Raza, mestizo e indgena. Algunas reflexiones en torno a la La educacin nacional de Ezequiel A. Chvez ngel A.

Salgado de la Rosa Facultad de Filosofa y Letras, UNAM Es posible que una de las mejores descripciones personales, fsicas y psicolgicas que tenemos de Ezequiel Adeodato Chvez (1868-1946), filsofo, educador y personaje central en la construccin de instituciones educativas y de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, nos la haya legado Diego Rivera. El artista guanajuatense retrat en su mural Los sabios (1923-1928), ubicado en el tercer nivel del edificio de la Secretara de Educacin Pblica, tambin llamado Patio de las fiestas, a quienes los trabajadores de la parte superior del panel ven, sonrientes, como personas alejadas de los problemas del pueblo. En primer lugar el poeta Jos Juan Tablada, introductor del haiku japons en Mxico, a quien vemos rasgando una lira; la recitadora argentina, entonces de moda, Bertha Singerman; Ezequiel A. Chvez, nuestro biografiado 1, a quien el montn de libros sobre el cual est sentado no le impide segn el artista ser ajeno a los problemas y la cultura del pas; Rabindranath Tagore, poeta hind por entonces muy admirado en Mxico; y Jos Vasconcelos, sentado sobre el elefante blanco de sus extraordinarios proyectos, quien da la espalda al artista de quien se deca estaba distanciado en el momento de pintar el mural. En esta alegora artstica de la Revolucin Mexicana, Ezequiel A. Chvez aparece retratado en su vejez, meditabundo, encorvado, con el cabello cano, calvo, usa gafas. Est sentado sobre cinco gruesos libros. La mano izquierda apunta al cielo, mientras que la derecha reposa sobre una rodilla. Es la actitud del paciente y sabio maestro. Es posible que est listo para pronunciar ctedra. La pintura nos deja entrever algunos aspectos fsicos y de la personalidad de Chvez. El ms notable es su endeble salud al final de su vida. Un rasgo ms es su serenidad y paciencia ante la vida; otro lo es su enciclopedismo en todos los saberes. Uno ms: su laboriosidad incansable y su permanente bsqueda de proyectos de todo tipo. 2 Es el hombre sabio del siglo XIX al que nada le puede resultar ajeno. Actitud ante la vida que, como asegura Jos Vasconcelos, no lo llevarn a ser un pensador original, pero s se reunieron en l todas las cualidades del educador.3
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El presente trabajo forma parte de una investigacin ms amplia titulada Ezequiel A. Chvez: biografa de un educador mexicano (1868-1946), bajo la direccin de la Dra. Mara Esther Aguirre Lora, inscrita en el doctorado en Pedagoga en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. 2 Amado Nervo, Semblanzas y crtica literaria, Mxico, Imprenta Universitaria, 1953, pp. 31-33. 3 Jos Vasconcelos, Discursos, Mxico, Botas, 1950, p. 259.

Como afirma Hctor Daz Zermeo, Ezequiel A. Chvez ha sido olvidado quiz porque aun cuando tiene un amplio tratado sobre la historia de la educacin en Mxico (La educacin nacional), incluido en la obra Mxico, su evolucin social4, lo escribi slo como parte de ella y no en volumen aparte. 5 Cabe la pregunta. Pero si lo hubiera publicado de forma separada, podramos decir que se hubiera convertido en la obra ms reconocida y de mayores vuelos de Chvez? Aventuremos una respuesta. Es posible que no constituya la de mayor calidad acadmica, pero posiblemente se habra convertido en la obra referente sobre la historia de la educacin para la segunda mitad del siglo XIX. En este captulo incluido en la obra ms emblemtica del Porfiriato se resume la esencia del pensamiento chaveziano. Muchas de las ideas que Ezequiel A. Chvez concibe para 1900 ao de la publicacin del tomo I acerca de la educacin, la moral, la raza, el mestizaje y la historia, sern retomadas en otras obras que publicar posteriormente. En la obra dirigida y compilada por Justo Sierra, Chvez resume su idea de educacin, su pensamiento positivista con tintes evolutivos y su particular interpretacin histrica de la educacin en un largo periodo de la historia nacional. Cambiarn los contextos de su vida, las circunstancias, los momentos, pero muchos de sus argumentos vertidos en la obra mencionada seguirn latentes en sus obras. La educacin nacional es la sexta parte de Mxico: su evolucin social Esta obra fue escrita por un colectivo de 12 autores y fue dirigida por el maestro Justo Sierra. 6 La obra apareci en dos tomos y tres volmenes en ms de 1000 pginas. El primer tomo apareci en 1900, mientras que el segundo volumen del mismo tomo en 1902. El segundo tomo se conoci en 1901, aunque algunos de sus ensayos tuvieron como fecha 1903.7 El presente artculo tiene como objetivo principal analizar la trayectoria de vida de Chvez y vincularlo con el momento preciso en el que el filsofo redacta La educacin nacional. Asimismo, pretendemos analizar slo algunas de las ideas vertidas
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El nombre completo es Mxico, su evolucin social: sntesis de la historia poltica, de la organizacin administrativa y militar y del estado econmico de la federacin mexicana; de sus adelantamientos en el orden intelectual; de su estructura territorial y del desarrollo de su poblacin, y de los medios de comunicacin nacionales e internacionales; de sus conquistas en el campo industrial, agrcola, minero, mercantil, etc., etc., Mxico, J. Ballesc y Compaa, 1900-1902. La obra est editada en dos tomos. La educacin nacional es parte del primer tomo, segundo volumen. Se puede consultar en www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/08148329890803962979079/index.htm Curiosamente la editora y compiladora de las obras completas de Ezequiel A. Chvez pasa por alto la mencin a la obra en sus actuales trabajos biogrficos. Vase a manera de ejemplo: Mara del Carmen Rovira Gaspar, Ezequiel A. Chvez, en Estudios Americanos, (2004), vol. 2, nm. 104, pp. 131-140. 5 Hctor Daz Zermeo, Ezequiel A. Chvez. Rasgos de su trayectoria y pensamiento poltico-educativo, en Perfiles educativos, (1999), enero-junio, vol. 21, nm. 83-84, pp. 69-81. 6 Laura ngelica Moya Lpez, La nacin como organismo. Mxico, su evolucin social, 1900-1902, Mxico, Miguel ngel Porra-UAM Azcapotzalco, 2003. 7 Laura Anglica Moya Lpez, La nacin, p. 11.

por Chvez en esta obra y rastrear el origen de las mismas. Son parte de un contexto general de ideas filosficas de un grupo o elite intelectual? Dnde encontramos las particularidades del pensamiento de Don Ezequiel? Hasta dnde llega la originalidad de su pensamiento? Trayectoria de una vida La trayectoria intelectual de Ezequiel A. Chvez es enciclopdica y fecunda: va de la poesa a la traduccin, pasando por la psicologa, la historia, la filosofa, la geografa, los estudios de civismo y la moral. Si se consulta de manera rpida la base de datos del Fondo Ezequiel A. Chvez8, que custodia el Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin de la UNAM, se puede apreciar la gran cantidad de de cartas, manuscritos, apuntes y obras impresas que no slo logr reunir, sino que fueron escritos durante toda una vida. Lo mismo escribi biografas de Hidalgo, Morelos e Iturbide, por mencionar algunas, que escribe extensos tratados de la educacin durante la Colonia, apuntes de psicologa o traducciones de poesas. Cabra mencionar que la Biblioteca Central de la UNAM custodia ms de 10 mil ejemplares de la biblioteca de Chvez que se encuentran en el Fondo Reservado. Chvez estuvo siempre interesado en los problemas educativos de Mxico, labor que se manifiesta en su fecunda trayectoria como rector, director o profesor de diversas instituciones. La primera gestin de Chvez como rector de la Universidad Nacional, fundada en 1910, entre el 1 de septiembre de 1913 y el 2 de septiembre de 1914, coincide con la presidencia de Victoriano Huerta. En su gestin trata de mantener alejada a la Universidad de los problemas polticos del pas e impulsa una ley para que no se militarizaran los estudiantes de la institucin. Durante el gobierno de lvaro Obregn colaborar con Jos Vasconcelos y ser nuevamente rector entre 1923 y 1924. Tambin habr de ser profesor de la Escuela Nacional Preparatoria, la Escuela Superior de Comercio y Administracin, la Escuela Normal para Profesoras, el Colegio Militar, la Escuela Nacional de Ingeniera, la Escuela de Altos Estudios, la Facultad de Filosofa y Letras y la Escuela Normal Superior. Asimismo colabor en diversas secretaras. Su carrera en el ramo educativo iniciado como subsecretario a lado de Joaqun Baranda y despus con Justo Sierra. Trabaj en la Secretara de Fomento Colonizacin, Industria y Comercio, como asesor y comisionado en el extranjero; en la Secretara de Comunicaciones y Obras Pblicas tuvo
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Ezequiel A. Chvez, un archivo automatizado (cd-rom), Mxico, UNAM-Conacyt, 2004.

