuanto persona divina humana a la vez Considerar al hombre corno agente de dos vidas. E l pel&o del laiczsmo y 20s debeyes de 20s catdlicos. Dicha separacion ha sido siempre errbneamente considerada corno inadmisible por la lglesia catdica. ni contra ninguna otra opcion espiritual. L a separacion. esta interpretacibn malintencionada del principio de a laicidad es completarnente errbnea. Esta negativa de la lglesia cat6 ica a aceptar tal separacibn no es mas que otra muestra 0 s que historicamente ha disfrutado en de la nostalgia por 10s privilegios pljblicos de 1 Espaiia. que es un orden particular que ataiie a la libertad de conciencia de cada cual. que es el ambito determinado de antemano por lo que es comljn a todos. y por tanto universal. contra la pretensibn de dominacibn de una opci6n espiritual sobre lo universal. 24-48. ni rnucho menos contra el clero. L a neutralidad del Estado se pone de manifiesto en la estricta independencia del orden de la religion. sobre lo que ha de ser comljn a todos.LII LA IGLESIA CATOLICA CONTRA EL LAICISM0 EN E S P ~ A NOSTALGIA DE LOS PJUVILEGIOS PERDIDOS VICTORIANO GUIASOLA Y MENENDEZ. cardenal arzobispo de Toledo. sino que es estrictamente necesaria para evitar cualquier intrornisibn clerical de algo que es particular en el ambito pljblico. N o esta en contra de la religion. pp. Madrid: Imprenta del Asilo de HuCrfanos. A falta de un fundamento solido sobre el que se pueda sostener que la laicidad constituye un ataque a la religion. L a separacion laica consiste en la independencia mutua de la religibn y la poitica. Los textos que presentamos a continuacibn pertenecen a una carta escrita por el cardenal arzobispo de Toledo en 1915 con el obietivo expreso de demostrar a 10s fieles y al clero que el programa laico no cornporta mas que un ataque inadmisible hacia su Iibertad de creencia en la reli ion catolica. 1915. SIDO 10s veces a lo largo de la historia de Espaiia en que la Iglesia cat6lica ha tratado de menospreciar y denigrar 1 0 s principios universales que surgen del laicismo. L eso. pirblica y priva a.MUCHAS HAN 9 L a laicidad no irnplica ni mucho menos hostilidad hacia la religion catblica. tal separacibn implica tambien la liberaci6n de las lglesias de cualquier a emancipacion laica ha de llevarse a cab0 en 10s dos sentidos. sin0 contra el clericalismo. no s61o no atenta contra el fin ljltimo de la religion (la salvation de las almas). N o se erige en ningirn momento corno un ideal reactivo contra la religion.

se ha infiltrado en las venas del Estado. encontraremos que para nada tiene en cuenta la distincion entre la verdad y el error. Creemos. El subjetivismo filosofico que llego a conhndir la libertad con la independencia. y este es el unico obsticulo firme con que tropiezan las revoluciones. concretindonos a Europa. creer que el laicismo se habia de contentar con esa labor negativa. el disfraz de la accion antirreligiosa es la tolerancia. aunque no de todos advertido. cuya soberania reconocio nominalmente por el sufragio universal.. y nada tan peligroso como la conquista y el ejercicio de la misma. ~ C Osi~ las O creencias de la inmensa mayoria de 10s ciudadanos catolicos no tuvieran. 26) L---J r i Seria un optimismo malsano. el mismo derecho de encontrar en el poder phblico de la nacion apoyo y garantias de pacifica existencia! (p. de la aristocracia. despuCs de lo que vemos en otras naciones. del desconocimiento de Dios y del odio a la Iglesia. el capitalism0 moderno. Estamos. porque la creencia en 8 1es recuerdo perenne del deber. a constituirse en fuente y origen de todo derecho. ejercita la tolerancia y promulga sus leyes para proteger la irreligion. por el contrario. sin0 que aspira a sujetarlo y dominarlo todo. pues. a sus manos moriri. es suprimir el catolicismo y luego suprimir a Dios. centro unico de toda actividad y poder. su sistema negativo. (p. que lleva en su seno el germen del menosprecio a la Religion. puesto que la nueva to1erar.cia civil y la libertad de cultos son 10s primeros pasos de la persecucion religiosa. considerado como una clase social. con el simple desconocimiento de la Iglesia Catolica. El fin a que se tiende.J r i [ Sobre la separacidn entre la vidapublica y la vida privada] Es dificil que el hombre confiese su cobardia. verdadero monstruo en cuyas manos sucumbe el poder del clero. y en labios laicistas una corruption. para disimular 10s propositos verdaderos.[Sobre la incompreusidn de la relacidn de la laicidad con la blesia catdlica] Para llevar a cab0 la separacion entre la Religion y la Iglesia. poniendo a1 servicio de esta obra destructora todos 10s resortes del poder. la Iglesia seria acusada y victima a la vez. La tolerancia laica en 10s Estados catolicos suele ser una dura intolerancia sectaria. y no sc contenta este ya con ser soberano. Ji L Si analizamos el hndamento y 10s moviles del Estado para secularizar la vida publica. el escepticismo o el ateismo. a 10s ciudadanos. del mismo pueblo. no en las del socialismo. que no time ya otro adversario que la Iglesia Catolica. en presencia de una monstruosa concepcibn del Estado y de una desmedida ambici6n de poder. 28) L. juez inapelable de todo litigio. El poder public0 en las naciones catolicas. y para contrarrestar la oposicibn que en no pocos . Nada hay tan intimo como el sentimiento y el deseo de aumentar la libertad. con ser independiente de toda otra soberania en el orden en que 6 1 la ejercita. con el pretext0 de asegurar la libertad de conciencia contra pretendidos ataques de la Religion catolica.. 24) r . por fin. pero que en realidad es una tergiversation. (p. y en seguida incurre en la contradccion de querer imponer sus opiniones. . de la clase media. cuando menos. palabra que puedc expresar una virtud y hasta algo necesario para la mutua convivencia humana. . que con la especiosa formula de que el Estado con su laicismo solo quiere defender su soberania y la libertad religiosa de sus subditos.

40-41) [Sobre lo que consideran el deber de la injerencia de la relz&io'n en la vida pziblica] La doctrina cierta es que la politica y la religion son cosas distintas. de la ley moral. porque participan de la naturaleza de las dos e interesa mucho a1 bien de las almas que se resuelvan en uno u otro sentido. que esta subordinacibn tiene dos aspectos. es una negaci6n del hombre. pero que aquella debe estar subordinada a esta en la misma proporcion y medida que el fin general del Estado esti subordinado al fin de la Iglesia. 48) [-I . y hasta una oposicion. (pp.ANTOLOG~A WCA 239 se advierte entre su conducta publica y sus convicciones religiosas mis intimas se ha inventado una teoria que podriamos llamar del hombre doble. y por lo tanto. (p. Nos parece fuera de toda duda que en el individuo hay aspectos distintos que engendran distintas obligaciones. que es el compendia de todos estos deberes. Pero establecer una disti~cionentre 10s deberes substanciales del hombre privado y del hombre publico. comodin de 10s cobardes en confesar a Cristo. uno meramente negativo. no pueden serle indiferentes a la Iglesia. en cuanto de ninguna manera se debe impedir el fin religoso. Y llamamos deberes substanciales a todos 10s que nacen de la ley natural. del orden juridic0 y por ende de la ley religiosa. su perfection. que pretende ver en un solo individuo dos hombres: el creyente y el ciudadano. y asi hablamos rectamente de 10s deberes piiblicos y privados de un mismo individuo. de reconocimiento de superioridad de la Iglesia en aquellas cosas que llamamos politico-religiosas. y otro de positiva cooperation. y su virtud y eficacia para cumplirlos.

que ado t6 el sobrenombre de Clarin. curiosamente 10s que se encuentran en la cirspide de la escala social del momento. Revista Literaria (noviembre. enemigo del pensamiento liberal que instituye la libertad de conciencia. y la deriva politica de una opcion espiritual particular que busca hacerse con privilegios pirblicos. de esta blecerse como un poder teolbg icopolitico en el ambito pirblico.Clarin>). L a separacion laica entre lglesia y Estado no excluye a la religion. baio las bases de la laicidad. el laicismo sin apellidos. como ha sido el catolicismo en Esparia. a pesar de lo que de una forma o de otra han querido mostrar quienes. son igualmente validos el humanismo cristiano de Lamennais. el laicismo ha de respetar y promover la herencia cultural que ha dejado siglos de historia del catolicismo en Espafia y. sin0 que le abre el campo que le corresponde para su libre desarrollo. veian peligrar su inmerecida posicion de privilegio en la sociedad. El laicismo no irnplica hostilidad hacia un credo religiose. empapado de la corriente krausista que introdujera en Espafia Julian Sanz del Rio. explica en este texto por que no se puede llarnar laico a quien se muestra hostil a la religion. unidos baio el rotulo de la laicidad. Leopoldo Alas. se oponen al establecimiento de una igualdad que viene exigida por derecho y que suprimiria todo privilegio pirblico de una religion sobre las demas. desde que ingresara como colaborador en el peri6 ico liberal El Solfeo. lo que quiere decir que para ser laico no hay que dejar de ser catolico. el humanismo ate0 de Camus o el humanismo agnostico de Carl Jung. a1 mismo tiempo. desde una situation de poder interesada. E s SANO PRESENTAR E L IDEALde la laicidad como un claicismo de combate. ni al contrario. pp. Teniendo presente estos principios. 195-197. trata de mostrar como una Espaiia a la vez liberal y cat6lica es posible. Desprestigiando dicho ideal y presentandolo como un ataque direct0 contra la religion. L a laicidad no esta en contra del sentimiento religioso de un pueblo. igualdad de trato de to as las opciones espirituales y la universalidad del bien comirn. Tal separacion no es una disyuntiva excluyente. El catolicismo en Espafia no ha de ser. Asi. que. recogida e n Ensayos y revistas. E s esto segundo contra lo que se vuelve el ideal laico. En este documento de 1 889. El verdadero laicismo. sin0 que abre la posibilidad para que se desarrolle en libertad todo humanismo ue respete 10s principios basicos de libertad de conciencia. 4 . 1892. exige criticar la pretension no solo del catolicismo.LIII LEOPOLDO ALAS <<c&N>> i s m w c o SIN DEJAR DE SER CATOLICO? LEOPOLDO ALAS <ICLAR~N>). por su parte. Hablamos de nuevo de la distincion entre religion y clericalismo. por propia terminologia. k B N o podemos confundir la expresion de un determinado credo religioso en la esfera pirblica con la dorninacibn sobre ella. sin0 de cualquier opcibn espiritual particular. Madrid. Leopoldo Alas . 199-200. 1889). se mostraria incompatible con las creencias religiosas en general? L a respuesta es claramente negativa. ciertos grupos clericales. tiene bien presente la distincion que ya hemos visto en Kant entre la herencia cultural de una determinada religion. o de tener cualquier tip0 de privilegio pirblico.

como n o aprende esgrima el principiante mientras n o hace m4s que mirar a1 maestro. Una sociedad es tolerante cuando todas las creencias hablan y se las oye en calma. para aprender. sino por la fi~erzade 10s hechos. son sarcasmos contra la memoria de un padre.TOL LOG^ W C A 241 El laicismo general. en enemigos verdaderos de 10s fieles de la Iglesia. Si yo por el pensamiento libre soy hermano de todos 10s liberales del mundo. Mientras callamos todos en materia religiosa. han de chocarse 10s aceros. supersticiones negativas. de todos 10s anhelos. n o cuando hay esta calma porque callan todas. que seria comico si n o &era repugnante. como las de aquellos cristianos primitivos que veian sin querer en sus enemigos Jhpiter y Venus dioses falsos. N o bastan la desamortizacion y Espartero. sino por la concurrencia y amorosa comunicacion de todas las creencias. enterrada en vida. a la rotacion del progreso. pues miran en la tradicion religiosa. como 10s poetas blasfemos. desconocida por lo menos. contra su debilidad y derrota. que huye del enemigo escondiendo la cabeza en la arena. es imitar a1 avestruz.. la verdaciera secularizacidn religiosa. predicado y aplaudido asi como suena por 10s liberales a la violeta. pero dioses. respecto de su teologia y teogonia. n o ha de ser negativa.. Contra esta clase de argumentos salen de vez en cuando gritos elocuentes de protesta. de todas las esperanzas. catolica. sino la obra de un poder sobrenatural aborrecido. a 10s partidarios del cristianismo historico. puestos ambos en guardia. soy hermano de todos 10s catolicos por mi espaiiolismo. sin darse cuenta de ello. Compirese la fuerza de pensamiento que Espaiia ha consagrado a su religi6n secular con la que ha dedicado a1 libre examen. debieran pensar que para ellos el Dios de 10s cat6licos n o debe ser un Dios enemigo. sino un esfuerzo vigoroso del espiritu humano. El pensamiento libre en Espaiia debe recordar que no lleva vencido a1 tradicionalismo autorizado por la fuerza de las razones. que revela infinitos sacrificios. y despuks Martinez Campos. para hacer tabla rasa de la idea que se supone vencida y aniquilada. huir del problema religioso por el silencio. N o basta contar con lo que se ha pensado en otras partes.. Los que son capaces de convertirse. todo lo que sea sarcasmos contra la decrepitud tradicionalista.I [ Parrafo controvertido en el que el autor se muestra un tanto receloso ante la idea de la separacidn de blesia y Estado. de un demiurgo contrario a la propia idea y a las propias pasiones. n o ha de lograrse por el sacrificio de todos 10s ideales parciales. activa.. Sobre todo. Los que persiguen con rencor. La tolerancia universal. Ademis. sino positiva. pasiva. n o una obra puramente humana. y de energia. corre parejas cn materias religiosas con el romancismo de 10s antihelenistas y antilatinistas en materias de cnseiianza. en nuestro pais. vienen a ser creyentes al rev&. Nuestros librepensadores confesos. sino el respeto a 10s descendientes. con la victoria debida. casi pudiera decirse. Aprendamos de 10s chinos. mares de amor y de inteligencia. una idea que progresa a travks de simbolos y confesiones teologicas y morales. y se verii que la desigualdad es enorme. por el non ragionar di lor. conservan.. del espiritu humano trabajando siglos y siglos en las razas mas nobles del mundo. en 10s que parece que palpita el alma nacional ultrajada. n o la inmovilidad. n o aprendemos a ser tolerantes. a fuerza de abstracciones fabricadas con odio. [. aunque se puede comprender en sentido .

entonces el buen gobernante debe procurar no hender el afioso Arbol. pero con una condicibn: que el Estado no tenga otro nombre propio ni la Iglesia m6s apellido. y se hace. la que tiene por patron a Santiago. no dividirlo con hacha fria y cruel. pero si ese Estado es Espafia a 10s cuatro dias de sus guerras civiles. no hay que elegir entre ambas] Separar la &lesia del Estado. ni en corromper a 10s catblicos por el soborno del presupuesto repartido. se trata de practicar de veras la tolerancia. y la Iglesia.. . eso se dice bien. Es mejor injertar que todo eso. porque se expone a que las mitades. violentamente separadas.laico como un intento de mostrar que no se trata de una separation excluyente. no consiste en falsificar la libertad. por lo que tienen de humanos y por lo que tienen de espafioles. Injertar en la Espafia catblica la Espafia liberal. Tampoco se trata de una obra de seduction pkrfida. y hasta de participar de esos sentirniento. se junten en choque tremendo y le cojan entre fibra y fibra. de una propaganda inoportuna en terreno ma1 preparado.. . de respetar las antiguas ideas y 10s sentimientos que engendran.

Sustraer 10s poderes pljblicos a la dominacion de las religiones. Los ciudadanos tienen el derecho de creer o no creer. Jean Jaures milita sirnultanearnente a favor de la Repljblica social y de la Repljblica laica. citado por M . donde aprenderin a quererse 10s unos a 10s otros. recordar que ningljn culto ha de ser privilegiado por el Estado. Jaures insiste en la igualdad. Jean Jaures se convierte en diputado socialista de la villa minera de Carrnaux en 1893. Rechaza toda actitud de sectarisrno con respecto a la religion. al interes general. en Discours e t e'crits. caso representa una Sobre la ley de separacion de 1905 subraya que en ning~jn rnaquina de guerra contra la reigi6n. en las escuelas de la nacion republicana. consagrar la ley cornh a lo que nos une mas all6 de las diferencias.<~I)iscurso de 1906>>. en la misma libertad.Paris: Seuil. Deben ser educados en la misma luz. no significa zozobrar en el relativisrno. si este gozara de privilegios por parte del Estado. Su lucha obstinada por la paz le costora lo vida. sin la cuol algunos ciudadanos serian victirnas de discriminaciones varias: aLos republicanos deben. La vie de Jen Jaurh ou la France avant 1914. ni abandon0 de la esfera pljblica a la pluralidad de confesiones. . FUENTE DE IGUALDAD JEAN J A U R ~ S . es hacer posible un orden de referencia esencial para la concordia. y especialmente a la voluntad de tutela de las congregaciones religiosas sobre la escuela. No debemos seguir permitiendo que 10s nifios de la naci6n sean formados en dos partidos enemigos. Continuamente insiste en el valor de la igualdad de 10s republicanos que la han concebido. pues. Esta igualdod aporta a la libertad de conciencia el refuerzo de una neutralidad confesional que no significa ni mucho menos relativismo etico-politico. 442. Afirrnar la igualdad de todos para elegir librernente su opci6n espiritual. En sus escuelas alimentaban el odio entre 10s ciudadanos. Filosofo sensible a las cuestiones metafisicas concernientes al destino humono y el orden del universo.EL DERECHO LAICO. es un libre-pensador. N o ha sido menor su vigorosa y cornbativa oposicion a las pretensiones clericales de dominacion de la esfera pljblica por parte de la religion. Las congregaciones se habian consagrado como duefias absolutas de Francia.p. de practicar o no practicar)>. Pretendan destruir la Repiiblica. puesto que las instituciones laicas se fundan en unos valores claramente definidos. al igual que deberiarnos sustraerlos a la del ateisrno. Funda en 1904 el diario L'Humanite. de rezar o no rezar. FRANCES NACIDO EN CASTRES EN 1859 y asesinado en Paris en 1914. 1954. entendida corno testimonio espiritual. que considera indisociables. Auclair.

A 10s verdaderos creyentes no les puede parcccr excesivo el pago de algunos centimos o algunos fiancos para garantizarse el paraiso que esperan. de rezar o no rezar. . permite a todos 10s ciudadanos creer y practicar la religion que ellos elijan libremente. entre 10s que se encuentran 10s sociahstas. Los miembros de este Consejo son llamados mas comilnmente fabriqueros o mayordomos. si consideran que la religion estara perdida el dia en que 10s libre-pcnsadores y 10s francmasones dejen de contribuir a1 mantenimiento de un culto que estos infieles no practican. la ley de Separacion de la Iglesia y el Estado. La mayoria republicma que ha votado la ley de Separaci6n incluye a 10s republicanos moderados como MM. pues. Barthoy y Deschanel. La ley que la Cimara ha votado establece la libertad de todos 10s cultos. la administracibn de 10s ingresos y 10s bienes de las parroquias pasaria a ser competencia de las t<Asociaciones de c u l t o ~ (Associations cultuelles). En unos cuantos meses v e r h c6mo la ley de laicizacion del Estado es una ley de libertad y podran constatar por ustedes mismos que 10s clericales mientcn impildicamente cuando pregonan a 10s cuatro vientos que se trata de una ley de persecucion que ha sido elaborada Gnicamente para destruir la religion. Desde lo alto de su pulpito se sublevaban contra la ley. 47 Las ~fibricasneran establecimientos publicos de culto. Los sacerdotes seculares han continuado abusando de su situacion privilcgiada. Los ciudadanos tienen el derecho de creer o no creer. absoluta. . El <rConscjo dc fhbricau (Conseilde fabrique) designa a un conjunto de responsables en el seno de una comunidad parroquial encargados de asegurar la colccta y 1~ administracihn de 10s fondos y 10s ingresos necesarios para la construccion y el mantenimiento de 10s edificios religiosos y de su mobiliario. y a 10s republicanos de extrema izquierda. A partir de entonces.salvo en 10s tres departamentos dc la Moselle. aiio en que se adopt6 el nombre de Assemblbe nationale. La Asociacion de culto. el funcionamiento del culto. Bas-Rhin y Haut-Rhin. recordar que ningun culto ha de ser privilegiado por el Estado. Las fabricas fueron suprimidas por la ley de Separacion de Iglesia y Estado de 1905. La libertad de creencia sera una garantia completa. donde las fhbricas subsisten como establecimientos ptiblicos. el cual parecia que les daba su dinero para que ellos pudieran combatirlo mejor.244 EL ESTADO EMANCIPADO: LA SEPARACI~N LAICA Yo me he cornprometido a votar a favor de las medidas que han dado el alto a1 poder de las congregaciones y han eliminado su influencia cerrando las escuelas que habian levantado para oponerlas a las escuelas de la Republica. Pero el Estado republicano no asumiri mis el pago de 10s sacerdotes que lo combaten y lo ultrajan. de practicar o no practicar. con una mayoria de cicn votos.~ CQma~-a*~ a acaba de votar. luchaban como locos contra el Gobierno. Los republicanos deben. Si no pueden imponerse algunos sacrificios. Las medidas tomadas contra las congregaciones debian haber sido una advertencia para 10s clericales faniticos que se adhieren a las conspiraciones de 10s facciosos. que me permitan decides: iEst4n mostrando que no e s t h muy seguros de la eficacia del remedio cuyo empleo ellos recomiendan a 10s desheredados de la vida! 46 La Chambre des DLputLs fue la denoniinaci6n oficial de la Asamblea parlamentaria francesa hasta 1946. formada generalmente por 10s miembros del Consejo de F A b r i ~ a garantizari ~~.

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. 115-116. Esta idea es ilustrada por Condorcet. para que la disparidad de condiciones econ6micas no influya sobre el acceso al saber. cuya vocaci6n es de naturaleza diferente. advierte que el proceso de emanci aci6n no esta acabado mientras la i norancia o la desi ualdad ante el saber y a cultura ponga al pueblo a rnerced f e demagogos y am? iciosos. Z P L a escuela debe ser pljblica. Su papel esjues decisivo. en efecto. 102-104. la creencia con el conocimiento. Los textos que siguen ponen de manifiesto las exigencias que incumben a una escuela abierta a todos. una excesiva diferencia en 1 0 s rnedios de existencia. P Asi corno. el cuidado de procurar una educacibn religiosa a sus hijos. se trata de prevenir tambien. de la formaci6n del hombre por medio del ejercicio de la autonomia de juicio. asi corno de su etica de vida. Madrid: Morata. corno consecuencia de la rniseria de 1 0 s mas desfavorecidos. lo cual irnplica la estricta independencia con respecto a cualquier clericalisrno religiose. 2001. 10s objetivos estan claros: la libertad y la igualdad indispensables en la educaci6n que le dan contenido y vida a 10s derechos reconocidos por todos. Cinco memorias sobre la instruccidn publica. Sin embargo. I Lo que esta en tela de iuicio no es s61o el clericalismo. esta vez en el arnbito de la espiritualidad. que concibe la educaci6n pljblica corno el medio de restituir a cada cual la guia de sus propios pensamientos y la eleccion libre de su opcion espiritual. 10s medios tarnbien son claros: evitar confundir la opini6n con la verdad. igualmente una excesiva diferencia en el acceso a la educaci6n y a la cultura produce el misrno efecto. L a Repljblica ha de contar con ciudadanos dispuestos a defenderla desde el momento en que la reconocen corno el tip0 de organizacion politica que hace posible su libertad e igualdad. tanto en el piano de la realizacinn personal corno en el de la c ~ u adania ilustrada. mas ampliarnente. y no la escuela pljblica. adernas de evitar solapar moral y religion. despues de las conquistas de la Revoluci6n en materia de derechos politicos.CONDORCET CONDORCET. ya que tiende a situar a unos baio la dependencia de otros. pues es universal. si tal es su deseo. Condorcet. de la supersticion y de la ignorancia. pone en peligro la libertad. LA ESCUELAMICA SE HACE CARGO de la formaci6n del ciudadano y.pp. <<Primera memoria: naturaleza y objeto de la instruction publican. Una escuela concebida de esta manera s61o puede ser laica. de rnanera mas general. Aqui. aplicada a la ernancipaci6n y a la universalidad. la igualdad de todos se refiere al hecho de que cada cual ha de disponer de todos 10s medios intelectuales y culturales que le perrnitan no depender de un tutor para saber lo ue es conveniente pensar. o de 10s grupos de presiOn que pretenden dorninarlo. durante rnucho tiernpo el rnonopolio del sa er ostentado or 1 0 s clerigos ha incrementado y reforzado el poder del que disponian sobre 10s << aicos>). toda manipulacihn interesada de la creencia. Son las farnilias las que han de acatar. 81-83.

en 10s debates que se suscitan entre ellos. La deszhualdad de instruccidn es una de lasfuentes principales de tirania En 10s sighs de ignorancia. En van0 se habria declarado que todos 10s hombres tienen 10s mismos derechos. contribuir6 a1 bien de todos y tanto 10s talentos como las luces se convertirin en el patrimonio comun de la sociedad. lejos de ser un ma1 para 10s que no han recibid0 las mismas ventajas. El hombre a1 que se ha instruido en 10s elementos de la ley civil no depende del abogado mas ilustrado. la superioridad de algunos hombres. a1 que esta obligado a recurrir siempre. ' Como medio para hacer real la igualdad de derechos La instruccibn publica es un deber de la sociedad para con 10s ciudadanos. a la tirania de la fuerza se unia la de las luces dtbiles e inseguras. no aumente la superioridad de aquellos a 10s que la naturaleza ha favorecido con una constitution mis afortunada. haciendo concurrir las fuerzas comunes a1 bienestar de 10s individuos. Esta obligacidn consiste en no dejar subsistir n i n p n a deszaualdad que ocasione dependencia Es imposible que una instruccion. aun siendo igual. aquellos derechos cuyo goce le ha garantizado la ley. cuyo talent0 le sera de una utilidad muy real sin poder nunca estorbarle en el goce de sus derechos. pero concentradas exclusivamente en algunas clases poco . no combaten con las mismas armas. Aquel a1 que no se ha instruido en las primeras leyes que regulan el derecho de propiedad no goza de este derecho de la misma manera que quien las conoce. no puede cjercer idtnticos derechos con la rnisma amplitud e independencia. Pero el hombre que conoce las reglas de la aritmitica necesarias en el uso de la vida no depende del sabio que posee en el mas alto nivel el genio de las ciencias matemiticas. el que no sabe escribir e ignora la aritmktica depende realmente del hombre m6s instruido. Pero basta para el mantenimiento de la igualdad de derechos que esta superioridad no traiga aparejada dependencia real y que cada uno estk lo bastante instruido para ejercer. El estado social disminuye necesariamente la desigualdad natural. si la desigualdad en las facultades morales impidiera al mayor numero gozar de estos dercchos en toda su extension.LAW C I D A D DE LA ESCUELA PUBLICA I. en vano las leyes habrian respetado este primer principio de la justicia eterna. No es el igual de aquellos a quienes la educacion ha dado estos conocimientos. Entonces. en lo relativo a la felicidad y el ejercicio de 10s derechos comunes. Asi. por si mismo y sin someterse ciegamente a la razbn del projimo. la quc nace de la diferencia de 10s espiritus. y 10s efectos de la desigualdad aumentarian en proportion si no se hiciera mas dtbil y casi nula. por ejemplo. Pero este bienestar se hace a1 mismo tiempo m6s dependiente de las relaciones de cada hombre con sus semejantes. cuyos conocimientos solo pueden ayudarlo y no esclavizarlo.

bien a adoptar la misma para sus hijos. sin0 por la eleccion . cuando estos considerarian una religion exclusiva como necesaria o incluso como iltil a la moral y la felicidad de otra vida. dejan de ser la libre eleccion de 10s ciudadanos y se convierten en un yugo impuesto por un poder ilegitimo. dejando a las familias el resto de la educacibn. Por iiltimo. su aprendizaje exclusivo en el arte de manejar las armas. Se sabe que la mayor parte de 10s hombres siguen de este modo las opiniones que han recibido desde su infancia y que raramente les viene la idea de examinarlas. cada vez mis ilustradas aun. 10s juristas. puesto que. que se reconoce que s6lo la verdad puede ser la base de una prosperidad duradera y que el crecimiento ininterrumpido de las luces no permite ya a1 error jactarse de un imperio eterno. es igualmente imposible admitir o rechazar la instrucci6n religiosa en una educaci6n publics que excluya la educacion domkstica sin atentar contra la conciencia de 10s padres. Se ha visto ya que las opiniones religiosas no pueden formar parte de la instruccion comun. si forman parte de la educacion publica. no es haciendo enseiiar las opiniones contrarias como debe combatirlas o prevenirlas. debiendo ser eleccihn de una conciencia independiente. someterlas a1 libre examen de generaciones sucesivas. Es preciso. tener el derecho de hacer enseiiar opiniones como si fueran verdades. y de ello resulta la necesidad de hacer la ensefianza de la moral rigurosamente independiente de estas opiniones. o bien obligaria a ciudadanos de diversas creencias. Si algunas opiniones le parecen errores peligrosos. pues. una educacion completa se extenderia a las opiniones religiosas. Pero hoy. es apartiindolas de la instruccih publica.-I El poder pziblico no tiene derecho a vincular la ensefianza de la moral a la de la ~eligidn A este respecto. sino a1 contrario. formados en un pequefio numero de escuelas. no eran menos dueiios del mundo que 10s guerreros completamente armados. el fin de la educacion no puede ser ya consagrar las opiniones establecidas. asi pues. antes de la invencion de la polvora. no mediante leyes. sobre ningun objeto. [. Por tanto. 10s mkdicos incluso. que el poder public0 se limite a regular la instruccion. Los sacerdotes. o bien a limitarse a escoger entre el pequefio numero que se hubiera convenido alentar. no debe imponer ninguna creencia.numerosas. el poder pilblico estaria obligado a establecer tantas educaciones diferentes como religiones antiguas o nuevas se profesaran en su territorio. y el despotismo hereditario de estos guerreros se hndaba en la superioridad que les daba. El poder phblico no tiene derecho a hacer ensenar opiniones como si fueran verdades El poder piiblico no puede tampoco. ciertamente su accibn no debe ser arbitraria ni universal. En una palabra. ninguna autoridad tiene el derecho de preferir una a otra. 10s hombres que conocian el secreto de las operaciones comerciales.

