La doctrina y la prctica del Dhikr

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Abdel alim Lara Llobet Quienes crean, aquellos cuyos corazones se tranquilicen con el recuerdo de Allah -cmo no van a tranquilizarse los corazones con el recuerdo de Allah?-, (Sura Ar-Rad, 13:28) Allah ha ordenado, en Su Libro sagrado, que los muminin se dediquen a Su Recuerdo (Dhikr), de da y de noche, en voz alta o silenciosamente, de pie, sentados o tumbados. Dhikrullah, tal como lo practicaba el Profeta (s) y sus Compaeros (los Sahaba) y los Seguidores despus de ellos (los Tabein y los Tabein Tabein), y de acuerdo con todos los ulama, es algo necesario para los muminin y una orden firme de Allah. Veremos que el Corn, la Sunna del Profeta (s), los maestros sufesy los sabios islmicos, coinciden todos en aconsejar al buscador en el Camino de Allah hacer dhikr continuamente en todos los estados de su vida y frecuentar la compaa de la gente en reuniones de dhikr. Aqu queremos presentar algunas evidencias de la necesidad de hacerDhikr, una descripcin de algunos de sus tipos y formas, opiniones de sabios del Islam y de maestros del sufismo sobre su doctrina y su prctica, con las referencias del Corn y los Hadices. Dhikr, que se suele traducir por recuerdo (= remembranza, rememoracin), incluye tambin los conceptos de mencin, llamada, invocacin, recordatorio, admonicin.[i] El Dhikr se entiende, en el sentido espiritual del trmino, como una prctica de invocacin por medio de una frmula o de una palabra sagrada expresada verbalmente el dhikr jali o jahri (en voz alta)-- o mentalmente el dhikr khafi o silencioso. Se puede practicar individualmente y en solitario en el marco del retiro espiritual (khalwa) o colectivamente en las asambleas o reuniones de fieles. Ms all de las tcnicas y de las modalidades de su aplicacin, el dhikrsigue siendo el medio ms eficaz para luchar contra los asaltos del mental, contra la distraccin y la dispersin de la vida cotidiana y para asegurar una presencia espiritual viva y vivificante que permita al fiel participar con todo su ser en la adoracin de su Seor.[ii] LA DOCTRINA DEL DHIKR De los dichos de los Imames y de los Sabios sobre el Dhikr Imam Ghazzali (r) deca: Debes saber que Allah desvela todos los velos de la ignorancia y lleva a la gente al estado visionario a travs de su continuo Dhikr. La primera etapa del Dhikr es el Dhikr de la Lengua, luego viene elDhikr del Corazn, y finalmente la Aparicin de la

Presencia Divina en el recitador de dhikr, hacindosele innecesario el seguir haciendodhikr.[iii] El gran sabio Shihabuddin Ibn Hajar al-Haythami (r) deca: para el buscador en sus primeras etapas, antes de lograr ser un Conocedor, debe obedecer las rdenes de su shaikh, que le proporciona ambos conocimientos, el conocimiento gnostico y el conocimiento de la Shariah. Porque l es el Gran Mdico que ha probado y sentido toda la Sabidura Celestial mediante el mantenimiento del Dhikr en su corazn. Ibn Qayyim al-Jawziyya (r) deca en su libro[iv]: No hay duda de que el corazn se oxida, igual que el cobre y la plata. Su pulimento es el dhikr, que lo convierte en una especie de espejo blanco. La oxidacin del corazn es debida al descuido y al dnub. Su pulimento se hace mediante dos acciones: solicitud de proteccin[v] ydhikr. Si el corazn de alguien est nublado, los reflejos de imgenes no sern claros, ver la falsedad como verdad y la verdad en la imagen de la falsedad (batil). Cuando el corazn est demasiado oxidado, el corazn se oscurece, y en la oscuridad las imgenes de la Verdad y de la Realidad nunca aparecen. La mejor manera de pulirlo es mediante el Dhikrullah. Y continuaba en otro sitio diciendo[vi]: Si una persona quiere ser guiada, debe buscar a una persona que sea de la gente de Dhikr. Si encuentra a alguien que es de la Gente deDhikr, que hace Dhikr continuamente, y que sigue la Sunna del Profeta (s), debe pegarse a l. Ibn Atallah al-Iskandari (r) deca[vii], Mediante el Dhikr dejas atrs el descuido y el olvido, y mantienes tu corazn Presente con Allah, Todopoderoso y Glorioso. La mejor manera de acercarse a Su Presencia es recitando el nombre de Allah con el corazn y con la lengua, o recitando cualquiera de Sus Nombres, Sus Atributos o una de Sus prescripciones o uno de Sus actos, o incluso cualquier obra que permita acercarse a Allah el Altsimo. Y en la misma obra tambin escribi: El Dhikr expulsa del cuerpo sustancias impuras producidas por exceso de comida o por el consumo de comida ilcita. A la comida lcita no la toca. As los componentes nocivos son quemados y los componentes beneficiosos permanecen. Abul Qasim al-Qushayri (r) deca[viii], El Dhikr es el apoyo ms fuerte en el camino de Allah, Azza wa Jall. Nadie puede llegar a la Presencia Divina si no es mediante la recitacin continua de Dhikr. Tambin deca: El dhikr es la manifestacin de la proximidad, el faro de la unin entre el hombre y su Creador, la concrecin de la voluntad [del servidor de hacer camino hacia Allah], el signo de la autenticidad del Comienzo [en la va que lleva a Allah] y su prctica es el signo de bondad. No hay nada ms all del dhikr. Todas las propiedades elogiables regresan al dhikr y nacen con la prctica deldhikr. Y todava dijo: El dhikr es un pilar slido en el camino de la Verdad (Allah el Altsimo). Mejor todava, es el fundamento mismo de dicha va. Nadie puede llegar a Allah el Altsimo, si no es con un dhikrabundante y continuo. Mulay al-Arabi ad-Darqawi (r) escribi[ix]: Uno de nuestros hermanos me dijo: No soy nada. Yo le contest: No digis, yo no soy nada; tampoco digis yo soy algo. No digis: yo necesito esto y aquello; tampoco digis: yo no necesito nada. En cambio decid: Allah, y veris maravillas. Otro hermano me dijo: Cmo se puede curar el alma? Le contest: Olvdalo y no pienses en ello, porque quien no olvida su alma (no se olvida a s mismo) no se acuerda de Allah. Pues sois incapaces de concebir que es la existencia del mundo que nos hace olvidar a nuestro Seor. Lo que nos hace olvidarlo es la existencia de nosotros mismos, de nuestro ego. Vemos que el Dhikr es el pulimento del corazn, y la llave para el aliento Divino que revive a los espritus muertos dirigindolos hacia las Bendiciones de Allah el Glorioso y Sublime y decorndolos con Sus Atributos y llevndolos del estado de descuido al estado de completo despertar. Si nos mantenemos ocupados con el Dhikrullah, la felicidad y la paz

nos ser garantizada, porque el Dhikr es la llave de la felicidad y el Dhikr es la llave de la alegra y el Dhikr es la llave del Amor Divino.[x] Hay muchas formas de dhikr (recuerdo de Allah), ya sea a travs de la obediencia de las Leyes de Allah, ya sea a travs de la repeticin de ciertas frases. Shaykh Ahmad Sirhindi (r) nos ayuda a clarificar la relacin entre las diferentes formas de dhikr : Recordad que dhikr significa evitar el olvido de Allah de cualquier forma que sea posible. Al revs de lo que la gente piensa no se reduce a repetir la frmula de nafi wa ithbat (la ilaha illa Allah) o repetir laism dhat (Allah). De hecho cada acto de sumisin a los mandatos deAllah, sea positivo o negativo, es un recuerdo de Allah. Incluso la compraventa en que se cumplen las normas de la Shar es dhikr; de igual forma, el matrimonio y el divorcio llevados a cabo de acuerdo a las leyes de la Shariah son dhikr. Porque quien realiza estos actos de acuerdo a la Shar es consciente del Dador de la Shar y no Le olvida. Sin duda, el dhikr que consiste en decir los nombres y atributos deAllah es ms efectivo y ms til para generar el amor de Allah, y ganar Su proximidad; y el dhikr que consiste en someterse a los mandatos de Allah, en llevar a cabo Sus rdenes o abstenindose de Sus prohibiciones, es menos efectivo para producir esas cualidades. Sin embargo, algunos han adquirido esas cualidades como resultado de practicar el dhikr en el sentido de obedecer los mandatos de Allah y evitar Sus prohibiciones. Pero esos casos son escasos. Khwajad Naqshband dijo sobre Zain l-Din Tabyadi que lleg a Allah por el camino del conocimiento. Por otro lado, el dhikr de decir los nombres y atributos de Allah, es una forma (wasilah) de dhikr obedeciendo las normas de la Shar en la vida. Porque es imposible cumplir las normas de la Shar en todos los aspectos si uno no tiene un gran amor por el Dador de la Shar, y el gran amor de Allah depende del dhikr de Allah, diciendo Sus nombres y atributos. Por lo tanto, se debe decir dhikr para hacer este noble dhikr.[xi] Por recuerdo de Allah me refiero no slo al recuerdo con la lengua, sino en todas sus formas. Cuando Allah da la orden de quitar el ltimo velo, se llega al Yawm-id-Din. Entonces se Le ve tal como se ve la luna en el cielo. Tras los velos de la bondad y la maldad yace la verdad. De ah viene la Orden deAllah de hacer dhikr, para que esos velos puedan quitarse. Y asAllah ha dicho en el Corn: Este da, Nosotros hemos quitado el velo y hoy tu visin es clara y lo ves todo. Y a partir de ah, l ha dicho: Leed vuestro libro; el libro vuestro, y es suficiente que juzguis vosotros mismos. Es importante hacer esto hoy, no esperar a maana para quitar el velo de cada cara, empezando por la vuestra; y no podis quitar este velo si no recordis mucho a Allah. Hay dos clases de recuerdo, el recuerdo por la lengua de tu mente y el recuerdo del corazn. A travs de la mencin de la lengua tu corazn tambin empezar a recordar. Y cuando tu corazn recuerde a Allah, entonces tu lengua parar, pues tu corazn empezar a vivir en Allah. Cuando ests cerca de l no necesitas gritar, pues no sera corts llamarle cuando ests ante Su Presencia. Y esta Presencia es la presencia perfecta para el ser humano, cuando su corazn y todo lo que hace est con Allah. Por esto, se ha dicho que, El recuerdo deAllah es la bandera, y quienquiera que tenga este recuerdo en su corazn tiene ms Imam que un awliya; y dondequiera que este recuerdo abandona a una persona, sta desaparece. As como toda la sangre fluye desde y hacia el corazn, as la mencin de Allah en el corazn empieza a propagarse por el cuerpo y por todo el ser. Entonces cada accin se convierte en una expresin del recuerdo de Allah. La mano empieza a recordar al tocar, el ojo al ver, el odo al or, y todo el cuerpo empieza a recordar. Y as, empezando por la lengua, llega al corazn, y a travs del corazn se propaga a todo el cuerpo. Entonces la mano toca slo lo que Allah quiere, los ojos ven slo lo que Allah quiere, los odos oyen slo lo que Allah quiere, y entonces la lengua empezar a mencionar de una nueva forma. Cmo? No diciendo nada que pudiera encolerizar a Allah. Cuando se alcanza este punto, se es un rbol sagrado, el rbol del Recuerdo, y de este rbol todo sale limpio. Cuando la mencin de Allah llega al corazn, es como una espada con la que puedes matar a todos tus enemigos; la espada de Allah. Puedes matar a tu shaytan, a tu nafs, y a tu dunya. El profeta Muhammad (s) dijo: Si pasas por los jardines de los que recuerdan a Allah, sintate feliz. Y sabed tambin que la mencin perfecta es la aniquilacin de uno mismo