el encargo de adaptar, en 1912, el sistema decimal, y, finalmente, en diversos momentos, en la Secretara de Educacin Pblica, como consejero. Por otra parte, fue un gran reformador e impulsor de planes y programas, con el objeto de perfeccionar el sistema educativo nacional. En este rengln, destaca su reforma al plan de estudios de la Escuela Nacional Preparatoria, presentada en 1894 al entonces ministro de Justicia e Instruccin Pblica, Joaqun Baranda, reforma que introduca materias como moral y psicologa. En 1910, tras un largo y consistente esfuerzo por parte de Justo Sierra de crear una universidad, la oportunidad renace nuevamente como parte del ambiente que generaron los festejos del centenario de la Independencia. Haba que demostrar al mundo que Mxico era una nacin civilizada y moderna9. En 1903, Ezequiel A. Chvez fue enviado por Sierra a San Francisco, California, para observar la operacin, planes de estudios y asignaturas que fortaleceran la idea de la Universidad 10. En 1906 Chvez visit las universidades de Berkeley y Stanford a fin de conocer su organizacin y fundar la universidad en Mxico.11 En 1908 repite nuevamente una visita a universidades del este de Estados Unidos. De este viaje por Estados Unidos pocas son las referencias que se tienen. Sin embargo, podemos decir que de sus variados viajes a universidades estadounidenses logr estudiar las relaciones maestro-alumno-autoridades y las de estas ltimas con el Estado. Tambin obtuvo datos que le permitieron proponer la organizacin interna de cada facultad, sus planes de estudio, tipos de exmenes y dems particularidades acadmicas.12 Despus Sierra responsabiliz al mismo Chvez para que redactara una primera versin de los documentos constitutivos de la nueva institucin. Su Proyecto de Ley Orgnica de la Universidad Nacional pretenda crear una Universidad bastante completa y articulada, la cual integraba a las escuelas profesionales que ya existan, as como por varias instituciones cientficas y culturales y por una escuela ms, la Escuela de Altos Estudios. Ezequiel Adeodato Chvez Lavista naci el 18 de septiembre de 1868, en la ciudad de Aguascalientes. Sus padres fueron Ignacio Toribio Chvez Acosta y Guadalupe Lavista Revollar. Falleci a los 78 aos en la ciudad de Mxico en el ao de
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Javier Garciadiego, Rudos contra cientficos, Mxico, COLMEX-UNAM, 1996, p. 24. Archivo General de la Nacin, Fondo Instruccin Pblica y Bellas Artes en adelante, AGN, IPBA), c. 247, exp. 41, f. 17. 11 Archivo Histrico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo Ezequiel A. Chvez (en adelante AHUNAM, EACH), c. 111, exp. 15, doc., 3, foj. 5, fol. 7-11. Vase tambin AGN, FIPBA, c. 247, exp. 41, f. 17. 12 Alfonso de Mara de Mara y Campos, Estudio histrico-jurdico de la Universidad Nacional (1881-1929), Mxico, UNAM, 1980, p. 59.
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1946.13 Su padre lleg a ser gobernador de Aguascalientes, diputado en el Congreso de la Unin y senador de la repblica. Asimismo fue uno de los ms distinguidos reorganizadores de la instruccin pblica en Aguascalientes e importantes fueron sus servicios al ramo de la salubridad y para que el ferrocarril pasara por aquella ciudad. Su madre era descendiente de familia distinguida y hermana de Rafael Lavista, el eminente mdico que oper al Duque Job. Si aplicramos con cabalidad la cronologa a don Ezequiel A. Chvez se le debera de ubicar dentro de la generacin modernista o, como la llama Luis Gonzlez: centuria azul. Esta plyade intelectual, nacida entre 1858 y 1872, dieron con su cauce en 1888 al leer el libro Azul de Daro e hicieron su primera comunin literaria en la Revista Azul.14 Entre los miembros de esta generacin debemos incluir a personajes como: Amado Nervo, Enrique Gonzlez Martnez o Balbino Dvalos. Sin embargo, la sensibilidad vital de esta generacin no pesar en Ezequiel A. Chvez, quien no ser un moderno en ninguno de sus acepciones. En 1881, despus de llegar a la ciudad de Mxico, procedente de Aguascalientes, ingres a estudiar el primer ao de preparatoria en el Instituto Anglo-Franco-Mexicano. La institucin se ubicaba en los edificios 10 y 11 de la calle del empedradillo, a un costado de la catedral, en pleno centro de la ciudad de Mxico. La institucin haba sido fundado en 1876 por Emilio G. Baz y basaba su prestigio en su estricta disciplina, moralidad y en el aprovechamiento del estudio y el tiempo al mximo. 15 En la escuela se imparta educacin religiosa desde la educacin elemental hasta la secundaria. Para ingresar, la primera condicin para ser admitido era ser joven de moralidad y de buenas costumbres. La segunda era ser presentado por el padre o tutor del nio, quien tendra que hacerse responsable del importe de la colegiatura. La estricta obediencia del alumno quedaba de manifiesto en el artculo 37 de su reglamento: Los alumnos usarn para con los Superiores y Empleados del Instituto, as como con todas las personas que a l concurran, el respeto, atencin y buenas maneras que corresponden a jvenes decentes, recomendndoles la obediencia que deben de guardar a los seores Superiores.16
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Juan Hernndez Luna, Ezequiel A. Chvez: impulsor de la educacin mexicana, Mxico, UNAM, 1981, p. 12. 14 Luis Gonzlez y Gonzlez, La ronda de las generaciones. Los protagonistas de la Reforma y la Revolucin Mexicana, Mxico, Secretara de Educacin Pblica-Cultura, 1984. 15 Vase lo que podra ser la introduccin, escrita por Emilio G. Baz, al Reglamento del Instituto Anglofranco-mexicano, Mxico, Tipografa de Aguilar e Hijos, 1887. 16 Emilio G. Baz, Reglamento, p. 12.

Tanto Ezequiel como su hermano Samuel, queran cambiarse a la Escuela Nacional Preparatoria, pues intentaban cambiar de medio. Pretendan que el contacto con los alumnos fuera menos apretado. Tambin encontraban otro motivo para cambiarse de escuela. En el Instituto tenan a un psimo profesor de religin. 17 Don Ignacio T. Chvez, que en un principio haba vacilado, decidi matricular a sus hijos al ao siguiente, es decir en 1882, en la Escuela Nacional Preparatoria. Pero antes le dio los consejos ms prudentes y de mayor cordura. Para dejar constancia de la autoridad sobre sus hijos, antes de inscribir a sus hijos, el padre los arrodill ante l y les dio la bendicin. Para la juventud de la poca ingresar a la Preparatoria representaba uno de las ms altas aspiraciones culturales y polticas. Al mismo tiempo la institucin era el centro de reclutamiento y formacin de la clase poltica porfiriana. Esta institucin educativa era vista como el paso obligado para todo joven de clase acomodada con claras y firmes intenciones de convertirse en profesionista. La institucin se encontraba en un edificio barroco del siglo XVIII en el centro de la ciudad de Mxico. Ezequiel Chvez curs estudios enfocados a continuar la carrera de Medicina, como su padre; sin embargo, en el tercer ao opt por los estudios de abogado. 18 Entre los maestros que le impartieron ctedra en la Preparatoria se encuentran: Rafael Barba, Miguel Shulz y Manuel Mara Contreras. En esa misma escuela volver a encontrar a algunos compaeros del Instituto Anglo-Franco-Mexicano, como ngel de Campo, Balbino Dvalos, Luis G. Urbina, Luis Gonzlez Obregn, Francisco A. de Icaza, Antonio de la Pea y Reyes, Heriberto Barrn y Rafael P. de Alba. Durante 1884, debido al desprestigio de Justo Sierra al defender el pago de la deuda a los ingleses, y a que el maestro Luis Guilln encabezara la oposicin a tal postura, el joven Chvez prefiri tomar el curso de Historia Universal y de Mxico con Ignacio Manuel Altamirano, y no con don Justo Sierra. Segn el testimonio de Chvez, fue Altamirano quien aplaudi sus primeros ensayos literarios referidos a Mxico, junto con Luis Gonzlez Obregn. De su experiencia educativa con Altamirano, en Chvez nacera su inclinacin por el estudio de la historia de Mxico.19 Durante los ltimos aos que estuvo en la Preparatoria y quiz el primer ao de sus estudios de abogaca, Ezequiel tuvo la fortuna de que llegaran a sus manos dos
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Leticia Chvez, Recordando a mi padre, Mxico, Asociacin civil Ezequiel A. Chvez, 1964, p. 58. AHUNAM, Fondo Alumnos, expediente nm. 39948. 19 Hctor Daz Zermeo, Ezequiel A. Chvez