Su historia es la de 10s esherzos que han hecho para perpetuar opiniones vanas que 10s hombres ilustrados habian relegado desde hace tiempo a la categoria de errores. sino el aumento de su poder. universidades o simples corporaciones. toda la herza de la verdad. el peligro es igual. es la historia de sus tentativas para imponer a las mentes un yugo con ayuda del cual esperaban prolongar su crkdito o extender sus riquezas. su voluntad y sus movimientos. Cuanto mas hayan respetado 10s derechos de independencia personal y de igualdad natural. que es siempre un ma1 publico. no enseiiar la verdad.] Generosos amigos de la igualdad. pues. Sean estos cuerpos ordenes de monjes. Asi. reunios para obtener del poder publico una instruccion que haga de la razon un atributo de todo el pueblo o temed perder pronto todo el fruto de vuestros nobles esherzos. la pretension de decidir exclusivamente cu6les son esos deberes seria la m&speligrosa de las usurpaciones sacerdotales. por ejemplo. [. evitar sobre todo confiar la instruccion a cuerpos docentes que se seleccionen por si mismos. La instruccion que aporten tendr6 siempre por objetivo no el progreso de las luces. .. Si las leyes han destruido todos 10s poderes injustos. aun cuando estas corporaciones no heran 10s apostoles disfrazados de opiniones que les son udes. mas ficil y terrible harin la tirania que la astucia ejerce sobre la ignorancia. Suponed. las opiniones que sirven a su vanidad. En consecuencia. y que ejerzan la accibn que les transmiten sobre un pueblo a1 que la falta de . pero no tiene derecho a decidir donde reside la verdad o donde se encuentra el error. sobre todo. que. en el arte mismo de buscar la verdad. congregaciones de semimonjes. convirtitndola a la vez en su instrumento y su victima. un grupo de audaces hipocritas consiga formar una asociaci6n de complices y de victimas. todas las pasiones del orgullo se unirian alli para eternizar el sistema de un jefe que 10s ha gobernado. sino perpetuar 10s prejuicios utiles a su ambicibn. que en la capital de un pais sometido a una constitucibn libre. en otras quinientas ciudades. pronto la astucia sabrii crear otros m6s peligrosos. Su deber consiste en armar contra el error. No imagineis que las leyes mejor combinadas pueden hacer a un ignorante igual a1 hombre h6bil y volver libre a1 que es esclavo de 10s prejuicios. sin embargo. se establecerian en ellas ideas hereditarias. se veria introducirse el enemigo m6s peligroso de su progreso: 10s hhbitos consagrados. el poder publico no debe conjar la enseiianza a cuerposperpetuos El poder public0 debe. de un cofrade cdebre de cuya gloria cometerian el disparate de apropiarse y. la hncion de 10s ministros de la religibn es animar a 10s hombres a cumplir con sus deberes y.de 10s maestros y 10s mttodos. pequefias sociedades reciban de la primera sus opiniones. Por otra parte. de la libertad. es asegurando a 10s espiritus buenos 10s medios de sustraerse a esos errores y de conocer todos sus peligros.

a la voz del hibil farsante. si la razon del pueblo. la corrupcion sabrh entregarlos a la credulidad que esti segura ya de seducir. <noveis a la corrupcion deslizarse en medio de las leyes mlis sensatas y gangrenar todos sus resortes? Habkis reservado a1 pueblo el derecho de elegir. pero ipodtis hacerlo? Contais con la herza de la verdad. precedida de la calumnia. podrin prevenir 10s progresos de una conspiracibn semejante? :NO sabtis lo d t biles y limitados que son 10s medios de las gentes honestas para conducir a un pueblo sin luces. ipor qut medio vuestras leyes. que tendri por sattlites dociles esa muchedumbre de hombres sin otra industria que sus vicios. a1 reducir la corrupcion a una vergonzosa impotencia. gobernando a1 pueblo por la seduccion y a 10s hombres publicos por el terror. para la corrupcion. si el error no uniera ya. Las instituciones m6s justas. si 10s prejuicios. en fin. . pudiera defenderlo contra 10s charlatanes que han sido pagados para engafiarla.TOL LOG^ W C A 2s instruction entrega sin defensa a 10s fantasmas del temor. a las trampas de la calumnia. que respetarin 10s derechos de 10s hombres. Por otra parte. hartis nacer esas virtudes publicas que son las unicas que pueden dar firmeza y honrar el reino eterno de una pacifica libertad. pero mas seguros y m6s poderosos. que bien pronto. extendiendo un velo pkrfido sobre todas las verdades. a1 lado de las culpables artimafias de la audacia y la impostura? Sin duda. (NOes evidente que una asociacion asi reunira ripidamente bajo sus banderas la mediocridad ambiciosa y 10s talentos deshonrados. Difundiendo las luces es como. 6 1 mismo le presentari sus manos extraviadas y ofrecer6. aduefiindose de todos 10s poderes. sin0 instrumentos rnis dificiles de manejar. <nose funda todo su poder en la ignorancia? iQu6 haria. un rebafio d6cil de estupidos proselitos. la mas vergonzosa y feroz de todas las tiranias? Sin embargo. bastaria arrancar a 10s jefes su ptrfida mhscara. con q u t pagar a 10s seductores que les entregan a sus tiranos. Ahora bien. bajo la miscara de la libertad. le presentari su lista p &ctari sus elecciones. con una voz sumisa. condenados por el desprecio public0 tanto a1 oprobio como a la miseria. las verdades m6s puras no son. en efecto. no abandonaran a la destreza de 10s sofistas el imperio de la opinion? (Se compraria a 10s embusteros si no tuvieran que encontrar crtdulos? Que el pueblo sepa distinguir la voz de la razon de la voz de la corrupcion y pronto ver6 caer a sus pies las cadenas de oro que esta le habia preparado. pero la corrupcion. pero esa fuerza no es todopoderosa mis que sobre 10s espiritus acostumbrados a reconocer y amar sus nobles acentos. ejercera. De lo contrario. Habtis alejado de 10s juicios la parcialidad y el interts. una vez formada.

el miedo o la angustia ante el misterio del porvenir. 89-92. Freud y san A ustin. 859). la escuela laica no tiene ningljn tabb. ~DEBEMOS RENUNCIAR A ENSENAR la teoria darwinista de la evolucion baio el pretext0 de que es contraria a una visi6n religiosa arraigada en la literalidad del texto biblico? Admitir tal renuncia seria consagrar el oscurantismo. (I) J. J A U R ~ S Revue . escolar. El saber que en ella se adquiere se refiere a 10s diferentes registros de la cultura humana: las grandes mitologias. E n cambio. el saber reljne. 1908. Pero sobre todo. Jaures recuerda la dimensib emancipadora de la ciencia. Goethe es de todos. N i ateismo impuesto. rusa o francesa. N o tiene la misma validez el error y la verdad. formulado en 1 0 s textos precedentes de Condorcet.1o. Marx y Pascal. n. 1908. esta referencia a la universalidad tiene una finalidad esencial: la emancipacibn de todos. Tolstoi es de todos. Algunas teorias cientificas deben ser enseiiadas. en un mismo lugar destinado a la educaci6n. col. independientemente de sus opciones espirituales. It. y no como puntos de vista adoptsdos por el profesor. J A U ~ SRevue . Esta significa ljnicamente que 10s maestros o 10s profesores no hacen ninguna discrirninacibn entre 10s diferentes tipos de conviccion espiritual. Gallimard.O I . sin distincion de sexo. Y en el otro orden. todos e 10s tienen su plaza en 10s programas escolares. origen u opci6n espiritual. que tiene <<un aura de libertad y de sabiduria. 1960. en un sentido o en otro. p. la ciencia y la quimera. En este sentido. pues permite sobreponerse a la dependencia ligada a la ignorancia. ni religibn irnpuesta: el termino *neutralidad>> viene del latin neuter.). <La Pleiadep. pp. asi como aquellos hechos que ensombrecen la realidad ist6rica de algunas religiones. t. piginas escogidas. Y esta finalidad esta intrinsecamente ligada al alcance universal del saber.O 2. incluso si se o onen a ciertas creencias. las religiones tanto en su contenido doctrinal como en las obras que en ellas se han inspirado y 10s hechos hist6ricos en 10s que se han manifestado. Rieder. Tal exigencia es el corolario de la universalidad del lugar de acogida que constituye la escuela: en ella. 10s pensadores li berates y 10s pensadores reli iosos. n. todos 10s alurnnos deben sentirse igualmente respetados. ( r r ) J . Es decir que. de ZJenseignementprimaire. \ Q El ideal laico tiene un vinculo ~ r i v i l e ~ i a d con o lo universal. 18 de iulio de 1931. per0 en tanto que o jetos de estudio. que quiere decir <<ni lo uno ni lo otro)). y deben abstenerse de todo proselitismo. Dice Alain: <<No hay una quirnica alemana.LVI NEUTRALIDAD NO SIGNIFICA OLVIDO DE LA VERDAD de ZJense&nement primaire. en primer lugar porque permite acoger a todo el mundo. colocando en el misrno la creencia y el conocimiento. las conquistas del pensamiento cientifico y 10s obstaculos E . 4-10. y su funci6n es extender lo mas posible el campo del conocimiento. en raz6n del proyecto fundador de la escuela pljblica. hay la quimica. el de la cultura. Hugo es de todos~ (Alain. 10s humanismos racionalistas. la neutralidad no tiene ningljn sentido cuando se trata de dar a conocer la verdad. Hay algo de liberador en el conocimiento. Alli donde las creencias dividen. no nos podemos confundir respecto al significado de la *neutralidad. Propos.

la cosmografia. hoy seria materialmente imposible sustraer dc la historia de 10s hombres y de la naturaleza 10s acontecimientos que contradicen la tradicion eclesiistica. atenue todas las opiniones. por temor a despertar la reflexion. la independencia del espiritu. que han acostumbrado a la inteligencia a unir las ideas segun una consecuencia rigurosa. La mas perfida maniobra de 10s enemigos de la escuela laica consiste en asimilarla a lo que ellos llaman la neutralidad. vele toda transparencia y Gnicamente permita a la inteligencia recibir las verdades cientificas apagadas y moribundas. es posible contar la historia de Francia sin faltar a la exactitud material de 10s hechos y 10s datos. y condenarla por ello a n o tener ni doctrina. 0 quizis 10s clericales rescatariin asi. tienen en si mismas un alcance educativo. la reflexion distanciada. ni ideas. sufriendo sin saberlo la pobreza de la ensefianza escolar. la geologia y la vasta historia humana constantemente retomada por la critica. todas las ciencias. De este modo. E n ningljn caso deben servirse de su posici6n para imponer sus propias opiniones. se esforzaba en ser lo mas insignificante posible. La neutralidad escolar n o podria por tanto privar a la ciencia moderna de todo su espiritu de libertad y de audacia. que. Sin embargo. Asimismo. asi como la educacion tiene una sensibilidad estetica y artistica. la vieja ensefianza congregante. lo que se espera de la escuela es que reduzca a1 minimo este espiritu de libertad. Por ello ningin representante de las religiones esta habilitado. pero de tal manera que las instituciones sucesivas no procuren a1 espiritu ningiin sintoma de vida. la honestidad intelectual de un razonamiento. la Iglesia acechara la ocasion en la que 10s espiritus. a tra~rks de un rodeo. De hecho. la enseiianza laica no tiene nada de insipida o de c<neutraD. Sin duda. Han de abordar 10s programas didacticos con un espiritu lo mas objetivo posible. En resumen. Esta.: la nada. esten a merced de la primera emocion idealista que ella pueda ofrecerles. ni eficacia intelectual y moral. solo hay una cosa que es <<neutra>. tal y como hace la geometria. Esta claro que 10s maestros deben respetar una deontologia laica. la ponen en una situacion de desconfianza con respecto a1 milagro. . en cuanto tall para intervenir en la ensefianza laica. o a encadenar 10s hechos segun las leyes.que han debido superar. no concuerdan facilmente con la letra de algunos relatos biblicos pueriles y de poco alcance. como hace la fisica y la quimica. si entendemos como tal un relativism0 dispuesto a desarmar las conciencias en la bkqueda de la verdad y la justicia. bajo el pretexto de velar por las creencias. a menos de llcgar hasta la supresion de toda ensefianza. El rigor de la demostracion.

iDe q u t sirve polemizar contra 10s relatos biblicos infantiles MAS vale ofrecer a1 niiio la visi6n neta de la evolucion de la tierra. adoleceria de la probidad y de la amplitud de miras sin las cuales es imposible ser un buen maestro.Asi pues. tambitn la propia ensefianza esta amenazada de esterilidad y de muerte. entonces sera la propia naturaleza la que obrara en su inteligencia y rechazara el capricho y la arbitrariedad. pues. y estaria faltando a su hnci6n que es la de despertar y educar la libertad. n o son s610 10s maestros 10s amenazados de vejaciones innumerables. de la controversia como debe proceder el maestro. Si procediera a travts de afirmaciones sin ningGn contrapeso estaria utilizando de forma interesada su autoridad. Que todo el movimiento de la Europa moderna tiende hacia la democracia politica y social. segun las admirables palabras de Spinoza. Si escondiera a 10s niiios una parte de 10s hechos y n o les ensefiara m6s que aquello que puede secundar tal o cual tesis. Cuando hay& despertado de esta manera en el espiritu de 10s nifios la ciencia con sus mttodos y la naturaleza con sus leyes. iQuiere esto decir que la ensefianza en la escuela ha de ser sectaria. Igualmente. la historia y la propia naturaleza. de la poltmica. es decir. De ahi la necesidad de un mttodo de ensefianza sobre todo positivo. N o es a travts de la negacibn. 2De q u t sirve burlarse de la creencia o del milagro? Mucho mas cientifico es mostrar que todos 10s progresos del espiritu humano han consistido en investigar las causas y en descubrir las leyes. obligar a la propia naturaleza a delirar como hacen ellos? La hipocresia de sus origenes bastaria para condenar la campaiia a favor de la meutralidad escolam. sobre la vida. Ante la imposibilidad de colmar la . mas capaz es de extender hasta el infinito las aplicaciones de las ideas que recibe. de violar la neutralidad escolar? iQuerr6n quizas. Cuanto m6s dinarnica es la inteligencia. de la inmovilidad eclesi6stica. violentamente interesada o socarronamente tendenciosa? Seria un crimen por parte del maestro constrefiir la inteligencia de 10s niiios para que piensen como tl. Sin embargo. Podemos. a1 maestro le bastar6 con meditar sobre el Manzjiesto covnunista de Marx para ver en 61 el mas excelente cuadro de la obra de la burguesia moderna. Esta neutralidad es solicitada en primer lugar por ese partido clerical que intenta imponer sus concepciones. sin calumniar el pasado y el presente. todo su relieve. con todo tip0 de argumentos. sino d6ndole a 10s hechos todo su valor. Habria que eliminar todas las inteligencias para impedir que las ideas desarrollen en ellas sus vastas y a menudo imprevistas consecuencias. volver nuestra vista hacia el porvenir y orientar el significado de la historia hacia 10s nuevos tiempos. Y entonces iqu6 podran decir aquellos que acusan a1 maestro. esto es lo que sin duda habr6 de resaltar la ensefianza hist6rica de la escuela. a travts de la campaiia a favor de la <<neutralidadescolarn. no es esta una raz6n para despreciar la grandeza de la antigua monarquia francesa y el resplandor de la antigua aristocracia. las cuales espantan a 10s partidarios de la meutralidad escolar>>. sus dogmas.

TOL LOG^ LAICA

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ensefianza de sus ideas despoticas, pretende por lo menos que esta estt vacia. A este partido clerical se han unido unos aliados casi tan sospechosos como tl: esos acomodados en el republicanismo conservador que, desde el momento en que se han creido 10s duefios definitivos de la Repliblica y de la escuela, se han servido de la enseiianza para sus interesados prop6sitos. En ella han propagado un anticlericalismo a menudo superficial, y una forma de patriotismo estrecho, bajo, rencoroso, exclusivo, que nada tiene en comun con ese patriotismo .. Ahora que esos falsos librepensadores superior, el <<patriotism0 europeo>>. y esos nacionalistas encubiertos ven el nuevo espiritu que esta calando entre 10s maestros, un espiritu altamente humano y socialista, temen que, a travts de estos ultimos, este nuevo pensamiento se transmita a 10s nifios del pueblo. Por ello reclaman de repente una neutralidad que durante tanto tiempo ellos violaron y que no es otra cosa que la mordaza sobre unas bocas que desprecian las viejas palabras de orden.

JULES FERRY
EL COMPROMISO CON LO UNIVERSAL
JULES

FERRY, Carta a 20s maestros (extractos), 17 de noviembre de 1883.

EL 28 DE MARZO DE 1882 fue votada en Francia la ley Ferry sobre la escuela primaria obligatoria laica. Un afio y medio mCls tarde, el ministro de Instruccion Pirblica, n esta carta pretende abordar una dificil Jules Ferry, dkcide dirigirse a 10s maestros. E cuestibn: definir la finalidad y las modalidades de una educacion moral y civica. zPuede la escuela laica llevar a cab0 una labor moral y civica sin caer en una ensetianza de tip0 catequistico -aOn siendo republicano- ni promover concepciones particulares que chocarian con su universalidad de principio? L a soluci6n de la abstencibn pura y simple, para escapar a toda critica de uno u otro tipo, no parece satisfactoria, pues corre el riesgo de dar a entender que la escuela laica no se funda sobre ningirn valor y que, consecuentemente, deia a la conciencia desarmada. L a soluci6n radical de una apuesta por la razbn y el saber, como factores de lucidez ktica y civica, se inscribe en una concepcion exigente de la postura racionalista, muy prbxima a la que defiende Condorcet. Algunos diran que presupone una concepcion resueltamente optimista de la naturaleza humana, tan indemostrable como lo es el pesimismo cristiano ligado al dogma del pecado original. N o obstante, en un contexto de viva polemica de 10s medios clericales contra la laicizaci6n de la escuela, Jules Ferry se ve conducido a intentar zaniar el asunto en forma de carta de recomendaciones a 10s maestros. Su redaccion esta claramente orientada hacia el cuidado de una educacion etica y civica cuya universalidad sea tal que no sea posible atacarla desde ningirn punto de vista particular, ya sea el de un creyente, un agnostic0 o un ateo. Su contenido debe por esto mismo suscitar o poder suscitar un consenso. De ahi la ficci6n de un padre de familia presente en la clase y susceptible de verse ofendido por unas tesis que se dispone a sostener el maestro. En tal caso, el maestro debe renunciar a ellas. De ahi igualmente el rechazo de teorias demostrativas, sospechosas de comprometerse con presupuestos discutibles; y el elogio de una educacion a traves del eiemplo, el recurso al sentido comljn (bon sens), el modesto obietivo de una sabiduria en act0 supuestamente inscrita desde muy antiguo en la conciencia comirn. Todo el problema consiste en que esta moral del mas infimo comirn denominador parece bastante problematica, y que el consenso virtual evocado por Jules Ferry puede asimisrno estar fundado en 10s preiuicios de la ideologia dominante, de 10s cuales la escuela laica debe distanciarse para ser ella misma. iQuiere decirJules Ferry que la s~biduria en cuestion es aquella que, haciendo abstraccibn de 10s preiuicios dominantes, cualquier hombre de buena fe debe poder asumir por derecho propio? 2 0 simplemente sostiene un discurso consensual de prudencia, inspirado por un contexto de viva polemica de las fuerzas clericales contra la escuela recien emancipada? Dejaremos aqui la pregunta abierta; se pueden sostener am bas interpretaciones. N o en vano, podria proponerse otro supuesto, en paralelo con el del buen padre de familia. lmaginemos que el maestro expone el principio de igualdad entre sexos, o del derecho de 10s pueblos a disponer de s i

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mismos, valores esenciales que se pueden vincular al registro de 1 0 s derechos que fundan el ideal laico. L a presencia imaginaria de un de familia, machista o colonialists no puede conducir al maestro a callarse. Supongamos que un padre que obliga a su hija a portar el velo en nombre del islam rechaza a afirmacion de la libertad de la ioven para descubrir su cabeza en la escuela. Es precis0 en tal caso ceder y renunciar a afirmar 10s valores y 10s principios? Es ~ficil admitirlo, salvo en el caso de que reduzcamos la laicidad a una regla de gestion de 1 0 s comunitarismos, que es quizas lo que anhe!an conseguir sus mas fervientes adversarios cuando hablan de <<laicidad abierta.. L a laicidad -lo hemos visto mas arriba con Jaures- no es la estricta neutralidad relativista que desarmaria la conciencia al hacer creer que lo verdadero y lo falso valen lo mismo, que la creencia y el saber son de la misma naturaleza. Tampoco es la incornpetencia etico-politica que dejaria el campo abierto a 10s diferentes credos para que ellos impusieran sus valores particulares. N o coloca en el mismo plano lo iusto y lo injusto, el sometimiento de la muier y la plenitud de sus derechos, el elogio oscurantista de la tradici6n y las luces de la raz6n. En resumen, la laicidad puede fundar una educacion etica y civica, per0 sin disociarla lamas de la promoci6n del saber y de la cultura, del espiritu critico y de 10s valores universales. En tal promoci6n, todos pueden reconocerse m6s alla de sus diferencias, per0 esto supone un verdadero trabaio de distanciamiento critico con 0 s profesores respecto a la ideologia imperante en cada momento. 10s maestros y 1 son quienes deben cultivar este distanciamiento, si llega el caso incluso en contra 0 s grupos de presion que dominan la sociedad de 1 0 s preiuicios vigentes y de 1 civil. Ahi esta toda la dificultad de su tarea. Ahi esta tambien toda su nobleza y su grandeza.

B

Senor maestro: El curso escolar que acaba de comenzar ser6 el segundo alio de aplicacion de la ley del 28 de marzo de 1882. NO quiero que se inicie dicho curso sin dirigirle personalmente algunas recomendaciones que sin duda n o le pareceran superfluas, despuks de la primera experiencia que Vd. acaba de tener del nuevo regimen. De las diversas obligaciones que este le impone, seguramcnte la que mas le inquieta, la que mas trabajo y preocupacion le supone es la mision que se le ha encornendado de dar a sus alumnos la educacion moral y la instruccion civica: con mucho gusto respondere a sus preocupaciones intentando fijar el caracter y el objeto de esta nueva ensefianza; Y para hacerlo bien, me permitira que me ponga por un momento en su lugar, con el fin de mostrarle a travks de ejemplos tornados a1 detalle de sus funciones como puede cuinplir a este respecto con todo su deber y nada m6s que su deber. La ley del 28 de marzo se caracteriza por dos disposiciones que se complementan sin contradecirse: por una parte, excluye del programa obligatorio la enseiianza de cualquier dogma particular; por otra parte, pone en primera linea la enseiianza moral y civica. La instruccion religiosa pertenece a las familias y a la Iglesia; la instruccion moral a la escuela. Por tanto, el legislador no ha pretendido hacer una ley puramente negativa. Sin duda su primer objetivo ha sido

separar la escuela de la Iglesia, garantizar la libertad de conciencia, tanto de 10s maestros como de 10s alumnos, y finalmente distinguir dos Qmbitosdemasiado tiempo confimdidos: el de las creencias, que son personales, libres y variables, y el de 10s conocimientos, que son comunes e indispensables para todos, en la opinion de todos. Pero hay otra cosa en la ley del 28 de marzo: afirma la voluntad de crear una educacion nacional, y de hndarla sobre las nociones del deber y del derecho que el legislador inscribe entre las verdades primeras que nadie puede ignorar. Para esta parte capital de la educacion, seiior maestro, 10s poderes publicos cuentan con usted. A1 dispensarle de la enseiianza religiosa, no se le ha descargado, sin embargo, de la enseiianza moral: de haberlo hecho hubiera significado quitarle lo que constituye la dignidad de su profesion. A1 contrario, ha parecido totalmente natural que el maestro, a1 tiempo que enseiia a 10s niiios a leer y escribir, les enseiie aquellas reglas elementales de la vida moral, que deben ser universalmente aceptadas como lo son las del lenguaje y el cQlculo.[ ... ] Digo que su papel, en materia de educacion moral, es muy limitado. En realidad usted no tiene que enseiiar nada nuevo, nada que no le sea familiar, como a cualquier persona honesta. Y si le hablan de mision y apostolado, no va a dejarse engaiiar: debe entender que no se trata de considerarle como un apostol de un nuevo Evangelio; el legislador no quiere hacer de usted un filosofo, ni un teologo improvisado. No se le pide nada que no se pueda pedir a cualquier persona de corazon y buen sentido. Es imposible ver cada dia a todos esos niiios que se presentan alrededor de usted, escuchando sus lecciones, observando su conducta, inspiriindose en sus ejemplos, en la edad en que el espiritu se despierta, el corazon se abre y la memoria se enriquece, sin que le sobrevenga en seguida la idea de aprovechar esta docilidad, esta confianza, para transmitirles, con 10s conocimientos escolares propiamente dichos, 10s principios mismos de la moral, [. . .] que nosotros hemos recibido de nuestros padres y madres y que nos honra contemplar en las relaciones de la vida, sin preocuparnos por discutir sus bases filosbficas. Es usted el auxiliar, y en cierto modo, el suplente del padre de familia; hable pues a1 niiio como quisiera usted que se le hablara a1 suyo: con fuerza y autoridad cuando se trate de una verdad indiscutible, de un precepto de la moral comun; con la mayor reserva cuando exista el mQsminimo indicio de que pueda rozar un sentimiento religioso del cual usted no es juez. Si en ocasiones se han sentido inquietos por saber hasta d6nde les estQ permitido llegar en su enseiianza moral, he aqui una regla priictica a la cuQ1 se puede atener. En el momento de proponer a 10s alumnos un precepto o una mQximacualquiera, preghntese si hay un solo hombre honesto que pueda ofenderse por lo que usted va a decir. Preguntese si un padre de familia, y digo uno solo, que estuviera presente en su clase y le escuchara, podria de buena fe retirar su asentimiento a lo que usted va a decir. Si es asi, abstkngase de decirlo; si no, hable abiertamente, pues lo que va usted a comunicar a1 nifio no es su propia sabiduria, es la sabiduria del gknero humano, es una de esas ideas de orden universal que muchos siglos de civilization han convertido en patrimonio de la humanidad. A pesar de lo limitado que le pueda parecer un circulo de accion asi trazado, somktase por honor al deber de no salirse nunca de dicho

circulo, permanezca dentro de este limite antes de exponerse a traspasarlo. Nunca sera demasiada la escrupulosidad con la que ha de cuidar esa cosa delicada y sagrada, que es la conciencia del nifio. Pero, una vez que usted se encuentra lealmente circunscrito a la hurnilde y segura region de la moral usual, jqut se le pide? jdiscursos? jsabias disertaciones? <Brillantesexposiciones? juna docta enseiianza? NO! La familia y la sociedad le piden que les ayude a educar bien a sus hijos, a hacer de ellos personas honestas. Esto quiere decir que ellas no esperan de usted palabras, sin0 actos, no una leccion de m6s que deba ser inscrita en el programa, sin0 un servicio mis prictico, que usted puede brindar al pais mas bien como hombre ademas que como profesor. Ya no se trata tanto de una lista de verdades que hay que demostrar, sin0 de una larga serie de influencias morales que hay que ejercer en esos jovenes, lo cud es mucho mas laborioso, y exige mayor dosis de paciencia, frmeza, calma, nobleza de caracter y capacidad persuasiva. Contamos con usted para ensefiarles a vivir bien de la misma manera que usted vivira con ellos y ante ellos. Se pretende que, durante algunas generaciones, las costumbres y las ideas de la poblacion entre la cual usted haya ejercido atestigiien 10s buenos efectos de sus lecciones de moral. Sera en la historia un honor particular para nuestro cuerpo docente haber merecido inspirar a las Camaras francesas esta opinion de que hay en cada maestro, en cada maestra, un auxiliar natural del progreso moral y social, una persona de cuya influencia, por decirlo asi, no se puede prescindir para elevar a su alredcdor el nivel de las costumbres. Este cometido es suficientemente be110 como para que usted no experimente ninguna necesidad de enaltecerlo. Otros se encargarin mis tarde de acabar la obra que usted ha iniciado en el niiio y de aiiadr a la enseiianza primaria de la moral un complemento de cultura filosofica o religiosa. Usted, somktase a 10s limites de la funcion que la sociedad le asigna y que tiene tambitn su nobleza: asentar en el alma de 10s nifios 10s primeros y solidos fundamentos de la simple moralidad. En dicha tarea, lo sabe usted bien, no va a enfrentarse a grandes dificultades de teoria y de alta especulacion; se encontrara mas bien con defectos, vicios y burdos prejuicios. No se trata de condenar esos defectos -<no 10s condena ya todo el mundo?-, sino de hacerlos desaparecer por una sucesion de pequeiias victorias, obtenidas en la sombra. Por tanto, no es suficiente con que sus alumnos hayan comprendido y retenido sus lecciones; es precis0 sobre todo que su caricter se vea corregido por ellas. No es en la escuela, es mas bien fuera de ella donde podremos juzgar el valor efectivo de su ensefianza. Por lo demas, jquerria usted, desde ahora, juzgarlo por si mismo, p ver si su ensefianza esti bien encauzada por esta via, la 6nica buena? Compr~zebe si ya ha conducido a sus alumnos a algunas reformas practicas. Les ha hablado, por ejemplo, del respeto a la ley: si esta leccion no les impide, al salir de clase, cometer un fraude, un acto, aunque sea leve, de contrabando o de caza furtiva, usted no habra hecho nada todavia. La clase de moral no ha surtido efecto. 0 quizas les ha explicado lo que es la justicia y la verdad: jle han quedado grabados estos conceptos de tal forma que prefieran reconocer una falta antes que disimularla con una mentira para no asumir una reprimenda o verse privados de un favor ilicito? Usted ha condenado el egoism0 y ha elogiado la benevolencia: than abandonado ellos, un momento desputs, a un compaiiero en peligro por pensar

unicamente en si mismos? Si es asi, su leccion debe volver a darse. iY que tales recaidas n o le hagan desistir! N o es obra de un dia formar o reformar un alma libre. Sin duda son neccsarias muchas lecciones, lecturas, miximas escritas, copiadas, leidas y relcidas; pero sobre todo hacen falta ejercicios practicos, mucho esfuerzo, actos, costumbres. Los alumnos han de llevar a cab0 un aprendizaje en materia moral, exactamente igual que para la lectura o el cilculo. El nifio que sabe reconocer y agrupar las letras todavia no sabe leer; el que sabe trazarlas una despuks de otra sobre el papel todavia n o sabe escribir. iQue le falta a uno y a otro? La prictica, el hibito, la soltura, la rapidez y la seguridad en la ejecucion. Asimismo, el nifio que repite 10s primeros preceptos de la moral n o sabe aun guiarse a si mismo: es precis0 que usted le imprima el hibito para aplicarlos corrientemente casi por instinto; solo entonces la moral habri pasado de su entendimiento a su corazon, y quedara reflejada en su vida; entonces ya n o podri olvidarse de ella. De este caracter practico de la educacion moral en la escuela primaria, me parece facil extraer las reglas que deben guiarle a usted en la elecci6n de sus mktodos didacticos. U n solo n ~ t t o d o le permitira obtener 10s resultados que deseamos. Es el que el Consejo superior le ha recomendado: pocas formulas, pocas abstracciones, muchos ejemplos y sobre todo, ejemplos tornados de la viva realidad. [...I

pp. en el caso de 10s iueces y la policia. en tanto que requieren una suerte de distanciamiento de s i mismo que otorga la palabra a la razbn contra la fuerza primigenia de las irn resiones y las pasiones. Solo tales exigencias pueden legitimar su funci6n. desde el momento en que tenemos a nuestro cargo la enseiianza en la escuela pljblica. recupera el tip0 de postura que consiste en distinguir lo que deriva de la opini6n o de la creencia personal y lo que se inscribe en el campo d e conocimiento obietivo. y sobre todo de universalidad. de una escuela laica. universidad). Por supuesto. demostrable y accesible a la raz6n de todo hombre. instituto. a dividirlos. se trata al mismo tiempo de dar prioridad a lo que puede unir a 10s hombres. debernos ser firmes para estar siem re del Pado de las exi encias del saber y la educaci6n ernancipadora. Para quienes tienen esta funcion. sea el nivel que sea (escuela rimaria. y asumir las exigencias de ob'etividad. Su sentencia conserva todo su alcance para la formation de todos 10s cuerpos docentes de la repljblica laica. que se corresponden. requiere sacar de ahi las consecuencias cultivando una especie de distanciarniento interior entre 10s dos registros asi distinguidos. de la verdad enseiiada. cada hombre tiene sus convicciones. productora por ello de efectos sobre las conciencias o incluso sobre las personas fisicas. le corresponde hacer abstraction de sus orientaciones subietivas. preferencias personales. Sus palabras permiten esbozar las reglas que ha de observar un profesor a quien se le confia la instrucci6n de la iuventud en el rnarco de una escuela preocupada por prornover el saber y la autonomia del iuicio. ((La ciencia como vocation>. abrikndoles 10s ojos ante lo que tiende a condicionarles a menudo soterradamente.LVIII WEBER PVlAX WEBEK. E n primer lugar. en el caso de 10s docentes. sin0 tarnbien las de la enseiianza. A continuacion. Max Weber lo expresa con determinaci6n al precisar que el docente no es ni profeta ni demagogo. L a deontologia laica consiste en unos cuantos principios esenciales destinados a ase urar la dedicaci6n de las instituciones pljblicas. Madrid: Alianza. Pero en el eiercicio de las funciones que le confieren una voz pljblica. y preocupada por promover lo universal. a a finalidad que les corresponde en una repljblica vuelta por definition hacia el interes comljn. creencias. es decir. excluyen o toda forma reconoci a o no reconocida de proselitisrno.. abierta a todos sin distincibn. irreductible a un oficio concebido como conjunto de habilidades tecnicas. L a deontologia laica articula tres momentos sucesivos. Finalrnente. Para 10s profesores de a escuela laica. en E l politico y el cient@co. es fundamental aclarar la raz6n de ser de su actividad por referencia a 1 0 s valores de la repljblica y de a laicidad. e incluso a encerrarlos en sus ((diferenciasx. y especialmente de la escuela. Max Weber examinaba con precisi6n no solo las exigencias de la ciencia. colegio. L a ciencia como vocacibn. EN UN CELEBRE ESCRITODE 19 19. Pero no por ello dejan de ser un valor regulador El honor e 10s funcionarios de la repljblica consiste en poder convertirse asi en funcionarios de lo universal. 216-217 y 214-215. Sin duda. 9 B 3 B . incluso de neutralidad confesional. 2002. son exigencias dificiles de satisfacer totalrnente. dando prioridad a las exigencias del derecho. en intima relacibn con las primeras.