en Allah. Cuando tu recuerdo sea as, Allah te trasladar al nivel ms alto del dhikr, que no tiene fin. Y ste es un amor que no conociste nunca antes, de manera que Allah te traslada de estacin en estacin hasta la estacin ms elevada. Tal como Allah ha dicho en el Corn: Mientras agradezcas, Yo te dar ms. Y sabed, estimados y queridos mos, que cada plegaria y todo lo que hagis tiene un tiempo particular, pero la mencin de Allah no tiene un tiempo especfico. En todo momento podis recordar a Allah, mientras trabajis, mientras andis, mientras dorms, mientras comis, siempre. Por esto Allah ha dicho: Recordad mucho. Recordad mientras estis sentados, mientras estis de pie, y en cualquier posicin. Y una persona que estaba con el Profeta (s) le pregunt: Las rdenes que Allah nos ha dado son muchas, decidnos cul es la mejor de todas. Y el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean sobre l, contest, Vuestra lengua debe estar siempre hmeda mencionando aAllah. Pues no hay otro camino a la puerta de Allah que el camino del recuerdo de Allah. En esto debe usarse todo el tiempo y toda la energa, desde el principio hasta el fin, en todo. Y as pues, estimado, usa toda tu respiracin slo para el recuerdo de Allah y estate atento al olvido. Por todo esto, mantente siempre en el recuerdo, en todas las estaciones, con la lengua cuando tu corazn todava no menciona aAllah, porque al principio an no puedes estar presente, pero si continas con el recuerdo, ganars esa presencia. Entonces Allahabrir para ti el jardn del recuerdo. Cuando tu corazn se tranquilice en el recuerdo, se llenar de luz y se acercar a Allah. Y entonces por l tomars conciencia de todo lo que hay en este mundo, al tomar conciencia de ti mismo. El recuerdo de la lengua es la estacin de al-awam, la tpica persona que recuerda pero no comprende este recuerdo. Pero cuando el recuerdo alcanza su corazn, ste es el recuerdo de al-khawas, la gente especial. El recuerdo de al-khawas es el recuerdo del corazn. Luego viene el recuerdo del espritu, la estacin de la visin sin lmites, sin fin, y ves a Allah como si estuviera ante ti todo el tiempo. ste es el recuerdo de los perfectos (alkhawas ul-khawas). Aqu ests en la verdad sentado en presencia del Rey. Al final, la verdad del dhikr alcanza el punto de parar de mencionar aAllah, al quedar inmerso en el ocano de la Presencia donde no hay palabras. Ests ante Allah, y no hay necesidad de llamarlo. Como cuando se viaja, se necesita un vehculo para llegar, pero una vez se ha llegado, ya no se necesita. Pero esto no significa que tires el vehculo, lo conservas todo el tiempo. A partir de ahora, recuerdas con todo, con el corazn, con la lengua, con las manos, con todo. Es la visin ilimitada. Oyes a Allah en todo; en cada voz. Cuando escuchas msica, oyes el recuerdo; en las voces de los animales, en cada canto de cada pjaro, en todo oyes el dhikr. sta es la estacin de la libertad comprobada (maqam usshuhud al-mutlaq) y es el verdadero recuerdo. Cuando la persona alcanza esta estacin, ha llegado a la esencia deldhikr. La plegaria se convierte en recuerdo, tambin el canto, todo lo que hagas es recuerdo. Es la esencia del recuerdo. El Profeta Muhammad(s) dijo de esto, Una hora de recuerdo es mejor que la adoracin de setenta aos. Que significa: cuando llegas al sosiego y empiezas a ir a travs y ms all de todo, del qu y del porqu, ves al Amado creador de todo. Cuando ests sosegado y recuerdas esto durante una hora, yendo a travs y ms all, esa hora es mejor que setenta aos de plegarias.[xii] [i] Letters of a Sufi Master.The Shaykh ad-Darqawi, notas 4, 29 y 48 al pie de Titus Burckhardt. Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.8. Ed. IQRA. Paris, 1996. [ii] Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.7. Ed. IQRA. Paris, 1996. [iii] Kitab al-Arbain fil-Usul ad-Din, p. 52-55. [iv] Al-Wabil as-Saib, p. 52 [v] Peticin de proteccin (al-istighfr) [vi] Al-Wabil as-Saib, p. 53

[vii] Miftah al-Falah (La llave del xito), p.4 [viii] Risalat al-Qushayriyya [ix] Letters of a Sufi Master, p.18. [x] The Naqshbandi Sufi Way, history and guidebook of the Saints of the Golden Chain.Shaykh Muhammad Hisham Kabbani [xi] Sufism and Shariah: A study of Shaykh Ahmad Sirhindis effort to reform sufism.Muhammad Abdul Haq Ansari. p.232-233. Originalmente de las cartas de Shaykh Ahmad Sirhindi, vol.II:46. [xii] Enseanzas sufis del Shaykh Muhammad al-Jamal ar-Rifai as-Shadhuli.

La Repeticin del Nombre Divino

Diversas corrientes espirituales, en diferentes pases y pocas, han resaltado la utilidad, para el desenvolvimiento espiritual, de la repeticin vocal o mental de una palabra sagrada, o de alguno de los diversos nombres que el ser humano ha utilizado para referirse a lo Divino.

Los hindes practican los mantras, y el yapam (o japam) es la repeticin de un nombre de lo Divino.

En la tradicin Budista se practica la repeticin de frmulas sagradas como: Om manipadme hum ("Om, joya en el loto del corazn");

En el Judaismo tambin se recitan frases como: Barukh Atah Adonai ("Bendito eres T, oh Seor"); Adonai, Adonai, El Rahum ve Hannun ("Seor, Seor, misericordioso y compasivo")

Los sufes, como una forma de recordar a Dios (Allah), practican el Dhikr o Zikr ("invocacin"), acto caracterizado por la repeticin del nombre de Dios. El sufismo hace de la invocacin del nombre Divino, Dhikr, un instrumento fundamental de su mtodo.

Que el devoto se siente a solas y no cese de repetir continuamente Al, Al, centrando sus pensamientos en ello. dice Al-Ghazali .

En el Padre nuestro, oracin cristiana dada a conocer por Jess de Nazaret, segn relatan los Evangelios, la primera peticin es Santificado sea tu Nombre.

La palabra hesiquia proviene del griego y significa paz, tranquilidad. Los hesicastas aspiraban a una unin perfecta con Dios mediante la oracin, fijando la mirada interior en el lugar del corazn, dentro de un profundo silencio interior.

Su forma preferida era la oracin de Jess, en donde, con variantes, como por ejemplo: Jess, ten piedad de mi, siempre estaba presente el nombre de Jess, como eje central de esa oracin continuamente repetida.

Esta tradicin espiritual tuvo sus principales focos de actividad en los monasterios del Sina, y en el Monte Athos.

Monje del Monte Athos

La repeticin continua del nombre de Jess es una forma de oracin utilizada desde hace mucho tiempo por los griegos cristianos y por ortodoxos rusos, y muchos han hecho de ella su oracin fundamental y el sostn de su vida espiritual. Un ejemplo de esto aparece en el libro Relatos de un peregrino ruso.

El peregrino es un hombre afectado por diversas desgracias: tena el brazo derecho inutilizado y,

habiendo sufrido la muerte de su esposa e hijo, decide peregrinar a diversos lugares sagrados. Sus nicos bienes son una alforja con pan duro y la Biblia.

Un domingo entr en una Iglesia y estaban leyendo una epstola de San Pablo que exhorta a Orar sin cesar. Estas palabras lo impactaron profundamente y se pregunt cmo es posible orar sin cesar ?, siendo que tenemos tantas ocupaciones y distracciones.

Busc a alguien que le enseara a orar continuamente, hasta que finalmente encuentra un monje con experiencia (starets), quien le ensea a repetir constantemente la oracin de Jess.

Leemos en el Peregrino ruso: el starets me dijo las siguientes palabras: la ora cin de Jess, interior y constante, es la invocacin continua del nombre de Jess, con los labios, el corazn y la inteligencia, en el sentimiento de su presencia, en todo lugar y en todo tiempo, aun durante el sueo se expresa por estas palabras: Jesucristo, ten piedad de m.

El Peregrino la repite con perseverancia, hasta que se encuentra repitindola continuamente, en sus diversas actividades, y la oracin se introduce en su corazn.

