Está en la página 1de 317
& HENRI PENA-RUIZ i8 CESAR TEJEDOR DE LA IGLESIA ANTOLOG~ALAICA 66 TEXTOS COMENTADOS PARA COMPRENDER
& HENRI PENA-RUIZ i8
CESAR TEJEDOR DE LA IGLESIA
ANTOLOG~ALAICA
66 TEXTOS COMENTADOS PARA COMPRENDER EL LAICISM0
AN TO LOG^ LAICA
AN TO LOG^ LAICA
- O Emmanuel Pena-Ruiz
-
O Emmanuel Pena-Ruiz
AN TO LOG^ LAICA 66 TEXTOS COMENTADOS PARA COMPRENDER EL LAICISM0 EDICIONES UNIVEKSI DAD DE
AN TO LOG^ LAICA
66 TEXTOS COMENTADOS
PARA COMPRENDER EL LAICISM0
EDICIONES UNIVEKSI DAD DE SALAMANCA

0

de esta edici6n:

Ediciones Universidad de Salamanca y 10s autores

ra edici6n: junio, 2009 I.S.B.N.: 978-84-7800-267-2 Dep6sito legal: S. 821-2009

Ilustraci6n de cubierta:

0 Emmanuel Pena-Ruiz

Ediciones Universidad de Salamanca Plaza San Benito, s/n. E-37002 Salamanca (Espaiia) http://www.eusal.es Correo electronico: eus&sal.es

Maquetacibn, impresi6n y encuadernaci6n:

Kadmos

kadmos09@upsa.es

Irnpreso en Espaiia-Printed in Spain

Todos 10s derechos reservados. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse ni transmitirse sin permiso escrito de Ediciones Universidad de Salamanca

4

CEP. Servicio de Bibliotecas

PENA-RUIZ, Hemi

Antologia laica : 66 textos comentados para comprender el laicismo / Henri Peria-

: Ediciones Universidad de

Ruiz, CLsar Tejedor de la 1glesia.-la. Salamanca, 2009

ed.-Salamanca

336 p.-- (Acta salmanticensia. Biblioteca de pensamiento & sociedad ; 95)

1. Laicismo. I. Tejedor de la Iglesia, Ctsar

A Antonio Machado, poeta espaiiol muerto en el exilio. Como a todos 10srepublicanos espaiioles cuya
A Antonio Machado, poeta espaiiol muerto en el exilio.
Como a todos 10srepublicanos espaiioles
cuya memoria es imprescindiblepara
la construccia'n de una Espaiia democratica y laica.
I. LAs DIVERSAS OPCIONES ESPIRITUALES I. PIATON Creer o saber 11. SANAGUST~N La opcihn espiritual
I. LAs DIVERSAS OPCIONES ESPIRITUALES
I. PIATON
Creer o saber
11. SANAGUST~N
La opcihn espiritual religiosa
111. D'HOLBACH
La opci6n espiritual atea
IV. HUME
El agnosticismo
V. LAMENNNAIS
Un humanismo religioso
VI. CAMUS
Un humanism0 ateo
VII. LUCRECIO
Miedo a 10s dioses o sabiduria filosofica
VIII. FEUERBACH
.
.
La moral anterior a la religibn
11. RELIGION Y POL~TICA: UNA REL~CIOS PELIGROSA
IX. KANT
El libro negro del cristianismo historic0
X. VICTORHUGO
Balance de una tradicion de opresion
XI. LASRELIGIONES DE LIBRO
Fuentes ambiguas
XIIT. TOMASDE AQUINO 2Obligar a 10s infieles? IOI XrV. Pio IX y Pio X Condena
XIIT.
TOMASDE AQUINO
2Obligar
a 10s infieles?
IOI
XrV.
Pio IX y Pio X
Condena de 10s derechos humanos
104
XV.
EMIA~ELDE LAS CASES
La colusion interesada de lo religiose y lo politico
106
XVI.
JAIME BALMES
Justificacion antilaica del concordat0
108
XVII. CONSTITUCI~NESPANOI.A
Unos principios constitucionales contradictorios
111
XVIII. BAYLE
El sinsentido de un credo impuesto
117
XIX.
LAMENNAIS
La persecuci6n en la memoria
rzo
XX.
MONTESQUIEU
El absurdo de la persecucion
122
XXI.
Roussmu
El conflict0 de las c<revelaciones,,
126
XXII.
VOLTAIRE
La intolerancia desacralizada
128
XXIII.
AVERROES
La razbn y la escritura (I)
132
XXm. PASCAL
La razbn y la escritura (TI)
135
XXV. SPINOZA
La razon y la escritura (TIT)
137
XXVI. FRANCISCODELGADO
Europa laica: la lucha por construir un Estado laico
141
IV. VALORESY PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD
XXVII. hs DEECHOS HUh4Ah'OS
Ims fundamentos universales
149
XXVIII. DESCARTES Pensamicnto autonomo y generosidad XXIX. SPINOZA Libertad de conciencia y generosidad XXX.
XXVIII.
DESCARTES
Pensamicnto autonomo y generosidad
XXIX.
SPINOZA
Libertad de conciencia y generosidad
XXX.
ROUSSEAU
Interts comfiiz y soberania
XXXI.
RARAUT SAINT-ETIENNE
La igualdad en la libertad
mII.
CONDOKCET
Critica del oscurantismo y sentido de la emancipacibn
universal
XXXIII. KANT
El juicio sin tutela
XXXW
JOAQUIN COSTA
El derecho como imbito de libertad civil
XXXV. HENKIPESA-RUIZ
La emancipacibn laica
XXXVI.
JUAN VALERA
La doble emancipacibn
XXXVII.
PABLOIGLESIAS
<Capitalismoy neoliberalismo: el nuevo clericalismo?
XXXVIII.
MARGARITALEMA
Libertad dc conciencia e inmigracion
V. EL ESTADOEMrLYCIPADO: LA SEI'A~~~C~ONWCA
XXXIX.
Locm
Una privatizacion parcial de lo religioso
XL.
BENJAMINCOSSTAKT
Un liberalismo discriminatorio
XLI. STUARTMILL
La independencia de la esfera privada
XLII. ROUSSEAU
El respcto de la esfera privada
XLIII. SPINOZA
Separar el Estado y la religion
XLIV. LEYFRANCESA DEL 9 DE DICIEMBRE DE 1905 KELATNA
A LA SEPARACI~NDE LAS IGLESIAS Y ET, ESTADO
210
XLV. JEM-PACL SCOT <<ElEstado a lo suyo; la Iglesia a lo suyo,, XLVI. MANUEL AZMA
XLV.
JEM-PACL
SCOT
<<ElEstado a lo suyo; la Iglesia a lo suyo,,
XLVI.
MANUEL
AZMA
La politica a1 margen
de la religion
XLVII. THOMASJEFFERSON
Un ccmuron de separacih para defender 10s derechos
naturales del hombre
X1,VIII. SIMONBOLIVAR
La ernancipacion latinoamericana
XLIX. BENITOJUAREZ
Una politica de emancipacion laica de Mtxico
L. ROBERTORL~CAKI'E
La laicidad como cambio dc fundamento del Estado
LI.
LAIGLESIACONTRA LAS LEYES LAICAS
LII.
LAIGLESIA ~AT61dC.4CONTRA EL LAICISM0 EN ESPARA
Nostalgia de 10s privilegios perdidos
1,111.
LEOPOLDOALAS <<~I,AR~N~
iSer laico sin dejar de ser cat6lico?
LIV.
JEAN JAU&S
El derccho laico, fuente de igualdad
VI. LAIATCIDAL)DE LA ESCUELA PORIICA
LV.
CONDORCFT
c<Hacerde la raz6n un atributo de todo el pueblo,,
247
LVI.
JEAN JAUR~S
Neutralidad no significa olvido de la verdad
252
LVII. JULES FEKKY
El compromiso con lo universal
256
LVIII.
WEER
La deontologia laica
261
LIX.
GINERDE LOS NOS
La escuela laica y 10s peligros del dogmatism0
263
LX.
ORTEGAY GASSET
Education laica y religicin, sin clericalismo
267
LXI.
DONOSOCORTES
Critica antilaica de la escuela liberal
270
LXII. AMII LEMIRE Dinero publico, escuela pi~blica LXIII. ROMANONES El Estado como garante de las
LXII.
AMII LEMIRE
Dinero publico, escuela pi~blica
LXIII.
ROMANONES
El Estado como garante de las exigencias minimas
de toda enseiianza
LXIV. LAINSTTTUCI~NLIRREDE ENSENANZA
Claws para una education laica integral
LXV. KINULER
Las exigencias propias de la laicidad escolar
LXVI. SEAILLES
La escuela laica, foco de emancipacion
El presente libro, Antologia laica. 66 textos comentados para comprender el laicismo, de Henri Pefia-Ruiz
El presente libro, Antologia laica. 66 textos comentados para comprender
el laicismo, de Henri Pefia-Ruiz y Ctsar Tejedor de la Iglesia, es fruto de la
colaboracion generosa del profesor Henri Pefia-Ruiz con la Universidad de Sa-
lamanca, a la que ha pertenecido y sigue vinculado el profesor Ctsar Tejedor.
En las sesiones y debates de 10s cursos que el profesor Henri Pefia-Ruizl,
uno de 10s especialistas m6s reconocidos en el carnpo de la laicidad, impart5
l Henri Peiia-Ruiz actualmente es maitre de conftrences en el Institut d'Etudes
Politiques de Pan's, profesor de filosofia en Premiere Suptrieure Classique, en el Lycte Fi-
nelon (Paris), y ha s~domiembro de la Commission Stasi para la aplicacion del principio de
la laicidad en la RepGblica (con el presidente Jacques Chirac). Gran parte de sus obras han
sido ya traducidas a muchos idiomas. Entre las mis importantes cabe destacar: Dieu et Ma-
rianne:philosophie de la lai'cite'. Presses Universitaires de France, collection <<Fondementsde
la politique>),Paris, 1999 (Premio de la instruccion phblica en Francia en 2000) [traducido al
espaiiol con el titulo de La emancipacidn laica. Filosoja de la laicidad, Ediciones Laberinto,
Madrid 20011; Le roman du monde. U~endesphilosophiques.Editions Flammarion, collection
<<Champs,,Paris, 2001 [traducido al espaiiol con el titulo de Leyendasjilosojcas, Ediciones
Laberinto, Madrid 20041; Henri Pefia y Jean Paul Scot, La politica en VictorHugo: cartas
a Espana, Cuba y Me'xico, Ediciones Laberinto, Madrid, 2002; La
lai'cite'pourl'&alite'. Edi-
tions Fayard-Milk et une nuits, Paris, 2001; Henri Peiia-Ruiz et Jean Paul Scot, Un po2te
en politique: les combats de Victor Hugo, Editions Flammarion, Paris, 2002; La
lai'cite', GF
Flammarion, collection <<Corpus>>,Paris, 2003; Qu'est-ce que la lai'cite'?,Editions Gallimard,
collection <<FolioActueb, Paris, 2003; Legons sur le bonheur, Editions Flammarion, Paris,
2004 (apareceri pr6ximamente la traduccion espaiiola en la editorial Laberinto con el titulo
Filosofla de la felicidad); Histaire de la lai'cite'. Genkse d'un ide'al,Editions Gallimard, collec-
tion .Dkcouvertes*, Paris, 2005; Grandes le'flendesde la pense'e, Flammarion-France Culture,
Paris 2005; Qu'est-ce que l'e'cole?,Editions Gallimard, collection <<FolioActuel>>,Paris, 2005;
Histoires de toujours. Dix re'citsphilosophigues,Flammarion-France Culture, Paris, 2008.
Por su parte, Ctsar Tejedor de la Iglesia (nacido en Zamora, 1981) es licenciado en
Filosoca por la Universidad de Salamanca. Ha participado en diversos Congresos sobre Lai-
cidad, Etica y Filosofia Politica, y ha publicado varios articulos en revistas especializadas. Ha
sido becario de investigacion de la Junta de Castilla y Leon. Doctorando por la Universidad
de Salamanca, realiza su tesis doctoral,sobre Los limiter de la tolerancia en la Unidn Euro-
pea. Amplio estudios en el Institut d'Etudes Politiques de Paris, donde continu6 su labor
de investigacion en el tema de la laicidad. Actualmente es profesor de Filosofia en un ins-
tituto de secundaria en Plasencia (Ciceres). Es autor, junto con Enrique Bonete, del libro
iDebemos tolerarlo todo? Critica del *tolerantismouen las democracias, Desclte De Brouwer,
Bilbao, 2006, y ultima la traducci6n y publicaci6n con Henri Peiia-Ruiz del libro, Historias
de siempre. Diez relatorjlosdjcos.
como profesor invitado durante los cursos 2006-2007 y 2007-2008 en el Progra- ma de Doctorado
como profesor invitado durante los cursos 2006-2007 y 2007-2008 en el Progra-
ma de Doctorado Revisidn de la Modernidad: Filosofia, Ciencia y Este'tica, del
Departamento de Filosofia y Logica y Filosot~ade la Ciencia, fue madurando
la necesidad de efectuar una publicaci6n que de mod0 expositivo presentara
el laicismo en la riqueza de su problemitica y de sus textos como ejercicio de
revision de nuestra modernidad y de clarificacion de nuestro presente. Y esto
produjo un encuentro fructifero, que ambos autores han culminado de modo
brillante, sabiendo ofrecer una vision global, bien fundada y articulada del lai-
cisn~o,y llenando un vacio que se hacia sentir desde distintas perspectivas de la
cultura y de la sociedad.
Estis, ahora, ante un libro admirable. Es fruto de muchos paseos, inquie-
tudes, y ensofiaciones en Paris, a orillas del Sena, de sus Colegios y Universi-
dades, JJ en Salamanca, de sus Colegios y Universidad. Es posible que sin tener
en cuenta este marco sobre el cual se esta recreando y leyendo la historia no se
acabe de captar la profundidad, y muchas veces emotion, que hay en 10s textos
que se exponen y se comentan para comprender el laicismo.
Los paseos y conversaciones amenas por entre nuestra Universidad y Sala-
manca fueron dando forma y perspectiva a1 presente libro. Son muchos 10s ru-
mores y susurros del tiempo 10s que se escuchan en Salamanca. Son muchas las
vivencias y las urgencias de un tiempo y de una historia que fue quedando en
SL~Saulas, en muchos de sus textos, en sus calles y monumentos. Y sobre ellas,
ahora, 10s textos, el relato y las reflexiones de este libro de Henri Pefia-Ruiz y
Ctsar Tejedor de la Iglesia, que ahonda y profundiza a travts del laicismo, en
el hombre y en las opciones libres que le caben.
En 61 percibiris, por debajo del propio texto, una reconstruccion historica,
que sabe fijar una tradiciGn filosGfica que ha estado apostando por la libertad
y
autonomia del ser humano, y que obliga a considerar a1 laicismo como algo
mas que un movimiento coyuntural, mas o menos cefiido a Europa o a la expe-
riencia europea del pensar. Aparece, por el contrario, como una filosofia, con
dimensiones pricticas inexcusables, que se halla radicada en lo mis profiindo
intimo del ser humano y que clama por ser oida con la fuerza quc todo ser
humano, en la maravilla de su singularidad, de ser imico e irrepetible, pide
ser reconocido.
Y descubriris, tambitn, un vinculo historico latente, que desde el Rena-
cimiento parece aunar a las Universidades renacentistas de Paris y Salamanca,
e
desde aquella renovacion intensa, que desde el nominalismo, desde el mttodo,
desde el humanismo, desde la propia escolistica, se vivio tratando de repensar
y de ordenar el que iba siendo un mundo nuevo en el Kenacimiento, para
ofrecer una nueva teoria del hombre y de la ciencia.
Y es el que ha welto a unir y el que kqa a nosotros con 10s frutos maduros
de un ideal y de un tiempo historico que se ha configurado como modernidad,
y
que aparece expresandose en una filosotia, la filosofia de la laicidad.
Es nuestro presente repensado desde un ideal propuesto, el ideal laico y de
la
laicidad, en la que ya se ha convertido en una filosofia alcanzada, la filosofia
de la laicidad, p expuesta en una Antolo& laica, la que aparece ante nosotros,
siendo recogida en sus textos, sabiendo de su gtnesis y constituci6n a travts de
esta modernidad en la que se asiste a ese giro copernicano en filosofia y a esa
constitucion del sujeto y de la razon moderna como punto central del ordcn del mundo.
constitucion del sujeto y de la razon moderna como punto central del ordcn
del mundo.
S~jeto,razon, autonomia, libertad, igualdad, emancipacion, comunidad,
sociedad, responsabilidad, dignidad humana, reconocimiento, solidaridad,
educacion, ciudadania, soberania, Estado, generosidad, verdad, fdosofia, cien-
cia
El ser humano en el cruce, y cruce de ordenes de mundo, de opciones y
filosofias. El ser humano cn mayoria de edad alcanzada, consciente dc sus po-
deres y de sus limites, sabikndose Proteo y Prometeo, y temitndosc, sabiendo
de Fausto y Mefisto p de las contradicciones que anidan en 61 y en su propio
o brar.
Y navegante ahora, no pa como Ulises, ni como Colon, en mares y octanos,
que nos son familiares, sino en un cosmos desencantado, ilimitado y extraiio
en el cual se va haciendo una travesia nueva, azarosa y obligada en un planeta
que se llama Tierra, y que en otro tiempo file Paraiso y Jardin del Edtn, y
desde la cud se tratan de encontrar las seiiales que, como indicios seguros, nos
guien o puedan despertar en nosotros la esperanza de poder arribar a puertos
seguros y sentido a este pernlanente viajar.
Paris y Salamanca en 10s inicios del Renacimiento, y Paris y Salamanca en
este repensar nuestra modernidad, en pleno siglo xxr, paseando por 10s mismos
lugares per0 desde una perspectiva nueva, desde una experiencia nueva, desde
el giro copernicano en filosofia alcanzado, y revisando la andadura de un tiem-
po que llegb a nosotros como modernidad. iQuk larga, dolorosa y esforzada
ha sido la travesia! iCuintas metas alcanzadas y cuintas preguntas y tareas
nuevas aparecen y quedan por responder!
Es este libro la historia de una mayoria de edad alcanzada y que mira a1
hombre en la historia, a1 ser humano en sus historias y en 10s caminos de liber-
tad, igualdad y emancipacion que se le han ido abriendo, y que ahora claman
por su realizacion.
LAFILOSOF~ADE LA LAICIDAD: PAR4 LA
DEN DE MUNDO
UNA
NUEVL4 TEOR~ADEL
SER HUbkUO Y OR-
Este libro ha supuesto la atenta tarea de saber rebuscar y ordenar entre la
rica historia humana aquello por lo que siempre ha estado clamando todo ser
humano, su reconocimiento y libertad.
Supone la reconstruccion a travks de estos valiosos textos, que han sido
espigados de entre las mejores cosechas de reflexion y esperanza humana, de
una latencia que ha ido progresivamente expresindose en el tiempo, y que
ahora, a1 fin, pueden ser presentados ofreciendo a travts de ellos una teoria,
una filosofia, como propuesta y esperanza, de ese ideal de libertad, igualdad y
emancipaciGn que reclama y que exige todo ser humano y a1 que esti t1 mismo
llamado por el hecho de serlo y de habitar en este planeta y en este inmenso
cosmos.
Se podia decir que nos encontramos ante la propuesta de una muy elabo-
rada teoria universal del hombre y de la sociedad, con toda la serie de conse-
cuencias que conlleva. Mirar este libro y lo que se propone desde una perspectiva
sesgada, o quedarse en lo que desde unos intereses particulares coyunturalmente
puede interesar, seria no querer ver el alcance y prohndidad filosofica ante la cual nos
puede interesar, seria no querer ver el alcance y prohndidad filosofica ante la
cual nos encontramos.
Es un nuevo mod0 de contemplar el ser humano y lo humano desde una
altura de tiempo alcanzado, y desde lo que podia ser una nueva etapa en la his-
toria humana en su lenta maduracibn hacia el reconocimiento pleno y efectivo
de este. Es filosofia purificada de muchas adherencias historicas y respuesta en
mayoria de edad para construir un nuevo orden de mundo.
Cada nueva kpoca nos ha ido ofreciendo una nueva teoria del hombre y del
mundo, tendiendo hacia su perfeccion, y nos ha ido ayudando a recomponer
de mod0 m6s compendioso su imagen asi como la del mundo. Esta variacion,
que ha tenido sus consecuencias y ajustes necesarios, en tantas ocasiones con
mucho dolor y sufrimiento, es la que en este libro se nos ofrece.
El aprendizaje ha sido lento, y es la tarea que ahora con urgencia se nos
reclama y exige, sin poder ya aducir ignorancia. Sabemos que somos finitos,
sabemos que somos humanos. iAtrev6monos a trabajar por la perfeccihn de lo
humano y su morada!
Asi, el libro de Henri Pefia-Ruiz y CCsar Tejedor de la Iglesia, Antulogia
laica. 66 textus camentadus pa~acomprender el laicismu, a travks de una rica se-
leccion de textos en su mayor parte filosoficos, sin dejar de lado otros literarios,
constitucionales, politicos o institucionales, ofrece una ccpresentacion razonada
del ideal laico y de la laicidad, entendida como emancipation simulthnea de
las personas, del Estado y de las instituciones phblicas)>,y lo efectha de una
manera serena y suficiente.
Y como m6s explicitamente se sefiala en la <<Introducci6n.del propio tex-
to: <<Lanocion de laicidad conlleva un ideal universalists de organizaci6n de
la ciudad y el dispositivo juridic0 que, a su vez, se funda sobre Cl y lo realiza.
El tkrmino que designa este principio, <<laicidad,),hace referencia a la unidad
del pueblo, en griego el Laos, concebido como realidad indivisible, es decir,
que excluye cualquier tip0 de privilegio y proscribe la formacion de categorias
diferenciadas de ciudadanos en razon de su opcibn espiritual. Tal unidad se
fundamenta sobre tres exigencias indisociables: la libertad de conciencia lkada
a la emanczpacidn pe~sunal,la igualdad de
de origen, sexo o conviccion espiritual, y la
tudus 10sciudadanos sin distincih
refirencia a1 interhgene~al,como
la unica raz6n de ser del Estado.
La laicidad consiste en liberar a1 conjunto de la esfera publica de toda
influencia ejercida en nombre de una religion o de una ideologia particular.
l'reserva el espacio publico de todo credo impuesto asi como de toda frag-
mentacion comunitarista o pluriconfesional. De este modo, todos 10s seres
humanos pueden reconocerse y reencontrarse en 61. Asi pues, esta neutralidad
confesional se asienta sobre valores claramente establecidos y asumidos por
el Estado laico. No se conhnde por tanto con una indiferencia general o un
relativismo que se muestra imparcial entre lo justo y lo injusto, lo verdadero y
lo falso. La abstencion que define a la laicidad como principio concierne uni-
camente a las opciones espirituales de 10s ciudadanos, dependientes solo de su
inalienable libertad, y liberadas de toda jerarquizacion. Por eso precisamente el espacio laico asi comprendido
inalienable libertad, y liberadas de toda jerarquizacion. Por eso precisamente el
espacio laico asi comprendido no es pluriconfesional, sino no confesional>>.
El libro se halla dividido en las siguientes partes: Una parte introductoria,
conteniendo un breve Prdlogo y una clarificadora Introduccidn (pp. 35-58). Y
una segunda, que abarca propiamente la Antolo~ialaica (pp. 59-295), o lo que
se podia denominar exposicion de la filosofia de la laicidad a travts de sus pro-
pios textos. Se complementa con un Glosario (pp. 297-320) dos indices: uno
analitico y otro onom6stico (pp. 321-330), asi como una completa bibliografia
(PP. 331-3341.
La que denomino segunda parte se halla dividida en 10s siguientes capitulos
o grandes principios y valores que configuran la filosofia laica: I.- Las diversas
opciones espirituales (pp. 61-80); 11.- Religion y politics: una relacion peligrosa
(pp. 81-113);111.- La razbn contra la opresion (pp. 115-145);1V.- Valores y prin-
cipios de la laicidad (pp. 147-191);V.- El Estado emancipado: la separacibn laica
(pp. 193-244);V1.- La laicidad de la escuela piiblica (pp. 245-295).
A travCs de estos capitulos, y en sus diversos apartados, se va ofreciendo
una clara exposicion de la filosofia de la laicidad y de lo que comprende:
I.-~sDIVERSAS OPCIONES ESPIRITUALES
I. PLATON:Creer o saber. 11. SANAGUST~N:La opcion espiritual religio-
sa. rrr. D'HOLBACH:La opcibn espiritual atea, n7.HUME:El agnosticismo. V.
LAMENNNAIS:Un humanismo religioso. vr. CAMUS:Un humanismo ateo. vrr.
LUCRECIO:Miedo a 10s dioses o sabiduria filosbfica. vrrr. FEUERRACH:La moral
anterior a la religion.
II.-REz,IGI~NY POLITICA: UNA RELACI~NPELIGROSA
IX.KANT:El libro negro del cristianismo historico. x. VICTORHUGO:Ba-
lance de una tradicibn de opresion, XI. LASRELIGIONLS uk LIBKO:Fuentes am-
biguas, XII. SANAGUSTIN:La persecucibn legitimada. xm. Toh4As DE AQUINO:
xv.
III.-h
&.Z~NCONZ.RA LA OPRESZ~N
xvrrr. BAYLE:El sinsentido de un credo impuesto. XIX.LAMENNAIS:La per-
secucibn en la memoria. m. MONTESQUIEU:El absurd0 de la persecution.
XI. ROUSSEAU:El conflicto de las wwelaciones>,.xxrr. VOLTAIRE:La intoleran-
cia dcsacralizada. xx~rr.AVERROES:La razbn y la escritura (I). xxrv.PASCAL:La
razon y la escritura (IT).xxv. SPIXOZA:La razon y la escritura (111).mr~:FRANCIS-
CO D~r,cmo:Europa laica: la lucha por construir un Estado laico.
IV- VALORESrPRINCIPIOS DE LA LAICIDAD
XXVII. Los DERECHOS HUMANOS:Fundamentos universales. xmrr. DESCAR-
,IES: Pensamiento authnomo y generosidad. xx~x.SPINOZA:Libertad de con-
ciencia y generosidad. xxx. ROUSSEAU:Interts comun y soberania. LYXI. KA-
RAUT SAINT-ETIENNE:La igualdad en la libertad. xxxrr. CONDORCET:Critica del
oscurantismo y sentido de la emancipacibn universal. xxxm. KANT: El juicio
sin tutela. xxxrv.JOAQU~NCOSTA:El derecho como ambito de libertad civil.

iObligar a 10s infieles?XIV.Pio IX y Pio X: Condena de 10s derechos humanos. EMMANUEI,DE I,AS CASES:La colusion interesada de lo religioso y lo politico. m. JAIMEBALMES:Justificacion antilaica dcl concordato. xvn. CONSTITU<:I~N ESP~OLA:Unos principios constitucionales contradictorios.