libros que lleg a considerar inmortales: El discurso del Mtodo, de Ren Descartes, y los Primeros Principios de Herbert Spencer. El primero dice, lo salvara del naufragio espiritual en el que se encontraba. Conforme lo iba leyendo senta que progresivamente iba saliendo del mar de impresiones contradictorias de las movedizas enseanzas de (Paul) Janet.20. Este ltimo libro quiz cay en las manos de Chvez cuando tom clases con Jos Mara Vigil. Janet era un representante del espiritualismo francs, tambin conocido como eclecticismo. El libro de Janet se haba publicado en 1880 en espaol, era voluminoso y bastante complejo.21 En esta obra Janet reconoca una filosofa en cada una de las ciencias; y reafirmaba que la filosofa tena su dominio propio, el cual se desarrollaba partiendo del sentido interno, es decir, el autoconocimiento de la conciencia. Adems, el autor consideraba que la filosofa guardaba relaciones no slo con las ciencias naturales sino tambin con las funciones ms elevadas del alma humana, como la poesa y la religin. En el ltimo prrafo Janet indicaba que el filosofo piensa; el hombre piadoso cree y adora; el poeta canta y suea; pero un mismo soplo, un mismo Dios, anima a los tres.22 De la lectura posterior de Janet, Chvez fundamentar la defensa que hace de la educacin laica en 1939.23 El discurso del mtodo de Descartes y Los principios de Moral de Herbert Spencer, parecieron a los ojos del joven Chvez incompatibles. Se convenci, indica, que aquellas teoras nunca podran satisfacerlo, pues haba dentro de l una lucha por mantener inclume su fe hacia Dios. Mantena eso s una lucha interna, pero muy pronto resolver. En tanto, tambin alimentaba ya su enseanza de la psicologa con la lectura de la Revue de Metaphysique et de Morale y el Boletn de la Sociedad Francesa de Filosofa. En la Revue quiz encontr las discusiones en boga, lo ltimo en estudios psicolgicos del mundo. Chvez senta insatisfecho lo que l llamo su ansia de un Ms All y el reconocimiento de Lo infinito. Es en la psicologa donde su fe a Dios tendr salvaguarda. Si sus creencias religiosas estuvieron a punto de desvanecerse, para 1885, Chvez tiene bien perfiladas esas creencias, as como sus principios morales y de comportamiento estn igual definidos e interiorizados. Su aspiracin no slo es conocer
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Ezequiel A. Chvez, En respuesta, Mxico, Asociacin Civil Ezequiel A. Chvez. El ttulo original era Trait lementaire de philosophie a lusage des classes. En espaol se llam: Tratado elemental de filosofa, Mxico, Imprenta de la viuda de Cha. Bouret, 1880. 22 Charles Hale, La transformacin..., p. 291. 23 Ezequiel A. Chvez, Glosario e ndice biogrfico de la obra De donde venimos y a donde vamos? , Mxico, El Colegio Nacional, 1947, p. 305.

a Dios, sino mantener una vida ejemplar, recta, como la de todo buen cristiano. En un texto de ese ao, desarrolla los mandamientos morales, sociales y espirituales que debe de seguir en su vida diaria. Para no enfermarse por causa propia, dice, se debe estar limpio, no comer mucho, no tomar bebidas embriagantes, respirar aire puro y hacer suficiente ejercicio. Para no perder la razn y no degenerar, se debe ser moderados en nuestros goces y resignarnos si nos pasan males irremediables. Para que todos nos quieran: No ser orgullosos, no tener envidia, no ser colricos, no odiar a ninguno, no engaar a nadie, no querer mal a nadie.24 Cuando Chvez cumple los 18 aos sus preocupaciones religiosas y ticas lo llevan a escribir una vez ms sobre las faltas morales individuales y sociales que no debe realizar. En una especie de credo moral, trata de relacionar los pecados capitales y los mandamientos de la Iglesia. Por ejemplo, la falta de ejercicio fsico diario e intelectual la liga con la pereza; el abuso de alimentos con la gula; la mentira con el octavo mandamiento.25 Para cuando cumple 20 aos su ideas religiosas estn ya bien fundamentadas y slidas. Tanto que al joven Ezequiel le da por componer poemasmusicalizados dedicados a la virgen Mara.26 Al terminar sus estudios en la Preparatoria, se dedic al estudio de la abogaca entre 1885 y 1890 en la Escuela Nacional de Jurisprudencia de Mxico. Los maestros que ms influyeron en l fueron Jacinto Pallares, as como Miguel S. Macedo y Eduardo Ruiz, este ltimo miembro de la Suprema Corte de Justicia. Finalmente, el 26 de febrero de 1891, present su examen profesional con un estudio sobre "La filosofa de las instituciones polticas". Ya para ese momento era profesor de la Preparatoria, en particular de la materia de lgica. Fue en 1895 cuando los alumnos de la ctedra mencionada le pidieron que pronunciara el discurso oficial en la fiesta organizada por ellos mismos para conmemorar la Independencia de Mxico, acto que presidi el ministro de Justicia e Instruccin Pblica, Joaqun Baranda. Si hay algo de particular en la formacin de cuadros polticos e intelectuales durante el porfiriato, habra que decir que haba muy pocas opciones vocacionales: medicina, ingeniera o derecho. Y dentro de estas disciplinas una filosofa que las sustentaba: el positivimismo, que como dice Peter Gay, se le debe de entender menos como una escuela organizada y ms como una actitud profunda con respecto al hombre, la naturaleza y los estilos de investigacin. Se intenta llevar a cabo el
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AHUNAM, EACH, c. 88, exp. 253, doc. 2, foj. 4, fol. 4-7. AHUNAM, EACH, c. 88, exp. 253, doc. 3, foj. 10, fol. 8-17. 26 AHUNAM, EACH, c. 96, exp. 288, doc. 2, foj. 8, fol. 16-23.

programa y los mtodos de las ciencias naturales, debido a sus xitos, al campo de la investigacin de las acciones y pensamientos del mundo humano, privado y pblico. Desde la posicin de abogado o mdico se establecan las verdaderas vocaciones e inclinaciones personales. As, habr mdicos-historiadores como Nicols de Len, e ingenieros-historiadores como Antonio Garca Cubas, o Juristas-historiadores, como Toribio Esquivel Obregn. Faltaba todava un par de aos para que terminara sus estudios como abogado, pero su vocacin por la educacin lo llevaron a que impartiera algunas clases en escuelas particulares y en la Escuela Nacional Preparatoria, 27 invitado por uno de sus maestros preferidos, el geografo Miguel Shulz. Adems, sustent tres oposiciones en la Escuela de Comercio y Administracin, que lo llevaron a ser maestro de lengua castellana, historia general y de Mxico y de geografa comercial. Su paso por esta escuela le vali la amistad de Alfredo Chavero, director de este instituto, sabio conocedor de la arqueologa y de la historia de Mxico. Desde 1888 trabaj tambin en el afamado despacho jurdico de Rafael Dond, probando quiz suerte en el campo jurdico. Chvez ser guiado por el cuidado de sus padres hasta incluso despus de terminar la carrera de abogado. Cuando su padre Ignacio T. Chvez se entera que sus hijos, Samuel y Ezequiel, se han convertido en maestros les recomienda que deben preparar lo que tienen que ensear, pues esto les abrir paso en la sociedad. Adems, les recuerda que no deben dejar de estudiar ya que lo que sus padres desean es que obtengan un ttulo profesional y se den tiempo para hacer otras cosas. La preocupacin por el futuro de los hijos del matrimonio Chvez es palpable.28 En Chvez tambin es manifiesta esta inquietud, al grado que en su tesis de abogado de 1891, anexa una carta de presentacin de s para ofrecer sus servicios. La tesis de Chvez vers sobre la filosofa de las instituciones polticas. Entre el jurado examinador estaban Juan Jos de la Garza, profesor de derecho natural, quien presidi el examen. As como Eduardo Ruiz, profesor de derecho constitucional y a quien deba en gran mrito la culminacin de su tesis, y Miguel Salvador Macedo, profesor de derecho penal y de procedimientos penales. Cuando concluy el acto, la llegada a su llegada su casa, ubicada en Jess Mara, le reservaba
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AHUNAM, EACH, c. 110, exp. 8, doc. 2-6, foj. 95, fol. 55-70. Imparti ctedra de Geografa general y de Mxico, y de Historia general y de Mxico, de 1888 a 1891 en el Instituto Monasterio, del cual Jos Monasterio era el director. En 1888 fue profesor de Geografa en el Instituto Coln. 28 AHUNAM, FEACH, c. 117, exp. 39, doc. 18-19, foj. 4, fol. 38-42.