En el Prologo de la edicin de Relatos de um peregrino (Relatos de un peregrino ruso), publicada en Brasil por ECE Editora, leemos unos prrafos iluminadores, que transcribimos a continuacin (pgina12):

hay una presencia eterna en el hombre, una vocacin divina, y eso en s, es como un estado latente de oracin interior.

Las tentativas conscientes para actualizar en s esa presencia divina son tambin oracin, constituyen ejercicios de oracin. Ellas producen un efecto directo en el alma. Son impactos sucesivos que la van transformando continuamente, desechando las capas de inconsciencia que turban la parte divina que hay en cada ser.

Mas al mismo tiempo, quisiramos invitar al lector a descubrir, no solo en el peregrino, sino tambin en las almas, un modo particular de ser que puede llamarse estado de oracin. Es un acto simple, independiente del tiempo y de la accin, que fija al ser, estticamente, en un punto interior, como centro fijo de su existencia. Este estado es la ofrenda permanente del alma a travs de la Renuncia.

Por eso la vida interior espiritual no se alcanza slo con la oracin como asctica, sino con la oracin como estado, permanente.

Esto es lo que el peregrino buscaba: el estado permanente de oracin, cuando procuraba incansablemente la oracin continua. Y as, conseguir vivir en permanente ofrenda de s mismo y penetrar los misterios divinos, para entregarlos en forma pura y simple, y siempre actual, a todos los hombres.

En el libro Invocacin del nombre de Jesus leemos: No pensemos que por haber transcurrido cierto tiempo con la invocacin del Nombre sin gustar nada, se haya utilizado mal el tiempo y el esfuerzo haya sido poco fructfero, sino que por el contrario, esta oracin, en apariencia estril, puede ser mas agradable a Dios que los momentos de rapto, si est libre de cualquier bsqueda egosta de gozo espiritual; esa es la oracin pura, la desnuda voluntad la vigilia tranquila en el Nombre no puede dejar de producir bendicin y fuerza.

Para el sufismo, el dhikr, la repeticin del Nombre Divino, como oracin continua, es como una corriente arrolladora que, adems de eliminar los atributos negativos, pule e ilumina el corazn del discpulo. Es decir, que purifica su mente y su corazn, desligndolo de la actitud egocntrica, egosta, y as, lo hace apto para percibir y sintonizar con la corriente divina que siempre estuvo all, en su interior. Para Anthony de Mello, el Nombre Divino es un sacramental, por el poder contenido en dicho Nombre. Para l, el Nombre no se limita a referirse a Dios, sino que lleva consigo el poder, la gracia y la presencia de Dios.

El maestro hind Ramakrishna deca: Dios y su Nombre son uno y enseaba a sus discpulos a practicar el yapam, la repeticin del Nombre de lo Divino.

El repeta con frecuencia el nombre de Kali, la Divina Madre del Universo, a quien adoraba continuamente, y era para l la manifestacin de lo Absoluto, de lo Eterno; era lo Divino en su aspecto de cercana, lo Inmanente, la Conciencia que todo lo penetra.

Para Ramakrishna una firme y sincera determinacin de repetir el Nombre Divino regularmente es muy importante. De esta manera se vuelve un yoga, una manera de unirse con la Realidad ltima, en el propio interior del practicante, sin importar la actividad que se est realizando, ni las situaciones externas. La mente, cuerpo y habla del practicante se llenan con la idea de la prctica de la repeticin del Nombre Divino, as entonces, se manifestar la espiritualidad latente.

Ramakrishna deca que al ser humano actual le es muy difcil tratar de concentrarse directamente en lo Divino en su aspecto Trascendente (como

buscaban hacerlo los antiguos Rishis, maestros que vivan en montaas apartadas, como el Himalaya), y por esto, consideraba que la repeticin frecuente del Nombre de la Divina Madre era una prctica accesible y segura, que poda conducir al practicante a desapegarse de lo mundano y fijarlo interiormente en lo Divino.

En relacin con el poder contenido en el Nombre Divino, la corriente del sufismo considera que el Nombre Divino implica una Divina Presencia, que se hace operativa en la medida en que el Nombre se convierte en un centro de atencin en la mente del que Lo invoca.

De acuerdo a este enfoque, el hombre no puede concentrarse directamente en el Infinito, pero concentrndose en el smbolo del Infinito, alcanza al Infinito mismo. Cuando la mente se identifica con el Nombre, hasta el punto en que cada proyeccin mental es absorbida por la forma del Nombre, la Esencia Divina del Nombre se manifiesta espontneamente, ya que esta forma sagrada no conduce a nada fuera de s misma; no tiene ninguna relacin positiva, excepto con su Esencia, y finalmente, sus lmites son disueltos en esa Esencia. As, la unin con el Nombre Divino se convierte en unin con Dios mismo.

Rumi. Mstico suf.

Etapas en la oracin continua

Autores de diversas corrientes (cristiana, hind y suf) coinciden en sealar 3 etapas en la oracin continua, dentro de un proceso de interiorizacin y creciente fijacin interior:

1. Oracin de los labios

2. Oracin mental (repeticin mental automtica)

3. Oracin del corazn (subconsciente). Una forma de comenzar puede ser dedicando todos los das un tiempo regular y preestablecido a la invocacin del Nombre Divino elegido, hasta que se vaya haciendo un hbito.

Al comienzo la repeticin del Nombre Divino puede ser una oracin vocal (en voz audible o formada silenciosamente por los labios y la lengua). Con el tiempo la oracin se hace mas interior y el intelecto repite el Nombre, sin ningn movimiento exterior de los labios.

A medida que aumenta la interiorizacin, la atencin en la oracin se hace ms continua.

La oracin adquiere poco a poco su ritmo propio, comienza a repetirse espontneamente, hasta que finalmente, la oracin entra en el corazn, como si su ritmo se identificara con los latidos del corazn. As, la prctica de la oracin, en forma continuada, puede conducir al estado de oracin.

Al cabo de cierto tiempo not que la oracin se originaba sola dentro de mi corazn,

es decir que mi corazn, latiendo con toda regularidad, se pona en cierto modo a recitar

las palabras santas a cada latido . Dejaba de mover los labios y escuchaba con atencin lo que deca mi corazn. Peregrino ruso.

Al comentar la prctica del dhirk (prctica del recuerdo de Dios) de los sufes, AlGhazali recomienda: Que el devoto se siente a solas y no cese de repetir continuamente Al, Al, centrando sus pensamientos en ello . Que contine hasta que descubra que su corazn persevera Si sigue el camino sealado la luz de lo Real brillar desde su corazn. (Herbert Benson, 1977, p. 110).

Esta etapa, descubrir el lugar o morada del corazn, constituye el fundamento del hesicasmo, de la mstica de los sufies y de aquellas corrientes espirituales que se orientan hacia una mstica del corazn.

La fijacin interior, en esta morada del corazn, punto de encuentro entre lo humano y lo Divino, corresponde a la prctica de la Presencia Divina. Ya aqu el intelecto y el corazn estn unidos, y orientados hacia aquello que siempre ha sido el anhelo de todos los que recorren el camino mstico: la unin con lo Divino.

Recuerda esto, oh mente ma. Nadie es propiamente tuyo.

Vano es tu vagar por el mundo.

Atrapada en la sutil velada de maya como ests,

no olvides el nombre de la Madre

Evangelio de Ramakrishna

Tomando el nombre de la Divina Madre,

sumrgete hondo, oh mente,

en las profundidades insondables del corazn.

Evangelio de Ramakrishna

Bibliografa: Relatos de um peregrino. 1978.Sao Paulo: ECE Editora. El Sermon del Monte segn la Vedanta. Swami Prabhavananda (2003), Buenos Aires: Edit. Kier. La oracin del corazn. Olivier Clement (1981). Buenos Aires: Lumen. Arte de la oracin. Chariton de Valamo. (1979). Buenos Aires: Lumen Invocacin del nombre de Jess. (Un monje de la Iglesia de Oriente) (2009). Buenos Aires: Edit. Claretiana. Contacto con Dios. Anthony de Mello (1991). Bilbao: Edit. Sal Terrae. Sadhana, un camino de oracin. Anthony de Mello (1992). Bilbao: Edit. Sal Terrae. Respuesta de relajacin. Herbert Benson (1977). Barcelona: Edit. Pomaire. El evangelio de Ramakhisna. Mahendranath Gupta. (1979). Buenos Aires: Edit. Kier.

Los mtodos de dhikr, Recuerdo de Allah

Hay una serie de hadices que son directamente relevante a los mtodos de dhikr utilizados por varios turuq Sufi. Los he agrupado a continuacin, bajo los ttulos " La postura es irrelevante para Dhikr "," Dhikr en la Asamblea y en un crculo "," Dhikr Decir 'La ilaha illa Allah '"," Dhikr diciendo 'Al' "y" No Lmites a hacer Dhikr ". La postura es irrelevante para Dhikr El Corn dice en significado: Lo! En la creacin de los cielos y la tierra y son smbolos de la noche y el da (de su soberana) para los hombres de entendimiento, como recordar a Dios, en pie, sentado y reclinado.[Corn 3:190-191] Lo que esta parte del Corn se establece es que la postura no es importante en la realizacin de dhikr - de pie, sentado o recostado. Es de suponer que otras posturas tambin estn bien, as que las crticas sobre la postura durante el dhikr es irrelevante.

