LEONARDO

DE V I N C I

ESCRITOS Literarios y filosficos

TRADUCCIN Y PROLOGO DE

T. CAMPO MORENO

M. AGU1LAR
EDITOR

MARQUES DE URQUIJO, 89 MADRID. 1930

LEONARDO

DE V I N C I

ESCRITOS Literarios y filosficos

TRADUCCIN Y PROLOGO DE

T. CAMPO MORENO

M. AGU1LAR
EDITOR

MARQUES DE URQUIJO, 89 MADRID. 1930

'

"

'

Prlogo biogrfico
Al recopilar datos acerca del inmortal Leonardo de Vinci, encontramos en una conocida enciclopedia la abundante resea biogrfica correspondiente, en la cual se estudia al asojnbroso genio corno pintor exclusivamente, aunque se consigna que tambin fu escultor, msico, poeta, arquitecto y sabio de primer orden. Aun sin ms pormenores, bastara la enumeracin de estos ttulos para comprender la grandeza del tlenlo de aquel artista, asombro de sus contemporneos. Como escritor vamos a presentarle en el presente libro, que contiene una respetuosa traduccin de obras suyas no conocidas en nuestro pas y dignas de la fama de Vinci en cuantas actividades practic. Digamos antes algo de la historia de su vida. Vio la luz Leonardo el ao 1452, en Vinci, cerca de Florencia. Fu hijo natural de un notario de aquella Seora, llamado ser Piero, sin que se sepa el nombre de su madre. Algunos bigrafos le suponen, equivocadamente, nacido de una familia noble del valle del Amo. ber Piero educ a su hijo esmeradamente, y vio premiados sus desvelos con la capacidad sorprendente de aquel nio, que, sin maestros, aprendi gramtica, aritmtica y dibujo, pasando de unas a otras disciplinas con la inconstancia que fu caracterstica de toda su vida. Muy joven era an cuando, acompandose de una lira, onaba cnticos que l mismo compona, o mejor dicho, provisaba. No era sta, sin embargo, su mayor aficin,

E S PROPIEDAD

I'lp. Yugues. Plaza dei Coods Barajas, i.

PROLOGO BIOGRFICO

O BIOGRFICO

III

sino el dibujo, ara el cual manifest extraordinaria aptitud. En vista de ello, su padre, ser Piero, mostr algunos diseos de Leonardo al maestro de la escuela toscana Andrs Verrocchio, que era amigo suyo, y le pidi consejo. Al punto vio ste que el muchacho tena verdadero genio, y le tom como discpulo en su taller, donde aprendi la escultura, y la pintura, despus de perfeccionarse en el dibujo. Buena prueba de sus facultades y del minucioso empeo que pona en estudiar y reproducir fielmente seres y cosas, as como de su arte para combinarlos y transformarlos, es la primera obra suya de que se tiene noticia, la famosa rodela que describe Vasari, y cuya historia es como sigue: Un aldeano, vecino de ser Piero, a quien ste utilizaba con frecuencia para ir de caza o de pesca, cort un tronco de higuera muy grueso para hacerse un escudo, y se lo llev al padre de Leonardo para que lo enviara a Florencia a que, se lo pintasen. En vez de cumplir el encargo al pie de la letra, ser Piero entreg el escudo a su hijo, y ste empez por enderezar la madera a la lumbre, despus, de lo cual la embadurn de blanco y la prepar a su manera para pintarla. Quiso el artista representar all algo espantoso, terrorfico, y despus de pensarlo mucho, reuni en una habitacin los animales ms horribles que pudo encontrar: murcilagos, serpientes, lagartos, escorpiones, sapos, etc., y, a pesar de la peste, que producan entre todos, realiz su trabajo sin interrupcin, hasta que acab de pintar un formidable monstruo saliendo de una cueva obscura. Cuando lo tuvo acabado, llam a su padre. Tena puesta su obra en un caballete y en las mejores condiciones de luz. El resultado de aquella prueba fu tan satisfactorio para el artista, que difcilmente hubiera podido imaginarse juicio ms elocuente. Ser Piero entr en el taller, y tal efecto le hizo la pintura, que, sin darse cuenta de lo que era, asustado, dio media vuelta y hubiera echado a correr a no contenerlo su hijo, dicindole: Con lo que te acaba de pasar me conformo, pues veo que

he logrado mi propsito al pintar ese iiiQiislruo. Puedes llevarte el escudo y drselo a su dueo. Trocse en elogios la primera mala impresin del padre, que, entusiasmado con la obra de Leonardo, se la reserv, comprando para su servidor otra que tena pintado un corazn conuna flecha clavada. Luego vendi la primera en cien ducados a unos mercaderes florentinos, que la revendieran por trescientos. Puede extraar a nadie que Vinci realizara rpidamente progresos en su aprendizaje? Pocos meses, despus de ingresar en el estudio de Verrocchio ya auxiliaba al maestro en- trabajos ms importantes, y la precoz superioridad del discpulo lleg a inspirar celos a aqul. Confile el toscano la tarea de pintar un ngel en el Bautismo de Jesucristo, que le haban encargado los frailes de Vallombrosa (y que hoy se encuentra en la Academia de Bellas Artes de Florencia), y al verse superado por el discpulo, fu tanta su, desesperacin, que renunci en aquel momento y para siempre a la pintura. Esto puede ser cierto o no; pero nadie, negar que fu posible. Cuando menos, indica que a los veinte arios ya no. estaba Vinci en el estudio de Verrocchio, su maestro., artista eminente, escultor, pintor y orfebre, cuyo verdadero nombre era Andrs de Cioni. De los diez o doce aos que Leonardo pas en Florencia, apenas se sabe nada; Vasari, que tena poqusima benevolencia para con el insigne pintor, slo dej detalles insignificantes y breves, que tampoco tienen ampliacin en las referencias de Lomazzo. Tratndose de Vinci, tiene poca importancia esa falta de documentos cronolgicos, pues, segn dice, muy acertadamente, Charles Clment, ida fantasa que gobernaba sus actos rega tambin sus esludios, y es probable que aun con mayor cantidad de documentos fuera difcil hallar ^ en su vida esa unidad y ese desarrollo normal y, por decirlo as, lgico de su talento, tan acusados en Miguel ngel, y ms todava en Rafael. Aquel hombre asom-

PROLOGO BIOGRFICO

PR.OGO BIOGRFICO

broso en quien el sabio predominaba sobre el artista inici desde el primer da de su estancia en Florencia sus estudios de mecnica, de hidrulica, de ptica, de geologa, que no abandon nunca, y en los guales resulta ser precursor y muchas veces mulo de los Bacon, de los Laplace y de los Cuvier. No era ajena a su talento ninguna rama del saber humano. Poeta, a veces, cantaba admirablemente y era un msico muy diestro. Bien formado, de rara hermosura, con sorprendentes fuerzas fsicas, era nadador infatigable, jinete meritsimo y maestro de armas avezado a todas las habilidades de la esgrima y la gimnasia. Pudiera creerse que la naturaleza tuvo empeo en reunir en l todas las cualidades del espritu. La pintura slo era para l, entonces, un entretenimiento, y se dedicaba a aplicar al arte su espritu inventivo. Persiguiendo la novedad en los procedimientos, modelaba bocetos de las figuras que se propona pintar, para estudiar el relieve en sus menores detalles; gracias a esto, su conocimiento de las medias tintas y de la gradacin de tonos era prodigioso; pero, a juzgar por las obras de su juventud que han llegado hasta nosotros, la imitacin textual, si as puede decirse, del natural era su ms decidido propsito, y hasta algn tiempo despus no estudi con extraa perspicacia y reprodujo con arte de consumado conocedor los efectos de las pasiones y de los afectos del alma por medio de la expresin del rostro. De cuantas obras ejecut Vinci durante su estancia en Florencia, slo tres: el ngel del Bautismo de Cristo, de Verrocchio (Academia florentina); la Cabeza de Medusa y la Adoracin de los Reyes Magos (Galera de los Oficios), hemos podido conocer. Las dems que citan sus bigrafos, Neptuno guiando unos caballos marinos, pintado para Antonio Segui; un cartn de gran tamao, Adn y Eva, en el cual estaban interpretados con minuciosa exactitud todos los detalles del paisaje, flores y animales; admirables retratos al carbn de Amrico Vespucio y del cabecilla de bohemios Scaramuccio,se perdieron irremediable-

mente al parecer. Lo mismo lia ocurrido con la imagen de la Virgen, propiedad del Papa demerite V/i, que fu vista por D'Aryenville en el Vaticano a, mediados del sialo XVIII, cuadro en el cual la imitacin de la realidad ' era cosa extraordinaria, pues Vasari consigna que figuraba en l un jarrn con flores cubiertas de roco, de tal frescura que parecan arrancadas a la naturaleza. La curiosidad de Leonardo era insaciable: todo lo que poda ser observado le parela interesante. Concurra a los mercados y a las tabernas, acompaaba a los senlenciaI dios en la hora del suplicio y reuna en su casa grupos de aldeanos,, a quienes obligaba a beber con exceso, y luego les contaba cuentos jocosos, aprovechndose de su embriaguez para tomar apuntes de sus ges-tos y contorsiones. As tuvieron origen esas cabezas tan expresivas y esas caricaturas, la mayor parte de las cuales han sido reproducidas muchas veces por el grabado: aqullas revelan profundo conocimiento del corazn humano; stas son grotescas, y nada ms. , Bobusto por naturaleza, poda Vinci atreverse a toda clase de fatigas y, de diversiones; se vela muy solicitado por la alta sociedad florentina, que tanto brill en tiempos de los primeros Mediis. Su carcter simptico agradaba a todos; su ingenio, su animacin, su liberalidad dejaron tan buenos recuerdos en Florencia, que el mismo Vasari, a pesar del rencor que le tena por haber rivalizado can Miguel ngel, hablaba de l as: Tanto era su prestigio y tanto el encanto de su conversacin, que en seguida se apoderaba de todas las voluntades. Sin poseer nada y siendo poco trabajador, tuvo, siempre criados y caballos, que le gustaban sobre todas las cosas, y una coleccin de animales de todas clases que eran su distraccin, y a los uales cuidaba con paciencia y cario infinitos. Frecuenemente, cuando pasaba por algn sitio donde se vendan cab"5' Vagaba por ellos el'precio que le pedan, los,sa7ih'a* J la aul" con sus propias manos y les devolva la iioertad. '

PROLOGO BIOGRFICO

PRLOGO BIOGRFICO

Vil

,4. pesar del enorme tlenlo de que tantas pruebas haba dado ya, no parece que disfrutara de mucho favor ton Lorenzo el Magnfico. Era ms apreciado como ingeniero que como pintor, no obstante lo cual fu desechado su proyecto' de canalizacin del Amo. Muy posible es que la vida de placeres que llevaba, y tambin la multiplicacin de sus estudios, la inquietud de su carcter y su indiferencia hacia las cuestiones polticas y religiosas, que entonces apasionaban a la gente, impidieran a sus compatriotos apreciar su genio en lo mucho que vala. Tanto era as, que resolvi buscar m.ejor suerte fuera de su patria, y animado tal vez por los ofrecimientos de Ludovico, el Moro, que i se propona erigir un monumento a la memoria de su padre, se fu a Miln el ao U83, segn unos, o U80, en opinin de otros. Por aquella poca escribi a Ludovico el Moro la curiosa carta que se conserva en la Biblioteca Ambrosiana, de Miln, y que fu publicada por Amaretti. No puede decirse que tal carta sea un modelo de modestia; Leonardo comparta, al parecer, en este punto la opinin de los antiguos, que consideraban que aquella virtud era un vicio; fiero la nomenclatura, que en ella especifica de sus estudios y sus investigaciones demuestra, hasta qu yunto atraan a aquel joven de veintiocho o treinta aos los problemas cientficos, aparte de los trabajos, de arte y a pesar de las distracciones de su vida social. El artista se ofreca principalmente como ingeniero de guerra. Fu aceptado su ofrecimiento, y de su primera entrevista con Ludovico el Moro puede leerse en Vasari el muy curioso relato siguiente: Precedido por su extraordinaria fama, lleg Leonardo a Miln, y fu presentado al duque Ludovico Sforza, sucesor de Juan Galeas. Al duque le gustaba mucho or tocar la lira, por lo cual se present Leonardo con un instrumento construido por l mismo. Era una lira, casi toda de plata, que tena forma de crneo de caballo, configuracin extraa que daba a los sonidos ms intensa vibracin y mayor sonoridad. En aquella ocasin qued muy por en-

cima de. todos los msicos convocados para dejarse or, y adems le juzgaron como el ms hbil improvisador de su poca. El duque, despus de orle, se qued tan entusiasmado con su pericia, que le. colm de elogios y de mimos. Le encarg en el acto un cuadro de altar, La Natividad de Nuestro Seor, que el prncipe regal al emperador en cuanto estuvo terminado.)! La proteccin del lbrico y prdigo duque de Miln fu lo que Leonardo esperaba, y los diez y seis^ o diez y ocho aos de su permanencia en la Italia Superior fueran las ms felices y los ms fecundos de su vida. Se acomodaba muy bien a sus ambiciones el fausto de una corte esplendorosa. Menos escrupuloso de lo que lo hubiera sido Miguel ngel en anlogas circunstancias, se prest su pincel ms de una vez a los licenciosos caprichos de su amo. Preparaba fiestas en las que l era el principal elemento, y las bodas de Juan Galeas con Isabel de aples y del propio duque con Beatriz de Este le ofrecieran oportunidades de desplegar todos los recursos de su inventiva imaginacin. Tales distracciones no retrasaban sus estudios ni los quehaceres de otra clase que le encomend el duque. Su primer cuidado fu, al parecer, agrupar en torno suyo algunos discpulos y organizar la Academia de Miln, cuya finalidad no se conoce bien hoy todava. La cre, o por lo menos la reorganiz por completo, y le dio su nombre, como lo demuestra una frase de Vasari y un sello en el que aparecen estas palabras; Leonardi Vinci Academia, sello del cual existe un grabado antiqusimo, hecho prpoaotemente por el mismo maestro, que Amoretti reprodujo al frente de su obra, y que representa uno de esos extraos enredos de cuerda, una especie de nudo complicado que aparece con frecuencia en los dibujos de Vinci. Se ignora la clase de los estudios que en aquella Aca.de% a se cursaban, as como la importancia, de la misin 'm 6ndlla tenia su fundador. Escuela o corporacin, pienifica, daba, al parecer, mucho trabajo a Leonardo, que,

. . . .-. ;.;, '>'{

Vil

PROLOGO BIOGRFICO

PRLOGO BIOGRFICO

si liemos de juzgar por los numerosos manuscritos, que ms parecen preparativos en forma de notas para lecciones pblicas que obras definitivamente redactadas, era el profesor principal, si no el nico. Be ser, como se cree generalmente, la mayora de aquellos manuscritos destinados a la enseanza, precisa ser reconocer que los estudios que se cursaban en la Academia de Miln abarcaban la casi totalidad de las ciencias que interesan a las bellas artes; es decir, segn la opinin, repetidamente manifestada por el mismo Leonardo, todo, exceptuando la Teologa, la Filosofa y el Derecho. Probable es, por otra parte, que el Tratado de la Pintura, su obra ms considerable, la nica publicada completa, constituyera el cuadro general de sus enseanzas. Sus tratados especiales, perdidos unos, y otros cuyos manus.cri- , los se conservan en parte en Pars, en Miln y en Londres, estaban destinados a completar aqul, desarrollan- ' do los temas principales relacionados con el arte, del dibujo. Repetidamente habla el mismo Leonardo en su Tratado de la Pintura de las obras que haba escrito o se propona escribir. All menciona el Tratado de la luz y de las sombras, cuyo manuscrito ha llegado hasta nosotros, y que l empez a escribir el 23 de abril de WO. En U89 estaba redactando un Tratado del movimiento local, en el que se ocupaba de la quietud,, el movimiento, y la ponderacin del cuerpo humano. Comenz otra obra, que deba ser muy importante, titulada De la teora y de la prctica. Refirese adems a un Tratado de los movimientos del hombre y a otro acerca de Las proporciones del cuerpo humano, en el cual indica las medidas de la cabeza (di este manuscrito slo queda un fragmento). Parece ser que le preocupaba mucho la idea de la armona entre las distintas partes del cuerpo, o proporcin, corno l la llamaba. Se echa en cara a s mismo no haber podido lograr la perfeccin del arte, aunque la persigui sin descjmso:

Mirator veterum discipulus que memor, Deuit una mihi symmetria prisca; peregi Ouod potui. Veniarn da mihi, posteritas! As dice su epitafio, compuesto por el poeta Platino Piatlo cuando l viva, y probablemente por su encargo: Admirador de los antiguos, y agradecido discpulo suyo, slo una cosa me ha faltado: su conocimiento de las proporciones. Hice lo que pude. Que la posteridad me perdone! Adems de los indicados, habla Vasari de un Tratado de perspectiva que constitua la introduccin, de sus dis tintas obras acerca de. la pintura, y del cual aseguraba Benvenuto Cellini que haba posedo una copia. En Pars, y con el profesor Marco Antonio de la Torre.. estudi Anatoma Leonardo, que hasta acostumbraba a hacer de sus disecciones dibujos con lpiz rojo, que luego retocaba a pluma. Adems redactaba las lecciones de su maestro, desarrollndolas y comentndolas. Todava se cita un Tratado ms: el de la Anatoma del caballo, que compuso cuando trabajaba en la estatua ecuestre de Francisco Sforza, y que fu destruido al mismo tiempo que este hermoso monumento, cuando llegaron los franceses. El Tratado de la Pintura es una especie de enciclopedia de las artes del dibujo; pero no es en esta obra ni en algunos voluminosos escritos donde se debe buscar a Leonardo completo. El libro no pasa de. ser un programa y los manuscritos no han sido descifrados del todo, ni lo sern probablemente nunca. Afirm Lucas Pacioli que Vinel era zurdo, y el examen Jle sus dibujos parece indicar que efectivamente los traz con la mano izquierda. Asegrase tambin que, aunque no fuera zurdo, acostumbraba a escribir con dicha mano y empezando las lneas por la derecha, a estilo oriental, y al revs, por lo cual, para leer que el escriba era preciso valerse de un espejo que. invirtiera los escritos. Como era hombre de secretos, de mis, de recetas, nacido cuando estaba la alquimia en

rrr.r<

' ,,

, ./"'i.'