Esto si puede reconocerlo el creyente sin faltar a su fe. Esa ciencia <<sin supuestos previow no exige de t l nada menos (pero tampoco nada mas) que el simple reconocimiento de que. Creo que cuando un profesor obliga a sus oyentes a acostumbrarse a ello les esta dando algo mas que una simple aportacion intelectual. A1 contrario. existen hechos incomodos. y en ellas no se le permite criticarlo. aunque parezca un termino bastante patetico para calificar una evidencia tan trivial. Para unos y otros ha sido dicho: <<Id por calles y plazas y hablad alli pGblicamente>>. para hacer su carrera. en tanto que 10s oyentes han de guardar silencio. . Es decir. quiero decir. La primera tarea de un profesor competente es la de ensefiar a sus alumnos a aceptar 10s hechos incdmodos. Me parece de una absoluta falta de responsabilidad que el profesor aproveche estas circunstancias para marcar a 10s estudiantes con sus propias opiniones politicas. en el sentido de que rechaza toda sumisi6n a una autoridad religiosa. no reconoce en relacion con ella ni el <<milagrm ni la ccrevelacion>>. incluida la mia propia. que es la de serles util con sus conocimientos y con su experiencia cientifica.La ciencia <<sin supuestos previos>>. que para una explicacion empirica no tienen valor causal. aquel no puede ser explicado de otra forma que por el mttodo que la ciencia se esfuerza en aplicar. en el aula es el profesor el que habla. ve alli en donde se te puede hacer criticas. en lugar de limitarse a cumplir su mision especifica. No esti en las aulas el puesto del demagog0 o del profeta. 10s estudiantes esthn obligados a asistir a las clases del profesor. mientras que el creyente acepta tanto el uno como la otra. Si 10s aceptase traicionaria sus propios presupuestos. para todas las corrientes de opinion. aquellos hechos que resultan incomodos para la corriente de opinion que 10s alumnos en cuestion comparten. si se debe explicar el curso de las cosas sin la intervencion de ninguno de estos elementos sobrenaturales. Llegaria incluso a la inmodestia de utilizar la expresion <<obra moral>>.

desde la ensenanza primaria hasta la universidad. xmr. E n lenguaje aristotelico. Obras completas. airn baio la fuerte oposicion de 10s grupos de poder clericales mas arraigados. y mas generalmente en la cultura. y de otros rnuchos 6mbitos. de Francisco Gbngora. libres por . pp. Estudios sobre educacidn. Es quizas el mas ferviente militante del laicismo en la Espatia del siglo x ~ x . Hegel decia que hay tres forrnas de desarrollar el espiritu: la filosofia. Hay que distinguir bien entre e~~iritualidad y religi6n. cuya conciencia libre no podia estar atada a <cf6rmulasde fe (10s llamados dogmas). ( 2 ) FRANCISCO G I N EDE R LOS Nos. L a religion. junto a numerosos i ntelectuales provenientes del mundo de la politics. sin dejar al margen el mas minimo detalle. ( 3 ) FRANCISCO G I N EDE R LOS Rios. per0 no la irnica. pp. Pidal en la ensenanza de las maestras (1885). sustraidas al libre examen. Francisco Giner de 10s Rios se preocup6 especialmente del problems de la educacion en Espatia. Las reformas del Sr. negar la importancia de la religion para el hombre. centro neuralgico del librepensamiento en una Espaiia que empezaba a verse atraida. incluso si es esta constituye una forma de espiritualidad importante. el arte y la religion. EstudiosJilosdJicos y religiosos. Fue en dicha Institucion donde difundib el krausismo. el arte. introductor del pensamiento krausista en Espaiia.En 1863 se traslada a Madrid. la literatura. del que la religion no es mas que una especie. L a neutralidad de la escuela es una exigencia natural del ser humano. Su defensa del laicismo tuvo excelentes seguidores. 93-94. exteriormente obligatorias.. 76-80. donde conoce al que seria su insigne profesor Julicjn Sanz del Rio. La enseiianza confesional y la escuela (1882). es una <tendencia inmortal del espiritu humano~. Pronto se convierte en ideologo de la nueva forma de ensar que gira en torno a la libertad. pp. podemos decir que la espiritualidad es el genero. por un nuevo tip0 de pensamiento libre de ataduras. per0 tambien en el pensamiento racional. Una educacion sectaria de este tipo va en contra de la natural e inalienable libertad del espiritu humano. El espiritu reside sin duda en la fe. (I) DON FRANCISCO GINER DE 10s Rios nace en Ronda en 1839 y muere en Madrid en 19 15. Obras completas. L a religion no tiene el monopolio de la espiritualidad. y Giner de 10s Rios lo deia bien claro. critic0 y progresista. N o es natural hacer de la religibn un elemento de coercibn de las conciencias. 1876. L a vida espiritual no se puede reducir a la religion. la filosofia. torno 11. Ensayos menores sobre educacidn y ensenanza. entre 10s que cabe destacar a su sobrino Fernando de 10s Rios. y hay que tenerla en cuenta en el proceso de desarrollo del hombre. con sus mirltiples apellidos. Madrid: Libreria Relig-idny ciencia (1870-1876). en la actividad creadora del artista. Quiso implantar un sistema educativo neutro. Es fundador de a Instituci6n Libre de Ensetianza. L a espiritualidad es por tanto inherente al ser humano.LIX GINER DE LOS R ~ O S LA ESCUELA LAICA Y LOS PELIGROS DEL DOGMATISM0 FRANCISCO G I N EDE R LOS Rfos. Esto no significa. W I . 286-287. P E n su excelsa obra. como bien dice.

per0 no al arnbito pljblico. Esto no irnplica el desprestigio de la religion en la forrnacion de la persona. donde es perfectamente legitima. podra estar capacitado para ad herirse responsa ble y li brernente a una opcibn espiritual cualquiera. coino la educacion en todos sus grados. que se encoge de hombros y confimde en el mismo . Por esta razon en la escuela debe excluirse la enseiianza confesional o dogrnatica. [La neutralidad de la educacidn] SegGn estc principio. ese intento mis dafiaria que aprovecharia. y entonces 10s nitios tuvieran que elegir entre esta asignatura y ((Actividades de estudio~? L a solucibn no pasa por irnplantar asignaturas de todas y cada una de las opciones espirituales existentes. y de ciega confianza. pero desde que comienza esta mayor edad. B [Lo que hay de insujiciente y a h contmproducente en las pretensiones de la Resulta de aqui que el intento de asegurar la propagaci6n de fe do~mhtzca] la revelaci6n individual divina de un modo tutelar. exteriormente obligatorias. el agnosticisrno o el ateismo. ya sea la creencia en cualquiera de sus forrnas. donde se ha de enseiiar el patrimonio universal de 10s valores que todos cornpartirnos. en la tolerancia y en la concordia. asi como atea o agnbstica. Sblo si el niiio es capaz de desarrollar el espiritu critico. encerrindola cn f6rmulas de fe (10s llamados dogmas). Que dira un niiio rnusulman o un nirio ate0 ante la disyuntiva insatisfactoria que se e presenta: o Religion catdica. n o a la verdad con esa neutralidad indiferente del vulgo. L a neutralidad de la escuela laica no esta por tanto reiiida con el autbntico desarrollo de la inrnortal tendencia a la espiritualidad del ser hurnano. si bien es cierto que es una asignatura optativa. El texto de Giner de 10s Rios nos ilustra acerca de lo que debe ser la neutralidad de la ensetianza laica.264 LALAICIDAD DE LA ESCUELA PUBLICA naturaleza. sustraidas a1 libre examen. envuelta desde antaiio en penosos rnalentendidos. sino por erradicar toda ensenanza religiosa. de la enseiianza pbblica. Hoy en Espaiia sigue existiendo la ensetianza de la asignatura de religion catolica en 10s institutos pljblicos de educaci6n secundaria. a traves de una autentica educacibn en la libertad. solo pudo tener un txito siempre dudoso en tiempos n o llegados a la mayor edad espiritual. o 'Actividades de estudio~ [asi se llama la asignatura que se propone como alternativa)? 2Que pasaria si en vez de ((Religion catolica. antes bien. al margen de cualquier dominio o coaccibn de las conciencias de ningljn credo particular. la escuela debe ser neutral. se irnpusiera una asignatura de <<Hurnanismo ateo>>. la hace posible gracias al desarrollo del juicio critico. siendo la supresidn de esa fornza de fe coevcitiva apremiantc necesidad del interts bien entendido de la Keligion. Significa sirnplernente que dicha formaci6n corresponde al arnbito privado.

ya superiores y aun sublimes como el cristianismo. Por esto tambikn debe censurarse la manera como en ciertos pueblos. Por lo dicho se comprende sin gran dificultad que. segun su cultura y demas condiciones. de mutuo respeto. le deja en realidad hutrfano de toda verdadera educacion religiosa. no esctptica e indiferente. ha dicho uno de 10s fundadores de la admirable Escuela Modelo de Bruselas. que luego han de ser hombres.raves errores aportan su contingente de verdad. Aun entonces alli esa enseiianza debe realizar. por densas que sean las tinieblas que la oscurecen. sin0 aun de las privadas. entre otras. La escuela privada o pi~blica debe ser. dogmas enigmaticos para 6 1 y oraciones ininteligibles cuyo mecanismo. con una diferencia muy natural. en vez de limitarse a que repita formulas abstractas. no solo debe excluirse la ensefianza confesional o dogmitica de las escuelas del Estado. venga luego a su hora para 10s fieles de cada confesibn la ensefianza y la prictica de su culto. sobre ese respeto y esa simpatia. ha producido y producirh siempre 10s m6s desastrosos resultados. ni con la esceptica tolerancia de Renan o de Spencer. la mPs firme para toda edificacion subsiguiente. procurar a toda costa hacerse accesible a1 educando. dividiendo a 10s nifios. y despertar doquiera este espiritu humano desde 10s primeros albores de la vida. dos condiciones esenciales: la primera. impotente para despertar en su alma el sentido de las cosas divinas ni el de las humanas ni ninguno. el buen sentido de sus fundadores y maestros. considerados cud formas ya rudimentarias. a saber: que de aquellas ha de alejarla la ley. hebreo. incluso entre nosotros.. sin0 con lafirme conciencia de que aun 10smusg. sin herir la conciencia de nadie. fundada en la imposibilidad de saber cosa alguna de cierto. [En que' ha de consistir una ensenanza laica neutral] Precisamente si hay una educacion religiosa que deba darse en la escuela es esa de la tolerancia positiva. inspirarse en medio de su particularidad de un espiritu de reverencia y tolerancia. etc. y la segunda. han planteado la cuestion muchos . mis aun de amor. catolico. de estas.desdkn a cuantos por diferentes caminos se afanan por sacarlo de su embrutecimiento. unitaria y comun. protestante. la atm6sfera de la escuela es religiosa para todos cuando esti impregnada de buen sentido y de honradez>>. de la simpatia hacia todos 10s cultos y creencias. donde podrhn caber ya diferencias que en la escuela son prematuras sin otro fundamento que influjos subjetivos y sirven de frecuente estimulo para odiosas pasiones. una tendencia inmortal del espiritu humano. &uando se habla de Dios se puede hacer con elevation. confiadas a la direccion de la familia y del sacerdote y consagradas en el hogar y el templo. no ya campo neutral. Sobre esa base fundamental. Asi es que la prictica usual en muchas naciones de Europa y en general donde existe una religion oficial. serialadamente en Bklgica y en Francia. pero encaminadas todas a satisfacer sin duda en muy diverso grado -en el que a cada cud de ellas es posible-. en castas incomunicadas ya desde la cuna. sin0 maestra universal de paz. de establecer escuelas particulares para 10s nifios de 10s cultos disidentes.

de la industria. etcktera. la escuela y convierten la educacibn en obra exclusiva militante y sectaria. griego. etc. [. gran parte de 10s defensores de la llamada ensefianza laica n o lo son por razones juridicas. de todos 10s ordenes humanos. ni por las exigencias de una educacion verdaderamente racional. a la tolerancia. . por decirlo asi. lo puede invocar exactamente lo mismo frente a frente del fanatismo i g h Church. es decir. que solo quiere oir hablar de la vida presente y de 10s intereses terrenos. ha venido secularizando. y h n d a r una supuesta educacion <(anticlerical. Asi es como la denominacion de ensefianza laica ha venido a ser en muchas ocasiones bandera agresiva de un partido. o del Sinodo ruso. Olvidando que el mismo derecho que tiene la nacion a que n o se perturbe con preocupaciones e intolerancias la conciencia del niiio. sirve en esos casos para todo lo contrario.racionalista y republicanan. en vez de servir a la libertad. sino por combatir el influjo del clero catblico o protestante. y consagrando la independencia del Estado. muy respetable.] El movimiento emancipador que desde el siglo xw. en nombre del llamado ((libre examem racionalista y en abierta hostilidad a una religion positiva o a todas. de la ciencia. de la moral. anticatblico que del ultramontanismo o de la H contra 10s partidos politicos.. sobre todo.. ha exce&do su fin en la Historia y declinado en un como ateismo. como contra 10s religiosos. Conformc a este sentido. . mis bien. sin duda.defensores de la neutralidad confesional de la escuela. pero que. a la paz de las conciencias y de las sociedades. profanan. Unos y otros ponen en peligro.

ORTEGA Y GASSET

JOSE ORTEGA Y GASSET, Cateczsmo para la lectura de una carta, articulo aparecido en el peribdico El Impartial el 10 de febrero de 1910, recogida en Obras completas, t. I, Madrid: Taurus, 2004, pp. 328,330.
No HAN SIDO POCAS LAS OCASIONES a lo largo de la historia de Espaiia en las que se ha querido rechazar la laicidad por desvirtuar 10s principios que han de regir una educacion basada en una supuesta verdad inmutable y en la virtud m6s intransigente. L a carta a la que se refiere y contesta Ortega y Gusset en este articulo es una muestra mas de adhesion a la eterna cruzada contra la laicidad que desde siernpre se ha mantenido por parte de la religibn catolica en Espafia. Dicha carta, que el autor trata en el texto como si fuera una suposicion, en realidad existe, y su autor, cuyo nombre Ortega revela al final del articulo, no es otro que el eminente pensador Marcelino Menkndez Pelayo. En esa carta, que Ortega tenia sobre su mesa de trabajo, se podian leer cosas como las que siguen:
L a escuela sin Dios, sea cual fuere la aparente neutralidad con que el ateisrno se disimule, es una indigna rnutilaci6n del entendimiento humano en lo que tiene de 0 s germenes de verdad y de vida mas ideal y excelso. Es una extirpacibn brutal de 1 que laten en el fondo de toda alma, para que la educacibn 1 0 s fecunde.

0 un poco mas adelante:
N o solo la lglesia catblica, oraculo infalible de la verdad, sin0 todas las rarnas 0 s sistemas de filosofia que el cisrna y la herejia desgajaron de su tronco, y todos 1 y todo lo que en el rnundo lleva algljn sello de nobleza intelectual, e~~iritualista, protestan a una contra esa intencion sectaria y sostienen las respectivas escuelas confesionales, o aquellas, por lo rnenos, en que 1 0 s principios cardinales de la Tee dicea sirven de base y supuesto a la enseiianza, y la penetran suave y calladamente con su influjo.

A estas palabras de rechazo conturnaz de 10s principios de la laicidad se opone Ortega y Gusset en el texto que reproducirnos mas abaio. Este articulo fue publicado por Ortega y Gusset en 1910, en una etapa especialmente tensa en las relaciones entre el Partido Liberal por una parte y el Partido Conservador y la lglesia catolica por otra. Acababa de irnplantarse en Francia la ley de Separacibn de 1 905 y 10s liberales, en ese momento en el poder, pretendian fijarse en el eiemplo Frances para reformar las leyes en Espaiia. El problems principal a1 que hacia frente el Partido Liberal era el problema clerical, ma1 llamado uproblema religiose,. El anticlericalisrno fue la principal bandera de liberales como el conde de Romanones, varias veces ministro y presidente del Gobierno, o Canaleias, uno de 10s m6s remarcables presidentes del Gobierno por lo que se refiere a la lucha por la libertad de cultos. N o ha de olvidarse que tanto Rornanones como Canalejas eran

catolicos practicantes. A pesar de la perseverancia de 10s liberales en su empresa emancipadora, la encarnizada oposicion del Partido Conservador y de la lglesia catolica, con una posicion de poder muy fuerte en Espatia en aquel momento, fueron la causa de su escaso exito. Declaraciones a favor de la laicidad como las de Canalejas o la que ahora presentamos de Ortega y Gasset fueron silenciadas por la position dominante de la lglesia catdica. La campatia de desacreditacion de estos intentos de emancipar las conciencias de la deriva clerical de la religion terrnino con la celebracion del Congreso Eucaristico Internacional, celebrado en Madrid en el ario 19 1 1 , que constituyo una demostracion arrogante de poder y hostilidad contra Canalejas y 10s principios liberales que alentaban su gobierno. A pesar de ello, el testimonio de Ortega y Gasset en este texto perdura en el tiempo como un alegato a favor de una pedagogia laica, inspirada en las teorias ilustradas del celebre pedagogo suizo Pestalozzi, y que por principio no excluye el elemento religioso, sino que lo hace posible en la esfera que le corresponde y sobre la base de la libertad y la autonomia de iuicio de 10s ninos.

En efecto; la escuela laica ni teoricamente pretende excluir, ni en la mayor parte de 10s casos excluye la enseiianza religiosa. La escuela laica se limita a negar el derecho a que se eduque a 10s niiios en una enseiianza rcligiosa scgun la dogmitica de una escuela determinada. La escuela laica da cabida en su sistema de instrumentos pedagogicos a 10s principios cardinales de la Teodicea. Hay, con respecto a la escuela laica, dos cuestiones de orden muy diverso: una cuestion de credo religioso y otra cuestion puramente pedagogica. Esta es la que conviene poner en claro primer0 y la que exige una respuesta inequivoca cuando se conjura nuestra conciencia cientifica. Yo diria asi: jcabe dentro de una pedagogia cientifica la exclusion del elemento religioso? Por mi parte la respuesta n o ofrecerii equivoco alguno. Respondo: no. Pero la viceversa ha de ser tambien verdad. jCabe dentro de la pedagogia cientifica otro elemento religioso quc cl dctcrminado cientificamcnte por ella? No; cien veces no. Habia que gravitar sobre nosotros toda la pesadumbre de la filologia castellana y n o lograria convencernos de que escuela laica quiere decir irreligiosa: jamiis laico se opuso a religioso, sino a eclesiastico. Escuela laica es escuela sin Iglesia. Tampoco admitiriamos, ni en broma y como burlando, que se pretendiese declarar anticientifica la escuela laica. Posee esta un fundador que pesa 61 solo mis en la historia de la pedagogia cientifica que todos 10s restantes pedagogos juntos, jno hemos de sonreir tranquilamente ante esa carta excesiva, escribala quien la vaya a escribir? < N ohemos de sonreir ante una carta segun la cual quedaria excluido de la ciencia pedagogica.. . jPestalozzi!? jSe contentarian, por otra parte, 10s oyentes del meeting con una escuela en que Dios h e r a solo la emocion de la humana moralidad, n o un ser, sino el mero sentimiento de relacion ktica entre 10s hombres? Pues esta es la Teodicea

[.-I

de Pestalozzi. iPalabras divinas del divino educador! <<Dies es para 10s hombres so10 a1 travks de 10s hombres, el Dios de 10s hombres>>. No se venga, pues, con aparentes fervores cientificos cuando se es radicalmente teologo: digase que no se admite la pedagogia como Gnica reguladora de lo que se debe enseiiar; digase que no se va contra la escuela laica, sino contra la pedagogia entera. La ciencia no es un ornament0 que, para mayor elegancia de una argurnentacion, puede agregarse a la fe.

LXI

DONOSO CORTES, Ensayo sobre el catolzcismo, el liberalismo y el socialismo, Madrid: Editora National, 1978 [or. 18511, pp. 214-216.
DONOSO CORTES, FERVIENTE DEFENSORde una ferrea dogm6tica de la lglesia cat6lica en la esfera pirblica, no puede tener en mucha consideracion la escuela liberal, cuyos principios rectores niegan todo dogmatism0 irreflexivo. Precisarnente fue eso, reflexion y espiritu critico, de lo que adoleci6 Cortes en no pocas ocasiones, llegando a afirmar incluso en repetidas ocasiones -como recoge Vila Selma en su introducci6n a la obra del autor- que <la intolerancia doctrinal de la lglesia ha salvado a 1 mundo del caos. (ibidem, p. 64). L a escuela liberal suponia para Donoso Cortes una muestra del relativisrno mas insano. Considera que el liberalismo, en cuanto que niega a necesidad de la educacion religiosa en la escuela pOblica, desemboca en el ateismo. En el ensayo, publicado en 185 1 , de cuyas paginas hemos extraido este texto, Donoso Cortes insiste en que el cristianismo es un sistema de civilizaci6n complete, y airn llega a afirrnar que es la irnica fuente de civilizacion. De esta rnanera, la emancipacion laica es concebida erroneamente por Donoso Cortes corno una sustitucion inadmisible: la de Dios por el hombre, que intenta divinizarse. Nada mas lejos del genuino ideal laico. Este texto es una muestra de la absoluta incornprension que acompafia al ideal universalista de la escuela laica desde antaiio. En realidad, no son pocas 1 0 s aspectos del pensamiento politico y religioso del autor que son criticables, desde su deficiente comprension de 10s principios que fundarnentan la escuela laica y liberal, hasta su falta de tacto a la hora de sugerir las posibles soluciones a 10s problemas. En el primer caso, piensa que la escuela liberal se funda sobre un vago escepticismo, olvidando 1 0 s principios universales ue permiten que dicha escuela sea la escuela de todos 1 0 s ciudadanos, y no solo j e una arte que comparta una determinada opci6n espiritual en detriment0 de 10s que no a comparten. En el segundo caso, el autor aboga por la necesidad de que la lglesia catolica llegue a la consumacion de un proceso de institucionalizaci6n, lo que significa una nueva torna de posesi6n de ciertos privilegios en la esfera pOblica, sin darse cuenta de que una lglesia de esta forma ainstit~cionalizada~ solo puede conducir a una serie ininterrurnpida de omisiones, de ausencias, de silencios, de ignorancias. El ideal de la laicidad impide, por princi io, cualquier tip0 de discriminaci6n en la esfera pljblica que tenga por base las Jferentes opciones espirituales que librernente ha elegido seguir cada cual.

P

No dejar4 de causar extrafieza a rnis lectores, y sobre todo a mis lectores liberales, esta derivaci6n de la legitimidad liberal del derecho divino, y, sin embargo, nada hay para mi m6s evidente. La escuela liberal no es atea en sus

dogmas, aunque no siendo catolica vaya a parar, sin saberlo y aun sin quererlo, de consecuencia en consecuencia, hasta 10s confines del ateismo. Reconociendo la existencia de un Dios criador de toda criatura, no puede negar en el Dios que reconoce y afirma la plenitud original de todos 10s derechos o la soberania constituyente, que viene a ser lo mismo cn el lenguaje de la escuela [...I. La teoria de la soberania constituyente del pueblo es una teoria atea que no esti en la escuela liberal sin0 como el ateismo esti en el deismo, en calidad de consecuencia lejana, aunque inevitable. De aqui proceden las dos grandes parcialidades de la escuela liberal: la democritica y la liberal propiamente dicha; la segunda, mis timida; la primera, mQ consecuente. La democritica, arrastrada por una lbgica inflexible, ha ido a perderse en estos ultimos tiempos, como 10s rios van a perderse en la mar, en las escuelas a un mismo tiempo ateas y socialistas; la liberal lucha por estar quieta en el alto promontorio que ha levantado para si, puesto entre dos mares que van alzando sus olas y que cubririn su cima: el socialista y el catdico. De esta ultima so10 hablamos aqui, y de ella afirmamos que, no pudiendo reconocer la soberania constituyente del pueblo sin ser democritica, socialista y atea, ni la soberania actual de Dios sin ser monirquica y catolica, reconoce por una parte la soberania originaria actual de la raz6n humana. Y vkase cbmo teniamos razbn a1 afirmar que la escuela liberal no proclama el derecho humano sin0 como derivado originariamente del divino. Para esta escuela no hay otro ma1 sin0 el que procede de no estar el gobierno en donde lo pus0 Dios desde el principio de 10s tiempos; y como las cosas materiales estin perpetuamente sujetas a las leyes fisicas que heron contemporineas de la creacion, la escuela liberal niega el ma1 en la universidad de las cosas; y a1 revts, como sucede que el gobierno de las sociedades no esti quieto y fijo en las dinastias filosoficas, en quienes reside por delegacion divina el derecho exclusivo de gobernacion de las cosas humanas, la escuela liberal afirma el ma1 social siempre que el gobierno sale de las manos de 10s filosofos y de las clases medias para caer en las manos de 10s reyes o para pasar a las clases populares. De todas las escuelas, esta es la rnis cst@ril, porque es la menos docta y la rnis egoista. Como sc ve, nada sabe de la naturaleza del ma1 ni del bien; apenas tiene noticia de Dios, y no tiene noticia ninguna del hombre. Impotente para el bien, porque carece de toda afirmacion dogmitica, y para el mal, porque le causa horror toda negacibn intrkpida y absoluta, esti condenada, sin saberlo, a ir a dar con el bajel que lleva su fortuna a1 puerto catolico o a 10s escollos socialistas. Esta escuela no domina sin0 cuando la sociedad desfallece; el periodo de su dominacion es aquel transitorio y fugitivo en que el mundo no sabe si irse con Barrabis o con Jesus y esta suspenso entre una afirmacion dogmitica y una negacion suprema. La sociedad entonces se deja gobernar de buen grado o que a todo dice distingo. El por una escuela que nunca dice afirmo ni n i e ~ y supremo interts de esa escuela esti en que no llegue el dia de las negaciones radicales o de las afirmaciones soberanas; y para que no llegue, por medio de la discusion confunde todas las nociones y propaga el escepticismo, sabiendo como sabe, que un pueblo que oye perpetuamente en boca de sus sofistas el pro y el contra de todo, acaba por no saber a quk atenerse y por preguntarse a

si propio si la verdad y el error, lo justo y lo injusto, lo torpe y lo honesto, son cosas contrarias entre si o si son una misma cosa mirada desde puntos de vista diferentes. Este periodo angustioso, por mucho que dure, es siempre breve; el hombre ha nacido para obrar, y la discusi6n perpetua contradice a la naturaleza humana, siendo, como es, enemiga de las obras. Apremiados 10s pueblos por todos sus instintos, llega un dia en que se derraman por las plazas y las calks pidiendo a Barrabis o pidiendo a Jesus resueltamente y volcando en el polvo las catedras de 10s sofistas.

no es de interes general financiar la promocion de algunas creencias o la construcci6n de lugares de culto. y precisamente por ello tienen un caracter particular. universalmente identificable. Debe estar reservado para servir a 1 interes comljn de todos. conciernen s61o a algunos hombres. El hombre de fe. asi como las convicciones ateas y agnbsticas. hace notar que la libertad tiene algunas implicaciones que deben ser asumidas. ~Podrian imaginarse cscuelas creadas por humanistas ateos que soliciten una ayuda pljblica para promover de la rnisma manera su vision del mundo particular? UNACUESTION VIVA El abate Lemire. resultantes de la recaudacion de 10s impuestos decretados sobre el coniunto a iusticia exige de la poblacion. del laos. a quien es imposible acusar de crispacion antirreligiosa. aunque su nljmero sea alto. esta exigencia reviste una importancia particular. ljnicamente a1 bien cornirn. considera que la reivindicacion por parte de las escuelas privadas confesionales de un caracter propio no tiene nada de ilegitimo. que solo conciernen a quienes se adhieren a una religi6n determinada. a1 inter& general. o dicho de otra forma. Tal es el razonamiento que ha servido siempre y aljn sirve de fundamento a la reivindicacibn laica de una prioridad absoluta del interes general en lo concerniente a la utilizacibn de 1 0 s fondos pirblicos. excluyendo todo privilegio otorgado ya sea a la religibn o a la conviction atea. Si nos atenemos al sentido comh. de esta manera se esta asegurando indirectamente la promocibn de una orientacibn particular. Estos. que acuerda dicha financiacibn con las escuelas privadas. es decir. la construccion de viviendas decentes y accesibles. tienen en este sentido un origen laico. <<Discurso en la Chmara de 10s Diputados>>. en este caso. DE WICIDAD es la relativa a la asignacion de 10s fondos pljblicos. En Francia algunos municipios ni siquiera tienen escuela pljblica. carente a menudo de 10s medios de 10s que disfruta la escuela privada. crear bibliotecas en 10s barrios pobres. con ayudas a 10s trabaios escolares para 1 0 s alumnos con dificultades. que no conciernen mas que a una parte de la poblacion. Para la escuela pbblica. el desarrollo de la cultura. en virtud de la ley Debre-Baranger de 1959. asumiendo ~lenarnentela responsabilidad sobre la sanidad. norrnalmente religiosa. L que Sean destinados de manera conforme a este origen. Por el contrario. A pesar de tales reglas. E s de interes general financiar 10s estudios controlados. es evidente que el Estado se ha de preocupar mas de desarrollar 10s servicios pljblicos productores de igualdad. las creencias religiosas. lo cual es evidentemente discuti ble.LXII ABATE LEMIRE ABATELEMIRE. Ahora bien. en Journal officiel del 12 de diciembre de 1921. irnponiendoles determinadas reglas. per0 precisa que . ayudar a la inserci6n de 10s inmigrantes a traves de una politics social de la infancia y de la salud all. donde las condiciones de vida son mas dificiles. y sin embargo una escuela privada bolo un contrato de asociacion disfruta alli de financiacion pirblica (escuelas concertadas). que de financiar a las religiones. El dinero pljblico no puede por tanto ser utilizado para prornoverlas.