Dhikr en la Asamblea y en el Crculo El siguiente hadiz es sobre los Sahaba que hizo dhikr en el montaje y en un crculo, y fueron elogiados por Rasulullah (saw) para ello: Hazrat Abu Sa `eed Judri relata que Mu vez Hazrat` awiyah visit la mezquita y vio un crculo (de recitadores). l pregunt: "Qu ha hecho usted se sienta?" Ellos dijeron: "Nos hemos reunido aqu para recordar a Dios." l [Mu `awiyah] dijo:" Por Allah que no se sienta a excepcin de este propsito? " Afirmaron: "No nos sentamos a excepcin de esto." Hazrat Mu `awiyah entonces les dijo:" Yo no te ped que jurar a cuenta de cualquier maldad. Ninguno de ustedes me puede igualar a escasos narracin del Profeta (saw) (y, como tal, han narrado muy pocas tradiciones sobre l). El Santo Profeta (saw) visit una vez a una reunin de sus compaeros y le pregunt, 'Qu ha hecho usted monta aqu? Ellos respondieron: `Nos hemos reunido para recordar a Dios y alabarlo por habernos llevado al Islam y concedi este favor a nosotros. ' El Santo Profeta (saw) pregunt: 'Afirma por Dios que es as? Compaeros del Santo Profeta afirm: 'Por Allah que estamos sentados aqu con este propsito solamente. l [el Profeta vio] dije: 'Yo no te he puesto bajo juramento a cuenta de cualquier duda, pero ngel Yibril me haba visitado y me dijo que Dios se senta orgulloso de que entre los ngeles. " [De Sahih Muslim, y tambin en el Riad nos-Saliheen del Imam Nawawi.] Aqu hay otro hadiz, lo que demuestra el beneficio de hacer dhikr en el montaje. Ibn 'Umar relat: "El Profeta, la paz sea con l, dijo:' Cuando se pasa de un jardn del paraso, aprovechar ustedes de la misma." Los compaeros preguntaron: 'Qu son los jardines del paraso, oh Mensajero de Allah? " El Profeta, la paz sea con l, respondi: 'Las asambleas de dhikr. Hay algunos ngeles de Dios que andan en busca de tales conjuntos de dhikr, y cuando ellos descubren que los rodean. "

[Citado de Fiqh us-Sunnah compilado por As-Sayyid Sabiq, vol. 4, cap. 6.] Tambin existe este importante hadiz sobre dhikr en general, y el dhikr en una asamblea: Bajo la autoridad de Abu Hurayrah (que Allah est complacido con l), quien dijo que el Profeta (que las bendiciones y paz de Allah sean con l) dijo: Allah el Todopoderoso dice: Soy como Mi siervo piensa que soy. Yo estoy con l cuando se hace mencin de M. Si l Me menciona a s mismo, hago mencin de l a m mismo, y si l Me menciona en una asamblea, hago mencin de l en una asamblea mejor que l. Y si l se acerca a M un palmo, me acerco a l de mercado, y si se acerca a M la distancia de un brazo, me acerco a l en condiciones de una braza. Y si viene a M andando, me voy con l a toda velocidad. [Esto fue relatado por al-Bujari, y tambin por los musulmanes, al-Tirmidhi e Ibn Mayah. De "Cuarenta Hadith Qudsi," seleccionado y traducido por Ezzeddin Ibrahim y Denys Johnson-Davies (Dar Al-Corn Al-Kareem, Lbano, 1980), hadith no. 15.] Hacer Dhikr diciendo: "La ilaha illa Allah" Una de las maneras de hacer dhikr es diciendo: "La ilaha illa Allah." Estos son algunos hadices que mencionan esto .... Hazrat Jabir relata que escuch el Santo Profeta (saw) que tiene dicho: "El mejor recuerdo de Dios es 'La ilaha illa Allah.'" [De Tirmidhi, tambin relacionado en el Riad nos-Saliheen del Imam Nawawi] Otro hadiz de decir `La ilaha illa Allah" para dhikr es esto .... Abu Hurairah report que el Profeta, la paz sea con l, dijo: "Renueva tu fe." "Cmo podemos renovar nuestra fe?" le preguntaron. El Profeta, la paz sea con l, dijo: "Diga siempre: 'La ilaha illa Allah'." [De Ahmad, con un sonido isnad. Citado en Fiqh us-Sunnah compilado por asSayyid Sabiq, vol. 4, cap. 6.] Hacer Dhikr diciendo "Allah" En cuanto a el uso de los nombres de Dios en el dhikr, el hadiz soy consciente de en la actualidad con respecto a este tema es la siguiente .... El Profeta dijo: "La Hora no se producir antes de` Allah, Allah "ya no se dice en la tierra." [Sahih Muslim]

No hay lmites para hacer Dhikr Ahora, algunos critican aquellos en el camino Sufi por hacer demasiado dhikr. Sin embargo, Ibn Abbas (ra) se relaciona como habiendo dicho que no hay lmite de dhikr. La siguiente cita que tom del libro "Fiqh us-Sunnah" por as-Sayyid Sabiq. El dicho de Ibn Abbas va .... Ali b. Abi Talha relata que Ibn Abbas dijo: "Todas las obligaciones impuestas al hombre por Dios estn claramente marcados y uno est exenta de ellos en presencia de una causa genuina. La nica excepcin es el obligatin de dhikr. Allah ha establecido lmites especficos para que , y en ningn caso es una permitido ser negligente de la misma. Se nos manda a 'recordar a Allah de pie, sentados o echados de sus lados,' [Corn 3:191] por la maana, durante el da, en alta mar o en tierra, en el viaje o en casa, en la pobreza y en la prosperidad, en la enfermedad o en la salud, abiertamente y en secreto, y, de hecho, en todo momento durante su vida y en todas las circunstancias. " Dhikr es una prctica muy bendecido, elogiado en el Corn y hadices. Que Dios nos ayude a dar satisfaccin en nuestros corazones a travs de recuerdo de l. Di: "En verdad Allah extrava a quien l quiere, pero l gua a s mismo, los que acuden a l en arrepentimiento - Los que creen, y cuyos corazones encontrar satisfaccin en el recuerda de Allah, porque sin duda en la conmemoracin de Al no corazones encontrar satisfaccin . [Corn 13:2728]

Los mtodos de dhikr, Recuerdo de Allah

Hay una serie de hadices que son directamente relevante a los mtodos de dhikr utilizados por varios turuq Sufi. Los he agrupado a continuacin, bajo los ttulos " La postura es irrelevante para Dhikr "," Dhikr en la Asamblea y en un crculo "," Dhikr Decir 'La ilaha illa Allah '"," Dhikr diciendo 'Al' "y" No Lmites a hacer Dhikr ". La postura es irrelevante para Dhikr El Corn dice en significado: Lo! En la creacin de los cielos y la tierra y son smbolos de la noche y el da (de su soberana) para los hombres de entendimiento, como recordar a Dios, en pie, sentado y reclinado.[Corn 3:190-191] Lo que esta parte del Corn se establece es que la postura no es importante en la realizacin de dhikr - de pie, sentado o recostado. Es de suponer que otras posturas tambin estn bien, as que las crticas sobre la postura durante el

dhikr es irrelevante. Dhikr en la Asamblea y en el Crculo El siguiente hadiz es sobre los Sahaba que hizo dhikr en el montaje y en un crculo, y fueron elogiados por Rasulullah (saw) para ello: Hazrat Abu Sa `eed Judri relata que Mu vez Hazrat` awiyah visit la mezquita y vio un crculo (de recitadores). l pregunt: "Qu ha hecho usted se sienta?" Ellos dijeron: "Nos hemos reunido aqu para recordar a Dios." l [Mu `awiyah] dijo:" Por Allah que no se sienta a excepcin de este propsito? " Afirmaron: "No nos sentamos a excepcin de esto." Hazrat Mu `awiyah entonces les dijo:" Yo no te ped que jurar a cuenta de cualquier maldad. Ninguno de ustedes me puede igualar a escasos narracin del Profeta (saw) (y, como tal, han narrado muy pocas tradiciones sobre l). El Santo Profeta (saw) visit una vez a una reunin de sus compaeros y le pregunt, 'Qu ha hecho usted monta aqu? Ellos respondieron: `Nos hemos reunido para recordar a Dios y alabarlo por habernos llevado al Islam y concedi este favor a nosotros. ' El Santo Profeta (saw) pregunt: 'Afirma por Dios que es as? Compaeros del Santo Profeta afirm: 'Por Allah que estamos sentados aqu con este propsito solamente. l [el Profeta vio] dije: 'Yo no te he puesto bajo juramento a cuenta de cualquier duda, pero ngel Yibril me haba visitado y me dijo que Dios se senta orgulloso de que entre los ngeles. " [De Sahih Muslim, y tambin en el Riad nos-Saliheen del Imam Nawawi.] Aqu hay otro hadiz, lo que demuestra el beneficio de hacer dhikr en el montaje. Ibn 'Umar relat: "El Profeta, la paz sea con l, dijo:' Cuando se pasa de un jardn del paraso, aprovechar ustedes de la misma." Los compaeros preguntaron: 'Qu son los jardines del paraso, oh Mensajero de Allah? " El Profeta, la paz sea con l, respondi: 'Las asambleas de dhikr. Hay algunos ngeles de Dios que andan en busca de tales conjuntos de dhikr, y cuando ellos

descubren que los rodean. " [Citado de Fiqh us-Sunnah compilado por As-Sayyid Sabiq, vol. 4, cap. 6.] Tambin existe este importante hadiz sobre dhikr en general, y el dhikr en una asamblea: Bajo la autoridad de Abu Hurayrah (que Allah est complacido con l), quien dijo que el Profeta (que las bendiciones y paz de Allah sean con l) dijo: Allah el Todopoderoso dice: Soy como Mi siervo piensa que soy. Yo estoy con l cuando se hace mencin de M. Si l Me menciona a s mismo, hago mencin de l a m mismo, y si l Me menciona en una asamblea, hago mencin de l en una asamblea mejor que l. Y si l se acerca a M un palmo, me acerco a l de mercado, y si se acerca a M la distancia de un brazo, me acerco a l en condiciones de una braza. Y si viene a M andando, me voy con l a toda velocidad. [Esto fue relatado por al-Bujari, y tambin por los musulmanes, al-Tirmidhi e Ibn Mayah. De "Cuarenta Hadith Qudsi," seleccionado y traducido por Ezzeddin Ibrahim y Denys Johnson-Davies (Dar Al-Corn Al-Kareem, Lbano, 1980), hadith no. 15.] Hacer Dhikr diciendo: "La ilaha illa Allah" Una de las maneras de hacer dhikr es diciendo: "La ilaha illa Allah." Estos son algunos hadices que mencionan esto .... Hazrat Jabir relata que escuch el Santo Profeta (saw) que tiene dicho: "El mejor recuerdo de Dios es 'La ilaha illa Allah.'" [De Tirmidhi, tambin relacionado en el Riad nos-Saliheen del Imam Nawawi] Otro hadiz de decir `La ilaha illa Allah" para dhikr es esto .... Abu Hurairah report que el Profeta, la paz sea con l, dijo: "Renueva tu fe." "Cmo podemos renovar nuestra fe?" le preguntaron. El Profeta, la paz sea con l, dijo: "Diga siempre: 'La ilaha illa Allah'." [De Ahmad, con un sonido isnad. Citado en Fiqh us-Sunnah compilado por asSayyid Sabiq, vol. 4, cap. 6.] Hacer Dhikr diciendo "Allah" En cuanto a el uso de los nombres de Dios en el dhikr, el hadiz soy consciente de en la actualidad con respecto a este tema es la siguiente .... El Profeta dijo: "La Hora no se producir antes de` Allah, Allah "ya no se dice en la tierra."