las ms hondas emociones: flores en la escalera; flores en la sala, msica, condiscpulos y profesores; familias amigas de la nuestra. Mis hermanos, mis padres... La mesa que compr mi padre para mi bufete de abogado. La silla que compr mi madre con sus pequeas economas... La silla en la que trabajo an.29 De su paso por la Escuela Nacional de Jurisprudencia, Chvez construir una excelente relacin con Eduardo Ruiz30, con quien emprender algunos viajes al estado de Michoacn. Es precisamente en uno de esos viajes que realiz Chvez a finales de 1891 con Eduardo Ruiz, donde conoci y se enamor de Dolores, hija menor de su profesor. Pocos son los datos de quien en el futuro se convertir en su primera esposa. Mara de los Dolores Ruiz naci en Morelia, Michoacn, el 7 de abril de 1870. 31 Sus padres fueron Eduardo Ruiz, hroe liberal de la guerra contra los franceses, maestro de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, y Ma. Francisca Salgado, de quien ningn dato se tiene. Aunque Chvez conserv fotografas de su primera esposa, pocas fueron las referencias que hizo sobre ella en su obra autobiogrfica y en los apuntes de su vida. En el archivo de Ezequiel A. Chvez nicamente se encuentra una carta que Dolores envi a su padre Eduardo Ruiz el 20 de enero de 1891. A travs de ella podemos saber quiz de su endeble salud y de su gusto por la msica. Dolores le dice a su padre que le han hecho mucho bien las baadas y el ejercicio que hago todos los das en Uruapan. As como le hace saber que todos los das estudia en un piano que le enviaron del ayuntamiento.32 El romance dur quiz tres aos, si consideramos que Chvez estuvo en Michoacn por primera vez en los meses finales de 1891. Este ao coincide con la publicacin de una crnica biogrfica que el joven enamorado escribi sobre la vida de Jos Mara Morelos y Pavn en un peridico de Morelia. 33 As como diferentes crnicas de los viajes que realiz por el estado y poemas llenos de descripciones, como el recorrido en tren que realiz de Morelia a Ptzcuaro. En noviembre de 1891 dedica a su novia un verso de inspiracin romntica que est inspirado ante el salto de camela, una cascada que brota del ro Cupatitzio. La cascada se encontraba dentro de los terrenos de
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Ibid, p. 17. Vase la pequea biografa escrita por Juan de Dios Peza sobre Eduardo Ruiz, en la

Gaceta Oficial de Michoacn,

18 de abril de 1892.

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AHUNAM, FEACH, SAP, SCV, c. 113, exp. 24, doc. 13, foj. 1. Carta de Dolores Ruiz a Eduardo Ruiz. AHUNAM, FEACH, c. 117, exp. 40, doc. 5, foj. 1, fol. 1. 33 Recuerdos gloriosos, Gaceta Oficial de Michoacn, Morelia, 28 de abril de 1892, p. 2.

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lo que era la Quinta Ruiz, la huerta de Eduardo Ruiz, ahora Parque Nacional. La poesa de Chvez es de bajos vuelos: Ruge y avanza, corre y se estremece!/ Las rocas le contemplan adquiridas/ Y vuelan las doradas mariposas/ Al escuchar sus trmulas pisadas.34 Despus del noviazgo la pareja contrajo matrimonio en el Sagrario de la Catedral de la ciudad de Mxico.35 La fotografa no puede ser ms elocuente. Si bien ese da debi de provocar alegra y gozo para Chvez, esos sentimientos no aparecen reflejados en la fotografa de la boda. Lo que el fotgrafo puedo captar no va ms all de una especie de sentimiento que va de la adustez y el asombro, a la plena indiferencia de parte de los novios. Es posible que exageremos, pero era un mal presagio que se cerna sobre la vida del nuevo matrimonio? La respuesta por desgracia la dio el tiempo. La endeble constitucin fsica de Dolores hizo que falleciera 17 das despus del nacimiento de su hija Leticia, por complicaciones posparto.36 En el amplio archivo de Chvez no hay noticias sobre el terrible suceso, ni siquiera existen huellas de sufrimiento alguno. Ezequiel vivir en silencio este dolor y se consagrar al trabajo para olvidar la pena. Una carta de consuelo intentar apaciguar su desgracia. Es la voz de su padre, Don Ignacio Toribio Chvez, quien en una misiva le confa que encuentre resignacin en Dios y la virgen.37 No es difcil imaginar a Chvez tratando de olvidar este trance doloroso con trabajo, resignacin y oraciones. Ezequiel A,. Chvez fue llamado por Joaqun Baranda para que trabajara en la Secretara de Instruccin Pblica a finales de 1895. Baranda haba sido nombrado ministro por el presidente Manuel Gonzlez en 1882. Un poco antes, Chvez ya haba recibido la ayuda de su antiguo profesor Emilio G. Baz, quien le dej a Chvez su labor como profesor de matemticas en la Escuela Nacional Preparatoria. Tambin haba sido nombrado profesor de lgica y moral en la Escuela Preparatoria, donde introdujo una sntesis del pensamiento de Herbert Spencer, libro que titul Sntesis de los principios de moral. La obra fue publicada en Mxico por la Oficina Tipogrfica de la Secretara de Fomento. En el Prembulo, el autor advierte que no da sus opiniones sobre la teora evolucionista y que su misin es presentar en una forma breve los pensamientos capitales del que, con justicia, es considerado como jefe de los filsofos evolucionistas.
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Eduardo Ruiz, Michoacn: paisajes, tradiciones y leyendas, Morelia , Instituto Michoacano de Cultura, 1981, p. 10-11. 35 La noticia se conoci en Michoacn. La Libertad, 14 de abril de 1894, p. 4. 36 AHUNAM, EACH, c. 128, exp. 28, doc. 3, foj. 4. , fol 5-6. La noticia de la muerte de Dolores se dio a conocer tambin en Morelia, vase La Libertad, Morelia, 7 de mayo de 1895. 37 Carta de Ignacio T Chvez a Ezequiel A. Chvez. AHUNAM, EACH, c. 117, exp. 39, doc. 24-26, foj. 4, fol. 51-54.

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El acercamiento de Chvez con Baranda es recordado por el educador. Rememora que los alumnos de la ctedra le pidieron que pronunciara el discurso oficial en la fiesta organizada por ellos mismo para conmemorar la Independencia de Mxico, el acto lo presidi el ministro Joaqun Baranda. En esa poca, Chvez observaba al mundo entero y en particular a Mxico cercados de inmensos peligros a causa de la condicin social y moral en que estaban cada vez ms amenazantes- y slo una luz divisaba en medio de la oscuridad, la de una educacin pblica. De all que en su discurso enaltezca a los hroes de la patria al llamarlos maestros del amor patrio en un siglo que ha quemado tantos altares. La obra de los hroes, asegura, es una obra de enseanza: ensearon cmo se hace bien al pueblo, cmo se ama a las multitudes, y cmo se muere por amor a ellas. La instruccin para Chvez sera el remedio que hara que los hombres deliberaran antes de efectuar cada uno de sus actos, pues slo la ciencia permite la previsin: ella es la que profetiza. En la visin de nuestro autor la instruccin completa conlleva un fin moral, pues pondr en aptitud al hombre para preverlo todo, es decir, le permitir deliberar bien y obrar bien. Al final del discurso no dejaba de hacer una crtica a los planes de estudio de la Escuela Nacional Preparatoria. El plan no ensea al que quiere ser ingeniero arquitecto, lengua castellana, ni le ensea lgica. Y manifestaba que era necesaria una reforma que uniformara y completara el plan de estudios. Cambios que desea ardientemente el seor director de esta escuela, el ministro de Justicia e Instruccin y millares de personas.38 Despus del discurso, seala Chvez, que baj de la tribuna de El Generalito y en medio de aplausos Baranda lo invit a sentarse a su lado. Recuerda que despus el ministro le pregunt en qu fundaba lo dicho sobre que el gobierno reformara las leyes que normaban la educacin nacional. Chvez contest: porque como s que hay en el Ministerio de Justicia e Instruccin Pblica personas de inteligencia, de saber y de buena voluntad, estoy cierto de que, animadas por el deseo de hacer lo debido, harn las reformas necesarias para lograrlo.39
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La disolucin moral y social del mundo contemporneo y la necesidad de combatirla por la educacin. Discurso pronunciado por Ezequiel A. Chvez en la Escuela Nacional Preparatoria el 17 de septiembre de 1895, en AHUNAM, EACH, c. 105, exp. 308, doc. 2, foj. 419, fols. 14-19. 39 Ezequiel A. Chvez, Homenaje a don Joaqun Baranda : en la conmemoracin del primer centenario de su nacimiento : organizada por la Academia Mexicana Correspondiente a la Espaola, la noche del 18 de diciembre de 1940. Discurso de Ezequiel A. Chvez, Mxico, Cultura, 1941, p. 51.