PKftL&GO BIOGRFICO

PROLOGO' BIOGRFICO

lodo su auge, es posible que es-cribie.se as, sin ser zura, con el deseo de sustraer a la curiosidad y a la indiscrecin ajenas sus inventos. En el ao 1490 se interrumpieron las obras de la catedral de Miln, a causa de los disentimientos que hubo entre los arquitectos italianos y alemanes que las dirigan. Aqullos queran que se adoptara el estilo del Renacimiento, y se vean apoyados por Ludovico el Moro y por la opinin pblica; los alemanes optaban por el arte gtico y la unidad-de estilo, y opinaban que el monumento deba ser terminado con arreglo a los procedimientos seguidos hasta entonces. Renovronse, con motivo del coronamiento de la Cpula de Miln, las violentas discusiones que se produjeron en tiem.po de Hrunelleschi a causa de la ejecucin de la cpula de Santa Mara del Fiore. Las sesiones del Congreso de arquitectos convocado .por el duque eran ms tormentosas cada vez. El 27 de junio de 1450 haban sido presentados y rechazados cuatro proyectas; los milanes&s esperaban con impaciencia el resultado de las deliberaciones, que no se acababan nunca. Se nombr a Leonardo adjunto de los arquitectos rivales, y aunque no se sabe exactamente la participacin que le correspondi en la decisin adoptada, es de suponer que la alta, autoridad que le daban sus especiales conocimientos en matemticas aplicadas contribuy a poner fin al debate. Al mismo tiempo que intervena en este asunto, ocupbase en importantes trabajos de hidrulica y realizaba los primeros estudios del canal de la Martesana, estudios que no termin hasta mucho despus. Durante diez y seis aos trabaj sin cesar en el gigantesco monumento que el duque de Miln quera erigir a Francisco Sforza, y an le quedaba tiempo para ejecutar varios trabajos de escultura, bustos de. ancianos, imgenes de Cristo, de la Virgen y otras que slo conocemos por lo que de ellas dice Lomazzo en su Tratado del arte de la . pintura. Esta labor tan variada no interrumpi la obra principal, la estatua de Sforza, que fu descubierta en

1493' poco despus de la boda del duque de Miln con Beatriz de Este. Caus el monumento admiracin exlraordinatria pero a Leonardo le pareci siempre que era preciso corree/ir algn detalle, y cuando ocurrieron los sucesos de 1499 no estaba fundida todava. A los arcabuceros gascones de Luis XII les pareci muy divertido tomarla por blanco de sus disparos, y la hicieron pedazos. La fatalidad pareca empeada en destruir las obras : ms importantes de Leonardo de Vinci. Otra de ellas, el [fresco de la Cena, del Convento de Santa Mara de la GraI cia, de Miln, est destruida. Un documento citado por vAmoretti consigna que an estaba pintando esta obra en ; 1497, y probablemente la termin aquel mismo ao. Trafbaj en ella con un ardor y un entusiasmo que. no eran f frecuentes en l. Bandello cuenta que muchas veces vio a Leonardo abandonar de pronto el modelado de la estatua | ecuestre, a medioda, durante los ms intensos calares de la cancula, para ir a Santa Mara a terminar can dos o tres pinceladas algn detalle de la Cena, como si de este modo hallara alivio a sus preocupaciones. Otras veces se quedaba tan absorto, tan esclavo de su labor, que permaneca en ella desde por la maana hasta por la noche, sinacordarse de comer ni de nada. Pas el tiempo, y abrumaron al gran artista penalidades de todas clases, obligndole a salir de Miln. Las obras que ejecut no le enriquecieron, ni mucho menos; cuando la suerte le sonrea se daba vida de potentado y comparta su dinero con amigos y discpulos. Era bueno. Melzi le llama en sus cartas buen amigo y padre excelente, pero careca de esa dignidad de carcter y ese amor la independencia que aconsejan la previsin y el estoicismo. La carta que escribi al duque de Miln para participarle sus apuros es de una tristeza y una humildad conmovedoras. Por^un documento de 26' de abril de 1499 le don Luis n viedo situado junto a la puerta de Vercellino. Paco espus era expulsado de sus estados Ludovico el Moro,

imfWnl'UB^^BI

PROLOGO BIOGRFICO

PRLOGO BIOGRFICO

XH

y Leonardo presenci la destruccin del modelo de inonu-m ment a Francisco Sforza y de las obras que pint par&W el palacio ducal, as como de las hermosas y admirables* construcciones del palacio de Galeas-San Severino. Al paM recer no tena mucho deseo de marcharse de la capital def la Lombardia; se consideraba afecto a la persona del prral cipe, fuese ste quien quisiera, y deseaba permanecer enl aquel lugar, donde ya tena una propiedad y donde le hu- Mera gustado continuar su obra. Las dificultades que la guerra proporcionaba a Luis Xll no le permitieron probablemente utilizar los conocimientos'del hombre a quien tanto haba de apreciar poco despus,' y Leonardo se march a Florencia con su discpulo Salai yI su amigo el matemtico Lucas Pacioli. Hall a sus ami-{. gos de Florencia trastornados por los desrdenes y las agitaciones que siguieron a la muerte de Savonarota. Fray*'; Bartolom era monje en el convento de San Marcos; Lo-'t venzo de Credi, desesperado por la muerte del reformador, : renunci a la pintura y guiso retirarse al hospital de San^l la Mara la Nueva para morir all; Boticelli, viejo, pobre'y amargado, no era ya el alegre camarada a quien cono-. ci veinte aos antes. El Perugino fu el nico de sus an-i tiguos amigos que no lom parte alguna en los acontec-1 mientos que tuvieron por escenario a Florencia. Era des-;\ de hacia mucho tiempo amigo de. Leonardo, y como l, senta la mayor indiferencia hacia las cuestiones polticas . y religiosas. En cuanto lleg a Florencia, Leonardo reanud sus estudios sobre la canalizacin del Amo, que l pretenda ha- i cer navegable desde Florencia hasta Pisa. Empez proba-1 blemente entonces el retrato de Monna Lisa del Gioconda, e hizo el de la bella Ginevra de Benci, ya retratada por i Ghirlandajo en un fresco de Santa Mara, la Nueva. Despus de una permanencia bastante larga en Floren- '. ca, entr Leonardo al servicio de Csar Borgia, que le 1 nombr, en 1502, su arquitecto e ingeniero general. Se pas i todo aquel ao, casi, dibujando puertos, proyectando for-

ticaciones, recorriendo la Bomaa y la Umbra en todos sentidos, e 'hizo tambin un breve viaje a Boma. En enero de 1503 'estaba de regreso en Florencia, donde figur entre los artistas designados para dar su opinin acerca del sitio donde haba de colocarse el David de Miguel ngel. En 150b recibi el encargo de decorar una de las paredes del saln grande del Palacio Antiguo. Como tena que pintar un asunto de la historia de Florencia, eligi un episodio de la batalla de Anghiari, qu ganaron sus compatriotas contra Piccinino. Enterado de que iba a ser competidor suyo en la ornamentacin de aquella estancia Miguel ngel, eligi intencionadamente un asunto, de accin que : le permitiera seguir a su temible rival en el propio terreno de ste. No queda traza alguna del cartn que hizo para ejecutar aquella pintura, que tambin ha desaparet cido. Sin terminarla, abandon el trabajo, en el cual ocupaba a numerosos pintores, y se supone que el brillante xito del cartn de Miguel ngel La guerra de Pisa motiv su renuncia. Begres a Miln en agosto de 1506, y el mariscal Chaumoru, gobernador de Lombardia, nombrado por Luis XII, le dio pruebas de la ms sincera amistad, qu& le. praf& hasta su muerte. El mariscal solipit de la seora de Florencia que permitiese a Leonardo prolongar la estancia a su lado, en Miln, porque le necesitaba durante una breve temporada. La respuesta no debi de ser satisfactoria, pues en octubre siguiente insisti el mariscal, a quign contest el severo gonfalonero Soderini, secamente: Dispnsenos Su Seora que no concedamos el permiso, que nos solicita para Leonardo de Vinci, porque ste no se ha portado como deba con la Bepblica. Deseamos qm no vuelva Su Seora a pedirnos ese., permiso, porque no podemos prescindir del trabajo de aqul. Sali Leonardo de Miln provisto de una carta de recomendacin del mariscat'-para el gonfalonero, el cual no por ello dej de. afear civn101 SUS inexaciitudes, su desconfianza y hasta el antiP0 que haba recibido para hacer un trabajo que no ac-

.. < > .'M'f.r&NHIHi

XIV

PROLOGO BIOGRFICO

PKLOGO BIOGRFICO

XV

baba. Ofendido el artista, visit a sus amigos, complet la cantidad que le echaban en cara que hubiera recibido y im la llev a Soderini, el cual no quiso recibirla. Desde aquel momento slo pens Leonardo en marchar- j se de la ciudad, dondeforzoso es reconocerlonunca estimaron en lo que vala, y slo volvi una temporada I muy breve en 1507 y otra en 1511, con motivo de un pleito, que tena con un hermano suyo acerca de la herencia del un to paterno, y en 15U, cuando iba a Roma con Julin/ de Mdicis, a la coronacin de Len X. A su regreso a Mi-; ln hall Vinci lo que ms estimaba en este mundo: tranquilidad y amigos. La Lombarda, destrozada por la gue- rra, renaca bajo la sabia y justa administracin del mariscal Chaumont y Juan Jacobo Trivulcio. Melzi recibi a-, Leonardo en su quinta de Vaprio, y poco despus, en ami$-\ tosa colaboracin, pintaron ambos la gigantesca Virgen,.,} cuya cabeza no mide menos de metro y cuarto, hoy des-\ truida por el tiempo y por los soldados, pero cuyos restos' conservan todava tanta majestad. Volvi a tener en torno I suyo a sus discpulos, y el primer dinero que cobr tM comparti, segn dicen, con Salai, que deseaba dotar a su; hermana. Llamado a Miln, principalmente "para terminar el canal de la Martesana, pudo dedicarse, bajo la amistosa pro-' teccin de Carlos de Amboise, a sus aficiones cientficas J i a la persecucin de sus quimricas invenciones. Muchos son los trabajos cientficos de Leonardo. Indic claramente o adivin gran nmero de descubrimientos. De'}, algunos pasajes de sus manuscritos se deduce que conoci antes que Coprnico el 'movimiento de la tierra. Sus observaciones acerca de la circulacin de la sangre, de la capilaridad, del imn, de la refraccin, del centelleo, e las estrellas, de la luz de la luna, del flujo y el reflujo; sus I estudios de fisiologa, botnica y sobre todo de geologa, I en los cuales formul, con tres siglos de anticipacin y de " un modo muy exacto, las bases de una ciencia que se tie- ne por reciente, le colocan en la categora de los ms emi-

nenies naturalistas de la escuela moderna. Invent la cmara obscura y el higrmetro. Sus conocimientos en matemticas puras, eran muy extensos, y se preocup principalmente en aplicarlos a la industria. Llamaba a la mecnica e paraso de las ciencias matemticas)). Entre sus dibujos los hay de mquinas para laminar el hierra, para tundir el pao, para hacer tornillos, sierras, cepillar, cavar fosos, sondar, arar utilizando el viento como fuerza motriz y, por ltimo, su detalladsimo estudio del famoso can arcliitonitro (archilrueno), que demuestra que discurri emplear el vapor de agua como agente propulsor. Por todo lo dicho se ve que, como hombre de. ciencia, Leonardo debe ocupar un lugar eminente. En 1507 fu nombrado pintor del rey por Luis XII. En 11511, la muerte le priv de un protector que era adems un buen amigo: el mariscal de Chaumont. Cuando en 1513 fu Leonardo a Roma con Julin de Mdicis, el artista casi haba muerto, pero el hombre de cien. cia se agigantaba en la plena conciencia de su valer. Aquel momento deba de ser solemne en la vida de Vinci; enfermo a causa del exceso de trabajo, unida, la enorrne cantidad de sus manuscritos a una labor constante, y diaria, debi aparecrsele como la obra ms grande de su existen cia. Una nota del Cdigo Atlntico nos lo sesenta en Belvedere, en el estudio que te. fu construido par orden del Magnfico, absorto en ejercicios nocturnos de matemticas. Otra nota nos le deja ver en Monte Mario, ocupado en buscar las seales de un pasada remotsimo: de cuando el mar cubra toda la tierra sobre la cual haba de surgir, andando el tiempo, Roma. El foso del castillo de Sant'Angelo le proporcion ocasin para algunas, observaciones de acstica; los jardines del Vaticano le ofrecen materia de investigaciones zoolgicas y botnicas y experimentos acerca del vuelo de las aves. El Hospital de ioma le abri sus puertas, y las notas anatmicas que U7 ' a M fon ms extensas y ms numerosas. a pasin por el estudio, el misterioso modo de obrar de

XVI

PHLOGO BIOGRFICO PRLOGO BIOGRFICO

XVII

Leonardo, que ya le haban valido en Florencia las censuras de algunos' timoratos de Dios, entonces, en la ltima-1! poca de su vida, despiertan en la sociedad romana, ab-M sorta ante los esplendores del renacimiento pagano, cier-' to terror mezclado con, sospechas. Un tal Juan Tedesco, ce-, loso de la simpata de que daba constantes pruebas Julin de Mdicis a Leonardo, encuentra terreno favorable paral sembrar maledicencias, y una, disensin personal termina I en la persecucin del sabio. Cierto da, cuando iba al UosA pital para proseguir sus investigaciones, que a la mente j de la generalidad, envuelta todava en las nieblas medioe-' vales, le parecan actos de profanacin, Leonardo se en-\ contra con la prohibicin terminante de entrar, dado por:i orden superior. Fu un momento extraordinariamente triste; la mala in-<\ tencin se propag y se hizo ms profunda. ((Estodice% Leonardo en uno de sus prrafos reveladores de desahijen-1 tome impidi practicar la Anatoma, pues la reprobaba I el Papa y tambin los del Hospital.' En otra carta qu.M parece una auto-defensa argumenta contra las sospechas' \ con su propia vida, consagrada al estudio de la verdad. Julin de Mdicis le libr de lo peor; pero cuando, arras- ': trado por el amor de una mujer, se fu a Sabaya (!) de I enero de 18(5), Leonardo se apresur a salir de Roma, donde su nimo padeca con un tremendo contraste. Este > fu el verdadero motivo de su alejamiento de la Ciudajl Eterna y no la prxima llegada de Miguel ngel, como supone Vasari, o un desacuerdo con Len X acerca de un cuadro, segn otros. Entristecido el nimo, al ao siguiente se march Leonardo de Italia. En Amboise, en el castillo de Cloux, sufri la parlisis de la mano derecha, y encamin la actividad de su imaginacin al estudio de la canalizacin de Francia y a construir un palacio para Francisco I. Segn se lee en el diario de Antonio de Beatis, el cardenal Aragona, que fu a visitar a Vinci. en 4511, le, encontr totalmente imposibilitado para pintar, y en medio de sus apun-

aciones anatmicas, de perspectiva e hidrulicas, aun desconocidas para el mundo: infinidad de volmenes, todos en lengua vulgar, que si salen a la luz sern proficuas deleitosos En aquellos ltimos das ofusc el espritu de Leonardo un desaliento muy hondo. Rodeado de sus discpulos y de algunos eclesisticos, intent el renacimiento de las ingenuas creencias de su niez; pero la mueiie le sorprendi el 2 de mayo de 1519.

Las principales obras pictricas de Leonardo son: La Cena (Miln), La Virgen en el regazo de ^anta Ana, San .Juan Bautista, La Gioconda, Baco, La Virgen de las Rocas, el retrato de Lucrecia Crivelli (Museo del Louvre), La Virgen de la Botella (en el Vaticano), la Cabeza de Medusa, la Adoracin de los Reyes Magos (Galera de los. Oficios, de Florencia), La Virgen con el Nio y algunas ms. Las restantes han sido extraviadas, y algunas que se le atribuyen son de dudosa autenticidad.

Tienen muchos eruditos a Leonardo de Vinci no slo como escritor de excepcionales mritos, sino como fautor de la pureza y del prestigio del idioma italiano. Pensador y artfice de obras escritas, Leonardo dej enorme cantidad de notas, de apuntes que no alcanzaron unidad y plenitud de organismo. Por su misma extensin hubo de quedar incompleto el plan del gran artista, y sus distintas partes en diferente estado de formacin y madurez. Los miles de pliegos vincinnos diseminados por Europay hay que tener en cuenta los muchsimos que habrn sido destrudos o extraviadosno son ms que reliquias del vasto Plan que apenas si se divisa en esos sobrios apuntes, en los cuales cita Leonardo a un supuesto oyente, volmenes que escribi, pero que en realidad estaban'todava formndose en sus notas o en gestacin en su cerebro. Be esta ma-

fm^mmmHuaHm
XIX

PRLOGO BIOGRFICO XVIII PROLOGO BIOGRFICO

iiera indica cuarenta libros de hidrulica y ciento veinte} de estudios anatmicos, subdivididos por l y clasificados. A pesar del distinto grado de realizacin de los escritos), y de sus frecuentes repeticionesque revelan la constante] preocupacin de Leonardo por expresar con toda claridad su pensamiento, en el fragmentario material se vislum-bra su obra, que debi de ser, en el perodo ms brillante del renacimiento, lo que fu la divina comedia para sm poca trecentista. Por ejemplo, limitndonos a la anatoma, despus de prometer al lector que te ser prsenla-, da la cosmografa del mundo menoro sea del cuerpo hu-. manocon el mismo orden que a m me present Tolomeoi la del Universo en su Cosmografa, y para lograrlo dividir aqul en miembros, como l divide la tierra en provincias, y dir la funcin de cada parte, termina Leonardo: Ojal me permitiese Nuestro Autor describir el carcter de los hombres y sus costumbres del mismo modo que describo su figura! Existe una extraa analoga entre el sistema de trabajo al cual tena que someterse Leonardo, al arrostrar el es- tudio de los argumentos ms singulares y variados, para llegar a la certidumbre que nace del conocimiento ntegro de todas aquellas partes, que cuando se hallan unidas constituyen el todo, y el de Balzac, cuando, describiendo la fbula de la Comedia humana, resuma el mtodo qua. sigui con una concisin perfectamente vinciana en su forma: Como todas las cosas son causantes y causadas, auxiliares y auxiliadas, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo, ni el todo sin conocer las partes. Ante estas palabras parece que se est oyendo a Leonardo explicar lo que fu el mayor trabajo de su imaginacin, de su vida, en constantes alternativas entre las investigaciones de la naturaleza y las deducciones de la experieii' cia, pasando de los ms leves fenmenos a los grandes problemas, a la sntesis de las fuerzas y de las leyes que rigen el mundo en la pradigiosa unidad de su organismo y de su existencia.