xxxv. HENRIPENA-RUIZ:La emancipacion laica. xxxw. JUANVALERA:Idadoble emancipaci6n. XYXVII.PABLOIGLESIAS:iCapitalisn10 y
xxxv. HENRIPENA-RUIZ:La emancipacion laica. xxxw. JUANVALERA:Idadoble
emancipaci6n. XYXVII.PABLOIGLESIAS:iCapitalisn10 y neoliberalismo: el nucvo
clericalismo? xxmrr. MARGARITALmu: Libertad dc conciencia e inmigracihn.
EEL ESTlm0 EMA hrCIPADO: LA SEPARACI~NLAICA
,WIX.LOCKE:Una privatizacidn parcial de lo religiose. XL.BENJAMINCONS-
TANT: Un liberalismo discriminatorio. XLI.STUARTMILL:La independencia de
la csfcra privada. ~LII.Ror?ssEAr!: El respeto de la esfera privada. XLIII.SPINOZA:
Separar el Estado y la religion. XLW.LEYFRANCESA DEL 9 DE I)ICIF,MRRE DE 1905
IELATIVA A LA SEPARACI~NDE LAS IGLESIAS
Y EL ESThDO. XLV.
JEAN-PAULSCOT:
<<ElEstado a lo sup; la Iglesia a lo suyo>>.xrm. MAXUELAL~A:La politica
a1 margen de la religion. XL~II.THOMASJEFFERSON:Un ccmuro,, de separacihn
para defender 10s derechos naturales del hombre. XLVIII.SIMONBOLIVAR:La
emancipacion latinoamericana. XLIX.BENITOJUAREZ:Una politica de emanci-
paci6n laica de Mtxico. L. Roswro BLANCARTE:La laicidad como cambio de
fundamento del Estado. LI.LAIGI.ESIACONTRA LAS LEYES MCAS.LII.LA IGLESIA
<:ATOLICACON~AEL LAICISMO EX ESPANA:Nostalgia de los privilegios perdidos.
LIII.LEOPOLI~ATAS<<CI.ARIN>>:$er laico sin dejar dc scr catblico? LIV.JEANJAL-
&s: El derecho laico, fuente de igualdad.
V&LA LAICIDAD DE LA ESCUELA P~ZRLICA
1,v. CONDORCET:<<Hater dc la razon un atributo de todo el pueblo,,.
LVI.JEANJAUR~S:Neutralidad no significa olvido de la vcrdad. L\iII. JULESFE-
MY: El compron~isocon lo universal. Lwrr. WERER:La deontologia laica. LIX.
GINERF,E 1.0s Rios: La escuela laica y 10s pcligros del dogmatismo. IX. ORTEGA
Y GASSET:Educacidn laica y religihn, sin clericalismo. LXI.DONOSOCORT~S:Cri-
tics antilaica de la escucla liberal. LXII.ABATELEMIRF,:Dinero phblico, escuela
pilblica. r.xrrr. ROMANONES:El Estado como garantc de las exigencias minimas
de toda cnsciianza. ~xn:.LAINSTIT~JCIONLIRREDE ENSE~ANZA:Claves para una
educacihn laica integral. LXV.KINTZLER:Las exigencias propias de la laicidad
escolar. LWI. Sk~l1n.Es:La escuela laica, foco de emmcipacion.
Esta exposicibn, como se ha podido apreciar, se sirve de todo csc conjun-
to de textos, articulados cn 10s capitulos antes descritos, para ir perfilando y
presentando 10s distintos aspectos del ideal de la laicidad. Destacan, por su
niulnero e importancia, 10s traidos de la tradicih filosdfica: Platon, Lucrc-
cio, san Agustin, santo Tomis, A\~crrocs,Descartes, Rousseau, Hume, Kant,
D'Holbach, Giner de los
Rios .; 10s literarios: Victor Hugo, Camus, Leopol-
do Alas <<Clarin>) .; constitucionales: Constituci6n espafiola, Ley francesa del
noso
9 de diciembre de 1905;politicos: Simdn Bolivar, Jefferson, Joaquin Costa, Do-
Cortts .; o institucionales: Iglesia catolica, Declaracion de 10s derechos
del hombre y del ciudadano
Y abarca con dichos textos la prcsencia de las distintas areas geograficas de
Europa, Amtrica del Norte y del Sur.
Cada texto se halla preccdido de una breve introduccion y comentario que
sirve para contextualizar tanto a1 autor como el aspccto del pensamiento que se
ofrece, lo cual posibilita una adecuada comprensibn del texto y de la reflcxion
que se quiere exponer mediantc 61 en cada capitulo.
.
Se ofrece, ademis, un rico glosario, muy bien elaborado y con los tkrmi- nos fundarnentales,
Se ofrece, ademis, un rico glosario, muy bien elaborado y con los tkrmi-
nos fundarnentales, entre otros comunitarisrno, cultura (rnulticulturalismo),
fundamentalisrno (integrismo), laicidad, libertad de conciencia, neutralidad,
privado/publico, secularization, tolerancia.
Y al estar la obra estructurada en capitulos, quc destacan aspectos y con-
secuencias pricticas de laicidad, se consiguc didicticarnente todavia mejor la
exposici6n y compresi6n del terna, en concrcto, el de la laicidad en sus diversas
vertientes y aplicaciones.
Es la hora dc partir hacia las nuevas metas a las que sornos llamados con
este admirable libro, como cuaderno de biticora para encarar 10s nuevos tiem-
pos. Pero, tambitn, cs hora de volver, evocando la genealogia de esta filosofia
de la laicidad, a cstc nucvo soiiar el honlbre y lo humano, tal como se nos va
ofreciendo.
Es volver a1 Rcnacimiento, a ese momento en el cual fue pasando la exis-
tencia a primer plano, y el ente he hacikndose de carne y hueso y fie tornando
imagen de hombrc, hombre con nombre y rostro. Este nuevo nacimiento y
relato era el que sc proclamaba, lo que se pintaba, representaba y narraba.
Era el re-nacimicnto de lo hurnano y de la filosofia de la laicidad, una filo-
sotla de lo humano dcsde lo humano. Y era lo que en claves diversas se sentia,
aunque asi no pudicra ser teorizado, en las Universidades y Academia, que
tambitn re-nacian y procuraban el Renacimiento.
Son los ecos del profundo humanismo renacentista 10s que laten y que se
hallan en el laicismo, en la filosofia dc la laicidad y en esta su reconstruccion
historica. Era el que nos hacia scntirlo por las calks y por la Universidad de
Salamanca. Era como si el suelio dcl hulnanisrno renacentista salmantino se
hubiera realizado en el tiempo.
Era sentir cuando Francisco dc Vitoria (1483/9z?-1546) venia en ~526de
Valladolid a la Universidad dc Salamanca, tras su formacihn en la Universidad
de Paris; y lo rnismo hacia, cn cl curso 1524-1525,Fernin Ptrez de Oliva (1494-
1531), que la habia completado cn Roma p Paris. Con ellos llegaba a Salamanca
lo mejor del humanismo en aqucllos mementos. Traian con ellos muchos de
los principios desde 10s cualcs rcpcnsar el presente, el Mundo Nuevo, y que
a raiz del descubrimiento dc ArnCrica y de su experiencia iban a llegar hasta
nosotros.
a) Y reverberaba ante nosotros la palabra, en forma de discuvso, de Gio-
vanni Pico Della Mirandola (1463-1494). Era su Disczwso de la dgnidad del
homhve (Oratio hominis dknitate) (1496), cn el cual describia de modo admi-
rable al hombre caracterizado por la libcrtad, por ser modelador y escultor de
si rnismo, de acuerdo a su libre dccision. Era la imagen nueva del hombre para
unos tiempos nuevos, que pa estaba llamada a fructificar:
Asi, piles, (el dvino Artesano) hizo dcl hombrc la Ilechura de una forma
indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl6 de esta manera: *No
te dimos ningun puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, joh Adin!,
te dimos ningun puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, joh Adin!,
para que el puesto, la imagen y 10s empleos que desees para ti, esos 10s tengas
y poseas por tu propia decision y election. Para 10s demas, una naturaleza
contraida dentro de ciertas leyes que les hemos prcscrito. Tu, no sometido a
cauces algunos angostos, te la definiras segun tu arbitrio al que te entregut. Te
coloquC en el centro del mundo, para que volvieras mas comodamentc la vista
a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre
te hicimos, ni mortal, ni inmortal, para que tu mismo, como modelador y
escultor de ti misnio, mas a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras
para ti. Podris degenerar a lo inferior, con 10s brutos; podras realzarte a la par
de las cosas divinas, por tu misma decisibn~.~
Desdc esta perspectiva aparecia la libertad p el hombre que a cada uno le
cabia en si mismo modelar ~7 cultivar.
Al hombre, en su nacimiento, le infundib el Padre toda suerte de semillas,
gtrmenes de todo gtnero de vida. Lo que cada cual cultivare, aquello floreceri
y darri su fruto dentro dc 61. Si lo vegetal, se hari planta; si lo sensual, se em-
brutecera; si lo rational, se convertiri en un vivientc cclestial; si lo intelectual,
en un ingel y en 1111 hijo de Dios. Y, si no satisfecho con ninguna clase de
criaturas, se rccogiese en el centro de su unidad, hecho un espiritu con Dios,
introducido en la misteriosa soledad del Padre, el que he colocado sobre
todas las cosas, las aventajari a todas. :Qui@nno admirara a este camaleon? o
jqut cosa mas digna de admirar?.3
b) Era Juan Luis Vives (1492-1~40),en su Fabula del honzbre (1518), donde
descubriamos esta misma perspectiva. &era, pues, el primer librito la Fabula
del hombre; es, a saber, del teatro del mundo, en el cual cada cosa desempefia
su papel, siendo el hombre el protagonista~~.
A travCs de esta fAbula se mostraba la nueva imagen del hombre, una nueva
centralidad y deificacibn.
El hombre, que era hechura hermosa de Dios, 40s mls sabios de 10s dioses
dijeron no haber cosa m4s admirable que el hombre; y a su parecer asinti6 el
padre de 10s dioses con una inclinacicin de cabeza
Felicitibase JGpiter a si
rnismo viendo hasta tal punto ser admirado y alabado el hombre, hechura suya,
por 10s dioses todos~~.
Por eso era digno y habia sido engrandecido y reconocido por 10s dioses,
para que su obrar hera acorde con su dignidad y condicibn. Su imagen res-
plandecia ante 10s mismos dioses, que lo contemplaban maravillados:
Giovanni P~conF.1.r.A MIRAND~L~,De ka dignidad del hombre, edicion preparada por
Luis Martinez Gomez, Madrid: Editora Nacional, 1984,p. 105.
"bidem,
p. 106.
Luis VIVES,Obras completas, edicion de Lorenzo fiber, Madrid: Aguilar, 1947, t. I,
P. F37a. Ibidem, p. 539a.
Alta la cabeza, alcazar y aula de la divina mente, y en ella 10s cinco
Alta la cabeza, alcazar y aula de la divina mente, y en ella 10s cinco sen-
tidos, puestos y compuestos asi para gala como para utilidad; las orejas cerca
de las siencs, ni colgantes por pie1 ~nuelleni tiesas con rigidez de hueso, sino
una a cada lado, redondcadas, de un cartilago sinuoso para que pucdan recibir
sonidos que vienen de una y otra parte y porque no penetren en la cabeza,
detenitndolos en sus ambages laberinticos, ni el polvo, ni las pajuelas, ni 10s
insectos en sus vuelos temerarios. Y en ni~meroigual tambitn dos ojos eleva-
dos, a manera de centinelas avisados, protegidos por un tenue muro de cejas
y de pijaros y las inismas pajuelas p los mismos insectos pequefiisimos; espejos
del alma y la mas linda porcion del semblante hurnano y el vestido mismo de
la miscara o, mejor, la mascara misma tan venusta y tan decente, extendida
en brazos y cn piernas oblongas que rematan en dcdos, tan hermosos, tan
aptos para cualquier faena. [
]
No existe ingenio que pueda hallar una mejor
proporcibn de la persona si ya no cs que desee aquello que no fue hecho
En el reside una mente capaz de tanto consejo, de tanta prudencia, de tanta
razbn, tan fecunda que, de suyo, da a luz increibles par.tos. Invenciones suyas
son las ciudades, las casas, la utilizacibn de 10s animales, de las hierbas, de las
piedras, de 10s metales; 10s nombres de todas las cosas, que 10s mas sabios de
10s hombres admiraron como uno de sus mis fclices hallasgos. Y luego, lo que
no es hallazgo menor, la comprensi6n en muy contadas letras de toda aquclla
inmcnsa variedad de sonidos de la voz humana, con las cuales se escribieron y
diwlgaron tantas disciplinas, entre las cualcs esti comprcndida la religion6.
Antc tanta maravilla, asi que 10s dioscs vieron a1 hombre, abrazhronle
como hermano, lo juzgaron indigno de que volviese nunca mas a salir en es-
ccna y ejerciese un infame arte lucrativo~'.Y el hombre seria recibido como
conciudadano divino.
c) Era ver y admirar a 10s anteriores en Fernin Ptrez de Oliva (1494-1531),
que scria rector de la Universidad de Salamanca en 1529, y que entendia el nue-
vo mcnsaje en las obras de la Universidad quc se llevaban a cabo tanto en el
claustro, como en la nueva escalera y en la fachada que ahora contemplibamos,
para crear un espacio concertado, ajustado a la nueva Edad de oro que se ha-
bia inaugurado y que se vivia con cl emperador Carlos V,y para estos nuevos
tiempos describia a1 nuevo hombre en su Didlogo de la dignidad del hombre
(1528).
Recogia 10s lugares sciialados de Pico Della Mirandola y de Luis Vives,
exaltando la grandeza y potencia del hombre, per0 sabia superarlos tanto des-
Ibidem, pp. 54ob-541b.
Ibidem, pp. 54ob-y41a.
Josk Luis FUEKTOSHEIU~ROS,*<Filosofiay Lbgica, sigh XIII-~VUI~,en Historia de
la Universidad de Salamanca. III. I. Snberes y con$uencins, Luis E. Rodriguez-San Pedro
(Coord.), Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2006, pp. 536-548,es el apartado
<<FerninPerez de Oliva (1494-1531):La proclan1aci6n de la Ruena nueva
J. L. FUERTESHk.-
~ROS,<<"Comola vihuela templada, que hace duke armonia": Imagen del hombre y de la
ciencia en el Renacimiento desde un relato de Ptrez de Oliva (149~-1531)",lievista Espanola
de Filosofia Medieval, y (2002), pp. 327-337. J. L. FUERTESHORREROS,<<Rethricapara la con-
cordia: Viejo y Nuevo Mundo, Vieja y Nueva Historia., Lo~o.Revista de Retorica y Teoria
de la Comzmicncidn, 5 (203)~pp. 371-384.
de cl relato de la creacion de Ge'neszs, I, 26: eHagamos el hombre a nuestra
de cl relato de la creacion de Ge'neszs, I, 26: eHagamos el hombre a nuestra ima-
gen y semejanp, como desde la visibn nueva que ofrecia dcl hombre, desde la
cxperiencia americana, empciiado en la construccion del mundo moderno con
10s poderes de la razon, la ciencia y la tkcnica.
Ver a1 hombre es contemplar el ser mis bello de toda la creacibn. Su belleza
recorre cada parte de su cuerpo entero, y en todas y cada una de sus partes
resplandece una belleza singular. Y frente a la inlagen que nos habia dado la
antigiiedad clasica: d'uedes comprender, Aurelio, quc no es el hombre des-
amparado de qulen el mundo gobierna, como ti1 dixiste; mas antes bastecido
mas que otro animal alguno, pues le fueron dados cntendimiento y manos para
esto bastantes, y todas las cosas en abundancia dc que se mantu~iese>>~.Pero
ademis, el hombre cs un ser dotado de libertad, dene libertad de ser lo quc
quiere>>lO,tiene entendimiento y voluntad.
Esto es lo que Ic permite a Pkrez de Oliva presentar al hombre dispuesto
a afrontar y afrontando 10s retos del mundo moderno, a dejar en el olvido las
viejas imageries y temores, y aspirar con nuevos argumentos a crear una nucva
comunidad hulnana y tender a la perfeccion humana:
El cual (hombre) para mi es cosa admirable cuando considero que aunque
estemos aqui, -coma tu dixiste- m la hez dcl mundo, andamos con tl por
todas partes: rodeamos la tierra, medimos las aguas, subimos a1 ciclo, veernos
su grandeza, contarnos sus movimientos y no paramos hasta Dios, el cual no
se 110s csconde. Ninguna cosa ay tan encubierta, ninguna ay tan apartada,
ninguna ay puesta en tantas tinieblas, d o n o entre la vista del entendimiento
h~in~anopara ir a todos 10s secretos del mundol1.
De sus lados mis altos salcn los braps, en CLI~OSestrenios csth las manos,
las cuales, solas, son miembros de mayor valor que cuantos dio naturalem a
10s otros animales. Son estas en el hombre siervas rnuy obedientcs del arte y
de la razon, que hazcn cualquiera obra clue el entcndimiento les muestra en
imagcn fabricada. Estas, aunque son ticrnas, ablandan el hierro y hami dtl
mejores armas para defkndcrse que uiias ni cuernos; hazcn dkl instrumentos
para compclcr la tierra a que nos dk bastante mantenimiento, y otros para
abrir las cosas duras y hazerlas todas a nuestro uso. Estas son las que aparejan
a1 hombre vestido, no ispero ni fco cual es el de 10s otros animales, sin0 cual
61 quiere escoger. Estas haze11 moradas bien defendidas de las injurias de 10s
tiempos; estas hazcn los navios para pasar las aguas; cstas abren los caminos
por doridc son isperos, y
hazen
a1 hombre llano todo el mundo. Estas doman
los brutos valientes; estas tracn los toros robustos a servir a1 hombre, abaxados
sus cuellos debaxo del yugo; estas hazen a 10s cavallos furiosos sufrir ellos 10s
trabajos de nosotros; estas cargan 104 elefantes; estas matan los leones; estas
enlazan 10s animales astutos; estas sacan 10s pcces del profundo de la mar, y
cstas alcanpn las aves que sobrc las nuves buelan. Estas tienen tanto poderio,
Fernan PEREZDE OI.I~A,Dihlogo de la diLqnidad del hombre. Razonamientos. Ejerci-
cio, edici6n de Maria Luisa Ccrron Puga, Madrid: Citedra, 1995,pp. 150-151.
Ibidem, 143. Cfi.tambitn este tema de la libertad, pp. 151 y 162.
'O
" Ibidem, p. 153.
que no ay en el mundo cosa tan poderosa que dellas se defienda. Las cuales
que no ay en el mundo cosa tan poderosa que dellas se defienda. Las cuales no
tienen menos bueno el parescer que 10s hechosL2.
De las cosas que ya dichas tengo puedes conoscer, Aurelio, que no es el
hombre desamparado de quien -1 mundo govierna, como tu dixiste; mas antes
bastecido rnis que otro animal alguno, pues le heron dados entendimiento
y manos para csto bastantes, p todas bas cosas cn abundancia de que se man-
tuvicsc. Agora quicro satisfazcrtc a lo quc tu qucrias dczir: que cstas cosas
niejor fucra quc sin trabajo las alcanlara, quc no buscadas con tanto afin, y
guardadas con tanto cuidado.
Si bien consideras, hallaris que estas necesidades son las que apntan a
los hombres a bivir en comunidad, de donde cuanto bien nos venga, y cuanto
deleite, ti1 lo vees, pues que de aqui nascen las amistades de 10s hombres y
suaves conversaciones; de aqui viene que unos a otros se enseiien, y 10s cuida-
dos dr cada uno aprovechm para todos. Y si nuestra natural necesidad no nos
ayuntara en 10s pueblos, tG vieras cuiles anduvirran 10s hombres: solitarios, sin
cuidado, sin doctrina, sin exercicios de virtud, y poco diferentes de 10s bru-
tos aninialcs; y la partc divina, quc cs cl cntcndiniicnto, hcra conio pcrdida,
no teniendo en quk ocuparse. Asi que lo que nos paresce falta de naturaleza, no
es sino guia que nos lleva a hallar nuestra perfecci6n13.
Dispuesto, tambien, a aspirar a la verdadera sabiduria, y poniendo rumbo
a ella, este hombre sera el que puede elegir el modo de vida que quiera para
si, teniendo en esto <<librepoderio>>'"ara, dominando sus pasiones, alcanzar
la verdadera fama y gloria, y que en este momento seria otorgada por Dios a1
hombre en su eterna bienaventuranza.
d) Era acercarnos a1 convento de San Esteban de 10s dominicos y escuchar
las noticias de America que llegaban a dicho convento, y en particular, a Fran-
cisco de Vitoria (1483-1546) y que luego, en toda su problemitica, trasladaba
a las aulas de la Universidad de Salamanca. Era magisterio y sus relecciones, y
en concreto, la famosa De Indisprinr (1539)': las que preguntaban por el ser
humano, por su dignidad y derechos, y eran las que configurarian en el tiempo
la Escucla dc Sala~nancay cl dcrccho dc gcntcs y cl dcrccho intcrnacional.
iC61no construir un relato nuevo que supiera integrar a las Indias en la
historia comiin de la humanidad y del hombre, sabiendo que debia tender a
su perfeccibn moral y ofrecitndole, a la par desde el ejemplo de vida virtuosa
cristiana, el camino de dicha perfection a travts de la religion cristiana p la
insertion, desde el tiempo oportuno de la providencia divina, en la, tambien,
comun historia de la salvacibn de la Iglesia?
Ibidem, pp. 148-149.
'"bidem,
pp. I~I~I.
'"Iide~n,
p. 151.
'Vrancisco DE VITORIA,Kelectio de Indis o libertad dc los indios, ediciGn critica bilin-
giie por L. l'erefia y I. M. 1'Crez l'rendes, hladrid: csic, 1965, 2. Seguirt esta edicibn, con-
frontindola con De 10s indios, Ohras dc Francisco de Vitoria, Relecciones teol&icas, rdici6n
critica dcl tcxto latino, vcrsihn castcllana, cditada por cl padrc Tchfilo Urdlnoz, Madrid:
BAC, 1960, vol. I. J. L. Fuzir~H~~uwws,~Relatossobre el hombre en torno a1 De indis de
Francisco de Vitoria*, Cuadernos Sal~nantinosde Filosofha, 30 (zoo3), pp. 371-384.
ccToda esta controversia y releccion ha sido plantada por causa de esos barbaros del Nuevo
ccToda esta controversia y releccion ha sido plantada por causa de esos
barbaros del Nuevo Mundo, vulgarmente llamados indios, que desconocidos
anteriormente en nuestro viejo mundo, hace cuarenta aiios han venido a poder
de 10s e~pafioles,,'~.
La perspectiva de Francisco de Vitoria a la hora de afrontar este problema,
no era de 10s hechos consumados, propia de 10s juristas, <<hede observar que
esta discusion no pertenece a 10s juristas, al menos exclusivamente. Porque
aquellos birbaros no estin sometidos, con10 dirt enseguida, a1 derecho positi-
vo, y por tanto sus cosas no deben ser examinadas por las leyes humanas, sin0
por las divinas>>17,sino desde la fe, desde la teologia, tal como habia seiialado
en su releccion De potestate civili (1528). Se trata de preguntarse como han Ile-
gado 10s indios a poder de 10s espaiioles, revisar la presencia de 10s espaiioles,
sometitndola a examen de fe.
La pregunta que se hace Vitoria en el capitulo primer0 es la siguiente:
N~E~OSbarbaros antes de la llegada de 10s espaiioles eran verdaderos due-
li0~?>~'~.
Que 10s indios estaban ahi, antes de la llegada de 10s espaiioles, era algo
evidente. c<Queellos estaban, publica y privadamente, en pacifica posesion de
las cosas; luego, absolutamente (si no consta lo contrario) deben ser tenidos
por verdaderos seiiores, y no se les puede despojar de su posesion en tales
circ~nstancias,>'~.Los indos estan ahi, no sabemos como, pero estaban. Son
gentes que han tenido y que tienen su propia historia, y han llegado a un nivel
de desarrollo que les caracteriza. Aparecen como ccpor naturaleza miedosos,
apocados ademas p faltos de alcances, aun cuando quieren 10s espalioles disipar
su temor y dar seguridad de sus intenciones pacificas>>.
iC6m0 construir una historia natural, o mejor, una nueva historia natural
desde la fe? 2Qut relatos cabian sobre el hombre y sobre su historia desde
esta constataci6n de 10s indios, que rompian 10s relatos, ya antiguos? iChmo
elaborar una teoria universal del hombre, que ha ido surgiendo p que se ha
ido manifestando en pluralidad de tiempos y de circunstancias, y que por fe
sabemos que esth llamados a Dios?
Habia que comenzar por trazar una historia natural, que sabia beber, desde
una perspectiva humanista, de las hentes de Aristoteles, de la Politics, y de
la ~tica.De acuerdo, la naturaleza habia repartido sus dones, unos sefiores,
otros esclavos, otros principes y sefiores de 10s demas. Pero, jcuLl podia ser la
condici6n de 10s indios?
<Esclavos,seiiores? Imposible saberln. El hecho cierto es que ellos estaban
publica y privadamente en pacifica posesi6n de las cosas, eran duefios legitimos
de sus bienes y propiedades particulares y ademas habia entre ellos quienes eran
principes y sefiores de 10s otros. Por ello, debian ser tenidos por verdaderos
seiiores y no se les podia despojar de su posesihn. La naturaleza, efectivamente,
ha dado dones distintos segun sefiala Aristoteles, desde el analisis filologico,
F. DE VITORIA,De Indis, 2.
Ibidem, 11,$ 8, pp. 8-12.
'"hidem,
lY Ibidem, 14, § I, p. 27-30.
l6
3.
pero no para dominaci6n sino para la blisqueda de la virtud, de la perfeccion del
pero no para dominaci6n sino para la blisqueda de la virtud, de la perfeccion
del hombre, para la construccion de la comunidad humana. ccY es cierto que
no entiende (Arist6teles) aqui que estos tales puedan arrogarse el imperio so-
bre los demis por ser mis sabios, sino porque han recibido de la naturaleza
facultades para regir y gobernar a otr~s>>'~.Por ello, y yendo mis alla del relato
de Aristoteles, es Dios que desde el origen, inscritos en la propia naturaleza, y
cerrando la puerta a cualquier tentacibn de convencion, supo repartir distintos
dones entre los hombres para contribuir a esa perfeccion del hombre p de la
comunidad humana.
Con ello, Vitoria, desde esa perspectiva humanista, tanto aristottlica como
con otros elementos platonicos, y la que podia latir de Erasmo, Pico Della
Mirandola y Ptrez de Oliva, abria las puertas y reivindicaba la grandeza de la
educacion en la construccion y perfeccionamiento del hombre, en la elevation
que la educacion procuraba a1 hombre.
Y ya se podia trazar la historia sobre 10s indios recitn descubiertos al igual
que nuestra propia historia. Todas las diversas historias convergian en la gran
historia de la comunidad humana, que era la historia del perfeccionamiento
del ser del hombre, regida por la necesidad de ayuda y socorro mutuo en la
consecuci6n de ese perfeccionamiento.
En el sentir de Vitoria, 10s indios eran unas gentes, que creadas por Dios,
no habian llegado a alcanzar el estado de perfeccionamiento (civilizacibn) que
les corresponderia, p en el cual se encontraban 10s espafioles, integrados en la
comunidad de la Iglesia. Sin saber por qut esto ha sido asi o pudiera haber sido
de manera distinta, y desde una perspectiva, tambitn teolbgica, que no entraba
en 10s designios divinos, era lo que aparecia ante nuestros ojos.
Asi surgia ante nosotros un doble relato, por una parte, el relato de la fe, y
por otra, el humanista. El primero, que se situaba ante el acto creador de Dios,
y que misteriosamente habia establecido un plan providente para el hombre,
dejando inscrita en la propia naturaleza esa tension hacia lo divino y esa po-
sibilidad de perfeccionamiento moral que cabia al hombre en ese perseguir
lo divino, su restauraci6n nueva. Y de otra, desde una perspectiva humanista,
la educaci6n aparecia como ese elemento sustancial para el descubrimiento y
perfeccibn del hombre. Era acabar, como he indicado, haciendo genealogia.
Situarse en la perspectiva metodol6gica que estaba presente y que se tornaba
en desafio y propuesta ilustrada cristiana, tal como lo hemos visto en Erasmo:
<Teatreves a saber? <Teatreves a dejar de ser loco iTe atreves a ser libre? iTe
atreves a perfeccionarte, a salir de ese estado que m6s te acerca a las bestias que
a tu dignidad y verdadera naturaleza y condicibn? <Teatreves, por ultimo, a
seguir el camino de la verdadera Sabiduria?
Era la llamada que Francisco de Vitoria estaba haciendo, era la proclama-
ci6n de la buena nueva en tiempos de historias plurales, era una llamada que
desde la genealogia podia presentarse como utopia, tal corno, por otra parte,
ya lo habia propuesto Tomas Moro en Utopia.
20 De Indz's, 31, $16, pp. 25-28. Keparese en como en este $16, son cuatro las citas que
hace de la I'ololitica de Aristoteles, haciendo genealogia del texto para descubrir el genuino
Aristotcles.
Esta mirada de fe y comprehension genealogica de la historia es la que le va
Esta mirada de fe y comprehension genealogica de la historia es la que le
va a permitir a Francisco de Vitoria examinar 10s titulos, quc ya eran no legi-
timos, por los cuales las gentes dcl Nucvo Mundo pudieron venir a1 poder de
10s espafioles. Era dcsvclar las mascaras que impedian ver el verdadero rostro
dc la comunidad humana y de esas gentes, y de los planes misteriosos de Dios.
Pero, eran a la par, una critica a1 modo de vida cristiana de 10s espaiioles y a1
anuncio que hacian de la fe cristiana, sin dejar por ello de reconoccr la rcspon-
sabilidad propia que pesaba sobre 10s indios por su situacion y estado, como
luego sefialark.
Titulos no legitimos por parte del Emperador, del Sumo Pontifice, deriva-
dos del hecho del Descubrimiento, de que se hallaban en pecado por no abra-
zar la fe que se les predicaba, provenientes de sus mismos pecados, dc dudosa
eleccidn voluntaria o especial donacion dc Dios a 10s espaiioles. Todos estos
titulos eran falsos, no idoneos y no legitimos para ocupar las tierras de estas
gentes, si nos situamos en la mirada de Dios, como habia dicho, tambien a este
proposito, en De la tewplanza (1537):
La vida de un hombre no esta en poder de otro hombre como lo esta la
vida de los animales. No es el hombre dueiio de su vida ni de la ajena, como lo
es de la de 10s animales brutos, a los cualcs pucdc dcstruir o matar sin ofensa
a nadie. El hombre comete una injuria aun a1 darse muertc a si mismo, por-
qw su vida mis bien pertenece a Dios, como Sefior que es de la vida y de la
muerte2'.
La mirada de Francisco de Vitoria no era la de un jurista,
sino tcologica, cra
la de fe. Por ello, no habia santificacion, ni Icgitimacion del poder establecido,
ni dcscos dc consagrar 10s hechos consumados. Era mirada inquieta, sospecho-
sa frente a la realidad que se iba constituyendo. Era desasosiego e inquietud
desde la fe, era tambitn filosofia de la sospecha. No estamos legitimando, ni
estamos para quedarnos a morar en este mundo, tal como lo habia tcorizado
Maquiavelo en Elprincipe. Por el contrario, somos mcdidos y juzgados por la
fe y no por 10s intereses dc 10s hombres.
En Francisco de Vitoria no estamos ante las teorias politicas que podian
articularse desde la fuerza o desde la convencion y el contrato, sino que nos
hallamos ante la naturaleza, ante la comunidad humana, creada por Dios, don-
de el poder es genuinamente adrninistracion y servicio, td como venia en el
sin razon a otro hombre,,, pues <<elhombre no podia ser considerado 'un lobo
para el hombre' sino hombre,,, segun la referencia que, en claw humanista,
hace de la Assinaria de Pla~to~~.
Desde esta perspectiva parece que ya no cabe la retorica dc la fuerza, o el
poder como fuerza, sino lo quc Vitoria esta proponiendo, esto es, es la retcirica
2'
Obras de F~anciscode Vitovia, 1035, $ 7.
22 F. LX VIKNA, De indis, 81, $ 2, pp. 30-31. T. MAKI PI.AUTO,Assinnria, (Act. 11, 11
Sc. 4, pp. 78-94): c<Lz~pusest homo homini, non homo, qziowz qualissit ?sonnovit

De rejno (1265-67) de santo Tomis y en toda la tradition de 10s tratados de principes. Y en donde <wacontra el derecho natural que un hombre aborre~ca

de la persuasion, como corresponde a las relaciones que deben presidir la vida comunitaria de
de la persuasion, como corresponde a las relaciones que deben presidir la vida
comunitaria de 10s hombres.
Los nuevos preceptos, aunque ya viejos, son, entre otros, derecho de gen-
tes, solidaridad, hermanamiento, apuda, socorro mutuo, caridad, libertad,
igualdad, reconocimiento, amistad, sociedad humana, religion. l'ero esto no
quiere decir que la nueva humanitas, que puede surgir, tal como desde otras
perspectivas la entrevio ya para nosotros Botticelli en su bella recreacion de la
Primavera, no sea exigente en las obligaciones que pesan sobre todos y cada
uno de 10s hombres y de las gentes. La tarea educadora sobre el hombre y la
nueva conciencia pesa sobre todas las gentes. Caso de no cumplir con las nue-
vas exigencias, derivadas de la nueva situation y conciencia, podia justificarse
el uso de la herza.
Vitoria, guiado por la fe, a lo que tiende es, a1 igual que Tomas Moro,
a la construcci6n de la communitas humana ideal. La vida de la ciudad ideal
esti posibilitada, nlhs que por las actuaciones excepcionales, por las acciones
que deberian presidir la vida cotidiana de la comunidad humana, regladas de
acuerdo a1 proyecto de vida comun. Mientras a 10s espaiioles, a lo que les
obligaba era a prohndizar en esa tarea educadora, tornandose en espejo don-
de 10s indios pudieran mirarse en la prosecuci6n de ese nuevo ideal de vida
cristiano, que ajustado a la dignidad del hombre lo engrandecia; a 10s indios,
por su parte, les urgia a despertar, para asumir 10s compromisos que su nueva
condicion les exigia, renunciando a 10s relatos particulares de la imagination,
intentando construir la nueva comunidad e historia humana. Ya nadie podia
argiiir ignorancia, ni evadir las responsabilidades trazadas. Habia cornenzado
la nueva historia de la comunidad humana.
Las historias dc 10s dos Mundos, el Nuevo y el Viejo, convergian y se
cncontraban, ahora, para sefialar el camino hacia una nueva historia, el de la
comunidad humana soiiada. Y por sorprendcntc que parezca, estamos en 1539,
en una modesta aula de la Universidad de Salamanca desde la cual se podia
contemplar y sentir el mundo entero.
Y asi, con esta evocacihn y presentation, dejo en tus manos, lector amigo,
este libro, o mejor, lo que es un ideal y esperanza para cada ser humano y para
la comunidad humana. Y a1 igual como Pascal (1623-1662)en sus Pcnsamientns
(1670), en su argumento de la apuesta nos persuadia de la necesidad de apos-
tar2" y apostar para transfigurar y perfeccionar a1 hombre, asi ahora, y con
urgencia, es m4s que nunca hora de apostar y de partir hacia las nuevas metas,
23 Ulaise PMCAL.,Pensanzicntus, $ 418. Estimo que mas alli de otras interpretaciones
que se puedan hacer de este argumento de la apuesta, la fi~erzade la argumentacibn esti
en la consecuencia benkfica para el hombre que se obtiene del hecho de apostar: el pro-
pio perfeccionamiento del hombre: ~Ahorabien, iqut ma1 puede sucederos tornando este
partido? ScrCis ficl, honesto, humilde, rcconocido, bienhechor, amigo sinccro, vcrdadero
En verdad, no cstarCis infcctados en cl placer, cn la gloria, cn las dclicias, pcro jno tcndrCis
otras cosas?>).
a 10s valores y principios a 10s que somos llamados en este libro admirable, Antolo~lialaica.
a 10s valores y principios a 10s que somos llamados en este libro admirable,
Antolo~lialaica. 66 textus comentados para comprender el laiczsmo, de Henri
Peiia-Ruiz y CCsar Tejedor de la Iglesia, guia y cuaderno de bitacora gestado
en el tiernpo de una nueva historia que se abre a la comunidad humana, en este
nuevo sofiar el hombre y lo humano, tal como se nos va ofreciendo.
Es un libro que viene a llenar un gran vacio y en el cual se recupera toda
ciudadania, soberania, Estado, generosidad, verdad, filosofia, ciencia
,
juicio
sin tutela.
La relevancia y actualidad del tema y del libro, el de la laicidad, asi como
de la necesaria clarificaci6n intelectual, que se efectua, cumple plenamente con
el objetivo de ser una ccpresentaci6n razonada del ideal laico y de la laicidad,
entendida como emancipacibn simultanea de las personas, del Estado y de las
instituciones piiblicas>,.La manera serena, y ademas, la experiencia didactica y
pedagbgica notable de sus autores, Henri Peiia-Ruiz y Ctsar Tejedor de la Igle-
sia, hacen de este libro algo muy valioso e imprescindible para la nueva Odisea
de esperanza que se abre y que ha emprendido la comunidad hurnana.
Universidad de Salamanca
Dircctor del Departamento de Filosofia
y Logica y Filosofia de la Ciencia

una tradicion que en mliltiples manifestaciones se asienta en la libertad, y en la consideration de los hombres libres e iguales, ofreciendo, ademb, la riqueza de su perspectiva histbrica. Es un libro de todos y para todos, ya que contiene el ideal y aspiration que anida en todos 10s seres humanos, y que debe ser preservado y cultivado: S~je- to, razbn, autonomia, libertad, igualdad, emancipacibn, comunidad, sociedad, responsabilidad, dignidad humana, reconocimiento, solidaridad, educacion,