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Despus de varias entrevistas con el ministro y de que Chvez le present un libro que ya tena escrito sobre el tema, Baranda lo invit a colaborar en el Ministerio. Los consejos de su padre habran de cristalizarse. Ezequiel A. Chvez se incorporaba a la administracin de la educacin pblica recin haba obtenido el ttulo de abogado. Sin embargo, ya antes haba trabajado 14 meses en la Secretara de Fomento, Colonizacin, Industria y Comercio como agente en el ramo de Terrenos Baldos.40 Su paso efmero por esta Secretara nos habla de que lo ms importante en ese momento para l, va a ser el ramo educativo. Tena 26 aos. La primera labor que le ha de encomendar Baranda va a ser la de reorganizar la instruccin primaria elemental. Esta reforma se vio reflejada en la ley del 3 de junio de 1896, la cual centraliz las escuela de instruccin primaria elemental, antes dependientes de los ayuntamientos, en una Direccin General de la Enseanza Primaria. La direccin de esta oficina qued en las manos de Luis E. Ruiz. Esta ley fue el germen de lo que despus sera la Secretara de Educacin Pblica. Tambin habra de reformar el plan de la Escuela Nacional Preparatoria. En este nuevo plan fueron modificados los contenidos de los estudios preparatorios para todas las profesiones. Se les hizo uniformes para todas las profesiones y se cambiaron los cursos anuales que se realizaban en cinco aos, por cursos semestrales que comprendan ocho semestres.41 Entre las novedades que contena la reagrupacin de los cursos de matemticas. La enseanza de la aritmtica y el lgebra quedaron en un mismo curso; mientras que la geometra analtica de dos dimensiones y elementos de clculo infinitesimal en otro. Geometra plana y del espacio y trigonometra rectilnea en uno ms. Adems, a la materia de geografa se le agreg la nocin de geologa; al curso de races griegas se le aument el de latinas y a la ctedra de moral se le sum la de psicologa. Tambin se incorporaron los cursos de zoologa, botnica, geografa poltica, historia general, historia americana y patria, sociologa general, lengua nacional y declamacin. A las prcticas se laboratorio se les denomin academias y se establecieron academias de botnica, zoologa, qumica y fsica, as como conferencias sobre historia de la qumica, botnica, fsica, astronoma, principales descubrimientos geogrficos, sociologa general, fisiologa e higiene, moral e instruccin cvica. Del
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AHUNAM, EACH, c. 111, exp. 13, doc. 1, foj. 1, fol. 1, 3, 4. Ley de la enseanza preparatoria en el Distrito Federal , Mxico, expedida por decreto el 15 de mayo de 1896.

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plan de estudios desparecieron las nociones de ideologa, gramtica general, gramtica espaola, cronologa y los idiomas latn y alemn.42 Gracias a la propuesta de Chvez se abrieron en la Escuela Nacional Preparatoria las ctedras de psicologa y de moral con programas independientes alejados de los lineamientos comtianos. Para Chvez la introduccin de la psicologa como asignatura a parte de la lgica produjo la final desaparicin del positivismo como nico sistema imperante en las ideas normativas de Mxico. Realiz tambin otra innovacin fundamental en la Preparatoria: al sustituir el libro de la lgica de Bain aquel por el cual haba generado tanta polmica aos atrs- por un texto de lgica de Stuart Mill, el cual haba de resumir, traducir e insertar notas complementarias en 189743. Chvez escribi adems la traduccin de los principios de moral de Herber Spencer para la ctedra de moral, as como en la ctedra de psicologa al ingls E. Titchener. El positivismo de Chvez Si algo queda claro en la revisin del archivo de Ezequiel A. Chvez es el extremo cuidado que hubo en la expurgacin de documentos que nos hablaran de su pasado positivista. Este quiz se lo debamos a las manos quirrgicas de su hija Leticia Chvez, quien tuvo al cuidado y el resguardo del archivo hasta que fue donado a la Universidad en 1967. Es posible que en el archivo se encuentren solamente algunas referencias escuetas a las relaciones que tuvo Chvez con el positivismo. 44 Lo anterior se demuestra, por ejemplo, al encontrar inconclusa la correspondencia entre Chvez y Spencer. Quiz esto tiene relacin con las ideas que el propio Ezequiel se haba formado. Nunca dej de afirmar que a l se deba el quebranto del sistema positivista con la introduccin de la psicologa. Tambin el maquillaje en su archivo tiene que ver con una forma de protegerse ante los supuestos ataques que recibi al ser ligado con el huertismo. Ezequiel A. Chvez no escap a los influjos de su tiempo y mantuvo una relacin cercana con el positivismo y los positivistas mexicanos. En primer lugar, Chvez estuvo presente en el mximo acontecimiento que uni
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Mara de Lourdes Velsquez Albo, Origen y desarrollo del plan de estudios del bachillerato universitario 1867-1910, Mxico, UNAM, 1992, (Cuadernos del CESU 26), p. 15-16. 43 Jhon Stuart Mill, Resumen sinttico del sistema de lgica de J. S. Mill , Mxico, Librera de la viuda de Cha. Bouret, 1897. 44 Al realizar una bsqueda en la base del catlogo automatizado con la palabra positivismo, curiosamente no arroja resultados.

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a los positivistas mexicanos con los franceses: la ereccin de la estatua de Comte en Mxico. En este acto habr de aparecer firmando como adherente. Sin embargo, se convirti en promotor de la suscripcin en Mxico de la La Revue Occidentale, editada en Francia por el heredero de la ideas comtianas, M. Pierre Laffitte. 45 Ms tarde perteneci a la Sociedad Positivista de Mxico y escribi algunos artculos para la Revista Positiva. Al igual que el positivismo mexicano despus de la muerte de Baranda, el positivismo de Chavez tendr una tendencia hacia el eclecticismo. Ya Porfirio Parra habra de definirlo en estos terminos: ellos eran eclcticos dentro del mtodo positivo; que una doctrina provenga de Spencer, de Mill o de Comte, la aceptamos si est de acuerdo con el mtodo comn que proclamaron stos, rechazndola en el caso contrario. As que se acercara ms al eclecticismo de Sierra, quien era incluso mal visto por los positivista en general. Las primeras inclinaciones filosficas de Chvez no estarn el positivismo, sino en el estudio del evolucionismo. De Comte dir que fue un egregio autor que organiz las ideas en el siglo pasado; un obrero de la ciencia, sin el cual la ciencia no avanza. En palabras de Chvez la obra deba del filsofo francs era hija de su tiempo. Comte sin vacilacin ni temor, sin dejarse seducir por la cada vez ms desmayada pero siempre fascinadora voz de sirena de la metafsica, declar perentoriamente intil todo esfuerzo para ver que los ojos humanos no ven, las causas primeras, los fines ltimos, los irreducibles postulados, y asegur por tanto que slo un conocimiento cientfico puede llegar a adquirir el hombre y puede extender y diversificar prodigiosamente, el cmo ocurren los fenmenos, no el porqu final de ellos.46 En 1894, Chvez realiza una Sntesis de los principios de moral de Herbert Spencer. El inters de Chvez por la difusin del pensamiento evolucionista ingls es evidente. Esta obra la habr de corregir y de revisar para su publicacin en 1898. El Prembulo a la Sntesis, indica los fines que se propuso: Ha sido fin de que todos,
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A la muerte de Comte se formaron dos grupos principales de positivistas . Uno encabezado por mile Littr y el otro por Pierre Laffitte. Este ltimo tena su sede en la Rue le Prince nmero 10, la litma casa donde vivi Comte. 46 Ezequiel A. Chvez, Discurso pronunciado por ..., en la velada que organiz la Sociedad Positivista de Mxico la noche del 5 de septiembre de 1901, en Revista Positiva, t. I, pp. 423-430.