El seiior abate Lemire. En esto precisamente hacen hoy hincapie 10s cristianos vinculados a la escuela laica (cfr por ejemplo la acci6n del CEDEC. y no el interes particular de algunos. El dinero pljblico no debe gastarse en nada que no se ajuste a su obietivo. sin ninguna presion destinada a convertirla en obligatoria en la practica. disculpen mi franqueza. pues se trata de una escueia abierta a todos. hay que saber ser pobre. diputado del Norte: &fiores. la inculcacion de una visibn dei mundo particular. de naturaleza religiosa. lo cual excluye la irnpregnacion confesional de la enseiianza dispensada. no puede en ningljn caso ser objeto de financiaci6n con dinero pljblico. Ministro de Instrucci6n Publica: Seiior E o n Btrard.L a paradoja esta pljblicos~.] Cuando se quiere ser libre. Se trata de una iniciativa ciudadana compuesta por personas cristianas que abogan por una Iglesia progresista. y perder por tanto todo <<caracter propio)>. El seiior diputado de Baudry d'Asson.la libertad asi reclarnada no puede depender. Asi.las esen que para disfrutar de financiacion por parte de 10s <<poderes cuelas privadas deberian someterse exactamente a las mismas exigencias que ias escuelas pbblicas. de una demanda de financiacion. Herriot. [. Cristianos por una iglesia separada de la escuela confesionaPa). . el abate subraya que no hay ninguna razon por la que privar a la escuela pljblica de una parte de 10s fondos pljblicos. que constituye una cierta presion moral para prornover la religion. Las clases de religion en las escuelas concertadas debe ser por tanto rigurosamente facultativa. . propone una enmienda a la ley de Finanzas sosteniendo la creaci6n de becas para la enseiianza secundaria privada. Discusion de la ley de Finanzas (Instruccion Publica) Informador: seiior E. que es el interes comljn. Si me levanto. Querer acantonar a 10s nitios de farnilia cristiana en escuelas especiales es abrir la via a una suerte de apartheid escolar. no es para pronunciarme contra la oportunidad de esta enmienda. 4 V E D E C son las siglas de una asociaci6n que se define como Chrktiens pour u n e &lise d t ~ a ~de t el'e'cole confesszonnelle. . combinado con la estigmatizacion multiforme de 10s alurnnos que decidan no cursarlas. sin caer en contradiccion. es para combatirla a fondo. diputado de la Vendte. totalmente compatible con el ideal de la laicidad. como seria el hecho de colocarlas en medio de las demas clases obligatorias. De manera muy notable. Presidencia del sefior Raoul Peret. iniustificable incluso desde un punto de vista religiose.

bajo ningun concepto. la enseiianza del Estado esta. tienen el derecho y la obligacibn de reclamar despuks de haberlo probado. Estaremos dando luz verde a unas luchas que tendr6n lugar. Hoy en dia. podra hacerme sufrir su control. Pero nosotros vivimos. Nos enfrentaremos para saber quikn dispondri del dinero de la comunidad y para quk escuelas. entre las que se puede repartir el dincro. a agrupaciones de toda clase. no debemos atentar contra 6 1 ni directa ni indirectamente. si solicit0 dinero al Estado. bajo un rkgimen de centralizacibn y de unidad que reconoce la Kepublica una e indivisible. Vds. Yo digo que si excepcionalmente. intacta. lo repito. puesto que 61 no puede dar su dinero a cualquiera y para cualquier cosa... debe respetar las convicciones de todos. Alli ha sido confiada a particulares. como Bklgica o Amkrica.I Por tanto. Mi sotana no me prohibe tener una opinibn. 10s padres deben saber que las convicciones de su hijo serin respetadas en esta escuela. no lo hace. Nosotros Qstribuimos el dinero del Estado a las escuelas que deben estar abiertas a todos. en un terreno distinto. Lo que Vds. ] Pido que no se entre en la via de las subvenciones oficiales por deseo de la enseiianza publica misma. sobre cualquier punto. cuando libremente. Sin embargo. Vivimos en un pais donde. puesto que se financia con el dinero de todos. no me cabe la menor duda.. yo tambikn me pronuncio netamente sobre la cuesti6n. [ . por definicion. demandan no es mas que un comienzo. Lo propio de la escuela del Estado es que. El dia en que entremos en la via de las concesiones econ6micas otorgadas para las escuelas particulares.I Yo soy uno de esos que estin tan preocupados por la libertad. sin0 la escuela de todo el mundo y por eso mismo no podemos asimilar la enseiianza tal y como esta organizada en Francia a la enseiianza tal y como lo esta en otros lugares. estaremos abriendo inevitablemente la puerta a otras reclamaciones similares.. NO deseo yo esta guerra! iDese0 la paz en nuestros municipios! iQuiero que el dinero de todos hermane a las escuelas abiertas a todos! .. . en nombre del mismo principio. No puedo soportar ningun tip0 de control sobre mi libertad. a asociaciones. la escuela publica no es la escuela de unos pocos. nos hemos situado fuera de 61.. maiiana. Yo no he abandonado mi libertad. desde el punto de vista de la enseiianza. que quieren conservarla completa. abierta a todo el mundo. Yo digo que precisamente porque es una inversibn dcl Estado en la escuela. Durante todo el tiempo que subsista este regimen.[. [. [. no admito que se mendigue. el dinero del Estado. espontineamente. . ] De acuerdo con mi conciencia religiosa.

por 363 votos contra 110. yo la defiendo. la enmienda del sefior de Baudry d7Assonh e rechazada en la misma sesion. completamente libres.276 LALAICIDAD DE LA ESCUELA P~BLICA Si queremos una enseiianza especial. distinta. Finalmente. aparte. H e ahi la razon por la que me pronuncio en contra dc la enmienda del sefior de Baudry d7Asson. . somos libres. Y enorgullecitndome de ella. Y yo me enorgullezco de esta libertad.

asi corno tambien e la asistencia de mayor nlirnero de alurnnos del que la capacidad del local permita y se haya autorizado. hace pljblico un Real decreto razonado sobre la inspeccion de 10s establecimientos de enserianza no oficial (ch. 10s directores de 10s centros deiarian de tener el control absoluto sobre sus centros. se exige que 10s profesores que imparten sus asignaturas en tales centros esten en osesion de 10s titulos academicos que acrediten su capacidad para ejercer su Puncibn. Sr. El articulo 19 de este decreto dice: El Director [del centro de ensefianza no oficial] es responsable de las enseiianzas contrarias al orden civil politico del Estado. de 10s castigos excesivos que s e irnpongan a 10s discipulos. las condiciones de higiene y salubridad eran pesimas. ministro de Instrucci6n Pljblica y Bellas Artes durante 1 0 s arios del gobierno liberal de Sagasta en Espafia.I ~ y Bellas Artes. y muchos profesores no esta ban cualificados para ensenar las materias correspondientes. Conde de ROMANONES. el seior ~ I v a r o de Figueroa y Torres. higiene y profesionalidad que exige la funcion educativa. la razon principal de esta reforma en el sistema de control de la education por parte del Estado es que todas estas faltas se daban realmente: habia centros privados que admitian muchos mas alumnos de 10s que podian acoger segljn su capacidad. Las razones que Romanones esgrimia son muy clarificadoras de la situaci6n en la que . segljn la capacidad del local. Sin entrar ni mucho menos en contenidos que puedan limitar el principio de la libertad de enserianza. estando obligados a cumplir las condiciones minimas de salubridad. 1982. 367. A partir de entonces. t. 170-1 79). El Estado tiene cornpetencia para cerrar aquellos centros que no cumplan las condiciones de higiene necesarias. Excmo. 361-365. segljn el informe de la inspeccion. disciplina acadernica y a la higiene. Madrid: Ministerio de Educacion y Ciencia. reproducido en Historia de la Educacidn en EspaEa [t. de Instruction Publica dcl curso acadkmico I ~ O Z . que 1 0 s dotaba de una peligrosa inmunidad legal. 1 0 s centros de enseianra privados deben a partir de entonces someterse a la inspeccion tecnica del Estado. de la escasez o mala alimentacion de los internos y rnedio pensionistas.En este decreto se establece el necesario control del Estado para yue se cumplan las exigencias minimas de todo centro donde se eierza la funcion educativa. Ill.EL ESTADO COMO GARANTE DE LAS EXTGENCLAS M~NIMAS D E TODA ENSENANZA <<Discurso leido en la Universidad de Salamanca en la inauguracion por O~ el D ministro . sobre las condiciones de higiene de 10s centros. Del mismo modo. ibidem. incluidos 10s centros privados. que hasta entonces esta ban siendo despreciados. primer conde de Romanones ( 1 863-1950). que elaboraria un informe. se indicara el nljmero de alumnos que puedan ser admitidos. pp. 111: De la Restauracion a la I T Republics]. Historia de la Educaci6n en Espaiia. d Evidentemente. a la rnoralidad y buenas costurnbres. pp. Ademas. de la insalubridad y desaseo del local y de cuantas faltas s e cometiesen en orden a la ensenanza. Se pretende con ello simplemente cumplir 1 0 s preceptos constitucionales en materia educativa. EL 1 DE JULIODE 1902. entre otras cosas.

por cuyo cumplimiento debe velar en todo mornento. Evidentemente. Y un poco mas adelante declara: A la elevada inteligencia de V. si en un tiempo fueron respetables y aun necesarios. principalrnente catolica. Todas esas criticas se basan. Este decreto provoc6 la airada reaccion de 10s sectores clericales cat6licos que tenian practicamente el monopolio de la enseiianza privada y confesional en Esparia. pues fue entendido corno una inierencia ilegitirna del Estado en 10s derechos hist6ricos de las congregaciones religiosas sobre la educacibn. ni establecer las programaciones didacticas que han de seguir 10s niiios que estudian en esas escuelas. Ya hemos visto en el texto de Jaures (texto LI) c6mo la neutralidad del Estado laico no significa ni rnucho menos indiferencia hacia ciertos valores y principios universales de iusticia. de 10s que el Estado es la principal salvaguarda. como garante de lo que es de derecho pbblico. De igual rnanera. sobre la base de estos principios. posea rnucha o poca cultura. como bien apunta Romanones. Corno si se pudiera ensefiar sin saber. ni puede perrnanecer ante ella indiferente. N o es su deber dirigir las conciencias de 1 0 s niiios. N o corresponde al Estado exclusivarnente. per0 tampoco es ajeno a la misma. como tampoco que en la hora presente es imposible sostener. la educacion de las generaciones futuras a personas que de ninguna forma ni rnanera ostensible han probado conocimientos ni aptitudes para llenar tan alta misibn. rnientras se permite ejercer la funcion social mas elevada y compleia. 170-1 71 ): lrnposible parece que en Espana este prohibido y hasta constituya un delito penado en las leyes. la abstencibn del Estado terrnina cuando se violan 10s derechos y libertades fundarnentales de todos 10s individuos. aquellos privilegios que. una escuela privada no puede pretender estar enteramente al margen de esta salvaguarda del Estado. de farmaceutico y aun otras de secundaria importancia. hoy no se compadecen con el espiritu de igualdad. ni el desenvolvirniento de su personalidad concurrente a la formacibn del a h a national. no ~ u e d e entrar a dirimir cuestiones de organizacion interna de las escuelas privadas. pronunciado con motivo de la apertura del curso en la Universidad de Salamanca en 1902. como si al Estado le pudiera ser indiferente el que la iuventud este bien o rnal instruida. M. pues 10s nirios que estudian en sus aulas siguen siendo ciudadanos del Estado. y responde. a las criticas que se estaban vertiendo sobre ellas desde 10s rnedios clericales. como si la enseiianza no tuviese una tkcnica especialisirna.estaba la enseiianza privada. Entre las numerosas criticas se llego a decir incluso que atentaba contra el derecho de 10s padres a decidir la educacion que pretenden dar a sus hijos. fruto de la absoluta independencia con respecto al control del Estado (ibidem. corno es la enseiianza. En este discurso de Romanones. en la confusibn antilaica entre lo privado y lo pbblico. el eiercicio de la profesibn de abogado. Sin embargo. ni la formacibn de la conciencia del alurnno. y en la confusion paralea entre lo religiose y lo civil. aborda con honestidad y clarividencia 10s principios sobre 10s que se asientan las reforrnas que se anuncian en el decreto arriba mencionado. pp. . corno si la pedagogia no constituyera hoy una de las ciencias principales para el desarrollo y progreso de la cultura humana. no se ocultara cuan necesario es para que el Estado no sea desconocido nada de cuanto ocurre y se produce en la arnplia esfera en que se rnueve la enserianza ~rivada. el Estado. la mas delicada y dificil de todas. no es esta funcion privativa suya. y antes por el contrario precisa con urgencia abolir. sin poseer el titulo suficiente para elio.

es facil argumentar para convertir al acusador en acusado. En este sentido.en realidad encubren un deseo de mantener 10s privilegios que historicamente han tenido para controlar la educacicin y las conciencias de 10s ciudadanos. El error de esta concepcibn es evidente. en tanto que ser humano adulto. como pretenden quienes a el ilegitimos que apelan para criticar cualquier intento de abolir 10s privilegios p~jblicos historicamente ha detentado la lglesia catcilica. lo que a menudo lleva a perpetuar divisiones de clases y relaciones de dominacion tradicionales. la inspeccion de la ensehanza antes beneficia que daiia a 10s establecimientos privados. lljcidos y responsables. el socorrido argument0 del olvido del derecho de 1 0 s padres a determinar la educacicin que quieren dar a sus hijos se revela como falaz desde el momento en que nos preguntamos quien ha de velar porque este derecho se cumpla. a traves de una educacion en la libertad y en la responsabilidad. 10s niiios serian propiedad exclusiva de la congregacicin a cuyo cargo esta su educacion. Evidentemente. y el pretendido derecho del padre a imponer a sus hijos sus propias convicciones. . pues se habria des~oiado de su condicicin universal de rniembro de la Ciudad.Quienes ven en esta salvaguarda de 10s derechos y libertades fundamentales de todo ciudadano una inierencia inaceptable del Estado en un campo que no le pertenece ponen de manifiesto una concepcibn cornunitarista ciertamente engaiiosa del ser humano. En este sentido. que es el encargado de velar por el estricto curnplimiento de 1 0 s derechos de igualdad y libertad de todos 1 0 s ciudadanos. sin0 velar por el cumpimiento de las exigencias minimas de iusticia que deben permitir a 1 0 s futuros ciudadanos desarrolar sus capacidades naturales de forma mas provechosa . deia de ser ciudadano para ser miembro de la congregacion religiosa correspondiente. El laicisrno aspira a que todo padre. Los argumentos de alg unos pensadores catcilicos que utilizan hoy la bandera de la libertad de forma cinica e hi~ocritapara acusar al laicismo de (<estatismow y ~ctotalitarismou. que imCuando se exige 10s correspondientes titulos academicos a 10s ~rofesores parten sus clases. al margen de todo grupo de presion. permitiendo a estas irltirnas dar una educacion conforme a sus principios particulares. Por otra parte. ibre. lljcido y responsable reconozca que la meior manera de reproducirse en sus hiios es que estos devengan tambien seres libres. L a inspeccion de 1 0 s centros de ensetianza privados es un deber del Estado. desde 10s principios de universalidad. no se esta persiguiendo a un centro que considera que tiene el derecho de propiedad sobre sus miembros en todos 10s aspectos. Con ello no se pretende imponer una ideologia particular distinta de la que se ofrece en esos centros. Por otra parte. que esten capacitados para poner en practica el sapere aude!. El Estado laico ha de distinguir muy bien entre escuelas pljblicas y escuelas privadas. ya sea religioso o ideol6gico. cuando se inspecciona la capacidad de un local o se atienden a sus cualidades higienicas. per0 tambien debe distinguir entre inspeccibn y persecucion. cuando se vigila la conducta academica de un profesor para con sus alumnos. este derecho de 1 0 s padres a escoger 10s centros y la educacion moral de sus hijos no hace mas que recuperar la obsoleta idea del hilo como propiedad del padre. libertad e igualdad que anima el ideal laico. sin0 que se esta velando por las condiciones de iusticia que han de dignificar a a funcion docente. segljn la cual el niho. desde el momento en que cruza las puertas de una escuela privada. se trata de un derecho universal cuya salvaguarda no debe estar en poder de ninguna asociaci6n o lglesia particular. sin0 del Estado. pues 10s hace dignos de seguir cumpliendo su funcion.

. solo es indiscutible lo anodino. toda obra reformadora es arriesgada. 171). el compromiso de inspeccibn que al Estado corresponde con respecto a todos 1 0 s centros educativos. lo que dividiria a la ciudadania en ciudadanos (<deprimer rango)) (10s que pertenecen a 10s gru os ideologicos o congregaciones religiosas favorecidas] y ciudadanos <(de segun o rasgo. Los principios aicos exigen una toma de partido activa por parte del Estado encaminada a instaurar las condiciones que hacen posibe a realizacion efectiva de las libertades individuales. corre grave riesgo de adulterarse en la practical como positivamente ha sucedido en este caso. 10s de orden moral era 16gico que revistiesen . hay que efectuarlas. es como podia abrirse camino la reforma. Cuando se trata de modificaciones que no afectan a un orden de cosas establecido. puede ser suficiente para asegurar el kxito la defensa de 10s principios en el orden intelectual. sino que se esta preservando el marco de un autkntico pluralismo. Para acallar aquellas voces nada sirve tanto como 10s persuasivos acentos de la razon. que solo asi se abrevia la distancia que separa lo intentado de lo conseguido. termina por confirmarlo y afianzarlo definitivamente. a la cual van ligados tantos intereses. Como bien argumenta el conde de Romanones en su exposicion razonada del decreto que se pretende aprobar. 7 B En materia como la instruction piiblica. incluidos 10s de caracter privado. cuando las ideas han de luchar con inveterados obst~culos. Como quiera que a1 promover una reforma es menester proceder con energia.un derecho consignado en abstract0 sin que se dicten las d i r posiciones para regular su ejercicio y proteger su aplicacion. [ . 10s unos de orden material y de orden moral 10s otros. deben ser estudiados separadamente.Un Estado laico debe estar prevenido ante 10s argumentos falaces que esgrimen quienes pretenden perpetuar las relaciones de poder y de privile io historicamente consolidadas. (ibidem. e10s de limitar el principio de la libertad de ensetianza. Esta ha sido la caracteristica del Decreto de I. Los de orden material era llano que tomasen la forma de la protesta y tratasen preferentemente de la reivindicacion de 10s derechos adquiridos. aunque no por ello menos injustas. para sobreponerse a las maquinaciones nada es m& eficaz que la firme decision en el curnplirniento de 10s propositos justos. Tales preocupaciones y tales intereses natural es que opongan contra el intento reformador voces de contradiccion y actos de protesta. incompatible con 10s favores y privilegios pljblicos de unos pocos. p. intereses lesionados. entidades perjudicadas. Son 10s intereses opuestos a1 Decreto de inspeccion de la enseiianza no oficial.I Solo estando descontadas de antemano las objeciones que habian de sobrevenir y las dificultades que habia de vencer. Por eso. unidos ellos para el ataque comGn. forzoso es que resulten preocupaciones heridas. . Por eso en csta clase de reformas no basta proponerlas. O de julio de 1902. no se esta persiguiendo o imponiendo una determinada ideologia. ha de ser la acci6n mis entrgica para con 10s prejuicios que la contradicen o 10s intereses que la contrarian. (10s demas ciudadanos que no se identifican con tales grupos).. que. Al establecer las condiciones de realizacion efectiva de todos 10s derechos y libertades genuinos de 1 0 s ciudadanos. Pertenecen estas objeciones a dos 6rdenes distintos.

demandado con mayor urgencia en 10s presentes tiempos. n o solamente se dedican a la ensefianza los institutos religiosos creados para tal fin. y de ahi el prestigio del profesorado.-I . donde la soberania dcl Estado se consigue por el ejercicio de 10s derechos politicos de todos 10s ciudadanos en la forrnacion de las leyes. y n o solamente para [. claro estA que 10s unos babian de hablar de las inmunidades de la ensefianza privada. sino preservarlos de todo fraude. se ha dicho. pero 10s Colegios y Academias son establecimientos en cierto mod0 publicos y por ende deben estar sometidos a la inspeccion oficial en todas sus formas. defenderlos de todo gtnero de engaiios. y sin perder su caricter de empresas n o podrian eximirse del cumplimiento de 10s requisitos legales. jconsideriis. que son necesarias la autoridad y la aptitud. Se ha llegado hasta [a] afirmar que en recientes disposiciones sobre instrucci6n publica se habian olvidado 10s derechos que corresponden a 10s padres de familia en la instrucci6n y educacion de sus hijos. Para formar a 10s educadores. como el de las Escuelas Pias. asi corresponde la autoridad a1 que manda. Atrincherados en este terreno. como erroneamente se ha dicho. pero unos y otros parten en sus ilogicas deducciones de un principio erroneo. sin0 que tambitn a ella se dedican. sino para restablecer historicas verdades.aspecto religioso. sino el restablecimiento de un principio de justicia. 10s otros de la confusion de lo religioso con lo civil. Existe la inviolabilidad del hogar y. N o para renovar antiguas querellas. no solo garantizar 10s derechos del ciudadano. y de ahi la facultad del Gobierno y la aptitud a los que saben. y para conferirles esta delicadisima funcion. tienen abiertos colegios. la de la ensefianza domestica que en el hogar se da y se recibe. sin0 que a ella esti sometida. Deber sacratisimo del Estado es. A1 exigir el titulo correspondiente a todos 10s que ejercen cargos docentes no se debe ver en ello un ataque a las brdenes religiosas. Los unos parten de la confusion de lo privado con lo publico. como 10s otros habian de referirse a las prerrogativas de la ensefianza religiosa. Singularmente en nuestro regimen democritico. en 10s que. libre de la autoridad de 10s padres. con acierto. <QuiCnseri tan insensato que se crea pe rjudicado en sus derechos porque el Estado exija un titulo de competencia a1 que ha de curarle en sus dolencias y ha de velar por la salud phblica? Y sicndo en la sociedad de mas trascendencia la vida de la inteligencia que la del cuerpo. por consiguiente. han manifestado su disentimiento acerca de csta reforma 10s que en nombre de intereses de un orden moral ciegamente la han combatido. cabria interrogar a quienes de tal manera discurren: <Con q u t titulo la Iglesia puede negar a1 Estado la aptitud para ser fie1 depositario de 10s derechos de 10s padres? N o esti la escuela. seiiores. como un atentado contra 10s derechos del padre de familia el pedir ese mismo titulo profesional a1 que se ofrece a la sociedad como maestro? Era necesario que ejerciendo el Estado su accibn tutelar facilitase medios de defensa de que carecian 10s padres de familia contra el posible mercantilism o de las empresas de la ensefianza. MAS explicitamente. institucih benemkrita hndada con este exclusivo objeto. Toda la falacia de su argumentacion estriba en un concepto equivoco.

enemigo es de la moralidad quien intenta privar a1 Estado de 10s medios coercitivos necesarios para el mantenimiento de la disciplina acadkmica en todos 10s establecimientos publicos de enseiianza. enemigo es de la sociedad quien a seguida de definirla como un todo armonico que resulta de la union de todos para obtener un bien comun. no busco la desaparicibn de ningun centro donde se ensefie. e n e m i k es. En nuestros agitados dias solo la lucha templa 10s caracteres. afirme una vez mas mis convicciones en materia de enseiianza. aqui. enemigo es de la familia quien pone tachas a1 Estado por su condicion de c<pedagogoforzoso>>. de sentimientos y de aspiraciones que llenan el espiritu de la juventud. (Puede verse en esto obra de persecution ni empefio de sectario? <Donde hallar en mis lsposiciones nada opuesto a Dios.alumnos pobres. no se ha de vestir ningiin cristiano entenlmiento. segun decia Cervantes. solo el estudio fortifica las inteligencias. impide con sus intolerancias la union y perturba la armonia con sus inu-ansigencias. No cabe en un molde estrecho la germinacion de ideas. Enernigo de Dios es quien toma su nombre para autorizar acciones humanas incurriendo en aquella confusion de lo humano con lo divino. de la Patria. y a lo que seguirk oponikndome con toda mi fuerza de voluntad. incluso la de 10s frailes mendicantes. sin0 que la creo beneficiosa en alto grado. a la familia. antes por el contrario. todas las demis brdenes religiosas. es a que la ensefianza estk en manos de una sola clase. apaciguada la voluntad por la firmeza de las determinaciones justas y sereno el espiritu por la clarividencia de la razon que asiste al entendimiento mas oscuro cuando con reflexion procede. no solamente no la creo nociva. sin0 que deseo que se multipliquen por toda la faz de nuestro territorio: a lo que me he opuesto. sabios maestros e ilustres doctores de Salamanca. Pero en vez de proceder asi. permitidme que contemplando el espectaculo de la realidad desde esta cumbre de la ciencia. solo la libertad educa a 10s individuos. aunque esta sea tan respetable por muchos conceptos. facil me seria. a 10s padres. a 1 hombre. enemigo del hombre es quien abomina del progreso politico que ha llegado a la declaracion de 10s derechos del hombre. quicn a 10s progresos de la cultura nacional se opone. contestando a injustificadas agresiones con violencias que el derecho de defensa podria legitimar. convertir a 10s acusadores en acusados. [-I . de la cud. en vez de combatir y disputar. delante de vosotros. invirtiendo 10s tkrminos de su argumentacion para devolver a la logica sus consecuencias y a la justicia sus fueros. en suma. demand0 su cooperaci6n y su ayuda. sino. sefiores. Yo. mostrando con estas inculpaciones ma1 encubierta animadversion a la instruccion obligatoria. a la sociedad ni a la Patria? Si yo me dejara arrastrar por el mismo espiritu apasionado de 10s que me combaten. no sblo no combat0 la cnsefianza privada.

L a consecuencia inmediata de tal negativa fue la expulsi6n de sus catedras respectivas y su expulsi6n de Madrid.icprograma de la Institucion Libre de Enseiianza>>. asi corno a la inalienable libertad de conciencia. al margen de todo clericalismo dogmatico. el ministro de Fornento e Instruction Pbblica. En 1876 se aprueba en Espatia la nueva Constitucion canovista. como las bases y el fundamento de la ensetianza . al margen de la tutela del Estado. entre 10s que se encontraban Francisco Giner de 10s Rios. 1982. para escapar del ferreo control del Estado confesional que imponia una forrna de pensamiento y una ideologia concreta a todos 1 0 s miembros de la comunidad educativa. la ljnica manera de permanecer fieles a la libertad de catedra y la libre investigacibn. Esta constituia una severa reaccion conservadora con respecto a la anterior Constitucion de 1869. L a autofinanciacion es. Hermenegildo Giner o Laureano Calder6n. atentatorio contra las libertades individuales. 268-270. eliminando asi la libertad de catedra de 10s profesores. y preocupada principalmente por el progreso cultural y cientifico. Fueron estas disposiciones legales las que se negaron a curnplir algunos catedraticos universitarios. En este contexto conservador. Nace como una institucion plenamente laica. G i ner de 10s Rios. funda la Instituci6n Libre de Ensefianza. respetuosa con la libertad de conciencia de 10s padres. habia decretado un atio antes el deber de 10s rectores de las universidades espatiolas de controlar 10s programas de todas las asignaturas y 10s libros de texto y vigilar para que no se ensetiasen doctrinas contrarias al dogma cat6ico y a a rnonarquia. y pronto se erige como un ejemplo para todos aquellos que defienden una educacibn integra del ser hurnano. el marques de Orovio. recogido en Historia dc la Educacion en Espaiia [t. Nicolas Saimeron. Gumersindo de Azcarate. donde se dice explicitamente que <<la religion catolica. secundado por otros intelectuales que habian sufrido la rnisma suerte. Se ven frustrados de esta manera 10s intentos del proyecto constitucional de la primera repcblica. L a Constitucion de 1 8 7 6 volvia a establecer la confesionalidad del Estado en su articulo 1 1 . por Francisco Giner de 1 0 s Rios. estigmatizando cualquier desviacion de la ortodoxia. EN 1876 TIENE LUGARE N ESPANA un hecho insigne en la historia del movimiento laicista: la creacion de la Institucion Libre de Ensefianza. en aquel rnornento. El contexto de su nacimiento no deia de ser significativo. apostolica y romana es la del Estado~. En materia educativa. Joaquin Costa. Surge por tanto corno una institucion privada. per0 tambien de 10s alumnos y de 1 0 s profesores. 266. 111: De la Restauraci6n a la I1 Republics]. que recogia entre sus principios la libertad de conciencia. de ideologia y de pensamiento. Madrid: Ministerio de Educacion y Ciencia. pp. que tenian que someterse a la doctrina oficial si querian seguir conservando su puesto de trabajo.

. Por ello. y debe mantenerse al margen de todo particularismo religioso. hico responsable de sus doctrinas. neutral por definicibn en lo ue se refiere a opciones espirituales o ideologias politicas. Asi queda reflejado claramente en 10s estatutos de la Instituci6n. se es hombre antes que miembro de un grupo religioso. L a escuela laica se fundamenta asi en la libertad de catedra y en la libre investigaci6n que es el origen del conocimiento cientifico. Es el niio el que ha de e egir su cami no cuando este realmente preparado. L a muier . El acceso a la educacion de las nitias era mucho mas restringido que el de 10s nitios. Y 9 Que la escuela sea neutral en materia de religion no significa que sea indiferente a 10s valores morales o que pretenda difundir un relativism0 destructor de cualquier tip0 de referencia moral. y que sepan en todo momento anteponer lo que une a todos 10s hombres a lo que 10s divide. filosofico y politico. que se comenz6 a publicar cuatro meses despues de su fundacihn. cuyo fundamento es el respeto 0 s alumnos y 10s profesores en la birsqueda racional de la verdad. convirtiendo a la larga a la muier en un ciudadano de segundo grado. asi corno en el mas absoluto respeto de la libertad de conciencia del alumno. la educacibn indistinta de 10s dos sexos. trabajadores y honrados. Hasta hace poco. tolerantes. es decir. de la sociedad civil. Este articulo se reproducia en la cabecera del primer nljmero del Boletin de la Instituci6n libre de Ensefianza (BILE]. A diferencia de lo que piensan ciertos pensadores comunitaristas. escuela filosofica o partido politico. ideologico o cultural. Se separa de esta forma la escuela laica. la Institucibn Libre de Ensetianza se propone encarnar 10s valores y principios de una educacion laica integral. proclarnando tan solo el principio de la libertad e inviolabilidad de la ciencia. L a educacion laica es neutral en materia espiritual. mljltiplemente orientada. de la li bertad de 1 a 1 margen de 10s grupos de presion social. que no encasille las inteligencias de 10s alumnos en un camino predefinido do de antemano por 1 0 s tutores de la gran masa. que antes de pertenecer a un grupo u otro de la sociedad ha de aprender a pertenecer a la humanidad. Una de las innovaciones mas revolucionarias que instaura la Instituci6n es la coeducacihn. Desde el primer momento. Pretende igualmente difundir entre sus alumnos <<una amplia cultura general. y de la consiguiente independencia de s u indagacibn y exposicion respecto de cualquiera otra autoridad que la de la propia conciencia del Profesor. una vez haya adquirido una conciencia ilustrada de las distintas posibilidades que se le plantean. a partir del distanciamiento critic~ de toda marca de identidad o de pertenencia particular. en Espatia se ha considerado que las funciones tradicionales de uno y otro sex0 debian estar desde la infancia refleiadas en la ensetianza primaria y secundaria. especialmente en su articulo 1 5 . per0 no lo es cuando se ponen en peligro esos valores universales que constituyen su fundamento. que dice L a lnstitucibn Libre de Ense6anza es completamente ajena a todo espiritu e interes de cornunion religiosa. El obietivo de la educacibn ha de ser forjar a seres humanos integros racionales. y que se convertiria en un punto de referencia intelectual a nivel europeo por su caracter cosmopolita y multidi~ci~linar. la escuela laica no puede ser un instrumento de propaganda o una guia de las conciencias.y de la educacion. en as que aparecen consagradas desde el primer momento las divisiones que enfrentan a 1 0 s hombres. que no se dejen guiar por las alternancias de las corrientes sociales.

de cuanto n o sea.queda relegada al ambito intimo del hogar sin posibilidad de participar en la esfera irblica. en suma. respetuosos con la libertad y la igualdad de principio de todos 10s ciuda anos. per0 tampoco puede verse limitado en su libertad de catedra. el maestro no puede adoctrinar. sino alejarlo lo mas posible de las rnismas a traves de a forja del pensamiento racional. por tanto. enseiiando a razonar con rigor y a resurnir con claridad y precisi6n 10s resultados)>. publicado en el Boletin de la Institucion. per0 no segirn unos moldes predefinidos. del metodo socratico de investigacion. L a funci6n del maestro no es. P 10s extractos que presentamos aqui pertenecen al programa de la lnstitucion ti bre de Enseianza. escuela filosofica o partido politico. estableciendo una coeducaci6n que no tenga en cuenta las diferencias de sexo. sin0 desde el distanciamiento critic0 necesario para ~(despertar y mantener vivo el interes del niiio. que la historia contemporinea muestra la dificultad de armonizar la libertad que reclaman la investigacibn cientifica y la funcibn del profesor con la tutela que ejerce el Estado. Ha de ensefiar al niiio a razonar. a desconocer en su origen el valor absoluto de la ciencia y la fuente pura de donde se derivan 10s bienes que esth llamada a producir para el individuo y para la sociedad. [ . donde se resumen 1 0 s ideales laicos de una educacion integral de la ersona. sin subvencion alguna oficial. y se mantiene. independientemente de su opcion espiritual. Por ello. aplicado a la escuela. Creose.. y que dar el primer paso en el camino de la independencia en ese orden es el fin que a1 estabiecer la Institucion se proponen. B En el proyecto de creacion dicen sus hndadores que obedece aquel a la necesidad de sustraer a la esfera de accion del Estado fines de la vida y ordenes de la actividad que piden una organizacion independiente. el c u d tiende. Sin entrar en polemicas sobre quienes son L s responsables de esta situation tradicional en Espaiia. se basa en el principio de la igualdad de trato de todos 10s alumnos. con el solo concurso de la iniciativa particular. . Nacio y permanece completamente ajena a todo espiritu e inter6 de comunibn religiosa. que estaba reservada al hombre. El ideal de la laicidad. reproducir en la conciencia del niiio las relaciones de fuerza de 1 0 s diferentes grupos de resion de la sociedad civil. a mas de 10s ingresos de su matricula y demis servicios. que algunos sectores clericales se ernpeiian airn hoy en perpetuar. apartada de apasionamientos y discordas. sug iriendo cuestiones y nuevos puntos de vista. sexo. ] . al hacer prevalecer aquello que une a todos 10s hombres en el progreso de una cultura universal plenamente humana. raza o ideologia politics. excitando su pensamiento. a veces. la escuela laica pretende atajar de raiz esta injusticia histbrica. la elaboracion y la prictica de sus ideales pedagogicos. mediante acciones y donativos voluntaries.