No es cosa que deba asombrarnos el hecho fe que tal&s materiales, aquellas partculas del pensamiento que quedan en el desorden originado por su tumultuosa formacindesorden agravado por la sucesiva desmembracin de alguno de los volmenes de notas y dibujos que dej el gran artista-, hayan sido considerados durante mucho tiempo como el fruto de una imaginacin extraa, inquieta; pero menos an puede sorprendernos la leyenda rpidamente difundida de un Leonardo dedicado al cultivo de las ciencias ocultas y principalmente de la Alquimia, como escribi Vasari: de un Leonardo cultivador de ores secretas. La leyenda contribuy a justificar el secular abandono en que permanecieron los escritos vincianos, que se tuvieron por misteriosos, por la misma singularidad de la escritura al revs, complicada con abreviaturas y cifras, descomposiciones y agrupaciones de letras y de palabras; por las deficiencias de la puntuacin, tas enmiendas, tachaduras y repeticiones que concurran a dificultar su lectura y entorpecer su estudio. As las cosas, no poda pensarse que aquella inquieta imaginacin, consagrada a tan complejas investigaciones, abrumada por los mltiples cuidados del ejercicio del arte en sus variados aspectos, dispusiera de tiempo y de desahogo para entregarse a preocupaciones de ndole literaria; no poda pensarse que Leonardo se detuviera a reunir un material lingstico y lexicolgico, con fines diddsiicos que pasaran del propsito de un sencillo adiestramiento en el empleo de la lengua. Su propia autoridad pareca convalidar tal restriccin de propsitos en cuestiones de idioma,, al declarar: yo no soy literata, y cuando, en pievisin de los reparos que algn presuntuoso pudiera oponerle, se califica de hombre iletrado. or todo ello resulta razonable, por no decir discreto, reconocer que Leonardo fu un autodidacto que slo daba noia,s fin T*rf ^e ndole lexicogrfica la importancia y la 1 d e ser T, unos ejercicios puramente personales. V en da, pasada la primera impresin de sorpr&sa, y

XX

PROLOGO BIOGRFICO

Pfl LO G O BTOGBA KI! :0

XXI

hasta es posible que de desconfianza., que pu&de. inspirar el hecho de ver delinearse la figura de Leonardo como resuelto fautor de la lengua italiana, llega el caso de preguntarse si, en realidad, puede ser motivo de asombro imaginarle, sobre sus muchas ocupaciones, dedicado a la tarea de aportar una valiosa contribucin a los dos instrumentos ms esenciales para cualquier idioma: el vocabulario y la gramtica. El, que al ms agudo sentido esttico una Un admirable temperamento de hombre de ciencia; l, que al mismo tiempo de anatomizar el cuerpo humanocomo nadie antes que l lo hizo, pues ya Lomazzo declaraba que ningn otro poda igualarle en tales prcticassaba pasar del terreno anatmico a las consideraciones fisiolgicas y psicolgicas, y de los fenmenos secundarios en apariencia ascenda con firme visin a las leyes generales de la naturaleza, poda acaso, desinteresarse de los medios que sta le proporcionaba para formular su pensamiento con las luminosas propiedades de la palabra y la incisiva agilidad de la frasa? No se entrev una forma de complacencia, casi de gratitud, cuando dice: poseo tantos vocablos en mi lengua materna, que casi he de dolerme ms de la buena inteligencia de las cosas que de la falta de palabras que me permitan expresar los conceptos de mi mente? Y si alcanzaba en su lengua materna la claridad y la precisin de las palabras, la sobriedad y la eficacia de las frases, no haba de ser espontneo en l, irresistible, el altruista propsito, de procurar las mismas dotes al patrimonio, comn, mira constante, casi podemos decir exclusiva, de sus actividades:-' La cuestin de si se debe o se puede atribuir a Lorenzo el Magnfico la paternidad de la primera gramtica italiana exige un momento de atencin en lo que se relaciona con la intervencin de Leonardo. No hay ya duda dique a Lorenzo el Magnfico corresponde el mrito de haber propugnado la necesidad de destruir las dificultades de la erudicin humana, levantando la voz en defensa del idioma del Dante contra, los que se obstinaban en argir

que deba haber hasta en liorna dos lenguas diferentes y separadas. No pudo, en efecto, mantener su opinin ms eficazmente ni con mayor intuicin de la verdad que escribiendo en los Comentarios a sus sonetos: La lengua que fu comn, casi necesaria para lodo el mundo por la expansin del Imperio romano, era en su tiempo materna y natural, aunque ms esmeradamente escritas con ciertas reglas y razones por los que alcanzaron honores y posicin que por el vulgo, en general, y por las turbas, populares. As escriba el Magnfico para defender, con el propio ejemplo de Roma, la lengua que llamaba comn a toda Italia, y este reconocimiento del idioma hablado en Toscana como lengua nacional fu lo que inspir a Morandi argumentos para sostener su opinin de que hubiera sido el Magnfico el autor de la Gramtica de Lorenzo de Mdicis, mencionada por Leonardo en una serie de recuerdos personales, identificada por el propio Morandi en ,la breve Gramtica florentina existente, segn el inventa%rio de U9S, en la biblioteca particular de los Mdicis, y una copia de la cual fu a parar en 1508 a la Biblioteca Vaticana. Refirindose al Cdice Trivulziano, la mayora de cuyas paginas est total o casi totalmente llena de listas de palabras, colocadas en columna, sumando entre todas cuerea de ocho mil vocablos, con escasas repeticiones, opina el barn Enrique de Geymuller que aquellas nutridas coumnas eran el fruto de anotaciones que Leonardo hizo al leer diferentes textos, ya religiosos, de Hidrulica., de Geografa o de Arte Militar, en los. cuales eligi los que yor impresin le producan o los que respondan mejor ciertas investigaciones suyas. Al analizar la colocacin hace m V Vocablos notar que no es casual, pueA fciladvierte la bras n^ correlacin de sinnimos o de palarresn eJentic!'0 opuesto, la agrupacin de varias que couna m- n " " mismo significado o a modificaciones de ne< o f10 nocin> expresivas de determinadas condicio7 eferentes q particularidades de analoga u ortogr-

...;:,, :,./, s ::<-.:.> ,^,>)-'

XXII

PROLOGO BIOGRFICO

PRLOGO BIOGRFICO

XXI i I

ficas. Y dice Geymuller: No se trata de la simple forma-, cin de un vocabulario, ni del exam&n de cuestiones relacionadas solamente con la gramtica italiana; lo que Le-i nardo se propuso fu algo ms trascendental; sus miras eran ms altas; encaminbanse a crear la filosofa dem idioma, al conjunto de cuestiones que a l se refieren, ol servando y estudiando las relaciones entre los sonidos yi las emociones del alma; entre la forma de las palabras,'^ las ideas y los hechos, para desentraar los secretos del";{ lenguaje, para enfrentarse con el misterioso, tema de lu germinacin de las ideas, del desarrollo del pensamiento.'f Al erudito Morandi corresponde la gloria de haber aportado a este tema una noticia importantsima: la de que en ' tiempo de Vinci no exista an el vocabulario italiano, exceptuando un breve trabajo de Luis Putei que qued in-\ dito y fu extraviado por sil poca importancia, pero deis cual se vali Leonardo para comenzar con su personalsimo estilo la formacin de un vocabulario verdadero y pro- ' pi de la lengua, pensado con rigor de mtodos y de reglas, como no se haba intentado hasta entonces por nadie. Esto desbarata el argumento principal de los que opinaban que con el material que reuni Leonardo slo se propona adiestrarse en el idioma para aprender y dominar, la. escritura cientfica. Valindose de su memoria, ms que leyendo, cosech Vinci abundante material, en el que. no pasaban de. trescientas las palabras tomadas del nico y pobre trabajo de Pulci. Morandi, ya mencionado en estas lneas, puso de manifiesto la bondad del sistema empleado por Leonardo, extrayendo de su memoria, ms que de los libros, la primera materia de la lengua toscana y ms particularmente florentina, cuya esencia reconoca y proclamaba el Magnfico, comn a toda Italia. El deliberado propsito de construir un verdadero vocabulario italiano resalta claramente en los cuatro folios del Cdice Trivulziano (12 y 13 anverso y reverso), que contienen cerca de trescientas palabras, colocadas en arden al-

fabtico de sus iniciales nada ms, y todas ellas acompa~ das de la correspondiente definicin o explicadas por medio de sinnimos. Leonardo supo conservar en sus escritas, la propiedad de los vocablos, la exactitud de su empleo, la evidencia, de su significado, de todo lo cual se deriva lo conciso y lo seWuro de su fraseologa. Quin puede creer, despus de la lectura de sus notas acerca del corazn, que haya posibilidad de describir en ! forma ms concisa, ms exacta y al mismo tiempo evidenl te el maravilloso latido de la vida que desde dicha viscera irradia al cuerpo? Quin no se queda asombrado, despus Me leer sus notas referentes a la lengua, de la seguridad {narrativa con que pasa Leonardo del terreno rigurosatmente anatmico al fisiolgico y filolgico, de la produal cin de los sonidos, para elevarse a las ms complejas con'; sideraciones del lenguaje, a su continua evolucin, que tres siglos despus resuma Taine con frase que prese co' piada de Leonardo: Hay tantos estilos como siglos, naciones y grandes ingenios. Leonardo dijo: Los idiomas se extienden hacia lo infinito porque continuamente varan de siglo en siglo, de nacin en nacin, mediante la mezcla de los pueblos, y son mortales como todas las cosas creadas. * * * Las obras de Leonardo, puramente literarias, que pudieron ser recogidas despus de su primitiva dispersin, fueron clasificadas con el mayor acierto posible por el doctor Edmundo Solni y agrupadas Fbulas, Alegoras, Pensamientos, Paisajes, Figuras, Profecas y Chanzas. En cste mismo orden las traducimos.

^T^TT../. : ' -

F b u l a s
I. LA INQUIETUD.El torrente arrastr tanta tierra y tantas piedras hacia su cauce, que se vio obligado a cambiar de sitio. II. E L PAPEL Y LA TINTA.Al verse el papel manchado por la obscura negrura de la tinta, se doli de ello; la tinta le explic que para que subsistieran las palabras compuestas en l era preciso conservar la tinta. III. E L AGUA.Hallndose el agua en el soberbio mar, que es su elemento, se le antoj ascender sobre el aire, y ayudada por el elemento fuego elevse convertida en vapor sutil como el aire. Cuando estuvo en lo alto encontr aire ms sutil y fro, y fu abandonada por el fuego; al encogerse, las chispitas lquidas se unieron y se hicieron ms pesadas ; cayeron; la soberbia se troc en fuga. El agua cay desde el cielo, se la bebi la tierra seca, y encarcelada en ella mucho tiempo, sufri la penitencia de su pecado. V. LA LLAMA Y LA CANDELA.Las llamas, despus P e r r nanecer un mes en el horno de vidrio, al ver que se les acercaba una candela en su hermoso y reluciente candelero, se esforzaron en su deseo de acere

! itMinitmtimitrr' '' ///,

LEONABDO DE VINCI

ESCIUTOS LTTETiAltlOS Y MLOSPICOS

>

craele. Una de ellas, abandonando su direccin n&M tural y estirndose desde un tizo hueco en el cual sel alimentaba, se sali por una rendija pequea hacia ejH lado opuesto y se confundi con la candela, que estaba! cerca, y con la mayor glotonera y avidez la devorqf casi hasta el fin; quiso luego procurar la prolongacin^ de su vida, y en vano intent volverse al horno de don; de haba salido, porque tuvo que morir y desaparecerl junta con la candela. Al fin, entre llantos y arrepen-J timientos, convirtise en molesto humo, dejando a to-| das sus hermanas con esplndida y larga vida y b e - | lleza.
V. LOS QUE SE HUMILLEN SERN EXALTADOS.Ha-1

ltima que derriti el sol aquel esto. As, los que se humillan son exaltados. VI SOBRE EL MISMO TEMA.La bola de nieve, cuanto ms rueda bajando de la montaa nevada, ms multiplica su magnitud. Vil. LA PIEDRA.Una piedra de hermoso tamao y recin descubierta por el agua estaba en un lugar elevado en donde terminaba un deleitoso bosquecillo y sobre un camino pedregoso, en compaa de hierbas y flores adornadas con colores variados, y vea la gran cantidad de piedras que en el mismo camino haI ba colocadas. Sinti deseos de dejarse caer all, dicindose a s misma : i Qu hago yo aqu con estas hierbas? Quiero I irme a vivir en compaa de esas hermanas mas. Y dejndose caer acab su voluble carrera entre las I deseadas compaeras. Apenas se vio all, empez a I ser maltratada por las ruedas de los carros y los herrai dos pies de los caballos y los caminantes. Unos la ; cambiaban de sitio, otros la golpeaban; a veces le arrancaban un pedazo; otras se vea cubierta de fan go o del estircol de algn animal. Instintivamente contemplaba el sitio que abandon en aquel lugar de paz tranquila y solitaria. As les ocurre a los que dejan su existencia aislada y contemplativa para irse a vivir a la ciudad, entre gente sometida a infinitos males. i VIII. LA NAVAJA DE AFEITAR.Al salir un da a la I luz del sol k navaja de ese mango que es, al mismo :iem P> s u vaina, advirti que el sol se reflejaba en su cuerpo, y c o n e i | 0 s e e n o rgulleci, y volviendo el pensamiento a lo pasado empez a decirse a s misma ;

lindose un poco de nieve adherida a la cima de una! pea situada en lo ms alto de una altsima montaa.j concentr su imaginacin, empez a reflexionar y dijo para sus adentros: No me juzgarn altanera y orgullosa porque,; siendo como soy un insignificante dracma de nieve, I me haya situado a tanta altura y tolere que toda e s a ' cantidad de nieve que desde aqu puedo ver est ms'] baja que yo? Ciertamente, mi pequenez no merece esta j altura, porque bien s, por testimonio de mi insigni-] ficancia, lo que el sol hizo ayer a mis compaeras, que < en pocas horas quedaron derretidas por su calor, y esto les ocurri por haberse puesto ms altas que lo; que les corresponda. Yo quiero huir de la furia del* sol, descender, encontrar un sitio apropiado a mi p o - ' bre cantidad. Y lanzndose hacia abajo empez a caer, rodando j desde la altura por encima de la otra nieve, y cuanto i ms bajaba ms creca su cantidad; de tal modo, que al terminar el recorrido sobre un collado se vio no I menor que el montecillo en que se apoyaba, y fu la

nmm
UflNAfiftX) D VLNC

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

He de volver yo a esa tienda de donde acaboi de salir ? Eso s que no ! Los dioses no querrn qjg tan esplndida belleza caiga en tanta vileza de ni-1 m o ! j Buena locura sera esa, que me llevara a rapar] las barbas no enjabonadas de rsticos villanos y a eje-! cutar operaciones mecnicas ! Este cuerpo'mo en ta-f les ejercicios ? D e ningn modo ! Voy a esconderme ' en algn sitio oculto y en l pasar mi vida descansando tranquilamente. As fu, y despus de estar escondida unos meses, i cuando volvi un da al aire libre y sali la navaja de sus cachas, vio que se haba convertido en una sierra herrumbrosa y que el esplndido sol no se reflejaba en su superficie. Con intil arrepentimiento llor en vano su irreparable desgracia, dicindose : Cunto mejor era ejercitar con el barbero mi sutilsimo filo perdido! Dnde est mi reluciente superficie ? De seguro la ha consumido la molesta y sucia herrumbre f Tal les ocurre a los ingenios que truecan la afctivi dad por el ocio, y que, a semejanza de la navaja de afeitar mencionada, pierden su aguda sutileza y Ven estropeada su forma por el moho de la ignorancia. IX. E L LIRIO.El lirio se puso en la orilla del Tesino, y la corriente se llev a la orilla y al lirio juntos. X . E L NOGAL.El nogal ofreca en un camino la riqueza de sus frutos a los transentes, y los hombres le lapidaban. XI. LA HIGUERA.Como estaba 3n fruto la higuera, no la miraba nadie; deseosa de dar sus frutos para que la elogiaran los hombres, stos la encorvaron y rompieron.