Muchas veces 10s ideales mas nobles son victimas de malentendidos p des- acreditaciones que terminan
Muchas veces 10s ideales mas nobles son victimas de malentendidos p des-
acreditaciones que terminan creando cierta confusion en torno a su verdadero
significado. A1 ideal de la laicidad no le han faltado detractores desde que em-
pezara a esbozarse en el pensamiento de 10s hombres de la Ilustracion hasta
nuestros &as. Sin embargo, en el fragor de las innumerables controversias que ha
suscitado, siempre se han conseguido alzar insignes voces que han arrojado luz
sobre el sentido genuino del ideal de emancipaci6n laico. Todas estas voces han
sido en unas ocasiones silenciadas, y en otras olvidadas, dejando paso a interpre-
taciones mb o menos interesadas que no siempre coinciden con 10s principios
que realmente conlleva el ttrmino. En 10s ultimos aiios ha aumentado el numero
de intelectuales que se han acercado al estudio del laicismo y de la laicidad, con
el finde superar las controversias teoricas que en el siglo xx, especialmente en Es-
paiia, terminaron por velar su significado.A pesar de todo, 10s continuos debates
suscitados recientemente en Espaiia sobre la relacion entre la politica y la religion
en distintos ambitos, especialmente en el educativo, ponen de manifiesto la falta
de comprension en la que se ven envueltos ah hoy estos conceptos.
En esta antologia de textos comentados sobre el laicismo hemos pretendido
poner al alcance del gran pitblico todas esas voces que, en el pasado y en el pre-
sente, han tratado de explicar el laicismo tal y como es realmente, al desnudo,
sin prejuicios interesados, y con el hico afh de hacer comprender un ideal que
se basa en la busqueda de la paz y la concordia de 10s hombres. En el trabajo
de recopilacion de 10s textos mas relevantes para este proyecto que ahora ve la
luz, hemos querido destacar el papel sobresaliente de pensadores que marcaron
la vida intelectual y politica de Espaiia y Latinoamtrica, sin olvidar el papel que
tuvo el pensamiento laico en 10s Estados Unidos, principalmente con la figura
de Jefferson. No falta tampoco una muestra bastante representativa de algunas
voces que se han afanado en desacreditar y destruir el laicismo, haciendo gala
de un clericalismo y un oscurantismo que nunca vio con buenos ojos la ptrdida
de unos privilegios ilegitimos de una parte del pueblo sobre la otra, y la consi-
guiente abolition de cualquier tip0 de estigmatizacih por motivos religiosos o
ideologicos. El estudio distanciado, sin entrar en ninguna poltmica, de todos
10s textos que aqui presentamos permitir6 comprender realmente el verdadero
alcance del laicismo y 10s principios en 10s que se fundamenta.
Por otra parte, hemos de dejar claro desde el principio el uso de algunos
ttrminos que utilizamos en el libro, a sabiendas de que a veces las palabras van
cargadas de connotaciones no siempre adecuadas. Esto es lo que ocurre con 10s
ttrminos laicidad y laicismo. Si nos atenemos a la lengua espaiiola, el ttrmino
mis corriente es el de laicismo que, segun el diccionario de la Real Academia Espaiiola,
mis corriente es el de laicismo que, segun el diccionario de la Real Academia
Espaiiola, se refiere a la ccdoctrina que defiende la independencia del hombre o
de la sociedad, y mb particularmente del Estado, respecto de cualquier orga-
nizaci6n o confesi6n religiosa~.Sin embargo, algunos intelectuales cspaiioles,
principalmente catblicos, han querido disociar cl ideal de emancipacibn laica
del laicismo, pues este ultimo hacc referencia, segiin ellos, a una ideologia par-
tidista que hc utilizada contra la Iglesia catolica en la tpoca que precedi6 a la
Guerra civil espaiiola (1936-39). Aquellos actos hostiles p reprobables heron
la consecuencia de una manipulacibn interesada que un grupo de radicalcs hi-
cieron del ideal laico, cuya defensa de la emancipacion mutua dcl Estado y de la
Iglesia no pretende demonizar a ningun credo y menos aun servir de estandarte
a acciones violentas dc ningim tipo, sino simplemente defender y garantizar la
libertad dc conciencia y la igualdad de derecho de todos 10s hombres frente a1
cnquistamiento del clero en 10s organismos e instituciones del Estado. El laicis-
mo genuino, como proceso de esta emancipacibn laica, esti en las antipodas de
aquellos actos, que lo unico que pretendian era cambiar dc signo las relaciones
de dominacibn, sin acabar con cllas. De comiin acuerdo, en la redaccibn de
este libro, hemos dccidido utilizar las dos palabras laiczsmo y laicidad, segun el
significado que adopte el tkrmino en cada contexto. Hablaremos de cclaicidad>>,
neologismo cn espafiol que corresponde fielmente a1 franc& cclakitt~,para evo-
car el estado ideal de liberaci6n mutua de las instituciones religiosas y el Estado.
Utilizaremos el tPrmino crlaicismon para referirnos a1 movimicnto dc emanci-
pacihn laica que se desarrolla a lo largo de la historia. El laicismo propugna la
laicidad. De esta manera, el lector podra comprobar que de manera evidente
la palabra laicismo no ticnc cn absoluto sentido peyorativo. Quienes consideran
quc cl laicismo es sinoninlo de lucha contra la religion como tal nos parecen,
en este sentido, totalmente equivocados. Luchar contra los privilegios piiblicos
de una religibn -como luchar en otros caws contra 10s privilegios publicos del
ateismo-, y por tanto, contra su enquistan~icntocn la politica, no significa lu-
char contra la religibn o el humanismo atco. El laicisnlo es el proceso histbrico
que en ciertas condicioncs ha tenido que adoptar la forma de una lucha contra
cl dominio de la Iglesia sobre 10s poderes publicos. En estos casos, muchos ere-
yentes han vivido esta dominacion como un desvio de su fe, quc cs un compro-
miso libre y desinteresado de la conciencia, y no dcpcndc por tanto de ningim
poder o privilegio temporal. Alli dondc el clcro prctcnde apoderarse de poderes
publicos que exceden sus compctcncias dentro del ambito de la comunidad de
fieles a la quc rcpresenta, es decir, alli donde se da el clericalismo, la laicidad es
nccesarianlente anticlerical, lo que no quiere decir antirreligiosa.
A1 final de la antologia, con objeto de que el lector disponga de 10s instru-
mentos necesarios para comprender mejor el trasfondo de la problcmatica de
las relaciones entre la religibn p la politica, hemos incluido LUI glosario en el
que explicamos 10s conceptos mis rclcvantes que se utilizan entre 10s estudio-
sos de la laicidad.
l'or idtimo, hemos de advertir que el trabajo de recopilacibn y comentario
de 10s textos que presentamos en esta antologia laica es fruto de una labor I--
gurosa que hemos llevado a cabo en cuanto filbsofos de la laicidad, y en ningun
caso como polemistas.
desde mi tesis doctoral consagrada a la filosofia del laicismo hasta mis ultimos libros destinados
desde mi tesis doctoral consagrada a la filosofia del laicismo hasta mis ultimos
libros destinados a profundizar sus implicaciones actuales como hndamento
de autkntica fraternidad en un mundo amenazado por fanatismos comunita-
ristas.
No podemos cerrar esta pigina sincera sin devolverle toda la confianza y
el carifio que nos han brindado a las personas que en el futuro tendrin en sus
manos la dificil labor de culminar nuestro trabajo. Gracias a nuestros alumnos,
tanto universitarios como bachilleres, hemos logrado mantener viva la herza
necesaria para confiar en un trabajo cuyo unico fin es convencer a la gente de la
necesidad de construir entre todos un mundo mis humano, nuestro mundo.
La antologia aqui propuesta es una presentaci6n razonada del ideal laico y de la laicidad,
La antologia aqui propuesta es una presentaci6n razonada del ideal laico
y de la laicidad, entendida como emancipaci6n simultinea de las personas, del
Estado y de las instituciones pGblicas.
La nocion de laicidad conlleva un ideal universalists de organizaci6n de
la ciudad y el dispositivo juridic0 que, a su vez, se funda sobre tl y lo realiza.
El ttrmino que designa este principio, <<laicidad>>,hace referencia a la unidad
del pueblo, en griego el laos, concebido como realidad indivisible, es decir,
que excluyc cualquier tip0 dc privilcgio y proscribc la formacion dc catcgorias
diferenciadas de ciudadanos en razdn de su opcion espiritual. Tal unidad se
fundamenta sobre tres exigencias inclisociables: la libertad de concieneia lig-ada
a la emancipacidn personal, la zjualdad de todos 10sciudadanos sin distincion
de origen, sexo o conviccidn espiritual, y la refirencia a1 interbsjeneral, como
la hnica razon de ser del Estado.
La laicidad consiste en liberar a1 conjunto de la esfera publica de toda
influencia ejercida en nombre de una religih o de una ideologia particular.
Preserva el espacio publico de todo credo impuesto asi como de toda frag-
mentacion comunitarista o pluriconfesional. De este modo, todos 10s seres
humanos pueden reconocerse y reencontrarse en tl. Asi pues, esta neutralidad
confesional se asienta sobre valores claramente establecidos y asumidos por
el Estado laico. No se conhnde por tanto con una indiferencia general o un
relativismo que sc muestra imparcial cntrc lo justo y lo injusto, lo vcrdadcro y
lo falso. La abstencidn que define a la laicidad como principio concierne uni-
camente a las opciones espirituales de 10s ciudadanos, dependientes s61o de su
inalienable libertad, y liberadas de toda jerarquizacion. Por eso precisamente el
espacio laico asi comprendido no es pl~~riconfesional,sino no confesional.
Seis momentos permiten ilustrar a travts de 10s textos la esencia de la lai-
cidad.
En un primer momento, 10s textos propucstos nos recucrdan la divcrsidad
de opciones espirituales y Cticas de vida correspondientes que pueden distin-
guir a los hombres. Esta diversidad no 10s enfrenta a unos con otros puesto
que el mod0 de hndacion del poder temporal del Estado le impide privilegiar
una opcibn espiritual, asi como interferir en la esfera privada de las concepcio-
nes Cticas. Antes bien, un Estado de derecho tiende a liberar la esfera espiritual
de toda discrimination y de toda tutela. Ateos, creyentes diversos y agnosticos
son asi efectivamente libres y titulares de derechos iguales, mientras que a la
csfcra pilblica no lc incumbe otra tarea que la de promover el interts comun de
csfcra pilblica no lc incumbe otra tarea que la de promover el interts comun de
todos. Tal es el espiritu general dcl derecho laico.
El sgundo momento pone en evidencia, por la cvocacion de la historia, lo
que ocurre cuando ese derecho no ha sido todavia reconocido ni cstablccido.
Los textos que comprende constituyen una demostracion a1 absurdo de la
los tcxtos tcnidos por sagrados por los fieles de las religiones, ya que estos son
a menudo ambiguos, sino dc ver en qut medida tales textos han podido ser
evocados en el sen0 de proyectos explicitalncntc politicos de dominacibn, in-
cluso si el pretexto utilizado con mas frecuencia ha sido de orden teologico.
El tercer momento recuerda las protestas de 10s filhsofos contra la perse-
cucibn asi legitimada. En &I se reunen las denuncias contra el recurso a las
Escrituras para justificar lo injustificable, y se insiste sobre el papel de la razbn
cn
el rechazo de la violencia a las conciencias y a 10s cuerpos fisicos. Pone
de
manificsto los pcligros de una lectura literal, instrumentalizada, con una
mera finalidad de dominacibn. La aspiracion laica sc pcrfila no como critica
de las creencias en si mismas, sino como demistificacion del oscurantismo
que sirve de sustento a la opresihn teolhgico-politics, y rechazo de esta opre-
sibn como tal.
El cuarto momento se remonta a las filentes filosoficas de la emancipation
laica. Expone 10s valores y principios cxpresados tanto por los filGsofos que
defendieron la libertad de la conciencia como por aquellos que primaron la so-
ciedad fundada sobre la justicia. La diversidad de los autores citados, como de
sus convicciones espirituales, pone de manifiesto la universalidad de la eman-
cipacibn laica.
El quinto momento expone los elementos conceptuales de la refundacibn
laica del Estado. Ahi encontramos las grandcs rcfcrcncias del pensamiento cla-
sico sobre 10s limites del Estado, el respeto de la esfera privada, la neccsaria sc-
paracion de las autoridades religiosas y la autoridad politica. Se nlenciona la ley
francesa de separacidn laica del q de dicicmbre de 1905, como ejemplo decisivo
dcl dispositivo juridico que permite hacer realidad la laicidad del Estado.
l'or iiltimo, el sexto momento reimc 10s textos esenciales sobre el sentido
de la laicidad en la escuela y todo lo que esta relacionado con clla. En ellos se
aborda el papel de la escuela laica en la forrnacion del ciudadano, el significado
de la neutralidad confesional de la escuela, asi como la cuestion de la deontolo-
gia laica del docente. El punto de partida es la idea de escuela,como institution
que solo puede tener lugar y mantenerse en razon de una voluntad politica de
promover la instruction para todos. Todos 10s nifios del Laos, del pueblo, son
acogidos por la escuela de la Kepitblica para la quc no cxistcn ni extranjeros ni
personas inferiores en razbn de su origen o conviction cspiritual. I'or cllo la
escuela ha de ser laica: lo que es de todos no puede privilegiar aquello que es
compartido so10 por algunos.

laicidad: violencias e injusticias multiformes muestran el peligro de la ligazhn entrc la religion y la politica. Con el afan de comprender lo que ha podido provocar tales persecuciones, se ha hecho un hucco a la ambigiiedad de los textos de referencia de 10s tres monoteismos, asi como a las justificacioncs quc ciertos hombres de la Iglesia han ofrecido de la coaccion ejercida en non~brc de una religibn. No se trata entonces de atribuir apriori una responsabilidad a

Algunos hombres creen en Dios. Otros son ateos. Y aun otros son agnbsti- cos. Tales
Algunos hombres creen en Dios. Otros son ateos. Y aun otros son agnbsti-
cos. Tales son 10s tres grandes tipos de opciones espirituales. Y tal es la realidad
de la que podemos partir para esbozar la problem6tica de la relacion entre el
poder temporal y la vida espiritual, problematica mas amplia que la de las rela-
ciones entre politica y religibn.
Se plantea asi una paradoja para la reflexion. La religion, entre otras cosas,
se vincula a la idea de una autonomia del mundo espiritual con respecto a1
mundo temporal. Incluso podriamos decir lo mismo de la filosofia, el arte y la
ciencia. Sin embargo, la instrumentalizacion politica de lo religioso, conjugada
con el dominio de la religibn sobre la politica, mancilla tal autonomia. Cuando
la politica cs inspirada por una detcrminada religion, la funcion que esta ultima
desempeiia termina por corromper, de forma mas o menos imperceptible, SLI
propia raz6n de ser como puro testimonio espiritual. Poco a poco, la existencia
de toda la vida espiritual va hallindose sometida a la tutela de esta normati-
vidad politica de lo religioso. El credo obligado, o privilegiado, extiende el
orden temporal mas all$ de su esfcra legitima, c invade el campo dc la vida
espiritual. No obstante, la religion dice teller su origen en una autonornia de
este campo.
La confusion entre el orden temporal y el orden espiritual puede producir,
en 10s casos extremos de la tmcracia y del fundamentalismu religioso, la insti-
tucionalizaci6n de una servidumbre multiforme, tanto de 10s cuerpos como de
las conciencias. Convertido en el brazo armado de la religion, el orden tempo-
ral invade ilegitimarnente el seno de la vida espiritual, quebranta su inherente
autonomia, a1 mismo tiempo que se vincula con una opcion espiritual parti-
cular, quedando asi afectado el conjunto de registros de esta vida espiritual:
el pensamiento, la creacibn artistica, la ciencia, se someten a una especie de
policia, a la vez que son reprimidas todas aquellas manifestaciones temporales
que no se adecuan a la ortodoxia. La distancia que instituye p constituye la
vida espiritual es abolida desde el mismo momento en que la libertad que
le da vida se encuentra negada.
Esta paradoja abre la via a la necesidad de la laicidad como instauraci6n
simultinea de la libertad espiritual y de la autonomia de la vida temporal. Esta
liberacibn reciproca se funda en la separacibn entre lo que Comte llamaba el
ccpodcr cspirituab, y el epoder temporah. Incluso pucde que sea i~npropio
llamar poder a1 ccpoder espirituah, pues su modo de accion es el de la libre
influencia, nlis bien que el del ejercicio de la dominacibn. Tal distincibn no
prohibe sin mas cualquier tipo de accibn del cpoder espiritual>>sobre el c<poder
temporal,,, sino que sblo la considera legitima en tanto que solicitud libre de
la conciencia humana en su capacidad reflexiva y critica. Es decir, el testimo-
nio espiritual de las religiones, como el de los humanismos racionalistas ateos
o agnosticos, puede tener un sentido por su contribucion a la vida libre y
desinteresada del pensamiento, pero en el marco de un espacio publico desde
ahora sustraido a la dominacion de una forma privilegiada de espiritualidad, y
alentado por la exigencia de una reflexion liicida, sin tabu ni orden moral de lo
ccreligiosamente correcto>b. Para afrontar dicha problematica, es preciso evocar
el lugar que ocupa la creencia religiosa en el seno de la vida espiritual, frente
el lugar que ocupa la creencia religiosa en el seno de la vida espiritual, frente a
las demas opciones que se le presentan.
En primer lugar, podemos recordar brevemente el significado de esta vida
espiritual en el seno de la cultura humana. Los hombres no se contentan con
estar en el mundo, y con recibir su existencia como un don en bruto que, ga-
rantizado por nuestro trabajo, ha de ser consumido sin distancia. Antes bien,
hacen de ella un objeto de representacion y de imagination; la inscriben en
un rclato de si mismos y de las cosas. Otorgan asi un horizonte de sentido
a la practica a travlts dc la cual ellos producen y afirman su vida. Esta puesta
en perspectiva se nuue a menudo de las pautas que desempefian una funcion
reguladora tanto en la conducta cotidiana como en la evoluciGn del pensa-
miento. La vida espiritual arraiga en este trabajo de la conciencia, y sus diversas
formas expresan su poder creativo.
De una manera solida y sugerente, Hegel, cuya filosofia es algo asi como
una interpretacion metodica de la cultura universal, hablo de ccespiritu subje-
tivo~para designar las diversas formas adoptadas por el trabajo interior de la
conciencia, y de c<espirituobjetivo), para referirse a1 conjunto de obras por las
cuales la humanidad se despliega en el mundo de 10s objetos que ella produce.
Delimito asi la relacibn concreta entre lo interior y lo exterior, entre la obje-
tivacion y la formacion de si mismo por y en la cultura. En definitiva, la vida
espiritual es multiforme en sus modalidades, y da lugar a orientaciones diver-
sas. Es esta doble diversidad la quc hay que tener en cuenta para comprender
en qut consiste la libertad de eleccion de las opciones espirituales. Podemos
creer en esto o en aquello, pero igualmente nos prevenimos ante toda creencia
porque se considera que solo vale la conviccion racional, y nos abstencmos
de pronunciarnos a favor de lo que no puede dar lugar a tal conviccion. Ob-
servaremos asi que el esfucrzo de la conciencia humana por comprender el
mundo como totalidad, incluso para dark o negarle el sentido, desemboca en
diferentes figuras, en cuyo seno la creencia religiosa no es mas que una opcion
entre otras.
Sin animo de zanjar el debate entre la explicacion materialists y la explica-
cion espiritualista en torno a1 origen de la actividad espiritual asi evocada, y su
relacion con la practica social, podemos observar que es la fuente de construc-
ciones mitologicas, religiosas, mctafisicas, cientificas y artisticas. Muchos son
10s registros en 10s que se expresa la conciencia y la cultura, comprendida como
desarrollo primordial de la aventura humana. Esta diversificacion constituye
una gran riqueza, pero ha de ser comprendida lucidamente, sin confusion de
ambitos ni de 10s diferentes registros de la conciencia.
Los seres humanos deben poner especial atencibn en distinguir lo que
saben, lo que suponen, y lo que creen. Lucidez. Pero tambikn fuente de libera-
cihn respecto a las sugestiones del crcer. Asi, Socrates y Epicuro, en la medida
en que criticaban las supersticiones religiosas, abogaron por el ejercicio priori-
tario del pensamiento reflexivo, que no tiene por objeto erradicar la creencia,
sino hacerla consciente de si misma. Creencia y saber no pueden servir de fun-
damento, a no ser con obcecacion, del mismo tip0 de pautas pricticas. Toda
norma impuesta arbiuariamente a la vida espiritual en nombre de exigencias
sociales o politicas pierde su legitimidad desde que es reconocida la libertad
del orden espiritual, asi como la autonomia de un orden temporal que asegura a todos
del orden espiritual, asi como la autonomia de un orden temporal que asegura
a todos las condiciones de esta libertad. Esta libertad no es ni religiosa ni atea:
es simplemente la libertad de la vida de la conciencia, condicion de posibilidad
de la libre eleccion de cualquier opcion espiritual. De ahi la necesidad de tener
en consideracion la diversidad de estas opciones espirituales, y no reducir tal
abanico de posibilidades a una concepci6n truncada de las mismas.
El credo impuesto es un absurdo para la conciencia, ya que no respeta
sus propios modos de existencia, ya scan el de la creencia, el de la opinion o
el del saber racional. Es esto precisamente lo que recalcaba particularmcnte
Hegel, llegando a solidarizar religion y libertad. Nadie puede creer de verdad
si no experimenta la libertad sin limites de su compromiso interior en el mo-
memo en que Cree; nadie se puede adherir a una opinion si la percibe como
una imposicibn exterior; nadie puede hacer suyo un juicio si no comprende el
razonamiento que lo fundamenta. Es cierto que este testimonio interior puede
encubrir una ilusion cada vez que un condicionantc inconsciente ha producido
la apariencia de espontaneidad. Pero incluso esta constatacion advierte de la
importancia del compromiso de la lucidez en la identificacion de 10s factores
desapercibidos que tienden a ejercer la dominacion. Y anuncia la importancia
de la razon, como facultad del libre examen y exigencia de un fundamento
para toda afirmacibn.
La libertad de la vida espiritual, y de las opciones que se le presentan, apa-
rece como un elemento esencial desde el momento en que las representaciones
del mundo se manifiestan segun la doble diversidad sefialada mls arriba. Esta
manifestacibn es significativa. Nadie estii obligado a creer en algo, ni siquiera a
creer sin mls. Si la creencia religiosa ha podido constituir en determinados mo-
mentos historicos una suerte de sustento social, incluso de fundamento norma-
tivo, en las teocracias, no por ello se sigue que sea consustancial a todo tipo de
organizacibn social, a no ser que se extrapole, por una generalizacibn abusiva,
el modclo tradcional de dominacion teologico-politica. La antropologia pone
de manifiesto la universalidad de la funcion simbblica asignada especialmente a
10s lazos sociales, no la de su version religiosa. Esto es, la idea misma de religion
civil es problemltica. La larga y penosa historia de la tenacidad del modelo teo-
Ibgico-politico no puede valer como teoria general e invariable de las relaciones
entre religion y politics. Esta no nos informa mls que sobre las comunidades de
hecho, no de derecho, y concierne imicamente a un numero limitado de socie-
dades humanas. La historia no sirve por tanto para definir lo que debe ser segun
el derecho, ni lo que tendrii lugar en el futuro, puesto que la organizacion de
las sociedades evoluciona en funcion de la intervencion responsable de los seres
humanos. La idea de una mayor justicia, a menudo inspirada por la constatacion
de lo que ocurrc cuando no se respetan ciertas exigencias, puede servir, entre
otras cosas, de idea reguladora en esta intervencion.
Asi pues, hay que admitir por principio la noci6n de opcibn espiritual. Los
paganos que se convirtieron a1 cristianismo lo hicieron por una eleccion bien
meditada, rompiendo con la imposicih cultural del politeismo. Es miis, hay
que reconocer la firme voluntad que tuvieron a1 hacerlo, dada la lbgica sospc-
cha suscitada por la nueva religion. hs filosofos enciclopedistas del siglo XVIII
que abandonaron la fc cristiana por un humanism0 ateo eligieron igualmente
su opci6n espiritual. Es cierto que en las sociedades tradicionales la fe religiosa no siernpre
su opci6n espiritual. Es cierto que en las sociedades tradicionales la fe religiosa
no siernpre ha sido un compromiso espiritual libremente aceptado. Pero dcsde
el punto de vista del derecho hemos de considerar que todo acontece ((coma
si~lo hubiera sido. Un punto de vista similar es el que presenta el Contrato
Social de Rousseau: aun cuando tal contrato de todos con todos no ha sido
explicitamente refrendado, ocurre como si el hecho de vivir en un pais y de
respetar sus leyes, reconocidas como justas, atestiguara una actitud de consen-
timiento. L,a nocion de profesion de fe, de conversion, recuerda ese caricter
de eleccibn libre de la opeion religiosa. De hecho, tiene una particular impor-
tancia aludir a esta actitud responsable especialmente cuando existen algunos
hombres que, en nombre de su religibn, llegan a amcnazar la libertad e incluso
la vida de 10s otros. Esta amenaza no es mis involuntaria que el compromiso
religioso que en ella se manifiesta. Creencia religiosa, conviccion atea o pos-
tura agnostics: asi se perfila la eleccibn posible entre 10s ucs grandes tipos de
opciones espirituales.
Pero antes de nada es preciso delimitar claramente la distincion entre creer
y saber, que definen dos regimenes mentales muy diferentes. En este punto
es esencial el texto de Platbn (texto I). A continuation viene un ejemplo ilus-
trativo de la creencia religiosa con la narracion que hace Sail Agustin de su
conversi611 (texto IT). La segunda opcibn espiritual es la de la
conviccion atea,
presentada por el texto de D'Holbach (texto 111). En cuanto a1 agnosticismo,
consiste en abstenerse de afirmar nada sobre lo que nos cs dado con10 incog-
noscible (de acuerdo con el sentido del tkrmino griego ak~nostos).Protagoras,
en la Antigiiedad, constituyo un ejemplo de esta tercera postura. Hume, en el
texto IV, imagina un discurso que Epicuro dirige a 10s atenienses para hacerles
comprender que la explicacion religiosa no es m6s que una hipotesis, sin certe-
za: sostiene asi un discurso agnbstico, conformc a la idca de que la moralidad
no tiene ninguna necesidad de un fundamento teologico, y que no podemos
hacerla depender de una hipbtesis incierta, ni pretcndcr que no existe a1 mar-
gen de ella. Los dos textos siguientes (v y VI), del pensador catolico Lamennais
p del fil6sofo ateo Camus, evocan la posibilidad de fundar un humanismo
sobre dos concepciones muy diferentes, una religiosa, la otra no. Por ultimo,
10s textos de Lucrecio y de Feuerbach (VII y WII)pretender esclarecer desde
la lucidez filosofica 10s fundamentos de la religion y de la moralidad, que no
necesariamente tienen que unirse para dar lugar a principios morales realmen-
te humanos. En resumen, 10s seis textos presentados ilustran la diversidad de
opciones espirituales y de kticas de vida asociadas a ellas. Todo el problema
consiste, pues, en saber cGmo es tratada csta diversidad. iPuede ser negada por
una lbgica de dominacibn de una opci6n sobre las dernas o, por el contrario,
ha de ser respetada en el marco dc una afirmacion de la libertad e igualdad de
derechos de 10s creyentes, ateos y agnbstiios? Tal es la altcrnativa.
iQut ocurre cuando no se respeta la libertad de las opciones espirituales?
La historia responde, y su respuesta demuestra que la laicidad es la opcibn
mejor fundada. Los textos reunidos en la segunda parte de este libro ilustran
10s grandes tipos de opresion a 10s cuales conduce la dominacion de la reli- gion
10s grandes tipos de opresion a 10s cuales conduce la dominacion de la reli-
gion sobre la politica, que surge a partir una instrumentalizacion de la religion
por parte de 10s mismos poderes politicos. Hap que precisar, de entrada, que
la interpretacion de la religion como vector de dominacibn politica ha sido
impugnada desde el mismo seno de 10s tres grandes monoteismos. Es decir,
la laicidad, cuyo ideal positivo se oponc a dicha dominacion, no es hostil a la
religion como tal, sino a su traduccion politica. Debemos igualmente precisar
que ha habido pensadores religiosos, en las tres religiones de libro, que se han
levantado contra toda instrumentalizacibn de la politica por la religion o a la
inversa, de la religion por la politica, estando ambos fen6menos generalmente
entrelazados de manera dialtctica.
La historia de la peligrosa relacion entre religion y politica se remonta al
momento en que el cristianismo se convierte en dominacion politica. En el aiio
380 el emperador Teodosio decide que todos los pueblos que estan bajo su go-
bierno deben adoptar la religi6n 4que el divino apostol Pedro ha transmitido
a 10s romanos,>.De esta manera estigmatiza el paganismo, vigila a 10s judios y
condena a los cristianos que no reconocen el dogma de la Trinidad, convertido
en elemento cardinal de la ortodoxia. lkprime duramente a 10s arrianos y a los
nestorianos, que niegan la consustancialidad de Jesus con Dios y le devuelven
su identidad humana. Comienza la era de la religion oficial, con su cortejo de
persecuciones multiformes.
La metifora orginica de la iglesia cristiana como corpus christz (cuerpo
de Cristo), asi como la ounzma musulmana en tanto que comunidad sagra-
da, cuyos fieles son simples miembros, ha acreditado durante mucho tiempo
el modelo de una integracion orginica sin libre arbitrio para los individuos,
reducidos a su funcion de <<miembros,>del cuerpo total. Sin embargo, si nos
referimos hicamente al cristianismo, la etimologia de la palabra <<iglesim,ec-
clesza (asamblea), sugiere por lo demis el modelo de una libre asociacion de
individuos que se adhieren a una confesibn. Es este segundo modelo el que
seri asumido en un Estado de derecho, laico, donde 10s grupos religiosos han
de ser reconocidos como asociaciones de derecho privado. El inconveniente
del primer modelo, para las libertades, es que solo los seguidores de la religion
domillante pueden verse reconocidos y alcanzar su plenitud en ella, mientras
que 10s adeptos de las religiones doninadas o de la conviccion atea sufren una
violencia multiforme que arremete tanto contra 10s cuerpos como contra las
conciencias, y no en pocas ocasiones contra 10s dos a la vez. La teoria de las dos
espadas o 10s dos poderes de la Iglesia, defendida especialmente por Raimundo
Llull, estipula en efecto que el poder fisico, ostentado por el brazo secular,
castigue legitimamente a 10s ~infieles,,o a 10s <<herejes>>,mientras que el poder
moral -maldicion y/o excomunio11- esta destinado a mortiticar el alma de
quien no cree como deberia creer.
El texto IX,de Kant, es una especie de libro negro del cristianismo histo-
rico, asi llamado para distinguirlo de la concepcion religiosa del propio cris-
tianismo que aquel pretende sedinzentar en el orden temporal. Escrito por un
pensador cristiano, no se le puede acusar de hostilidad de principio hacia la
religion. Lo mismo puede decirse del texto siguiente (texto x), en el cual Vic-
tor Hugo, tambien creyente, presenta un resumen de 10s crimenes contra el
cuerpo y el espiritu imputables a1 ccpartido clerical>>,asi designado para subra- yar la diferencia entre
cuerpo y el espiritu imputables a1 ccpartido clerical>>,asi designado para subra-
yar la diferencia entre la religion como tal y las pretensiones dominadores de
sus representantes oficiales.
A continuacibn presentamos una seleccibn de diversos exuactos de 10s dos
Testamentos que componen la Biblia y del Corin (texto XI), con el fin de fo-
mentar la reflexion sobre la cuestion de saber en qu6 medida las persecuciones
pasadas o presentes pueden apoyarse en la autoridad de las Escrituras que le sir-
ven de referencia en 10s tres monoteismos. Este debate no deja de estar vigente
en la actualidad: iqut normatividad ha de atribuirse a 10s textos que, manifiesta-
mente, deben mucho a 10s contextos hist6ricos particulares? Si 10s hombres de
una tpoca y de una sociedad dada atribuycn a Dios sus propios prejuicios -por
ejemplo sobre la mujer-, ?no convendria tomar con cierta dstancia una palabra
considerada como divina, pero en realidad tributaria de un pasado j7a cumpli-
do? Es dificil aceptar que Dios, eterno por definicion, hable con 10s prejuicios
de una determinada epoca historica. Leeremos estos textos con el cuidado de
discernir su alcance relativo, respetando las exigencias de una rigurosa interpre-
tacibn, atenta a 10s contextos asi como a1 espiritu de 10s textos.
Las exigencias de una extgesis racional y critica de 10s textos, evocadas a
continuacion, coinciden en este caso con las de una emancipacion respecto a1
fideismo. Hemos de recordar que incluso 10s grandes pensadores religiosos no
siempre han defendido una lectura de este tipo. Tomaremos como prueba las
posturas adoptadas por san Agustin, y desputs por santo Tomis de Aquino.
Estos dos pensadores religiosos son citados por doquier. Interpretan las Escri-
turas en el sentido de una legitimation de la dorninacion teol6gico-politica.
San Agustin (texto XII) justifica la persecucion de 10s ccimpios>>.Santo Tomis
de Aquino, por su parte, sopesa las razones a favor p en contra, para admitir
finalmente el principio de tal persecuci6n (texto XIII).
Mas cercano a nosotros en el tiempo, el texto del Syllabus de 1864 re-
dactado por el papa Pio TX (texto XN) refleja, agravindola con el lenguaje
del anatema, una de las posiciones tradicionales de la Iglesia, extremadamente
hostil tanto a la libertad de conciencia como a la igualdad de principio entre
creyentes y ateos. El texto pone en evidencia el carhcter harto dudoso de dos
tesis que se han convertido en letra de cambio corriente. La primera de estas
tesis afirma que el cristianismo es la creligibn de la salida de la religion,,, cuan-
do en realidad han sido unicamente las luchas por la emancipaci6n y contra
la dominacion clerical las que han pcrmitido una salida no exactamente de la
religion, sino mis bien del clericalismo opresor. La segunda tesis pretende ver
en el cristianismo la hente de 10s derechos humanos, olvidando la herencia
griega, cuando en realidad estos derechos, considerados 4mpios y contrarios
a la religion>>por el mismo Pio IX, son mis bien una conquista contra la co-
rriente de la tradition religiosa occidental.
No han faltado en Espafia claros ejemplos de esta colusihn entre la religi6n
y la politica. El texto del intelectual catdlico Jaime Balmes (texto xw) pretende
justificar la necesidad de establecer el concordat0 entre el poder politico y el
poder religioso de la Santa Sede para garantizar la unidad del Estado, con-
denando de esta manera la libertad de conciencia y la igualdad de todas las
opciones espirituales, desde el momento en que se otorgan privilegios publicos
a quienes se adhieren a la opcion oficial. Tal concesi6n de privilegios a una opcion
a quienes se adhieren a la opcion oficial. Tal concesi6n de privilegios a una
opcion espiritual particular estigmatiza a aquellos que no se reconocen en ella,
llegando incluso, en muchos casos, a obligarles a aceptar la opcion espiritual
impuesta si quieren ser reconocidos como ciudadanos de pleno derecho.
Esta alianza ilegitima desde el punto de vista del derecho no deja de verse
reflejada en la actualidad. Asi, por ejemplo, en Espafia, la Constituci6n demo-
critica de 1978 (texto XVII), actualmente en vigor, manifiesta el efecto de una
tradicion historicamente influida por el catolicismo a travts del enunciado con-
tradictorio de su articulo 16 (apartado 3): ~(Ningunaconfesion tendra caracter
estatal. Los poderes publicos tendrin en cuenta las creencias religiosas de la
sociedad espafiola y mantendran las consiguientes relaciones de cooperacicin
con la Iglesia catolica y las demis confesiones>>.Se institucionaliza el privilegio
publico, historicamente establecido, de una religion particular, con nombre y
apellidos, en el texto constitucional. La idea de ccmantener,, hace referencia a lo
que estaba todavia entonces en vigor, a saber, el concordato de 1953 adoptado
entre Franco y la Iglesia conceditndole a esta grandes cuotas de dominio sobre
la esfera publica. Este tipo de consagracion constitucional de una discrimina-
cion positiva a favor de las religiones y en particular de la religion catolica entra
en contradiccibn, sin embargo, con el articulo 14 de la misma Constitucion,
que estipula: c<Losespafioles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer
discrirninacion alguna por razon de nacimiento, raza, sexo, religibn, opinion o
cualquier otra condieion o circunstancia personal o social>>.
Todos estos textos ejemplifican 10s continuos obsdculos que ha tenido
que superar la conquista de 10s derechos humanos, que son derechos univer-
sales. Conquista decisiva, en la que el laicismo ha jugado un papel notable. Tal
conquista pasa por la critica de toda Iegitimaci6n de la persecucion. Rechaza
las hermentuticas teologico-politicas, demasiado predispuestas a convertir 10s
textos sagrados en manuales de dominacibn, incluso en fuente de codificaci6n
juridca de ciertas relaciones de sumision. Es esto, precisamente, lo que queda
reflejado en el siguiente momento de esta antologia.
LAICIZACIONDE LAS MENTES: LA CP~TICADE LA OPRESI~N
La historia ha sido durante mucho tiempo el escenario teatral de diversos
tipos de opresibn, fundadas sobre el credo impuesto de una religion. En oca-
siones incluso con una especie de extraiia evidencia de la legitimidad de dicha
persecucibn entre 10s partidarios de la religi6n dominante: el proposito de san
Agustin es claramente instructivo. La distancia critica con respecto a la para-
doja que representaba la persecuci6n en nombre de una (<religionde amor.
surgio en primer lugar entre 10s pensadores pertenecicntes a las religiones do-
rninadas, El pensamiento de Bayle, por ejemplo, bosqueja una problemitica
de la tolcrancia sefialando lo absurdo de un credo impuesto (texto XVIII).Si la
religion consiste en una persuasion intima de la conciencia,
puede ser
que irrumpa en ella por la herza? Critica directa del wbligales a entrar.
atri-
buido a Jesh y retomado por san Agustin.
Lamennais, abad liberal amigo de Victor Hugo, subraya la crueldad de la
paradoja que constituye la tpoca de la persecucion en nombre de la religion
sus propias referencias. La critica de Spinoza del uso idcologico dcl tcma del pueblo elegido
sus propias referencias. La critica de Spinoza del uso idcologico dcl tcma del
pueblo elegido puede advertir a quienes, en nombrc dc la ticrra prometida por
Dios, inflingen violencia a otro pueblo. Del mismo modo, 10s intcgristas quc
instrumentalizan 10s versiculos mas belicistas del Coran para justificar sus cri-
menes pueden ejercer la autocritica siguicndo a A~~erroes,cuando precisa que
si la lectura literal de un versiculo contradicc la razon, ha de ser interpretado.
Y Pascal, a1 criticar el oscurantis~nodc 10s tcologos quc invocan las Escrituras
para condenar a Galileo, puede aleccionar a 10s vcrdugos dc la Inquisicion que
quemaron en la hoguera a Giordano Bruno en Roma cl aiio 1600.
No cabe duda de que a lo largo de la historia el rccurso a la razon por en-
cima de 10s fimdamentalisinos de todo tipo ha sido a menudo minusprcciado.
La historia reciente de muchos paises europeos, entrc cllos Espaiia, dan bucna
muestra de ello. Sin embargo, no han faltado nunca voces ilustradas quc sc han
opuesto y se oponen aun hoy a la opresion y a la discriminacion. Es el caso dc
la asociacihn Europa Laica, que preside en Espaiia Francisco Delgado y que,
con el recuerdo reciente de la dictadura national-catolicista, pretende eliminar
10s resquicios mis anacronicos del clericalismo historico (tcxto Auv~).
El balance de las persecuciones en nombre de las religiones es grave. Los
pensadores que ha11 descalificado tales persecuciones por medio del recurso
a la razhn y a su capacidad critica ha11 abierto la via de la emancipation laica,
cuyos principios y valores debemos definir a continuation.
LOSViO' RES
DEL IDEAL WICO
Victor Hugo decia que el progreso esti escrito en la historia del partido
clerical, pero ((a1rev&>>.Era su manera de precisar que el ideal laico de emanci-
pacibn ha sido conquistado principalmente por oposicihn a toda una tradicion.
Las violencias de la historia han sido bastante reveladoras de esto ultimo. Han
puesto de manifiesto lo que tiene valor para los hombres cuando estos exigen
vivir libres e iguales en derecho, y disfrutar de un espacio comun en el que todos
encuentren su lugar, es decir, un espacio consagrado a lo universal. Asimismo,
por las propias carencias que desvelaban, han puesto de relieve las exigencias
de una organizacibn juridica y politica que hace posible la realizacihn efectiva de
tales valores. Asi pues, no podemos decir de ninguna manera que Occidente
haya dado a luz aquellos ideales que sobrepasaron sus limites en razhn de su
propia y espontinea virtud. Si entendemos por c(cultura>>,en un sentido et-
nogrifico, el conjunto de normas p de maneras de ser que caracterizan a un
determinado grupo humano, el laicismo no es un ((produeto cultural>>,como
parece querer indicar un discurso diferencialista que lo considera determinado
geogrificamente, i~nicamentecon el fin de relativizar su ejemplaridad.
El ideal laico, en virtud de la sintesis original clue propone de estos valores,
no ticnc nada dc rcactivo o de negativo hacia la religion, a la que distingue
rigurosaincntc dc 10s proyectos de dominacibn que en ella pretenden legi-
timarsc. Como ideal de emancipacibn, tanto de la persona individual como
dc la socicdad comun, contribuye a1 proceso de construccibn de la soberania
individual y colcctiva. Precisamente por esta doble referencia a lo individual y
lo colectivo, la laicidad mantiene una relacion especial con las tilosotias de la
conciencia libre, como la de Descartes, y con las filosofias de la justicia politica y
conciencia libre, como la de Descartes, y con las filosofias de la justicia politica
y social, como la de Spinoza o Rousseau.
El punto de encuentro entre estas dos orientaciones reside en la definicibn
del tip0 de union que propone el ideal laico. Una union libremente consenti-
da, como sugiere la metjlfora del Contrato social, expresion sugestiva de la ad-
hesion implicita o explicita a un cierto numero de principios fundadores de la
organization de la vida comun. Una union que deja libertad a cada individuo,
considerado como unico sujeto de derechos, si bien la naturaleza de sus rela-
ciones sociales no es por ello considerada como indiferente. La preocupacion
por una plenitud del bien comun de todos implica que 10s individuos, sujetos
de derechos, no esttn a merced de relaciones de fuerza y de poderes dominan-
tes que ejerzan sobre ellos su tutela en la sociedad civil. La libertad no vale de
nada sin una cierta igualdad, que segun Rousseau no implica de ninguna mane-
ra una nivelacihn de las condiciones de existencia, sin0 una regulaci6n destinada
a evitar la formation de una relacion de dependencia interpersonal.
La laicidad, que conjuga la apuesta por la libertad y la afirmacihn de la
igualdad de derechos, a1 mismo tiempo que atribuye a la esfera publica una
vocacion universal, encuentra sus raices en una lectura exigente de 10s derechos
humanos. El texto de la Declaraci6n de 10s derechos del hombre y el ciuda-
dano (texto xxvrr) resume ampliamente el triptico laico, cercano a1 triptico
republicano.
Los grandes filhsofos racionalistas han reflexionado ampliamente sobre la
libertad de conciencia y su poder multiforme. Descartes, por ejemplo, radica-
liza la emancipacion del pensamiento de todo tipo de vasallaje, asi como de
toda autoridad (texto xuvnr). Y lo hace en el nivel del sujeto individual, pro-
bando la libertad en act0 del pensamiento en el seno mismo de la
duda.
.La
capacidad de pensar no se delega,,, dirjl Alain, desarrollando el descubrimiento
del famoso cogito cartesiano. Y Spinoza (texto xx~x)extiende esta idea de una
libertad individual a1 conjunto de la sociedad: la capacidad de comprender y
de obrar de cada uno aumenta la de todos, incrementhdose ella misma desde
el momento en que adquiere tal vitalidad la comunidad social y politica. La
emancipacion individual se hace eco de la emancipacion colectiva, en la dialt-
ctica positiva del desarrollo individual y de la accion social.
Tal perspectiva se encuentra en las antipodas del fundamentalismo teocrh-
tic0 denunciado por Spinoza a prop6sito del reino hebreo primitivo. El funda-
mentalism~del ccislam politico)), para retomar una expresion menos ambigua
que la de ccislamismo)>,se parece en este sentido a una teocracia. Cree poder
extraer del Coran una jurisprudencia material coercitiva concern~ientea las prk-
ticas cotidianas, 10s modos de vestir de las mujeres, el c6digo de la familia y del
matrimonio, el rtgimen del repudio y del divorcio, mientras que el espiritu
del Coran, segun Jaques Berque, se mueve en el orden de la simple recomen-
dacion, e insiste a porfia en el sentimiento interior mas que en la manifestation
exterior. La sharia, que estrictamente significa <<viapertinente>>y no ley en sen-
tido juridico, no es mas que la proposicion de un camino y, cuando este no se
toma, la unica indicacibn del Corjln es la siguiente: <cDia quienes recibieron la
Escritura y a 10s que no la recibieron: ~OSconvertis a1 Islam? Si se convierten,
esthn bien dirigidos; si vuelven la espalda, a ti solo te incumbe la transmisionuZ4 (Sura
esthn bien dirigidos; si vuelven la espalda, a ti solo te incumbe la transmisionuZ4
(Sura 111, versiculo 20). ESprcciso ponerse de acuerdo sobre este famoso cami-
no, definido ante todo en el orden de la interioridad del sentimiento, incluso
si la realizacibn exterior es un signo tangible de la pureza de la intencion. Pero,
del mismo modo que el fideismo ritualists pucde ocultar ma ausencia total de
cornpromiso interior, no se puede otorgar a la mera realization exterior todo
el valor, salvo si se lleva a cabo una instrun~entalizaciGnpolitica de lo rcligioso.
Cuando esta instrumentalizacion time lugar, ya no preocupa la sinceridad de
las conductas, con tal que estas atestigiien visiblemente, bajo su conformidad,
la
sumisibn. Spinoza, a prophito del htiguo Testamcnto, hace el mismo tipo
de
obscrvacion:
Citemos otros pasajes de la Escritura que, por la obscrvacion de las cere-
monias, no promet& &s que ventajas material& y reservan la felicidad para la
sola ley divina universal. Entre 10s profetas, nadie ensefi6 esto con mas claridad
que Isaias, quien, desputs de condenar la hipocresia, encomienda la libertad
y la caridad consigo &no y con el projimo,-y promete a quienes lo hagan lo
siguiente: entonces resplandeceri tu luz como una aurora y enseguida tu salud
fl~receri.~"
Volvemos a encontrarnos, a travks de este rodeo, con la idea esencial de
la libertad, garantia de autenticidad del compromiso interior, e inseparable de la
concepcion del individuo como dueiio tanto de sus pensamientos como dc sus
acciones. La alternativa entre dos tipos de obediencia es aqui decisiva: obede-
cer por temor, a ciegas, sin comprender realmente el fundamento de la accion,
u obedecer por libre consentimiento, decidiendo hacerlo voluntariamente, de
la misma manera que podriamos perfectamcntc decidir no hacerlo desde el
momento que no admitamos como bien fundada la exigencia estipulada. Se
trata de una concepcion elevada de la libertad humana que funda y complcta
la generosidad cartesiana y spinozista. Sc trata de vivir la vida de una manera
plenamente autonoma (exproprio decreto: a travts de una decisibn tomada por
si
mismo) y no se&n la decision de otro (ex alieno decreto). Por cso la esfera de
la
libertad dc pcnsar cxcluye todo deber de pertenencia: 10s hombres pueden
obrar en comiin, sin embargo jamhs podrin pensar en comiin sin desnaturali-
zar el pensamiento en opiniGn mimttica, sumisa a lo que se dice o a la presion
dcl grupo.
La generosidad laica reconcilia a la humanidad consigo misma restituj~tn-
dole la conciencia de su propia fuerza, que brota de la libertad y la razon. Con
esto, ella le recuerda su facultad dc organizarse por si misma, politica y social-
mente, sin otra referencia trascendental distinta de la exigencia reguladora que
un ser libre esth en condiciones de darse a si mismo. La religion no resulta por
24 En la traducci6n franc;esa del Coran (trad. J. Berque) la primera frase de la cita dice
ask *Dis ii ceux qui ont rqu 1'Ecriture et aux incultesn. El concepto zncwltesen frances -que
pucdc traducirse por 4ndtos),, c(descuidados))-conlleva un sentido pryorativo que hemos
querido omitir aqui utilizando la perifrasis 40s que no la recibieron (la Escritura)*.
25 Baruch SPIXOZA,Tratado teol&ipico-politico, libro V, Madrid: Alianza, 2003, p. 155.
ello invalidada, pero queda dcsposcida de su funcion politica en virtud de su nuevo estatus,