[Sahih Muslim] No hay lmites para hacer Dhikr Ahora, algunos critican aquellos en el camino Sufi por hacer demasiado dhikr. Sin embargo, Ibn Abbas (ra) se relaciona como habiendo dicho que no hay lmite de dhikr. La siguiente cita que tom del libro "Fiqh us-Sunnah" por as-Sayyid Sabiq. El dicho de Ibn Abbas va .... Ali b. Abi Talha relata que Ibn Abbas dijo: "Todas las obligaciones impuestas al hombre por Dios estn claramente marcados y uno est exenta de ellos en presencia de una causa genuina. La nica excepcin es el obligatin de dhikr. Allah ha establecido lmites especficos para que , y en ningn caso es una permitido ser negligente de la misma. Se nos manda a 'recordar a Allah de pie, sentados o echados de sus lados,' [Corn 3:191] por la maana, durante el da, en alta mar o en tierra, en el viaje o en casa, en la pobreza y en la prosperidad, en la enfermedad o en la salud, abiertamente y en secreto, y, de hecho, en todo momento durante su vida y en todas las circunstancias. " Dhikr es una prctica muy bendecido, elogiado en el Corn y hadices. Que Dios nos ayude a dar satisfaccin en nuestros corazones a travs de recuerdo de l. Di: "En verdad Allah extrava a quien l quiere, pero l gua a s mismo, los que acuden a l en arrepentimiento - Los que creen, y cuyos corazones encontrar satisfaccin en el recuerda de Allah, porque sin duda en la conmemoracin de Al no corazones encontrar satisfaccin . [Corn 13:2728]

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(1825-1892) En el ao 1860 lo encontramos en el Lbano organizando la ayuda a los cristianos vctimas de una opresin religiosa. Queda profundamente impresionado por las cualidades morales y humanas de un emir musulmn responsable de haber rescatado a ms de mil cristianos de la muerte.

En 1863, a los 38 aos de edad, es nombrado obispo de Nancy (Francia). Cuatro aos ms tarde, acepta ser nombrado arzobispo de Argel. Se siente obispo de todos los argelianos sin excepcin a pesar que la mayora de la gente son musulmanes. Fue designado Cardenal en el ao de 1882. En 1868, funda la Sociedad de los Misioneros de Africa en Argel.Africa del Norte, un pas musulmn. Un ao ms tarde, funda una congregacin femenina: Las Hermanas Misioneras de Nuestra Seora de Africa, con la misin de dedicarse al anuncio de la Buena Nueva entre las mujeres africanas.

En 1876: viaja al interior del Continente la primera caravana misionera, compuesta por tres compaeros misioneros. Mueren asesinados en el desierto del Sahara. En 1878, un grupo de misioneros llegan al puerto de Mombasa (Kenia). La caravana llega al lago Victoria (Uganda) despus de 3 meses de camino. Fue el principio de la Evangelizacin en la regin de los grandes lagos de Africa central.

De 1885 a 1886 El Cardenal lleva a cabo una campaa anti-esclavista. Recorre las ciudades de Europa defendiendo la dignidad humana. El 26 de noviembre de 1892,muere a la edad de 67 aos.Su obra continua hoy en da, gracias a la labor de las dos congregaciones misioneras fundadas por l. Yo he respondido s y me preparo a partir. S a qu renuncio, y s tambin que puedo encontrar grandes obstculos y destrozarme en ellos, pero creo no poder renunciar a lo que la providencia parece pedirme.

Algunas pginas olvidadas de RENE GUENON

En el n 427 de Etudes Traditionnelles (septiembre-octubre 1971) apareci un artculo firmado por A. Kerssemakers correspondiente a una investigacin que haba desarrollado a partir de una correspondencia que contestaba Gunon en una seccin del Speculative Mason, revista inglesa fundada y dirigida por la Sra. Bothwell Gosse y ms tarde por la Sra. Marjorie C. Debenham (ver nota al final). Estos fragmentos abarcan las contribuciones dadas por Gunon como respuesta a los lectores slo desde 1934 a 1940; es de hacer notar que Gunon contestaba desde Egipto y como musulmn, firmando con las iniciales de su nombre islmico (A. W. Y.: Abdel Wahed Yahia). La seccin en la que escriba Gunon se llamaba "Notas y Preguntas".

Vol. XXVII, Abril de 1935, pg. 77:

H. R. A. - Es al doble tringulo, o a la estrella de cinco puntas, al que es correcto llamar "Escudo de David"? He odo aplicar este nombre indistintamente a los dos smbolos, pero cul es entonces el "Sello de Salomn"? A. W. Y. - El doble tringulo es llamado por los Cabalistas "Sello de Salomn" y "Escudo de David" indistintamente, as como "Escudo de Mikael" (Mikael Malaki, "Mi Angel", es decir, "el Angel en quien se encuentra Mi Nombre"); igualmente en rabe se le designa como "Khtem Seyidn Suleymn" y "Dira Seyidn Dawd". Ninguna de estas designaciones puede aplicarse de manera correcta a la estrella de cinco puntas, el pentalfa o pentagrama de los pitagricos, que es la estrella flamgera masnica. Esta ltima, en su significado general, es un smbolo "microcsmico", mientras que el doble tringulo es un smbolo "macrocsmico". Existe otro smbolo rabe, llamado "Uqdat Seyidn Suleymn" o "Nudo de Salomn", cuya significacin es muy prxima a la del Sello de Salomn, en relacin con el adagio hermtico: "Lo que est arriba es como lo que est abajo". Ibid. pg. 78: Estudiante. - Estn las Columnas de Henoch en relacin con las columnas del Atrio? En mi Logia nadie parece saber nada respecto a las Columnas de Henoch. A. W. Y. - Se dice que las Columnas de Henoch, o de Seyidn Idris, como es llamado en la tradicin islmica, fueron construidas por l con dos materiales diferentes, uno resistente al agua y otro al fuego; sobre cada columna estaba grabado lo esencial de todas las ciencias. Se dice que fueron ubicadas en Siria y en Etiopa, respectivamente, y que la que resisti las aguas del Diluvio todava existe en Siria. De hecho, Siria est aqu referida al Norte, en conexin con el agua, y Etiopa al Sur, en conexin con el fuego; esto justifica plenamente, pues, la relacin establecida entre las Columnas de Henoch y las del Atrio. Por otra parte, sea donde fuere que se encuentren dos columnas estas tendrn en comn una significacin general "binaria", ya sean estas columnas las de Salomn, las de Henoch, las de Hrcules, etc. Se puede igualmente destacar que Siria y Etiopa, en la tradicin antes citada, no se identifican necesariamente con los pases actualmente conocidos bajo estos nombres, pues tienen ellos mismos un sentido simblico y oculto; en todo caso, las Columnas de Henoch representan dos centros espirituales

e iniciticos a los cuales estaba confiado el depsito del conocimiento primordial, en vista de preservarlo en el transcurso de pocas sucesivas. Vol. XXVII, Julio de 1935, pp. 118-119: V. C. - Porqu primero el pie iz--do (l--t foot)? A. W. Y. - Esta preeminencia del pie iz--do no est reconocida igualmente por todos los ritos masnicos: all donde se da, hace referencia generalmente al hecho de que el lado iz--do es el lado del corazn, explicacin admitida igualmente, y acaso con mucha ms razn, para la posicin del brazo iz--do sobre el brazo de--o en el grado escocs de R.C. Por ms que el simbolismo del corazn sea en efecto muy importante, y esto en todas las tradiciones (aunque a decir verdad por razones completamente diferentes de las que piensan los modernos), hay quiz algo de especfico en lo que concierne al menos al pie iz--do: es evidente que ello est en estrecha relacin con las circumambulaciones ejecutadas de iz--da a de--a, y as la cuestin queda referida a un problema de un orden mucho ms general. Hay muchas diferencias a este respecto segn las diversas tradiciones: en la India y en el Tbet las circumambulaciones se hacen tambin de iz--da a de--a (es decir, conservando el centro a la de--cha, y de aqu procede la designacinpradakshina); en la tradicin islmica es a la inversa. Y puede decirse que esto est en relacin directa con el sentido de la escritura en las lenguas sagradas (el snscrito y el rabe) en las cuales las dos tradiciones encuentran respectivamente su expresin. El movimiento de de--a a iz--da es conocido todava en la Masonera operativa: es "polar", mientras que el inverso es "solar", y las formas "polares" son siempre ms antiguas que las formas "solares". En cuanto a la preeminencia de la de--a o de la iz--a, ha habido a veces, y dentro de la misma tradicin, cambios por periodos determinados, en relacin con ciertas leyes de los ciclos csmicos; cambios as se encuentran sobre todo en la antigua China, pero examinndolos ms de cerca, se ver que all el lado preeminente, se lo considere "polarmente" como la de--a o "solarmente" como la iz--da, ha sido siempre el Oriente. Cambios del mismo gnero se han efectuado igualmente en el paso de la Masonera Operativa a la Masonera Especulativa. De todo ello se deduce que esta cuestin es extremadamente complicada, ligada como lo est con el origen mismo de las Tradiciones. Ibid.: J. B. V. - Me han dicho que haba en Egipto, hace poco tiempo,Organizaciones de Masones Operativos. Existen todava?