XII. L A PLANTA Y LOS PALOS. Se quejaba la planta del rodrign seco y viejo que haban puesto junto a ella y de los palos secos que la rodeaban. Aqul la mantena derecha ; stos la amparaban contra las malas compaas. XIII. EL CEDRO Y LOS DEMS RBOLES.Ensoberbecido con su hermosura, el cedro desdeaba a los rboles que haba a su alrededor, y convertido en torre entre ellos, el viento, que no se calmaba, le derri^ b, desarraigndole. X I V . LA CLEMTIDE.Como no estaba contenta con su seto, la clemtide empez a pasarse, con sus ramas, al camino y a enredarse en el seto inmediato. Los caminantes la destrozaron.
XV. LAS MALAS COMPAAS ARRASTRAN A LOS BUE-

NOS EN SU PROPIA PERDICIN.La vid, envejecida sobre un rbol viejo, cay al derrumbarse ste, y por haber estado en mala compaa pereci con ella.
XVI. SOBRE EL MISMO TEMA.El sauce, con su

larga germinacin, pretendi crecer hasta verse ms alto que ningn otro rbol. Por haberse unido con una vid, que todos los aos sufra una poda, se vio mutilado l tambin. XVII. E L CEDRO.Deseando el cedro tener en su ima un fruto hermoso y grande, psose a conseguirlo con todas sus fuerzas, y cuando el fruto creci, por c ulpa de ste hubo de inclinarse la alta y erguida cima del rbol.
c

XVIII. E L MELOCOTONERO.-Envidioso de la gran cantidad de frutos que tena su vecino el nogal, un

/.. .;..,. ;;-.- :fii^W

LEONARftO BE VINC1

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSflCOS

melocotonero decidi competir con l, y se carg <j| fruta, hasta tal punto que el peso de sta lo tumt'"' desarraigado y roto, en el suelo. X I X . EL OLMO Y LA HIGUERA.Estaba la higuera cerca del olmo, y viendo que sus ramas carecan d i fruto y tenan el atrevimiento de tapar el sol a sus hil gos verdes, le dijo, reprendindole : 1 -Oh, o l m o ! No te da vergenza ponerte delar te de m? Espera, espera que maduren mis hijos, ya vers dnde te pones. Maduraron los tales hijos, y al verlos un grupo d soldados, para coger los higos, rompieron las ramafl y estropearon el rbol, rompindole por todas partesJ Al verle tan destrozado de todos sus miembros, 1$ dijo el o l m o : Oh, higuera! Cunto mejor es no tener hijos! que verse por culpa de stos en tan deplorable estado J X X . LAS PLANTAS Y EL PERAL.Viendo el laurel y el mirto que talaban el peral, le dijeron a voces: Oh, p e r a l ! Adonde vas? Qu se ha hecho del la soberbia que tenas cuando adornaban tus ramafl los frutos maduros ? Ya no nos har sombra tu e s a pesa cabellera! Y el peral respondi : Me voy con el agricultor q u e m e corta, y me lle| vara a la tienda de un magnfico escultor, que con sii arte me dar la forma del dios Jpiter, en tanto q u | t ests a punto de verte desgajada y pelada de tujj ramas, que los hombres, para honrarme, pondrn mi alrededor. X X I . LA RED.La red, que sola coger los p e c e s l fu cogida y arrastrada lejos por el furor de los mi| mo* peces.

XXII. LA MARIPOSA.No contenta la vana y vagabunda mariposa con poder volar cmodamente por [ aire y atrada por la seductora llama de la vela, quiso volar en ella, y su alegre movimiento fu causa de sbita desgracia, porque en aquella luz se consumieron las sutiles alas, y la msera mariposa cay abrasada al pie del candelera. Despus de mucho llorar y arrepentirse, y enjugando las lgrimas de sus anegados ojos, levant la cara hacia lo alto y dijo: K Oh, prfida luz ! A cuntos como a m les habrs hecho pasar el tiempo miserablemente equivocados ! Si yo tambin quera ver la luz, no deb distinguir la del sol de la fingida llama del sucio sebo? I XXIII. E L CASTAO Y LA HIGUERA.Al ver el castao a un hombre subido en la higuera, y atrayendo > hacia s las ramas, de donde arrancaba los frutos maduros, llevndoselos a la abierta boca, en la cual los 'deshaca y los desgarraba con sus duros dientes, y safcuda las largas ramas, produciendo tumultuoso rumor, dijo : Oh, higuera! Cunto menos obligada que yo I estas a la naturaleza ! Ves qu protegidos ha dispuesto que estn mis dulces hijos, vestidos en primer trmino con una delgada camisa, sobre la cual llevan la dura y forrada cascara, y no conforme con favorecer' me tanto haciendo resistente su albergue, ha puesto en j espinas agudas y abundantes para que no me Pueda daar la mano del hombre? J higuera y sus hijos se echaron a rer, y cuando S a r n d3 ella :

I 3
los

, sin f

a ; el hombre es tan ingenioso, que sabe emos y piedras, echar abajo tus ramas, dejarte u n *> l o s y cuando stos han cado al suelo, pisotearpies o machacarlos con piedra, de modo

llr

'

LEONARDO DE V1NCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

que salgan las castaas desgarradas y estropeadas di su armado refugio. En cambio, a m me tocan hbif mente con las manos, y no como a ti, con palos piedras. X X I V . LA ALHEA Y EL MIRLO.Vise molestada la alhea en sus finas ramas cargadas de frutos nuef vos por las punzantes uas y el pico de importuno mirf lo, y se quej a ste con lamentoso dolor, rogndola que ya que le arrebataba sus queridos frutos, no 1<| privase, al menos, de las hojas que la defendan da los abrasadores rayos del sol y no descortezase y desf nudara con sus agudas uas su tierna corteza. A est<^ conteste el mirlo en tono de grosera reprimenda : i Cllate, retoo silvestre! No sabes que la na^ turaleza te obliga a producir estos frutos para que ye me alimente? No ves que estoy en el mundo paral aprovechar este manjar? 'No sabes, villana, que cuan<l do llegue el invierno prximo servirs para alimentar} l fuego? Escuch el rbol con paciencia, pero no sin llanto,! estas palabras, y al poco tiempoel mirlo haba sido! cazado con una red y el cazador cortaba unas ramitas para hacer una jaula donde encerrarlotoc, e n j tre otras, a las ms delgadas de la fina alhea figuraf entre los mimbres de la jaula, y al verse causa de la perdida libertad del mirlo, se alegraron mucho y 1 < dijeron: Oh, mirlo! Aqu nos tienes, sin que an njS haya consumido el fuego, como dijiste. Antes hemoij| de verte prisionero que t a nosotras quemadas ! X X V . LA NUEZ Y EL CAMPANARIO.Una nuez fuel llevada por cierta corneja a lo alto de un campanario;] y gracias a una hendiduda en la cual cay, vise lfj

bre del mortfero pico del ave, y suplic a la torre, por la gracia que Dios le haba otorgado de ser tan alta, tan grande, tan rica en campanas de sonidos majestuosos que la socorriese y que, ya que no pudo caer bajo las verdes ramas de su anciano padre y hallarse entre la tierra vegetal cubierta de hojas secas, no la abandonara, pues ya que se libr del feroz pico de la fiera corneja y pudo huir de ella, quera acabar su vida en cualquier agujerito. Oyendo estas palabras la pared del campanario, tuvo lstima y se consider obligada a acoger a la nuez H i el sitio donde haba cado. Poco tiempo despus "comenz sta a abrirse y a echar races por entre las [junturas de las piedras, y a brotar y extender sus raimas fuera de su escondrijo, hasta que, a poco, salier o n por encima del edificio, y las retorcidas races agrietaron la pared, abrindola y expulsando a las viejas piedras de su antiguo sitio. Tarde e intilmente llor la pared la causa de los perjuicios que sufra, pues abrindose en seguida, se derrumbaron gran parte de sus componentes. X X V I . E L SAUCE Y LA CALABAZA.El msero sauce no poda disfrutar la satisfaccin de ver cmo crecan sus finas ramas hasta el deseado grandor ni cmo se enderezaban hacia el cielo, por culpa de una vid " algunas plantas ms que haba cerca de l ; siemestaba desgajado, estropeado, roto. Recogiendo, concentrando todo su espritu, abri con l de par Par Jas puertas de la imaginacin. Y reflexionann esant ^ e m e n t e , investigando el mundo vegetal paer c o n . qu planta le convena aliarse que no ne cesitara 1 - j j ' v nac' j ayuda de su unin, acudi a su magire inj pente el recuerdo de la calabaza, y dejando caer t- J i i r i todas sus ramas a causa de su alegra, le

nsnt H^HHI
11

10

LKONABDO I>E Y1NC1

ESCBTOS LITEKABIOS V ULOSICS

pareci que haba encontrado compaera para reavlil zar su ansiado intentoya que la calabaza es ms ai propsito para enredar a las dems que para que M enreden. Adoptada esta determinacin, levant sU| ramas al cielo como si esperase la llegada de algri ave amiga que pudiera servirle de mediador. Y vieri|f do cerca de s una urraca, le dijo: Oh, lindo pjaro! T e suplico, por el refugio quel estos das por la maana encontraste en mis r a m a s ! cuando el hambriento, cruel y rapaz halcn quera deji vorarte; por el descanso que en m tambin hailastej cuando tus alas necesitaban descansar, y por los ge cs que entre mis ramas disfrutaste cuando revolotea!! bas jugando con tus compaeras, te suplico que b u s i ques a la calabaza y le pidas unas cuantas semillas^ y le digas que cuando nazcan las tratar lo mismo que si se hubieran engendrado en mis entraas. Dile todas! las palabras que tengan los mismos efectos persuasi-|| vos, aunque a ti, maestra de lenguajes, no es precist ensearte. Si lo haces, me complacer en sostener t J nido en el nacimiento de mis ramas, y en l a todal tu familia, sin que tengis que pagarme renta alguna:! Entonces la urraca, despus de convenir nuevas con- diciones con el sauce, sobre todo la de que no permi-| tiese permanecer en su tronco ni entre sus ramas al culebras ni a garduas, alz la cola, baj la cabeza y,i dejndose caer de la rama, confi su peso a las a l a s j Estas, agitndose en el aire fugitivo, ya hacia aquif ya hacia el otro lado, guindose hbilmente con eH timn de su cola, llevaron a la urraca junto a una ca-'l labaza, y saludndola el ave con buenas palabras, le pidi las deseadas semillas. Llveselas al sauce, quel las recibi con cara alegre, y araando la urraca ll tierra prxima al rbol, plant los granos con el pica|| alrededor del sauce.

Germinaron las semillas rpidamente, y con el ere'rri'ento v desarrollo de sus ramas comenzaron a ocuo a r t o d a s las del sauce y a ocultarle con sus enormes \ j a belleza del sol y del cielo. Como si no bastara taAto dao, nacieron y crecieron luego las calabazas que por su propio peso inclinaron hacia la tierra los extremos de las tiernas ramas, con extraas torturas y molestias de stas. Entonces, estremecindose el sauce e inclinndose intilmente para procurar desembarazarse de las calabazas, pas muchos das padeciendo este error, pues la ligazn buena y firme se opona a sus propsitos. Vio que pasaba el viento, y encomendndose a l, logr que soplara con ms fuerza, con tanta que el tronco, viejo y hueco, se parti en dos hasta las races, y cado en el suelo en dos pedazos, llorse en van a s mismo, reconociendo que haba nacido para no ser nunca dichoso. I XXVIi. E L GUILA.Quiso un guila burlarse de Sun buho, y se estuvo con las alas pegadas al cuerpo, B:on lo cual el hombre la cogi y la mat. i XXVIII. L A ARAA.Cuando quera coger una ara| n a en sus falsas redes a una mosca, muri en ellas i vctima de un abejorro. | X X I X . E L CANGREJO.Hallbase bajo una piedra r C i? a n , g r e Para coger a los peces que all entraban, v le go la crecida, con derrumbamiento de peascos, | que a l r o c i a r le aplastaron. | * X X . E L ASNO Y EL HIELO.Sobre el hielo de un t.r.~i P r o ' u n d o se qued dormido un asno, que con el i calor cU SU i / i ii L J-, cuerpo derriti la capa congelada y se s ertana e I fiad ' P - s bajo el agua y muriendo aho-

r'twS

12

LEONARDO E VINCI

HITOS U T a U U O S Y l L S i C O S

13

X X X I . LA HORMIGA Y EL GRANO DE MIJO.Encontr la hormiga un grano de mijo, que al sentirse o gido por ella, le grit: / Si m e haces el favor de permitirme que logr m i l deseo de germinar, te dar, en cambio, cien g r a n o s ! como yo. Y as se hizo.

por medio de la liga, causa de que los tordos perdiesen, no la libertad, sino la misma vida. Esta es la suerte que espera a aquellos pueblos que reeocijan al ver que sus mayores pierden la libertad con lo cual pierden ellos el auxilio y quedan sujetos al poder de su enemigo, dejndose en sus manos la libertad y hasta la vida.
XXXVI. LA MONA Y EL PAJARITO.Hall una mo-

XXXII.

LA OSTRA, EL RATN Y LA GATA.stabaf

la ostra con varios peces en casa del pescador cjuejloJ desembarc junto al mar, y rog a un ratn que1 lal volviese al agua. El ratn, que tena el proposita d e l comrsela, consigui que se abriera ; al morderla, l a l ostra cerr su concha y le prendi la cabeza, sujetan-i dol. Vino luego la gata y le mat. X X X I I L EL HALCN Y EL PATO.-No poda sopor-I tar el halcn la manera de esconderse del pato, que s e l le escapaba siempre delante de l metindose bajo e l l agua, y quiso, a imitacin suya, seguirle ; pero se m o j ! las plumas y n o pudo salir del agua, en tanto que e l f pato, elevndose en el aire, se burlaba del halcn, que! se ahogaba. X X X I V . LA OSTRA Y EL CANGREJO.Cuando h a y ' i luna llena, las ostras se abren del todo, y al verlo los | cangrejos les echan dentro alguna piedra u otra cosa, 1 con lo cual impiden que vuelvan a cerrarse, y se las 1 comen. Esto les ocurre a los que abren la boca para I soltar su secreto, pues son presa del indiscreto oyente, f X X X V . L o s TORDOS Y LA LECHUZA.Mucho se alegraron los tordos al ver que el hombre se apoderaba de la lechuza y la privaba de libertad atndole las patas con fuertes ligaduras. Pero la lechuza fu lue-

na un nido de pajaritos, y con la mayor alegra se apoder de ellos; pero como casi todos podan ya volar, slo consigui quedarse con uno, el ms pequeo. Llena de alegra y con el pajarillo en la mano se fu a su refugio, y se puso a contemplar y a besar a su presa ; con su entraable amor tanto lo bes y le dio vueltas y le apretuj, que le quit la vida. Spanlo los que, por no castigar a sus hijos, acaban mal. X X X V I I . E L PERRO Y LA PULGA.Dorma el perro sobre una piel de carnero, y al sentir una de sus pul( gas el olor de la sucia lana, crey que en ella podra f vivir mejor y ms a cubierto de las dentelladas y de , as uas del can que alimentndose de la sangre de este,^ como hasta entonces ; y sin pensarlo ms, abandono al perro. Ya metida entre la espesa lana, empez^ con mucho trabajo a ver si poda pasar hasta las aices de los pelos ; y despus de muchos sudores tuvo viue convencerse de que era aquello empresa vana, I Porque los pelos estaban tan espesos que casi se tocan unos a otros y no quedaba sitio alguno por donde puc iese c a t a r m\Pk * la. piel. As que, al cabo de Uerzo del y cansancio, quiso regresar al cuerpo cisad TTOJ * > e r o ^ s t e s e h a l " 3 marchado, y se vio pre' d e spus de arrepentirse mucho y de llorar am argam. n t e , a morirse de hambre.

WHWHIIHHB

14

LEONARDO DE VINCI

BSCBITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

15

XXXVIII.

E L RATN, LA COMADREJA Y EL GATO.-^

Sitiado estaba el ratn en su reducida vivienda por leu comadreja, que con su vigilancia continua procuraba! su muerte y le observaba por un agujerito. A p a r e c i la gata de pronto, caz a la comadreja y se la comi! inmediatamente. El ratn, entonces, que haba saeri>J| ficado a Jpiter algunas de sus provisiones, dio gr.3 cias apresuradamente a su dios, y sali fuera de sl agujero para recuperar su perdida libertad; pero en e'lj acto le privaron de ella y de la vida los feroces diente^ y uas de la gata.
XXXIX. LA ARAA Y EL RACIMO DE UVAS.Como'J

j 0 provechoso que era para la vida tener apoyos la mantuvieran en alto, le puso muchos postes, y cuanto cogi el fruto quit los postes y la dej caer para hacer lumbre con los sustentculos. XLIII. LEYENDA DEL VINO Y DE MAHOMA 1.Vise en la mesa de Mahoma, en una valiosa taza de oro, el divino licor de las uvas, el vino, y enorgullecido con honra tanta, se dio a pensar en sentido contrario, dicindose a s mismo : Qu s y Y0** C^e qu me alegro yo? No me doy cuenta de que estoy a punto de morir, de dejar la urea habitacin de esta taza y entrar en la horrible y ftida caverna del cuerpo humano para convertirme de licor suave y oloroso en sucia y triste orina? Y,por si fuera poco tanto dao, aun habr de permanecer mucho tiempo en esos feos recipientes en compaa de esa otra apestosa y corrompida materia que sale de las interioridades h u m a n a s ! I Clam al cielo pidiendo venganza de aquellos ma[les e implorando que tuviera fin tanta humillacin, y que ya que aquel pas produca las mejores uvas de I todo el mundo, no fuesen, al menos, convertidas en f vino. entonces Jpiter dispuso que el vino bebido por .ahorna s e le subiese a la cabeza y le privase del juiC1 , a consecuencia de lo cual incurri en tantos erro e s , que al volver en s dio la ley de que ningn asico bebiera vino. Y as quedaron libres las vias y su fruto. (Al margen.) F I n o L___" > al entrar en el estmago,
(1)
T

se encontraba entre las uvas, la araa cazaba las mos-,| cas que acudan a alimentarse con el racimo; pero lie-] g la poca de la vendimia, y con las uvas fu pisada] la araa. XL. SOBRE EL MISMO TEMA.Dio la araa con un; racimo de uvas que por su dulzura era muy visitado: por las abejas y por varias clases de moscas, y le pa-.j recio que aqul sera un lugar muy cmodo para sus] asechanzas. Introdjose all valindose de su hilo ms sutil, y apenas estuvo en su nuevo albergue, asom-r base todos los das por los intersticios que haba entrei grano y grano, y asaltaba como un ladrn a los pobres I animales, que no se guardaban de ella porque no kjli vean. Pasado algn tiempo, el vendimiador cort I aquel racimo como otros muchos, en unin de los cua- les fu pisado en el lagar. De esta manera fu el racimo trampa y engao del engaador como lo haba sido de las engaadas moscas. XLI.BOSQUEJO. Fbula de la lengua mordida : por los dientes. XLII. EL ALDEANO Y LA VIA.Advirtiesndo 1 al-

comienza

a her-

V Uctor ai fl. u n i 8 r o arbigo eorripodB. a la nota qua hallara 1 " " a l di libro.