. Ajena. la formacibn. no le interesa menos la salud y la higiene. ni puede ser de ninghn modo. Juzga la coeducacion como uno de 10s resortes fundamentales para la formacibn del carkter moral. hombres. ineludible. per0 sobre eso. Tiempo queda para que venga este <<reino>>. Pretende despertar el inter& de sus alumnos hacia una amplia culturageneral. Para lograrlo. y el mis poderoso para . para que sea <<desolado>>. ante todo. larga y frecuente intimidad con la Naturaleza y con el arte.. sembrar en la juventud. procura que se asimilen aquel todo de conocimientos (humanidades) que cada kpoca especialmente exige. Trabajo intelectual sobrio e intenso. con la mis absoluta libertad. la mis austera reserva en la elaboracion de sus normas de vida y el respeto mhs religioso para cuantas sinceras convicciones consagra la Historia. la conciencia del deber. por el contrario. y que no hay fundamento para prohibir en la escuela la comunidad en que uno y otro sex0 viven en la familia y en la sociedad. que no hay otro medio de vencerlos. abstiknese en absoluto de perturbar la niiiez y la adolescencia. la depuracion de 10s gustos estkticos. personas capaces de concebir un ideal. elevation y delicadeza del sentir. Si le importa forjar el pensamiento como organo de la investigacibn racional y de la ciencia. abogados. el valor sereno. intima y constante accion personal de 10s espiritus.La Institucion se propone. una escuela de propaganda. de mutuo abandon0 y confianza entre maestros y alumnos. la honrada lealtad.. como se ha dicho. literatos. juego corporal a1 aire libre. manantiales de poesia en donde toma origen el mhs noble y m4s castizo dechado de la raza. en el cultivo del cuerpo y del alma. en suma. de espionaje y de toda clase de garantias exteriores. ingenieros industriales. tiende a prepararlos para ser en su dia cientificos. contra el sistema corruptor de examenes. mkdicos. comienza por asentar. la ingenua alegria. Quiere. la humana tolerancia. el principio de la <<rePor eso precisamente no es la Instituverencia mixima que al nifio se debe>>. multiplemente orientada. prontos a apoderarse del ideal en dondequiera. sino acometer con prudencia la empresa.. dondequiera que existan condiciones racionales de kxito. Cree. filosofico y politico. . son las aspiraciones ideales y prhcticas a que la Institucidn encomienda su obra. a todo particularismo religioso. absoluta protesta. Sin desconocer 10s obsticulos que el hibito opone a este sistema. en cuanto a disciplina moral y vigilancia. escogida mhs a conciencia de lo que es uso. una educacion profesional de acuerdo con sus aptitudes y vocacion. la amplitud. del arte y de la literatura espaiioles. y la experiencia lo viene confirmando. dispuestos a vivir como piensan. de premios y castigos. La Institucion estima que la coedmacidn es un principio esencial del rkgimen escolar. educar a sus alumnos. de caracteres armonicos. quisiera la Institucion que. asi como de la pureza de costumbres. el decoro personal y el vigor fisico. como base primordial. anticipando en ellas la hora y hasta de las divisiones humanas. Para conseguirlo. la correccion y nobleza de hibitos y maneras. para cimentar luego en ella. y antes que todo eso. vida de relaciones familiares. cidn. de gobernar con sustantividad su propia vida y de producirla mediante el armonioso consorcio de todas sus facultades. de emulacion. mads les fuese ajeno. segun les sea posible.

por creer que todo ello contribuye a petrificar el espiritu y a mecanizar el trabajo de clase. Cree la Institucion que deben y pueden extenderse a todos 10s grados. Suiza y paises escandinavos. mixtas son hoy las rurales y las Universidades. procedimiento socritico. que no empezari a desaparecer hasta que aquella se eduque. trabajo. porque en todos caben intuicion. individualidad de la acci6n educadora en el orden intelectual como en todos. real. en casi todas las escuelas secundarias de 10s Estados Unidos. continua. sugiriendo cuestiones y nuevos puntos de vista. La Institucihn aspira a que sus alumnos puedan servirse pronto y ampliamente de 10s Zibros como hente capital de cultura. animadores y gratos estimulos. mttodo heun'stico. dentro y &era de la clase. Mixtas han sido las escuelas en muchos pueblos de la antigiiedad clasica. sin0 con el hombre. ensefiando a razonar con rigor y a resumir con claridad y precision 10s resultados.acabar con la actual inferioridad positiva de la mujer. y coeducativas son 10s m6s recientes y famosos ensayos de escuelas privadas en Alemania e Inglaterra. y sobre 10s cuales se va organizando en todas partes la educacion de la primera infancia. ni las ((leccionesde memoria)) a1 uso. [--I . donde la funcion del maestro ha de consistir en despertar y mantener vivo el interts del nifio. viva. en cuanto se refiere a lo comun humano. excitando su pensamiento. Los principios cuya mhs alta expresion en la kpoca moderna corresponde a Pestalozzi y a Froebel. no solo como. personal y creador. pero no emplea 10s llamados <(detexto>>. en muchas primarias y secundarias de Alemania. casi en todos 10s grados de la enseiianza oficial en 10s Paises Bajos.

institucibn organica de la rep6blica. en principio. sin0 poner de manifiesto las implicaciones especificas de su puesta en practica en relaci6n con las caracteristicas que presentan las distintas esferas de la vida c o m h . lugares de vida que no estan sujetos al mismo tip0 de normas. El uso del velo en el recinto de la escuela. asi como el de ia kip6 o el de una cruz ostensible.LXV KINTZLER LAS EXIGENCIAS PROPIAS DE LA LAICIDAD ESCOLAK CATHERINE KINTZLER. que en principio es libre en todas sus elecciones. De este an6lisis se puede extraer una especie de leccion para 10s politicos. L a razon la encuentra en la posibilidad concreta de su funci6n emancipadora.recordaba que la escuela pljblica y laica no debe estar sometida a 10s enfrentamientos que desgarran la sociedad civil. no tiene ninguna legitimidad. no puede depender de una relacibn de fuerzo local entre 10s grupos religiosos. De esta forma se evitara confundir la escuela. En el texto que sigue. que estan CATHERINE KINTZLER HA JUGADO UN 49 El Frente Popular (Fr*ontPopulaire. Asimismo. L a laicidad en Francia es un principio constitucional. Jean Zay. ni consagrar en ella los signos o las dependencias particulares. y promover derechos socialcs para moderar la explotacibn capitalista. que le debe numerosos analisis te6ricos y notables referencias. cuya instruccibn pljblica constituye el preludio de su emancipacibn intelectual. dueiia de sus actos y. socialistas) y el Partido Radical. El proposito de tal coalicibn era luchar contra el ernpuje de la extrema derecha o del fascismo que habia tenido lugar tras la crisis de la Gran Depresion de 1929. Estaba formado por el Partido Comunista Frances. con la chica adulta. pp. en proceso de forrnacion. pues su funcion es justamente formar a 10s alumnos para un ejercicio ilustrado de la misrna. Por tanto. 84-89. en francts) fue una coalition de partidos politicos de izquierdas que goberno Prancia de 1936 a 1938. la Seccion Francesa de la Internacional Obrera (SFIO. puesto que no desempefian la misma funcion que el centro escolar. L a escuela no puede presuponer una ciudadania ya adquirida y preexistente. se evitara confundir al alumno menor de edad. El segundo extract0 subraya notablemente la peculiaridad de la laicidad escolar. PAPEL pionero en la filosofia de la laicidad en nuestros dias. rninistro del Frente Popular49. N o pretende asi romper la unidad principal del concept0 de laicidad. Ya no se podra confundir mas a la nifia rnenor de edad y obligada a llevar el velo por 1 0 s guias religiosos que hablan supuestamente en nombre de su <<comunidad)>. La Republics en preJuntas. la escuela. el Estado. 2005. irreductible a una abanderada de su ccomunidad>>. De esta descomposici6n racional extrae una definici6n de las exigencias diferenciales de la laicidad en cada uno de sus dominios. sujeto de derecho individual. con la calle o el barrio. con el ciudadano adulto. . Buenos Aires: Ediciones del Signo. y de las exigencias que conlleva. Kintzler lleva a cab0 un analisis de 10s diferentes registros de la laicidad segljn sus ambitos de aplicaci6n: la sociedad civil. que esta enunciado en el articulo dos de la Constitucibn de la quinta Repljblica al mismo tiempo que afirma la unidad y la indivisibilidad de la Rep6blica.

encubiertas tras la mascara de la afirmacion identitaria: 1 0 s buenos sentimientos. el primcro se aplica a la sociedad civil y el segundo a1 poder pfiblico. En nombre de la tolerancia. Este primer concepto exige un segundo. ~ n i c a m e n t e el tercero. Extraria paradoja. vista del lado de la sociedad civil. que es esencial e irrenunciable el Estado de derecho: si la consigna es <<negociar~ segirn las condiciones locales. sirviendose incluso para ello de las posibilidades mismas que le ofrece la democracia. Por ejemplo. pero n o se convertiran en asunto publico. Extraria modernidad tambien. mas fuerte y mas fundamental: es la laicidad vista del lado del poder publico. se prohiben 10s sacrificios humanos no porque pueden ser signos religiosos. (=I hacerlos descender en la ierarquia de las normas. sin0 porque el asesinato en general e s d prohibido. son el silcncio y la negatividad de la ley 10s que regulan la tolerancia civil. objeto de discurso oficial. Tal tolerancia solo es posible si un derecho comun regula la coexistencia de las libertades: es necesario que las cosas relativas a la creencia p a la no creencia se mantengan privadas y gocen de las libertades civiles. que se aplica a la escuela republicans. . para su fundacibn. es problemBtico p supone.AN TO LOG^ WCA 289 organizados a nivel national. o la cobardia disfrazada de flexibilidad. la que consiste en retroceder a la era prerrevolucionaria de 10s feudalismos locales. lo que es lo mismo. Asi. y en consagrar las relaciones de dependencia interpersonal que transforman un origen en destino. nos rcferimos entonces a una teoria de lo que se hace en la escuela -teoria que compromete a la vez la cuestion del saber y un concepto de la autoridad. La sociedad civil es el lugar de la coexistencia de las libcrtades. que se puede identificar con la irresponsabilidad. del rechazo de las medidas ((rigidas. que se salga del Bmbito estrictamente juridico. se corre el riesgo de desembocar en una laicidad de geometria variable. de nadie se espera que tenga una religion antes que otra. lo que supone la tole~ancia. abandonados a su suerte por las autoridades superiores. sino un lugar sustraido lo mBs posible a la sociedad civil.. se convierten en cbmplices ciegos de una empresa integrista que pretende destruir la laicidad. si n o estan en el origcn de un delito o de un crimen que tenga que ver con el derecho comun. De nadie se espera que tenga una religibn antes que ninguna. incluso internacional. Pensar la escuela laica n o es pensar un simple lugar de tolerancia. dispuesta a la merced de 1 0 s grupos de presion. H e aqui la version dkbil de la laicidad.. de nadie finalmcnte se espera que no tenga ninguna religion. 10s que la hacen posible. quedarian asi consagradas las servidumbres mudas. Pueden manifestarse en publico. preocupadas ante todo por no suscitar el escdrndalo y dispuestas por tanto a negar 10s principios o. y 1 0 s profesores o 10s directores de 1 0 s centros educativos. Tres componentes se conjugan para formar el concepto de laicidad. .

es decir. extender a1 poder publico la tolerancia que debe reinar en la sociedad civil significaria hacer del Estado y de sus agentes instrumentos de propaganda religiosa. Son nccesarios. En todos 10s casos. La division existente entre maestros y alumnos jequivale a la division entre hncionario y administrado. Semi-peritos. entre poder publico y sociedad civil? jEs el alumno. harian de esta o de estas creencias un asunto publico. en todos 10s casos de la combinatoria. no hay razbn. precisamente para que la sociedad civil pueda gozar de tolerancia. . comparable a1 ciudadano en sus relaciones con la administracion publica Pienso que la respuesta es no. En efecto. mas constrictora. Por ejemplo. Pero aparece una dificultad: este principio se aplica a1 personal. . en su relacion con el maestro. todo el mundo sabe que esto no les sucederi nunca.). si 10s ministros pudieran publicar sus cultos en el ejercicio de sus funciones (es una hipotesis escolar. Entonces.. no basta con atenerse a una forma juridica: es necesario tener en cuenta lo que se hace en la escuela. m6s problemitico. y aqui interviene el tercer concepto. es necesario construir una teoria. pero tampoco se las puede confundir. Pero un tercer concepto. se est6 dispensado de ir mis lejos. la instrucci6n. es necesario demostrar que no se va a la escuela como se va a1 ayuntamiento o a la oficina de recaudacibn. es condicion de la primera. este gesto significaria acreditar oficialmente una o varias religiones. a 10s profesores. y el maestro del otro. el poder publico se obliga a la reserva. En efecto. Inversamente. para sustentar el concepto ultimo de la laicidad. bien entendido. No se puede conceder a1 poder piiblico el derecho de gozar de la libertad religiosa de la cual gozan 10s ciudadanos. exigir a la sociedad civil que observe la reserva impuesta a1 poder publico significaria prohibir toda manifestacih religiosa. . m6s elaborado y miis hndamental aparece a travts de la cuestion de la escuela. pero no son suficientes. 2Y 10s alumnos? jPueden gozar de la libertad civil en materia religiosa? Los semi-peritos dicen: si. abolir la libertad de creer o de no creer. En el presente. reserva del lado del poder publico. o incluso que la escuela no es un servicio.. se rige por el principio de la reserva. pero para poder responder no. Conhndirlas seria. Para definir el concepto de laicidad escolar. en principio a 10s maestros. tenemos dos ideas: libertad privada del lado de la sociedad civil. La segunda idea. El problema puede formularse ask <losdos primeros conceptos son suficientes para pensar la laicidad de la escuela? La respuesta es no. esto nos lleva a preguntar quk es un alumno y q u t es un maestro. La escuela publica es un organo del Estado. Por este motivo. Dicho de otra forma. En realidad. No se pueden disociar ambas ideas. porque creen que con dos conceptos se ha agotado el problema. El alumno no esti de un lado del mostrador. se ve que la laicidad escolar se presenta en la forma de un problenza. Y esto lleva a su vez a preguntar por quk el alumno esth incluido en el espacio escolar. si el Estado y sus representantes tuvieran el derecho de manifestar una o varias creencias. por supuesto.El poder publico es garante de la tolerancia civil: precisamente por esta razon no se le puede aplicar esta misma tolerancia. violar un dominio que debe mantenersc privado.

hacer lo mismo con 10s que llevan una kiph. fundadas sobre el principio de separacion entre comunidades. por otra parte. Veamos primero las razones juridicas. con las que llevan un velo. Aparte de que no se terminaria nunca. pues la libertad depende del poder de cada uno para preservarse de la opresion y de la ceguera. para que nadie pueda quejarse de haber sido obligado a soportar una manifestacibn que desaprueba. ademhs de que se excluiria totalmente a1 que no se adhiere a ninguna creencia. El andisis de lo . La segunda raz6n juridica es que 10s alumnos.). Cuando alguien realiza en la calk o en el metro un signo religioso con el cud no concuerdo. esto tiene un nombre: segregacion. y para que no haya ninguna segregacion. es decir. Entonces. etc.: se presentan las icopiniones>. Ningun hombre de buen sentido pretenderia nunca exigir a un niiio una tarea por encima de sus posibilidades: es sin embargo lo que hacen 10s partidarios de la <<laicidad abierta>> -10s mismos que se quejan. la respuesta mas hndamental no lo es. Hacer desfilar 10s grupos de presi6n ante 10s alumnos (pues a esto se reduce la <<nueva laicidad abierta. raz6n por la que. Pero 10s alumnos esthn obligados a la copresencia. arrtglenselas. Es necesario entonces remitirse a la cuestion del saber: la escuela tiene por imperativo mantenerse laica y exigir la reserva a todos 10s que se encuentran en ella en virtud de la naturaleza misma de lo que alli se transmite y de lo que alli se construye.. .y se aliade enseguida. y su juicio no esta formado. esto no puede molestarme de ninguna manera: nadie me obliga a quedarme alli. Los que pretenden que deben gozar de la libertad de la que gozan 10s ciudadanos sostienen una monstruosidad. Pero no es solamente por razones juridicas por lo que el espacio escolar debe sustraerse a la sociedad civil y a todas sus fluctuaciones. es equivocarse sobre la libertad dc 10s niiios.LAICA La construccion del concept0 de laicidad escolar supone que nos esforcemos en responder a la pregunta: Cpor que se deberia sustraer la escuela de la sociedad civil? Existen respuestas juridicas. o por el contrario seria necesario juntar a 10s que portan una cruz y separarlos. Tolerar una manifestacibn religiosa de parte de unos es imponerla a otros que no pueden sustraerse a ella. Darwin contra la Biblia. con lo que se hace en ella. La escuela debe escapar a1 imperio de la opini6n por razones que tienen que ver con su naturaleza esencial. en su mayoria. que 10s alumnos disponen de una autonomia que todavia no han conquistado: se les deberia entonces hacer cargar con el peso de la libertad antes de haberles preparado para su dominio. a usted le toca juzgar. por ejemplo. son menores. La primera es que la escuela es obligatoria. por otra parte. en efecto. Suponen. la escuela es un lugar de integracion y de igualdad.. de 10s programas sobrecargados. es necesario prohibir llevar signos de pertenencia politica y religiosa en la escuela publica. suponiendo que encuentren esponthneamente en ellos la fuerza suficiente para preservar esta autonomia. nosotros seguimos siendo ccpluralistas~~. Seria transformar la cscuela pliblica en una multitud de escuelas privadas particularistas. per0 siguen siendo parciales. Pero 10s alumnos que frecuentan la escuela publica no han elegido a sus compafieros.

por convencimiento. Uno se instruye para adquirir la herza y la capacidad. a la tendencia de adaptacion. es una realidad social: {hay que reforzar esta realidad o tender a borrarla? Asi pues. sin0 de emancipar. se retrae de facto de un universo donde hay libros. me refiero a aquella fuerza y aquella capacidad que permiten desembarazarse del guia y del maestro. No se trata de adaptar. una palabra. [. la laicidad de la escuela requiere ideas mbs elevadas que una simple forma juridica. Consiste en descartar todo aquello que sea susceptible de obstaculizar el principio del libre examen. Es necesario entonces empezar por liberarlo: que se reconcilie despuks. Y esto no puede hacerse sin0 sustraykndose primero a las fuerzas que obstaculizan esta conquista de la autonomia. todo aquello que pueda obstaculizar la seriedad de la liberacibn por el pensamiento. Por lo demas. dc un universo donde lo verdadero es objeto de examen. si lo desea. con su creencia. la escuela debe ofrecer a todo niiio el lujo de una doble vida: la escuela a1 margen de 10s padres. . y no por sumision. sino tambikn a la de la autoridad. . las razones de 10s discursos. Ademis. de una manera o de otra. la casa a1 margen del maestro. para construir su propia fuerza. Es claro que aquel que llega declarando ostensiblementc.que se hace en la escuela lleva no sokamente a la cuestion del saber.. palabras. Es necesario escapar a la herza de la opinion.] El niiio que llega a la escuela no sabe leer. pero que lo haga 6 1 mismo. La escuela es un espacio donde uno se instruye acerca de las razones de las cosas. las razones de 10s actos y las razones de 10s pensamientos. no hay verdadera herza sin0 la que permite liberarse de la dependencia. ni de alegrar el inimo. La escuela no time por tarea primera abrir a1 niiio a un mundo que lo encasilla demasiado: debe descubrirle lo que este mundo le esconde. que no hay para 6 1 mis que u n libro. y quc lo verdadero es asunto de revelacibn. a 10s prejuicios sociales.

La escuela. de una trascendencia religiosa. El proposito de organizar las sociedades humanas sin hacer de~ender esta organization de un credo obligado. deterrninada ljnicamente por su oposici6n a las ambiciones politicas de las religiones. que. Vosotros no os reconockis en la imagen que presentan de vosotros mismos y dejhis que se pierdan en el silencio las injurias y las calumnias. sin un ideal propio. pertenece a toda la nacion. en la conciencia de vuestro deber. L a escuela laica encarna idealmente tales valores de concordia. p. n o puede hacer otra cosa que negar y destruir las creencias que no es capaz de sustituir.GEORGES SEAILLES. Lai'cite'. . citado por Jean Cotereau. 1965.saJesse des peuples. que se niega a ideas elevadas. li bre de todo dorninio particular. En realidad. GEORGES SEAILLES ( 1 852-1920) F U e un apasionado defensor de la escuela laica. negativa. de arremeter contra una religion de amor que justifica tanta intolerancia e injusticia. Paris: Fisbacher. Pero unos y otros deben respetar la ley corn~jn y el espacio piiblico. guardkmonos bien de recibir la definicion de la escuela por boca de sus adversarios: ellos se lamentan de no ver en ella mas que un instrumento politico en manos de un partido: es la escuela atea. El texto que sigue pructicamente no necesita comentario alguno. que sin embargo no quedan negadas.. que permite a 1 0 s hombres preservar un horizonte de referencia combn. de devolver golpe por golpe. Subraya la dimensibn positiva del ideal laico. 252. mas all6 de las proclamaciones de principio raramente tenidas en cuenta en la practica. siempre que exista una decidida voluntad politica de preservarla de 10s grupos de presi6n que tienden a despojarla de su funcion emancipadora. existen unos valores y unos principios propios de la laicidad. lo sabkis. Precisamente esa voluntad politics puede servir de rnedida en la actualidad a la existencia de una autkntica determinacibn laica. . asi como tampoco ateos o impide afirmar sus convicciones espirituales propias a 10s agnosticos. Podriais tener la tentacibn de responder a1 desafio. la escuela sin Dios. encontrarkis la fuerza para resistir a tal tentacibn. a menudo reducida por sus adversarios a una postura reactiva. 7 libre-l ens adores Ante todo. n o pertenece a ninguna secta. mas a 1 1 6 de sus diferencias. y su alcance universal es tal ue pueden ser recibidos positivamente tanto por 10s creyentes como por 10s ateos o os agnosticos. no irnpide de ninguna manera a quienes creen en Dios seguir practicando su culto y defendiendo sus creencias.

La neutralidad escolar n o es una indiferencia vacia que ofrezca una enseiianza sin valor educativo alguno. en virtud de sus propias funciones. la union de las voluntades. y que arrebate a1 profesor. lo que vemos es la materia de nuestra actividad. es precisamente por eso. en el sentido sobre todo de que se consagra a lo que une 10s espiritus. Nosotros n o menospreciamos a la naturaleza. nos esforzamos por comprenderla para dominarla. Esta educacion. porque todos 10s niiios de Francia. se aplica gustosamente a disfrutar de ella. La escuela es neutra en el sentido de que n o es negativa. y n o a lo que 10s divide. Libre de todo caracter sectario. que pretenden todas ellas recibir de Dios la verdad absoluta y la mision de imponerla. n o vemos en ella el principio de todo pecado. pueden y deben ser recibidos por ella. dandole un sentido. a la intolerancia. Si la Iglesia. cualquiera que sea su diferencia de origen. que resume y expresa en cada conciencia el resultado del gran trabajo humano consistcntc en cdificar el pensamiento segun su mktodo y sus principios. por lo que el es el maestro del h t u r o . el profesor n o pueda ser uno de esos sectarios que n o saben hacer otra cosa que burlarse de las creencias de 10s otros. con el acuerdo relativo de ciertas exigencias. Lejos de predicar el desprecio por la vida presente. lo hace Gnicamentc colmando las mentes de esas de las verdades morales que nadie osaria abiertamente poner en duda. a la razon. y que. me alegro de que su deber mas urgente le obligue a n o destruir el error o la supersticion mas que poniendo en su lugar las mas nobles verdades que 10s vuelven imposibles. de atenerse a las afirmaciones positivas. Yo me alegro de que. Nosotros ya n o encontramos la solucion a todas las dficultades de la vida presente en la hipotesis de una vida futura que nos exime de resolverlas nosotros . puesto que la ciencia y la sociedad han dejado de serlo. si se opone a las mentiras. La escuela n o puede seguir siendo confesional. es una escuela destinada a formar ciudadanos para el cielo. de negacion. n o se situa en el punto de vista de lo eterno. por la necesidad que se le impone de evitar toda poltimica. a1 fetichismo. fuera de las religiones. no puede apelar mas que a lo que es mas propiamente humano en cada hombre. que solo niegan aquello que n o puede ya ser objeto de creencia sincera. puede encontrar reconocimiento en ella. de Iglesia. irrecusables. de la que se sirve la sociedad para garantizar la continuidad de su vida espiritual. n o pretende mas que formar ciudadanos para la tierra. mas preocupada de combatir el error que de construir la verdad. el animo para desempeiiar la dura labor que es la suya.Ningun programa de odio. Se contenta con preparar a 10s hombres para que Sean capaces de actuar aqui abajo p de cumplir aca su deber. mas modestamente. de familia. de la ciencia y de la conciencia. emancipada de toda autoridad supuestamente revelada. incluso cuando no espera otra cosa que la ocasion y la posibilidad de violarlas. agresiva. 0 s obstinais en la voluntad de la paz. ya que. esta educaci611. solo puede ser laica. en tanto que funcion de la vida social creada para satisfacer sus necesidades p limitada en sus ambiciones. nuestra escuela laica. de poner sus propias leyes a nuestro servicio. como dice Fichte. es decir. junto con el sentimiento de ser util. el hombre posee un conjunto de ideas sobre el mundo y sobre la vida que le pertenecen solo a ti1 y que bastan para permitir. de hacerle expresar en nosotros y fuera de nosotros la unidad de un entendimiento completamente humano.

Lejos de tener un caricter sectario. bajo el pretext0 de que sera expiado en un mundo rnejor. vulgar. rechazamos resignarnos a1 mal. n o nos aislamos en idea egoista de nuestra salvacion individual. y el tkrmino de nuestra esperanza es una sociedad en la que ningun hombre sea necesariamente excluido de la dignidad de la persona razonable y libre.mismos. garantizar el reino de la paz en la tierra. Conscientes de la solidaridad que une nuestra vida a la vida de nuestros semejantcs. Sabemos que n u e ~ t r a salvacion esta ligada a la salvacion de 10s otros hombres. insuficiente para satisfacer la sed de infinito quc segun dicell les atormenta. de Iglesia. de sustituir la ley de la violencia por la Icy de justicia. n o excluye a nadie y nadie time el derecho de excluirse de ella. y de esta forma. Esta moral del trabajo. No es tarea mediocre la de hacer finalmente del hombre lo que simplemente es por esencia. en lugar de abandonar a 10s hombres a 10s caprichos de una cornpetencia mortifera. es la conciencia de lo que tiene de social. se nutre de verdades comunes. la condition laica se opone a1 espiritu de partido. de general y de humano. la bondad. . de someter la naturaleza al servicio de la idea. al vincular el esherzo del individuo a la gran obra colectiva que lo sobrepasa. Nuestros adversarios a menudo la consideran una quimera. un ser razonable. desproporcionada a la naturaleza y a la voluntad del hombre. Esta firme voluntad de convertir la ciencia en poder. 10s une en un fraternal esherzo hacia una vida mhs elevada. ademas de prosaica. ya proporciona un sentido superior a la vida. la dulzura. por definicion. Asi se forja en nosotros la idea de una justicia que. de aiiadu a este mundo unicamente lo que el hombre puede dark. n o me parece que esta moral completamente terrestre humille en mod0 alguno a1 espiritu.