Podra acaso informarme A. W. Y. ? A. W. Y. - No hay duda alguna que haba, hace algunos siglos, no slo en Egipto sino en otras partes del mundo musulmn, Organizaciones de Masones Operativos o de otros obreros; estos Masones orientales utilizaban incluso marcas similares a los de sus colegas occidentales de la Edad Media, y que eran llamadas en rabe Khatt el-Bannin (es decir, "escritura de los constructores"); pero todo esto pertenece a un pasado ya bastante lejano. Por otra parte, en las turuq islmicas o cofradas esotricas (que son, de hecho, igualmente "operativas", pero evidentemente en otro sentido ms profundo que el puramente "profesional") han sido conservados ciertos elementos que recuerdan extraamente al Compaerazgo occidental, por ejemplo: el uso de la banda; el uso del bastn, que tiene exactamente la misma forma; por lo que concierne al simbolismo de estos bastones, habra mucho que decir en referencia con las ciencias secretas que son atribuidas especialmente a Seyidn Suleymn (pues cada uno de los grandes Profetas posee sus propias ciencias, caracterizadas por el cielo sobre el cual preside). Hay tambin otros puntos de inters ms especialmente masnico: por ejemplo, en algunas de las turuq, el dhikr no puede cumplirse ritualmente si no hay al menos la presencia de siete hermanos; en la investidura de un naqb hay algo que recordara al cable-tow, etc. Por otra parte, hay una interpretacin simblica de las letras rabes que forman el nombre de Allah y que es puramente masnica, proveniente probablemente de las Organizaciones en cuestin: el alif es la regla; las dos lm el comps y la escuadra; el ha el tringulo (o el crculo segn otra explicacin, la diferencia entre las dos corresponde a aquella entreSquare y Arch Masonry); el nombre entero era pues un smbolo del Espritu de Construccin Universal. Estos pocos hechos no son ms que simples referencias a un asunto que nos es conocido por experiencia directa y por tradicin oral." N de Octubre de 1935, pg. 156: Estudiante. - Estoy particularmente interesado por una frase de la respuesta de A. W. Y. a la pregunta sobre el Sello de Salomn. Dice: "El 'Uqdat Seyidn Suleymn', o 'Nudo de Salomn', cuya significacin es muy prxima a la del Sello de Salomn... etc." Cual es la forma de este "Uqdat Seyidn Suleymn"? A. W. Y. - He aqu la figuracin del "Nudo de Salomn":

Existen, claro est, algunas variantes ms o menos complicadas, pero esta presenta simblicamente lo esencial. En cuanto a la frase: "...por razones completamente diferentes de las que piensan los modernos" quiere decir que, en todas las tradiciones, el verdadero simbolismo del corazn se refiere al intelecto puro (en tanto que distinto de la razn) y jams al sentimiento o a la emocin. Habr siempre que tenerlo en cuenta puesto que se trata, no solamente del corazn del hombre, sino igualmente del "Corazn del Mundo". Vol. XVIII, Enero 1936: Estudiante. - Las tres montaas sagradas de los masones operativos son el Sina, el Tabor y el Moriah. Tomando esta ltima como centro, el Tabor est situada hacia el Norte y el Sina hacia el Sur. Porqu se han escogido especialmente estas tres montaas? El Tabor, en el Antiguo Testamento, no es particularmente sagrado. Me gustara tambin que me informasen sobre el significado de estas tres montaas. A. W. Y. - El Sina, el Moriah y el Tabor son tres cumbres de "visin", aunque por lo que concierne al Sina "audicin" sera una designacin ms correcta que "visin" (y la forma de muchas piedras que all se encuentran recuerda de manera extraa a la oreja humana); pero cuando se trata de revelacin, "visin" y "audicin" son casi equivalentes. As, en la tradicin hind, se dice que los Rishis (literalmente "videntes", como en hebreo rouh, el trmino antiguo para nabi o profeta) han "odo" los Vedas. Desde nuestro propio punto de vista islmico, estas tres montaas estn ligadas respectivamente con las tres grandes pocas profticas de Seyidn Msa (Moiss), de Seyidn Dawd y Seyidn Suleymn (David y Salomn) y de Seyidn Aissa (Jess), y, por lo tanto, con los tres grandes libros de la revelacin divina: Et-Tawrh (el Pentateuco), Ez-Zabr (los Salmos) y El-Injl (el Evangelio). Por lo que concierne al Sina, es interesante notar que esta regin era, muy antiguamente, el asiento de misterios en relacin con el arte de los metalrgicos, es decir, los misterios "Cabricos". Estos metalrgicos eran "Kenitas", nombre que se lee a veces "Cainitas", y esto, en todo caso, est en relacin muy estrecha con la significacin de "Tubalcan", bien conocido en la masonera.

Vol. XXIX, Enero de 1937, pg. 29: P. - Me gustara saber alguna cosa al respecto de la "Casa de la sabidura" de El Cairo. Maqrizi describe iniciaciones, grados, etc., y algunos autores occidentales piensan que hay en ello mucho de Masonera, quizs incluso el origen de la Francmasonera occidental. Von Hammer cita a Maqrizi, pero puesto que yo no puedo leer rabe, no tengo ningn medio de saber si uno puede fiarse de Von Hammer en esta cuestin. Con ocasin de dos estancias en Egipto, he intentado, sin xito, descubrir si existe actualmente en Egipto una enseanza esotrica, masnica u otra. Le estara muy agradecido a A. W. Y., si pudiera darme una respuesta a esta pregunta muy seria y muy sincera. A. W. Y. - La "Casa de la sabidura" (Dr El-Hekmah) era, en la poca de los Fatimitas, un centro ismaelita; pero, a pesar de que haya sido llamada de manera errnea "gran logia" por algunos autores occidentales, no tiene nada que ver con la Masonera, ni con su origen (sera ms exacto decir uno de sus orgenes, pues la Masonera, en realidad, tiene ms de uno). Es verdad que los Ismaelitas tenan, y tienen todava, iniciaciones y grados, como los tienen tantos otros, por ejemplo losDuruz (Drusos) de Siria, que emplean incluso ciertos signos muy similares a los de la Masonera; pero parecidos as se encuentran un poco por todas partes y, si hay un origen comn, habra que buscarlo muy lejos. Por otra parte, los Ismaelitas, Los Drusos, los Nosairis, etc., no son ms que "sectas" (firq), en las cuales hay siempre una cierta confusin entre lo exotrico y lo esotrico; en sus iniciaciones hay un cierto lado "oscuro" debido a su desviacin de la tradicin autntica: son alteraciones, no el "origen" de la iniciacin. Tales sectas no tienen ninguna relacin con las verdaderas turuq, que son 72 (esto podra ser un nmero simblico, pero, segn una lista establecida por Seyid Tawfiq El Bakri, parece que es igualmente el nmero exacto). Esta enseanza esotrica, al lado de la doctrina superior, incluye muchas ciencias desconocidas en Occidente, al menos en la poca actual (pues el caso parece haber sido diferente durante la Edad Media) y algunas de entre ellas no pueden ser comprendidas ms que a travs de la lengua rabe, a la que estn ntimamente unidas (como ciertas partes de la Cbala lo estn a la lengua hebraica). Del lado copto (as pues cristiano) se dice que ciertos monjes conservan todava una suerte de conocimiento esotrico, pero es extremadamente difcil para los musulmanes obtener precisiones al respecto. Traduccin: J. M. Gracia NOTA
La presente traduccin se realiz para el monogrfico de SYMBOLOS N 13-14: "Masonera" (1997). Ver presentacin.

Incluimos extractos de las notas biogrficas publicadas por Andre Buisine en su libro La franc-maonnerie anglo-saxonne et les femmes (resea ): Amy Bothwell-Gosse (1866-1954): "...dotada para el arte pictrico y el violn, comienza sin embargo, en Edimburgo, brillantes estudios de fsica, interrumpidos por problemas de salud, como lo son sus estudios de medicina comenzados en Londres, y despus los de egiptologa, de nuevo en Edimburgo. Une pues el rigor matemtico y cientfico con dones literarios y artsticos ciertos. En 1893, entra, con su madre, en la Sociedad Teosfica. Educada religiosamente, en una comunidad anglo-catlica despus presbiteriana, poseyendo una vasta cultura filosfica, Aime Bothwell-Gosse est convencida de la realidad espiritual que se halla detrs de toda experiencia religiosa. ...En 1904 es iniciada en la LogiaHuman Duty n 6 de Londres. Es miembro fundador de varias Logias y, en 1916, del primer Captulo del Arco Real que admite mujeres. ...Recordando que Clement Stretton la ha iniciado en 1910 en la Logia Mount Bardon n 110 de la Orden de los Operativos... ...fundadora y redactora en jefe del Co-Mason (The Speculative Mason despus de 1925), se halla en relacin con Ren Gunon, Marius Lepage, Johannis Corneloup, John Yarker, Clement Stretton, etc. Adems de sus editoriales y artculos, publica varias plaquetas sobre temas esotricos; The Rose Immortal conoce varias reediciones." (pgs. 292 y 293)." Marjory C. Debenham (1893-1990): "Muy discreta sobre su vida privada, no ha dejado ningn detalle biogrfico. Se cree saber que pertenece a la familia 'Debenham y Freebody', propietarios de grandes almacenes del mismo nombre, y que consagra su vida a la Masonera. Tesofa y budista, entra muy pronto en el Derecho Humano. Es ya 33 cuando lo deja, en 1925, con el grupo de Miss Bothwell-Gosse. Muy vinculada con sta, deviene co-redactora del Speculative Mason, antes de editarlo sola, hasta 1957. Muy cultivada (comprende muy bien el francs y el italiano), est en relacin epistolar con Ren Gunon, Marius Lepage, Johannis Corneloup, Alec Mellor, etc. Le gusta viajar y acude en varias ocasiones a Pars para ayudar a constituir los altos grados del Supremo Consejo Femenino de Francia. "Ferviente esoterista, de vastos conocimientos, acuerda una importancia particular al ceremonial y a la ejecucin perfecta del ritual. Conocida y respetada en todos los medios masnicos, ingleses y continentales, deja el recuerdo de una gran figura de la Masonera." (pgs. 296-297). (Arriba)

