Antonio

Gramsci
Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno
1949

Fetichismo

(seleccin)

Cmo se puede describir el fetichismo. Un organismo colectivo est constituido por individuos que lo forman en cuanto se dan y aceptan activamente una jerarqua y una direccin determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo colectivo como una entidad extraa a s mismo, es evidente que este organismo no existe ms de hecho, sino que se transforma en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que estudiar si este modo de pensar, muy difundido, no es un residuo de la transcendencia catlica y de los viejos regmenes paternalista y se aplica comnmente a una serie de organismos como el Estado, la nacin, los partidos polticos, etc. Es natural que suceda en la iglesia, ya que al menos en Italia, el trabajo secular del centro vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de intervencin de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente logrado y se transform en una segunda naturaleza de los fieles, aunque haya determinado precisamente esa forma especial de catolicismo que es propia del pueblo italiano. Lo sorprendente y caracterstico es el hecho de que este tipo de fetichismo se reproduzca en la consideracin de los organismos voluntarios, no pblicos o estatales, como en los partidos y sindicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo y el organismo como un dualismo, y a una actitud crtica exterior del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una admiracin entusiasta, falta de crtica). De todas maneras una relacin fetichista. El individuo espera que el organismo acte aunque l no lo haga y no reflexiona que por ser la suya una actitud muy comn, el organismo es necesariamente inoperante. Por otro lado, hay que reconocer que estando muy difundida una concepcin determinista y mecnica de la historia (que pertenece al sentido comn y esta ligada a la pasividad de lasa grandes masas populares), al observar cada individuo que no obstante su falta de intervencin algunas cosas ocurren, termina pensando que por encima de los individuos existe una entidad fantasmagrica, la autnoma, que no piensa con ninguna cabeza concreta, pero que sin embargo piensa, que no se mueve con determinadas piernas de hombres, pero que se mueven, etc. Podra parecer que algunas ideologas, como la del idealismo actual (de Hugo Spirito), que identifican individuo y Estado, deberan reeducar las conciencias

individuales; pero no me parece que esto ocurra en los hechos, ya que la identificacin es meramente verbal y verbalista. Y lo mismo puede decirse de toda forma de centralismo orgnico fundado en el presupuesto verdadero slo en momentos excepcionales de enardecimiento de las pasiones populares- de que la relacin entre gobernantes y gobernados est dada por el hecho de que los concretan los intereses de los gobernados y deben por lo tanto lograr su consenso. O sea que debe verificarse la identificacin del individuo con el todo, siendo el todo (cualquiera que fuese el organismo) representado por los dirigentes. As como para la iglesia catlica un concepto tal no slo es til sino necesario e indispensable toda forma de intervencin desde abajo disgregara a la iglesia, como se observa en las iglesias protestantes-, para otros organismos es una cuestin vital el logro de un consenso no pasivo e indirecto, sino activo y directo, o sea la participacin de los individuas, auque esto provoque la apariencia de disgregacin y de tumulto. Una conciencia colectiva y un organismo viviente se forman slo despus de que la multiplicidad se ha unificado a travs de la friccin de los individuos y no se puede afirmar que el silencio no sea multiplicidad. Una orquesta en la que cada instrumento ensaya por su cuenta, da la impresin de las ms horrible cacofona; estas pruebas, sin embargo, son la condicin necesaria para que la orquesta acte como un slo instrumento.