 16

LEONARDO DK

VlCl

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

17

ir y a deshincharse; su alma empieza a abandonar affl cuerpo y se dirige hacia el cielo; en el camino tropirn^ za con el cerebro, culpable de la divisin de su sera empieza a contaminarle, a enfurecerle, como si le vom viese loco; le obliga a cometer irreparables torpezas m hasta a matar a sus amigos. X L I V . BOSQUEJO.El vino consumido por el beo^ do, en el mismo bebedor se venga. ' X L V . L A LLAMA Y EL CALDERO.Un poco de lum-l bre que en un carboncito haba quedado entre la ti-'| bia ceniza, con la pocfi. materia que le quedaba, escasa y pobremente se mantena a s misma. Cuando la ministra de la cocina, para ejercer su ordinaria y'j alimenticia profesin, apareci all, y, puestos los leos en el hogar, con la pajuela ya resucitada, ya casi mortecina, prendi una llamita entre la bien dispuesta lea, colocando el caldero encima, sin otra preocupacin, de all confiadamente se fu. Animndose la lumbre entonces con los secos leos qu le haban puesto encima, comenz a ascender, impulsando al aire por las rendijas que entre los leos haba, enredndose a s misma entre ellos con jovial y burln movimiento. Asomndose por entre los leos, en cuyas rendijas se hizo agradables ventanas, y lanzando relucientes, rutilantes llamitas, no tard en desvanecer la obscuridad de la cerrada cocina. Gozosas las llamas, ya crecidas, bromeaban con el aire, y rodendolo y cantando con dulce murmullo, crearon sonidos suaves... Se anim ms la lumbre con los leos secos que en el hogar ardan, y prendiendo en ellos juguete, enredando sus llamitas por ac, por acull, por los huecos que los leos dejaban entre s.

Y discurriendo entre ellos con paso alegre y gozoso, / c r e ciendo y apareci por los huecos superiores j j o s l e os, convirtindolos en agradables ventanas, ora aqu, ora acull Vise ya muy alta sobre la lea, y troc el sosegado y tranquilo carcter en hinchada e insoportable soberbia, obligndose casi a s misma a creer que poda lanzar todo el superior elemento sobre los pocos leos. Ya empezaba a zumbar, llenando de chispas y de fulgores todo lo que haba en torno al hogar; ya las llamas, grandes, se erguan juntas hacia arriba... cuando las ms altaneras tropezaron con el fondo de la caldera que tenan encima. . XLVI. E L ESPEJO Y LA REINA (fragmento).El espejo se vanagloriaba mucho al tener dentro de s, reflejada, la imagen de la reina; pero cuando sta se fu quedse el espejo...

NBHHHHI

Alegoras
LA COGUJADA.Es la cogujada un ave de la cual dicen que levndola a la cabecera de un enfermo in5dica si ste ha de morir, en cuyo caso se vuelve de un vlado, se pone de espaldas y no le mira, o si, por el Econtrario, seguir con vida, y entonces no deja de miniarle, y hasta le libra de cualquier dolencia. De la misma manera, el amor a la virtud se niega a |ver las cosas malas o tristes, permanece siempre entre f las honestas y virtuosas y vive en los corazones amap i e s , como los pjaros en el verde bosque sobre las tramas floridas. A n demuestra ms amor en la adver|sidad i u e en los tiempos prsperos, al modo de la luz, que mas esplende cuanto ms obscuro es el sitio donfde se encuentra. U- ENVIDIA.Dcese del milano que cuando en el o ve que sus hijos estn demasiado gruesos, les picotea los costados y loa tiene sin comer. ,, ALEGRA.La alegra es condicin propia del L ?' <jne con las ms pequeas cosas se alegra y canaciendo movimientos graciosos. Ua A -La tristeza es como el cuervo, que * ^ que eus hijos recin nacidos son blanco*
v STEZA

I
\

raHRB^HHHHH

20

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

21

siente tal dolor que se aparta de ellos, los a b a n d o n a lamentndolo tristemente, y no les da de comer mienf tras no ve que les nacen plumas negras. V . PAZ.Se cuenta del castor que cuando le p e siguen, sabiendo que la causa de ello es la virtud d i sus medicinales testculos, si ve que no puede esc par, se detiene, y para que los cazadores le dejen trari quilo, con sus agudos dientes se desprende aquella parte de su cuerpo y se la deja a sus enemigos. VI. IRA.Del oso se asegura que cuando se acer-f ca a las colmenas para quitarles la miel a las abejas| stas empiezan a picarle, con lo cual abandona m miel para vengarse; y como quiere tomar venganza de todas las que le pican, de ninguna se venga, y eti cambio se pone rabioso y se tira al suelo, agitando inj tilmente patas y manos para defenderse de ellas.
VII. MISERICORDIA O AGRADECIMIENTO.La virtuc

a n o necesitar que les den el alimento, empiezan a pelear con su padre y no lo dejan hasta que le ahuyentan ; luego le quitan a su compaera y la hacen suya. X - CRUELDAD.El basilisco es tan cruel, que cuando no consigue con su venenosa mirada matar a los 'animales, la dirige a las hierbas y a los rboles, y los seca. ' XI. LIBERALIDAD.Del guila se cuenta que no tiel ne nunca tanta hambre que no deje parte de su presa I para las aves que la rodean, las cuales, como no puepden alimentarse por s mismas, tienen que formar el |.cortejo del guila, porque as pueden comer. I XII. CASTIGO.Cuando el lobo se acerca cautelo|smente a algn redil de ganado, y por casualidad trompieza de modo de hacer ruido, se muerde la pata que P a tropezado para castigarla por su equivocacin. XIII. HALAGO O ADULACIN.Canta tan dulcemenP e Ja sirena, que adormece a los marineros, y luego I e ube a sus navios y mata a los adormilados navegantes. XIV. PRUDENCIA.Por natural impulso, la hormi| ga se abastece en el verano para el invierno, matando I s semillas q U e r e C 0 g e p a r a q U e n o . vuelvan a brotar W a J l m e n t n d o s e con ellas. *
1

del agradecimiento se encuentra al parecer, ms qu^ en ser alguno, en las aves llamadas abubillas, que r e J conociendo el beneficio de la vida y de la nutricin qu han recibido de su padre y de su madre, cuando veril que stos estn viejos les hacen un nido, les abrigan! con su cuerpo, les dan de comer, les arrancan con ell pico las plumas viejas y feas, y con unas hierbas l e j j devuelven la vista, de modo que recobren su prospejj ridad. VIII. AVARICIA.El sapo se alimenta de tierra y | siempre est fofo, porque no se harta; tanto es el t e - | mor que siente de que llegue a faltarle aqulla. IX. INGRATITUD.Las palomas se asemejan a l a | ingratitud, puesto que cuando han crecido lo bastantel

1 I. I, I'e

X V . INSENSATEZ.E3 toro salvaje odia el color J. y como los cazadores lo saben, visten de rojo el neo de un rbol, y el toro corre hacia l, furioso, y c ava los cuernos, despus de lo cual los cazadores matan.

 : .

22

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

58

X V I . JUSTICIA.Puede compararse la virtud de justicia con el rey de las abejas, que todo lo ordena; dispone con razn; as, a unas las enva en busca d | flores, otras a trabajar, otras a luchar con las avispas! otras a sacar la suciedad y otras a acompaar y cii tejar al rey, al cual, cuando es viejo y carece de alas] llevan sobre s, y si alguna no cumple con sil obliga:! cin es castigada sin compasin de ningn gnero. XVII. VERDAD.Aunque las perdices se roban sus huevos unas a otras, los hijos que de tales huevos n a | cen vuelven siempre al lado de su verdadera madre. XVIII. FIDELIDAD O LEALTAD.Las grullas son tal fieles, tan leales a su rey, que por la noche, cuando l duerme, se sitan algunas alrededor del prado p a r | custodiarle de lejos y otras se ponen ms cerca, cql una piedra cogida en la pata levantada cada una, d l l modo que si las venciese el sueo caera la p i e d r a haciendo un ruido que las despertara, para que se irj guiesen de nuevo; hay otras que hasta duermen er torno al rey, relevndose cada noche, a fin de que nc| llegue a faltarles l. X I X . FALSEDAD.Cuando ve la zorra algn grupo! de urracas o de cornejas o de aves parecidas, se t u m J ba en seguida en el suelo con la boca abierta, de modof que, creyendo que est muerta, acudan dichas aves | picotearla la lengua, ocasin que ella aprovecha p a r | cogerles la cabeza entre sus dientes. X X . MENTIRA.El topo tiene los ojos muy peque-i itos y siempre est bajo tierra, viviendo mientras est! escondido, pues en cuanto sale a la luz muere, por-l que se manifiesta la mentira.

XXI- TEMOR O COBARDA.La liebre siempre est temerosa, y las hojas que en otoo caen de los rboles la asustan constantemente y casi siempre la ponen en fuga. I XXII. MAGNANIMIDAD.1 halcn no coge nunca ^ins que pjaros gordos, y antes se dejara morir que alimentase con aves pequeitas o comer carne ftida. | XXIII. VANAGLORIA. Este vicio lo padece, ms ique ningn otro animal, el pavo real, pues siempre es| i contemplando la belleza de su cola, extendindola fien forma de rueda y llamando la atencin de los anirnales que le rodean con sus gritos. Es ste el vicio ms Ipifcil de dominar. I XXIV. CONSTANCIA.Se parece a la constancia el fnix, que, deseando, por naturaleza, su renovacin, Fes constante en mantener las abrasadoras llamas que fe consumen, para renacer luego de entre sus cenizas. X X V . INCONSTANCIA.El vencejo opta por la inconstancia : siempre est en movimiento para no soPortar ni la ms mnima incomodidad. X X V I . TEMPLANZA.El camello es el animal ms ujunoso que existe; es capaz de andar mil millas en us c a de una camella, y si estuviera constantemente on su madre o sus hermanas, no se acercara a ellas, Porque sabe dominarse muy bien. XXVII. INTEMPERANCIA. Por su intemperancia, Porque no sabe contenerse, por la aficin que tiene a s doncellas, el unicornio olvida su ferocidad y su salJismo ; dejando a un lado cualquier desconfianza, se

O',,':'.;:
24
LEONARDO DE VINCI ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

25

acerca a la doncella sentada y se duerme en su regf zo, circunstancia que aprovechan los cazadores p a r cogerle. XXVIII. HUMILDAD.De la humildad tiene experiencia suma el cordero, que se somete a todos los de*; ms animales, y cuando los entregan como alimento 4 los enjaulados leones, pnense debajo de ellos coma lo haran con su propia madre, de tal modo que varia veces se ha visto que los leones no queran matarlos^ X X I X . SOBERBIA.Por su altanera y su soberbia quiere el halcn predominar y mandar sobre todas las dems aves de rapia, y como desea ser solo, se le ha visto algunas veces atacar al guila, reina de las a v e s ] X X X . ABSTINENCIA.El asno silvestre, cuando v a l a la fuente a beber y se encuentra con el agua turbia,f por mucha sed que tenga se abstiene de beber y espe-i ra a que el agua se aclare. X X X I . GULA.Tan sometido a la gula est el buitre, que sera capaz de andar mil millas para comerse una carroa. Por eso sigue a los ejrcitos. X X X I I . CASTIDAD.La trtola no falta nunca a su compaero, y si uno de los dos muere, el otro vive en estado de perpetua castidad y no se posa nunca en rama verde ni vuelve a beber agua clara. XXXIII. MODERACIN.Gracias a su moderacin, el armio slo come una vez al da, y antes se deja coger por los cazadores que huir a su enfangada cueva, para no macular su bello ropaje. XXXIV.
E L GUILA.

ndo es vieja, que se le queman las plumas ; pero naturaleza permite que recobre la juventud cayendo n un p c o ^ e a S u a - Si sus hijos no pueden aguantar a vista del sol, no les da de comer. No se acerque a su nido el ave que no est dispuesta a morir ! Tmanla mucho los animales ! Ella no les hace dao, a menos de ser provocada, y siempre deja sobras de sus presas. X X X V . L A LUMERPA (1).Nace este pjaro en el Asia Mayor, y brilla tanto que desvanece su sombra. I No pierde luz al morir y nunca se le caen las plumas ; pero si alguna se le desprende, no vuelve a brillar. X X X V I . E L PELCANO.Este ave quiere mucho a sus hijos, y encontrndoselos una vez muertos por una f serpiente en el nido, se clav el pico en el corazn, lo Irnoj con la sangre que de l caa como lluvia y as los volvi a la vida. X X X V I I . LA SALAMANDRA.En el fuego afina la salamandra su piel. Smbolo de la virtud, no tiene miembros pasivos (no padece), y le tiene sin cuidado cualquier alimento que no sea el fuego, y en l renueva a menudo su piel. XXXVIII. E L CAMALEN.Vive del aire y en l te persiguen todos los pjaros. Para ponerse ms a salvo vuela por encima de las nubes, y all encuentra un air e tan sutil, que no pueden sostenerse en l las aves ue le siguen. A tanta altura slo llegan aquellos a quienes el cie se lo permite; all vuela el camalen.
Ave fabulosa.

Vuela tan alta el guila

M^ '".;'-.|T

26

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

27

X X X I X . E L PEZ AIEPO. Alepo no puede vivr fuera del agua. X L . E L AVESTRUZ.Este animal convierte el hierro] en alimento suyo y empolla los huevos con la vista! Para la milicia, alimento de capitanes., XLI. E L CISNE.Es candido, sin mancha a l g u n a ; ! canta dulcemente al morirse, y su canto le acaba la] vida. XLII. LA CIGEA.Bebiendo agua salada, la ci-j gea aparta de s las enfermedades; si su compaera! cae en falta, la abandona, y cuando envejece, sus hi-i jos la amparan y la alimentan hasta que se muere. XLIII. LA CIGARRA. Con su canto obliga a callara al cuco; muere en el aceite y renace en el vinagre; $ canta en la poca del calor sofocante. X L I V . E L BASILISCO.Crueldad. H a huido de todas las serpientes. En medio del camino lucha con l la comadreja y le mata. X L V . E L SPID.Lleva en los dientes la muerte repentina, y para no or las seducciones se tapa los odos con la cola. X L V I . E L DRAGN.-Este sujeta las patas al ele- a fante, que se cae encima de l, y los dos se mueren. 1 Al morir realiza su venganza. XLVII. LA VBORA.La particularidad de este rep- | til es que abre la boca y despus aprieta los dientes y I mata a su marido. Luego los hijos que crecen en w | cuerpo le desgarran el vientre y matan a su madre.

XLVIII. E L ESCORPIN.La saliva que se escupe en ayunas sobre un escorpin le mata, a semejanza de ]a abstinencia de la garganta, que quita pronto y mata las enfermedades que de ella dependen y abre el camino a la virtud. XLIX. E L COCODRILO. Hipocresa. Este animal coge a un hombre y lo mata en seguida. Luego, despus de matarlo, con voz afligida y muchas lgrimas, lo llora, y al terminar sus lamentaciones se lo come. As hacen los hipcritas, a quienes por la cosa ms pequea se les llena de lgrimas el rostro, pero dan pruebas de tener un corazn de tigre y se alegran del mal ajeno poniendo cara de compasin. L. E L SAPO.Huye el sapo de la luz del sol, y si tiene que afrontarla, aunque sea a la fuerza, se deshincha tanto que esconde la cabeza por debajo para librarse de los rayos de aqul. Esto es lo que hacen los enemigos de la virtud clara e ingenua : que no pueden tenerla delante a la fuerza si no es con el alma deshinchada. LI. LA ORUGA (simboliza la virtud).Mediante un estudio ejercitado, logra la oruga, con admirable'artificio y trabajo sutil, tejer en torno suyo su nueva residencia, de donde sale luego con bellas y pintadas alas, c on las cuales se eleva hacia el cielo. LII. LA ARAA.La araa echa de su cuerpo la artificiosa y magistral tela, la cual corresponde al beneficio cogindole presas. Lili. E L LEN.Este animal, con su tonante rugido, despierta a sus hijos al tercer da del nacimiento,

28

LEONARDO DE VINCI

'ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

29

abrindoles a todos los adormilados sentidos, y tod$j las fieras de la selva huyen. Pudese comparar con los hijos de la virtud, qu| mediante las voces de la alabanza se despiertan y c r | | cen en los estudios honrados, que cada vez los elevaj ms, en tanto que los malos, al or aquel grito, escfj pan, alejndose de los virtuosos. Adems, el len cubre sus huellas para que sus enj migos no se enteren de su marcha. Conviene a los capitanes ocultar su secreto para q u | el enemigo no se entere de sus propsitos. LIV. LA TARNTULA.La picadura de la tarntulf mantiene al hombre en sus propsitos, esto es, en que pensaba al ser mordido. L V . BUHO O LECHUZA. Estos castigan a los qjl les atacan, privndoles de la vida, que as lo ha d i s j puesto la naturaleza para que se alimenten. LVI. E L ELEFANTE.El enorme elefante posee \M que pocas veces se encuentra en el hombre, esto es : i probidad, prudencia, equidad y observancia de la re-i ligin, puesto que cuando se renueva la luna van a l i ro, y all, despus de purificarse, lvanse solemnemen^J te, y saludando as al planeta se vuelven a la selva. Cuando estn enfermos, tmbanse de espaldas y| echan las hierbas hacia el cielo, como si quisieran sa-1 crificarse. Entierran sus colmillos cuando se les caen de viejos. | De los dos colmillos emplean uno para extraer las ra-, j ees, que son su alimento, y conservan la punta del otro! para pelear. Cuando se ven alcanzados por los c a z a d o - | res y el cansancio les rinde, golpanse los colmillos 1 hasta arrancrselos y con ellos se rescatan.