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aun los que no tienen una preparacin cientfica especial, puedan entender fcilmente las doctrinas del clebre filosofo evolucionista, de tal forma que presenta en forma muy breve los pensamientos capitales del que, con justicia, es considerado como jefe de los filsofos evolucionistas. En la obra, Spencer abordaba algunas generalizaciones suministradas por la biologa, la psicologa y la sociologa para reforzar una teora exacta de la vida correcta, es decir, la evolucin de los patrones que deban de guiar la conducta de los hombres. La definicin de Spencer era completamente organicista: La conducta es un total, es un agregado de acciones de un organismo: la moral estudia una parte de la conducta, la conducta es la adaptacin de actos a fines, y es a su turno parte de un todo ms amplio, el de las acciones; pero parte de la conducta es indiferente desde el punto de vista moral, y se transforma en conducta moral o inmoral, buena o mala, por lentas gradaciones.47 Entre 1894 y 1895 Chvez sostuvo correspondencia con Spencer. Chvez sintetiz su obra Justicia48 y le hizo saber sus comentarios al filsofo por medio de una misiva. Chvez tambin envi una revista a Spencer donde haba sido publicada la sntesis de Data of ethics y le dice que propondr su texto para sus clases de lgica y moral en la Escuela Nacional Preparatoria. La sntesis se llam Los datos de la tica y fue publicada en La Revista de Mxico.49 Como hemos dicho, al parecer existen algunos vacos en el archivo de Ezequiel y no existen mayores noticias al respecto. De lo que podemos dar cuenta es de que Chvez tambin le escribi a Spencer que propuso su texto Data of ethics para su clase de lgica y moral en la Escuela Nacional Preparatoria. Chvez le expres su deseo de mantenerse en contacto intelectual con l, puesto que lo admiraba profundamente. La respuesta de Spencer no se hizo esperar. El pensador ingls se sinti satisfecho de la lectura de la sntesis de sus obras y apreci su labor. No existe mayor informacin sobre correspondencia cruzada entre estos intelectuales y al parecer este ltimo texto no fue incluido en los programas de la Escuela Nacional Preparatoria. Pero a qu dedicaba su tiempo Chvez cuando escribi La educacin nacional?
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Ezequiel A. Chvez, Obra filosfica I, Mxico, El Colegio Nacional, 2002, p. 9. Se trata en realidad de la cuarta parte de su larga obra sobre moral, vase El Diario del Hogar, 20 de abril de 1892, p. 1. 49 Vase El Correo Espaol, Publicaciones recibidas, 21 de noviembre de 1894, p. 2. Al parecer podra tratarse de la publicacin dirigida por Irineo Paz que tena una aparicin quincenal. Por desgracia los nmeros de 1894 no se encuentran en la Hemeroteca Nacional de Mxico, y en ningn otro lugar.

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Habra que recordar que Chvez colabor con Baranda entre 1895 y 1905. En 1899, despus de la muerte de su primera esposa, contrajo matrimonio con Enedina Aguilar y Chvez, prima suya y tambin oriunda de Aguascalientes. Enedina era el modelo de mujer cristiana que trajo nuevamente paz y armona a la vida de Ezequiel. Tambin se convirti en la madre de la pequea Leticia, quien haba quedado hurfana. Despus de la muerte de su primera esposa, Chvez se recluye en el trabajo constante. Trabaja en el Ministerio de Instruccin y dedicaba su tiempo sobre todo a la redaccin y edicin de la Revista de la Instruccin Publica Mexicana, en donde publicaba acuerdos, decretos, leyes y estudios sobre el ramo de instruccin. Esta labor la comparte primero con Manuel Larraaga Portugal, su jefe de redaccin, y despus con Enrique M. de los Ros. Tambin incorporar a Ruben M. Campos, a quien nombr administrador. Como hemos sealado, Chvez ya haba traducido la Sntesis de los principios de moral, de Herbert Spencer. Es decir, se haba acercado a las teoras evolucionistas sobre la conducta y las circunstancias que la atemperaban. Estas ideas estarn presentes en La educacin nacional. Seguramente el trabajo sobre historia de la educacin lo recibi por iniciativa del propio Justo Sierra, quien le haba impartido clases en la Preparatoria y con quien colaborar aos despus en el Ministerio de Instruccin. En esa poca Sierra le escribir Chvez que siempre habra sentido simpata y admiracin por l y que por fortuna los haba unido la comunin de ideales.50 Es posible que tambin haya influido Miguel M. Macedo, uno de sus profesores preferidos en Jurisprudencia. Tambin hay que decir que Chvez era muy cercano colaborador del grupo de los cientficos. Este vnculo se daba gracias a Sierra. El grupo estaba integrado por Limantour, Rosendo Pineda, los hermanos Pablo y Miguel Macedo, Francisco Bulnes, entre otros. Manuel Romero Rubio los incorpor al aparato gubernativo en cargos menores, como ediles en el Ayuntamiento de la ciudad de Mxico y en alguna diputacin local, para despus ascender al Congreso y finalmente a las cpulas de las secretaras de Estado. En 1892 se identificaron como grupo poltico en la Unin Liberal que apoy la reeleccin de Porfirio Daz, mediante el uso de la ciencia aplicada a la poltica.51 Con los cientficos en el poder era importante proyectar una imagen de Mxico,
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La carta fue dirigida a Chvez el 10 abril de 1904, en Justo Sierra, Obras completas, vol. XIV, Mxico, UNAM, 1978. 51 Charles A. Hale, La transformacin pp. 166-220. Para observar la trayectoria de este grupo poltico vase: Alfonso de Mara y Campos, Porfirianos prominentes: orgenes y aos de juventud de ocho integrantes del grupo de los cientficos, 1846-1876, en Historia Mexicana, no. 136, vol. 35, 1985, pp.610661. Tambin vase: Javier Garciadiego, Porfiristas eminentes, Mxico, Breve Fondo Editorial, 1997, 167 pp.

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hacia el interior y el exterior, que mostrara la evolucin alcanzada por el pas una vez que ste haba alcanzado la paz. Santiago Ballesca editor de Mxico a travs de los siglos- y Justo Sierra, principalmente, sern los impulsores de la obra magna de la historiografa del Porfiriato. A Mxico, su evolucin social se le considera una historia oficial de este periodo ya que fue promovida y financiada por la Secretara de Hacienda, encabezada desde 1893 por Jos Limantour. Buena parte de sus colaboradores habran de llegar a ejercer importantes cargos dentro de la administracin porfirista. Si bien no se puede decir que sea el primer trabajo serio en el que se aborda de forma temtica la historia de Mxico, ya que antes cabra mencionar a Mxico a travs de los siglos52, la obra representa uno de los mayores esfuerzos historiogrficos que intentaron realizar un diagnstico del presente. La intencin de los autores guiados por Sierra era analizar lo que eran en su momento la poblacin, el territorio mexicano, su literatura, su industria, comercio, ciencia, educacin, etc. Los afanes del diagnstico eran integrar, hacer un lado la historia de partidos, dejar constancia del desarrollo y evolucin del pas que haba alcanzado con Porfirio Daz y cerrar filas en torno a la idea de nacin. La interpretacin de esta generacin de historiadores observa en el ascenso y consolidacin del Partido Liberal, la refundacin de la nacin mexicana bajo la forma republicana. Pero no slo subyace la visin del liberalismo, sino que la teora de conjunto que sustenta de manera general las interpretaciones es la evolucin social. La nacin mexicana es representada como un organismo social. Aunque hay pocas alusiones directas a la obra de Comte, Spencer o Stuar Mill, a excepcin de los hermanos Macedo, Aragn, Parra, Chvez o Genaro Raigosa. Hasta hace algunos aos acceder a la lectura y anlisis de Mxico, su evolucin social resultaba complicado. Debido a su tamao, peso y edicin la obra resultaba poco manejable para la consulta de cualquier lector. Sin embargo, gracias a los esfuerzos del Colegio de Mxico que lo ha puesto en formato electrnico y de la editorial Miguel ngel Porra que recientemente lo ha vuelto a reeditar en una edicin de lujo53 podemos acercarnos nuevamente a la obra magna del Porfiriato. Su importancia como documento historiogrfico e ideolgico de la poca es enorme y
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Tambin podra mencionarse como antecedente la publicacin del Diccionario universal de historia y geografa elaborada por autores mexicanos representantes de la historiografa erudita como: Jos Fernando Ramrez, Jos Mara Lafragua, Guillermo Prieto, Manuel Payno, Manuel Orozco y Berra, Joaqun Garca Icazbalceta y Francisco Zarco, entre otros, quien sistematizaron y organizaron informacin en 10 tomos. 53 Mxico, su evolucin social, ed. facsimilar, Mxico, Tribunal electoral del poder judicial de la federacin/Miguel ngel Porra, 2005.