ello invalidada, pero queda dcsposcida de su funcion politica en virtud de su nuevo estatus, cl dc una opcion espiritual libre, y por tanto facultativa. Huelga decir que la plenitud de una organizacion laica supone una con- cepcih fuerte del poder phblico, entendido de dos maneras a la vez: por un lado, como una resuelta promocion decidida del interts comi~n(Kousscau) y, por otro lado, como mediacion activa dc lo universal quc eleva a cada indi- viduo singular a la conciencia dc la humanidad total (Hegel). Los textos m especifican lo quc puede ser la concepcih de un Estado laico cuyo tin es el intcrCs comun, y rnis all& la busqueda de lo universal. Subrayan la implication reciproca de la libertad y la igualdad en los registros de la accion publica, espe- cialmente en el campo de la justicia social destinada a evitar la dependycia. Siguiendo la linea de esta reflexion, el texto =I, dc Rabaut Saint-Etienne, muestra lo l~umillanteque pucdc scr la tradicional conception de una politica de la tolerancia, quc atestigua una desigualdad de base de las opciones espiri- tuales. Es prcciso distinguir claramente entre una politica de la tolerancia, que institucionaliza la desigualdad entre quien tolera, en posicihn de privilegio, y quien es tolerado, de la ttica de la tolerancia que ensalza la virtud publica del respeto por aquellas convicciones o creencias que no sc comparten. La primera es inaceptable desde el punto dc vista del ideal de la laicidad, mientras que la segunda es el corolario necesario de 10s principios que tal ideal atestigua. Libres de las ambigiiedades de la tolerancia politica, podemos poner de manifiesto una especie de paradoja: es en un pds laico donde las rcligioncs son mas libres. En 10s otros, la dominacion oficial dc una religion va frecuen- temente acompaiiada dc discriminaciones cuyas victimas son 10s partidarios de las otras confesiones no oficiales, o 10s de la conviccion atea, simplemente (<tolerados>>,pero que no disponen efectivamente de las mismas prerrogativas que la creencia de referencia. Idalibertad no es la misnla si va acompafiada de privilegios o, al contrario, de una estigmatizacion implicita. John Rawls, en su Teoria de la justicia (trad, dc M.a Dolores Gonzilez, FCE, Madrid, 2002, [I." ed. 19711, pp. 196y ss.), habla a este respecto de ((igual libertad de conciencia~.Recordemos que le parece necesario concebir tal prin- cipio una vez que nos situamos hipotkticamente c<hajo un velo de ignorancia>>. Consiste en establecer que 10s hombres que deliberan para saber quk exigen- cias han de fundar el orden social deben primer0 hacer abstraccion de toda posicihn particular de poder, o de 10s privilegios que disfrutan cn una situacion dada, histbricamente localizable. Dcbcn entonces ignorar, por principio, en qut situacion concrcta estarin en un momento dado, con el objetivo de evitar dcfinir rcglas iinicamente destinadas a perpetuar las eventuales ventajas que ellos mismos pueden obtener a partir de tal situacion. Cosa dificil, ciertamen- te, pero tanto rnis Acil de considerar cuando nos planteamos la pregunta de qut puede durar realmente. En estc scntido, la fragilidad de una posicion de privilegio temporal aparcccri desde el momento en que tomemos en cuenta las lcgitiinas impugnaciones que suscita: el privilegiado no es rnis que el htroe de hoy, y el oprimido es virtualmente el de mafiana. Pretendiendo congelar las situaciones adquiridas bajo pretext0 de identi- dad cultural o de fideismo tradicionalista nos exponemos a la viva reaccion dc aquellos que no tienen nada que perder. El derecho sc convicrtc cntonces en hecho (nuevo), o si sc quicrc, el hecho se asimila a1 derecho, de manera rnis o

menos violenta segun el grado de resistencia de 10s privilegiados. En dcfinitiva, la definicion de
menos violenta segun el grado de resistencia de 10s privilegiados. En dcfinitiva,
la definicion de la justicia debe evitar mezclar con el derecho una codificacion
de relaciones de poder establecidas en una situation de hecho determinada. El
velu de &nurancia, en este caso, con~isteen deducir 10s principios del derecho
ignorando por principio quk tipo de posici6n vamos a ocupar.
La comparaci6n con el juego de ajedrez puede ser clarificadora: imagine-
mos un jugador que redefiniera 10s modcis de desplazamiento de las piezas del
jucgo -rey, dama, alfil, torre, peones- en funci6n de las piezas de las que el
disponc y dcl lugar que ocupan en una partida ya empezada, en un momento
dado de su desarrollo. Concrctamente esto es lo que pretenden hacer las reli-
giones dominantes cuando se afanan en establcccr 10s principios que rigen las
relaciones entre politica y religion, invocando la historia, la tradicion o incluso
la cultura, entendida asi como sedimentation de usos y costumbrcs.
En realidad, podemos observar como en 10s paises con una fi~crtctradi-
cibn catblica, la Iglesia dificilmente renuncia a sus privilegios de hecho, que
ella presenta como una herencia intocable de la historia. Lo hemos visto en el
texto xvn, con la referencia a 10s principios contradictories de la Constitution
espaiiola de 1978, que institucionalizan 10s privilegios publicos de la Iglesia
catolica, contradiciendo el principio de igualdad ante la ley. Del hecho de que
una religion gocc dc privilegios publicos, como en el caso espafiol, no se debe
inferir la justificacion de tales privilcgios. Por otra parte, tambitn encontramos
esta misma tendencia en 10s paises de tradicion protestante, aunque el modo
de dominacion y el tipo de huellas que han dejado han adquirido formas di-
ferentes, inducidas fundamentalmente por el abandono dc la doctrina de la
salvacibn por las obras y la ccsecularizacibn~que esto ha permitido, limitando
esta hltima a la acti\~idadsocio-econ6mica, consumada por un tcndencial con-
formism~contrario a la einancipacion laica.
Contra todos estos derroteros, Rawls ha definido como un principio intan-
gible la &a1 libertad de conciencia:
Volviendo, pues, a la libertad de conciencia, parece evidente que las partes
tienen que escoger principios que aseguren la integridad de su libertad reli-
giosa y moral. No saben, por supuesto, cuiles son sus conviccioncs nioralcs
o religiosas, o cuil es el contenido cspccifico de sus obligaciones morales o
religiosas tal y como las interpretan. De hecho, ni siquiera saben que se con-
sidcran a si mismas portadoras de tales obligaciones. La posibilidad de que lo
hagan basta para el argumento, aun cuando hart hincapit en este aspecto. Por
lo demis, las partes no saben qut suerte correran sus convicciones morales o
religiosas en su sociedad, si, por ejemplo, serin mayoritarias o minoritarias.
Todo lo que saben es que tienen obligaciones que intcrprctan dc esta manera.
La cuestibn que habrin de dccidir cs quk principio deberin adoptar para regu-
lar las libcrtadcs dc los ciudadanos en relacion con sus intereses fimdamentales
rcligiosos, morales y filos6ficos. Ahora parece que la igualdad en la libertad
de conciencia es el unico principio que pueden reconocer las personas en la
posiciGn o~iginal.'~
2h
John Rows,Teoria de la justicia, trad. M.a Dolores Gonzalez, Madrid: FCE, 2002
[I.~cd. 19711, p. 197.
Esto es en sustancia lo que ya defendiera Condorcet (texto XXXII).El autor de Gnco nzemorias
Esto es en sustancia lo que ya defendiera Condorcet (texto XXXII).El autor
de Gnco nzemorias sobre la instruccidn publica pensaba el ideal laico como un
ideal de emancipacion exigente, que pone a prueba la relacion dialkctica entre
la igualdad de derechos y la libertad hndada en la conciencia ilusuada.
El ctlebre texto de Kant (xxx111)explicita dicho ideal a travts de la referen-
cia a la auttntica <<mayoriade edad,,, la que consiste en no depender de nadie
a la hora de dnigir nuestros modos de pensar. Siendo 61 mismo creyente, no
pretende descalificar asi la religion, sino unicamente promover la libertad que
hace posible la autonomia del juicio.
El derecho es el ambito en el que deben quedar reflejados 10s principios
universales del ideal laico, y en este sentido el derecho es un orden de libertad
que excl~~yepor definicion la coaccion. Es la idea que expone Joaquin Costa
en el texto xxx~v.El derecho laico separa lo que es comun a todos de lo que
concierne a la esfera privada de cada cual.
Henri Peiia-Ruiz (texto xxxv) expone definitivamente una teoria de 10s
fundamentos de la laicidad, que se consuuye sobre 10s tres principios funda-
mentales: la libertad de conciencia, que no se puede reducir a mera libertad
religiosa; la igualdad de todos 10s ciudadanos ante la ley comun, indepen-
dientemente de sus convicciones u opciones espirituales; y la busqueda del
interts comun, como unica razon del ser del Estado. La refundacion laica
de 10s Estados no permite ningun tip0 de dominio de la esfera privada de las
opciones personales en la esfera publica, ni la intromision del derecho publico
en el imbito privado de las libertades individuales de 10s individuos. En este
sentido, 10s principios laicos expuestos en el texto de Pefia-Ruiz encuentran
su correlato en la idea de la doble emancipacion, de la religion con respecto
de la politica por un lado, y de la politica con respecto de la religion por otro.
Esta idea, expuesta claramente en el texto de Juan Valera (texto xxxw), permite
comprender el dispositivo juridic0 de la separacion entre Estado e iglesias que
hace posible la realizacion concreta del ideal laico en un Estado de derecho.
Mencion especial merece el tercer principio del ideal laico, la universalidad
de la razon publica, segun el cual la unica raz6n de ser de un Estado laico es
la bhqueda del bien cornfin. Este tercer principio se basa en una evidcncia: el
Estado, como institucion que vela por el interb comun, debe fomentar aquello
que es universal. Asi pues, es ilegitimo, por ejemplo, que el Estado trate de pro-
mover o ayudar economicamente asociaciones como las Iglesias, que constitu-
yen un grupo particular. La financiacihn publica (a travts de dinero publico) de
10s cultos particulares queda vedada en virtud del principio de la universalidad
de la razon publica, que debe velar por lo que es comun a todos.
Sin embargo, no sirve de nada suspender la utilizacidn de dinero public0
para fines particulares si el Estado no destina ese dinero a las cosas que de
veras son de inter& gcncral. El ideal laico esti intimamente ligado a la noci6n
de servicio pfiblico. Esta exigencia se ha visto silenciada en el ultimo tercio
del siglo xx y principios del xxr, por cuanto ha surgido una nueva amenaza a
la laicidad. Pablo Iglesias, uno de 10s grandes representantes del socialismo
espaiiol, nos advertia de esta nueva amenaza (texto ~TII),consecuencia del
capitalismo mas descarnado, que se llama neoliberalismo, y ha sido desarrolla-
da en 10s laboratorios de la nueva derecha. Se trata de la doctrina econornica
que reconoce como unico fundamento las leyes del mercado. Pretende dejar todo en manos de
que reconoce como unico fundamento las leyes del mercado. Pretende dejar
todo en manos de la iniciativa privada y la libre competencia. En 10s ultimos
aiios hemos visto el ascenso a1 poder de diversos lideres politicos en cuyos
programas electorales aparecia la privatizacion de todos 10s servicios publicos.
Esto conlleva sustituir una simacion de desigualdad por otra a travts de la
permuta de un tip0 de clericalismo por otro, el de la tlite pudiente del siste-
ma. Como dice Michel Morineau refiriendose a1 caso francts, (<laRepfiblica
laica es una democracia politica basada en la igualdad de 10s ciudadanos. La
RepGblica neoliberal es una democracia de mercado basada en la libertad del
mas fuerte~~'.Las consecuencias mas crueles de este nuevo clericalismo so-
metido a1 reinado de las meras herzas del mercado se dejan ver en problemas
actuales como el de la situacion desesperada de la inmigracion en 10s paises
desarrollados. Este neoliberalismo exacerbado ha provocado que incluso lle-
gue a justificarse la discriminacibn y el rechazo de 10s inmigrantes, que son
injustamente instrumentalizados y reducidos a mera fuerza de trabajo. Como
muestra perfectamente el texto de Margarita Lema (texto xxxvrrr), la laicidad
exige una denuncia de esta conculcacibn intolerable de 10s derechos humanos
de un grupo de personas que simplemente huyen de una situacion de la que
no son, en muchas ocasiones, ultimos responsables.
Nos queda por indagar cud es la rehndacion juridica que permitiri a 10s
valores de tal ideal hacerse realidad.
EL ESTADO EIMANCIPADO: LA SEPARACI~NWCA
Para asegurar la libertad de conciencia y abrir el campo de las opciones
espirituales sin trabas ni presupuestos estigmatizadores, es necesario que el
Estado se abstenga de enunciar cualquier tip0 de norma en esa materia y con-
sidere que la eleccibn de una de las opciones, asi como de sus consecuencias
con respecto a la vision del mundo y la ttica de vida, incumbe unicamente a la
esfera privada de cada cual. Es decir, no time que inmiscuirse en tales asuntos.
La laicidad no reivindica una concepcibn minimalista del Estado, sino m6s bien
una justa consideracibn de su imbito de intervencibn, a partir de una defini-
cibn indiscutible de sus funciones.
Como garante del derecho que rige exteriormente las conductas, el Estado
no lo es ni de la ccsalvacion de las almasn, para hablar como Locke, ni de ningun
orden moral.Ya no esti legitimado para imponer o recomendar dogmas religio-
sos o metafisicos. En este sentido, Kant precisa que la moral y el derecho son
cosas distintas, y que el Estado no debe ni puede decretar nada sobre aquella,
lo cual no quiere decir que sea indiferente a las condiciones que permiten a 10s
individuos alcanzar la autonomia ttica, Gnica garantia de una auttntica morali-
dad. Sobre este punto, hay que remitirse a la critica kantiana del paternalismo
(especialmente en el ophculo Teoria y practzca).En resumen, todo decreto
que pretenda imponer una vision del mundo o una determinada concepcibn
27 V. MAYORU.,M. MORINEAUY J. P. ORTEGA,Laicidad 2000. Apo~tacidna1 debate del
laicirmo, Madrid: Editorial Popular, 1990, p. 62.
moral resultaria vano, puesto que la conciencia humana no puede ser forzada. Tampoco puede ser
moral resultaria vano, puesto que la conciencia humana no puede ser forzada.
Tampoco puede ser condicionada. Solo un poder politico que tienda a una
dominaci6n ilegitima se preocupa de conformar las conciencias a su medida.
La conquista de la idea de una retirada del Estado de toda influcncia sobre
las opciones metafisicas o religiosas fue un camino diflcil p lento. Prueba de
ello es el testimonio de la tolerancia selectiva de Locke (texto xxx~x).
Otro tipo de limite a1 libcralismo politico lo constituye la singular concep-
cion de Benjamin Constant, que ilustra en dos extractos de su obra la extrafia
asociacion de dos ideas: libertad de conciencia para todos, pero pri\~ilegios
publicos para la religion
(texto XI,).
Debemos, pues, considerar una definicion mis radical de 10s limites del
Estado, especialmente por referencia a una concepcion claramente delimitada
por el estricto respeto a la esfera privada. Stuart Mill ha insistido sobre este
aspect0 de forma clara: la independencia de la esfera privada es un principio
dc derecho indubitable (texto xr.1). Esta independencia se eleva a teoria con
Kousseau, que fija lo que denomina 10s 4imites del poder soberano,,, es decir,
10s lirnites del ambito legitimo de intervencibn de la ley (textos ~LII).
En la linea de esta reflexion, conviene precisar cual es el campo de aplica-
ci6n de la norn~atividadpolitica: 10s actos y no las ideas. Spinosa, una vez mas,
constituye un punto de referencia a la hora de scntar 10s fundamentos de esta
distincibn, y esbozar asi el dispositivo institutional de separation juridica del
Estado y de las Iglesias (texto xrnr).
La sepa~acidnconsiste a la vez en la neutralidad confesional del Estado y su
independencia estricta con respecto a las religiones y a las ideologias sacraliza-
doras, y en la liberacion de las Iglesias de toda tutela politica. La formulaci6n
de la separacibn del Estado y de las Iglesias debe por tanto leerse en un doble
sentido. No se trata solamente de estipular que el Estado no ha de interve-
nir nunca en asuntos de religion, como parece apuntar una cierta lectura dc
la Constitucion americana que establece claramente un <<mum,>(wall) entre
arnbos, con el objetivo de prescrvar la libre afirmaci6n de las religiones, sin
mantener a estas a distancia de toda dominacion sobre la esfera publica. Se trata
igualmente, y reciprocamente, de afirmar que la religion no debe nunca mis
regentar el Estado, ni el orden civil cornhn. Emancipation mutua de la Iglesia y
el Estado. No es el caso en Estados Unidos, cuyo presidente presta juramento
sobre la Biblia, y cuya moneda proclanla <<InGod we trust,,. Es esencial aqui
recordar la ley francesa del9 de diciembrc de 1905, llamada ley de ccseparaci6n de
las Iglesias y el Estadon. Debemos precisar que esta ley ha de ser leida en un doble
sentido: el Estado no se inmiscuye mas en 10s asuntos religiosos, y las religiones,
por su parte, no han de inrniscuirse mis en la gestihn de la esfera pitblica. Libe-
ration mutua y reciproca. La ley francesa de 1905 no fue fruto de un pacto, sino
que consistio cn urn acto unilateral de ernancipacion de la soberania popular, que
con ella hizo justicia a la exigencia de universalidad (texto x~n~).El historiador
franc& Jean-Paul Scot ha estudiado con detcnimiento el complicado proceso
de elaboracibn de la ley de 1905, cuyo reciente centenario no deja de suscitar en
Francia numerosas voces criticas, procedentes de grupos clericales, que deben
ser silenciadas con la evidencia del sentido comun (texto x~v).El ejemplo de
la ley francesa tuvo atisbos dc continuidad en otros paises. En Espafia, durante
el periodo de la Segunda Republics, el ministro y posterior presidente Manuel Azafia, defensor de
el periodo de la Segunda Republics, el ministro y posterior presidente Manuel
Azafia, defensor de la emancipation laica, pretendia sentar las bases de un Es-
tado laico en su ctlebrc d~scursoen las Cortes en 1931, en el que defendia el
controvcrtido articulo 26 de la Constitution republicana de ese mismo aiio, que
establecia la scparacion entre la politica y la religion (texto XLW).
Enunciar principios que puedan valer en diferentes contcxtos y circunstan-
cias particulares a partir de su formulacibn primera, cs elevarse de lo particular
a lo general, del hecho a1 ideal. Hcrnos de advertir que uno de 10s ataques
mas fuertes contra la laicidad, ademas de uno de 10s mas frecuentes, aunque
disimulados, consistc en denegarle este valor de principio y considerarla prcsa
dc las circu~lstanciasparticulares de la redaccibn de la ley. Este historicismo no
deja de sorprender en boca de algunos pensadores religiosos, que nunca practi-
carian tal relativizacion a propbsito de la ley dc amor atribuida a Jesus (Sermon
de la Montaiia). Sin embargo, si consideramos que el valor de la ley de amor
no se atiene exclusivamcnte a las circunstancias de su fbrmulaci6n, sino a su
sentido intrinscco, debemos adnlitirlo igualmente con respecto a un principio
quc articula la preocupacicin por la libertad de conciencia y por la igualdad de
todos, sin considerar la opcion espiritual. Tal es el scntido de la separacion lai-
ca, y podemos observar c6mo no pocos pcnsadores, en tpocas y bajo latitudes
muy diversas, han puesto dc ~nanifiestosu necesidad, incluso desde un punto
de vista a~~tlttnticamentereligiose. Los textos de Thomas Jefferson, en 10s Esta-
dos Unidos de Amtrica (texto XLWI), y los de Simbn Bolivar, Benito Juirez y
Koberto Blancarte, en el continente latinoamericano (textos XLWII,XLIX, L), dan
buen ejemplo de la defensa del ideal laico allcndc las fronteras europeas.
No es inutil recordar las obstinadas reacciones de hostilidad de la Iglesia
catolica, que consider6 que la rcligion estaba siendo ultrajada a1 no disponer
m6s de 10s tradicionalcs dominios temporales sobre la esfera publica (textos
LI y LII).Esta rcaccion de rechazo contrasta por el contrario con la de muchos
crcycntcs, que por su cuenta consideraron que esta separacibn seria tan sana
para la creencia religiosa, restituida a su dimension espirit~~allibre, como para
el Estado, volcado hacia lo que une a todos 10s hombres y no hacia lo que los
divide, y consagrado, a partir de este hecho, a su universalidad de principio. El
abad Lamennais, como el creyente Victor Hugo medio siglo antes, habia consi-
derado dicha separacion conm saludable. ccQuiero la Iglesia a lo suyo, el Estado
a lo suyo,, (Hugo). Igualmente, el intelectual espafiol Leopoldo Alas Clarin
justificaba la posibilidad de ser catblico sin dejar de defender 10s principios de
la laicidad (texto LIII).Laicidad y religion no son incompatibles, sino mas bien
todo lo contrario. Si lo son, en cambio, laicidad y clericalismo, es deck, la deriva
politica de la religion que pretende sedimentarse en el ambit0 publico.
Un siglo desputs, podemos preguntarnos si la asuncih gradual dcl prin-
cipio de separacion por parte de la Iglesia oficial es vcrdadcramente definitiva,
habida cuenta de que cada vez quc le es posible reconquistar un dominio cual-
quiera de la esfera publica, la Iglesia no se priva de ello. Si tal asuncion exige
la adhesion a 10s principios findadores de la laicidad, que por otra parte ella
condeno durante mucho tiempo, la Iglesia deberia espontineamente renunciar
a 10s privilegios de 10s que disfruta alli donde dispone aun dc vcntajas que no
tienen 10s ateos, corno en la region francesa de Alsace-Moselle, dondc tres

religiones son subvencionadas e intervienen activamente en la escuela publica, rnientras que no son reconocidos 10s misrnos derechos para 10s ateos, que no disfrutan de ninguna subvencion y no pueden intervenir en las escuelas para ensefiar alli su propia vision del rnundo. Un texto de Jean Jaurts (LN) precisa el sentido y el alcance universal de la ley de separacibn laica, que no tiene nada de antirreligioso y no constituye mas que una puesta en practica de 10s principios de 10s que todos 10s hombres pueden, a1 fin y al cabo, sacar provecho. La libertad de la que se trata no consiste por supuesto en ejcrcer un poder sobre la esfera publica, pues si se reconoce tal posibilidad a una religion, o in- cluso a muchas, no hay ninguna razon para no extenderla igualmente a todas las opciones espirituales, y el peligro entonces seria la alienacion de la esfera phblica en lo que Max Weber llamaba <<laguerra de 10s Dioses,,, o el cpoliteis- rno de 10s valoresa. Peligro que se agrava cuando, en nornbre de las religiones convertidas en factores identitarios exclusivos, incluso confimdidas con cut- turas, se reivindican estatutos juridicos particulares corno excepciones de la ley comhn. Reconocer tales estatutos, por tolerancia, o incluso por una mala conciencia neocolonial, cs algo mis que un descuido: es una irresponsabilidad. Esto termina, por supuesto sin quererlo, siendo el preludio del sometirniento de 10s individuos a su estatus de miernbros de un grupo particular cuyos guias autoproclarnados se tienen por guardianes de una identidad colectiva y se arro- gan por ello un poder retrogrado.