LA SIMBOLICA DEL RITUAL DE APERTURA DE LA LOGIA

FRANCISCO ARIZA

El ritual de apertura y clausura de la Logia masnica es, junto a los

catecismos o manuales de instruccin y los smbolos que aluden a la construccin, el nico legado (pero sin duda inapreciable) que la Masonera actual ha recibido de la antigua Masonera operativa. Dicho legado ha permitido que se continuara conservando la descripcin simblica de la cosmogona, y por consiguiente, la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensin. De esta manera lo

fundamental del Arte Real masnico, que ejemplifica el proceso que conduce a ese Conocimiento, se ha perpetuado a travs del tiempo, y con l el Espritu de esta organizacin inicitica de Occidente. Esta sera la principal razn de que la Masonera contine siendo una tradicin viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realizacin espiritual. Por otro lado, el que muchos miembros de la Masonera ignoren el verdadero contenido inicitico y esotrico de la Orden a la que pertenecen, en nada altera la validez de la iniciacin masnica, ni disminuye su fuerza para quien est interesado realmente en un trabajo interno serio y ordenado, y sepa ver ms all de la apariencia formal e "institucional" con que se reviste y "cubre" esta tradicin para expresar la primordialidad de su mensaje, el que constituye su esencia y su razn misma de ser. En esta primera parte vamos a ceirnos especialmente a la simblica del ritual de apertura de la Logia, ritual que consagra, en el verdadero sentido de la palabra, los trabajos que en ella se cumplen. En efecto, mediante dicho ritual, lo que no era sino un lugar cualquiera, deviene un templo, esto es, un espacio sacralizado y significativo. Gracias a la accin de las energas espirituales vehiculadas por los smbolos, palabras y gestos rituales, podra decirse que ese lugar es "transmutado" en algo esencialmente distinto de lo que era. De ah, por tanto, la importancia de que el ritual sea practicado lo ms perfectamente posible, siguiendo con la mxima escrupulosidad lo en l prescrito, y sin alterar, suprimir o modificar sin razn alguna ninguno de los elementos que lo constituyen, ya que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio rito. Naturalmente esto no quiere decir que los gestos rituales se repitan de una manera "mecnica", sino que al tiempo que se realizan han de comprenderse las ideas que vehiculan, que hablan de una realidad arquetpica, siendo uno con ellas, pues el rito no es otra cosa que el smbolo hecho gesto. Por consiguiente, el ritual ha de vivirse como lo que realmente es, como un conjunto o un todo ordenado y armnico en donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre s. Se trata, por tanto, de un organismo que est vivo, y que acta de acuerdo a los estmulos que recibe, es decir en cuanto se pone en prctica de una manera consciente. Es por eso que si una de esas partes faltara el ritual entero se resentira, perdiendo "fuerza y vigor" la influencia espiritual que a travs de l se transmite. Para su mejor explicacin, podemos dividir el ritual de apertura en cuatro partes: Asegurarse de la "cobertura" de la Logia. Comprobar la regularidad inicitica de los asistentes y

determinacin del espacio simblico. El "encendido de las luces" y el trazado del cuadro de Logia. Descripcin del tiempo simblico y consagracin de la Logia.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia T. II, 1619

Asegurarse de la "cobertura" de la Logia La apertura de la Logia comienza comprobndose ritualmente la "seguridad" o "proteccin" de la misma. En eso consiste el "primer deber de un Vigilante en Logia", pues sta ha de estar plenamente "a cubierto" de las influencias procedentes del mundo exterior o profano. Dicha cobertura asimila el templo masnico a la "caverna inicitica", cuya simblica est en relacin con la idea cclica de ocultacin y repliegue de la doctrina tradicional en un "lugar" inaccesible a las "miradas de los profanos". De esa cobertura se encarga directamente el Guardatemplo, oficial que, como la propia palabra indica, tiene la funcin de "guardar" y "cubrir" el templo. Con el cumplimiento de su oficio, el Guardatemplo, al actualizar la idea que el smbolo manifiesta, ritualiza la efectiva "separacin" que necesariamente ha de existir entre ese mundo profano y la realidad de lo sagrado que se vivencia en la Logia. Dicha separacin est sealada simblicamente por el Prtico de la entrada, que segn se dice "no est dentro ni fuera de la Logia". Se trata entonces de un espacio "intermediario", lugar de "pasaje" o de "trnsito" entre el exterior y el interior del templo, entre lo profano y lo sagrado. As lo indican las "marchas" o "pasos" rituales que se efectan desde la puerta del templo hasta el medio de las columnas J y B que sostienen el Prtico. Precisamente es en ese espacio intermediario donde se ubica el Guardatemplo, estando ese espacio bajo su custodia, velndolo (sin abandonarlo en ningn momento) para que los trabajos masnicos se

desarrollen y cumplan en perfecta armona. Esta funcin hace del Guardatemplo un verdadero "guardin del umbral", entidad que impide el paso a los que no estn cualificados para recibir la iniciacin, pero que al mismo tiempo "abre" las puertas del templo a quien verdaderamente rene las condiciones necesarias para recibirla. En los antiguos rituales esta funcin tambin la cumpla el "Hermano Terrible", cuyo nombre es bastante ilustrativo al respecto. Comprobar la regularidad inicitica de los asistentes y determinacin del espacio simblico Una vez el templo est "a cubierto", se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia estn en el lugar que les corresponde dentro de ella, asegurndose tambin que estn en posesin del signo de "al orden", que forma parte de los "secretos" del grado, y que se refiere a la disposicin interior adecuada para recibir la enseanza tradicional vehiculada por los ritos y los smbolos. En asegurarse de ello consiste el "segundo deber de un Vigilante en Logia". En este sentido, si el Guardatemplo se encarga de la seguridad "externa" de la Logia, el Primer y el Segundo Vigilantes asumen su seguridad "interna". Es por ello que el trmino de 'vigilantes' (que incluye la idea de estar "despiertos") con que se les designa, concuerda perfectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales, los que, junto al Venerable Maestro, representan las "tres luces" de la Logia masnica. Ellos "vigilan" la regularidad inicitica de todos los hermanos que se sitan en las "columnas" de Medioda (el Sur) y Septentrin (el Norte), las cuales no son otras que los lados anchos del rectngulo de la Logia. Para comprobar esa regularidad los dos Vigilantes recorren sus respectivas columnas, lo que se ejecuta, como todo en la Logia, de una manera ritual. En efecto, para dirigirse a las columnas que estn bajo su vigilancia (la del Medioda para el Primer Vigilante, y la de Septentrin para el Segundo Vigilante), ambos oficiales han de "cruzarse" previamente en el Occidente (el Oeste), lo que vuelven a repetir cuando pasan por delante del Altar de los Juramentos, situado hacia el Oriente (el Este), regresando seguidamente a sus correspondientes estrados. Es de advertir que dicho recorrido constituye la primera "circumambulacin" ritual que se realiza en la Logia, y con la que se sealan de manera clara los cuatro puntos cardinales que determinan el espacio de la misma, comprendido entre las columnas J y B que sostienen el Prtico hasta los tres peldaos que suben al Oriente. Este espacio rectangular constituye lo que se denomina el Hikal, que es propiamente el plano-base de la Logia (anlogo al plano horizontal del mundo), en toda la extensin del cual se llevan a cabo el desarrollo integral de los trabajos rituales, es decir donde stos se manifiestan y son

posibles. Pero esa determinacin, o "enmarque" espacial, es 'trazado', si as puede decirse, previamente por los saludos o gestos rituales que los dos vigilantes se hacen entre s durante la "circumambulacin". Cada gesto describe de manera significativa una escuadra, siendo cuatro en total: dos cuando se saludan en Occidente y dos cuando pasan por el lado de Oriente, al que se denomina el Debir, situado a un nivel superior al plano-base del Hikal. Esos cuatro gestos "en escuadra" seran anlogos a las cuatro piedras de fundacin de toda construccin, a partir de las cuales podr levantarse todo el edificio. Precisamente, en este momento del ritual de apertura se trata de poner los fundamentos, o los cimientos, de los trabajos que se van a realizar en la Logia, su base firme y "segura" sobre la que dichos trabajos podrn ser consagrados. Efectivamente, slo si los que "decoran" las columnas de Medioda y Septentrin estn en "su lugar" e interiormente "al orden", la Logia estar "debidamente cubierta", y se podr as penetrar "en las vas que nos han sido trazadas", es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento.

Piedra cbica en punta (una de las caras)

La iluminacin del Templo y el trazado del cuadro de Logia Es dicha Luz lo primero que se solicita cuando se entra en esas vas. Y la luz que ilumina la Logia, como la que ilumina el mundo, procede del Oriente, donde est situado el Delta luminoso, smbolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo. Y es a los pies del Oriente en donde los tres principales oficiales de la Logia (el Venerable Maestro y los dos Vigilantes) se "unen" para "recibir" la Luz que simblicamente emana del Delta, lo que es lo mismo que la recepcin y transmisin ritual de la influencia espiritual que a travs de las respectivas funciones de estos