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definitiva, ya que en ella, se puede decir que se resume el credo fundamental y oficial del gobierno de Don Porfirio.54 La obra apareci en una fecha particularmente simblica: el trnsito entre siglos, una poca en la que se intentaba dejar atrs la inestabilidad, los alzamientos militares y asonadas para as cerrar con broche de oro el largo siglo XIX. Se pretenda escribir sobre las bondades y virtudes de un proyecto modernizador. Mxico, su evolucin social representa la ms completa y sistemtica elaboracin de la ideologa del grupo de los cientficos, complementada con las expresiones de autores ajenos a este grupo, pero en muchos aspectos ligados a los cientficos. El primer equipo nombrado en el primer tomo y su primer volumen estuvo conformado por Agustn Aragn, Gilberto Crespo y Martnez, Ezequiel A. Chvez, Miguel Macedo, Pablo Macedo, Emilio Pardo (hijo), Porfirio Parra, Genaro Raigosa, Bernardo Reyes, Manuel Snchez Marmol, Eduardo Zrate, Julio Zrate y el propio Justo Sierra. En el segundo volumen del mismo tomo, figuraron nuevos nombres como los del Carlos Daz Duffo y Jorge Vera Estaol y desaparecieron los de Emilio Pardo y Eduardo Zrate quienes no colaboraron a lo largo de toda la obra con algn texto.

Ezequiel A. Chvez y La educacin nacional Ezequiel A. Chvez se ubica dentro de los autores de Mxico, evolucin social que de manera similar a Daz Dufoo o Molina Enrquez, que no escribe en la obra de Sierra, pero que mantendr ideas similares, darn una gran importancia a las variables externas del organismo social, las cuales creen pueden moldear y determinar su proceso evolutivo. La definicin de educacin para Chvez era totalmente evolucionista: la educacin es el perfeccionamiento de los seres por las condiciones que lo circunden. Las condiciones que podran atemperar el nivel educativo para Ezequiel eran: el medio fsico, el medio social y la raza. Los condicionamientos fsicos, dice el filsofo, pueden ser la naturaleza, la altura de terreno, sus productos, la temperatura, los vientos, la humedad, elementos que modelan a los habitantes y determinan en mucho su cultura. Estas determinantes pueden aflojar el yugo gracias a la civilizacin. Estas ideas, Chvez las haba asimilado de Spencer, de los llamados Primeros principios y del
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La noticia posiblemente se dio a conocer a inicios de ese ao 1900. Vese Un nuevo libro sobre Mjico, en El Tiempo, 25 de febrero de 1900, p. 1.

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Resumen sinttico de los principios de moral que haba traducido. En este ltimo libro el autor ingls sealaba que los antecedentes sociales y las circunstancias circunvecinas determinaban los sentimientos y las ideas morales que cada agrupacin de hombres tiene. En el captulo escrito por Ezequiel, el autor inicia por estudiar la educacin entre los antiguos mexicanos. Dentro de la gran variedad de grupos, dice, prefiere estudiar a quienes se les puede caracterizar con datos suficientes. Algo similar habrn de seguir las historias eruditas que caracterizaron a la historia antiguas, las cuales se construyeron en torno a la grandeza de los aztecas, el pueblo indgena que se crea representaba con mayor dignidad a la antigedad mexicana. La historia concebida de este modo era una historia lineal que tenda al progreso continuo en direccin de un desarrollo perfecto de los pueblos. Esta forma de construir la historia bajo la idea de un progreso perfecto de los pueblos, estar tambin en Chvez. As que escoge a los aztecas a quienes observa educados por el inclemente medio fsico e innumerables enemigos (los condicionamientos sociales). Para Chvez los mexicas tuvieron que tener una educacin igual a su gobierno: militar y teocrtico. Su destino fue vivir luchando, triunfar, concitarse odios y desaparecer, entre claridades de gloria, cuando un hombre astuto dirigiera a las multitudes enemigas. De all que su historia, diga en otra parte, sea una educacin patritica por excelencia, obra maestra de le educacin militar para los pueblos que estn en estado semi-brbaro. Sin citar muchas de sus ideas, su visin de la educacin entre los aztecas est guiada por el Cdice Mendocino e Icazbalceta. Para los aztecas la educacin iniciaba a penas haba llegado al mundo, al recin nacido se le preparaba para la guerra: Lo mismo que desde el nacimiento se efectuaban actos encaminados hacia el combate y la religin, as despus continuaba la serie de prcticas parea el mismo fin; mientras el nio estaba en la cuna, los padres invitaban a los jefes de los establecimientos donde, cuando cumpliera quince aos si era hombre o menos si era mujer, deba desarrollar su educacin, y lo consagraban solemnemente para entregrselo en su vez.55

Chvez abunda en todos los condicionamientos que modelaban la conducta y la

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Mxico, su evolucin social, p. 471.

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educacin entre el mundo azteca. Pero no slo los aztecas estaban preparados para la guerra, y no slo importaba la educacin fsica y la de la de la voluntad: se buscaba la educacin intelectual; para ello se enseaba a los discpulos la descifracin de jeroglficos, lo mismo que a rememorarlo todo. Se les enseaba a contar valindose de un sistema vigesimal y de sus pocos signos, se les haca efectuar complicadas operaciones aritmtica; se ejercitaban en la observacin de los astros, al propio tiempo que se les impartan enseanzas en cuanto a la medida de los tiempos; se les adiestraba para observar las costumbres y caracteres de animales y plantas, as como los efectos producidas por stos y aquellos sobre el organismo, y se les daban a conocer sucesos de su historia y las generalidades de geografa local. Pero estos conocimientos, acota el autor, no estaban asociados a la construccin de leyes, sino que eran conocimientos adquiridos totalmente de forma emprica. De all que desdee el arte azteca, ya que, dice, careca a menudo de la divina euritmia de los griegos, por lo que cay en ocasiones a la deformidad, e igualmente privndose de mesura en la agrupacin de los conjuntos, lleg al caos. Entonces a los ojos de Ezequiel el pueblo azteca era un pueblo semi-brbaro que gracias a la Conquista habra de alcanzar cierto progreso. Esta idea, por ejemplo, era muy cercana a Sierra, quien consideraba que este suceso haba sido favorable, pues haba contribuido a reemplazar una evolucin lenta a una superior. Por el contrario, Pimentel, sealaba que la guerra de Conquista haba producido la destruccin de los pueblos indios.56 A Chvez no le importa la ocupacin material de los dominios, sino la intromisin de unas y otras almas. Si algo caracteriza a los espaoles, asegura, es la voluntad indmita. Esta voluntad de los espaoles se manifestaba de dos formas: la necesidad irresistible de imponerse materialmente hasta matar a los insumisos o apoderarse de ellos y de sus bienes (codicia por las riquezas); y la no menos irresistible necesidad de mandar intelectualmente, imponiendo una sola fe, una sola esperanza y un ideal nico. Chvez trataba de conciliar sus propias ideas religiosas definidas desde su niez- con sus construcciones histricas. De all que lo nico rescatable de la conquista ser la labor de los misioneros, quienes encendieron el astro del progreso y sembraron el catolicismo. Los llamar tambin los soldados de la justicia. Para Chvez resulta encomiable la labor de
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Vase Rogelio Jimnez Marce, La construccin de las ideas sobre la raza en algunos pensadores mexicanos de la segunda mitad del siglo XIX, en Secuencia, num. 59, mayo-agosto, 2004, pp. 73-101.