Se da un hecho sorprendente. Las luchas mb arduas en lo que concierne a1 laicism0 han sido sin ninguna duda las que han cristalizado en torno a la cuestion de la Escuela. Escuela, con c<E,>mayiiscula, puesto que hace referen- cia a la institucidn escolar como tal. Instituir es instaurar y promover lo que no nace espontaneamentc de la sociedad civil. Esta sociedad, que es arnbito de necesidad y de produccion, pero tambitn de relaciones de fuerza y de las representaciones dominantes que de ellas resultan, no es capaz de ponerse espontinearnente a distancia de si rnisrna. La interpretacibn laica de la libertad no consiste en abandonar las conciencias, desarrnadas, a la influencia de las fuerzas ideologicas y/o mediiticas que dorninan la sociedad, de igual rnanera que no consiste en privilegiar una de las opciones espirituales que en ella se encuentran presentes. En resumidas cuentas, ni condicionarniento, ni confor- mismo pasivo: la via laica se define como un intento de emancipacibn personal, cornprendido corno el advenirniento de una conciencia liberada de 10s falsos pretextos del pasado, de 10s prejuicios de la actualidad, y de catecismos de todo tipo. El filosofo racionalista Alain recalca el sentido y el alcance de la vigilan- cia laica del espiritu que sabe decir no, sin hacerlo por ello ciegamente y sin proposito alguno, es decir, que no conhnde el espiritu critic0 y el espiritu de critica. <<Elespiritu no debe nunca obediencia. Una prueba geomttrica basta para rnostrarlo; pues si la Crees bajo palabra, eres un necio; Estas traicionando al espiritu. Este juicio interior, ultimo refi~gio,y refugio suficiente, hay que

G TO LOG^ LAICA 55 preservarlo, no hay que cederlo n~nca),~~.Es tambikn el filosofo que
G TO LOG^ LAICA
55
preservarlo, no hay que cederlo n~nca),~~.Es tambikn el filosofo que ha ex-
puesto la idea de que la creencia es una tendencia natural del hombre. A este
respecto, la escuela ensefia a no creer, no para descalificar toda creencia, sino
para hacer advenir la capacidad critica del libre examen, que somete todo asen-
timiento a una reflexion previa. Actividad del espiritu, entendida aqui como
principio del pensamiento, y garantia de autonomia. Esta exigencia individual
se refleja en el nivel colectivo de la soberania popular: si el pueblo debe obe-
decer, no puede hacerlo mis que a las leyes que se da a si mismo, y no a una
orden conminatoria proveniente de una instancia dominadora. En definitiva,
no confunde obediencia p servidumbre. <Unpueblo libre obedece, no sirvw,
escribia Rousseau.
Ni doctrina de Estado, ni sometimiento ideologico a 10s grupos de presion
de la sociedad civil. A travQ de la doble emancipaci6n, el ideal laico pretende
garantizar la libertad de conciencia, asi como la igualdad de principio de to-
dos 10s ciudadanos. En este sentido, va mh alli de una mera secularizacion.
Esta, en efecto, no previene contra los prejuicios ideologicos o clericales que
impregnan la sociedad civil, como muestra el conformismo ampliamente di-
fundido por una cierta secularizacion protestante. De ahi la necesidad de una
escuela laica que se esherce por poner a la sociedad a distancia de si misma, sin
someterse por ello a una doctrina de Estado oficial.
Si la escuela laica es neutra, puesto que no privilegia ni descalifica a nin-
guna confesion o conviccion filosofica, sin embargo no se deduce de aqui que
sea relativista, es decir, neutra de una manera generalizada y ciega. Neuter,
en latin, significa mi una cosa ni la otran. La neutralidad laica significa que la
escuela publica no ha de privilegiar ni a la religion ni a1 ateismo, y debe ceder
la elecci6n de la opcion espiritual a la esfera privada. En cambio, no implica en
modo alguno mantener la balanza imparcial entre el error y la verdad, ni entre
10s valores de emancipacion y 10s valores de opresion. Descendiente de 10s
ideales de la libertad y la igualdad, asi como de la filosofia de las Luces que pre-
tende, segun las palabras de Condorcet, c<hacerde la razon un atributo de todo
el pueblo,>, la escuela laica debe abrir a1 miximo el campo del conocimiento
(texto LV). Segim las palabras de Jean Jaurks, la delimitacion de la neutralidad
y la exigencia de cultura y de saber, sin tabues ni restricciones, son las dos caras
de la misma moneda (texto LVI).
En una perspectiva asi, el conocimiento de 10s hechos ligados a las reli-
giones -doctrinas, obras de arte, guerras, elementos diversos de la cultura- es
parte integrante de 10s programas de historia, historia del arte, literatura, filo-
sofia. Pero el deber de 10s maestros, recordado particularmente por Jules Ferry
en su Carta a 10smaestros (Lettre aux Instituteurs), es respetar la deontologia
laica, quedindoles prohibido todo proselitismo religiose o, por lo mismo, toda
denigracihn de la religion (texto LVII). Limitarse a 10s hechos, contados escru-
pulosamente, y ayudar a 10s alumnos a forjar su propio juicio autbnomo, para
que sean ellos quienes evaluen 10s hechos por si mismos: tal es el fin y el honor
28 ALAIN,aObtissance)),IZ de julio de 1930, en Propos, t. I, Paris: Gallirnard, col. <La
Plkiade,,, 1956, p. 947.
de la escuela laica. El profesor no se declara incompetente para dar a conocer las
de la escuela laica. El profesor no se declara incompetente para dar a conocer
las creencias; unicamente declara que no es su papel juzgarlas, que es bien dis-
tinto. Hablar en este sentido de <<laicidadde incompetencian como declaro el
cardenal Poupard en 1989 es, por tanto, inexacto y tendencioso. Es igualmente
tendencioso pretender que sin religion la distincion entre el bien y el ma1 es
inaprensible, lo cual manifiesta un gran desprecio por 10s humanismos ateo y
agnostico.
La deontologia laica ha recibido con Max Weber una teoria de peso. El
texto LVIII recuerda que el profesor no debe nunca usar su catedra para en-
gafiar a su auditorio y dotar a una simple opinion, a un partido determinado,
del color de la verdad. El profesor no puede ser un profeta. La tarea, a veces
dificil, per0 esencial, de 10s maestros de la Republica laica consiste en hacer de
la escuela otra cosa distinta que un lugar de enfrentamiento de opiniones, o
de manifestacibn de grupos de presion, y en distanciarse de todos 10s factores
condicionantes que puedan perturbar el trabajo de emancipacion por la cul-
tura p el saber. El respeto de esta deontologia laica aleja a la escuela publica,
neutral por principio en materia confesional, de 10s peligros del dogmatismo.
Como recuerda el texto LIX de Giner de 10s Kios, una escuela neutra regida
por los principios laicos no esti refiida con el desarrollo de la espiritualidad en
10s seres humanos, sino que lo hace posible desde el espiritu critico a partir
del cud debe cada cual asumir libremente su opci6n particular. Es este espiritu
critico lo que esti obligada a despertar la escuela laica, a trwts del profesor, en
el alumno, sin ejercer sobre el ninguna influencia confesional o dogmdtica. En
esta misma linea argumenta Ortega y Gasset (texto LX), en contra de quienes
ven en la escuela laica el disfraz del ateismo y del relativismo que supondria la
extirpation de la virtud moral y del advenimiento de la que consideran unica
verdad. En virtud del principio de neutralidad de la escuela, esta no se puede
asimilar ni a enseiianza confesional, ni a ateismo. La deriva de la escuela en
cualquiera de 10s dos sentidos es contraria a 10s principios de libertad de con-
ciencia y de iguddad sobre 10s que se define11 sus hnciones. No han faltado
quienes han pretendido desprestigiar las bases de una educacion laica genuina
alegando argumentos en muchos casos de mala fe, con la pretensi6n de per-
petuar antiguas relaciones de domination a partir del noble instrumento de
la educacion. El texto LXI del ferviente enemigo del laicismo Donoso CortCs
constituye una buena muestra de ello.
La hnci6n misma de la escuela laica, abierta a todos, requiere una atencion
especial por parte del Estado. Primero, requiere una voluntad politica de ase-
gurarle la consideracion p el respeto que le permita cumplir su hncion y esca-
par a 10s diferentes grupos de presion que, bajo pretextos diversos, pretenden
suprimir la eexcepcibn escolar>,,es decir, el hecho de que un tiempo y un lugar
sean consagrados a una enseiianza liberada de 10s limites de la situacion am-
biente. Es importante recordar que la escuela no es un lugar cualquiera donde
podria aplicarse el mismo rigimen de libertad que en la calle, entre adultos.
Los alunmos, menores normalmente, van a la escuela para instruirse y no para
actuar como ciudadanos ya formados. La preparacion para la ciudadania, que
seri ejercida en su debido momento, no puede presuponer como adquirido
aquello que se trata de enseiiar. Por eso, sin considerar la escuela como un
~TOLOGIALAICA 57 santuario, corresponde a 10s politicos asegurarle su autonomia con respecto a 10s diferentes
~TOLOGIALAICA
57
santuario, corresponde a 10s politicos asegurarle su autonomia con respecto
a 10s diferentes medios de presion social que pueden afectarle, con el fin de
que la instrucci6n no refleje 10s liinites del barrio, incluso las influencias o las
presiones que en tl se ejercen.
En segundo lugar, debe prevalecer el propbsito de asegurar a la escuela
publica las condiciones materiales de su txito. Con esta idea, la ley Goblet
dc
1886 cn Francia habia previsto reservar los fondos publicos a la escuela lai-
ca,
unica escuela abierta a todos p prcocupada de no inculcar una vision del
mundo particular, ya sea religiosa o ideologica. Para la escucla publica, dinero
publico: esta formula podria atribuirse a1 abate Lemire, cuyo discurso citado
(texto LXII)tiene mucho de ejemplar. Esto no exime a1 Estado, que ha de velar
por el bien comun de todos 10s ciudadanos, de una exigencia de vigilancia de
las condicioncs minimas en las que ha de tener lugar toda labor educativa, ya
sea privada o publica. l'or ello el Estado no debe permitir, por ejemplo, que
una escuela que no sea publica, amparandose precisamcntc cn su condicion
de institmion privada, tenga sus instalaciones en condiciones de insalubridad
impropias para cualquier nifio, o admita un numero mayor de alumnos de 10s
quc cl cstablecimiento puede albergar en condiciones normales. Todo ello,
por supuesto, sin co~lstituirseen arbitro de creencias, lo que sobrepasaria ya
sus hnciones propias. Es esta idea la quc expone Romanones en el discurso
citado en el texto I,XIII.
Todos 10s principios y orientaciones de una education laica integral apa-
recen recogidos en el programa de la Instituci6n Libre de Ensefianza, que en
Espafia constituy6 el mas ejemplar modelo de escuela laica, que aun hoy esta-
mos lejos de igualar (tcxto un7).
En definitiva, la laicidad cscolar constituye una prevencih contra toda tu-
tela en nombre de particularismos religiosos o culturales. Es, en este sentido,
un incentivo de emancipacion que seria grave compromctcr cn un contexto
donde tienden a desarrollarse comunitarismos exclusives, cuyo efecto cs cn-
claustrar a los jbvenes en un grupo de pertenencia alienante en nombre de la
identidad cultural. El texto LXV de Catherine Kintzler pone el acento sobre
este punto. No se trata, por tanto, de que la laicidad requiera borrar las d+-
rencias. Ella apela mas bien a una neta distincion cntre las relaciones de poder
que se esconden bajo la etiqueta de la cultura y 10s elemcntos librcs dc un pa-
trimonio cultural que no podernos conhndir con esas relaciones de podcr.
Comprendida en todo su alcance, la laicidad no es un producto culturaL
en el scntido ctnogrifico del ttrmino, ni el producto espontaneo de una mu-
tacion de la religion cristiana. Si bicn es cierto que una paribola atribuida a
Cristo distingue entre lo que es del Ctsar y lo quc cs dc Dios, no es menos
cierto que Pablo de Tarso afirma que cctodo poder emana dc Dios~,y quc el
cristianismo hist6rico ha mezclado politica y religion hasta que la aspiracion
a su mutua liberacih se ha ido haciendo realidad gracias a las progresivas
conquistas del idcal laico. En definitiva, es justo afirmar que el laicismo se ha
ido abriendo paso siempre a contracorricntc dc toda una tradicih religiosa,
y de su deriva politica. Constituye asi un movimicnto dc emancipaci6n de las
sociedades, vital para su progreso. En la escuela laica, tal emancipacion rcsulta
de la reapropiacihn por cada alumno de lo mejor de la cultura univcrsal, pcro
tambiCn de la promoci6n explicita de una conciencia critica, formada por y en el ejercicio
tambiCn de la promoci6n explicita de una conciencia critica, formada por y en
el ejercicio de la reflexion. El espiritu critic0 no puede ser confundido con un
relativisrno sin limites, que ya no permita a 10s futuros ciudadanos distinguir
entre lo verdadero y lo falso, ni entre lo justo y lo injusto. La escuela laica en-
seiia tanto a admirar las obras como a instruirse a travts de ellas. En ella no se
instrumentaliza la sed de belleza ni la sensibilidad ttica con fines proselitistas,
pues estima que el conjunto de la cultura puede conuibuir a la formacion de
una persona autonoma, que basa su propia libertad en una apertura a diferen-
tes regisrros de la cultura universal. El texto LXW, de Georges Stailles, recuerda
algunos aspectos esenciales del humanism0 inherente a la laicidad. Constituye
un esclarecimiento siempre actual del ideal laico de la emancipacion.
AN TO LOG^ LAICA
AN TO LOG^ LAICA
CREER 0 SABER PLATON,Go~zas,wad. de J. Calonge Ruiz, Madrid: Gredos, 2000,454~-455a,pp. 35-36. SI NOS REMONTAMOSA
CREER 0 SABER
PLATON,Go~zas,wad. de J. Calonge Ruiz,
Madrid: Gredos, 2000,454~-455a,pp. 35-36.
SI NOS REMONTAMOSA LAS FUENTES del espiritu de libertad que alimenta el ideal laico,
hay que evocar el camino filosofico que iniciaron 10s pensadores griegos, y espe-
cialmente la legendaria actitud intelectual de Socrates, modelo de vigilancia interior
de indagacion lljcida sobre si mismo y sobre el mundo. Platon considera esencial
b distincion entre saber y creencia. La radicalidad del
rnktodo socrbtico reside en la
voluntad de poner en alerta a la conciencia viva ante el peligro del falso saber que
se tiene por verdadero. De ahi la decision de tenerse or ignorante de principio, y
de hacer de este conocimiento de la propia ignorancia Pa fuente de una exigencia de
verdad inexcusable en lo que concierne a todo aquello ue se presenta como verda-
dero, per0 que en realidad no es mas que verosimil. Los9alsos pretextos del pasado,
10s pre'uicios interesados, las o iniones que se consideran validadas por el uso o la
costumbre,
caen ahora baio ePpeso de dicha exigencia. El hombre mas sabio es
aquel que ante todo tiene conciencia de no saber nada: asi es como el oraculo de
Delfos consagro la sabiduria de Socrates. La lucidez interior consiste, pues, en dis-
tinguir lo que uno Cree de lo que sabe. Y en comprender 10s diferentes modos en 10s
que la conciencia se relaciona consigo misma. La exigencia socratica, legendaria
y ernblematica de todo un metodo filosofico, se enfrenta asi a todos 10s creadores
de ilusiones, que utilizan generalmente el poder de la retorica ara producir delan-
te de un auditor0 la creencia sin fundamento cognoscitivo, ak donde el procero
racional ljnicarnente podria aceptar un asentimiento fundado en el conocimiento y
el ejercicio del discernimiento. No se trata de descalificar aqui el regimen mental
de la creencia, sino de comprenderla en su e~~ecificidad,para definir sus limites y
relativizar su influencia. La Apologia de Sdcrafes pone de manifiesto que el primer
paso de la sabiduria consiste en tomar conciencia de nuestra ignorancia, para no
confundir lo que realmente sabemos y lo que creemos saber. La evocation de esta
exigencia critica adquiere especial importancia ante la tipologia de las grandes
opciones espirituales que presentarnos a continuacion. Ciertamente, quienes creen
no se sitljan espontaneamente a distancia de si mismos para someter a prueba la
creencia como tal y no confundirla con el saber. Pero la exigencia de lucidez, y el
esfuerzo que conlleva, deben entrar en iuego cuando se trata de examinar el funda-
rnento de la coexistencia de seres hurnanos con creencias y convicciones diversas.
De esta manera se ponen 10s cimientos de un cierto regimen de afirrnacibn de /as
creencias, que siendo conscientes de si misrnas en tanto que creencias y no corno
saberes incontestables, pueden evitar su deriva intolerante y fanatica. Esta disposi-
cion subietiva del individuo abre la via de la comprension rnutua y la aceptacion
de un pluralismo de convicciones, que en ningh caso relativiza la unidad del saber
obietivo, sino que engendra 10s principios de justicia necesarios para permitir vivir
juntos a personas con creencias y convicciones espirituales opuestas.
LAS DfiTRSAS OPCIONES ESPIRITUALES Sdcrates.- Continuemos; vamos a examinar lo siguiente: iExiste algo a lo
LAS DfiTRSAS OPCIONES ESPIRITUALES
Sdcrates.- Continuemos; vamos a examinar lo siguiente: iExiste algo a lo
quc ti1 llames saber?
Gorjias.- Si.
Socrates.- iY algo a lo que llames creer?
Go~yias.-TambiCn.
So'crat~s.-iTe parece que saber y creer son lo mismo o que son algo distin-
to el conocimiento JJ la creencia?
Goygins.- Creo que son algo distinto, Socrates.
So'cram- Asi es; lo comprobaras por lo siguiente. Si te preguntaran: qHay
una creencia falsa y otra verdadera?,,, contestarias afirmativamente, creo yo.
Gorjias.- Si.
Sdcrates.- Pero jexiste una ciencia falsa y otra verdadera?
Gor8ias.- En modo alguno.
Sdcrates.- Luego es evidente que ciencia y creencia no son lo mismo.
Gogias.- Es cierto.
S6cvates.- Sin embargo, 10s que han adquirido un conocimiento y 10s que
tienen una creencia estan igualmente persuadidos.
(;ot;qias.- Asi es.
Sdcrates.- Si te parece, establezcamos, pues, dos clases dc pcrsuasibn: una
que producc la creencia sin el saber; otra que origina la cicncia.
Golyias.- De acuerdo.
LA OPCION ESPIRITUAL RELIGIOSA SANAGUSTIN, Confesiones, Madrid: Alianza, 1990, pp. 148-149. LA NOCION DE OPCION
LA OPCION ESPIRITUAL RELIGIOSA
SANAGUSTIN, Confesiones,
Madrid: Alianza, 1990, pp. 148-149.
LA NOCION DE OPCION ESPIRITUAL,ara
calificar la election de una religion,
irnpregnacibn cultural, de un arnbiente educativo que orienta espontanearnente lu
conciencia hacia una u otra religi6n. Esto ocurre con el nifio condicionado por su
farnilia y su rnedio ambiente. Sin ernbargo, llega un momento en que tomarnos una
cierta distancia con respecto a dicho condicionarniento, y lo ponernos a prueba, de
tal forma que el resultado puede ser rnuy variable: una confirrnacion de la religion
de la infancia, o bien un abandono o cambio de religion. En ese rnomento, la con-
quista de la autonomia del juicio conduce a la persona a una verdadera election,
que hace por si rnisrna, y que ya no es la mera reproduceion de un legado familiar.
No deja de ser una eleccibn influenciada, es cierto, incluso marcada por deterrni-
nados mimetismos y contra-mirnetisrnos, per0 elecci6n al fin y al cabo. Confirmarnos
en nuestra fe, hacer profesion de fe, son actos voluntarios, al igual que el abandono
de la fe en pos de una conviction atea. Los primeros cristianos que abandonaron el
politeisrno eligieron convertirse al monoteisrno. En resumen, nos referirnos a ese rno-
mento en que la libertad hurnana llega a la rnadurez y nos lleva a pronunciarnos so-
bre el cornpromiso espiritual que cada uno de nosotros reconocernos corno propio.
De hecho, el rnornento emblernatico de la conversion a una nueva religibn, evocado
aqui por san Agustin, que fue prirnero pagano y despues uno de 10s convert~dosde
la cultura griega, supone la confirrnacibn de esta dimension voluntaria de la libertad
espiritual. La epoca en la que tuvo lugar esta conversion era la epoca de una verda-
dera cesura historica, en la que el cristianismo naciente se iba erigiendo sobre las
cenizas del lmperio rornano en descornposici6n. Por supuesto, la nueva fe no puede
deducirse enteramente del arnbiente cultural de la iipoca, constituye de hecho una
opeion espiritual inedita. Seguiremos aqui la narracibn que hace san A ustin de su
conversibn, hacendo notar que en ella interviene a terndtica cristiana Be la gracia
que Dios tiende corno un don al hombre, a medida que este se convierte y descubre
la profundidad de su nuevo compromiso espiritual. Se establece de esta manera el
primado de la creencia incondicional, quedando relegada la raz6n en su pretension
de primacia.
Crede ut iniel/egas: <Cree ara comprender)). Esto no quiere decir que
san Agustin le nie B ue todo derecho a I'a razon, sino que la somete de ahora en
adelante al prima o de una fe incondicional.

parecer dificil de adrnitir, pues Pa creencia religiosa parece surgir prirnero rede una

A partir de ahora comenct ya a tener en mayor consideraci6n la doctrina catolica. Pensaba
A partir de ahora comenct ya a tener en mayor consideraci6n la doctrina
catolica. Pensaba que en ella se mandaba, con m6s modestia y sin engaiio, creer
lo que no se podia demostrar, bien porque no existiesen pruebas, bien porque,
aunque existiesen, nadie era capaz de entenderlas. Entre 10s maniqueos, por
el contrario, se despreciaba la fe bajo la temeraria promesa de la ciencia, para,
finalmente, obligar a creer un sinfin de cosas y fibulas absurdas que ellos no
podian demostrar.
Desputs, Sefior, con tu mano blanda y misericordiosa comenzaste poco a
poco a tratar y componer mi coraz6n. Me hiciste considerar que eran innume-
rable~las cosas que yo creia, aunque no las hubiese visto ni me hubiese hallado
presente cuando sucedieron. Asi son muchas de las cosas narradas con todo
detalle en las historias de 10s pueblos, las relativas a lugares y ciudades que yo
no habia visto y otras muchas que hacen referencia a amigos, mtdicos y otras
clases de hombres. Si no las creytramos no podriamos dar un paso en la vida.
Me acordaba tambitn de la firmeza con que creia haber nacido de mis padres,
cosa que no podia saber si no lo hubiera oido y creido. En el mismo sentido
me hiciste comprender que no se debe reprochar a 10s que creian en tus Libros
-cuya autoridad es tan grande en casi toda la tierra-, sin0 mas bien a 10s que no
creen en ellos. Que no debia dar oidos a 10s que me dijeran: cc<Ycomo sabes tu
que estos libros han sido dados a 10s hombres por el espiritu de Dios, que es
la Verdad misma?,,. Pues esto mismo era lo que principalmente habia de creer.
Ningun ataque ni objecion calumniosa de las muchas que habia podido leer
en 10s escritos de 10s filosofos, tan contradictorios entre si, me habia podido
persuadir ni por un momento a no creer en tu existencia, aunque no supiera
lo que era. Tampoco pudieron convencerme de que no tenias cuidado y pro-
videncia de las cosas humanas.
Todo esto lo creia unas veces con mis y otras con menos firmeza. Pero
siempre crei en tu existencia y tu providencia, aunque ignorase lo que debia
pensar sobre tu sustancia p qut camino nos conducia o apartaba de ti. Por eso,
limitados como somos para hallar la verdad por la raz6n pura y necesitados por
lo mismo de la autoridad de 10s Sagrados Libros, cai en la cuenta de que la au-
toridad extraordinaria que en todo el mundo habias conferido a las Escrituras,
no seria tal si no hubieras querido haccr de ellas el instrumento por el cual te
busciramos y creytramos en ti.
Por lo que respecta a 10s pasajes absmdos que se me presentaban en las
Escrituras -despuCs de haber escuchado una interpretacion razonable de 10s
mismos- creia que debia catalogarlos entre 10s misterios profundos. Por otra
parte, la autoridad de las Escrituras me parecia tanto mas venerable y digna
de la fe sacrosanta cuanto m6s abiertas esttn a todos 10s que quisieran leerlas.
Encubria la dignidad de su secreto bajo un sentido profiindo, dindose a todos
con palabras llanisimas y con un estilo humilde, hacitndose entender de los
que creen y no son ccligeros de coraz6n~(Eclo. 19,4). De este mod0 puede
recibir a todo gtnero de personas en su seno. Sin embargo, son pocos 10s que
deja pasar hacia ti por sus estrechos agujeros. Pero, aunque pocos, aun serian
mis si las Escrituras no elevaran a tan aka cumbre su autoridad o, sirviindose
de un estilo mas alto, no admitiera con llaneza a personas de toda calidad.
D'HOLBACH LA OPCION ESPIRITUAL ATEA D'HOLBACH,Sistema de la naturaleza, Madrid: Editora Nacional, 1982, libro
D'HOLBACH
LA OPCION ESPIRITUAL ATEA
D'HOLBACH,Sistema de la naturaleza, Madrid: Editora Nacional,
1982, libro 11, cap. XI, pp. 557-558, 563-564.
L4 IDEA DE QUE EL ATE~MOes una conviccion puramente negativa (la negacion de Dios)
es tan discriminatoria como falsa. La emergencia de un humanism0 ate0 en la epoca
de la llustracibn -DIHolbach fue uno de 10s grandes en~iclo~edistasque trabajaron
hombro con hombro con Diderot- certifica que la negacion de Dios puede apoyar-
se en la afirmacion del valor propio de la hurnanidad, concebido de una rnanera
multiforme. Como corolario de esto, D'Holbach pretende mostrar el coniunto de 10s
valores del ateismo y las exigencias del pensarniento ilustrado. En el siguiente texto
el autor expone esencialrnente la conception rnaterialista del mundo y 10s principios
de inteligibilidad de lo real que ella promueve, quedando excluida toda interpreta-
cion arbitraria o quimerica. A la vez es rechazada toda postura irracional, como
la del ~entusiasmo~,que debe ser cornprendida aqui en su sentido etirnol6gico de
transporte hacia un dios, es decir, de aletargamiento de la capacidad reflexiva
de la razon. La vigilancia critica y racional del ate0 lo convierte en un ser sin violen-
cia, perfectarnente preparado para sentar las bases de una sociedad cornh, iunto
a otros seres con convicciones diferentes. Solo al final del texto se hace alusion a 10s
valores eticos del ateismo, per0 esta referencia es esencial. Rompe con el preiuicio
que habia denunciado ya Bayle, a saber, la asociaci6n automatica entre ateismo
e irracionalidad. D'Holbach relaciona la ccutilidad~de las opiniones para el genero
humano con su caracter ilustrado. No cabe una disyuncion entre la exigencia de
verdad y la finalidad practica. Estamos en las antipodas de una etica radicalmente
separada del afan por cornprender el mundo. La opcion espiritual atea no es mas
que otra rnodalidad de election interior distinta de la opcion espiritual religiosa, que
debemos definir de manera igualmente positiva. El problema de la laicidad consiste
en organizar la coexistencia de hombres con convicciones diversas, garantizando-
les la libertad de conciencia y la plena igualdad de derechos.
iQui es, en efecto, un ateo? Es un hombre que destruye quimeras dafiinas
para el gtnero humano, para hacer volver a 10s hombres a la Naturaleza, la ex-
periencia y la razon. Es un pensador que, habiendo meditado sobre la materia,
su energia, sus propiedades y modos de actuar, no necesita para explicar 10s
fenomenos del universo y las operaciones de la Naturaleza, imaginar potencias
ideales, inteligencias imaginarias, sera de razon que, lejos de ayudar a conocer
mejor esta Naturaleza, no hacen sino volverla mis caprichosa, inexplicable,
incognoscible e inutil para la felicidad de 10s hombres.
[
I
10s rnandamientos de Moises, cod ificados en un derecho religioso cuya eficacia reposa mas sobre
10s rnandamientos de Moises, cod ificados en un derecho religioso cuya eficacia
reposa mas sobre el ternor que sobre la intima conviccibn moral, aparece corno
ilustraci6n de un caso limite: el del fundamentalismo. En efecto, al querer extraer
de la recomendacion religiosa una determinada iurisprudencia, incluso un derecho
politico concretamente operativo bajo la forma de prescripciones y de prohibiciones
impuestas, se contarnina la naturaleza de la recornendacibn, que deja de ser auten-
tica piedad para convertirse en coacci6n interesada . La paradola de tal metamorfo-
sis conduce a plantear la cuestion en terminos radicalmente criticos en relaci6n con
la dominacion teologico-politica. Esta dorninacion antilaica, a1 pretender imponer
reglas 'uridicas al Estado en nornbre de la religion, 2encarna realmente la autentica
piedad, o mas bien su falsificacion?
Esta pregunta supone una concepcion de lo religioso corno puro testimonio espiritual
al rnargen de cualquier dominio temporal y, por tanto, librernente propuesto o adop-
tado. S Pa inoza insiste en ello en el
quinto libro del Tratado teologico-politico, donde
opone
dimension moral interior defendida, segh el, por Isaias y por Cristo a la
regulation exterior, ritualizada, de las conductas estrictamente reglamentadas por un
orden teocratico ornnipresente. Teocracia, fundarnentalisrno, integrismo son en este
sentido nociones afines. Observaremos la notable sintesis de principios que propone
Spinoza para evitar 10s periuicios de la colusion del poder teol6gi~o-~olitico,y el
ejemplo de Amsterdam, ciudad de tolerancia mutua.
Cuando mas busca cada hombre para si su utilidad, es'cuando mis utiles
se son entre si 10s hombres. Pues cuando mas busca cada uno su utilidad y se
esherza por conservarse, tanto mas provisto esti de virtud (proposicidn20) o, lo
que es lo mismo (definicidn8), de tanta mayor potencia esti dotado para actuar
siguiendo las leyes de su naturaleza, esto es (por la proposition 3 de la parte III),
para vivir bajo la guia de la razbn. Sin embargo, cuando mis concuerdan en
naturaleza 10s hombres, es cuando viven bajo la guia de la raz6n (par la propo-
sicion precedente);luego (por el corolario precedente) cuando mas busque cada
uno para si mismo su utilidad, entonces 10s hombres se serh mas utiles entre
si. C. S. Q. D.
Lo que acabamos de mostrar lo atestigua tambiCn la experiencia misma
todos 10s dias con tantos y tan clarividentes testimonios,
que casi todos tienen
en la boca las palabras: el hombre es un Dios para el hombre. Sin embargo,
rara vez ocurre que 10s hombres vivan bajo la guia de la razon; sino que su
disposicion es de tal indole, que la mayor parte de las veces son envidiosos y
se importunan mutuamente. Asi y todo, apenas son capaces de sobrellevar una vida solitaria y,
se importunan mutuamente. Asi y todo, apenas son capaces de sobrellevar una
vida solitaria y, hasta tal punto es asi, que a la mayor parte de ellos les agradaria
mucho aquella definicion de que el hombre es un animal social; y en reali-
dad, las cosas estan dispuestas de tal rnodo que de la sociedad comun de 10s
hombres nacen muchos mas provechos que dafios. Que se rian, pues, cuanto
quieran de las cosas humanas 10s satiricos y que las detesten 10s teologos, y
que 10s melancolicos elogien cuanto puedan la vida inculta y agreste, y que
desprecien a 10s hombres y admiren a las bestias; a pesar de todo, 10s hombres
se daran cuenta de que es mucho mas fkil procurarse aquello que necesitan
con el auxilio mutuo y de que es posible evitar 10s peligros que por doquier 10s
amenazan, solo mediante la union de sus herzas; por no decir nada de que es
mucho mas excelente y mas digno de nuestra condition considerar 10s actos de
10s hombres que considerar 10s actos de las bestias.
En un Estado democrhtico (el que mhs se aproxima a1 estado natural), to-
dos han hecho el pacto, segun hemos probado, de actuar de comun acuerdo,
pero no de juzgar y razonar en comun. Es decir, como todos 10s hombres no
pueden pensar exactamente igual, han convenido en que tuviera herza de
decreto aquello que recibiera mhs votos, reservandose siempre la autoridad
de abrogarlos tan pronto descubrieran algo mejor. De ahi que cuanta menos
libertad se concede a 10s hombres, mis se aleja uno del estado mhs natural y
con mas violencia, por tanto, se gobierna.
Pero, para que conste, ademis, que de esta libertad no surge ningun in-
conveniente que no pueda ser evitado por la sola autoridad de la suprema
potestad; y que esta basta, aunque 10s hombres manifiesten abiertamente opi-
niones contrarias, para contenerlos sin dificultad, a fin de que no se perjudi-
quen mutuamente, hay ejemplos a mano, sin que me vea forzado a ir lejos a
buscarlos. Sirva de ejemplo la ciudad de Amsterdam, la cual experimenta 10s
frutos de esta libertad en su gran progreso y en la admiracion de todas las
naciones. Pues en este Estado tan floreciente y en esta ciudad tan distinguida,
viven en la mhxima concordia todos 10s hombres de cualquier nacion y secta;
y para que confien a otro sus bienes, solo procuran averiguar si es rico o pobre
y si acostumbra a actuar con buena fe o con engafios. Nada les importa, por
lo dcmis, su religion o secta, ya que estas de nada valen en orden a ganar o a
perder una causa ante el juez. Y no existe en absoluto una secta tan odiosa, que
sus miembros (con tal que no hagan dafio a nadie y den a cada uno lo suvo y
vivan honradamente) no esth protegidos por la autoridad y el apoyo public0
de 10s magistrados. Cuando, por el contrario, la controversia sobre la religion
entre 10s remontrantes y 10s contrarremontrantes comenzo, hace tiempo, a ser
debatida por 10s politicos y 10s Estados provinciales, condujo, finalmente a1 cis-
ma. Se constato, entonces, en muchos casos, que las leyes que se dictan sobre
la religion, es decir, para dirimir las controversias, mas irritan a 10s hombres
que 10s corrigen, y quc otros, ademis, sacan de ellas una licencia sin limites; y
que, por otra parte, 10s cismas no surgen de un gran amor a la verdad (hente
de camaraderia y de mansedumbre), sin0 del ansia prohnda de mando. Por
estos ejemplos est6 m6s claro que la luz del dia que son mis cism6ticos quienes
estos ejemplos est6 m6s claro que la luz del dia que son mis cism6ticos quienes
condenan 10s escritos de otros e instigan, con Qnimosedicioso, a1 vulgo petu-
lante contra 10s escritores, que estos mismos escritores, que solo suelen escribir
para 10s hombres cultos y solo invocan en su apoyo a la razbn. Consta, ademis,
que son realmente perturbadores quienes no son capaces de soportar, en un
Estado libre, la libertad de juicio, que no puede ser aplastada.
Con esto hemos demostrado: 1.O) que
es imposible quitar a 10s hombres la
libertad de decir lo que piensan; 2.O) que esta libertad puede ser concedida a
cada uno, sin perjuicio del derecho y de la autoridad de las potestades supre-
mas, y que cada uno la pueda conservar, sin menoscabo de dicho derecho, con
tal que no tome de ahi licencia para introducir, como derecho, algo nuevo en
el Estado o para hacer algo en contra de las leyes establecidas; 3.O) que cada
uno puede gozar de la misma libertad, dejando a salvo la paz del Estado, y que
no surge de ahi ningun inconveniente que no pueda ser ficilmente reprimido;
4.O) que cada uno puede tener esa misma libertad, sin perjuicio tampoco para
la piedad; 5.O) que las leyes que se dictan sobre temas especulativos, son inuti-
les del todo; 6.O) y finalmente, que esta libertad no solo puede ser concedida
sin perjuicio para la paz del Estado, la piedad y el derecho de las supremas
potestades, sin0 que debe ser concedida para que todo esto sea conservado.
Pues, cuando, por el contrario, se intenta arrebatarla a 10s hombres y se cita a
juicio a las opiniones de 10s que discrepan y no a sus almas (animi),que son
las Gnicas que pueden pecar, se ofrece a 10s hombres honrados unos ejemplos
que parecen m6s bien martirios y que, m6s que asustar a 10s demhs, 10s irritan
y 10s mueven a la misericordia, si no a la venganza. Por otra parte, 10s buenos
modales y la fidelidad se corrompen y 10s aduladores y 10s desleales son favo-
recidos; 10s adversarios triunfan, porque se ha cedido a su ira y han atraido a
quienes detentan el poder a1 bando de la doctrina de que ellos se consideran
10s intkrpretes. De ahi que se atreven a usurpar su autoridad y su derecho; y
alardean sin rubor de haber sido inmediatamente elegidos por Dios y de que
sus decretos son divinos, mientras que 10s de las supremas potestades son hu-
manos; y pretenden, por tanto, que estos se subordinen a 10s decretos divinos,
es decir, a 10s suyos propios. Nadie puede ignorar que todo esto contradice de
plano a la salvacion del Estado.
Concluimos, pues, como en el capitulo XWII, que nada es mis seguro para
el Estado, que el que la piedad y la religion se reduzcan a la prictica de la cari-
dad y la equidad; y que el derecho de las supremas potestades, tanto sobre las
cosas sagradas como sobre las profanas, sdo se refiere a las acciones y que, en
el resto, se concede a cada uno pensar lo que quiera y decir lo que piense.
ROUSSEAU ROUSSEAU,Del contrato social, libro I, cap. VII; seguido del libro 11, cap. rv, Madrid:
ROUSSEAU
ROUSSEAU,Del contrato social, libro I, cap. VII; seguido del libro 11,
cap. rv, Madrid: Alianza, 1998, pp. 41-43y 56-57.
LA LEY REPUBLICANA,por esencia, no puede tener por objetivo mas que el inter& de
todos, realizando asi la raz6n de ser del soberano, que no es otra que la del pueblo
gobernandose a si rnismo. Si el pueblo esta compuesto por creyentes, ateos y ag-
nosticos, no puede conferirle unos derechos especiales a unos y negarselos a otros.
Se trata de una i ualdad de derechos, y esta inexorablemente unida a la idea de
ue para un homEre, como tal, la libertad no es del orden del tener, sin0 del orden
gel ser: el hombre nace libre, asi debe permanecer siempre. Por tanto, la libertad
ha de ser la misma para tod0s:
precisamente en este sentido esta im B licada la
I% I ualdad, y no en el sentido de una uniforrnizaci6n de las condiciones e vida. La
I
ertad de conciencia de un hombre no podria estar a merced de otro, por lo que
no puede ser sirnplemente qtoleradaa: 2quien puede de hecho retender distribuir asi
las opciones espirituales segljn una distincion de lo que es toerableP y lo que no lo
es, si no es una autoridad autoproclamada, sin le itimidad? Rousseau enlaza liber-
tad.e igualdad en el piano social, per0 mas a116 !e la forrnulacion economics que
da de esta alianza, expone una exigencia de autonomia, de no de endencia, que
puede leerse en un registro diferente: el de la autonomia radical dePpensarniento y
de las elecciones
2 ue este efectira. La soberania, or esencia, no puede periudicar
a aquellos que la
efinen y la constitu Y en: en la rePaci6n del pueblo consigo misrno,
se rnanifiesta corno la autonomia legis adora. aUn pueblo libre obedece, no sirve~;y
si obedece a la ley que se ha dado a si mismo, permanece plenarnente libre. Recha-
zar la obediencia a la voluntad general es, en este sentido, rechazar la obediencia
a si rnisrno; y por tanto, la obligaci6n de obedecer no es mas que la obietivacibn de
la legitimidad de la facultad de querer lo que vale para todos. De ahi la paradojica
formula: 6e le forzara a ser libre
Dentro de esta problematica, la promotion de la igualdad por la ley cornbn, en
virtud del pacto horizontal entre 10s hombres provistos de 10s misrnos derechos, no
comprornete en ningirn momento a la libertad, pues ella perrnanece dentro de 10s
limites de intervencion del Estado (para una mayor profundidad sobre este punto,
cfr, texto XLII).
Tan pronto corno esta multitud se encuentra asi reunida en un cuerpo, no
se puede ofender a uno de 10s miembros sin atacar a1 cuerpo; aun menos ofen-