1 mentes y conocen el peligro; si encuentran f ,0i0 y amablemente le guan up hombre soio y^ extraviado, ^ .^^ u_]Uo ^ ^m. Cuando encuentran huellas de homdid al camino p e r u ^ . intes de ver al que las ha dejado, temerosos de guna asechanza, se paran, soplan, se las ensean a los dems elefantes, se forman en fila y caminan cautelosamente. . . i i Siempre van en fila : el ms viejo delante y el que le sigue en edad el ltimo, cerrando la formacin. Son muy vergonzosos, no se ayuntan sino1 de noche y a escondidas, y despus de ayuntarse no vuelven a su manada sin lavarse antes en el ro. Las hembras no luchan nunca como los dems animales. De tan clementes que son, nunca hacen dao voluntariamente a los menos potentes. Cuando se encuentran con un rebao o grey de ovejas, las apartan con sus manos para no pisarlas. No hacen dao a nadie ms que cuando son provocados. Si caen en algn hoyo, los dems elefantes lo llenan con ramas, tierras y piedras, alzando M fondo para que pueda salir fcilmente el que ha cado. Les asusta el gruido estridente de los cerdos, echan a correr. No hacen dao con los pies ms que sus enemigos. Les gustan mucho los ros y siempre agan en torno de ellos. Por su excesivo peso no pueI nadar; comen piedras; los troncos de los rboles alimento gratsimo para ellos; aborrecen a las rape ' a a s moscas les gusta su olor y se posan en ellos, ntes tr J S e1 1* a 3 la piel, las prenden en8 y> k encogiendo S mStan Cuand " '^ an a atravesar ms r> ~ un ro envan a sus hijos la corrte U e O S & p r o b a r l a profundidad del cauce, y si es c el aoiio e ntraria la interrumpen para que

Ef drangonse l r l l e v e '
S

as con

? a n z a s bre su cuerpo, les ata las piercola y con las alas y las garras le cie las

30

LEONARDO DE VINCI

Kscnn'oa 1 1TI5RARJOS

Y FILOSFICOS

31

costillas; los degella con los dientes; el elefar les cae encima; el dragn revienta, y as, al j <m aqul, se venga de su enemigo. <ii^ LVII. E L DRAGN.Los dragones van siempre j t 9 tos y se enlazan, con la cabeza alta, para atravesar { pantanos, donde encuentran alimento de su gusto. M rio se enlazaran as, se ahogaran. Eso hace la u n i q | LVIII. LA SERPIENTE. E s t e animal, grandsima cuando ve algn pjaro en el aire, aspira con tarjf fuerza que atrae a las aves hasta su boca. Marco Rgulo, cnsul del ejrcito romano, fu, A su ejrcito, atacado por uno de estos animales y c|] derrotado. Muerta aquella serpiente con una mqui mural, fu medida, y se vio que tena ciento vein> cinco pies, o lo que es lo mismo, sesenta y cuatro bi zas y media. Su cabeza sobresala de entre todos 1 rboles del bosque. L I X . LA BOA.Esta es una serpiente grande, q t i por s misma se enrosca a las patas de una vaca, di modo que sta no pueda moverse, y luego mama s i leche hasta dejarla casi seca. Un animal de s*os, el tiempo del emperador Claudio, fu muerto en el mol te Vaticano. En el cuerpo tena un nio entero qu| se haba tragado. L X . AL ALCE POR EL SUEO SE LE ALCANZA.E s 4 animal es originario de la isla de Escandnavia, y til ne la forma de un caballo grande, del cual le difereni cia nicamente la mucha longitud del cuepo y de l a i orejas; pace la hierba al revs, porque tiene tan largj el labio superior que, pastando de otro modo, c u b r i l ra la hierba. Sus piernas son de una pieza, por lj cual, cuando quiere dormir, se apoya en un rbol. Loflf cazadores, enterados del sitio donde acostumbra a de

r s icrran casi todo el tronco, y cuando el anij s e r ecuesta para dormir, cae al suelo, y los cazadores se apoderan de l. Es intil pretensin la de corle e 0 t r a manera, pues corre con increble velocidad. ( L X ! . E L BISONTE CAUSA DAOS AL HUIR.Nace este animal en Peonia; tiene en el cuello crines como las del caballo, y en todo lo dems del cuerpo se parece al toro, menos en los cuernos, que estn de tal modo rcados hacia adentro, que no puede topar. Por esta ra' zn, no tiene ms recurso que la huida, en la cual esIparce estircol durante cuatrocientas brazas de su rel'corrido, y este estircol abrasa como el fuego cuanto |;toca. I LX1I. E L MURCILAGO.Este se vuelve ms ciego adonde ms luz hay, y cuanto ms mira al sol, ms sin vista se queda. Como el vicio, que no puede estar donB e est la virtud. LXIII, LA PERDIZ.Suele convertirse este pjaro I de hembra en macho y hasta se olvida de su primitivo sexo. Por envidia, roba sus huevos a las dems, pero | s Pollos que de ellos nacen se van siempre con su verdadera madre. ^ LXIV. GOLONDRINAS.-^-Con la celidonia dan vista v a madres a los poluelos que les nacen ciegos.
,s

L-XV. E L ARMIO.La moderacin refrena todos vicios. El armio prefiere morir a ensuciarse.

^ L X V I . LEONES, LEOPARDOS, PANTERAS Y TIGRES. odos ellos llevan las uas envainadas, y no las desenvainan sino eobr la presa o sobre 1 enemigo.

32

ESCRITOS LITERARIOS FILOSFICOS LEONARDO DE VINCI

33

el sitio donde estaban aqullos y rpidamente monLXVII. LA LEONA.Cuando la hembra del 1 ie n a caballo y echa a correr. Al regresar el tigre halla defiende a sus hijos contra las manos de los c a z a f l los espejos puestos en el suelo, y al ver su figura refleres, para no asustarse de las armas baja los ojoslj iada en ellos, cree que est viendo a sus hijos; araa suelo, y as evita su fuga y que con ella queden con las zarpas, advierte el engao, y al punto, guinsioneros sus hijos. dose por el olfato, descubre al cazador, el cual al ver al tigre deja en el suelo uno de los cachorros ; el padre LXVII. E L LEN.Este animal tan terrible a i lo coge y se lo lleva a su guarida; despus vuelve en da teme tanto como al estrpito de los carros vace! busca del cazador, que repite lo mismo de antes, hasy lo mismo al canto del gallo; le atemoriza bastar! ta que puede embarcarse. verlos, y en pavorosa espera mira su cresta y se ac barda mucho cuando se cubre la cara. LX1X PANTERA DE FRICA.Tiene la forma de 1 leonas, pero sus piernas son ms altas, su cuerpo ni delgado y ms largo, y su piel toda blanca con m a chas negras, como rosetas; todos los animales se o leitan vindolas, y siempre estaran a su alrededor no fuera por lo terrible de sus miradas; as que, saj bindolo, esconden la cara y los animales que las r J den se tranquilizan y se acercan para disfrutar mejaj tanta belleza, y entonces ellas cogen de pronto al mal cercano y lo devoran en seguida. i

LXXII. CATOPLEAS (1).Procede de Etiopa, certca de la fuente de la Cabeza Negra. Es animal no muy I grande, perezoso de todos sus miembros y con la ca[beza tan grande que le cuesta mucho trabajo sostenerla, de tal modo que siempre est inclinado hacia el suelo. Si no fuera as, sera un azote espantoso para los hombres, pues todos aquellos en quienes fija la mirada mueren en seguida. | LXXII1. E L BASILISCO. Se cra en la provincia Iprenaica y no es ms largo de doce dedos. Tiene en ta cabeza una mancha blanca a modo de diadema. Con fsu silbido ahuyenta a las serpientes, a semejanza de pa sierpe, pero no se mueve con esfuerzo, aunque s p r guido de medio cuerpo arriba. Dcese que habiendo puerto uno de ellos de una lanzada que le dio un ji|i e ' s u veneno se corri por la lanza, y no muri el r ,. r n l : ) r e . pero s el caballo. Estropea las mieses, no P t o cndolas, sino con soplarlas solamente. Del mis m d o seca las hierbas y parte las piedras. | f-XXlV. LA COMADREJA. Cuando la comadreja P u e r t a con el nido del basilisco, con el olor de su orie

L X X . CAMELLOS.Estos animales tienen dos j o l robas, los batrianos, y los rabes, u n a ; son muy v e | loces en las batallas y tilsimos para llevar cargas! Proceden con reglas y medidas escrupulosamente o b j servadas, pues no se mueven si les echan carga m a y o j de la acostumbrada, y si les obligan a hacer ms v i a j jes, proceden del mismo m o d o : se paran en seguidj y los mercaderes tienen que aliviar su carga. I L X X I . E L TIGRE.Nace en Hircania; se parece! algo a la pantera por las manchas de su piel, y es a n i a mal de espantosa velocidad. El cazador, cuando e n - | cuentra a los hijos del tigre, se los roba, pone espejosj

gun Plinto, Catoblepas, especie de serpiente.

34

LEONAtDO DE V1NC1

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

na bien esparcida le mata. Muchat vece el aloJB esa orina mata igualmente a la comadreja. L X X V . LAS CERASTAS. Tienen estos a n i m a f l cuatro cuernecillos mviles, y cuando quieren alme tarse se esconden bajo las hojas, dejando fuera niflj mente los cuernecillos y movindolos de modo que Ifl pjaros se figuren que son unos gusanos pequeos <|H estn jugando y se dejen caer rpidamente con la ifl tencin de comrselos. Entonces los rodean y se lc tragan. L X X V I . LA ANFISBENA.Este reptil tiene dos <fl bezas : una en su sitio y otra en la cola, como si fl fuera bastante que echase veneno por un solo sitio.fl L X X V I I . E L YCUL (I).-^Se coloca sobre los a l boles y desde ellos se lanza como una flecha contra l f l animales, los atraviesa y los mata. LXXVIII. E L SPID.La mordedura de este a n l mal no tiene remedio, como no sea el de cortar inrrflj diatamente la parte mordida. Tiene el pestfero spfl^ tal cario a su compaera (siempre van juntos), cjfl si por su desgracia muere uno de ellos, el otro, con ra pidez increble, persigue al matador, y tanto empei pone en la venganza, que vence todas las dificultada y atraviesa todos los ejrcitos. Slo le interesa castiga a su enemigo, y recorre cualquier espacio, y no se I puede esquivar sino cruzando el mar en rapidsima huida. Tiene los ojos dentro y orejas grandes. Se g u i j ms por el odo que por la vista. L X X I X , E L ICNEUMN (2).ES este animal el m o l tal enemigo del spid ; se cra en Egipto, y cuando | |
(1) P l i n t o : Sierpe venenos. (2) Vulgarmente, topo de Faran.

crea de l algn spid vase al lecho de fango del Nilo I s e embarra por completo; luego se seca al sol y se Ruelve a enfangar, y as sucesivamente tres o cuatro Reces, hasta que queda cubierto de una especie de col a z a . Despus ataca al spid o bien rie con l, de Ihodo de ganar tiempo para precipitrsele a la gargant a y matarle. I L X X X . E L COCODRILO.Procede del Nilo, tiene cuatro patas, daa lo mismo en la tierra que en el lagua. Ningn animal terrestre que no sea l carece Ide lengua; muerde moviendo solamente la mandbula superior ; crece hasta los cuarenta pies, tiene uas, est provisto de una coraza de piel que soporta cualIquier clase de golpes ; de da est en tierra y de noche en el agua. Alimentado con peces, se adormece en [la orilla del Nilo con la boca abierta, y el pjaro trojlodites o reatino, que es pequesimo, se sube a su >oca, y saltando entre los dientes por dentro y por fuei > picotea los residuos de su comida, y limpindoselos con deleitosa voluptuosidad le excita a abrir toda la >oca, y as se queda dormido. Visto esto por un icneumn, se lanz a aquella boca, agujere el estmago y la s tripas del cocodrilo y, por ltimo, le mat. LXXXI. E L DELFN.La naturaleza ha dado tanto '. enter tendimiento a los animales, que no slo conocen su Cor nodidad, sino tambin las incomodidades de sus amigos, y as, el delfn "sabe cunto vale el corte de as espinas que lleva en el lomo y lo blanda que es la ^'Pa del cocodrilo, por lo cual, cuando luchan se pone 3a Jo de l, le abre el vientre y de esta manera le | ^ata. ^1 cocodrilo es terrible para los que huyen de l y c oardsimo con los que le cazan.

36
LXXX11.

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

37

E L HIPOPTAMO. En

cuanto se

si,

enfermo el hipoptamo va buscando las espinas 0 1 residuos de caas cortadas donde las haya, y tanto ja ta en ellas una vena que acaba por cortarla. Sacada, <L la sangre que necesita, se mete en el fango y eieatrjM su herida. Su forma es semejante a la del caballo, c j l la ua partida, la cola torcida, dientes de jabal y c|H lio con crines ; la piel no puede escurrirse si no se r r j | j a ; se alimenta de granos, y entra en los campos revs, de modo que parece que sale de ellos. LXXXIII. E L IBIS. Se parece a la cigea, cuando est enfermo se llena el buche de agua y e<j el pico se pone una lavativa. LXXX1V. Los CIERVOS.Cuando muerde a esfB animales la araa llamada falange, comen cangrejos as se libran de aquel veneno. L X X X V . LAGARTO.Cuando lucha con las si< pes el lagarto, come cicerbita (1) y queda libre. L X X X V I . GOLONDRINAS.Estas aves devuelve! la vista a sus hijos ciegos merced al jugo de la cel| donia. L X X X V I I . LA COMADREJA.Cuando caza ratonfl este animal, come antes ruda. L X X X V I I I . EL JABAL. Cura sus enfermedad^! comiendo hiedra. L X X X I X . LA SIERPE.Cuando quiere renacer, s i desprende de la piel vieja, empezando por la cabezaj Cambia de piel en un da y una noche.
(1) Sonchus oleraceus, de Linneo.

XC I LA PANTERA.Esta fiera, aun despus de saarle las entraas, sigue luchando con los perros y los cazadores. XCI. E L CAMALEN.Como toma siempre el color de los sitios o cosas donde se para, muchas veces se lo comen los elefantes con las hojas donde se ha posado. XCII. E L CUERVO. Despus de matar al camalen, el cuervo se purga con laurel. XC1II. MAGNANIMIDAD.El camalen no caza sino pjaros gordos, y antes se muere que comer carne que no huela bien. tCIV. LAS GRULLAS.Para que su rey no perezca cfalta de guardia, las grullas se pasan la noche de centinela con una piedra en la pata. Amor, temor y reverencia : esto puede escribirse en tres piedras de grulla. fCV. E L JILGUERO.Los jilgueros dan plantas vegosas a sus hijos enjaulados. Antes muertos que faltos de libertad. asrit ^' AS P R E C A U C I O N E S -El gal*0 n o c a n t a s i n n L , Sltl . , l a s alas tres veces; el papagayo, al camxnow. no pone el pie "donde no haya puesto presamente el p i c o .
PARA H A C E R L que '1 O BIEN.La rama del nogal, perfe .+ ^ s a c u c l ^ a y apaleada cuando su fruto est Cu a n d o a m e i k t e m a c ' u r o > e s ejemplo de aquellos que tntno ^ c a b a n sus obras famosas son atacados de disS modos Por la envidia. 5

38
XCVII.

LEONARDO DE V1NCI

SOBRE EL MISMO TEMA.El espino, injer

to en buenos frutales, es como el que por s no esta I dispuesto a practicar la virtud y con ayuda de un prjM I ceptor d a de s tilsimas virtudes. X'CIX. E L LINO.El lino est destinado a la mueJB te y corrupcin de los mortales : a la muerte, por los lazos y trampas que con l se ponen a los pjaros, ani-a males y peces ; a la corrupcin, porque en telas de lint se envuelve a los muertos para enterrarlos y que erB ellas se pudran. El lino n o se desprende de sus talloB hasta que no empieza a macerarse y corromperse; e l to es lo que debe emplearse para ornamentar en l d B funerales. C FRAGMENTO.El lienzo de lino que se tiene e l la mano dentro del agua corriente, en ella deja su s u * ciedad.