GLOSARIO .

es rechazar de entrada cualquier otra norma de referencia. Encontrarse unido en torno a una costumbre. y la exigencia republicans. si dos c<comunidades>> A y B deben coexistir. sus ideologos no cesan de estigmatizar lo que consideran el ccuniversalismo abstracto>> de tal ideal. un conjunto especifico de costumbres. el comunitarismo esta en las antipodas del ideal laico y republicano. una religion erigida en ley politica y en conformismo ktico. excluyendo todo distanciamiento critico. Su principio no es por tanto generalizable.COMUNITARISMO. Una comunidad de este tip0 ensalza sn propia normatividad hasta la negacibn de la autonomia individual y de 10s valores que podrian hndarla. de signos diversos de pertenencia o de vasallaje. como el origen ktnico. Para 10s individuos asi reconocidos como sujetos de derechos. y la hipbtesis del multiculturalismo deviene a este respecto muy problemitica. asi como del respeto a1 otro en tanto que otro. De hecho. que toma a menudo la forma de un lobbying hacia 10s poderes publicos. condicion esencial de la lucidez interior. sin0 mas bien de permitirles afirmarse en un registro tal que no se obstaculicen mutuamente y no terminen encerrindose en la diferencia. se produce una tension entre la presibn comunitarista. pero se pueden encontrar otras etiquetas igualmente exclusivas. no se trata de silenciar toda referencia particular. que rechaza todo trato diferencial. ja quk normas se van a atener? La eleccion de las normas de la comunidad A como normas del conjunto sera vivida como una accion violenta de imposicibn por 10s miembros de la comunidad B. deberia rechazarse a si misma. Desembocamos de nuevo en . sin este horizonte comun. En 10s paises que se esherzan por promover la integraci6n de todos 10s componentes de la poblacibn sin hacer discrimination alguna en fbncibn del origen o de la religion. y tiende a diluir toda singularidad particular en el mimetismo del grupo y de su identidad fantasma. Representaciones colectivas y prhcticas comunes se imbuyen entonces de una especie de obsesi6n identitaria que polariza el comportamiento. garantizando a cada persona la libertad de definirse sin ningiin vasallaje obligado. La contradiccion interna de la ideologia comunitarista esth en que. que no deja ningun resquicio para la singularidad. La actividad del ciudadano. la lengua. En efecto. En realidad. La construccibn de una ccidentidad cornunitaria>> privilegia a menudo a una relig6n como marca selectiva. No se trata por tanto de negar 10s particularismos. En este sentido. si se aplica a ella misma el trato que inflige a 10s hombres que excluye por una marca identitaria negativa. sino de reconocerla como tal y de aprender a vivir con ella en el horizonte universalists que organiza el marco y las condiciones de su libertad. y de rechazar el distanciamiento de si misma de la propia conciencia humana. la verdadera alternativa no se encuentra entre la negaci6n pura y simple y la afirmacion sin reserva de 10s particularismos. sino entre dos tipos de afirmacion de estas. pues lo que une a 10s miembros de esta comunidad es un factor en si mismo exclusive. Las conciencias estlin entonces a la merced de una sumision y de un poder de condicionamiento que tiende a moldearlas conforme a un orden comunitarista totalitario. El hecho de considerar una comunidad particular como la referencia absoluta de todo comportamiento individual tiene graves consecuencias. y viceversa. corre peligro de reducirse o de disolverse en la pertenencia comunitarista. a fortiori cualquier principio universal.

y a cambio recibe de 61 algunos dominios propiamente temporales sobre el fisco (el diezmo). Ilustra la reconfiguracion de la relacion entre Dios . regulando por mediacion del estado civil el conjunto de actos <rcorrectos>> de la vida cotidiana. forma original de la teocracia primitiva. Es lo que tiene lugar con la emergencia del anglicanismo. esta distincion ha sido asumida durante mucho tiempo en el seno de un binomio cuyos tkrminos eran a la vez solidarios y conflictivos. por ello. y las suprimen despuks cuando se encuentran en el poder. Asi. de imponerse a1 conjunto de la poblacion por medio del dominio sobre 10s poderes publicos. etc. que ponen de manifiesto la famosa distincicin atribuida a Cristo entre Dios y el Ctsar (san a1 Ctsar lo que es del CCsar. Conflictivos. a1 seguir disfrutando de las ventajas de su reconocimiento por parte del otro polo. Es precis0 subrayar que 10s defensores del comunitarismo explotan a1 maximo las posibilidades de la democracia para conquistar todo lo que puede resultarles beneficioso para la afirmacion identitaria. desde el momento en que un poder pretende establecer su supremacia sobre el otro. El universalismo n o es una opcion arbitraria p represiva con respecto a 10s diferentcs particularismos. de donde obtiene tal legitimacion. es decisiva la consideracion de una esfera publica sustraida a tales diferencias. utilizando las escuelas para condicionar a 10s hombres hacia una forma particular de opcicin espiritual. pero es por supuesto de la Iglesia. Y ha tenido lugar la emergencia de figuras reconocibles de esta relacion que constituyen. Mateo. Politique tire'e despropresparoles de Z'Ecriture sainte). maestra de ceremonias. el estado civil. todas ellas. Pero la solidaridad asi establecida entre dos polos a la vez Qferenciados y ligados por sus intereses. Las relaciones entre el poder temporal y el poder espiritual han conocido a lo largo de la historia figuras diversas. CONCORDATO. puede transformarse ficilmente en tension cuando uno de ellos pretende asegurar su supremacia incontestable. 22: <<Dad Antes de poder ser interpretado de manera radical por una estricta separacion. El caracter absoluto de su imperio. y a Dios lo que cs de Dies>>). las escuelas. afirma la dimension divina dc su poder. representativa solamente de una parte de las personas de la Ciudad. <<ministro de Dios en la tiara>> (Bossuet. La primera figura podria ser la de la monarquia dc dcrccho divino. cuyo corolario es la asignacion dc la religion a la esfera privada. una antitesis de la separacion laica.el ideal laico de 10s principios que trascienden 10s particularismos y. El rcy. Solidarios. como se ha visto en Afganistin. tiem por correlate el de la Iglesia en el orden espiritual. sin0 mas bien lo que les permite coexistir pacificamente a1 proporcionarles el Gnico rkgimen de afirmacion quc n o cngendra ni la guerra ni el enclaustramiento en la difcrcncia. Asi es como la religicin se asegura todos 10s medios temporales para dominar las conciencias. cuando la religion sirve de legitimacion a1 poder del principe. El anglicanismo es una concepcion de la sumision de la Iglesia que se da propiamente en Inglaterra. tienen por objetivo el bien comiin de todos. ilustrada por la coronation tradicional de 10s monarcas. la relacion de las monarquias con la Iglesia catolica se ha caracterizado por esta tension. imponiend o las normas de una etica de vida. la cual pretende acabar con la pretensih de una institution religiosa. Por eso. en el orden temporal.

en cuanto que define una cierta concepcion de la sumision de las instancias religiosas a la instancia politics. La Iglesia anglicana es una iglesia cristiana instituida por Enrique VIII de Inglaterra was su ruptura. 1549) y un enunciado dogmatic0 llamado <<de 10s 39 articulos>> he elaborado bajo el reinado de Elizabeth I y adoptado en 1571. esta Constitucion modificaba la division territorial de las diocesis y las parroquias. pero traducida a1 marco de la soberania popular. en este caso. El dominio de las instancias religiosas se corresponde. Reconoce a1 papa la <<primacia de honor y de jurisdiccibn>>. con el papa Clemente VII. per0 con ventajas nada despreciables para el segundo. En realidad. En 1534. en 1533. muy implicado en el Antiguo Rkgimen.Enrique VIII decreto el act0 de supremacia del poder temporal sobre la institucion religiosa. en la nominacion en 1961 de un delegado a1 Secretariado por la unidad y la creacion de una comisi6n para las relaciones con 10s catolicos. segim cl espiritu calvinista. Inspirada por el galicanismo. Tal h e tambitn la tentacion de la Revolucibn francesa. consistente generalmente . hace del rey un monarca absoluto. se trata de un beneficio mutuo. De ahi el episodio de la Constitucion civil del clero.TOL LOG^ LAICA 301 y CCsar en beneficio aparentemente exclusive del segundo. que rechazo disolver su matrimonio con Catalina de h a g o n . se define como un acuerdo entre el papa o las autoridades eclesiisticas y un gobierno. generalmente bajo la kgida del primero. pero discute su omnipotencia en beneficio de 10s concilios generales de la Iglesia que se dan cn cada Estado. y la Iglesia es una institucion jerarquizada. La figura del concordat0 debe ser comprendida teniendo como telon de fondo toda esta historia. Regulaba la eleccion de 10s obispos y 10s sacerdotcs y. y <afractarios>>. sobre todo. Los soberanos temporales pretenden tener el derecho de dominio sobre 10s asuntos religiosos en sus Estados respectivos. por Crammer (Prayer Book. El galicanismo debe ser comprendido en paralelo con el anglicanismo. y el clero se vio fraccionado por una dwisibn prohnda entre <<juramentados>. les obligaba a hacer un juramento de fidelidad a1 poder. La liturgia anglicana fue preparada. La evolucion de la Iglesia anglicana hacia un acercamiento con Ronra se tradujo. Esta doctrina politico-religiosa. desputs de cuatro siglos. exhibida primeramente en Francia bajo cl reinado de Luis XIV y desarrollada teoricamente por Bossuet. asumiendo un poder a la vez espiritual y temporal) mantiene a pesar de todo un privilegio de la figura religiosa de la conciencia humana. votada el 12 de julio de 1790 por la Asamblea constituyente. Revolucionaria. En primer lugar. con la promocion de una colusion entre el poder temporal y el poder espiritual. ya que la mutacion del poder de referencia (el monarca del pais y n o el papa. El anglicanismo mezcla el catolicismo y el protestantismo: se reconocen 10s santos. La voluntad de controlar las Iglesias es lo propio dc todo poder temporal de dominacion. Y la coronacion de la que son objeto les facilita la tarea. puesto que les confiere una especie de aura religiosa. a fin de homogeneizarlas con las nuevas circunscripciones administrativas (commas y departamentos). que veia especialmente en el poder de la Iglesia catolica un peligro acreditado por la actitud tradicional del clero. Se afirma asi una concepcion general que se erigiri en ejemplo. La voluntad de restringir toda intervention exterior a1 pais dominado surge evidentemente de una aspiracih a un poder tan absoluto como posible. El papa condeno esta Constitucion.

alli donde Marianne. reformada y judia). a travCs de estos acuerdos se introduce subrepticiamente la confesionalidad del Estado espafiol. por ejemplo. se mantiene el derecho a impartir doctrina catblica en 10s centros piiblicos desde la infancia hasta la universidad. Este acuerdo supone de entrada un problema. Primer cbnsul. figura de la dominacion politica. las tres religiones ticnen cl privilegio de recibir salarios y subvenciones. El acuerdo consagra en efecto el privilegio de una parte de la poblacibn sobre la otra. que se reservan el derecho de control e inspeccion sobre la actuacion de esos profesores. contradiciendo claramente el principio de la laicidad. Este Concordato h e refrendado el 3 de enero de 1979 en forma de cuatro acuerdos sobre asuntos juridicos. a saber. el clero seria remunerado por el Estado. Pi0 VII reconocia a la Republica francesa. asi como de ser enseiiadas en las escuelas pilblicas. que se benefician de dinero publico. En caso contrario se estaria promoviendo una politica discriminatoria. y aun lo esta en la region francesa de Alsace-Moselle (que en 1905 dependia de la administracion alemana). constituyo una regresion en el proceso de laicizacion emprendido por la Convencion. que supusieron una concesion por parte del Estado de privilegios juridicos a la Iglesia catolica. no puede sin0 rechazarlos. Por tanto. y de asistencia religiosa a las Fuerzas Armadas. siguen vigentes en la actualidad. atendiendo a 10s apartados 11 a1 vr del acuerdo sobre educacion y asuntos culturales. de educacion v asuntos culturales. que son escuelas reiigiosas. y a cambio. entre 10s representantes de Napoleon Bonaparte. el de 10s adeptos a la religibn o religiones favorecidas por el sistema concordatorio. y 10s del papa Pio VII. pero funcionan como instituciones educativas privadas. con privilegios economicos que atentan . Este Concordato. contratando a profesores segun parimetros privados e impartiendo clases de religion catolica. El Cksar. generalmente catolicas. El Concordato ha estado vigente en Francia hasta la separation de las iglesias y el Estado (ley del 9 de diciembre de rqog). Ademas. quc incumbe esta vez a1 Estado espafiol. a1 reconocer la preeminencia juridica e institucional de una religion concreta. De igual forma. permitiendo por ejemplo que en la actualidad se imparta religion catolica en 10s centros de ensefianza primaria y secundaria de toda Espaiia.en la concesion de dominios publicos a una o varias religiones por parte del Estado. asi como sobre sus programaciones y sus libros de texto. Retrocediendo un poco en el tiempo. en el ambit0 educativo. Tales acuerdos. figura de la soberania republicans y democritica. a t r a d s del cual se confirmaba la confesionalidad del Estado y el mas absoluto reconocimiento de la Iglesia catolica en Espafia. economicos. hacia gala en 1806 de un <~catolicismo la sumision a1 Emperador como un deber sagrado. el Estado espafiol paga su salario a 10s profesores de religion catolica. lo c u d consagra el trato desigual que reciben aquellos ciudadanos cuyas opciones n o son religiosas. Napoleon. podemos recordar el Concordato firmado cl15 dc julio de 1801. Asi. imperial>> presentando el Emperador. que procedia a la norninacion de 10s obispos. acuerda tales privilegios. En Alsace-Moselle. es el del Concordato que Francisco Franco establecia con la Santa Sede en 1953. Otro cjcmplo. que restauraba 10s privilegios en la esfera publica de las tres religiones (catolica. siguen existiendo las escuelas concertadas. pero estos son contratados y despedidos por 10s obispos a1 principio de cada curso escolar. en Paris. pues n o todos 10s ciudadanos de un pais son creyentes.

despuks. y la educacion emancipadora. y por otra.Sin embargo. cuando evidentemente se trata de una regresion con respecto a la separacion laica esbozada por la Convencion en la tpoca de la Revolucion francesa. dinarnica. Se habla de <<cultura occidental>>. profundamente antilaico. bajo el tkrmino de pai'dei'a. es sustraerlas. lo que instaura y perpetua un poder de dorninacion en nombre de la cultura. Atribuir a estas ultimas la etiqueta <<cultural>>. del arte musical o poktico. La segunda acepcion. por tanto. en el genuino sentido del tkrmino . sobre todo. pero no tienen en ella. evidencia el largo camino que ha de recorrer Espafia para llegar a scr un pais laico. ya sean creyentes de cualquier religion o no creyentes. evidentemente. propuesta por 10s etnologos. el tkrmino designaba la accion de cultivar la tierra. Se ha hecho ambiguo a partir de dos acepciones prhcticamente opuestas que hoy se le atribuyen: por una parte.contra el principio de la igualdad de trato de todos 10s ciudadanos. se ha desvirtuado el sentido primigenio del tkrmino y. que constituye un sistema cerrado. Esta cultura es educacion de si mismo por si mismo: 10s griegos. constituyen algunos hmbitos de ese sentido figurado. Cada sociedad particular tendria asi su propia cultura. propios de un grupo social dado. y la obra de Baudelaire forman parte de esta cultura. en este sentido. La cultura del trigo es un proceso de este tipo. El rkgimen concordatorio aun vigente en Espaiia. proceso dinamico de transformaci6n positiva y de superacion. El recurso a la primera acepcion. y las normas de poder que se han podido asociar a 61. Es preciso en efecto distinguir el patrimonio estktico y afectivo de un pueblo. distinguir. El sistema concordatorio es. sumision pasiva a una tradicion. de la filosofia. sin saber muchas veces a qut nos referimos. abarca el desarrollo de las facultades intelectuales y/o artisticas. Las hogueras de la Inquisicion catolica. La sospecha de etnocentrismo pesa sobre toda critica de . y 10s modelos de comportamiento. Designa el conjunto de actividades sometidas a unas normas social e historicamente diferenciadas. El tkrmino designa igualmente el resultado de tal proceso. pues hace referencia a la idea de separar. la fdosofia cartesiana de la libertad. se ha abierto un inmenso abanico de maneras de comprenderlo. identificaban la formacion de uno mismo. desde 10s tiempos de Franco. llegado el momento. CULTURA (MULTICULTURALISMO). La primera acepcion es dinhmica. del tkrmino cultura. la cultura. el trabajo destinado a hacerla productiva. La cultura. puede tener aqui un valor critico. y lo que. perteneciendo a1 patrimonio cultural de toda la humanidad. transmisibles por medio de la educacibn. En sentido figurado. el mismo estatuto. La cultura del espiritu. En el siglo XWII Vauvenargues y Voltaire cornienzan a utilizar el tkrmino cadtura>). Es a1 menos un tanto extraiio que una cierta historiografia de la laicidad presente el Concordat0 como un wmbral de laicizacion>>. sobre todo en un context0 de expiacion colectiva imaginaria de las conquistas coloniales. En su sentido genuino inicial. puede por el contrario jugar un papel emancipador en la formacion de 10s hombres. es el conjunto de conocinientos adquiridos por un individuo. es m6s estatica. a todo examen critico.

se suele decir. se refiere a1 proceso de reapropiacion critica y de mejora de la realidad. presentar la laicidad corno una ccmarca cultural)>. En esta linea. igual que otros d i r h que la ley de amor es una realidad tipica de Belen. y una ceguera intencionada respecto a la geografia. y el habeas corpus una especialidad inglesa. En cuanto a la geografia. en su sentido dinamico. que erigia una cultura particular en norma que debian seguir todas las demas. el plural c<culturas>> sirvio de saludable impugnacion de la ideologia colonialista. convirtitndola asi en una falsificacion de lo universal. sino una conquistu. compelidos a conformar sus costumbres a una cultura particular que a menudo ha sido amalgamada con una ley politico-religiosa. la que no quiere extirpar el clitoris a su hija. corno en Argelia. de representaciones y de normas. La mujer que rechaza llevar el velo o casarse con un hombre que ella no ha elegido. . Nacida del esherzo de progreso y de distanciamiento critico de las sociedades. A menos que se les encierre en las tradiciones y se les niegue asi toda voluntad de emancipacion. y el peligro de relativism0 tiende a restituir una legitimidad inesperada a las tradiciones mas retrogradas. el hombre que no quiere llevar la kip& la mujer o el hombre que rechazan el modelo de matrimonio judeo-cristiano traditional. es universalizable. con Taslima Nasreen. especialmente etnockntrica. El hecho de afirmar que 10s Derechos humanos. Pero este uso critico y desmitificador puede volverse un uso alienante y opresivo si. verdad que el tCrmino <<laicidad>> estt poco extendido: time su equivalente en las grandes lenguas.una practica o de una norma que se oculta bajo la palabra cultura. que habria nacido de forma natural sobre el mantillo de una civilization. nos ensefia que el ideal laico ha sido defendido tanto en Pakisthn. realizada a base de sangre y lagrimas. entonces evidentemente la laicidad surge de la cultura. con No es Zazi Sadou y el RAFD (Agrupacion argelina de mujeres dernocratasjO). iQ~k puede encubrir la invocacion de las culturas corno conjuntos estaticos de formas de ser y de costumbres. es conjugar una extrafia amnesia respecto a la historia. especialmente en busca de una mayor justicia o de un uso mas humano de 10s recursos. es reproducir la ambigiiedad general de la nocion de cultura. 10s hombres son emplazados en una residencia fija. contra dos milenios de tradicion judco-cristiana de confusion mortifera de la politica y la religion. en la laicidad se traducen las aspiraciones hacia una mayor libertad e igualdad. reconocidos en Occidente. y por ello sugerir su relatividad. en nombre de su ccidentidad cultural>>. no tendrian valor en otras latitudes. Si la cultura. incluyendo o no una pertenencia religiosa? En otro tiempo. incluso si es poco empleada en algunos paisa en razon j0 Rassemblement abe'rien desfemmes de'mocrates. jtienen que ser estigmatizados corno m-aidores de sus culturas>>? Ver en la laicidad un <cproductocultural>>. pues todos 10s pueblos y todos 10s hombres salen beneficiados con ella. El misrno tip0 de razonamiento lleva a insinuar que la laicidad es una figura historica y geogrificamente relativa: dpicamente francesm. surge de un mod0 de enclaustramiento corno este. justicia y universalidad de la organizacion politica: en este sentido. Una mirada a la historia muestra que la laicidad no es un product0 espontaneo de la cultura occidental.

poniendo en peligro asi la coexistencia con 10s miembros de las otras <<comunidades>>. No exige ningun sacrificio de 10s diferentes partic u l a r i s m ~solamente ~. en el sentido etnogrhfico del ttrmino. La cuestion de la coexistencia de 10s hombres de diferentes ccculturaw se convierte en un callejon sin salida si se considera de entrada que 10s individuos no pueden disponer de su individualidad para rechazar. igualdad y emancipacion. o si se quiere. ideal de libertad. pues estas se definen por 10s patrimonios esttticos y artisticos. . La laicidad asi concebida. como las mujeres. debe intentar eliminar.de la supervivencia de 10s poderes religiosos que siguen reinando en ellos. Sin embargo. replegada sobre las normas particulares. se resuelve la cuestion de la conciliation entre diversidad y unidad. estaremos planteando el problema de tal manera que es imposible resolverlo. afectivos e intelectuales. se puede someter a1 mismo tip0 de analisis. Por eso no se puede oponer de ninguna manera a la cultura. y especialmente a aquellos que son las primeras victimas de la opresion politico-religiosa. es compatible con las diferentes culturas. Si empezamos por encerrarlos en sus <<diferenciaw. la importancia no esth en el thnino. si quieren. La creacion de un mundo comun comporta unas exigencias. comporta el peligro de descalificar la idea rnisma de republica. toda sujecion forzada a una supuesta identidad colectiva. En efecto. si asignamos a la esfera privada el conjunto de 10s particularismos que se dcen culturales y promovemos por la ley comun unicamente lo que se desprende de las exigencias universalizables del derecho para s e r a emancipados. por principio. con el fin de emancipar a todos 10s seres humanos. pero no lo es con las relaciones de dominacion que. las ccdiferencias culturales>~. <Podriamosdecir igualmente que la pobreza semintica de la expresicin c<derechoshumanow en determinados paises indica claramente la relatividad cultural de tal referencia. En cuanto a1 <<multiculturalismo>>. que a menudo se alimentan una de la otra. Las dos actitudes. ni a las culturas. no sin ambigiiedad. La primera actitud. En cambio. sino en la naturaleza de 10s principios que en t l se encuentran reconocidos. obviando su valor normativd El ideal laico une a todos 10s hombres por lo que 10s eleva por encima de cualquier enclaustramiento. excluyendo cualquier norma de poder y de servidumbre. Esta tension puede poner en juego dos actitudes extremas. no todo es compatible entre las normas y las costumbres que proceden de civilizaciones particulares. de bien comun de todos 10s hombres. exalta la <<diferencia>> dentro de una deriva comunitarista crispada. en este caso. en simetria inversa. sin estar sometidos a ellos de forma irrevocable. Esta exaltation puede adoptar el sentido de una afirmacion poltmica contra una integracion que se conhnde con la asimilacion negadora. basada en una confusion entre integracibn republicana y asimilacion negadora de toda diferencia. consideradas inferiores por 10s tres monoteismos tradicionales y liberadas por la emancipacion laica del derecho. el minimo de distancia que permite vivirlos como tales. A partir de ahi. se nutren reciprocamente. ante 10s ojos de las personas que son victimas de tal confusion. de las ciculturas>>. estableciendo para cada grupo supuesto un codigo de estatuto personal y unas leyes particulares. La segunda actitud. puede darse una tension entre esta concepcibn del inter& general presente en la integracibn republicana y el respeto de lo que se suele llamar.

puede emparentarse con el hndamentalismo. que historicamente ha pretendido adoptar ese falso universalismo. ponen de manifiesto la figura de una democracia que no tiene en cuenta ninguna referencia al bien comun. el fundamentalism~ designa la tendencia conservadora durante la primera Guerra Mundial de algunos medios protestantes ligados a una interpretation literal de 10s dogmas. que constituye una forma de reaction contra la modernizacion mas o menos oportunista de 10s discursos religiosos. Esta deriva ha coincidido normalmente con el rechazo de las hermenkuticas teologicas que se esforzaban por interpretar las ensefianzas del texto biblico antes que tomarlas al pie de la letra. como podemos comprobar en la denuncia que hacen algunos extremistas americanos de las teorias darwinistas de la evolution. que ha alimentado especialmente el rechazo de las adaptaciones proclamadas por el Concilio Vaticano I1 (1963) y mhs recientemente 10s comandos anti-aborto. hay que rechazar por completo una cultura bajo el pretexto de que en ella subsisten algunas relaciones de vasallaje? El callejon sin salida a1 que conduce cada una de estas vias es manifiesto. Es esencial distinguir claramente entre tales derivas fundamentalistas en las que suelen caer las religiones y 10s testimonies espirituales que pretenden representar. mas primigenios que las interpretaciones que habrian pervertido el mensaje original de la religion. El movimiento de 10s cristianos born again (nacidos de nuevo) tiene igualmente relacion con este fundamentalismo. cuyas fionteras son a menudo conflictivas. FUNDAMENTALISM0 (INTEGRISMO). incluso del oscurantismo. y el islam. en resumen. La Iglesia catolica tampoco se ha salvado de este tip0 de tendencia. El protestantismo y el catolicismo dentro del cristianismo. del que constituye la figura mas extrema. <Hayque abstenerse de juzgarlas bajo el pretexto de que el i<derecho a la diferencia>> no debe ser relativizado? iO. La estigmatizacibn unilateral del islam. no inscribiendo en la esfera publica mas que aquellas normas del derecho que son en principio buenas para todo hombre libre. parece ser la mejor respuesta a1 problema: rechaza a la vez la sumision pasiva a una cultura y el falso universalismo que erige una cultura en norma de otras. han caido en diferentes grados y bajo formas diversas en el fundamentalismo. y de su enseiianza en la universidad. a1 contrario. seria totalmente . El enclaustramiento en guetos y el mosaic0 de comunidades yuxtapuestas. que ellos juzgan incompatible con la literalidad del relato biblico de la creaci6n. Ella misma ha sido de hecho conquistada contra las tradiciones opresivas del Occidente cristiano. La solucion laica. El integrismo.>. el judaismo.Toda la dificultad aparece por supuesto cuando las normas de servidumbre interpersonal forman parte del patrimonio cultural que es de esta forma respetado. al estar intrinsecamente comprometida con la distincion de la esfera privada y la esfera publica. 10s tres grandes monoteismos. que de hecho son interpretados por sus adeptos de manera muy diferente. Va frecuentemente de la mano de un cierto fideismo literalists. que tuvo su ~<Ilustracion>~ bastante antes que el Occidente cristiano. Se trataba de volver a 10s meros <<fundamentos. Originariamente. que tiene por objetivo imponer la integridad asi comprendida del discurso religiose y de la normatividad que se deriva de 6 1 en todos 10s aspectos de la vida social.

con motivo de la irrupcion del proceso electoral que corria el riesgo de conducir a la instauracion de un Estado islamico fuerte. presenta un cuadro de lo que kl llama c<cristianos. En ese momento 10s integristas y fundamentalistas del islam politico apostaron por la damizacion por lo bajo>>. y se las convertia en seres de segundo grado. y las injusticias de un <cordenmundial>> desde entonces regido por 10s dictados de una superpotencia dedcada sobre todo a promover unicamente sus intereses particulares. Gilles Kepel. gracias a la liberacion de las mismas de toda tutela religiosa. La palabra figura en el Diccionario de pedago~ia y de ensenanza primaria. el judaismo nacionalista u ortodoxo (loubavitch) en Israel y en la Diispora. La traduccibn politica del fhdamentalismo y del integrismo ha adoptado una forma particularmente violenta en el caso del islamismo. cuyas debilidades sociales explotan de hecho con fines interesados.judios y musulmanes hacia la reconquista del mundoa (subtitulo de la obra). a1 imponerles la tradicional c<burka>>. de Ferdinand Buisson. confinadas a un espacio privado a disposicion del hombre que las poseia. Describe el kxito espectacular de 10s movimientos religiosos en el espacio politico de 10s afios setenta: en 1976. dar6 paso a una i<ofensivapor lo bajo>> en el mundo social y asociativo. en La Revanche de Dieu (La revancha de Dios) (Seuil. Las redes sociales islamistas asi establecidas reagrupan a cientos de millones de personas en el mundo. de 10s pentecostistas protestantes y 10s carismaticos catolicos. Ante la evoluci6n de tales acontecimientos. especialmente en Argelia. en 1977. col. se nos presenta cada vez mas nitidamente la relacion intrinseca que hay entre la laicidad y la exigencia de justicia social y de un derecho internacional auttntico. el Laos). tiene lugar el retorno del ayatoli Jomeini a Teherin. aprovechando las diversas vejaciones y fiustraciones sufiidas por la poblacion victima de la corruption de sus dirigentes. en 1978. Jimmy Carter es elegido presidente de 10s Estados Unidos. a falta de lo cual la ccguerra de 10s dioses>> puede llegar a provocar un enfrentamiento a escala mundial de 10s hombres en el escenario catastrofico que contiene virtualmente toda situaci6n de opresion y explotacion. y constituyen una verdadera amenaza para las democracias. reservado a 10s hombres. . sin posibilidad ninguna de participar en el ambito publico. en 1979. o Spinoza de 10s rabinos ultraortodoxos de la comunidad judia de Amsterdam. el islam pietista (tablz~h) o revolucionario en numerosos paises de religion musulmana. De ahi la relacion entre ccfundamentalismo>> y c<evangelismo>> en Estados Unidos. aparecido en 1887. Sustantivo relativamente reciente que se utiliza para designar el caricter propio de las instituciones estatales y publicas destinadas por derecho a1 conjunto del pueblo (en griego. Esta <<ofensiva por lo alto>>. con el caso exagerado de Afganistin gobernado por 10s talibanes -donde a las mujeres solo se les permitia ver el mundo a travks de una reja de tela. Karol Wojtyla es elegido papa por 10s cardenales. LAICIDAD. que busca la conquista del poder politico y el dominio de las grandes instituciones publicas. Esta ~<islamizacion por lo alto>> ha sido contrarrestada en diversos lugares. Menahem Begin se convierte en primer ministro de Israel. n.TOL LOG^ W C A 307 injusta: el fundamentalismo islamista esti tan alejado del islam ilustrado como lo estaba Bartolomk de las Casas de Torquemada. <<Points act~&>>.O 117. 1991).

caracteriza a las instituciones o mis generalmente a las realidades sociales sustraidas a1 control religioso que tradicionalmente se ejercia sobre ellas. que integra justamente 10s tres valores mencionados: libertad. Aborda 10s principios de libertad de conciencia. Se define por tanto por la universalidad de principio de la ley comiln. lai'cite') para designar el resultado ideal de un proceso de laicizacicin que emancipa a1 Estado de la Iglesia y a la Iglesia del Estado. duefio de su conciencia. Se habla asi de la escuela laica. sin epiteto.. Nada mis lejos de la realidad. que n o se distingue de otros en un principio por nada. ya sea una conviccion atea la que haga suya. mis alli de sus <<diferencias. en este sentido n o significa de ninguna manera hostilidad hacia la religion. Esta expresion se vuelve en contra del ideal de la laicidad. en tanto que debe disponer libremente de su conciencia. igualdad. ya sea la de la religion o la del ateismo. y universalidad de la ley comun. y que disfruta de 10s mismos derechos que todos 10s demis hombres. de su neutralidad confesional. pues sugiere que este ultimo. La vida civil. Es lo contrario: la laicidad. y de la esfera publica que se rige por ella. basada en la autonomia de juicio. En el plano juridico. Pero c<laico>. lleva a cabo asi la universalizaci6n de su marco de referencia. constituye la referencia primera. pertenece al registro privado de la persona o de un grupo de personas libremente asociadas. libera la esfera pGblica de toda tutela y de todo enclaustrarniento dogmitico. aplicado rigurosamente. El tkrmino se separa asi de su acepcion intrarreligiosa que lo definia por oposicion a clkrigo o eclesiistico. Sean cualesquiera sus opciones espirituales respectivas. En boca de algunos detractores del ideal genuino de la laicidad. ponitndola a1 margen del dominio de una opcibn espiritual particular. la laicidad implica el principio de separacion de las Iglesias y el Estado.> en espaiiol n o distingue entre las dos acepciones que tiene el ttrmino en la lengua francesa: lai'c y lai'gue. para convertirse en la designacion del individuo libre. Esta emancipation significa que la vida civil y el derecho que la regula se universalizan desde el momento en que en ellos deja de prevalecer una marca confesional discriminatoria. segun una etimologia que recuerda que el hombre del pueblo. La laicizacibn consistiri en considerar a1 simple laico como sujeto de derecho. La opcion religosa. en un plano de igualdad con 10s demis. en el seno del vocabulario religioso. de la enseiianza laica. asi como la estricta igualdad de todos 10s hombres. En 10s ultimos tiempos se suele utilizar con bastante frecuencia la nocion polkrnica y sospechosa de <<laicidad abierta D. Se confunde la expresion .> de opcion espiritual o filosofica. deshacikndose de toda etiqueta confesional o religiosa. La palabra crlaico. Se opone a <<clkrigo. y de su consagracion unicamente a1 bien comun de todos. La palabra hace referencia a la vez a1 caricter no confesional del poder publico y su orientacion de principio hacia lo que es comun a todos 10s hombres. condicion y garantia de su imparcialidad. la palabra fiancesa lai'qwe (adjetivo o sustantivo). seria un principio de enclaustramiento.B1 autor subraya la necesidad del sustantivo (en francts. distinta de lai'c. I'or otra parte. laicizada. ya se comprometa con una fe religiosa. ccabrir la laicidad>> significa restaurar 10s privilegios publicos para las religiones. La palabra francesa lazc (adjetivo o sustantivo) se refiere simplemente a1 fie1 que n o ejerce ninguna funcion oficial en la institucion religiosa. como opcion libre.