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misioneros como Vasco de Quiroga, Juan de Tecto, Juan de Aera, Juan de San Miguel y Pedro de Gante, en quienes abunda sobre sus acciones: ...hombres buenos, elocuentes y pobres (que) vinieron a hablar de un Dios bueno, elocuente y pobre, que haba padecido todas las amarguras, y concentrado su ser en el pensamiento de un ms all, el Dios bueno y triste se apoder del alma de los vencidos, les impuso su ideal de resignacin, les oblig ver despreciables los vasos esplendores de este mundo... y les quebr el resorte de las energas sobre la tierra.57 Para Chvez la conquista biolgica, es decir, el predominio de los invasores en su unin con los vencidos, fue de dos modos: o por la fuerza y el azar, por hombres sin honor, que abandonaban a las indgenas sometidas a sus deseos; o formando uniones durables, que merecan el nombre de familia. El resultado de las uniones durables fue acaso el nico totalmente ventajoso, ya que se formaron as los ncleos de familias de clase media mexicana. Estas familias dice Chvez son el cimiento de la nacin, ya que en ellos el hogar da vnculos sociales desde la hora del nacimiento. Por el contrario, las uniones irregulares: arrojaron al mundo volubles aventureros que abandonaban a infelices mujeres, presa de sus excesos. Este tipo de hombres dieron nacimiento a desdichados, y como siguieron sus madres vctimas de iguales infamias, sus miserables hijos fueron desde el principio vagabundos. stos ltimos crecern sin hogar, no se insertarn a la sociedad y formaron dos grupos, a menudo mezclados: los parsitos y los criminales. En la poca colonial se sigui sistema anlogo: casi no se enseaba a los pobres, solamente prcticas religiosas y labores del hogar en los conventos y asilos, as como en el seno de las familias. A penas y se convertan en madres, se vean sin amparo y sin educacin propia para ganarse su sustento, por tal modo que slo una puerta honrada les quedaba, la del servicio domstico; pero como dnde las admitan a menudo rechazaban a sus hijos, tenan a su vez que abandonarlos. Los de vala entonces eran casi exclusivamente los hijos de las familias de la raza mezclada, como a la que l perteneca. Considera que los espaoles se afrancesaron y termin as el dominio espaol y apareci el dominio de los franceses sobre las almas selectas. Esto los llev a realizar su
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Mxico, su evolucin social, p.476.

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independencia mental varias dcadas antes que la material. As que la independencia es vista a los ojos de Chvez como un conflicto tnico. De los cuatro elementos tnicos que form la conquista, dos estaban destinados a entrar en conflicto: el de los espaoles y de sus descendientes nacidos en el pas, y el de los mestizos superiores. Estos ltimos aprendieron a ver la libertad y la justicia como el supremo bien, de all que hayan emprendido la independencia. Hasta aqu algunas de las ideas de La educacin nacional. Algunas pinceladas que Chvez retomar una y otra vez en diferentes obras. Es pertinente sealar que en la sociedad mexicana decimonnica se haban creado una serie de estereotipos que buscaban presentar cmo eran los distintos grupos indgenas, los mestizos, los criollos y los extranjeros. Este retrato de la sociedad se constituy a partir de la puesta en escena de una serie de discursos, tanto escritos como visuales, instituido por los pensadores liberales. Se buscaba consolidar la imagen del mestizo como factor primordial de constitucin de la identidad de los mexicanos. Las ideas sobre los indgenas, la representacin del Mxico mestizo y el problema que representaba la diversidad tnica, por ejemplo, estaban ya presentes en su Memoria sobre las causas que haban originado la situacin actual de la raza indgena y medios de remediarla. Otra obra que tendr planteamientos sobre el problema de la raza y su integracin al progreso nacional ser El porvenir de las naciones latinoamericanas ante las recientes conquistas de Europa y Norteamrica, o las ideas contenidas en Mxico su evolucin social, escritas por Agustn Aragn, Justo Sierra y Genaro Raigosa. Adems, la opinin general de los peridicos de la poca era que los indios eran levantiscos, incivilizados y viciosos. Su carcter era barbaro, impvido, o incluso salvaje. En el mismo ao de la aparicin del primer tomo de Mxico, su evolucin social, es decir 1900, Chvez amplia y profundiza sus ideas expresadas anteriormente en un artculo que titula Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter mexicano.58 En este texto, en el cual claramente se observan sus ideas evolucionistas, Chvez intenta hacer un estudio del carcter mexicano, enfocando su mira en lo que llama la sensibilidad como determinante de la conducta. La exposicin de Chvez sigue el orden evolutivo, similar a de la vida: el nacimiento del fenmeno, su caracterizacin, su permanencia, sus efectos y trminos. Chvez distingue entre cuatro variedades o grupos del componente demogrfico en Mxico para hacer su estudio:
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Apareci en Revista Positiva, t. I, nm. 3, 1 de marzo de 1901, pp. 81-99. El estudio tiene un agradecimiento a Miguel S. Macedo.

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a) El sedimento indgena. b) Los descendientes directos y sin mezcla de los extranjeros. c) Los Individuos de razas mezcladas descendientes de familias estables; que convierten al individuo en un cooperador orgnico. Tambin los llama vulgares. d) El individuo descendiente de razas mezcladas, pero que, en lugar de tener un rbol genealgico de familias constituidas, son descendientes de individuos fortuitamente unidos en desamparado tlamo de incesantes amasiatos. A estos los llama tambin inferiores. Estos ltimos son aquellos que al nacer encuentro su familia rota y pertenecen a los bajos fondo de la sociedad. Como indica Rovira, es probable que Chvez haya sido el primero que trabaj el tema del carcter del mexicano y haya sido conocido tambin por Samuel Ramos.59 Lo que tambin es cierto es que estas ideas que tienen Chvez sobre los indgenas, por ejemplo, era un debate generalizado para la intelectualidad de la poca. 60 El indio deba de ser transformado y modernizado, ya que en el estado en el que se encontraba representaba un obstculo para el progreso. Estas ideas estaban relacionadas directamente con la realidad en la que se encontraba el indgena durante el porfiriato. Condiciones que empeoraron dramticamente durante la segunda mitad del siglo XIX. A manera de conclusin Chvez tom algunas ideas evolucionistas de Spencer y las adapt al medio mexicano para escribir y explicar su historia de la educacin. Si en un principio Chvez habr de encontrarse ante una encrucijada de ideas y filosofas que amenazaban su religiosidad (gracias a Paul Janet, por ejemplo), parece que encontrar cierta paz intelectual en el evolucionismo de Herbert Spencer. Esta es la etapa intermedia de su pensamiento filosfico. Un tercer camino ser su profundizacin en los estudios que hace sobre Dios. Pero en este momento le atraen las ideas de lo absoluto y lo incognoscible que Spencer maneja. Pero no solo eso, si no algo mucho ms evidente. Le interesa la evolucin de la moral en la familia, la forma de cmo evoluciona el comportamiento del hombre dentro de la familia en la historia. A sus ojos la familia mestiza plenamente establecida era la piedra angular de la nacin. El centro de la estabilidad y que habr de traer a los hombres ms aptos e integrados. De all que la moral habra que educarla y
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Mara del Carmen Rovira, Ezequiel A. Chvez. William D. Raat, Los intelectuales, el positivismo y la cuestin indgena, en Historia Mexicana, vol. XX, nm. 3, pp 412-427.

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dominarla para alcanzar el progreso. Las ideas del determinismo racial y cultural parecen formar parte de un entramado intelectual mucho ms amplio y comn en el que se mova Chvez. Eran al final de cuentas las ideas de las clases cultas y de la elite intelectual porfiriana. Sin embargo, lo que marca la pauta en el inicio de siglo ser su estudio sobre el origen de la sensibilidad del mexicano. Es clara su crtica a la condicin del indio, la cual deba de ser transformada gracias a la educacin para hacerlo productivo. Se explicaba la decadencia de los pueblos indgenas como parte de un proceso interno que haba comenzado durante la poca prehispnica y que haba pasado de generacin en generacin como parte de la herencia racial. Como hemos dicho: Los males haba que buscarlos en los traumas que haba vivido la familia histricamente. Pero no se hablaba de los indios de manera general, se tomaba solamente la grandeza de los aztecas para realizar generalizaciones. En tanto, la visin romntica de los misioneros que ensearon y llevaron a Mxico hacia el progreso gracias a la educacin y al legado religioso, tambin parece ser una idea que lo llevar en posteriores obras a considerarlos como los autnticos padres de la patria.

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