tres oficiales en verdad "dirigir" los trabajos de la Logia. Al menos as debera ser en un taller masnico cuyos miembros fueron lo suficientemente conscientes de la realidad sagrada que se expresa mediante el rito y el smbolo, asumindola en s mismos y en la medida de las posibilidades de cada uno. Antes hemos dicho que a estos oficiales se les denomina tambin las "tres luces", queriendo mostrar as que ellos, o mejor sus funciones, son los portadores del espritu que ilumina la Logia, y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta. A este respecto, y segn seala Gunon, en los antiguos rituales operativos se necesitaba la reunin o el concurso de tres maestros para que una Logia pudiera trabajar regularmente, representando cada uno de ellos un determinado arquetipo espiritual o nombre divino creador. Esa simblica ha permanecido en la actual Masonera, y esos tres maestros no son otros que el Venerable y los dos Vigilantes, cuyas funciones respectivas, como estamos viendo, se vinculan con un atributo, aspecto o nombre del Gran Arquitecto: con laSabidura el Venerable Maestro, con la Fuerza el Primer Vigilante, y con la Belleza el Segundo Vigilante. Y Sabidura, Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares o "tres pequeas luces" situadas en el centro mismo de la Logia, y dispuestas en forma de escuadra. Estos tres pilares son llamados tambin "estrellas" (alusin directa a su simblica celeste), las cuales son hechas "visibles" y presentes en la Logia gracias a la invocacin de los nombres divinos. El rito del encendido de estos pilares que acompaa las invocaciones, seala el momento preciso en que la Logia, que hasta entonces permaneca en penumbras, queda plenamente iluminada, producindose un paso de las "tinieblas a la luz". Es, pues, un rito esencialmente cosmognico, anlogo al Fiat Lux del Verbo creando el orden csmico al fecundar el caos primigenio, es decir el conjunto de todas las posibilidades de manifestacin que se actualizan gracias a esa accin demirgica. La invocacin de los nombres divinos y el encendido de los tres pilares que conjuntamente llevan a cabo los tres principales oficiales de la Logia estn ritualizando, hacindolo presente, ese gesto generador del Arquitecto. Por lo tanto, la apertura de la Logia describira de manera simblica un proceso anlogo al de la creacin del mundo. Por otro lado el trmino Logia procede de Logos, la Palabra o Verbo, y tambin de trminos lingsticos que designan la luz, como el griego lik. De hecho, el templo masnico (como cualquier recinto sagrado) es una imagen simblica del cosmos, que a su vez es el templo universal y la obra directa del Creador. Y as como ste "todo lo dispuso en nmero, peso y medida", la Logia se edifica con Sabidura, Fuerza y Belleza, o con Fe, Esperanza y Caridad, las tres altas virtudes que se corresponden

respectivamente con cada uno de los tres pilares. En la triple invocacin se apela a la Sabidura del Arquitecto como la verdadera artfice de la obra de la creacin, a la que preside; a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente; y a su Belleza como a la energa que la "adorna" al imprimirle las medidas exactas y armnicas que conforman su orden interno y externo, revelado fundamentalmente a travs de las estructuras geomtricas y simblicas. Con las invocaciones de esos atributos divinos tambin se est recordando, o reiterando en la memoria de los presentes, aquello que se dice en los Salmos: "Si el Eterno no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican". Slo despus de esas invocaciones, y gracias al influjo espiritual en ellas contenido, el espacio de la Logia (del templo universal), previamente "encuadrado" por las "circumambulaciones" de los dos Vigilantes, queda iluminado, u ordenado, en toda la extensin del mismo. Es a partir de ese momento que se procede a la apertura del Libro de la Ley Sagrada (la Biblia), y a disponer sobre l el Comps y la Escuadra, lo cual lleva a cabo el Experto de la Logia, oficial al que se considera como el "guardin" del rito. El libro y los dos instrumentos, constituyen las "Tres Grandes Luces" de la Masonera, situadas encima del Altar de los juramentos, es decir en el punto geomtrico donde simblicamente se efecta la unin del cielo y de la tierra, de la vertical y la horizontal. Esa unin est representada por la posicin en forma de estrella de David, o sello de Salomn, del comps y de la escuadra, ambos smbolos respectivos del cielo y de la tierra. La Logia aparece as como el lugar donde se hace manifiesta la conjuncin cielo-tierra, y por consiguiente la comunicacin entre el mundo superior y el mundo inferior. En este sentido, recordaremos que en la rica iconografa descrita en los cuadros de Logia masnicos en ocasiones aparece una escalera (smbolo del eje) apoyando su parte inferior en el altar con las tres grandes luces, mientras su parte superior toca los cielos. Al integrante de la Logia se le indica as cual ha de ser el camino que debe seguir en su proceso interno, un camino vertical, hacia lo "alto", sin olvidar, empero, que ese ascenso slo es posible gracias a la comprensin de la doctrina tradicional. Esta se articula y expresa a travs de la enseanza vehiculada por el Libro de la Ley Sagrada (que recoge las revelaciones y teofanas transmitidas a los componentes de la "cadena tradicional"), y el Comps y la Escuadra (instrumentos que sirven para trazar las medidas prototpicas del Cielo y de la tierra aplicadas a la construccin mediante el uso de la geometra sagrada).

Cuadro de Compaero

Inmediatamente despus de la aparicin de las "Tres Grandes Luces", el oficial Experto dispone en medio del pavimento de mosaico el cuadro de Logia, as llamado porque en l se reproducen a escala las dimensiones de la Logia, que es un "cuadrado largo" o rectngulo, pues sus lados largos son exactamente el doble de sus lados anchos. Adems en ese cuadro estn dibujados los smbolos y emblemas ms significativos del grado en que la Logia est trabajando, ya sea en el de aprendiz, en el de compaero o en el de maestro, los que constituyen la jerarqua inicitica de la tradicin masnica. El cuadro conforma as una sntesis visual y grfica de la enseanza simblica contenida en cada uno de esos grados, de ah tambin que represente un soporte de meditacin y concentracin indispensable dentro de esa misma enseanza. El cuadro de Logia podra ser considerado como un autntico mandala masnico. Recordaremos, en este sentido, que en la antigua Masonera operativa el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo, utilizando para ello la tiza y el carbn. Esta costumbre, que nosotros sepamos, ya no se conserva en la actual masonera (excepto en el Rito Emulacin, en el que el trazado del cuadro est acompaado de las lecturas de determinados textos), que si ha sido llamada "especulativa" es precisamente por haber olvidado determinadas tcnicas de transmisin de la influencia espiritual practicadas entre los antiguos masones, como es sin duda alguna el caso que nos ocupa. La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en s mismo tiene el gesto ritual como vehculo de esa influencia, pues siendo ste el smbolo en movimiento, el gesto ritual "actualiza" (siempre y cuando se haga conscientemente) la idea o energa-fuerza en l contenida de manera potencial o virtual. Por idnticos motivos, aqul que traza el cuadro (el Experto) y todos los smbolos que lo configuran, se convierte tambin en un vehculo

intermediario de esas mismas energas. Podramos incluso decir que esa funcin vehicular es desempeada en realidad por todos los integrantes de la Logia, los cuales al "contemplar" el desarrollo ordenado del trazado ejecutado por el Experto participan por igual de l. Esa contemplacin, o "concentracin" ritualmente cumplida, necesariamente ha de generar un vnculo de orden sutil entre todos y cada uno de los miembros de la Logia, vnculo que una vez establecido deviene el soporte para la manifestacin de la influencia espiritual. Se comprender entonces por qu es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masnicos, teniendo en cuenta, adems, que para los operativos el lugar donde l es depositado se converta en una autntica "tierra sagrada". Por ello el cuadro ocupa una posicin central en la Logia, exactamente en medio mismo del Hikal, siendo adems el eje ordenador alrededor del cual se efectan las marchas o "circumambulaciones" rituales, y se realiza el importante rito de la Cadena de Unin. Descripcin del tiempo simblico y consagracin de la Logia Una vez el cuadro ha sido trazado, o dispuesto sin ms en su lugar correspondiente como es el caso habitual, se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los trabajos puedan abrirse "regularmente", pues "todo est conforme al rito". Como se seala en los rituales, esos trabajos comienzan a "Medioda en Punto", cuando el Sol se encuentra en su cenit y su luz cae en "perpendicular" o en "plomada" sobre nuestro mundo, siendo la verticalidad de esa luz un smbolo ms del eje invisible que une el Cielo y la Tierra, El Medioda es el momento en que el Sol detiene su curso en lo alto de la bveda celeste, fenmeno ste que llevado al ciclo del ao se repite durante los Solsticios de Verano y de Invierno, correspondindose ste ltimo con el Septentrin y la "Medianoche en Punto", cuando esos mismos trabajos finalizan. A partir de medioda se inicia la curva descendente de la luz solar, que encuentra su punto ms bajo (nadir) en medianoche. Y lo mismo ocurre del Solsticio de Verano al de Invierno. Considerado simblicamente (es decir, estableciendo las correspondientes analogas entre el orden natural y el orden espiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambin el "descenso" de la influencia sagrada en el seno de la organizacin inicitica, lo que est formalmente ritualizado en la invocacin realizada "a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo"1, y con la cual los trabajos quedan definitivamente "con-sagrados". A este respecto, sera sin duda interesante recordar lo que Gunon menciona en El Rey del Mundoacerca de la "presencia real" de la Divinidad en el mundo manifestado. Textualmente dice: "Es preciso sealar que los pasajes de

la Escritura donde se menciona especialmente (a la Shekinah o a la "Gloria") son sobre todo aqullos que tratan de la institucin de un centro espiritual: la construccin del Tabernculo y la edificacin de los Templos de Salomn y de Zorobabel2. Un centro semejante, constituido en condiciones regularmente (la cursiva es nuestra) definidas, deba ser, en efecto, el lugar de la manifestacin divina, siempre representada como "Luz"; y es curioso sealar que la expresin "lugar muy iluminado y muy regular", que la Masonera ha conservado, parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que rega la construccin de los templos"3. Si tenemos en cuenta que los Templos de Salomn y de Zorobabel (que esencialmente son slo uno) se consideran como los modelos del templo masnico, comprenderemos entonces por qu se invoca la "Gloria del Gran Arquitecto" (esto es, su "Presencia") en el momento de abrir y consagrar los trabajos, con lo que culmina este verdadero rito de fundacin (peridicamente reiterado) que representa en realidad la apertura de la Logia masnica.

NOTAS
1 2

Esa misma invocacin encabeza todos los documentos y escritos masnicos. En el Prlogo del Evangelio de San Juan (patrn de la Masonera) tambin se hace mencin de la "Gloria", cuando se dice: "Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su "Gloria", cuando se dice: "Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su Gloria". Sealaremos que en algunas logias que han conservado el espritu tradicional de la Masonera, el Prlogo del Evangelio de San Juan es ledo ante el Altar de los Juramentos y en presencia de las "Tres Grandes Luces" en el momento de abrirse y consagrarse los trabajos. El Rey del Mundo, cap. III.