la larga tradicion teologicopolitica de represion de las convicciones espirituales diferentes de la doctrina religiosa oficial por medio del brazo secular de la Iglesia ha constituido una ncgacion reiterada del principio de libertad de conciencia. se salta la distincion juridica privado/publico y compromete la universalidad de la esfera publica. segun 10s filosofos estoicos. iPodemos hablar de c<derechos humanos abiertos). La cxpresion dibertad de conciencia>> es esencial. Lo mismo ocurre ante la imposibilidad de comunicar sus ideas. Lo que se llama dibertad religiosa>> no es mas que una version particular de aquella. pues es prioritario y consustancial a la vida humana. inaccesible a toda presion exterior. lo cual es perfectamente compatible con la laicidad. A1 pretender de esta manera dar un calificativo a la libertad. como lo es tambikn la expresion de 10s humanismos ateos. la conciencia es libre por definicion. pues consagra un privilegio. desmitificar esta nocion engaiiosa de chicidad abiertau y darse cuenta del rechazo n o confesado de la laicidad que en ella esth implicado y que pretende travestir en <<renovation>> de la misma. el temor inducido por el espectaculo de 10s suplicios. siempre expuesta a posibles variaciones. la libertad de conciencia es afirmada en todo su alcance. Ya hemos visto como Mirabeau oponia el caracter incontestable de la libertad de conciencia. El proyecto de emancipacion que constituye el ideal laico se propone sustentar la libertad de conciencia sobre todo aquello que puede fundar la autonomia intelectual y moral de la persona. Desde este punto de vista. pues la libertad de tener una religibn. a suscitar su sunlision. La concicncia humana. podemos decir que la libertad de conciencia y la libertad de expresion son las dos caras de la misma moneda (cfr. lo que es inadmisible desde 10s principios laicos. que como mucho alcanza a1 cuerpo. Salvo si la reducimos a un simple reflejo de lo dado. por tanto. las amenazas. desligada de toda tutela. acredtando una consideracion en realidad discriminatoria de las opciones espirituales. La idea de libertad de conciencia n o hace otra cosa que expresar finalmente la realidad fundamental de la conciencia. y por ello. limitandonos mas bien a1 orden de 10s afectos experimentados. <Llamariamos 4 b e r t a d religiosa>> a la afirmacion de una convicci6n atea? Lo mismo diriamos si utilizAramos la expresibn de dibertad atea>>. a1 final restringimos su ambito de aplicacion a unas de las figuras de su puesta en practica. o de <<justicia abierta>>? LIBERTAD DE CONCIENCIA. es una ciudadela inexpugnable. implica igualmente la libertad de n o tenerla. y de levantar su conviccion espiritual sobre otros parametros diferentes. con una formulacion por otra parte bastante ambigua. pues el encerramiento solipsista pucdc terminar secando la vitalidad interior de la conciencia. Sin embargo. cuando es ella misma. a la incertidumbre de la tolerancia politica. a1 margen de las diferentes presiones que pueden condicionarla. En el ideal laico. o de cambiar de religion. 10s condicionantes. siguiendo a Kant. como ponia de manifiesto Manuel Azaiia. incluso si puede parecer en si misma evidente. y el dominio de las mismas sobre el espacio publico. Es preciso. El ideal laico es el marco en el que es posible universalizar definitivamente la conciencia libre y dueiia de si misma. iQ~e' significa orientarse en el pensamiento?). y lo hace .TOL LOG^ LAICA 309 de las religiones en el espacio publico. tienden a alienar la conciencia..

pues el hecho de tener relacion con las confesiones religiosas tendria un significado discriminatorio con respecto a las convicciones atea y agn6stica. la neutralidad concierne a un campo bien determinado: el de las convicciones espirituales. <<Ni lo uno ni lo oti-o>> seria la traduccion literal. Por otro lado. No se trata solamente de una neutralidad confesional. sin0 a1 mero objetivo de cultivar en cada conciencia las luces del saber y las exigencias de la razon. la justicia y la injusticia. De ahi la necesidad de concebir la neutralidad en relacion con 10s tres grandes tipos de opci6n espiritual: el ateismo. es precis0 comprender la naturaleza de esta neutralidad. . La neutralidad laica no consiste entonces en igualar la balanza entre las confesiones en el marco de un espacio phblico pluriconfesional. ilustrados por el acceso a la cultura universal. Son 10s mismos 10s que se apresuran despub a acusar a1 Estado laico. entre igualdad y discriminacibn. Pues. En definitiva. que reivindica la afirmacion y la defensa de unos valores universales. neuter. ni en 10s valores de referencia del conjunto de la Ciudad. La neutralidad del Estado laico consiste en primer lugar en el rechazo de la discriminacion entre dos categorias de ciudadanos que se distinguen segiin sus opciones espirituales respectivas: 10s que creen en Dios. que han de ser universalizables. neutralidad en materia espiritual no implica relativismo ktico-politico. En este sentido. no podemos colocar en el mismo plano la verdad y el error. pues nunca puede afirmar algo sin dar razones para hacerlo. sin0 no confesional. la creencia religiosa y el agnosticismo. Esti al margen de las opciones espirituales particulares. En . El espiritu sigue siendo libre ante la verdad. Quienes intentan difundir la idea de que la neutralidad laica borra todos 10s valores y priva a 10s hombres de toda referencia. si queremos decir con ello que la libertad consiste en afirmar que es mayor o menor de 180 grados. y las exigencias del pensamiento no tienen nada que ver con la tentacion de la arbitrariedad. NE UTRALIDAD. La etimologia latina del tGmino <<neutralidad>>. ni equivalencia artificial entre error y verdad. . y no reclusion en el relativismo bajo el pretext0 de evitar 10s dogmatismos. Sin duda. justicia e injusticia. de caer en el partidismo. y esta exterioridad coincide con la necesidad de no involucrar 10s intereses particulares en el principio de organizacion de su coexistencia. Proyecto de emancipacion. evoca el rechazo de elegir entre dos tkrminos. no hay verdadera clibertad de conciencia>) ante la suma de 10s ingulos de un triingulo. est6n haciendo una mala acusacion.que exige una sumision incondicional. sobre todo cuando a1 mismo tiempo se afirma el primado de una <mdacionn. y 10s que tienen una conviction atea. Esta ensefianza no se atiene a ningun <<mensaje particular>>. lo que pretenden es sugerir que fuera de la referencia religiosa no hay m6s que la nada y el desencantamiento en sentido ktico.posible a travQ de la institucionalizaci6n de una escuela laica cuya razon de ser es formar a hombres libres. Partiendo de aqui. sin posibilidad de discusion alguna. El Estado laico no es neutro cuando se trata de elegir entre libertad y servidumbre o sometimiento. 10s derechos humanos y su negacion por 10s multiples tipos de opresion. entre interks general e interks particular. El espacio phblico no es pluriconfesional.. Pero no se refiere ni mucho menos a todos 10s campos. Decir que la raz6n o la verdad atentan contra la conciencia es un disparate insensato. evidentemente.

y no solo a unos pocos: las leyes comunes. el articulo 2 estipula que la Republica no reconoce. Incluso en el caso hipotttico de que todos 10s miembros de la Ciudad profesaran una misma religion. Es publico lo que beneficia a todos 10s hombres. en definitiva. y no puede separarse del universalismo republicano. la neutralidad de la esfera comun a todos. y sobre la necesidad de no extenderla mis a116 de sus limites. en tanto que estas constituyen concepciones particulares. de que un dia 10s individuos que se adhieren a ella dejen de hacerlo o cambien de opcibn. la educacion. Las palabras de Jaurks citadas en esta antologia insisten sobre el sentido de la neutralidad laica. asalaria. No se puede concebir la neutralidad como un relativismo. Asi. sobre todo. que debe tener para ellos la primacia sobre toda representacibn acritica. El adjetivo sustantivado <phblico* ha tomado un sentido muy precis0 en el derecho. que no es otra cosa que el rechazo de la necesidad de cultivar la capacidad emancipadora de lo verdadero. cualquiera que sea el nivel de intervencibn de las colectividades territoriales del Estado. a1 Estad0 concebido como comunidad de derecho que une a todos 10s hombres de un territorio determinado. debe consagrarse en principio exclusivamente a1 bien publico. nunca seria universal porque siempre existen otras muchas opciones diferentes y. Es phblico. que la conduce a proteger el rtgimen de derecho de la intromisibn de lo que concierne s610 a algunos hombres o lo que corresponde a la libertad de la esfera privada. lo que pertenece a1 pueblo. en este sentido. el dinero publico. administraciones e instituciones encargadas de promover el bien comun. es c<privado>> lo que concierne a una esfera de vida y de acci6n reservada a 10s individuos o 10s grupos particulares que aquellos forman . destinado a1 uso de todos. en virtud del principio de libertad de conciencia. siempre existe la posibilidad. deben ser destinados al interb de todos. presente en la nocion de <<derecho publico>>.AN TO LOG^ WCA 311 este sentido. se puede decir que la Republica laica transciende las religiones. bajo la forma de privilegios pGblicos. PRWADO/PUBLICO. Es. De ahi la acepcion juridica. La laicidad reconoce una importancia central a esta universalidad de principio. proveniente especialmente de la recaudacion de impuestos. y corresponde al interts general. a toda la nacion. lo que es comun. sin violentar jamis. donde hace referencia a lo que es comhn a todos. y de ahi surgen las leyes que organizan la coexistencia de 10s individuos. De igual manera que tampoco lo hace con el librepensamiento. en la ley francesa de separacion del9 de diciembre de 1905. Los maestros de la escuela no tienen por q u t callarse aquello que molesta. Igualmente en virtud de este principio. siempre que con sus palabras pongan de manifiesto la exigencia de verdad. que relaciona el origen de 10s fondos con su destino: fruto de la recaudacion de todos 10s ciudadanos. ni subvenciona ningun culto. servicios de interks general como la sanidad. esta no dejaria de ser una forma de dark sentido a nuestra existencia meramente particular. lo que convertiria en insipida e inconsistente la ensefianza de la escuela laica. La neutralidad laica puede conciliarse con la cultura de lo verdadero y lo justo. a pesar de la continua reivindicacion de sus aspiraciones ecumknicas. Por otra parte. 10s transportes.>. Tal principio es esencial para la laicidad y queda expresado perfectamente en la consigna <<diner0 publico para la escuela publics.

que por el contrario la promocion laica del bien comun pretende favorecer. establecidas por el ministro de Instruccion PGblica. No es inutil volver a recordar la definicion de la distincion juridica privadopiiblico que daba la ley Goblet del3o de octubre de 1886 en Francia. Por tres votos sucesivos. es decir. mantener o subvencionar las escuelas privadaw. o de convertirse en irbitro de creencias. El articulo 2 estipula lo siguiente: <<Los establecimientos de ensefianza primaria de todo tip0 pueden ser publicos. El Estado solo puede intervenir legitimamente si un individuo atenta contra la ley comun. o la adopcion de un mod0 de vida concreto. y establece el principio de la separacion entre escuela publica y escuela privada. El respeto de la esfera privada y de su libre disposicion por cada individuo es una caracteristica esencial del Estado de derecho. 1886) hndadoras de la Escuela primaria piiblica.>c<de las enmiendas pensadas dctenidamente y que tienen por objeto obtener en favor de las comunas el derecho de fundar. rernite a las deliberaciones del legislador. fundados y mantenidos por particulares o asociaciones>>. gratuita y laica.voluntariamente. y despues la CQmarade 10s Diputados (art. fundados por el Estado. el Consejo de Estado la confirm6 con toda claridad a traves del comunicado de 1888 y tres sentencias de 1891:segun el articulo 2 . La resprivata del derecho romano se distingue asi de la respublica. mantenimiento y subvention>>. en tanto que hace justamente posible la coexistencia de las libertades individuales. y no deben ni imponerse en la esfera publica. Jules Ferry. el Senado (art. La privatizacion de lo religioso no significa su reduccion a un fenomeno individual. 1882. Precisa igualmente que 10s principios establecidos por el propio legislador no dejan lugar a duda y para <<hacerla desaparecm. La vida personal. 2 y 13).. se define como privada por oposicion a todo lo que concierne a1 bien comun a todos. impide que se vuelva a dar un regimen como el que tuvo lugar en Espafia durante cuarenta afios de dictadura franquista. . no implica ni mucho menos un individualismo egoista y una indiferencia hacia la vida social. El respeto de la vida privada es un principio esencial de la laicidad institucional. asi como a sus wotos de desestimacion. o privados. ya que las asociaciones de derecho privado permiten a quienes elijan la misma opci6n espiritual reunirse y dotarse de pricticas comunes. dirigida segun el libre juicio ltico de cada cual. que queda fuera del derecho comun. en tanto que se refieren con igual autoridad a 10s tres hechos de fimdacion. afectiva. que organiza la enseiianza primaria obligatoria. y su incardinacion en esta separacion de principio entre esfera privada y esfera publica. 2). El principio de separacibn/distincii>n de lo piiblico y lo privado se plantea en ese momento en torno a la cuestion de la financiacibn de las escuelas. las comunas no pueden subvencionar las escuelas primarias privadas. es decir. rechazan las enmiendas de la derecha que reclaman para las municipalidades el derecho de crfundar. Unicamente es legitimo en este caso el respeto de la ley comun. 10s departamentos o las comunas. Sin embargo. subraya el Consejo. La laicidad. <<Votes de desestimacion tanto mis significativos. Es una de las tres grandes leyes republicanas (1881. Tras varias acusaciones de esta separacion laica. Excluye toda intromision del Estado en la vida personal. este respeto de la vida privada de cada cual. que despoja a1 Estado de su poder tradicional para imponer o prohbir un credo. ni ser tutelados por ella. la eleccion de una opc?on espiritual atea o religiosa.

que se oponga a las ideas comhnmente admitidas. se habla ya de sectas. salen a la luz otras herejias. Hoy. que. el Hijo. Cuando esas practicas aparecen suficientemente sistematizadas como para poner de manifiesto una organizacion que las hace posibles en todo momento. SECTA. A veces ponen cn tela de juicio el papel del sacerdocio. o no creian sin mas. en el . incluso toda practica. mayoria absoluta: 266. Designa un grupo de personas. De esta forma. incluso a someterse en el seno del grupo a unas reglas de vida distintas de las reglas generales. A partir del siglo XI. reunidas bajo el titulo generic0 de <<protestantismo>>. ante la demanda de la propia derecha que pretendia asi <idara conocer a las 36. un personaje divino? En 10s siglos rv y v. Y tal rechazo infimdio incluso una fuerza particular a la Chmara. Se habla de las artimafias sectarias a proposito de las practicas de manipulacion destinadas a obtener la servidumbre de las conciencias. La noci6n de herejia ha jugado un papel capital en la represion temporal. llamadas a rnenudo herejes. que evoca la idea de ruptura. iEs solo un hombre? iEs un dios o. a1 menos. Por extension. el ttrmino ha adoptado el sentido peyorativo de grupo ideologico o mistico cuyos miembros viven en comunidad. es considerada a1 principio como un movimiento heretico. se dice de toda doctrina mantenida que sea contraria a 10s dogmas establecidos. a favor: 171. que tienen que ver con la naturaleza de Jesus. en contra: 360). que no se oponen tanto a la doctrina como a la observancia de la practica religiosa y la organizacion interna de la Iglesia. de grupo disidente. o conception. puesto que el escrutinio public0 tuvo lugar en la tribuna. y el Espiritu Santo). la <<herejia>> arriana se constituye contra el dogma de la Trinidad (dogma sagrado del cristianismo que afirma que Dios es un linico ser que asocia simuldneamente tres personas distintas: el Padre. en un sentido radicalmente nuevo con respecto a la acepcion tradicional. por 10s seguidores de una religion determinada. son condenadas con tanta dureza que se implican en un cisma. atribuida imicamente a1 Padre. bajo la influencia de un guia espiritual. retomari esta idea insistiendo en que <<no hay m6s dios que Dim>>. especialmente con Lutero. en 10s tiempos de 10s apbstoles. El sentido comGn califica asi toda opinion. profesan las mismas opiniones particulares. que rompen con una doctrina de referencia erigida en ortodoxia. La nocibn primitiva de herejia hace referencia a una doctrina considerada contraria a la fe y condenada como tal por la Iglesia catolica (por ejernplo. y tienden a aislarse del mundo social. la herejia cAtara). El tCrmino <<sects>> se relaciona etimologicamente con el tkrmino <<herejiaa.mantener y subvencionar>) las escuelas prirnarias privadas. y finalmente de las personas. Las religiones reformadas del siglo xw. La aparicibn de la Reforma. creando sus propias instituciones religiosas. el cristianismo conoce las herejias c<judaizantes>> o <<helenizantes>). y reafirma un monoteismo estricto de la unicidad de la divinidad. El islam. Por extension. a1 rechazar mas tarde a 10s <<asociadorew.000 comunas de Francia 10s nombres de aquellos que les quitan todo tip0 de derecho en materia escolar>> (votantes: 531. de aquellos que no c<creiancomo es debido>>. y no solo espiritual. en el interior de una religih. que se subleva contra la corrupcion que atestigua el sistema de Indulgencias (promesa de perdon de 10s pecados a cambio de moneda contante y sonante).

ilegitima desde el momento en que se reconoce la libertad de conciencia. asi como su acceso a una <<espiritualidad corrects. especialmente contra las pricticas efectivas de manipulacibn y de engaiio. Es regular lo que concierne a 10s 6rdenes religiosos en tanto que estin sometidos a la regla por la cud testimonian su . Hay que apuntar que las sectas. En primer lugar.marco del reflujo general que vive la prictica de las vocaciones religiosas. ha sido el laicismo el que ha purgad0 las religones historicas de sus propensiones dominadoras. es decir. exhiben un pretexto religioso donde en realidad ponen en marcha un proyecto metbdico de captacion de conciencias y de subsidios. Calvino el protestante en Ginebra. la Iglesia se orienta mas bien hacia el ecumenismo interreligioso. En segundo lugar. es doblemente criticable. presentadas como un escudo contra las derivas sectarias. captados en primera instancia por la referencia a la religion o a la vida espiritual. Figura moderna de lo <<religiosamente correcton. comprendidas en el sentido de organizaciones lucrativas que buscan explotar la debilidad y el desconcierto. En cuanto a las sectas entendidas como organizaciones mQ o menos ocultas que buscan dominios temporales sobre sus adeptos.. en una situation de angustia existencial. Isabel la Catdica en Espafia. habian reconocido a las otras opciones espirituales. cuando de hecho historicamente no la han respetado mas que cuando se han visto obligadas y forzadas por la resistencia a la pr6ctica opresiva de algunos de sus representantes. Por otro lado. pasar del estado regular a1 estado secular. la consideracion del fedmeno que constituyen debe evitar cualquier tip0 de conhsion. cuando estaban en una posicion dominante. SECULARIZACI~N. con la policia de las c~eencias. asegurando de paso a todas las religiones dominadas una libertad que ni siquiera ellas. el pretexto utilizado. En realidad. concentrando sus condenas en torno a las realidades profanas o las concepciones kticas y humanistas que prescinden de Dios. son claros ejemplos de esta tendencia opresora. esta conception es evidentemente discriminatoria. El ecumenismo interreligioso transporta asi la condena tradicional de las <<sectas>> y de las c<herejias>> a una estigmatizacion de las kticas y las filosofias ateas y agnosticas. 10s talibanes islamistas en Afganistin. Aceptar situarse en su terreno tenihdolas en cuenta y considerindolas unicamente como simples asociaciones de fines religiosos seria ingenuo e irresponsable: aceptan'amos el pretexto ideologico y estariamos cerrando 10s ojos ante el peligro que corren aquellos que. prometiendo que ellas darhn a 10s hombres referencias kticas solidas que la laicizacion de las sociedades y de 10s Estados habrian destruido. que se verian de nuevo reconocidas en y por la esfera publica. a saber. no hay que confundir la accion del derecho contra 10s actos. a las que se considera incapaces de promover un mundo humano. tiene por una evidencia que las religiones tradicionales.. que se supone que ellas han inspirado. pues excluye a las convicciones atea y agnostica del campo de las opciones espirituales legitimas. estin a merced de 10s mercaderes de la felicidad y 10s charlatanes disfrazados de guias espirituales. la preservacibn de la libertad de 10s hombres. Algunos pretenden luchar contra la fragmentacion de la opcion religiosa restableciendo el dominio publico de las religiones tradicionales. y se las condena en nombre del desarrollo mas lamentable de la modernidad. respetan estrictamente la libertad de conciencia. Proceso consistente en secularizar.

por ejemplo. En Montesquieu. irreductible a su version religiosa en tanto que hace referencia igualmente a1 distanciamiento reflexivo de la filosofia. Pues. El hecho de que en la vida social espontanea. para la forma religiosa de la conviccion espiritual. La secularizacion consiste en una transferencia de ciertas funciones o de ciertos bienes a las autoridades profanas. para evitar que sean mezcladas asuntos que pertenecen a 6rdenes diferentes. por otra parte. incluso en el Estado. Si no se diera esta separacion. SEPARACI~N. sin restricciones de ningun tipo. La idea de separacion o act0 de disociar dos tCrminos anteriormente ligados se parece en principio a la de distincion. Surge de una concepcion erronea de la laicidad. Es secular. por el inter& propio de la ciudad. en cambio. especialmente a lo largo de 10s afios 80 en el estado de Arkansas. sin embargo. Puede. el poder politico no estaria controlado por nada exterior a si mismo. Cuando se trata de hacer coexistir . si es posible a travts de leyes justas. de la Repiiblica en el sentido de asociacion politics.de la razon. en el proceso de tal transferencia. conservar 10s esquemas de tipo religioso. Sugerir que la secularizacion ha realizado 10s ideales de justicia que plantea la laicidad es inexact0 si consideramos el privilegio que aquella mantiene en la sociedad civil. por ejemplo. excluyendo de nuevo las convicciones agnostica y atea. El poder espiritual. asignando a cada tip0 de poder una funcion propia que no pvdria cumplir verdaderamente si se confunde con el otro. distinto de la implicacion en la vida profana.compromiso espiritual. Augustv Comte aplica la necesidad de distincion-separacion a la relacion entre poder espiritual y poder temporal. se distingue de la simple reproduccion ideologica de 10s prejuicios sociales. lo religioso y lo politico tienden a mezclarse. como podemos observar en las sociedades marcadas por la secularizacion protestante. bastante frecuente. la distincion de poderes (legislativo. en la que no se da realmente una distancia reflexiva. Lo hemos visto hace ya unos afios con el caso Clinton. Lo hemos visto igualmente con las presiones a la Universidad y las clases de biologia. es precis0 que el poder judicial disponga de una autonomia real respecto del poder politico. es considerada como una condicion esencial de la eficiencia de las actividades y de la representacion que las regula. y no de las costumbres sociales sedimentadas por la tradicibn. en el que la vida privada de un hombre fue vendda en publica subasta y publicitada por un voyeurismo moralizante. en nombre de una iectura literal de la Biblia. El poder temporal regula 10s actos. La conciencia debe poder juzgar libre y rigurosamente todo lo que se le presenta. o si se quiere. A menudo. ejecutivo y judicial) exige como garantia humana e institucional su separacion. Asi concebido. busca promover la distancia critica de la conciencia. La idea de separacion se justifica entonces hncionalmente. no debemos c o n h n h r secularizacion y laicizacion. La necesidad de no confundir ni mezclar 10s distintos registros. tal y como evocaba Kant a travCs de la referencia a1 mso publico>. Por tanto. lo que concierne a la vida profana. lo que le daria potestad para hacer practicamente lo que quisiera. en definitiva. Para evitar la tirania. Esta conhsion es. el conformismo Ctico que infunde puede restringir la libertad con la misma eficacia que la prohibicion legal. se trata de promover el bien de la Ciudad. no significa que deban mezclarse en el nivel de las normas y de 10s comportamientos y las posturas adoptadas.

La neutralidad significa que el espacio publico en el que se dan o se pueden dar todas estas opciones espirituales es no confesional. Situacion precaria. y a la Iglesia a lo s u y o ~ .a scrcs humanos con opciones diversas. es puesta en acto por la disociacion laica de Dios y la Republica. y de definir un plan que permita tal coexistencia. proclamaba en 1850 el poeta creyente Victor Hugo. TOLERANCIA. La neutralidad es plenamente respetada cuando se da la separacion estricta. definidos asi negativamente por la simple privation de la creencia. despuks heron tolerados. El humanismo ateo y el humanismo agnostic0 han de ser definidos positivamente como formas de dar sentido a la existencia humana. es necesario liberar a la vez la actividad espiritual de toda tutela. de una libertad de conciencia a1 margen de 10s equivocos de una politica de la tolerancia. El hecho de soportar lo que no se quiere o no se puede impedir (del latin tobrare} es tradicionalmente expresiva de un desequilibrio entre un poder que domina y unos sujetos que son dominados. y despuks . Esta exterioridad. de la verdadera igualdad de 10s ciudadanos. libremente. Ser simplemente tolerados. pues depende en todo momento de la voluntad de quien domina. lo que seria discriminatorio con respecto a 10s ateos y 10s agnosticos. es disfrutar de una libertad. dejando a la esfera privada de 10s hombres la decision de comprometerse. mhs alli de sus diferencias. por supuesto. La igualdad de principio de 10s ciudadanos y de las opciones quc van a adoptar prohibe todo privilegio de una religion o de un humanismo ateo. con el mismo titulo que las religiones. Es van0 oponerla a la neutralidad y a 1 pluralismo. ha de ser de todos. de toda asociacion atea concebida para promover una vision del mundo particular. y tambikn. cincuenta aiios antes de su realizacibn legislativa. confiriendo a1 Estado la universalidad de principio que corresponde a su vocation de derecho. cuidadosamente delimitada en este caso. de alerta continua. el espiritu de la emancipacion laica. ya Sean creyentes. Los protestantes fileron victimas de continuas persecuciones. vivida como una liberation mutua. La separacion juridica es la condicion y la garantia de la universalidad de la ley comun. Es evidente que no consiste en mantener la balanza equilibrada entre las religiones en un espacio publico pluriconfesional. del arbitrio del principe. y 10s poderes publicos de toda sumision a un poder religiose. si llega el caso. a1 mismo nivel que 10s diferentes humanismos religiosos. pues define un marco de referencia en el cual 10s hombres pueden cultivar lo que les m e . que otorga alguien distinto de uno mismo. El Estado debe permanecer a 1 margen de todas y cada una de las opciones espirituales. o dicho de otra manera. esta transcendencia laica es condicion de paz y de concordia. el <<bien comun>>}. que restituye a las religiones la libertad que les es propia a1 impedir su implicacion en 10s mecanismos de la esfera piiblica. Excluye por tanto cualquier tip0 de concordat~ o de relacion preferential con una institucion religiosa o atea. definiendo asi. con cualquiera de ellas. La Republica (en sentido literal. como deberia estarlo. El pluralism0 espiritual autentico incluye el ateismo y el agnosticismo. y se situa fuera del alcancc del dominio de cualquiera de ellas. como hace una cierta reescritura de la historia laica. Tal separacion. todo act0 politico que pretenda consagrarlo. (<Yoquiero a1 Estado a lo suyo. en el imbito politico. ateos o agnosticos: por ello debe permanecer separada de toda institucion religiosa.

Pero. ya sean religiosas o de otra naturaleza. inaceptable desde 10s principios del ideal de la laicidad. ateos y agnosticos prohibe que unos estCn en posicion de privilegio en relacion con 10s otros y que Sean titulares de un derecho de control sobre las opciones espirituales. 2Debemos tolerarlo espirituales diferentes ( c f ~ todo?. 2006). La virtud ktica de la tolerancia tiene su fundamento en la igualdad de principio entre 10s defensores de diferentes opciones espirituales. descubrimos que no corresponde a 10s seguidores de una opci6n espiritual estatuir sobre las demas. La emancipation revolucionaria. pues esta tiene como presupuesto la dicotomia entre una autoridad dominadora. se hace camino a1 andam). que puede tolerar o no tolerar. en efecto. que revocaba el famoso edicto de Nantes del tolerante Enrique I V de Francia. tolerancia y poder dominador se relacionan mutuamente. de la libertad y de la igualdad de derechos: <<Todos 10s hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos)>. Ya no hay. sino a1 conjunto dcl pueblo. y por tanto inconculcable. La tolerancia. y del otro. incluso sobre la posibilidad de jerarquizarlas. es necesario que el derecho que organiza esta coexistencia se libere de la problematica tradicional de la tolerancia juridica o politica. y rehusa confiar a la ley aquello que debe permanecer en el orden de la libertad de la esfera privada. Los equivocos de una politica de la tolerancia no invalidan la ktica de la tolerancia.> a las demas. De esta forma. no tiene nada que ver con estos permisos o autorizaciones que dependen en todo momento de una voluntad ajena. como disposicion a respetar a1 otro aunque defienda convicciones diferentes de las mias. sin0 con la libertad intrinseca de todo ser h u m a n ~Por . en el sentido ttico del tkrmino. hay que pasar a 1 conjunto de las religiones que <<toleran>> a las convicciones atea y agnostica. mas que el primer paso hacia la libertad: esta no estarii completa hasta que el abanico de opciones espirituales no estC abierto sin restricciones. Tal respeto no significa sumision a las convicciones que estan en juego. tras el edicto de Fontainebleau del intolerante Luis XIV. unos sujetos -sometidos. que hace del pueblo el unico soberano legitimo. Por eso el concept0 de libertad religiosa es inadecuado. ni abandon0 de todo punto de vista cn'tico: puede estar emparentado con la ironia y la sitira. Bilbao: Desclke de Brouwer. y la ktica de la tolerancia. La igualdad de principio de creyentes. de un lado. un poder que concede lo que podria no conceder. La libre elecci6n entre las religiones no es. Ahora hay un pueblo soberano que se da normas a si mismo. que no disfrutan asi mhs que dl: permisos o autorizaciones concedidas por la autoridad. en el transcurso de este proceso (bien decia Machado: <<Caminante no hay camino. Sin embargo. De la religi6n dominante que <<tolera. y las personas que estan sometidas a ella. rompe la dicotomia entre poder dominador y tolerancia politica. y es muy valida en la sociedad civil como principio de coexistencia de las personas con opciones Cesar Tejedor y Enrique Bonete. que es el corolario necesario del principio juridic0 de la misma.nuevamente perseguidos.que reciben de ese poder un margen de libertad mas o menos grande segun su buena voluntad. tanto. . y segun lo bien vistas o ma1 vistas que Sean sus opciones espirituales. y la Declaracion de 10s derechos del hombre recuerda el caricter innato. es precis0 distinguir claramente entre una politica de la tolerancia.

con el fin de que la libertad de conciencia repose en adelante sobre un fimdamento constitucional mucho mhs fiable que la variation de un poder de dominacion. siempre por supuesto con ciertas reservas en lugares y momentos concretos. La universalizacion de la tolerancia a lo largo de su historia. no hay salvacion). en el siglo xrx. Hemos pasado de la logica clerical anterior (fuera de la religion oficial no hay salvacion) a la logica de la mera 4ibertad religiosa>> (fuera de las religiones. . En tanto que decision del laossobre si mismo. de la dominacion. Encontramos una evocaci6n abreviada de la historia de la tolerancia en el Dictionnaire historipe et critiqae de la philosophie de Lalande (Paris: PUF.abre asi paso a la relacion horizontal entre 10s ciudadanow. sin0 el de una decision politica por la cud quienes forman el pueblo toman conciencia de sus derechos imprescriptibles. las cenizas del subdito nace el ciudadano en la medida en 1999. plenamente moderna. por su extension a todos 10s tipos de opcion espiritual. si bien teoriza perfectamente sobre el principio de separacion de la autoridad politica y las Iglesias. Thiebaut ha puesto de manifiesto esta rnutacion del sentido del ttrmino a lo largo de su historia en su obra De la tolerancia (Madrid: Visor. autonomia en sentido fuerte. no time el estatuto de un act0 benkvolo. que la cuestion de la salvacion del alma. No es cuestion de una tolerancia politica.A pesar de la evidente vision esquemhtica de todo un proceso largo y complejo. sin jerarquia. de acuerdo con una logica de la condescendencia y. discriminatoria. p. La tolerancia extendida a todas las opciones espirituales ya no es exactamente la tolerancia en el sentido tradicional del tkrmino. Lo que Locke defiende es una tolerancia limitada. Despues. La relacion vertical -entre subditos y soberanos. como fue la historia de la tolerancia en Europa. rescata la libertad de conciencia de 10s limites y 10s equivocos de la tolerancia politica como simple <<permiso concedido>). Locke se muestra inconsecuente. sin0 simplemente de la libertad e igualdad de 10s ciudadanos en el ejercicio de sus derechos naturales.el laos. esta descripcion sumaria es correcta. a pesar de todo. en consonancia con la conquista de la soberania democritica. ignora esta igualdad de principio. sin0 tolerancia mutua. pues el mismo precisaba. Ese es el principio del derecho laico. Carta sobre la tolerancia). Es el pueblo soberano el que tiene que promover la abstencion de la esfera publica en materia de opciones espirituales. va acompafiada de una mutacion de su sentido. no es competencia del Estado. y reciprocamente. basada en la discriminacion. se solicit6 la tolerancia para todas las religiones y todas las creencias. por tanto. Y a hemos visto como Locke. Finalmente. Esta postura expresa la impronta paradojica en un pensador liberal de una vision. la tolerancia se extend% a1 libre pensamiento>). 57): <<De que la soberania del principe recae sobre 10s hombros del subdito. sin dar lugar a equivocos. Es expresi6n inmanente de una libertad individual y de una soberania colectiva que se interrelacionan. El laicismo. a1 estigmatizar a 10s ateos y a 10s catolicos (cfr. sin0 del mutuo reconocimiento de hombres libres que se dan a si mismos la condicion de su concordia. La tolerancia ya no proviene de una instancia de poder trascendente. Lo hace sobre la base de la igualdad de todos sin discrirninacion por razon de opcion espiritual o ktica de vida. 1926): <<La palabra tolerancia a partir de las guerras de religion entre catolicos y protesnacio en el siglo x v ~ tantes: 10s catolicos terminaron tolerando a 10s protestantes. C.