Pensamientos
ACERCA DE LA CIENCIA
I. LA TEORA Y LA PRCTICA.Es preciso describir rimero la teora y luego la prctica.
; II. D E L ERROR DE LOS QUE EMPLEAN LA PRCTICA SIN

f CONOCIMIENTO.Los que se enamoran de la prctica |sin ciencia alguna son como el piloto que se mete en i un barco sin timn ni brjula, en el cual nunca se sabe adonde se va. La prctica debe construirse siempre sobre la buena Iteona; de ella es la Perspectiva gua y puerta, y sin esta nada puede hacerse bien cuando se trata de pin[tura. [t PARANGN DEL PRCTICO.El pintor que retraI a valindose de la prctica y del juicio de sus ojos, I ero sm fundamento, es como.el espejo, que imita to| as cosas que se le ponen delante sin saber por qu F 1 cmo. CA L ciencia es el capitn, y la teora son los solirados.
PREEMINENCIA DE LA TEORA SOBRE , LA PRCTI-

40

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

41

V. SOBRE EL MISMO TEMA.Estudia primero la ciencia, y despus contina con la prctica, que de la ciencia nace. VI. CONSEJO AL PINTOR.T, pintor, que deseas poseer la mayor prctica, ten entendido que si no la adquieres sobre la firme base de las cosas naturales, tus obras te proporcionarn poca honra y menos provecho, y si lo haces bien, pintars muchos y buenos cuadros y tendrs honores y ganancias grandes. VII. SOBRE EL MISMO TEMA.Dice aqu el adversario que no quiere tanta ciencia y que le basta la prctica de retratar las cosas naturales. A lo cual respondo que no hay cosa m s engaosa que la confianza en nuestro propio juicio sin m s fundamento, como lo demuestra constantemente la experiencia enemiga de alquimistas, nigromantes y otros ingenios sencillos.

en la linca matemtica, y en algn sitio en puntos matemticos, puntos y lneas que son incorpreos, y l a ' prctica los hace corpreos porque as lo exige la necesidad para sostener el peso de la balanza con los pesos que sobre ella se calculan. He averiguado que aquellos filsofos se equivocaban en el clculo de los pesos, y tal equivocacin naca de que en gran parte de su ciencia empleaban polos corpreos y en otra gran parte polos matemticos, es decir, mentales o incorpreos 2.
X. ESTERILIDAD DE LAS CIENCIAS SIN LA APLICACIN

PRACTICA. Todas las ciencias que se reducen a palabras encuentran la muerte tan pronto como la vida, exceptuada su parte manual, o sea la escritura, que es la parte mecnica. XI. SOBRE EL MISMO TEMA.Huye del estudio cuya obra resultante perece con el operador que la ejecuta.
XII. CONSEJOS DE LEONARDO.Cuando te apliques

VIII.

ACERCA DEL HECHO ANATMICO DEL EXCESIVO

DESARROLLO DEL CRNEO EN LOS NIOS.La naturaleza arregla antes la casa de la inteligencia que la de los espritus vitales (1).
IX. DIFERENCIA ENTRE LA TEORA Y LA PRCTICA.

a la Ciencia de los movimientos del agua, acurdate de poner al pie de cada proposicin su utilidad para que la tal ciencia no sea intil. XIII. LA DISTRIBUCIN DE SUS TRATADOS.Si tratas de abrir un canal, hazlo con arreglo al libro De las utilidades, y al probarlo, alega las proposiciones demostradas ; este es el orden verdadero, pues si quisieras demostrar la utilidad de cada proposicin, necesitaras Para ello instrumentos nuevos y confundiras el orden tje cuarenta libros y tambin el de las figuraciones ; es de cir, tendras que mezclar la prctica con la teora, que sera cosa confusa e interrumpida.
XIV. VALOR INTRNSECO DEL SABER.La adquisi-

De cmo la ciencia de los pesos es equivocada en la prctica. La ciencia de los pesos es equivocada en su prctica, que en muchos sitios no est ni es posible ponerla de acuerdo con aquella ciencia, y esto obedece a los polos de la balanza, mediante los cuales $e obtiene la ciencia de los pesos. Tales polos, segn los filsofos antiguos, fueron los polos puestos por la naturaleza
(1) E l pol50.

42

LEONARDO DE V1NCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILtSMCOS

43

cin de cualquier conocimiento es til para la inteli- j gencia porque puede apartar de sta las cosas i uta les y conservar las buenas. No se puede amar ni a b o rrecer cosa alguna sin conocerla primeramente.

el vientre cuando est repleto de viento superfluo. No lo deca sin motivo, puesto que consideraba que no haba diferencia en las partes por donde ellos expelan la voz, ya fuese por arriba o por abajo, porque ambos sitios tenan igual valer e importancia.
XIX. REFLEXIONES ACERCA DE LA ESTRUCTURA DEL

XV.

TENDENCIA NATURAL DEL HOMBRE A SABER.I

Todos los hombres buenos desean, naturalmente, saber.

XVI. SATISFACCIN QUE PRODUCE LA CONTEMPLACIN';

DE LA NATURALEZA.Los ambiciosos que no se c o n t e n tan con el beneficio de la existencia ni de la belleza defi mundo sufren la penitencia de que ellos mismos e n - tristezcan su vida y no comprendan la utilidad n i -m belleza del mundo. XVII. LEONARDO CONTRA LOS QUE DESPRECIAN S U S | OBRAS.S que muchos dirn que este trabajo m o e s j intil; as proceden aquellos de quienes dijo Demetrio: que haca tanto caso del viento que en su boca p r o "L ducan las palabras como del que sala por la p a r t ^ | de abajo; hombres que solamente desean la riqueza, corporal, privados por completo de sabidura, a l i m e n - _ to y riqueza verdadera del espritu, porque cuanto m s i digna es el alma que el cuerpo tanto ms dignas s o n l las riquezas de aqulla que las de ste. 1 A veces cuando veo a alguno de ellos con mi o b r a ;J en la mano se me ocurre pensar si irn a llevrsela, como los monos, a las narices, para preguntar luego si< es cosa de comer. XVIII. CONTRA LOS DESPRECIADORES DE LA CIEN-3 CA.Acostumbraba a decir Demetrio que no hay di- j ferencia entre las palabras y las voces de los inexper-j tos ignorantes y los sonidos o estrpitos producidos p r I

CUERPO HUMANO.No creo que los hombres gruesos, de malas costumbres y poca inteligencia merezcan tan bello instrumento ni tanta variedad de mecanismos como los hombres especulativos y de talento grande; slo deban ser como un saco para recibir el alimento y expulsarlo luego, pues, en verdad, no merecen ser considerados ms que como un trnsito de la comida, y nada creo que tengan que ver con la especie humana, fuera de la voz y de la figura; todo lo dems es tan defectuoso como lo de las bestias.
XX. CONTRA LOS HOMBRES A QUIENES S L O INTERE-

SA LA VIDA MATERIAL.He aqu otros que no deban llamarse ms que trnsitos de alimento, productores de estircol y llenadores de letrinas, pues para ellos no hay otra cosa en el mundo ni virtud alguna en el trabajo. Cuando han llenado la letrina n o queda nada de ellos. XXI. LOS DOS TERRENOS DEL CONOCIMIENTO.El conocimiento del tiempo pasado y de la situacin de la tierra es adorno y nutricin d e la mente humana. XXII. LA SABIDURA ES EL BIEN SUPREMO. Dice Cornelio Celso: El supremo bien es la sabidura; el ^ a l supremo, el dolor del cuerpo, porque estamos compuestos de dos partes ; es decir, d e alma y de cuerpo, siendo la primera la mejor y el peor ste. La sabiduri a pertenece a la parte mejor, y el mal supremo, a la

44

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

45

peor o psima. ptima cosa para el alma es la s a b a dura y cosa psima para el cuerpo el dolor. Por cor siguiente, as como el mal supremo es el dolor corp<j ral, la sabidura es el supremo bien del alma, es decf del hombre cuerdo, y no hay cosa que se le puec comparar. 'I XXIII. VALOR DE LA SABIDURA EN LA VIDA.Ad-| quiere en tu juventud elementos que reparen los d j os de tu vejez. Y si opinas que la vejez debe tee como alimento apropiado la sabidura, arrglatelas e n tu juventud de tal modo que cuando llegues a la vejea no carezcas de ese alimento. X X I V . GLORIFICACIN DE LA CIENCIA.... desapa- rece la fama del rico juntamente con su vida. Subsisi te la fama del tesoro, pero no del que lo posey. Mu cho mayor es la gloria de las cualidades de los mortai les que la de sus tesoros. i Cuntos emperadores y cuntos prncipes ha habi-| do de los cuales no queda ningn recuerdo! Slo bus-i carn los territorios y las riquezas para dejar fama dej ellos. Cuntos hubo que vivieron en la pobreza de die-, ro para enriquecerse de virtudes ! Ms se le logra estel deseo al virtuoso que al rico, porque la virtud vale m s | que la riqueza. No comprendes que el tesoro por s solo no ensal-a za como la ciencia a quien lo acumula, cuando se hal muerto? La ciencia es siempre testimonio y trompe-| ta de su creador, porque es hija de quien la engendra,^ y no hijastra, como el dinero.
XXV. D E CMO EN TODOS LOS VIAJES SE PUEDE';

cosas de tal modo, que en cualquier parte del mundo s e encuentra algo que imitar. X X V I . LA MISERIA DESGASTA LA SUTILEZA DEL INGENIO.Del mismo modo que el hierro se oxida cuando no se le emplea en algo, y el agua se pudre con el fro y se hiela, el ingenio que no se ejercita se desgasta. XXVII. EL ESTUDIO SIN GANA NO DA FRUTOS.As como es fastidiosa manera de alimentarse comer sin apetito, estudiar sin ganas estropea la memoria, que no retiene nada de lo que recibe. XXVIII. SOBRE EL MISMO TEMA.De la misma manera que comer sin ganas es peligroso para la salud, estudiar sin deseos desgasta la memoria, que no recuerda nada de lo que aprende.

XXIX.

PARA JUZGAR LAS PROPIAS OBRAS ES PRECISO

VOLVER A EXAMINARLAS MUCHO TIEMPO DESPUS DE EJE-

CUTADAS.As como el cuerpo, con gran tardanza motivada por la longitud de su movimiento, vuelve ms Pronto despus del mayor choque, y el que tiene moV! mientos continuados y breves goza de poca salud, as ^ estudio de una misma materia hecho a intervalos largos perfecciona el juicio, que juzga mejor sus erro s . L 0 mismo hace la mirada del pintor cuando la aparta de lo que est pintando.
XXX.
la

ANTIQUITAS SCECULI JUVENTUS MUNDI.Slo

verdad es hija del tiempo. X X X I . GLORIFICACIN DE LA VERDAD.Vilipendia to la mentira, que si dijese cosas grandes de Dios

APRENDER.La benvola naturaleza ha organizado las:

ari

46

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

quitara gracia a su divinidad. En cambio, la v e r l m I n o 8 dice que el contacto con una superficie de la es tan excelente, que bastara que alabase cosas ini Jarte ms aguda de la punta de un punzn es el orinieantes para que se ennoblecieran. U I e n del punto, no se dice verdad, y replicaremos que Entre la verdad y la mentira hay, sin duda, la rMj t i contacto es una superficie que rodea su centro y que ma diferencia que entre la luz y la obscuridad, y l | n ese centro reside el punto. Punto que no es de la la verdad tan excelente, que aunque se aplique a U Inisma materia que la superficie, y ni l ni todos los sas bajas y humildes, predomina, sin comparaciBj luntos del mundo estn en potencia, aunque se resobre la incertidumbre y la mentira aplicadas a rrjH inansuponiendo que pudieran reunirse, de consnos y altsimos discursos, porque aunque nuestra i r f l tituir parte alguna de una superficie. Y suponiendo ginacin considera a la mentira como el quinto el- fcue te imaginaras un conjunto compuesto de miles de mento, no por eso deja de ser la verdad a l i m e n t o j B tuntos, y dividiendo parte de esa cantidad de miles inteligencias sutiles y no de ingenios v a g a b u n d a pe puede decir muy bien que tal parte es igual a su j Pero a ti, que vives en, sueos, te agradan ms lasjjH podo; y esto se demuestra con el cero, o sea la nada, zones sofsticas y los subterfugios en cosas grande| b sea la dcima figura de la Aritmtica, con la cual se inciertas que las certidumbres naturales de menos figura un 0, que no vale nada, pero colocado detrs vacin! pe la unidad se llamar diez, y si ponemos dos ceros, ciento, y as ir aumentando infinitamente diez veces e X X X I I . CONSECUENCIAS DE LA OPOSICIN A | l nmero al cual se aada, y en s no vale nada, y VERDAD.Los impedimentos a la verdad se convier| todas las nadas del universo son iguales a una sola naen penitencia de quien los pone. da en cuanto a su substancia y valor. XXXIII. DEFINICIN DE LA CIENCIA.Llmase cifl cia el discurso mental que tiene origen en sus ltirriM principios, fuera de los cuales no puede encontrar en la naturaleza otra cosa que forme parte de esa cil c i a ; como en la cantidad continua, esto es, en la G| metra, que, empezando por la superficie de los c j pos, resulta que tiene origen en la lnea, que es el 1 mino de dicha superficie. Todava no nos parece es bastante, porque sabemos que la lnea tiene su trii no en el punto, y el punto es lo ms pequeo que p | | de haber. As, pues, el punto es el primer principio de la G | metra, y no hay cosa en la naturaleza ni en la m e L humana que pueda ser principio del punto. P o r q u e j
XXXIV. VALOR DE LAS REGLAS DADAS POR LEO-

NARDO A LOS PINTORES. Estas reglas han de tenerse en cuenta solamente para el replanteo de las figuras, Puesto que todos los hombres cometen algn error en a primera composicin, y el que n o los advierte no 0s corrige, de modo que t, para conocer los errores, e es replantear tu obra y donde los encuentres cornelos y fjate bien para no reincidir nunca ms. Pero 1 quieres emplear reglas para componer, no lo confuirs nunca, ni hars otra cosa que producir confu8i ones en tus obras. i ^stas reglas tienden a que poseas un juicio libre y en o , puesto que el buen juicio nace del buen endimiento, y el buen entendimiento se deriva de los

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS 48 LEONARDO DE VINCI

49

_ n e S to quiero decir de estas cosas matemticas argumentos deducidos de las reglas buenas, qucH a q u e l l o s que solamente estudian en los autores y hijas de la experiencia, madre comn de toda] I g n las obras de la naturaleza son, con relacin al ciencias y las artes. |^ sobrinos, no hijos, de tal naturaleza, maestra de As, pues, si tienes bien presentes los preceptcm rte mis reglas, podrs solamente con el criterio rep'aH | Duenos autores. juzgar y conocer todas las cosas d e s p r o p o r c i o n a d l u c h a es la estulticia de aquellos que censuran a tu obra, tanto en perspectiva como en figuras y fl e n e s estudian en la naturaleza, dejando a un lado o s autores, discpulos de esa naturaleza. pormenores. X X X V . L A LEY QUE GOBIERNA EL D E S E N V O L V TO HISTRICO DE LA PINTURA Y DE LAS CIENCIAS.CJB la pintura va declinando de edad en edad y perdH dose cuando los pintores no reproducen ms quefl sas ya hechas. El pintor har pinturas medianas si slo reprojH otras pinturas ; pero si estudia en el natural, dar tJH fruto, como podemos ver en los pintores que nfl despus de los romanos, que siempre se copiaron iSm a otros y de edad en edad dejaron decaer su arte. jB tras de ellos vino Giotto, florentino, que h a b i e n d o cido en montes desiertos, donde slo vivan cabriB otros animales por el estilo, l, estando destinadoB la naturaleza a aquel arte, empez a dibujar erijM piedras las actitudes de las cabras que tena a su i dado, y de esta manera fu poco a poco copiandqjfl dos los animales que haba en el pas, por lo cul, 9 pues de mucho estudio, progres, no hasta d o n d e * ban progresado los maestros de su tiempo, sino fl que todos los que hubo hasta entonces en muehosBJ glos. Despus volvi a decaer el arte, porque toBJ imitaban lo ya pintado, y as, de siglo en siglo fu 4 f mereciendo, hasta tanto que Toms, el florentino, I mado Masaccio, demostr que los que tomaban n modelo cosa distinta del natural, maestro de m a e s t j se cansaban intilmente. ( X X V I . CONTRA EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD EN LA CA.Muchos creern que pueden replicarme ra a b l e m e n t e alegando que mis demostraciones van t r a la autoridad de unos cuantos hombres muy resBables y contra sus juicios inexpertos, sin tener en n t a que mis juicios han nacido de la simple y nue experiencia, que es maestra verdadera.
BCXXVII. E L PARTIDARIO DE LA NATURALEZA Y EL m LO ES DE LA AUTORIDAD DE LOS ESCRITORES.Aun-

^U( orno ellos, no supiese argumentar con los auto mucho ms importante y ms digna de leer es la tenencia, maestra de sus maestros. A n d a n aqullos llenados y pomposos, vestidos y adornados, n o con W obras, sino con las ajenas, y a m no me conceden P mas. Si han de despreciarme a m por inventarlas, l l a n t o ms a ellos, no inventores, pero s trompeer v recitadores de obras ajenas, habr que censurar!
JXXXVill. SUPERIORIDAD "DE LOS DESCUBRIDORES 5 E P ClE!*To SOBRE LOS COMENTADORES DE OBRAS AJENAS.

l de ser juzgados y no menos estimados los homi . 1Ilv entores o intrpretes de la naturaleza para con J ! ort ibres si se les compara con los propagandistas rt avoces de las obras de los dems, como al obje0 c a d o ante un espejo comparado con su imagen

50

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

51

reflejada en el mismo espejo. El uno, por s salM algo; el otro no es nada. Gente poco obligada | | naturaleza, porque slo son apariencias de hornf vestidos, sin lo cual podran figurar en los rebao| animales! X X X X . CONTRA LOS HUMANISTAS.S perfj mente que, por no ser yo literato, habr presuntuojB que crean poder censurarme con razn, alegando <B soy un hombre iletrado. Gente necia! Ignoran q * yo podra contestarles como Mario contest a los 9 tricios romanos : Los que se adornan con los e s f i H zos ajenos, no quieren reconocerme a m los rnJH Dirn que por no ser 7/0 hombre de letras no p u ^ B expresar bien lo que pretendo decir. No saben <JB mis cosas son ms para deducidas de la experieraH que de las palabras ajenas; que la experiencia n i maestra de los que escriben bien, y que por m a e s H la tomo y en todos los casos argumentar con ellaM
XL. RESPETO DE LEONARDO HACIA LOS I N V E N T O ^

Las buenas letras nacen de un natural u e n o ; por ello, como se ha de elogiar ms la causa Kue e l efecto, ms alabars al buen natural de u n ileR a d o que al buen literato sin naturalidad.
ENTFICA.