I 60

VALORESY PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD

der a1 cuerpo sin que 10s miembros se resientan de ello. Asi el deber y el interis obligan igualmente a las dos partes contratantes a ayudarse mutuamente, y 10s mismos hombres deben procurar reunir bajo este doble aspect0 todas las ventajas que de 61 dependen. Ahora bien, a1 no estar formado el soberano mis que por 10s particulares que lo componen, no tiene ni puede tener interts contrario a1 suyo; por consi- guiente, el poder soberano no tiene ninguna necesidad de garantia respecto a 10s subditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros, y luego veremos que no puede perjudicar a ninguno en particular. El soberano, por el solo hecho de serlo, es siempre todo lo que debe ser. Pero no ocurre lo mismo con 10s sfibditos para con el soberano, el cual, pese a1 inter& comun, nada responderia de 10s compromisos de aquellos si no encontrara medios de asegurarse su fidelidad. En efecto, cada individuo puede, como hombre, tener una voluntad par- ticular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudada- no. Su inter& particular puede hablarle de forma muy distinta que el inter& comun; su existencia absoluta y naturalmente independiente puede hacerle considerar lo que debe a la causa comun como una contribucion gratuita, cuya pkrdida seria menos perjudicial a 10s demh que oneroso es para 61 su pago, y, mirando a la persona moral que constituye el Estado como un ser de razon, puesto que no es un hombre, gozaria de 10s derechos del ciudadano sin querer cumplir 10s deberes del siibdito; injusticia cuyo progreso causaria la ruina del cuerpo politico. A fin, pues, de que el pacto social no sea un vano formulario, implica t5- citamente el compromiso, el ilnico que puede dar fuerza a 10s demis, de que quien rehuse obedecer a la voluntad general seri obligado a ello por todo el cuerpo: lo cual no significa sin0 que se le forzar5 a ser libre; porque esa es la condition que, dindose cada ciudadano a la patria, le protege de toda depen- dencia personal; conhcion que constituye el artificio y el juego de la miquina politica, y la iinica que hace legitimos 10s compromisos civiles, que sin eso serian absurdos y tirinicos y estarian sometidos a 10s abusos mis enormes.

Debe entenderse por esto que lo que generaliza la voluntad no es tanto el numero de votos como el inter& comun que 10s une: porque en esta institu- cion cada uno se somete necesariamente a las condiciones que impone a 10s dernis; acuerdo admirable del inter& de la justicia que da a las deliberaciones comunes un caricter de equidad que vemos desvanecerse en la discusi6n de cualquier asunto particular, por falta de un interes comun que una e identifi- que la regla del juez con la de la parte. Por cualquier lado que uno se remonte a1 principio se llega siempre a la misma conclusi6n: a saber, que el pacto social establece entre 10s ciudadanos tal igualdad que todos ellos se cornprometen bajo las mismas condiciones, y todos ellos deben gozar de 10s mismos derechos. Asi, por la naturaleza del pacto, todo act0 de soberania, es decir, todo act0 autkntico de la voluntad general obliga o favorece igualmente a todos 10s ciudadanos, de suerte que el

ANTOLOG~AWCA 161 soberano conoce siilo el cuerpo de la nacion y no distingue a ninguno
ANTOLOG~AWCA
161
soberano conoce siilo el cuerpo de la nacion y no distingue a ninguno de 10s
que la componen. iQ& es propiamente, por tanto, un act0 de soberania? No
es una convencion del superior con el inferior, sin0 una convencion del cuerpo
con cada uno de sus miembros: convencion legitima porque tiene por base el
contrato social; equitativa, dado que es comun a todos; Gtil, dado que no pue-
de tener otro objeto que el bien general; y solida, porque tiene por garantia la
herza publica y el poder supremo. Mientras 10s stibditos ~610estin sometidos
a tales convenciones, no obedecen a nadie sino unicamente a su propia volun-
tad; y preguntar hasta donde alcanzan 10s derechos respectivos del soberano y
de 10s ciudadanos es preguntar hasta qui punto pueden estos comprometerse
consigo mismo, cada uno con todos y todos con cada uno de ellos.
De esto se deduce que el poder soberano, por absoluto que sea, por sa-
grado, por inviolable, no pasa ni puede pasar 10s limites de las convenciones
generales, y que todo hombre puede disponer plenamente de lo que de sus
bienes y de su libertad le han dejado estas convenciones; de suerte que el so-
berano nunca tiene el derecho de cargar a un subdito mas que a otro, porque
entonces, a1 volverse particular el asunto, su poder deja de ser competente.
Una vez admitidas estas distinciones, es completamente falso que en el
contrato social haya una renuncia verdadera por parte de 10s particulares; su
situacion, por efecto de este contrato, es realmente preferible a lo que antes
era, y cn lugar de una enajenacion, no han hecho sino un cambio ventajoso de
una manera de ser incierta y precaria por otra mejor y mas segura, de la inde-
pendencia natural por la libertad, del poder de hacer dafio a 10s demhs por su
propia seguridad, y de su herza, que otros podian sobrepasar, por un derecho
que la union social twelve invencible.
LA IGUALDAD EN LA LIBEKTAD RAF~AUTSAINT-ETIENNE, Ewre~,ed. Laisnk, 1826, citado en J. Saada-Gedron(ed.),La
LA IGUALDAD EN LA LIBEKTAD
RAF~AUTSAINT-ETIENNE,
Ewre~,ed. Laisnk, 1826,
citado en J. Saada-Gedron(ed.),La tole'rance,
Paris: GF-Flammarion,<<Corpus>>,1998,pp. 162-166.
PARASUBRAYARLA AMBIGUEDAD de una problematica juridica de la tolerancia, Mirabeau
pronunci6 un buen dia unas palabras celebres:
Yo no vengo a predicar la tolerancia. La libertad mas ilimitada en rnateria de religi6n
es, a mis ojos, un derecho tan sagrado, que la palabra tolerancia que pretende
expresarlo me parece de alguna rnanera tiranica por si misma, puesto que la exis-
tencia de una autoridad que tiene el poder de tolerar, atenta contra la libertad de
pensamiento, puesto que de la misma forma que ahora tolera, podria no tolerar.
(Discurso en la Asamblea, 22 de agosto de 1789)
Ni 10s protestantes, simplemente <tolerados* por 10s cat6licos, ni 10s ateos, tolera-
dos a regafiadientes por unos y otros, disfrutan plenamente de la igualdad, y se
da a entender que su opci6n no es la buena, per0 a pesar de ello se la puede
<soportar* (sentido del verbo latino tolerare). 2Tiene el mismo alcance la libertad
de conciencia para el dominado que ara el dominador cuando la elecci6n en la
cual desemboca est6 asi esti
matiza bPa desde la opci6n oficial? L a respuesta no
deja lugar a dudas, indepenJientemente de cud sea a naturaleza de la doctrina
de referencia. La Uni6n Sovietica estalinista que erigia al ateismo en doctrina oficial
fue tan antilaica como 10s regimenes concordatorios que privilegian la opci6n
religiosa. En ambos casos la igualdad es despreciada y ma?cillada. Las palabras
del pastor Jean-Paul Rabaut, conocido como Rabaut Saint-Etienne, constituyen la
critica decisiva de lo que envuelve a toda una problematica juridica de la tole-
rancia. Su intervention tiene lugar en la discusion preparatoria para la redaction
definitiva de la Declaraci6n de 10s derechos del hombre y del ciudadano, el 22 de
agosto de 1789, en la Asamblea constituyente, principalmente en el rnarco de la
elaboracion de 10s futuros articulos 10 y 1 1 (cfr. texto XXVII).
Se refiere a 10s limites del
Edicto de Tolerancia de 1787 dictado por Luis XVI, segljn el cual 10s <<nocat6licos~
permanecian en una situaci6n su balterna, y sobre todo
aparenta ba reconocerles
una libertad como una especie de permision concedida, esto es, derivada de una
buena voluntad, y en cuanto tal siempre circunstancial, precaria, y sometida a la
arbitrariedad. Encontrarnos aqui una idea apreciada por Rousseau, Diderot y 10s fi-
16sofos del derecho natural: la libertad es prirnordial, consustancial a la humanidad,
y no puede depender del arbitrio del principe. En este sentido, la tolerancia y la
intolerancia pertenecen a otra e oca. Condescendencia, estigmatizaci6n irnplicita
de las opciones espirituales simpPemente <<toleradas)>ante una religion oficial, la cual
se entiende que constituye la norma, correspondiendoles a las otras convicciones
una existencia subalterna. Evidentemente, la critica de una politics de la tolerancia,
que fosiliza en la sociedad una determinada ierarquizacion ilegitima de las diversas
opciones de vida, no es incompatible con la defensa de una etica de la tolerancia,
AN TO LOG^ WCA 163 corolario necesario de las exigencias del laicismo. La critica del
AN TO LOG^ WCA
163
corolario necesario de las exigencias del laicismo. La critica del derecho que erige
a
la tolerancia en discrimination iuridica adquiere toda su relevancia cada vez que
una conviccibn espiritual se encuentra privada de las ventaias de las que disfruta
la reli ion oficial.
El caso de 10s tres departamentos de Alsace-Moselle, en Francia,
nos oPrece, en la actualidad, un buen eiemplo. Estos departamentos franceses viven
ah
que
bajo el regimen concordatorio instaurado por Napole6n en 180 1. Es decir,
10s responsables de las tres religiones (catolicismo, protestantismo y judaismo)
siguen estando ali subvencionados por el Estado, e intervienen activamente en el
horario normal de las escuelas pljblicas para promover sus religiones respectivas.
Las familias ateas y agnbsticas tienen que solicitar una derogation para que sus
hijos no asistan a tales enseiianzas proselitistas. Este sistema, denunciado por 10s
rnedios laicos, es discriminatorio: hace de la opcion religiosa una asignatura como
las demas, y presenta a las otras opciones corno anulaciones de la norrna asi es-
tablecida, lo cual esti matiza a quienes se reconocen en ellas. En definitiva, dicho
regimen anula la igua7dad de todos 10s ciudadanos, y no respeta su esfera privada
ni su libertad, puesto que les irnpone la obligacion de declarar su propia opcion
espiritual, irnplicitamente opuesta a la que se encuentra autornaticamente inscrita en
el horario normal de clase. 2Podriamos imaginar un tip0 de ateisrno que
mismo estatuto oficial, en virtud del cual las farnilias de creyentes estarian o%ocel~gadasdel
a solicitar una dispensa?
Los no cat6licos (algunos de entre Vds. puede que lo ignoren) no han reci-
bid0 por el Edicto de noviembre de 1787 mas que aquello que no se les ha podido
neJar. Si, lo que no se les ha podido negar; no lo repito sin cierta vergiienza,
pero no se trata de una inculpacibn gratuita, son 10s propios tirminos del Edic-
to. Esta ley, m6s cClebre que justa, fija las formas de registrar sus nacimientos,
sus matrimonios y sus muertes; les permite en consecuencia disfrutar de 10s
efectos civiles y ejercer sus
profesiones . y nada mas.
Asi es, senores, c6mo en Francia, en el siglo TI, se ha mantenido la mAxi-
ma de 10s tiempos bPrbaros de dividir una nacion en una casta favorecida y una
casta caida en desgracia; c6mo se ha considerado uno de 10s progresos de la
legislaci6n el hecho de que a 10s franceses, proscritos desde hace cien afios, se
les permita ejercer sus profesiones, es decir, vivir, y que sus hijos dejen de ser
ilegitimos. Incluso las formas a las que les ha sometido la Ley no dejan de estar
acompafiadas de trabas; ademas, la ejecuci6n de esta Ley de gracia ha llevado
dolor y desorden a las provincias donde hay protestantes. Sobre este asunto me
propongo llamar la atencion cuando ustedes lleguen a1 articulo de las Leyes.
Entretanto, seiiores (tal es la diferencia que existe entre unos franceses y otros
franceses); entretanto 10s protestantes se ven privados de numerosas ventajas
de la sociedad: les esth prohibido recibir esta medalla, premio honorable por
el valor y 10s servicios prestados a la Patria; pues, para hombres que cuidan su
propio honor, para franceses, la obligacion de comprar este honor fingiendo
ser lo que no son es estar privado de este mismo honor. En fm,seiiores, a
fuerza de haber sido considerados culpables por sus opiniones, humillados e
injuriados, proscritos por sus ideas, se encuentran privados de la libertad de
42 En secreto, en clandestinidad.
42 En secreto, en clandestinidad.

profesar su culto. Las leyes penales (aquellas que son establecidas segun el principio de que el error es un crimen), las leyes penales contra su culto no han sido abolidas. En muchas Provincias se les obliga a celebrarlo en 10s de~iertos~~, expuestos a la intemperie de las estaciones, a ocultarse como criminales de la tirania de la Ley, o m6s bien a volver ridicula la Ley por su injusticia, esquivan- dola, violandola cada dia. De esta forrna, sefiores, 10s protestantes hacen todo por la Patria, y la Pa- tria 10s trata con ingratitud. La sirven como ciudadanos, y son tratados como proscritos. La sirven como hombres que hab6is hecho libres, y son tratados como esclavos. Pero existe por fin una Nacion francesa, y yo me dirijo a ella en favor de dos millones de ciudadanos utilcs, que reclaman hoy su derecho de ser Franceses: no le atribuirt la injusticia de pensar que nuestra nacion pue- da pronunciar la palabra intolerancia; esta palabra esta desterrada en nuestra lengua, donde solo subsistirh como una de las palabras birbaras y anacronicas que ya no sirven, pues la idea que representa ha sido aniquilada. Sin embargo, seRores, lo que yo reclamo no es tolerancia, es la libertad. iLa tolerancia! jel soportar! jel perdon! ila clemencia! Ideas soberanamcnte injustas dirigidas a 10s disidentes, mientras sea verdad que la diferencia de religion, o la diferencia de opinion, no es un crimen. iLa tolerancia! Pido que sea proscrita a su vez, y lo ser6, esta palabra que nos presenta unicamente como ciudadanos dignos de piedad, como culpables que son perdonados, a quienes a menudo el azar y otras veces la educacion ha llevado a pensar de una manera diferente. El error, sefiores, no es un crimen; quien lo profesa lo toma por verdadero; es la verdad para 61; esta obligado a profesarlo, y ningun hombre, ninguna sociedad tiene el derecho de prohibirselo. Seiiores, en este reparto de errores y verdades que 10s hombres se ds- tribuyen, o se transmiten, o se disputan, iquikn se atreverh a asegurar que 61 nunca se ha equivocado, que la verdad habita constantemente en 61, y el error constantemente en 10s otros? Yo pido por tanto, seiiores, para 10s protestantes franceses, para todos 10s no catolicos del reino, lo que ustedes piden para ustedes: la libertad, la igual- dad de derechos. Lo pido para ese pueblo arrancado de Asia, siempre errante, siempre proscrito, siernpre perseguido desde hace casi dieciocho siglos, que adoptaria nuestros usos y costumbres si, por nuestras Leyes, fileran admiti- dos entre nosotros. No debemos reprocharles su moral, pues ella es fruto de nuestra barbarie y de la humillacion a la cual nosotros la hemos condenado injustamente. Pido, seiiores, todo lo que ustedes exigen para ustedes: que todos 10s no catolicos franceses Sean asimilados en todo, y sin reserva alguna, a todos 10s dem5s ciudadanos, porque tambitn ellos son ciudadanos, y porque la ley y la libertad, siempre imparciales, no administran la recta justicia de forma desigual entre 10s actos rigurosos. Y iqui6n de entre ustedes, seiiores -permitanme preguntarles-, osaria, qui6n querria, quitn mereceria gozar de la libertad, si viera ante si dos millo-