Queda un paso por dar: el que llevar6 de la tolerancia limitada a la libertad inmanente a1 cuerpo social y garantizada por el derecho laico que realiza la separacion. tQuC podrian expresar 10s humanismos ateos. es consciente o inconscientemente practicar una discriminacion. Y esto implica que ninguna opci6n espiritual sea tratada y designada negativamente. en tanto que privation de creencia. Hablar simplemente de no creyentes. y decir despuks que todas las creencias deben poder expresarse publicamente. si su conviccion se define por negacibn y privacibn? .

183-186. 176-8. 143. 223. 234. 169. 270-1. 36. 233. dimension emancipadora de la ciencia. 195. 120. 30. 281. clericalismo politico. 317. autoridad de la Iglesia. 195-7. 316 Capitalismo.40. 236. 250. 64. 267.309. constitucion laica. 219. 214. 112. 157-9. 42-3. 123. 178. 301. 221. 185. 248.I77. 181-2. 66. 283. 108-9. 84. 157. 238. 310. 268-9. 203-5 . 291. 318. 189. 112. 284. 207-2087 228.123. 139 Asociadores. 83. 183-4 Catolicismo. Constitucion americana. 316.291-2. 16-7. 177. 57. 117. 79. 293. 178. 70-2. 258. III. 162-3. 308. 187-9. 247.162. 247 Civismo. 237. 261-3. 288. 222. 294. 231-2. 184. 278. 77. 126.224. 252. 42. 50. 88. 44. 256. clericalismo dogmatico. 17. 170. 112. legisladora. 268. 53. autoridad de las Escrituras. 218. 262. 229.159. 230-233. 86-7. 219-222 Contrato social (pacto social). 203.30.149.Agnosticismo. 2846. 249. 87. 120. principio de autoridad. 222. 137. 166.176. 83-4. 207 Clericalismo. partido clerical. 86. 181-2. capitalismo y clericalismo. 139. 233-4. 282.126.44. 247. 127. 37-8. 125. 220 Ciencia. 176. 96.104-5 Anglicanismo. 155-6. 50. 159. 56. 301-2 Coacci6n.86-9. 306. 227 Coeducacion. 264. 305-6. autoridad religiosa. 266. 229-230.108. 318. ciudadania ilustrada. 28.139. 117. 145. 49. 217. 207. 24. 210. 136 Bib& 42. 89. Constitucion de la Republica fi-ancesa. 40. 55-6. 280. 162-3. 17. yo. 248. 68.150. 52. 223-4. 157. 181. 83-4. 104. 138. 149. 188-9. 238.157-161. 56. 54. 234. 46. 204. 52. 91. 261. 93. 292. 234.r77-9. 252-4. autonomia del juicio. 51. 254. 282.128. 37. 43. 1957. 220. 99. 176. 30. 46. 224. 313 Ateismo. 310. 301. 240. 232. 183-4.266-7. 36. 32. 118.188-190. 252. 45. 94.163. 21. 175-9. discriminacibn entre ciudadanos. 106. 53. I49. 141. 316 Autonomia. 86. 797. 223-4. justification antilaica del concordato.46. 47. 270. 57. 73. 173. 104. 123. 294-5. 166.299. 101. 180.264. 143. 240. 171. 51. 66. 226-7. 199. 130. 227. 96-7. 133. 126. 44. 50. 257. 306 Concordato. 312.1768. 254-5 Clero. 175. 315 Bien comun. 183-5.233. 237. ciudadano del mundo. 111-3. 301 Antzkuo Testamento. 108-110 Constituci611. 315. autoridad politics. 151. 199-200. 42. 109. 57. 36. 212 Anatema. 151-2. 137. 285-7 Comunitarismo. 264. 141.144. 240. 233 Autoridad. autoridad pontificia. 86-8. 237-8. 287.123. 112. 238. 112. autonomia legisladora. coacci6n teologico-politics.144. 209. 301-2. 218. 77. national-catolicismo. 246 Ciudadania. 214. 173-4. 149. 205. 300-301 Antiguo Rkgimen. 315. 200. 273. 273.69-71. 45. 299-300 Concilio Vaticano 11. 136. 166. cientifisnlo. 65. 240. 228-9. 283. 200. 31-2.316-7 Alienation. Constitucion republicana de 1931. 209. 300. 67-8. Constituci6n cspaiiola. 43. 143-4. 203. 300-3. 308. 311-2. 42. 55. 106. r59. 243. 36-7. 288. Constitucion de Virginia. 79. 308. 70. 83. 223-4. 42. 16-7.

216. 206. 156. 254. multiculturdismo. 300. 179. 54-7. escuela concertada. 42. 288. derecho piiblico. Estado republicano. 213.306. 264. 203. 313. cristianismo institucional. 123. 219.188. 53. 278. 50.163. 45. 50-2. 303-6 Democracia.150.149. 271. dogma de la Trinidad. 37. 50. 237.273-5. 36. 263-5. 268-270. laicizacion del derecho. 55-8. 228. 224. 52-4. 65. 288. 318. 265. 120. 55. 232-4. 48. 226. dominacion temporal. 270.144. 179. 3112. 263. 257. 50. 318-9. cristianismo dogmhtico. 270. 285. 312. apartheid escolar.117. 122. escuela privada. 289. emancipacion de la soberania popular. 36. 17-8. 104. 305. 223. 86. 46.289. 208-9. 317 Edicto de Nantes. dominaci6n teologico-politica. 104. 253. 273-4. 252. 232-4. 249. 36. 112. 226. 288. 312-3. 142. 69-70. 265. 256. 270. 252-4. 35. 313 Dogmatismo. 312. credo impuesto. 229. 108. 270. emancipacion universal. 309-310. 207 Edicto de Fontainebleau. 141-5. 46. 150.176. 208 Escuela. 48-9. 310-1. 70.I50.1767. 282-7. emancipacibn de la humanidad. 318-9. 263-5. 55. 51.162. 265. 227. 210. 175.49. 53. dominacion politica.301. emancipacih ttica. 56. 83-5.306-7 Deontologia laica. II3. 113. 252. 173. 275. 308. 173. 83.218. 283. 237. 177. 56. derecho laico.308-310. 241. 20. 310. 316. 254. 317 Education publica. 237. 162. 144-5. 316-7. 86.94-98. 142. 25. 305. condena de 10s derechos humanos. 42. 41-2. 39. 270. 51. 153. 27. 45-6. 299. 223-5. 274 Esfera privada. 54. 56. 299. 291. 284-5.101. derecho privado. 170 Domination. Escuela de Salamanca. 223 -224 Credo.149. 247. emancipaci6n intelectual. 55-6. 166. 141-4. 3045. 36-7. 45. 175-9. 197. 203. 273.163. 210. 293-5. 270. 255. 302. 314. cristianismo historico. 304-5. 261-2 Declaracidn de los derechos del hombre y del ciwdadano. 273-4. 201. accion emancipadora del Estado. 165. 41. 84. 205-6 Cultura. derechos individuales. 74.119. 52. 123. 142. 318.183. 311. 112. 256-261. 201. 219. 243. 318 Estado aconfesional. 233. 302. 30. 170. 32. 201. 578. 35.coyan. 202 Derechos humanos. 310. emancipaci6n laica. 293 Cristianismo. 240. 166. 144. 120. 38. 90. 285. 135. 310. 135. 300. 38. 188-9. 111. 247. 189-190.72. 243. 117. 46. 245. 21. 234.79. doble emancipacion. 216. escuela liberal. 45. 176.174. esfera publica. derecho divino. 240. 267.45. 179. 75.308-9. 176-9. 72. 199. 58. 131. 35-6. 166. 18. 270-2. 300. 293. cultura universal. diferencia de derechos. 43. 230. 293. 216. 222 Creacionismo. 144-5. 302. 203. 218 Derecho a la diferencia. 306. 41. 36. 120. 287. 132-133 Cortes Constituyentes. 86. 106. 199 Dogma. 278-9. 247.178. 265. 51. 204.127. 226. 1757. 213. 28. 278.54-8. 263. dogmatism~ metafisico. 283. 252. 175-6. 39. 303. 69. 300. 36. 235-6. 141. 52. 257. 15. 310. 184. 155. emancipacion colectiva. 41. 50. 87. 279. 35-6. 256-7. derechos naturales. 224.173. 305-6. emancigacion latinoamericana. 217-8. 224. 279. 153. 306. yo. 266. 172. Estado . 270. 111-2. 50. 247. 235. 35. 317. 205-6. 173. 214. 214-5. 249 Emancipation. 207.105-6. 256. 240. escuela laica. 86. discriminacion positiva. 199. 274. 313. Estado confesional. 39. 180-2. 273-4. 57. 31-2. 40-3. dominacion clerical. 288. 180. 243-4. 226231. 123. dominacion colonial. 275. 112. 215. 219. 290-2. 306. 90. 311-3. 273. 217. 57. 302. 86. Estado laico. escuela publica. 249 Dinero publico. 163. 312.189-191.155. 261. 90. 181. 32. 229-230. 175. 244. 311. 46. 268. 226. 42-3. 204. 86. 104-5 Despotismo. 281. 44. 252.302. 215.278-280. 65. 86. 232-3. 235. derecho emancipado. 150. 303-6. 166. 204. 211. 259. 111.126. 117. 184. 189-191. 202. 49. 142. 216. 86. 216. 217. 52. 43. 173. 117. 41. 72. 219. 215. 104. 311 Discriminacion. emancipacion politica. 87.150-1. 199. 271. 54. 42. 180-1. 52. 35.316.149. 50. 149. derecho social.132. emancipacion individual. 47. escuela confesiond. 205. laicizacion de la escuela. 243. 247. 302. 43. 43. 32. 51. 219.14. 79.

181. 52.159.1103. 32. 235. 302. 88. 47-48. 247.187. 184. 70. 135 Jerarquia. 46. 7-73>307. igualdad de derechos. 143 Galicanismo. 15. 106. 40. poder normativo de la ley. 293. 18. 175. 50. 124. independencia de la escuela. 159-160. 41. 163 "Guerra de 10s dioses". 219. 51. 41-2. 141. 318.35. 75-6. 273 Inquisition. 244. 5 2 7 63. ley del m b fuerte. 288 Laos. humanismo religioso. 88. 195. 30. 313-4. 79. 240. 113. 35. 216. ley de la razon. 172. 72.52. 253. ley Goblet. interts particular. 149. 130-1. ley de amor. 70. 180-2. 235. 32. 54. 160. 43. 208. 97. 229. 120. 205. 317. 46. 118. 304. 280-1. 54. 312. 316. 179. 195. 240. jerarquia de las normas. 57. 160.273. 228. 170-2.310-1. 2267 229-231. 257. fundamentalism~ teocritico. 36. 308. limites del Estado. 45. 2597 273. 129. 156. interts comun. 21. 224. 177. 189. 228. ley religiosa. 122. ley Falloux. 216. 237-8. 303 Humanismo. 216-7. 149. 727 85-9.304. 229-230. 53. 229-230. 127. 99.163. 257. 112. 306-7 Justicia. 215. 88. 232. 267. 187-191.274.316 . 256. 25. 278-9. 16. 306-7. 150. 40. laicidad de combate (laicismo de combate).111-112. 217. 284. 67. 284-5. 316. 308. 86-7. 175. 77. laicidad escolar. 50. 143. 300-2. 83. 50. "laicidad a la francesa". 132. 253. igualdad de todos 10s ciudadanos. 104-6. 159.281. 239. 104105 Judaismo.248. 36. 123-4. I537 155. 73. ley escolar.177. universalidad de la ley. 234. 278 Index librorum prohibitorum. filosofia de la laicidad. ley de separacion laica. 202. 47.48. ley de la conciencia. 257 Interts general. brazo secular de la Iglesia.267-8. 37. 56.156. 43. 125. 248. 222. 318 Ley comun.165. 117.149. 50. 307 Homosexualidad. 306 Independencia.163. 309-3107 315. ley civil. 178-9. 45. 228-230. independencia Ctica. 302-303.104. 119. 18735-6. 2637 283-7 Instruccion phblica. 124. 93. 309. 1 1 1 . 218. 73. laicidad institucional. 153-8 Gracia.106. 176. 243. 95. 314 Jansenismo. 52. 19. 248. 3167 319. 39. 53. 2407 264. 196. 217. 47. 108. 279. 106. 184. 217. 166. 161. 177 Fundamentalismo. humanism~ agnostico. 308. 150. yo. 303 Institucion Libre de Enseiianza. 54. 96. 129. 301 Generosidad. 306-7. principio de abstencion del Estado. 234. 294-5. 164-5. 46. 217. 143. 244. ley Organica de Libertad Religiosa. 162. 314-5. 207. humanismo ateo. 232. 224 Ilustraci6n. 283. 48-9. 208. 16-7. 105. 289. 21. 49. "igual libertad de conciencia". 177-97187-8.306. 38. 48. 50. 96. 248. 201. 316. 98.177. 141-57 217. instruccion civica. 102. 21. 143-5. 48-49. 52. 258. justicia de las leyes. 99-100. 36. 165. 210. 224. 72.183. 288-291. 237. 173. 274.226-7. 278 Europa laica. ley de la naturaleza (ley natural).39-40.177. 135. 205. ley sobre la libertad religiosa. igualdad entre sexos. 17. 308-9. 54. 176. 142-3. 239.175. 263 Laicidad abierta. 72. 91. 92 Humanidad. independencia del Estado. justicia social. 234. 243. 250.social.189. 150. 37. ley republicans. 274. 99. 125. 240. ley moral.37. 67. 243-244. 210. jerarquia social. 150. 89. 248. 77.183. 291. 159. 176-7. 199. 253.103. 45. laicizacion. 202. 256. 65.67.180. 312.305. 58.310 Islam. ley de la ganancia.129. 316 Iglesia. 279. 240. 277 36. 257. 32. 235.318. 1667.266. 50. 25. 210-8. 86.175. hum a n i s m ~politico. 44. 104. 67. 175-6. ley del Talion. 57.155. 183. 46. 288. 172. 281-27 295. 308-9. 174. 252. Iglesia catolica. 170 Krausismo. 99. 27.126. 214. 175-6. 234-9.56. 305. 46. 270. 277.127. 209. 124. 313-4 Igualdad celeste/terrestre.90. 2734. 141-5 Fraternidad. independencia de la esfera privada. 223. 44. 241. 164. 135-8. 307. 18. 234. 204. 312. 223.123 Inmigracion (inmigrantes). 57. 247-97 256. 105. ley divina. 75. 307. 131.217. 239. 210-227. 261.104. islamismo. 96-7.

201. 42. 69. 149. 44 Miedo a 10s dioscs. 229. 104. 171. 278. 219-221. 230. 43. 306. 166. 37.199. liberalismo politico. religion dcl miedo. 284. 316. 318. 243. 318. 223. 308. 46.243. 314. 31. 176. 264. 226. 230. 288. poder espiritual. 300. 215. 247. 289-290. 142-5. 51. 39-40. 70. pluralismo de convicciones. 73. 52. universalidad de la razon publica. 229. 35. 180. 65. 178 Poder absoluto. 135. 63. 204.163.40-I. 54.14I. 108. monarquia de derccho divino.72. 155. 277. 86. 283. neutralidad confesional. 43. 317-9 Opresion. 18. 111-3. 94. 99. 261. 202. justificacion teologica del poder. 202. 210. libertad de conciencia. 21. Segunda Repiiblica espafiola. 105. 307. 216. 155. 224-5. 210. 188. 237. 42. libertad de catedra.65. 142. 227. 304. 90. 316. 63. 38-40. 104. 232. 283 Restauracibn. neutralidad escolar. 207. 309. 199. 35. 108. 305. 226-7. 175-178. 14-4. 77-8 Monarquia. 117. 283-285. 308. 122. 117-8. poder legislativo. 266. 89. 252. 238. 49-50. 135. 308. 187. 191. 232. 56. dialog0 rational. 55. 215. 72. 237-238. libertad de pensar (de pensamiento). republica social. 53 143. "religion de la salida de la religion". 122-5 Pluralismo.156. 247. 252-3. 117 Privilegios piiblicos.1212.132 Paganismo. 43-5.175. 283. 243. 313 Kazon como sierva de la religion. 277. 254. 223. 37. 277. 238. 316.301. fideismo oscurantista. 77. 274. 122. 309. 117. 215-6. razon del pueblo (raz6n popular). neutralidad del Estado. 151. 199. 283 Revolution francesa. 177. 240. religion oficial. 155. IOI 100. 210. neutralidad de la enseiianza laica. 217. libertad de 10s antiguos y de 10s modernos. 203. 108. 183-4 Libcrtad civil. 123. 255. 32. 18. III. 162. 232. 142. 159. pluralismo religioso. 154. 257. 255. 178. monarquia moderada. 106. pensamiento libre. 117. 126. integracion republicana. 302. 176. 315. religion como vector de dominacion politica. 176. 311. 176.115. libre arbitrio. 208. 144. 244. 290. 104. 126. poder religioso. 72. 2834. 37. 257. 175-6. 247-251. 75. 275. 226. 151. 187-191. 142. 173. 173. absurdo dc la pcrsecucion. 224. 305. 311 Protestantismo. 267. 300. 67. 123 Neutralidad. 243. 214. 155. 32. 280. republica neoliberal. 90. 48. 140. 162.199. 299 Matanza de san Bartolornt. 217. 294 Nuevo Testamento. 86. 173. 256. poder politico. 36. 228. 310 Religion civil. 170-171 Relativismo. 90.70.238. 180-1. 267. 36. 149. 270. 183. 227. 270. 55. 204. 1435. 210.270. 310. 32. 261. 261. 227. 170. 155.303 Persecution. 300I. 83. 252. libertad de enseiianza. 305. repiiblica laica. libertad de expresion. 241. 310 Oscurantismo. 58. 252-4. 149.117. 165. relativism0 ktico-politico. 210-1. 183. 111. 173. 112. 155. unidad religiosa. 210-1. 120-2. 310-1. 318. 73. 123. 37. 65. 52. 52. uso publico de la razon. 178. 55. 99. 180-2. 18. 317-8. poder publico (poderes phblicos). 280. 315. 18. 108.108. 316. 243. 301. neoliberalismo. 216. 279-280. 49. 72. 308. 21. 191. 290. 263-4. amalgama entre politica y religion. 50. 41.166. 215. 253. 70. 31% 312.310. poder ejecutivo. 282. 108-9. 53.180. 47. 204. 219. libertad de culto. 67. libertad de juicio. 279. 291. 307. 188. 315. 41. 199. libertad religiosa. 208. . 249-250. 130 Opcion cspiritual. 111. 83. 264. 151. 35. 215-7. 238. 183. 240. libertad espiritual. 243-4. 187. 299-300. 240. 56. 56. 108. 232-4. 210. 42. libertad individual. 316. poder temporal. 232. 52. 48. 48-56. 124-5. guerras de religion.jy-6. 204. 42.I30-1.163. 311. 93 Politeismo. 290.36. 141. 39. 237. 124. 237. 92-4 "Obligales a entrar". 46. 106. 258. 306. 50-1. 51. 243. libertad de creer (creencia). 256. 42. 285. 215-7. 43. 102. 83. 308-311. 7-30. 142.45. 158. 36. 42-4.263 Lucidez. 210. 178. poder teologico-politico. 176. libertad de educacion. 202.128. 240. '79. 149.139. 168-9. 232. 41. 105-6. 243. 316. 149. 300-1. 35.Liberalismo. 315-6. 182 Repiiblica. 86.136. 180-1.

195. sectarismo. 45. 207-8.162-4.304. 318. 150. 238.183 Sharia. teologia dogmatica. soberania constituyente. 302. 210. 26. 215. 50. 314-5 Separation del Estado y las iglesias. 205. 294-5 Secularizaci6n. 254. separaci6n laica.Sapere aude. 126. 303. 231. 314-6.169. tolerancia politica. 181. 117. 55. 288. 204. 48-9 Violencia. itica de la tolerancia. 264-6. 203. 270. 318. 159-161. 37. 301 Socialismo. 79-80. 295 Voluntad general. 308. 300. separaci6n de poderes. 219. 293. 46 Soberania. 104. 170 T i r d a . 151. 99. 117-8. 203. "velo de ignorancia". 317. intolerancia. 235.215. 232-3. 317 Te Deum.122-4. 48. 238. 53-4. soberania popular. 188. 175.164. 41. 145. 279 Secta. 183. 159-160. 312. 17. 270 Sociedad civil. 267. 50. 123. 150. 293-4 Totalitarismo. 52. 157. 263. 214. 54-55.152. 128-131.156. 37. 39. 177-8. 176. 219. 238. 30. 162. 266. 93. 49. 281. 135. 52.143.149. 149. 240-4. 238. 21. teologia de la liberacibn. 300. 193. 316. 151.127. 127.195. 223-5. soberania democrPtica. 238. 238. 204. 67. 100-1. 241. 267. 123. 72. tolerancia juridica. universalismo laico. 306. tolerancia laica. 317. 213. 218-9. 177. 54. 288-291.183. u n versalismo republicano. 282. 207. 122. 157. 289-290.117. 279 Universalismo. 179. 209. 286. 155-6. 315 Tolerancia. 224. 243. 309. 111-2. 210. 128. 69. 282. 55. 52. 223 Servicio publico. 86. 36. 266. 230. 138. dispositivo juridico de separaci6n. 162. 282. 271. 36. 121-2. 50. 291. 214-8. 44-5. 241. 48.168. 242. 315. 284-5. 142-3. 257. tolerancia civil. 300 Teologia. 316-9. 97. "muro de separacion". 217. 46. tolerancia universal. 238. 51. 203-4 . 250-1. 302.197-8. 106. 237-8.248. 230-1 Teocracia. 195. 46. 103. 104. politica de la tolerancia. 124. 86. 164. 311 Velo. 317-318. 170-1.43. 162. 21. 299. 241. 72. 195. 48. 175. 231. 311. 89. 169. 316-7. 289-290. 229. 74. 313-4. 191.

53. G. 54. 283 Calvino. F. 53..149.141 De Lucas. 300-1 Briand. 20. 173.. 294 Franco.. barbn. L. G.Aarbn.173.. H. 77.143 Fichte. 283 Giner de 10s Rios.256 Constant. 52. 135 Averroes. 132-3 Arnauld..69. 65. 199. 37. papa.. 20. 301 Cervantes.. 317 Bonifacio. 126 Alfonso XII.. 217 Carter. 87-8.. A... 263 Descartes. 40. J.226-7 Comte. 252 Main. 50.136-7... 46-7 Blancarte. E. 270 Costa. J.. 221 Catalina de Aragbn. 117. 203 Constantino. 301 Epicure. 153 Dessalines.. 20. 55. 232 Bolivar. 219-220. 293 Darwin. 40. 56. 283 Cotereau. 38. J.. J.. F. 188 De 10s Rios. J. 307 Berque. 138 Giner. 53. 20. L.. 303 Bayle.141. 76.. 87.. 283 Balmes. 46. 301 Enrique IV. B.. D.. E. 136 Cortts. 126. 67 Diderot... G. M. san. P. 136. 256 Feuerbach. 43.. L. 67. 215-6.. A. J.. 282 Clemenceau. 102 FernLndez de Oviedo. 207 Begin. 20. 315 Condorcet. 173 hvarez. 67.40. 40.75. 218. C.. 132-3 Azana. H..56.79 Falloux.75. J. general. 307 Castelar.302-3 Freud. 20. B.283 Giordano Bruno. 108 Barrabis.. 26-7. 229 Aristoteles.. 317 Enrique VIII.. G. 271-2 Baudelaire.. emperador. J. J. 42. 50. 45. 117-8. 301 Colon. 20.. J.B. 240 Alfonso X.138. 252.. 267-8 Captran. 117. 227 Ferry.. 226-7 Bonete. 102-3. 139. A.117 Espartero.... 307 Bush.. 40. Ch. 227 D'Holbach. 171 Fernando 111. 53..173. 43.. 17. 215. 314 Campanella. G.. 208..263-4. F. 99. 45. 309 Azcirate. R. A.. 230 Clemente V11. M.. F. A. J. 44-5. Ch. F. M..-J. S. 45 . 218 Buisson. 195. 86-7. 252 Froebel. 42-3.. L. 287 Galileo. 223 Calas. 241 Federico Guillermo 11. J.. R. 73. 291 De las Casas. 166.162 Elizabeth I. 46. S. T. 229 Copkrnico. 128 Calderon. J. 155..240 Canalejas. 16. J. 20. D.. 307 Delgado.. conde. 241 Ezequiel. 252 Alas "Clarin". F.. 20. 103 Bossuet. 174 Agustin. 55. 87 Camus.. 247. G. 91 Ahrens.

. 252. 190 Llull. 139 Mentndez Pelayo. W. Rabaut Saint-Etienne.75. 55.121 Lucrecio. J.. 93-4.126 Romanones. 52. 214-215 Shilles.. F. 277 Salanueva. A. 48. 40. 48. 229 Santiago "Matamoros".108. 47. 242 Sanz del Rio. 318 Lorca. P. 237 Guizot. 126-7.104-5. 187. 42. 87 Prodgoras.131. 112.. 52. 235-6 Liancourt. 117. J. 57.. 40. I j. 20. 252. J.. 241 Marx. 51 Moro. 69.. 86.229-230 Judas. papa. 201. 124.43. 20. 63-4 Guisasola y Menhdez.867 '20. G .101. 226. 240 Las Cases. H. 271-2. 293 Sbcrates. de. 57. 243. 228.29 Napole611 (Bonaparte).. 149. 92-3. san.41. 201-2 Mirabeau. 131 Jung. 170. 229 Santa Anna.263 Hugo. J. 50. 167..18. 139.. 173-4. 302 Pio IX.. 218 Pio VII. 57. I. M.175. 104 Marcos. 31. 309 MoisCs. 104-5. K.. D. 229 Melanchton. G. I39 Juan. J. 267. abate. 72. 15. 162. 20. 229 Juan Pablo 11. 317 Lutero. V. M. 163. papa. 277-280 Rousseau. 90. J. 221.. 50. 51. W. 48-9 Rcnan. W.. 223..77. 252 Pascal. 313 Jomcini. 27. 307 Josue. 135 Jaurb. 79. B.1354..44-4~75. 221 Mill. 51 Poupard. 141 Lucas.45. 53.102. 268-9. A. 15-6. 229 87. S. 217 Platon.. Z. 173.. 135 Locke. J. 41. 301.. 227. 195.104. 92.119. 223-4 Marco Aurelio. 87.149. D.180 Isaias. 234. 304 Sagasta. 205.40. 143 Isabel 11. duque de. papa. 43-4. 311 Jefferson. 46. 267 Michelet. 235 Pio X. 129-131. 240. K. 87 Hegel. 63-4.2147 217.. san.. conde. papa.-J. 214. 173.120.. 221. papa.131 Pefia-Ruiz. J. B. 240 Kant.. 93. E. 302 Napoleon 111. 138 Leon XIII. 203-4 Sadou. 307 Kintzler.187-189 Lcmire. 126.. E. san.103. 56 Prinelli.178 Pestalozzi.. 20. 156 Molitre.. 109. C. 141. Ph. H. F. 263 Scot. 318 Lamennais. 54-5. T. Pedro. A. 87... 316 Hume.117 Iglesias. 40. F.. 120. 53.132 .. 254 Mateo. 44. 156 Iturbide.162 Rawls. V. P.. 58. 288 Lalande. 99. san. T. 106 Leckler. 53. J.104. G. 229. 38-9. 252 Gorgias. cardenal.228 Nasreen. 41 Machado. 93. 53. 40. 309. 48.. 44.. IX.199. '62. 90-1. H.. 267-8 l'ablo.. 218.159. 315 Kelsen. 30.20. 44 Morineau.Goethe. 240. T... A.. 20. papa. 50-1. papa. 94. M. 227 Jansenio.... 41. 99 Lema.. J. 20. 40. 43. 121. 111 Kepel. L.. 83 Luis XIV. marquh de. 52. M.. 51-2. 117.. 104 Jujrez. 217-8 Pio XI. 257. J. 183-4 Isabel 1..-P. 317 Madison. M.. 87 Montesquieu. 223-5 Jesils (Jesucristo). 283 Ortega y Gasset. 265 Keyes Catolicos. 106. 313 Llamazares. 131 Martinez Campos. A. 27. 287 Pio VI. papa. 300 Maximiliano 1. san. 83. F. 112. 72 Harvey. 99. J. 38. J.. 304 Orovio. 41.. 56. san. 273-4 Leon. 252. 87 Montaigne.. A. 53.. C.

T. 288 Zuloaga. 226 Tolstoi. 52. 317 Teodosio. 44. L. F. emperador. 218 Tejedor. 56. 155-156. 28. santo. 307 Torres. F. 41 Thiebaut. 20.Spinoza. 42. K. C.. 318 Todorov. J... 261 Wojtyla. M. T.180-1 Vauvenargues. papa. J.128... 135-7 Torquemada. 207-8.254. B. J..173. 54.. 138 Voltaire. san. 50... C. 133.... marquQ de. 128. 307 Zacarias. 101.. 30.. 303 Vila Selma. 15-6. 44-7.149. 229 . 307 SuArez. 270 Virgilio. C. 252 Tomis de Aquino. 303 Weber. 139-140.177. 18. 138 Zay. 104 Valera.

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ESTELIBRO SE TERM IN^ DE ESTAMPAR & O 2009 EL DIA I 2 DE JUNIO DEL P EN LOS TALLERES SALMANTINOS DE LA IMPRENTA KADMOS .