nes de ciudadanos que contrastan, por su sometimiento, con el fasto impostor de una libertad
nes de ciudadanos que contrastan, por su sometimiento, con el fasto impostor
de una libertad adulterada, puesto que seria repartida desigualmente? tQu6
les dirian si ellos les reprocharan que sus almas estin prisioneras, mientras que
se reservan la libertad para ustedes? Y les pregunto: <qukjustificaria esta aris-
tocracia de opiniones, este feudalismo de ideas, que reduce a un vergonzoso
vasallaje a dos millones de ciudadanos, por el simple hecho de adorar de una
manera diferente a1 mismo Dios que adoran ustedes?
Pido para todos 10s no catblicos lo que ustedes piden para ustedes: la igual-
dad de derechos, la libertad; la libertad de su religibn, la libertad de su culto, la
libertad de celebrarlo en 10s lugares consagrados a tal fin, la certidumbre de no
tener mis problemas por su religion de igual forma que ustedes no 10s tienen
por la suya, y la seguridad absoluta de estar protegidos igual que ustedes, tanto
como ustedes, p de la misma manera que ustedes, por la ley comun.
[
] Finalmente, seiiores, vuelvo sobre mis principios, o m6s bien sobre
sus principios, pues ellos les pertenecen; ustedes 10s han conquistado con su
valentia, y 10s han consagrado ante el mundo declarando que todos 20s hombres
nacen y
mueren libres e ig-uales.
Los derechos de todos 10s franceses son 10s mismos, todos 10s franceses son
iguales en derechos.
Por tanto, no encuentro ninguna razon para que una parte de 10s ciudada-
nos le diga a la otra: yo sere libre, pero tii no lo seris.
No veo ninguna razon para que una parte de 10s franceses le diga a la otra:
vuestros derechos y 10s nuestros no son iguales; nosotros tenemos libertad de
conciencia, pero vosotros no pod& tenerla, porque nosotros no queremos.
No veo ninguna raz6n para que la Patria oprimida no les responda en 10s
siguientes tkrminos: Quizis no hablariais de esa manera si constituyerais voso-
tros la minoria. Vuestra voluntad exclusiva se basa en la ley del mis herte, y
yo no tengo la obligation de obedecerla. Esta ley del mis herte puede existir
bajo el imperio despotic0 de una sola persona, cuya voluntad constituiria la
finica ley; pero no puede existir en un pueblo libre que respeta 10s derechos
individuales.
A1 igual que ustedes, seiiores, yo no st lo que es un derecho exclusivo.
No puedo reconocer que se conceda un privilegio exclusivo en nada. Pero el
privilegio exclusivo en materia de opinion y de culto me parece el colmo de la
injusticia. Ustedes no pueden tener un solo derecho que yo no tenga; si uste-
des lo disfrutan, yo debo disfrutarlo; si ustedes son libres, yo debo ser libre; si
ustedes profesan su culto, yo deb0 poder profesar el mio; si ustedes no deben
ser hostigados, yo no debo ser hostigado; 11si, a pesar de la evidencia de estos
principios, ustedes nos prohiben profesar nuestro culto comun, bajo pretext0
de que ustedes son muchos y nosotros pocos, estarin utilizando la ley del m6s
fuerte, lo que seria una soberana injusticia. Estarian atentando contra sus pro-
pios principios.
CONDORCET C~TICADEL OSCURANTISMO Y SENTIDO DE LA EMANCIPACI~NUNIVERSAL CONDORCET,Bosquejo de un cuadro histdrico sobre
CONDORCET
C~TICADEL OSCURANTISMO
Y SENTIDO DE LA EMANCIPACI~NUNIVERSAL
CONDORCET,Bosquejo de un cuadro histdrico sobre el projreso
del espiritu humano, tercera y octava ipocas, Madrid:
Editora Nacional, 1980, pp. 111-112; 173-174.
MARCJEAN ANTOINENICOLASCARITAT,marques de Condorcet, nace en Ribernont (Ais-
ne) en 1743 y muere en Bourg-la-Reineen 1794. En el mornento en que comienza
la Revolucibn francesa, es secretario vitalicio de la Academia de las Ciencias y
miembro de la Academia Francesa. En 1791-1792, una vez elegido en la Asarn-
blea legislativa, se dedica esencialrnente a la reflexibn sobre la instrucci6n pljblica.
Tal dedicacibn da corno resultado las Cinco memorias sobre la instruccibn pcjblica,
asi corno un inforrne y un proyecto de decreto. En su obra Bosquejo de un cuadro
hist6rico sobre el progreso del espiritu human0 (octubre de 1793), Condorcet se
propone escudriiiar 10s entresiios tanto del progreso cualitativo de las sociedades
hurnanas corno del progreso cuantitativo de las ciencias y de las tecnicas. Como
buen hombre de las Luces, se niega en efecto a reducir la razbn a una simple facul-
tad de cirlculo, que no tendria ningljn alcance etico o politico-. Se dedica por tanto
a esclarecer una genealogia de 10s factores del oscurantisrno, y trata de identificar
la linea mas o rnenos continua del progreso. En ningljn momento se deja llevar por
una vision ingenua o angelical del progreso, per0 tampoco por ningh tip0 de
cientifismo: seiiala mas bien 10s tormentos, las resacas de la historia hurnana, con-
centrando todas sus fuerzas en liberar la mente, condicion sine qua non para que la
hurnanidad diriia sus pasos hacia su propia emancipaci6n.
En el primer extracto citado, Condorcet pone en evidencia uno de 10s aspectos de
la dominaci6n del clero por la via del lenguaje. La dominaci6n ejercida sobre las
conciencias humanas, opuesta siernpre ai hecho de su propio esclarecimiento, pasa
por un antecedente ligado al culto del rnisterio y de lo sobrenatural, con el fin de
suscitar el temor tanto corno la fascination supersticiosa. El recurso a1 lenguaje ale-
gorico y a la opacidad del discurso hace creer que sin la surnision a 10s interpretes
patentados de la divinidad, no es posible la salvaci6n. Los clerigos se reservan el
rnonopolio del sentido, y el mantenirniento del pueblo en la ignorancia favorece su
dependencia. De esta manera, la dominacibn teobgico-politico conjuga la santifi-
caci6n del orden establecido y la sumisi6n de las conciencias. Por las carencias que
rnanifiesta, se pone inmediatamente de relieve la condici6n de la emancipacion de
la
hurnanidad, que no es otra que la instruccibn del pueblo, destinada a uhacer de
la
razbn un atributo de
todo el pueblo* (cfr. texto LV).
En el segundo extracto, Condorcet aborda u su rnanera el caracter inadmisible de la
politico de la *tolerancia*, que se constituye siempre sobre la desigualdad entre 10s
hombres, y atestigua la dorninacion de una religibn. Alli donde 10s cat6licos domi-
nan, ellos <toleran*, donde 10s protestantes no toleran. Y a la inversa, corno hernos
visto en el caso de Locke que relegaba a 10s %papistas, a un estatus de
visto en el caso de Locke que relegaba a 10s %papistas, a un estatus de dependencia
(cfr.text0 xxxix).
Ad, la escritura jeroglifica, o he una de sus primeras invenciones, o habia
sido descubierta antes de la formation de aquellas castas docentes.
Como su finalidad no era la de instruir, sino la de dominar, no solo no
comunicaban a1 pueblo todos sus conocimientos, sino que adulteraban con
errores 10s que estaban dispuestos a revelarle; enseiiaban al pueblo, no lo que
ellos creian verdadero, sino lo que a ellos les convenia.
No le ensefiaban nada sin alguna mezcla de sobrenatural, de sagrado, de
celestial, con el fin de que el pueblo les considerase como superiores a la hu-
manidad, como revestidos de un caricter divino, como si hubieran recibido del
cielo mismo unos conocimientos vedados a1 resto de 10s hombres.
Tuvieron dos doctrinas: una para ellos solos y otra para el pueblo. Muchas
veces, incluso, como se dividian en varios ordenes, cada uno de ellos se reservo
algunos misterios. Todos 10s ordenes inferiores eran, a la vez, bribones y victi-
mas, y el sistema de hipocresia no se revelo plenamente m& que a 10s ojos de
algunos adeptos.
Nada favorecio mis el establecimiento de esta doble doctrina que 10s cam-
bios en 10s lenguajes, que heron obra del tiempo, de la comunicaci6n y de la
mezcla de 10s pueblos. Los hombres de doble doctrina, a1 conservar para ellos
el lenguaje antiguo o el de un pueblo m4s antiguo, se aseguraron asi la ventaja
de poseer un lenguaje que solo ellos entendian.
La primera escritura, que designaba las cosas mediante una pintura mhs o
menos exacta, ya hese de la cosa misma, ya hese de un objeto analogo, dejo
paso a una escritura m4s simple, en la que la semejanza de 10s objetos casi habia
desaparecido, en la que solo se empleaban signos puramente convencionales, y
la doctrina secreta tuvo su escritura, como tenia su lenguaje.
En el origen de las lenguas, cada palabra es casi una metiifora, y cada frase
es una alegoria. El entendimiento captaba a la vez el sentido figurado y el sen-
tido propio. No ocurria como en las lenguas perfeccionadas, en las que solo
se conserva el sentido figurado; el sentido propio no se habia borrado aun, y
la palabra ofrecia, a1 mismo tiempo que la idea, la imagen aniloga mediante la
cual se habia expresado. Sin embargo, por la costumbre de emplear una palabra
en un sentido figurado, el entendimiento termino por quedarse unicamente en
61, haciendo abstraccion del primer sentido; y este, antes figurado, acabo poco
a poco siendo considerado el sentido ordinario y propio de la misma palabra.
Los sacerdotes, que conservaron el primer lenguaje alegorico, lo em-
plearon con el pueblo que pa no podia captar el verdadero sentido, y que,
acostumbrado a asimilar de las palabras una sola acepcion, convertida en su
acepci6n propia, entendia no se sabe qut absurdos errores, cuando las mismas expresiones no presentaban
acepci6n propia, entendia no se sabe qut absurdos errores, cuando las mismas
expresiones no presentaban a1 espiritu de 10s sacerdotes mis que una verdad
muy simple. Y el mismo uso hicieron de su escritura sagrada. El pueblo veia
unos hombres, unos animales, unos monstruos, donde 10s sacerdotes habian
querido representar un fenbmeno astronomico, uno de 10s hechos de la his-
toria del afio.
Asi, por ejemplo, 10s sacerdotes, en sus meditaciones, se habian creado, en
casi todas partes, el sistema metafisico de un gran todo, inmenso, eterno, del
que todos 10s seres no eran m6s que partes, del que todos 10s cambios obser-
vados en el universo no eran mas que modificaciones variadas, cuando ellos no
veian en el cielo m6s que grupos de estrellas sembradas en aquellos inmensos
desiertos, planetas que alli describian rnovimientos mas o menos complicados,
y fen6menos puramente Esicos, resultado de las posiciones de 10s distintos
astros. Imponian nombres a aquellos grupos de estrellas y a aquellos planetas,
a 10s circulos moviles o fijos imaginados para representar sus posiciones y su
marcha aparente, para explicar sus fen6menos.
Pero su lenguaje, sus monumentos, a1 expresar para ellos aquellas opinio-
nes metafisicas, aquellas verdades naturales, ofrecian a 10s ojos del pueblo el
sistema de la rnis extravagante mitologia, y se convertian en el fundamento de
las creencias mas absurdas, embriagaban al pueblo con todos los errores, lo
sometian a todas las pricticas, lo entregaban a todos 10s terrores, lo empujaban
a todas las acciones vergonzosas y feroces en las que la hipocresia de sus sacer-
dotes habia visto 10s medios de dominarlo m6s absorbentemente, de aumentar
el
poder de su casta, de satisfacer sus pasiones naturales.
Ese es el origen de casi todas las religiones conocidas, que la hipocresia y
la
extravagancia de sus inventores o de sus prosklitos han cargado en seguida
de mitos nuevos.
Aquellas castas se apoderaron de la educaci6n para ahormar a1 hombre de
mod0 que pudiera soportar mis pacientemente unas cadenas identificadas,por
asi decirlo, con su existencia, para alejar de 61 incluso la posibilidad del deseo
de romperlas. [
]
Los reformadores no conducian, pues, a la verdadera libertad de pensar.
Cada religion, en 10s paises en que dominaba, no permitia mas que determi-
nadas opiniones. Pero, como esas diversas creencias eran opuestas entre si,
habia pocas opiniones que no hesen atacadas o defendidas en algunas par-
tes de Europa. Ademis, la presion dogmatics era menos rigurosa, pues las
comunicaciones nuevas no podian, sin una contradccion demasiado grosera,
sin una inconsecuencia demasiado evidente, reducir el derecho a examinar a
unos limites demasiado restringidos, puesto que ellas acababan de establecer,
precisamente sobre ese mismo derecho, la legitimidad de su reforma. Aunque
no deseaban dar a la razon toda su libertad, consentian en que su prision hese
menos estrecha: la cadena no se habia roto, pero era mas larga y menos pesada.
Por ultimo, en 10s paises en que una religion no pudo oprimir a todas las de-
miis, se establecio lo que la insolencia del culto dominante se atrevio a llamar
tolerancia, es decir, un permiso dado por unos hombres a otros hombres para creer lo
tolerancia, es decir, un permiso dado por unos hombres a otros hombres para
creer lo que su razbn decide, para hacer lo que su conciencia les ordena, para
rendir a su Dios comi~nel homenaje que ellos imaginan que le es mas grato.
De este mod0 se pudieron sostener todas las doctrinas toleradas, con una sin-
ceridad mis o menos total.
Por lo tanto se establecio en Europa una especie de libertad de pensar, no
para 10s hombres, sin0 para 10s cristianos; y, si exceptuamos a Francia, es sola-
mente para 10s cristianos para quienes existe todavia hoy en todas partes.
Simulthneamente, aquella intolerancia forzb a la razbn humana a investigar
unos derechos demasiado tiempo olvidados, o que, mejor dicho, jamhs habian
sido ni bien conocidos, ni bien aclarados.
Indignados a1 ver a 10s pueblos oprimidos hasta en 10s santuarios de su
conciencia por unos reyes, a su vez, esclavos supersticiosos o politicos del sa-
cerdocio, algunos hombres generosos se atrevieron, a1 fin, a examinar 10s fun-
damentos de su poder, y revelaron a 10s pueblos la gran verdad de que su
libertad es un bien inalienable; que no hay prescripcion a favor de la tirania,
ni convenio que pueda ligar, irrevocablemente, una naci6n a una familia; que
10s magistrados, cualesquiera que Sean sus titulos, sus funciones, su poder, son
10s oficiales del pueblo, y no sus sei'iores; que el pueblo conserva el poder de
retirarles la autoridad que les ha confiado, no s610 cuando han abusado de ella,
sin0 tambikn cuando el pueblo deja de creer que el ejercicio de esa autoridad le
es util; y que, en fin, tiene derecho a castigarlos, como lo time a destituirlos.
KANT EL JUICIO SIN TUTELA IMMANUELKim, Respuesta a Za preJunta: iQ~e'es la Ilustracidn?, en W.AA.,
KANT
EL JUICIO SIN TUTELA
IMMANUELKim, Respuesta a Za preJunta: iQ~e'es la Ilustracidn?,
en W.AA., iQut es Ilustracidn?,
Madrid: Tecnos, 1989, pp. 17-21.
RECHAZANDO
TODO PATERNALISMO,todo
magisterio etico o espiritual que constituiria la
infantilizacion del simple laico, que es el hombre del pueblo sin distincion alguna
por ningljn poder especifico, la laicidad apuesta por la autonornia del iuicio, la
autentica mayoria de edad que nos convierte en dueiios de nuestros pensamientos.
Ascendiente de esta misma forma de pensar, lo que Kant ilustra en este texto es
el ideal de las Luces. Nacido en 1724 en Konigsberg, Kant se propuso repensar
toda la filosofia y la rnetafisica sobre las bases de la critica, es decir, del analisis
diferencial de las facultades y las capacidades del espiritu hurnano, asi corno de
las condiciones de posibilidad del conocirniento, poniendo toda su confianza en
la razon humana. En ella vio no solo la facultad de aprehender las relaciones cons-
tantes entre 10s fen6menos que captamos a traves de la sensibilidad, sino tambien
una facultad etica, capaz de dar al hombre un mundo de fines libremente elegidos,
y de leyes cuyo irnico autor es el mismo. En ella vio tambien y ante todo la facul-
tad autocritica por excelencia, es decir, la instancia capaz de ponerse a distancia
de sus propias producciones, de sus propios usos, para fijarse las reglas de una
aplicaci6n rigurosa y corregir sus desviaciones. Su critica de toda teologia dog-
rnatica, de todo dogmatism0 metafisico, se ha realizado lbgicamente dentro de un
proyecto de emancipaci6n de todos 10s hombres, destinado segh el a poner fin a
la (churnillante distinci6n entre clerigos y laicos)). El valor de pensar
por si misrno se
contrapone a las servidumbres cotidianas y a la pereza que las
acornpaha.
.Sapere
aude!., iAtrevete a pensar! La rnbxirna de la Ilustraci6n es la invitaci6n al viaje del
pensarniento, a la autonomia del iuicio, cuya posibilidad cada cual puede encon-
trar en si misrno. Nadie puede delegar tal capacidad de juicio, ni pensar en el lugar
de otro. El pensamiento sin tutela es desde siernpre la raz6n de ser de la filosofia.
Y la libertad de servirse de el no puede depender de ninglin tip0 de concesibn, ni
permanecer sornetido bajo pretext0 de inmadurez. S61o en libertad se puede llegar
a conquistar la libertad entendida corno lucidez en la conducta de vida. El uso
pljblico de la razon, para poner a prueba la iusticia de las leyes, no es de ninguna
manera incompatible con el curnplirniento de las tareas que requiere la vida social.
Basta con distinguir 10s registros: no se pueden discutir las 6rdenes o las leyes en vi-
gor, sin hacer correr un peligro de paralisis en el funcionamiento de 10s rnecanismos
habituales. Pero podernos, debemos, eiercer nuestra conciencia critica para, en el
mornento debido, modificar el estado de cosas para mejorarlas. Tal es la confianza
otorgada a la inteligencia y a la lucidez critica, que no son ni mucho menos un
factor de disgregacion, tal corno se pretende hacer ver desde una cierta postura
chantajista del caos, a menudo invocada para legitimar el statu quo. Kant hizo uso
de su libertad filosofica para mostrar que la moralidad no depende de la religibn,
sin0 que mas bien la religi6n lleva a terrnino una moralidad hurnana preexistente. Su critica
sin0 que mas bien la religi6n lleva a terrnino una moralidad hurnana preexistente.
Su critica del clericalismo y de 10s periuicios del poder te0l6~ico-~olitico[cfr. el texto
citado mas arriba] le valio las asperas reprimendas de Federico Guillermo II, que lo
conmin6 a guardar silencio sobre todas las cuestiones religiosas.
La Ilustracion es la salida del hombre de su autoculpable minoria de edad.
La minoria de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendi-
miento sin la guia de otro. Uno mismo es culpable de esta minoria de edad
cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sin0 en la
falta de decision y valor para servirse por si mismo de tl sin la guia de otro.
Sapere aude! iTen valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqui el
lema de la Ilustraci6n.
La pereza y la cobardia son las causas de que una gran parte de 10s hombres
permanezca, gustosamente, en minoria de edad a lo largo de la vida, a pesar
de que hace ya tiempo la naturaleza 10s liber6 de direction ajena (naturaliter
majorennes); y por eso es tan fiicil para otros el erigirse en sus tutores. ~Estan
comodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mi, un &rector
espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un medico que me prescribe la
dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesi-
dad de pensar; otros asumiriin por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que
tan bondadosarnente han tomado sobre si la tarea de supervision se encargan
ya de que el paso hacia la mayoria de edad, ademiis de ser dificil, sea conside-
rado peligroso por la gran mayoria de 10s hombres (y entre ellos todo el bello
sexo). Desputs de haber entontecido a sus animales dom&ticos, y procurar
cuidadosamente que estas pacificas criaturas no puedan atreverse a dar un paso
sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les
amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan
grande, pues ellos aprenderian a caminar solos despues de unas cuantas caidas;
sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace
desistir de todo posterior intento.
[-.I
Pero para esta Ilustracibn iinicamente se requiere libertad, y, por cierto,
la menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la libertad
de hacer siempre y en todo lugar uso publico de la propia razon. Mas escucho
exclamar por doquier:
NO razontis! El oficial dice: NO razones, aditstrate! El
hncionario de hacienda: NO razones, paga! El sacerdote: NO razones, ten fe!
(Solo un iinico seiior en el mundo dice: razonad todo lo que queriis y sobre
lo que queriis, pero obedeced). Por todas partes encontramos limitaciones de la
libertad. Pero iqut limitacion impide la Ilustracion? Y, por el contrario, jc~illa
fomenta? Mi respuesta es la siguiente: el uso publico de la razon debe ser siem-
pre libre; solo este uso puede traer Ilustracion entre 10s hombres. En cambio,
el uso privado de la rnisma debe ser a menudo estrechamente limitado, sin que
ello obstaculice, especialmente, el progreso de la Ilustracion. Entiendo por uso
phblico de la propia razon aquel que alguien hace de ella en cuanto docto ante
el gran piiblico del mundo de 10s lectores. Llamo us0 privado de la misma a
el gran piiblico del mundo de 10s lectores. Llamo us0 privado de la misma a la
utilizaci6n que le es permitido hacer en un determinado puesto civilo fimcion
publica.
] Asi, por ejemplo, seria
muy perturbador si un oficial que recibe
una orden de sus superiores quisiere argumentar en voz alta durante el servi-
cio acerca de la pertinencia o utilidad de tal orden; 61 ticne que obedecer. Sin
embargo, no se Ic puede prohbir con justicia hacer obscrvaciones, en cuanto
docto, acerca de 10s defectos del servicio militar y exponerlos ante el juicio de
su publico. El ciudadano no se puede negar a pagar 10s impuestos que le son
asignados; incluso una minima critica a tal carga, en el momento en que debe
pagarla, puede ser castigada como escindalo (pues podria dar ocasi6n a des-
acatos generalizados). Por el contrario, 61 mismo no actuar5 en contra del de-
ber de un ciudadano si, como docto, manifiesta publicamente su pensamiento
contra la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. Del mismo modo, un
sacerdote esti obligado a enseiiar a sus catecumenos y a su comunidad segun
el simbolo de la Iglesia a la que sirve, puesto que ha sido admitido en ella bajo
esa condicion. Pero, como docto, time plena libertad e, incluso, el deber de
comunicar a1 publico sus bienintencionados pensamientos, cuidadosamente
examinados, acerca de 10s defectos de ese simbolo, asi como hacer propuestas
para el mejoramiento de las instituciones de la religion y de la iglesia.
JOAQUINCOSTA,Teoria del hechojuridico individual y social, Zaragoza: Ediciones Guara, 1984 [or.18801, pp. 66-68. No HAN
JOAQUINCOSTA,Teoria del hechojuridico individual y social,
Zaragoza: Ediciones Guara, 1984 [or.18801, pp. 66-68.
No HAN FALTADO MUESTRAS en Espatia de eiernplaridad ilustrada, si bien en rnuchas
ocasiones estas voces fueron silenciadas por 10s rnedios clericales mas radicales.
10s valores de las Luces no siempre habian sido silenciados en un pais que opuso
en general una ferrea resistencia a su asirnilacibn. Es evidente el retraso del caso
espatiol con respecto a otros paises de Europa en cuanto a la toma de conciencia
de todos aquellos valores ilustrados a partir de 10s cuales florecerian las autenticas li-
bertades de 10s individuos. Sin embargo, a pesar de dicho retraso, no son pocos 10s
pensadores que se vieron fuertemente influidos por el ensamiento de Locke, Kant,
Rousseau, Condorcet, Voltaire.Joaquin Costa fue uno fe ellos. En su obra Teori'a del
hecho juridico individual y social, publicada en
1880, presenta una visibn del de-
recho y de su funcibn acorde con el espiritu que caracterizo siempre a Costa como
uno de 10s defensores de 10s valores republicanos. Siempre se opuso al regimen
opresor de la Restauracibn. En 1874 habia sido proclamado rey Alfonso XII, tras la
epoca de la primera Repirblica. Costa leg6 incluso a rechazar un puesto de profe-
sor auxiliar en la Universidad Central en setial de protesta por la politica educativa
de la Restauracibn, ligandose junto con Francisco Giner de 10s Rios a 10s valores del
proyecto de ensetianza laico encarnado en la lnstituci6n Libre de Ensetianza. Para
Costa, el derecho excluye
cionar si se basa en el mieBo,
or definicih la coaccibn. Ningirn derecho uede fun-
la amenaza o la represion. Antes bien, toBo derecho
ha de fundarse en la libertad y en la igualdad natural de todos 10s ciudadanos. En
este sentido, el derecho es un orden de libertad. Para asegurar la libertad de con-
ciencia de todos 10s ciudadanos sin trabas ni presupuestos discriminatorios, debe
abstenerse de juzgar de irnponer norrnas sobre aquello que incumbe irnicamente
al campo de lo privado. Un derecho basado de esta rnanera en la libertad sdo es
posible en un Estado laico que separa lo que es comljn a todos de lo que concierne
a la esfera privada de cada uno. La historia nos ha enseiiado cbmo el derecho que
no diferencia entre lo privado y lo pljblico, es decir, el que extiende su ambito de
aplicacion mas a116 de lo que le es propio (lo que atatie a todos 10s ciudadanos por
igual) y se presenta como uia de las conciencias, no puede fundarse mas que en el
miedo y en la arnenaza, fos conceptos ajenos poi completo a la propia naturaleia
del ser hurnano que ha de poder actuar librernente segbn su voluntad en el ambito
privado, pues ha nacido y rnorira libre. La emancipacibn laica presupone un orden
i uridico cuya funcion no es la de esclavizar las conciencias, sino la de permitir su
ibre desarrollo dentro del marco norrnativo que irnpone el bien comirn de todos.
((Disciplinar la voluntad, ilurninar al hornbre interior, hacerle triunfar de si rnisrno,
para que sea verdaderamente libre)): con estas palabras resume Costa la funcion
positiva del derecho emancipado de esta manera de cualquier tip0 de dorninacibn
particular.
174 VALORESY PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD Concluyamos, pues, afirmando, contra el sentir comun de las
174
VALORESY PRINCIPIOS DE LA LAICIDAD
Concluyamos, pues, afirmando, contra el sentir comun de las escuelas, que
el derecho no es un.orden de coaccio'n exterior. Despuks de tantos siglos de no
interrumpidos desengaiios, ya seria hora de que cientificos y legisladores pres-
tasen oido atento a la voz de la razon y a las enseiianzas de la historia. La buena
fe, la hombria de bien: he aqui la principal y casi la unica garantia del derecho.
Disciplinar la voluntad, iluminar a1 hombre interior, hacerle triunfar de si mis-
mo para que sea verdaderamente libre: he aqui el objetivo adonde debe con-
vertir su atencion el legislador, vanamente absorbido en idear estkriles planes y
organizaciones puramente mechicas, sin m6s cimiento ni otra trabazon que la
policia y la herza.
I
]
~erose cfiri: si el derecho es un orden de libertad, si el derecho no es un
orden de coaccion, ide donde saca esa virtud propia que lo hace incontrastable
y
m4s fuerte que la fuerza? No es dificil adivinarlo: de la misma hente de don-
de la reciben la moral y la religibn. Los hombres verdaderamente libres, justos,
o
como decian 10s romanos, 10s hombres honestos, obedecen a un imperativo
de su naturaleza, se dejan guiar por 10s nativos impulsos de su alma, y cumplen
el derecho sin grandes resistencias por parte de la voluntad, o humillando sus
rebeldias con teson y ardimiento, y viendo en ese cumplimiento el fin supremo
de su vida, y un como deber religioso. Motivos menos puros o menos libres,
el hibito, la rutina y la imitation, las conveniencias sociales, el deseo de no
parecer menos humano o menos culto que 10s dem6s, razones de utilidad, res-
petos humanos, y otros moviles semejantes, comunican su fuerza a1 derecho,
e
inducen a obrar segun sus preceptos a 10s hombres en quienes no alienta tan
vigorosamente el sentimiento de la justicia, o en quienes ejercen su imperio
despotic0 las pasiones, el arrebato, la pusilanimidad y flaqueza de espiritu, la
miseria, la ambicibn, la incultura, etc. En ese cumulo de energias morales que
a1 espiritu distraido pasan desapercibidas, y que componen, sin embargo, la
din6mica social entera, se hallari el secreto de ese poder incontrastable, a cuyo
lado la herza material casi se anula y oscurece. Y ese poder activo que es inhe-
rente a1 derecho, en nada difiere ya del poder que acompafia a la moralidad.
Verdad tan patente como esta, no podia permanecer enteramente oculta a
tantos ilustres filosofos y jurisconsultos que, llevados de una obcecacibn solo
explicable por la fuerza de la tradlcion, hacian gala de negarla. Asi Kant, a pesar
del caricter formal, abstracto, que atribuia al derecho, reconoci6 una esfera que
llamaba c<equidad>>,para la cud no existia m6s tribunal que la conciencia. Ahrens
confiesa que, en nuestras sociedades, el derecho y sus obligaciones se cumplen
ya m6s frecuentemente de buen grado que por la coaccion, y Cree que todavia
puede concebirse un estado m6s perfecto, en que las prescripciones de la justicia
se cumplan principalmente con moralidad, sin perder por eso su car6cterjuridico
Ahora, si no hay dos derechos sin0 uno solo, si el derecho es de naturaleza
homogknea, si en cada hecho juridico, y con m6s razon en cada institucion y
en cada esfera del derecho, se revela todo 61 en unidad, reconocida la coaccion
como elemento extra0 a una parte cualquiera del derecho, o a cualquiera de 10s
periodos de su desenvolvirniento historico, la logica conduce a extraiiarla tam-
biin de las restantes. En esta inteligencia parece haber estado, por una especie de
vaga intuition, la musa popular espaola, cuando separaba tan radicalmente esos
dos conceptos, que, a su juicio, <<dofuerza viene, derecho se pierdo,.
I.
HENRI PENA-RUIZ HENRIPENA-RUIZ,La e~nuncipacidnlaica:$losofla de la laicidad, Madrid: Laberinto, 2001, pp. 491-494. EN
HENRI PENA-RUIZ
HENRIPENA-RUIZ,La e~nuncipacidnlaica:$losofla de la laicidad,
Madrid: Laberinto, 2001, pp. 491-494.
EN Dieu et Marianne: philosophie de la laicite (traduccion espanola La emancipa-
ci6n laica: filosofia de la laicidad) se propone una teoria sobre 10s fundamentos de
la laicidad. El estudio muestra el sentido de 10s principios que definen la refundacion
laica de 10s Estados y de las sociedades humanas, despues de haber recordado la
historia de las relaciones entre religion y politica, y de haber puesto en evidencia
10s peligros de su colusion. Un trabajo interdi~ci~linarde filosofia politica, derecho,
historia, e incluso de teologia, conduce el libro hacia una teoria de la laicidad
corno marco indispensable de las sociedades modernas, aunque solo sea en razon
de la diversidad de la poblaci6n que las constituye. Las migraciones han provocado
la ernergencia de paises ricos con una pluralidad de componentes demograficos,
culturales, religiosos y filos6ficos. Si se trata de organizar esta diversidad segbn 10s
principios esenciales de 10s derechos humanos (libertad de conciencia, igualdad
de derechos, universalidad de las referencias ernan~i~adoras),entonces hay que
emancipar el Estado y las instituciones pljblicas de toda tutela particular, ya sea
religiosa o de cualquier otra naturaleza. De ahi 10s elernentos constitutivos de la
emancipacion laica .
La laicidad es un principio de derecho politico. Pone en juego un ideal universalista
de organizaci6n de la ciudad y el dispositivo juridic0 que hace posible su realiza-
ci6n concreta. Dicho dispositivo es el de la separacion, ue emancipa el coniunto
de las instituciones pliblicas, principalmente el Estado, 4e las iglesias, liberando
a estas de toda inierencia politica. La palabra que designa el principio, laicidad,
hace referencia a la unidad del pueblo (en griego, el laos), tal y corno es cornprendi-
da desde las tres exigencias indisociables que constituyen su fundamento: la libertad
de conciencia, irreductible a la mera .libertad religiosa., que no es mas ue una
version particular de aquella, la igualdad de todos los ciudadanos, Sean cua9esquie-
ra sus convicciones o sus opciones espirituales, y la bljsqueda del interes general,
del bien comljn de todos, corno Onica razon de ser del Estado. Para dar a estos tres
valores una garantia institucional fuerte, la laicidad emancipa la esfera pOblica de
todo dominio eiercido en nornbre de una religion o de una ideologia particular. La
preserva asi de todo fraccionamiento pluriconfesional o comunitarista, a fin de que
todos 10s hombres puedan a la vez reconocerse y encontrarse en ella. Esta neutrali-
dad confesional se funda, por tanto, en valores clararnente rnanifiestos y asumidos:
el Estado laico no es indiferente a 10s valores, pues encarna la elecci6n sirnultanea
de la libertad de conciencia y de la igualdad, ademas de la universalidad que le
permite acoger a todos 10s seres hurnanos, sin conceder privilegio alguno a ningljn
particularisrno. A traves de la escuela laica, esta libertad de conciencia y esta igual-
dad reciben la garantia fundadora de una instrucci6n preocupada de emancipar
la capacidad de iuicio. Para ello, se trata de darle las referencias culturales que la
liberen del poder multiforme de la ilusion y de las falsas apariencias de la opinion
inmediata. La autonomia del juicio y la lucidez de la inteligencia constituyen dos valores decisivos
inmediata. La autonomia del juicio y la lucidez de la inteligencia constituyen dos
valores decisivos de la laicidad.
La laicidad no es de ninguna manera hostil a la religibn, ni tampoco al ateismo. La
Uni6n Sovietica estalinista, que privilegiaba el ateismo como doctrina oficial, era tan
antilaica como la Espafia que consolida a traves de un concordato
10s privile ios
irblicos del catolicismo. El piano sobre el que se define la laicidad no es pues e9de
LSdiferentes opciones espirituales, sin0 el de una verdadera condicion de i ualdad
de trato de estas, y el de la preservaci6n de un espacio civico comljn a toBos,
mas
alla de las diferencias. Tal espacio no debe ser com~rendidopor el mosaico de
~comunidades~fundadas sobre factores de pertenencia exclusivos, y simplemente
yuxtapuestos: las fronteras de dic has comunidades corren un inminente peligro de
revelarse conflictivos en ausencia de una ley de referencia. A este ~a~elprincipal
para la paz y el bien comirn corresponde el estatuto iuridico de la laicidad, principio
constitutional esencial y no simple ley coyuntural.
El cuidado de un espacio comirn a todos 10s hombres mas alla de sus diferencias
es compatible con tales diferencias, siempre y cuando su regimen de afirmacibn no
atente contra la ley comh, que hace justamente posible su coexistencia y condi-
ciona asi la concordia. El ((derecho a la diferencia. no puede ser confundido con
la diferencia de derechos. La ley de separacion del Estado y de las iglesias es el
dispositivo juridico constitutivo de la laicidad institucional, puesto que arantiza no
solamente la libertad de conciencia, sin0 tambien la estricta igualdad Je creyentes,
ateos y agn6sticos. Los hombres se distribu en hoy entre estos tres tipos de opcio-
nes espirituales. El principio laico de igualKad es incompatible con la mas minima
discriminacibn, positiva o negativa, aplicada a la figura atea o reli iosa de la
conviction espiritual. La invocacibn de la cultura o de la tradicion, o Je supuestos
factores de ((identidad colectiva* para anular esta igualdad consagrando pirblica-
mente una opci6n espiritual sobre otras, seria ilegitima. Conllevaria la privatizaci6n
de la esfera pljblica, atentando directamente contra la esfera privada de aquellos
que no disfrutan del mismo privilegio, al tener su propia opci6n espiritual un esta-
tuto inferior. El caracter aconfesional y laico de la esfera pirblica se realiza en la
universalidad autentica. lmplica la estricta imparcialidad del Estado, en virtud de
la cual se niega todo privilegio a las religiones o al ateismo, asi como la igualdad
en el libre disfrute de la esfera privada. No se trata de defender la mera libertad
religiosa, que no es mas que un caso particular de la libertad de conciencia. Ni de
establecer la igualdad irnicamente de las religiones, sin0 de promover la de todos
10s tipos de convicciones. No se puede definir la conviccion filosofica de 10s ateos o
de 10s agnosticos por la simple privacibn de creencia, pues se daria a entender asi
ue no tienen una conviccion positiva. Esto seria ya una discriminacibn, demasiado
Iifundida hoy en el sen0 de 10s proyectos de reconquista clerical. La re ljblica laica,
por otra parte, no reconoce otro sujeto de derecho que el individuo, ePljnico capaz
de elegir sus preferencias espirituales. Militar en favor de una laicidad que se dice
ositiva o inclusiva es ya pretender que la laicidad es algo negativo o exclusivo,
Poque es manifiestamente falso. Los ataques contra la laicidad se disfrazan hoy de
este tip0 de adietivos, que se revelan expresamente injuriosos cuando reflexionamos
sobre sus implicaciones.
Por consiguiente, la laicidad excluye todo privile io pljblico concedido a la religion,
sitlja al Estado, comunidad de ciudadanos, fuera del alcance de cualquier dominio

o al ateismo. Esta abstention, o neutralidad (de9latin neuter: (cni lo uno ni lo otro~),

~TOLOG~AWCA confesional. La autolimitaci6n del Estado, que no es ya arbitro de creencias, libera la
~TOLOG~AWCA
confesional. La autolimitaci6n del Estado, que no es ya arbitro de creencias, libera
la esfera privada en el campo etico espiritual. La laicidad es un ideal cuya origina-
lidad descansa en que permite a todos, creyentes, ateos y agnbsticos, vivir juntos sin
que unos u otros Sean estigmatizados en razon de sus convicciones particulares. Su
razbn de ser consiste en promover lo que es comijn a todos 10s hombres, no solo a
algunos. No es una nueva religitin secular, ni una opcihn espiritual entre otras, sino
la condici6n de posibilidad de una coexistencia de todos 10s seres humanos con
convicciones diferentes sobre la base de la estricta igualdad de derechos.
Gracias a ella pueden vivir juntos, en una misma sociedad politica, individuos que
se diferencian por el sexo, el origen geografico, histhrico o cultural, o las opciones
espirituales adoptadas. El Estado laico, guiado por la bljsqueda del bien comOn,
rechaza el dominio de todo particularismo: ni religion reconocida, ni ateismo con-
sagrado. Asi se organiza, a traves de una ley corn ljn para todos, el marco de una
paz autentica, de una esfera pljblica consagrada al interes general. El Estado laico
acoge en su sen0 a todos. Permite que las religiones se vivan libremente, en la es-
fera privada de la intimidad personal o de las asociaciones que no comprorneten
mas que a sus miembros.
Hoy, una inquietante guerra de 10s dioses se perfila en un mundo donde las cris-
paciones sobre las identidades imaginarias acompatian a la inhumanidad de un
mercantilismo sin limites. En este contexto, el ideal laico, que confia en una humani-
dad plena y duetia de si rnisma, verdaderamente libre, vuelve a darle un sentido a
la esperanza. El Estado laico asegura las condiciones de esta libertad para todos
asumiendo plenarnente su rol por la promotion de la instruccion pljblica y la iusticia
social. De esta manera, el bien comljn escapa a la guerra de 10s dioses Y a aper-
tura a lo universal es preservada por el espacio civico.
la aicidad no es el grado cero de as convicciones Apuesta por 10s hombres li-
bres, dueiios de sus juicios, capaces de llevar a termino una concordia autentica.
La escuela laica ensetia a no transigir con la exigencia de verdad. Esta confianza
en a soberania del pensamiento humano constituye la virtud propia de la laicidad,
que es la fuerza del alma fraternal donde se trascienden las *diferencias~.Libertad,
igualdad y fraternidad encuentran en ella su sentido pleno y generoso.
la refundacitin laica del derecho no permite que nos deslicemos subrepticiamentede
la dimension colectiva de as religiones a la supuesta necesidad de su reconocimien-
to pliblico. Salvo en el caso de que sepultemos el espacio pljblico bajo el mosaic0
de 10s comunitarismos, lo que es contrario al ideal universalista laico. Es colectivo
lo que concierne a algunos hombres, per0 no deja de ser iuridicamente privado. Es
pljblico lo que concierne a todos (no solo a todas las personas reales que existen en
un momento dado en una comunidad determinada, sino a todas as personas posi-
bles).Solo la hostilidad hacia la repOblica -0 un malentendido en torno a su sentido
genuino- puede llevar a desear su disouci6n tras 10s grupos de presi6n confesiona-
les que aspiran a su propia consagracion en el ambito pljblico para ocu ar su lugor
en la sociedad civil La plenitud de la libertad de conciencia prohibe toBo privilegio
concedido a una opci6n espiritual particular, y toda monopolizaci6n del campo
de la es iritualidad por las religiones. El ideal laico conlleva una asociacibn fuerte
entre la Pibertad de conciencia, la igualdad etica, juridica y simbolica de 10s ciuda-
danos, y su autonomia rational. De a hi su acance positivo universal. Desligar para
unir: una autentica fraternidad puede advenir en adelante. La iaicidad no es una
opcion espiritual entre otras, sin0 el plano donde las opciones espirituales aprenden a trascenderse para
opcion espiritual entre otras, sin0 el plano donde las opciones espirituales aprenden
a trascenderse para que pueda aparecer lo que es comh a todos 10s hombres.
El texto que presentamos, sacado de la conclusi6n de la obra de Henri Peiia-Ruiz,
subraya el valor de la laicidad para la propia esfera espiritual. Pone de manifiesto
su dimensibn emancipadora para todas las personas, tanto en el plano espiritual
como en el de la cultura y la autonomia intelectual, fundamento de una ciudadania
ilustrada y de una humanidad plena.
Lejos de empobrecer la dimension espiritual de la humanidad, la eman-
cipacion laica hace posible su liberacion multiforme. La perspectiva de una
espiritualidad liberada de toda tutela, se abre a escala del pueblo entero, en lo
sucesivo. Las multiples figuras de la espiritualidad antes negadas o reprimidas,
se emancipan. La figura religiosa ocupa su lugar, entre otras figuras, en este
espacio de libertad. Si subsisten las autoridades, ya no pueden hacerlo mas que
en el registro moral, a mod0 de un testimonio que incita sin coaccionar. Lo
que equivale a decir que esas autoridades cambian de estatuto, y que desapa-
rece toda ortodoxia oficial, todo orden moral. La construction de un mundo
comun no implica ningun monopolio ocultado al suponer una unidad de fe lo
bastante perfecta como para cohesionar al grupo. Suposicion constantemente
desmentida por 10s procesos de exclusion o de afrenta de aquellos que no
compartian esa fe de referencia, y so10 aspiraban a1 respeto de una ktica de vida
comun fundada en principios positivos de libertad y de igualdad.
Paganos, cristianos, judios, musulmanes, heron unos tras otros victimas
del gesto de exclusion tipico de la version clerical del vinculo social. En cuanto
a 10s ateos, agnosticos y librepensadores, conocieron esa suerte prkticamente
de forma constante. El recuerdo de estos hechos evidencia el envite liberador
de una laicizaci6n radical del poder publico y de la sociedad civil. La creencia
religiosa no es plenamente libre mis que en el horizonte de un pluralismo
religioso autentificado por la libertad de conciencia y la igualdad juridica de
las convicciones confesionales; ateismo y librepensamiento, en lo que a ellos
respects, se convierten a semejanza de las posturas confesionales, en tipos de
actitud espiritual reconocidos como igualmente legitimos. La apertura espi-
ritual del espacio public0 se hnda en el doble principio de la igualdad y la
libertad, exigencias que manifiestan su reciprocidad en la reestructuracion laica
del vinculo social, y de las condiciones de la vida espiritual. Asi se levanta la
hipoteca que pesaba sobre el debate democritico y, con mayor profundidad,
sobre la elaboracion colectiva de 10s principios aptos para fundar la vida comun:
a un rkgimen de miedo y de discrimination, la laicidad le opone un ideal de paz
y de concordia, pues la bhsqueda del verdadero bien comun ya no esti falseada
de entrada por un privilegio confesional oficial. Pero ante todo, no es posible
atenerse a la organizacion del pluralismo espiritual, tomando partido por las
c<diferencias>>asi yuxtapuestas. De lo que se trata es de construir un mundo
comun de razon y de sentido, donde 10s seres humanos puedan concordar
ANTOLOG~ALAICA 179 porque hayan aprendido a relativizar y a trascender sus opciones espirituales particulares. Spinoza
ANTOLOG~ALAICA
179
porque hayan aprendido a relativizar y a trascender sus opciones espirituales
particulares. Spinoza nos recuerda que la razon, en este sentido, une a 10s
hombres.
Si la emancipacicin laica ha manifestado su razon de ser, no puede, sin em-
bargo, considerarse como suficiente para promover efectivamente la concordia.
Hay otros factores de conflict0 que subsisten y que seria falso e injusto des-
conocer cuando una lectura algo apresurada de la historia asocia la laicizacion
con el naufragio etico del vinculo social o con la pGdida de todo valor comun
a
to>>y wuelco de la emancipation>, rnientras cuestiona el racionalismo. Como
si la emancipacion juridica y politica, por si sola, sin un verdadero reparto del
saber y del poder economico, pudese poner tkrmino a 10s problemas de una
sociedad sometida, por lo demiis, a la ley de la ganancia. A1 desligar juridica-
mente las conciencias y la actividad espiritual, la laicidad no agota las exigencias
de una emancipacion efectiva: la oposicion entre clkrigos y laicos hoy sustituida
por la de 10s expertos y simples ciudadanos, ~610puede desaparecer si el saber
se comparte efectivamente y la riqueza se distribuye de mod0 que la desigual-
dad quede inserta en 10s limites compatibles con la existencia de un autkntico
mundo comun a todos 10s seres humanos.
Esa es la razon por la que la apertura espiritual que la laicidad hace posible,
puede seguir siendo letra muerta en el context0 de una vida social enteramente
cercada por el fetichismo del mercado. La comunidad politica del Estado, que
en republics representa el lugar en que todo ciudadano puede liberarse de las
esferas de intereses particulares y de las limitaciones de punto de vista que les
estiin asociadas, se vuelve ilusoria si no garantiza efectivamente su propia auto-
nomia respecto a la presibn del mundo social. Ilusoria ser5 tambikn si renuncia
a potenciar el universalismo de principio que la define, si no sustrae las normas
comunes de la vida social a las relaciones de herza que tienden a imponkrsele
y si no permite que todos puedan elevarse a las exigencias de un auttntico
pensarniento racional y critico, asi como a una cultura abierta.
La laicidad republicana, en su acepci6n m5s herte, consiste en desvincular
a1 Estado de la sociedad del momento, para preservar la posibilidad de una
conciencia critica, y de una prhctica politica tan emancipada como sea posible
de 10s poderes dominantes. Dificil emancipacion politica, que atafie tanto a1
Estado en si como a las instituciones que lo constituyen. Asi entendida, la no-
ci6n de Estado republican0 adquiere realmente todo su sentido: el bien comun
no puede advenir sino por esta distancia respecto a la sociedad que permiten
la cultura exigente compartida -mediante la instruccion publica- junto con la
hncion reguladora de un derecho social capaz de resistir a 10s intereses eco-
nomicos de la minoria.

la humanidad. Lectura ya frecuente, que ahna de forma ambigua <<desencan-

JUAN VALERA JTJAN VALERA,La y.evolucion y la libertad relz&iosa en Espafiu (1869), en Historia y
JUAN VALERA
JTJAN VALERA,La
y.evolucion y la libertad relz&iosa en Espafiu (1869),
en Historia y politica (1869-1887), Madrid, 1914,
en Obras cowzpletas, t . XXXVIII: <<Estudioscriticos
sobre historia y politics>>, pp. 108-110; 111-113.
ESTEDOCUMENTO UNICO, escrito un atio despues de la sonada revoluci6n liberal de
1868 en Espaiia, constituye el mas fie1 testimonio laico de un creyente catdico con-
vencido, don Juan Valera, uno de 10s mas notables nombres de la literatura espaiola
del siglo xlx, quien, a traves de toda su obra literaria y sus innurnerables articulos y
ensayos, nunca dej6 de mostrarse consciente e implicarse en la problematica social
y politics de su pais. Militante de un pensamiento emancipador proveniente de las
corrientes del liberalismo, mostro siempre su apoyo hacia 10s principios del ideal de
la laicidad. Quiso demostrar que dicho ideal no era excluyente ni estaba retiido con
ninguna opcion espiritual, entre ellas la creencia propia de la religion catolica.
Tras la revoluci6n de septiembre de 1868, que provoco el destronamiento de Isa-
bel 11, ias Cortes Constituyentes se reunian para firmar una Constitucion de corte
liberal que se haria efectiva en enero de 1869. En el articulo 2 1 de dicha Constitu-
cion se reconocia de forma muy tenue la libertad religiosa, sin dejar de manifestar
explicitamente la preeminencia de la religion catolica. Dice asi:
Art. 2 1 . La Nacion se obliga a mantener el culto y 10s ministros de la religion catoli-
ca. El ejercicio pirblico o privado de cualquier otro culto queda garantizado a todos
10s extranieros residentes en Espatia, sin mas limitaciones que las reglas universales
de la moral y del derecho. Si hubiere algh espariol que profese otra religion que la
cat6lica, es aplicable a 10s mismos todo lo dispuesto en el parrafo anterior.
A pesar de la notable insuficiencia de este articulo con respecto a las exigencias de
la laicidad, es evidente el gran paso que estaba dando Espaiia, aunque timidamen-
te, hacia el reconocimiento de la esfera de los derechos individuales, concretamente
del derecho a la libertad de conciencia. Contra esa timidez se manifiesta en este
texto Valera, cuyo pensamiento no acepta sin mas una libertad <<amedias tintasn.
Reclama la implantation de las libertades individuales para todos 10s ciudadanos y
sin reservas, algo que no quedaba mas que insinuado en la Constitucion. Ademas,
en contra del temor que ciertos grupos de ~oderde marcada tendencia clerical
pregonaban a 10s cuatro vientos, se afana en demostrar que el laicismo no implica
la irreligion, ni tan siquiera el debilitamiento de la creencia catdica, tan arraigada
en Espaiia.
La emancipacion laica, fundada sobre la absoluta inviolabilidad del derecho a la
libertad de conciencia y la igualdad de todos 10s ciudadanos, implica una doble
liberacion: por un lado, el poder politico ha de abstenerse de legislar sobre lo que
atatie a la vida espiritual de 10s individuos o del pueblo en general; por su parte,
la lglesia o cualquier otra asociaci6n religiosa particular ha de quedar inhabilitada
~TOLOG~AWCA 181 para inmiscuirse en 10s asuntos p6 blicos de caracter universal, es decir, aquellos
~TOLOG~AWCA
181
para inmiscuirse en 10s asuntos p6 blicos de caracter universal, es decir, aquellos
que incumben a todos 10s ciudadanos, independientemente de cual sea su opcion
espiritual. El estricto cumplimiento de estos dos procesos de emancipacion mutua no
significa la destrucci6n del catolicismo baio la espada del Estado ni la mansedum-
bre del Estado bajo el baculo de la Iglesia, sino que culminara en el reconocimiento
de las distintas esferas de accion de cada uno de ellos. La libertad de conciencia
y la igualdad de derechos, principios iectores del ideal laico del Estado, como lo
rnuestra el clarividente pensamiento de Valera, <leiosde ofender en lo mas minimo al
catolicisrno, redundara en gloria suya)). Don Juan Valera veia en la libertad de con-
ciencia la llave para el resurgir de una nation, Espaha, sumida hasta el momento
en las oscuridades de la coacci6n teologico-politics, que impedia el libre desarrollo
del espiritu critic0 y suponia un freno para las potencialidades creativas de un pais
que se esforzaba poco a poco por liberarse de su caverna particular.
Accptado el credo dcmocritico, puestos 10s derechos individuales como
piedra angular del nuevo edificio politico que estamos levantando, es innega-
ble que no se podia prescindir de la libertad de conciencia, no inerte y ence-
rrada en si misma, sino con todos sus desenvolvimientos y manifestaciones.
iQu6 vale que sea inviolable el doniicilio, si la conciencia no lo es? iQu6 im-
porta teller derecho de asociarse y de reunirse para cualquier menester bajo y
mecanico o para llevar a cabo cualquier propcisito de bienestar material, si esta
vedada la reunion y la asociacion para el mis trascendental y elevado de todos
10s propositos del cual penden y dimanan nuestras mis sublimes esperanzas,
en el cual se hnda el cumplimiento de nuestro ultimo fin, y por el cual, y en
virtud de cuya luz forjamos e iluminamos nuestro ideal, cobramos aliento para
realizarlo, y nos proponemos un modelo de perfeccion, asi individual como
social y colectivo, blanco de nuestro anhelo mas fecundo?
Es, pues, evidente que el mas precioso, el mas hndamental de 10s dere-
chos individuales es la libertad religiosa. Consignados estos derechos, se debio
consignar el de la libertad religiosa como el primero. La declaracion debio ser
mas solemne, mas explicita; hecha a favor de espaiioles, que es para quien 10s
espaiioles legislan; no comenzando por hacerla a favor de 10s extranjeros; y
afiadiendo luego un timido sihubie~e espanol para dark participacih en
la misma libertad; para hacer horra su conciencia a la sombra del favor conce-
dido al advenedizo y extrafio.
Yo no dud0 que la inmensa mayoria, la casi totalidad de 10s espafioles, es
catolica; yo creo firmemente que ninguno, merced a esta libertad de concien-
cia, va a renegar de la religion de sus padres para transformarse en budista,
mahometano o judio; yo estoy persuadido de que seran raros 10s que se hagan
protestantes, y que de estos, si 10s hubiere, la mayor parte lo sera por algun
motivo que nada tenga que ver con la religicin; pero la misma seguridad que
yo tengo, y de que participan 10s catcilicos mas fervorosos, 10s mas decididos
partidarios de la intolerancia, lejos de ser un arma en contra de la libertad, de-
biera servir para tranquilizar 10s animos y haccr comprender que dicha libertad

no vendri a destruir la unidad religiosa, sin0 a cambiarla de violenta y forzosa, que ha sido hasta el dia, en espontinea y libremente aceptada. Y esto, lejos de ofender en lo mis minimo a1 catolicismo, redundari en gloria suya, y dara claro y resplandeciente testimonio, asi de lo incontrastable de su verdad, como de lo firme de nuestra fe en reconocerla y acatarla. No me explico, pues, la manera miedosa y algo subrepticia de declarar la libertad religiosa como un derecho de algun espaiiol, si lo hubiere, que ape- tezca usar de ella. iPor qut no dar terminantemente esta libertad a todos 10s espafioles que hay? [

Supongamos por un momento que todos 10s espafioles, sin exception de uno solo, somos catblicos. Natural es que sitndolo, se conserve la unidad re- ligiosa; inutiles son entonces las leyes para retenernos violentamente en el gre- mio de la Iglesia; en su gremio perteneceremos, porque la amamos. Pero si hubiera un solo espaiiol que no sea catolico, <tendremosderecho 10s demis para violentarle con coaccion material a que lo sea, esto es, a que disimule que no lo es con hipocresia cobarde? ;Quk ganaria la Iglesia, qut la sociedad con este act0 tirinico? <Paraqut ha de retener por fuerza la Iglesia en su gremio a quien no la ama, y a quien tal vez finge amor por cilculo, por conveniencia o por miedo? Sin duda que 10s representantes del pueblo, que estin ahora constituytn- dole, tienen poder para mucho, y les ha sido licito cornprometerse a sostener y a hacer que prevalezcan ciertas doctrinas en las hturas leyes fundamentales; pero, aunque todos y cada uno de 10s representantes hubieran recibido el man- dato de todos y cada uno de sus electores de imponer por fuerza, con sanci6n penal, por leve que fuese, la unidad religiosa, este mandato seria irrito y nulo, en virtud de la doctrina misma que ha sido mod y origen de la Revolucion (se reJiere a la de 1868 en Espav'ca),y segiin la cual el empeiio de todos no basta a destruir legalmente en uno solo cualquiera de esos derechos primordiales, cuya base es la libertad de la conciencia. Lo que si es, a mi mod0 de ver, no menos indudable, es que ese pueblo, que no puede despojar a nadie de su libertad religiosa, puede, y sin duda quiere tambih, afirmar su concords, su unidad en punto a religion. En esto no hay nada de contradictorio, a no ser que se mire de un mod0 somero. El pueblo espafiol, que forma una parte de la Iglesia universal o catolica, que es catolico en su casi totalidad, en su inmensa mayoria, no puede ni debe violentar

a nadie a que sea catdlico. La libertad religiosa es sdlo la ne~acidnde este poder, la declaracidn de esta incampetencia de jurisdiccidn sobre cualquiera conciencia

humana. [cursiva de 10s editores]

I

PBLO IGLESIAS iCAPITALISM0 Y NEO-LIBERALISMO: EL NUEVO CLERICALISMO? (I) PABLOIGLESIAS,El clericalismo en Espafia,
PBLO IGLESIAS
iCAPITALISM0 Y NEO-LIBERALISMO: EL NUEVO CLERICALISMO?
(I) PABLOIGLESIAS,El clericalismo en Espafia, articulo aparecido en
Vida Socialista, Madrid, 18-IX-1910,recogido en Pablo Iglesias,
Escritosy discursos.Antolog-ia critica (edicion de Enrique Moral
Sandoval), Madrid: Salvora, 1984, pp. 233- 235.
(2) PABLOIGLESIAS,Actitud ldg-ica, articulo aparecido en El Socialistu,
Madrid, 10-VI-1925,recogido en op. cit., pp. 236-237.
EL PRINCIPIODE LA LAICIDAD, tal y como lo hemos ido presentando a partir de 10s textos
en este libro, se articula sobre tres exigencias basicas: la libertad de conciencia, la
igualdad de todos 10s ciudadanos, cualesquiera Sean sus convicciones espirituales,
y la universalidad de la razon pljblica, es decir, la consideraci6n del interes general
como ljnica razon de ser del Estado. Ya hemos visto que no siempre se han tenido
ni se tienen en cuenta estas tres exigencias. Con la corriente politics y economics
del neoliberalismo, es la tercera de las exigencias del principio de la laicidad la
que esta en peligro. Esta tercera exigencia, la universalidad de la razon pljblica, se
basa en una evidencia: el Estado, como institucion que vela por el interes comljn,
debe fornentar aquello que es universal. Asi, la separation entre Estado e lglesia
implica, entre otras cosas, que esta no puede disponer de dinero pljblico para la
consecucion de sus fines particulares. El presupuesto pbblico, que corresponde a1
Estado distribuir, ha de invertirse, segljn las exigencias igualitarias del laicismo, en
lo que se ha llamado el uservicio pOblico)>,es decir, en 10s asuntos relativos al bien
cornljn que el Estado ha de garantizar a todos 10s ciudadanos, corno son la edu-
caci6n o la sanidad. Si bien en numerosos paises se empieza a aceptar la primera
parte de esta exigencia laica, no sin ciertos retrasos como es el caso de Espaiia,
donde la lglesia sigue disfrutando de privilegios pljblicos en forma de cobertura
econ6mica por parte del Estado, la tendencia en la era capitalista con respecto
a la segunda parte de esta exigencia es la contraria. El capitalismo que se habia
instalado tardiamente en Espatia lo subsurnia todo a1 poder del capital. Fue este
nuevo germen de desigualdad econ6mica lo que se erigi6 como el enemigo a batir
del socialismo espaiiol, liderado por Pablo Iglesias, fundador del Partido Socialista
Obrero Espafiol (PSOE) y de la Uni6n General de Trabajadores (UGT). Pronto se
dio cuenta Pablo lglesias de que el capitalismo que acompatiaba al nuevo libera-
lismo econ6mico se habia constituido como el nuevo clericalismo de la sociedad.
En el siglo xx, el choque entre las pretensiones del socialismo y las consecuencias
desigualitarias del capitalismo se ha hecho insostenible con la ideologia del neoli-
beralismo, que hace peligrar cada vez mas la igualdad de 10s ciudadanos ante la
education, la sanidad, la informacibn, etc. El neoliberalismo, por lo general, es una
doctrina econ6mica que declara y reconoce corno ljnico fundamento el mercado.
Sus aliados naturales son la iniciativa privada y la libre competencia. El resurgir de
la nueva derecha en Europa en 10s ljltimos atios esta promoviendo peligrosamente
la Iiberalizacion y privatizacih definitiva de 10s servicios pljblicos y su sumision
a la iniciativa privada, subordinando la gestibn del bien comljn a la ley del mas
a la iniciativa privada, subordinando la gestibn del bien comljn a la ley del mas
fuerte, y mas concretamente, a la ley del mas poderoso econ6micamente. Cuando
los defensores de esta ideologia neoliberal exigen al Estado que se abstenga de
intervenir, no lo hacen para deshacerse del rnonstruo de la burocracia, sin0 que es
la
propia esencia del ideal de la laicidad y de la democracia lo que desean abolir.
La
apertura a la libre competencia de ciertos servicios pljblicos universales desde el
punto de vista del bien comljn abre una nueva via para la dominaci6n clerical y la
perpetuacion de as diferencias. El neoliberalismo, por ser una ideologia fundamen-
talmente anti-igualitaria, esta en contra de las exigencias del laicismo, preocupado
por la promocion del bien comirn a todos. Este docurnento de Pablo lglesias muestra
la preocupacion por este nuevo maridaje de capitalisrnoy clericalismo, que constitu-
ye un nuevo obstaculo para la promocibn del laicismo en nuestros dias.
[El capitalismo como el nuevo clericalisrno de la sociedad espanola] A pesar
del concept0 en que se tiene a Espafia en toda Europa, empezark asegurando
que no es un pais clerical, y a1 hacer esta afirmacion dirk que me refiero a la
parte de la sociedad que m6s interesa a 10s socialistas: la clase trabajadora.
No ya el clericalismo, sin0 el sentimiento religioso, que aqui es el cato-
licismo, carece de raices profundas entre la clase obrera. Sin duda, la causa
principal de esta incredulidad es el haber fimcionado en Espafia la Inquisicibn
durante m6s de tres siglos y producido 360.000 victimas.
r
i
L--.J
iD6nde esti, pues, el clericalismo que cubre de vergiienza a Espaiia ante
10s dem6s paises civilizados e impide su progreso? Ciertamente, tampoco pue-
de asegurarse que la clase burguesa cspafiola sea clerical en su totalidad. A ex-
cepcion de unos cuantos grandes capitalistas mineros, metalurgicos o navieros,
y de un nucleo relativamente pequefio de burgueses, 10s industriales y 10s co-
merciantes son m6s bien enemigos del clericalismo, que mantiene en Espafia la
miseria en la clase trabajadora a1 dificultar el desarrollo industrial y comercial.
L.1
tDbnde esti, pues, volvemos a preguntar, el clericalismo espafiol? iAh!
El clericalismo en Espafia, como en Austria, es dinistico. Es la Casa real y la
aristocracia palacie~ael verdadero nucleo del clericalismo espanol. Rodean a este
nhcleo variasfilas de capitalistas que se sirven
del clericalismo para apoderarse de
20s monopolies y de 20s altos carps que disfiutan de retribucidndenerosa. [cursiva
de 10s editores]
Causarh extrafieza, sin embargo, que siendo anticlerical la parte mas nume-
rosa y mhs util de 10s ciudadanos, sea el clericalismo quien gobierne a Espafia
y quien dk carhcter a esta Nacion entre todas las demas. Pero para nosotros,
socialistas, tiene este fenomeno la misma explicacion que el fenomeno de que
siendo la clase trabajadora la m5s numerosa y la mis util en todo el mundo,
siendo la clase trabajadora la m5s numerosa y la mis util en todo el mundo, es,
no obstante, la finica explotada y desposeida de derechos.
[-.I
Puede, pues, asegurarse que la yreponderancia del clericalismo en Espaiia
se basa en la ambicion y en la cobardia de 10s politicos burgueses; pero esta
situacion cambiari ripidamente, porque a1 fin interviene con eficacia en la vida
publica el proletariado, con el cud nunca se habia contado para nada y a1 cud
hoy se respeta, no solamente por su herza numkrica, que ya es considerable,
sin0 por la energia que demuestra en sus actitudes.
[Sobrelas Sociedades Obreras catdlicm, nuevos brazos del clericalismo capi-
talista] han nacido las Sociedades obreras catolicas? iQuC fin es el que
persiguen? No nacieron dichas colectividades a impulsos de 10s asalariados mo-
vidos por su precario estado econ6mico. DiQonles vida elementos patronales,
unidos a elementos clericales. <Cubdo?Cuando vieron esos elementos que 10s
trabajadores, acuciados por una desenfrenada explotacion que les obligaba a
trabajar largas jornadas y a cobrar por ellas infimos salaries, se unieron y orga-
nizaron para ponerle cot0 y emprender rumbos emancipadores.
[-.I
Esto, como es natural, lo niegan sus fundadores: pero enfrente de su nega-
tiva estin 10s hechos afirmindolo rotundamente.
4Quiknes tomaron la iniciativa para crear 10s referidos Sindicatos Curas,
patronos o gente beata. Si alguna vez la han tomado elementos obreros, estos
fueron impulsados o dirigidos por aquellos.
iComo se han reclutado 10s afiliados a 10s Sindicatos aludidos? ?Par la
persuasion? iPor el convencimiento? No. Se ha llevado gente a ellos mediante
ofertas de trabajo, distribucion de mezquinos donativos y a veces recurriendo
a la coaccion. En 10s pueblos pequeiios se ha dejado sin trabajo a 10s obreros
que desatendian las excitaciones de 10s que patrocinaban tales organismos o
eran miembros de Sociedades genuinamente proletarias.
iQut papel han desempefiado en las huelgas 10s susodichos Sindicatos? El
de auxiliares de 10s patronos, a quienes han facilitado brazos para suplir 10s de
10s huelguistas.
Y en la politica, ipor quk se han distinguido p se distingued Por servir de
comparsa a la gente mis reaccionaria, y principalmente a1 elemento clerical.
Esto fie el que, en nombre de 10s Sindicatos a que nos rcferimos, realizo el
act0 estupendo e inhuman0 de protestar contra el subsido a las parturientas
obreras no casadas y de pedir a1 Directorio, aunque lo pidio en vano, que las
excluyese de tal auxilio.
Ademis, en las filas de esos Sindicatos se acoge con fruicion y se les otorga
puestos de preferencia a 10s individuos de las organizaciones obrcras que se
han marchado de ellas por no encontrar en las mismas ambiente favorable a sus
ridiculas pretensiones, o que han sido expulsados por disponer de lo que no les
pertenecia, o por scr traidores a la causa del trabajo.

Organismos que asi se han formado y que se conducen de la manera que acabamos de exponer, jtienen derecho a que se les considere como colectivi- dades proletarias animadas del deseo de mejorar la situaci6n de la clase traba- jadora? Ninguno. Y hagan 10s esherzos que hagan por aparentar oua cosa, son favorecedoras del capitalismo y, par consiguiente, enemzgos de la causa que defiende el proletariado militante. [cursiva de 10s editores]

MARGARITA LEMA MARGANTALEMA,Lnicidad e integracidn de Los inmigrantes, Madrid: Marcia1 Pons, 2007, pp. 20-23 y
MARGARITA LEMA
MARGANTALEMA,Lnicidad e integracidn de Los inmigrantes,
Madrid: Marcia1 Pons, 2007, pp. 20-23 y 195-197.
No CABE DUDA de que vivimos yo en una sociedad constituida intrinsecamente por
la pluralidad de opciones de vida. El enorrne desarrollo del rnundo de las comuni-
caciones y 10s transportes ha dado lugar, especialmente en la segunda mitad del
siglo xx y principios del XXI,a una configuraci6n practicamente inedita de 10s estados
europeos, en cuanto a la gran diversidad cultural, ideolbgica y religiosa que en
ellos tiene lugar. La ciudadania yo no es, ni es deseable que sea, una viudadania
homogenea., que ha quedado relegada a intentos anacrbnicos historicamente des-
preciables como 10s que se desprendieron de regimenes autocraticos construidos
sobre ideologias racistas o pseudocomunistas, en 10s que se pretendia identificar
la ciudadania con la raza o la clase social. Mill expuso claramente, en su obra On
libery (Sobre la libertacl), la necesidad de fomentar la diversidad de opciones y de
opiniones, fruto de la mas ilimitada libertad de pensamiento, incluso en el caso de
que estuvieramos convencidos de que las opiniones divergentes son erroneas. En
este sentido argumentaba Mill: <Si toda la humanidad, menos una persona, fuera de
una misma opinion, y esta persona fuera de opinibn contraria, la humanidad seria
tan injusta irn~idiendoque hablase como ella rnisma lo seria si teniendo poder bas-
tante impidiera que hablara la humanidad. [ Si la opinibn es verdadera, se les
priva de la oportunidad de cambiar el error por la verdad; y si es erronea, pierden
lo que es un beneficio no rnenos irnportante: la mas clara percepcion y la impresion
mas viva de la verdad, producida por su colusion con el error* (p. 77).
]
Ante este pluralismo inherente a las sociedades democraticas contemporaneas se
plantea la necesidad de redefinir nuevos modelos de integracion civica sobre la
base de 10s principios universales de la igualdad y la libertad de conciencia, fuente
de todas las demas libertades individuales. Tales son 10s principios en 10s que toma
cuerpo el ideal laico de 10s estados democraticos actuales.
10s crecientes procesos migratorios de las dtirnas decadas a nivel rnundial han
supuesto un nuevo reto para estas sociedades democraticas establecidas sobre 10s
principios de iusticia social de la laicidad.
El ideal genuino de la laicidad conlleva determinadas implicaciones politicos que
muchas veces entran en contradiccion con la praxis/politica real. Uno de 10s contex-
tos en 10s que esta contradicci6n se hace mas patente surge cuando se trata el asun-
to de la inrnigracion. Se predica una cosa y se hace otra. Si somos consecuentes
con 10s principios de la laicidad, estarnos obligados a poner de manifiesto el carac-
ter antilaico de rnuchas de las politicos de inmigracibn actuales. De ahi que hayan
sido pocos 10s que se han atrevido hasta el momento a abordar con determinacion
la relacion entre el ideal laico del Estado y la cuestion de la inmigracion. Margarita
lema, joven investigadora y profesora de la Universidad Carlos Ill de Madrid, ha

abordado con mucha seriedad y claridad el problerna de esta compleia relacion en su obra laicidad e integration de 10s inmigrantes.

En este texto, Margarita Lema expone de manera inrnejorable el autentico signifi- cad0 del derecho de libertad de conciencia, como el derecho a desarrollar libre- rnente la identidad personal que cada ser humano se reconoce a si misrno, ya este conformada por elementos dados, no elegidos (la raza, el lugar de nacimiento, la lengua materna), o por elementos que ha asurnido como resultado del eiercicio responsable de su inalienable autonomia. Esta autonornia constituye, en si misma, una ruptura emancipadora en relacion con 10s diferentes determinismos sociales. El derecho a la libertad de conciencia es condicibn necesaria para que se de, en toda su especificidad, el desarrollo humano de las infinitas posibilidades de concre- cibn de la identidad de las personas. Nada puede obligar a la conciencia, que es esencialmente libre, a someterse a una forma de vida, ideologia u opci6n espiritual irnpuesta. <<Elderecho de libertad de conciencia no es mas que el derecho a ser uno mismo>:irnposible expresarlo mejor.

Con mas firmeza si cabe hay que defender este derecho a la libertad de conciencia en las nuevas sociedades de inmigracibn. Los frecuentes problemas que plantea la integracibn de 10s inmigrantes suele provocar que se atribuya toda la culpa, de rnanera irreflexiva, a la extension de este derecho universal a 10s nuevos integrantes de la sociedad. Argument0 falaz que busca disfrazar una actitud en rnuchos casos racista e intolerante bajo el nombre de 10s nobles principios morales universales: el lob0 disfrazado baio la piel de cordero.

Frente a esto, el dispositivo juridic0 de la separacion laica y la neutralidad del Es- tad0 impide toda discriminacion, por principio, a ningirn ser humano por razbn de sus diferencias identitarias (raza, religibn, preferencias sexuales, etc.), sobre la base del reconocimiento cornpartido de 10s principios de la libertad de conciencia, la igualdad de derecho de todos 10s ciudadanos, y la birsqueda del bien comljn. Los ideales laicos proscriben cualquier estigmatizacion de una parte de la ciudadania. El Estado, como garante del bien pirblico de todos 10s ciudadanos, libres e igua- les, no puede permitir por principio la formacibn de ciudadanos de Ksegundogra- do)). La realidad en muchos casos muestra lo contrario: las politicas de inmigraci6n de 10s paises desarrollados revelan a rnenudo una escasa atencibn a la cuestion de 10s derechos humanos del inmigrante. Su presencia legal en el Estado, es decir, su visibilidad pljblica, suele estar condicionada a su funci6n como herramientas de trabajo, cuya vida ljtil determina el plazo de caducidad de su estancia legal. Asi, por una parte se le deshumaniza, y por otra queda reducido a rnero instrumento, abriendo paso a una discrirninacion casi nunca reconocida. Un ejemplo de esto, tal y como ha denunciado Javier De lucas en el caso espafiol, es la problematica en torno al derecho a la salud de 10s inmigrantes: <<Nose habla del derecho a la salud, sino de que tip0 de prestaciones sanirurias y hasta dbnde hay que garantizar a 10s inmigrantes (a diferencia de 10s ciudadanos], casi en terminos de cuales son 10s

cosies de mantenimiento asumi bles para mantener

El derecho, guardian de la diferencia, cap. 5).Y continua: ({La prioridad es, ante

todo, entender que la inmigracion que recibimos no es necesariamente (no lo es de hecho) lo que nosotros egoistamente queremos recibir para nuestro beneficio y comodidad. (ibidem).

10s beneficios

(Blade

Runner.

La Iogica del beneficio propia del mercado, a la que estan sujetas generalmente las politicas
La Iogica del beneficio propia del mercado, a la que estan sujetas generalmente
las politicas de integracion de 10s inmigrantes choca frontalmente con 10s principios
que definen al Estado laico. la mera condicion de inrnigrante no justifica la division
entre ciudadanos de primer grade ciudadanos de segundo grade. Es hora de
hacer iusticia a
10s principios que deYlnen el ideal laico del Estado, segljn 10s cuales
ninguna condicion accidental que sobreviene a 10s seres humanos puede conculcar
10s derechos humanos fundamentales.
Los inmigrantes viajan con proyectos de vida plurales, entre ellos el de quedarse a
formar parte de una sociedad que les peda ofrecer meiores condiciones para llevar
a cab0 un determinado modelo de vida, En este sentido, el modelo laico de integra-
cion civica, basado en lo que une a todos 10s hombres, sin erradicar las diferencias
que encuentran su campo de desarroilo en el ambito privado, no puede levantar
barreras ante 10s nuevos fluios migratorios. Desde el momento en que se hace cla-
ramente la distincion entre lo que es universal (propio de toda la hurnanidad] y lo
que es particular (lo que pertenece solo a algunos), es relativarnente sencillo marcar
las exigencias que ha de curnplir el Estado para con 10s inmigrantes, y las que ha
de cumplir el inrnigrante para con el Estado del que entra a formar parte y con sus
ciudadanos. Por una parte, el Estado laico, en virtud de 10s dos primeros principios
que lo definen, no puede estigmatizar a 10s grupos de inmigrantes por razon de su
raza, cultura o religi6n. El acceso a la ciudadania no puede tener ninguna d