I XLIII. ESTUDIO DE LA ANTIGEDAD.La imitacin H e lo antiguo es ms digna de alabanzas que lo moletno. I XLIV.
TEMTICAS NECESIDAD DE LA EXPERIENCIA Y DE LAS MA-

EN LAS CIENCIAS. Ninguna investigacin u m a n a puede considerarse ciencia verdadera si no ['se somete a las demostraciones matemticas. I Dirs que las ciencias que principian y acaban en f la mente son ciertas, pero no slo no te lo concedo, BIIO qu lo niego, por muchas razones; la primera, porque en los discursos mentales no hay experiencia, Bsm la cual nada tiene certeza propia. XLV. L A EXPERIENCIA.La sabidura es hija de la experiencia.
XLVI. LA EXPERIENCIA NO FALLA; S L O FALLAN NUESTROS JUICIOS AL PROMETER COSAS QUE NO ESTN EN
6

ANTIGUOS.De los cinco cuerpos regulares 3 . A l g u t H comentaristas censuran a los inventores antiguos <_ produjeron la gramtica y otras ciencias, y se convijH ten en caballeros contra los inventores muertos, p f l que en vano querran inventar nada, a causa de la p reza y de la comodidad de los libros, y constantemej te esperan reprender con argumentos falsos a sus m a | tros. * I XLI. VALOR DE LA AUTORIDAD.Quien discute a . gando autoridad no emplea el ingenio, sino la i r j | moria. XLII,
ESPONTANEIDAD DE LA CREACIN ARTSTICA

PODER.Equivocadamente se quejan los hombres (j SU 'a experiencia, a la cual acusan, con muchos reproches, de ser falaz. Dejad tranquila a la experiencia, K lamentad, en cambio, vuestra ignorancia, que os lleva c n vuestros vanos y estlidos deseos a prometeros co. . <iue no estn en su poder, diciendo que la expe ,IeHcia es falaz. Sin razn se quejan los hombres de la docente experiencia, acusndola con pruebas falaces y e mbusteras. ^LVII.
NECESIDAD DE LA SUCESIN DEL EFECTO A LA

52

LEONARDO DE VlNCl

ESCRITOS LITERARIOS X FILOSFICOS

!*J

CAUSA -La experiencia no falla nunca ; slo yerran vuestros juicios al prometerse de ella efectos tales que no son causados por nuestros experimentos, p o r q J B dado un principio, es necesario que lo que le siga sel su verdadera consecuencia, si no hubiese obstculo y si hay alguno, el efecto que debiera seguir a dictB principio participara ms o menos de dicho impedji ment, segn que ste sea ms o menos poderoso quf el mencionado principio.

XIN. La experiencia, intrprete entre la artificiosa naturaleza y la especie humana, nos ensea lo que la naturaleza realiza entre los mortales, obligada por la necesidad, no pudiendo hacer otra cosa porque la reflexin, que es su gua, la obliga a obrar. LV. LA DEDUCCIN,No debe censurarse la exposicin, en medio del orden del proceso de la ciencia, de algunas reglas generales que se deducen de la conclusin aludida. LVI. Es PRECISO PASAR DE LO IGNORADO A LO CONOCIDO.Para tener verdadero conocimiento del movimiento de los pjaros en el aire, hay que conocer primero los vientos, lo cual se logra mediante los movimientos del agua en s misma, y esta ciencia sensible ser el escaln que nos permitir llegar al conocimiento de los voltiles entre el aire y el viento.

XLVIII.

LA EXACTITUD DE LAS MATEMTICAS.Ll

que censuran la suma exactitud de las matemticas contentan con ilusiones, y nunca podrn acallar la contradicciones de las ciencias sofsticas, con las c u a j les se aprende una continua protesta. X L I X . APLICABILIDAD GENERAL DE LAS MATEMTIC A S . N O slo se ha hallado proporcin en los nmJB
fui

ros y las medidas, sino tambin en los sonidos, pesos tiempos y lugares y en cualquier potencia existente/3 L. D E LAS CIENCIAS.No existe certidumbre d o n no puede aplicarse alguna de las ciencias matemtica o de las relacionadas con las matemticas. LI. LEONARDO AL LECTOR.No me lea el que sea matemtico segn mis principios. n i

LVII.

LAS

LEYES DE LA NATURALEZA PREDOMINAN

SOBRE LOS HECHOS.No hay en la naturaleza efecto sin causa. Si conoces las causas, no necesitars la experiencia. LVIII. LA EXPERIENCIA ES FUNDAMENTO DE LA CIENCIA.Acurdate cuando hables de las aguas, de argumentar primero con la experiencia y despus con '& razn. LIX. SOBRE EL MISMO TEMA.Te recuerdo que si formulas tus proposiciones, alegar lo anteriormente escrito como ejemplo y no como proposicin sera muy sencillo; di a s : experiencia.
LX. 6 INVESTIGANDO LOS EFECTOS SE DESCUBREN LAS

LI. D E LA MECNICA.-Xa Mecnica es el paras<B de las ciencias matemticas, pues con ella se logra em fruto de stas. LU. LA MECNICA Y LA EXPERIENCIA. Todos l c instrumentos deben ser hechos con experiencia.
LIV. ARMONA ENTRE LA EXPERIENCIA Y LA REFL

54

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

CAUSAS.Pero antes de seguir adelante he de hacer.; experimento, porque mi intencin es alegar la exf riencia primero, y luego demostrar con razonarme tos por qu tal experiencia se ve obligada a procedif as. Esta es la verdadera regla que han de tener preseL te los investigadores de los efectos naturales, pufi aunque la naturaleza comience por el razonamiento I acabe por la experiencia, nosotros necesitamos hacal lo contrario, esto es, comenzar, como antes he diehjf| por la experiencia, y con ella investigar la razn. LXI. Es PRECISO REPETIR LOS EXPERIMENTOS I RIANDO LAS CIRCUNSTANCIAS.Antes de hacer regla g neral de este caso, experimntalo dos o tres veces, ol servando si tus experiencias producen los mismos e e tos. LXI I. EJEMPLO DE LA REGLA ANTERIOR. Si se deja caer uno con otro, al mismo tiempo, varios cuerpos dM. igual peso y figura, los excesos de sus intervalos serm : iguales para todos ellos *. ,L El experimento de la anterior conclusin acerca d e f | movimiento debe hacerse en esta forma : tmense d o | bolitas de igual peso y tamao y djeselas caer desdi mucha altura, de modo que al sortarias se toquen una a otra y el experimentador est en el suelo viendo s i l al caer, siguen o no en contacto. Hgase el experimetia to varias veces para que no lo falsee o lo impidacual| quier inconveniente y no resulte equivocada la p r u e b a

u adquiriendo constantemente mayor velocidad de motiimiento 5. Pudiera ocurrir que un tomo fuese tan veloz como la imaginacin o como la vista, que en un instante salva la distancia que hay hasta la altura de las estrellas, y entonces su viaje sera infinito, porque lo que se puede disminuir infinitamente aumenta infinitamente en velocidad e infinito camino recorre (puesto que toda cantidad continua es divisible por el infinito). Esta opinin est condenada por la razn y consiguientemente por la experiencia. De modo que vosotros, investigadores, n o os fiis de los autores que slo por medio de la imaginacin han querido convertirse en intrpretes entre la naturaleza y el hombre, sino nicamente de aquellos que han ejercitado su ingenio no con las seales de la naturaleza, sino con los resultados de su experiencia. Y reconoceris que las experiencias engaan a los que no conocen su naturaleza, porque sta, que parece la misma muchas veces, tiene gran variedad, como aqu se demuestra. L.XIV. A LOS QUE ASEGURAN QUE EL AGUA SE ENCUENTRA EN LA CIMA DE LOS MONTES, PORQUE EL MAR EST MS ALTO QUE LA TIERRA.Si el agua que brota por las altas cimas de los montes procede del mar, desde el cual la impulsa su propio peso, por estar ms alto que los montes, por qu puede esa partcula de agua elevarse a tanta altura y penetrar en la tierra a ^osta de tanta dificultad y tanto tiempo, y no le es posible al resto del elemento agua hacer otro tanto, ya l e confina con el aire, que no puede ofrecerle resistencia, para que se elevase el todo a la misma altura de la antedicha parte? T , que tal invencin discutiste, vuelve a aprender en la naturaleza que carece-

LXIII. Es PRECISO LIMITAR LA RAZN A LA EXPERIEN CA Y NO EXTENDERLA MS ALL DE STA. Cuanto mSM
se disminuye lo movible, ms lo impulsa su motor, prwM porcionalmente segn su disminucin, hasta el infinito^

56

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

57

ras d e esas opiniones de las cuales has hecho abuf dante provisin, as como del capital del fruto que pe sees
LXV. LA PERSPECTIVA Y LAS MATEMTICAS \,

el estudio d e las causas y fundamentos naturales,: luz deleita ms a los que la contemplan; entre las L. sas grandes de las matemticas, la certeza de la d| mostracin eleva ms prestamente el ingenio de le investigadores. La perspectiva debe ser, pues, antepuesta a todo, los tratados y disciplinas humanos, pues en su campj se complica la lnea radiosa con los motivos de Xi distintas demostraciones. En la perspectiva se halla gloria, no tanto de las matemticas como de la Fa ca, que la adornan con sus flores. ,, Las sentencias de stas, ampliadas por el anlisis sern concretadas por m con concluyente brevedad, entrelazando, segn las condiciones del asunto, lgi| cas y matemticas demostraciones; deduciendo le efectos algunas veces por las causas, y otras las causas por los efectos, y aadiendo a mis deducciones a l | gunas que no figuran entre aqullas ni de aqullas s i sacan, si el Seor, luz de todas las cosas, se dignj iluminarme para tratar de la luz. L X V I . E L CONOCIMIENTO TIENE SU ORIGEN EN L SENTIMIENTO.Todos nuestros conocimientos comier| zan en los sentimientos. LXVII. CONSECUENCIAS DEL PRINCIPIO ANTERIOR.. Como el sentido sirve al alma y no el alma al s e n t i l do, donde falta el sentido oficial del alnta falta en e s t vida la totalidad de la misin de ese sentido, come! ocurre con los mudos y los ciegos de nacimiento.

LXVIII. E L TESTIMONIO DE LOS SENTIDOS Y EL CRITERIO DE LA VERDAD.Si dices que el hecho de ver impide la fija y sutil cogitacin, mediante la cual se ahonda en las divinas ciencias, y que ese impedimento lleva al filsofo a privarse de ver, contestar que los ojos, como seores de los sentidos, cumplen su deber impidiendo a los confusos y embusteros no ya la ciencia, sino los discursos con los cuales siempre, con grandes voces y manoteos, discuten. Lo mismo debieran ha^ cer los odos, que son los ms molestados, porque desearan un acuerdo en que todos los sentidos intervinieran. Y si algn filsofo se arranca los ojos para quitar el impedimento a sus reflexiones, piensa que semejante acto correspondi a su cerebo y a su modo de discurrir, pues todo l fu locura. No poda acaso cerrar los ojos cuando experimentaba aquel frenes, y mantenerlos cerrados hasta que se le pasara la furia? Loco era el hombre, insensato su razonamiento y necio del todo arrancarse los ojos ! Dicen que el conocimiento es mecnico cuando lo produce por la experiencia, y que sta es cientfica cuando nace y acaba en la mente, y que sta es semimecnica porque nace de la ciencia y acaba en las operaciones manuales. A m me parecen vanas y llenas de errores las ciencias que no proceden de la experiencia, madre de toda certidumbre, y que no terminan en una expresin notoria, es decir, que su origen, su medio y su fin no Pasan por ninguno de los cinco sentidos. Y si dudamos de las cosas que pasan por los senti^os> cunto ms no hemos de dudar de las cosas rebeldes a esos sentidos, como la ausencia de Dios, del ^|rna y otras por el estilo, que son siempre motivo de ^scusiones y disputas! Realmente ocurre que siempre cuando faltan razo-

58

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

59

nes se recurre a los gritos, lo cual no sucede respectj a las cosas ciertas. Por eso diremos que donde se gri ta no hay ciencia verdadera, poique la verdad no tif ne ms que una expresin que, apenas es manifestaL da, destruye el litigio para siempre ; y si ,1a discusiffl se renueva, es que la ciencia que la motiva es mentir. y confusin y no certidumbre renacida. , Las ciencias verdaderas son aquellas que por media. de la experiencia han penetrado en los sentidos e imijJ puesto silencio a las lenguas de los altercadores; quel no alimentan con ensueos a los que las estudian, sindj que con verdades primarias y con principios notorio proceden sucesivamente y con verdadera continuidaqj hasta el fin, como se ve en las primeras matemticas! esto es, las de nmeros y medidas, llamadas aritm&L tica y geometra, que tratan con suma verdad de lain cantidades continuas y discontinuas, En ellas no puede afirmarse que dos veces tres ha gan ms o menos de seis, ni que la suma de los n gulos de un tringulo valga menos de dos ngulos rec t o s ; cualquier objecin queda destruida con el silera. ci, y los devotos de aquella ciencia terminan en pazi sus discusiones, cosa que no ocurre a los de las falacesjj ciencias mentales. Y si se me arguye qu aquellas ciencias exactas y notorias son una especie de mecnica, puesto que no'3 pueden terminar ms que manualmente, me ver en e l l caso de decir lo mismo de todas las artes que pasan _ por las manos de los escultores, las cuales son del ge- ;I ero del dibujo, miembro de la pintura; y la Astrolo-J ga y las dems pasan por operaciones manuales que; han sido antes mentales, como sucede con la pintu-i xa, que existe primero en la imaginacin de quien laf ejerce y no puede obtener su perfeccin ino con lasj operaciones manuales.

P e la cual pintura hemos de decir, primeramente, sUS principios cientficos y verdaderos : qu es cuerpo sombreado; qu es sombra primitiva y sombra derivada ; qu es luz, es decir, obscuridad, luz, color, cuerno, figura, sitio, separacin, propincuidad, movimiento y quietud, todo lo cual slo con la mente se estudia, sin operaciones manuales. Esta es la ciencia de la pintura que permanece en la mente de sus contempladores, de la cual nacen luego las operaciones, bastante ms dignas que la antedicha contemplacin o ciencia, LXX.
S MISMA.ERRORES DE LA IMAGINACIN ABANDONADA A

- N a d a hay tan sujeto a error como nuestro

juicio. L X X . SOBRE EL MISMO TEMA.La mayor equivocacin de los hombres est en sus opiniones. LXXI. CONTRA LA METAFSICA.-~Huye de los preceptos de esos investigadores cuyos razonamientos no estn confirmados por la experiencia. LXXII. SUPERIORIDAD DE LOS ANIMALES CON RESPECTO AL HOMBRE.El hombre tiene mucho discurso, en s u mayor parte, vano y equivocado; los animales tienen muy poco, pero til y cierto. Ms vale la certeza Pequea que la mentira grande.
LXXIII. D E L DICCIONARIO DE LEONARDO. Silogis-

^o habla dudosa. Sofisma: C1 encia sin prctica.

habla confusa.

Teora:

RESPECTO

L X X I V . . SUPERIORIDAD DE LA CIENCIA DE LA PINTURA A LA FILOSOFA.-La Pintura desarrolla las Su Perficies, colores y figuras de todo lo creado por la

60

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

61

naturaleza,. y la Filosofa penetra en los mismos cuer*B pos considerando sus propias virtudes, pero no se s a n tisface con la verdad, como lo hace el pintor, que abarJB ca en s la primera verdad de dichos cuerpos, porque la vista se equivoca menos. L X X V . N o SE CONOCE LA ESENCIA DE LAS COSAS.H SINO SUS DEFECTOS.-Qu es el elemento? No puedejB el hombre definir ninguna condicin de los elementos,<fl pero gran parte de los efectos de stos son notorios 8.;M

IL puede dar tiene lmites con las cosas que lo rodean l o r sus extremos, y no se puede dar lo que no tiene Jrrninos.
I LXX1X. SOBRE EL MISMO TEMA.El movimiento

L'XXVI.

POR QU TIENE FORMA ESFRICA EL CONJM

JUNTO DE AGUAS QUE RODEAN LA TIERRA?La respuestaS es difcil, pero no por ello dejar de exponer mi o p i j l nin. El agua, vestida por el aire, desea, naturalmenJB te, estar unida a su esfera, porque en tal sitio se priiB va de gravedad, y esta gravedad es doble; es decir,; que el conjunco tiene la gravedad con relacin al cen>!B tro de la esferoicidad del a g u a ; si as n o fuese, cons-il tituira solamente media esfera, que es la que est delB centro hacia arriba 9. Pero de esto no le es fcil al ,1 ingenio humano dar explicacin ms que d i c i e n d o como se dice del imn, que atrae el hierro, que su p o - 1 der es una propiedad oculta como hay muchas, infijH nitas, en la naturaleza.

Ke la tierra contra la tierra, golpeando en ella, apenas nueve la parte golpeada. [ El agua percutida por el agua forma crculos alrede|dor del sitio de la percusin. Para distancia larga, la voz en el aire. Ms larga en el fuego . Ms la imaginacin en el universo; pero como es limitada, no se extiende a lo infinito. LXXX. L A FINALIDAD DE LAS COSAS EXCEDE DE LOS DE LA MENTE HUMANA. Oh, especulador de la3 cosas ! No te envanezcas de conocerlas m s que vulgarmente, por su misma naturaleza, por su disposicin [ natural; pero algrate de conocer los fines de aquellas cosas que ha dibujado tu imaginacin!
LMITES

LXXVII.

D E LA DIVISIBILIDAD HASTA EL INFINITO DE

UNA ABSTRACCIN MENTAL.-Lo que es divisible en ac- i cin lo es tambin en potencia; pero no todas las c a n - S tidades divisibles en potencia lo son en accin. L X X V i n . NO ES POSIBLE ABARCAR LO INFINITO CON 1 EL ENTENDIMIENTO.<j Qu es lo que no se puede dar,;* y si se diese ,no existira ? Es lo infinito, porque si se'fl pudiera dar sera limitado y finito, puesto que lo que I

LXXXI. L o s ANTIGUOS SE PLANTEARON PROBLEMAS ^SOLUBLES.Considera ahora, lector, lo que podemos hamos de nuestros antepasados, que quisieron definir 'le son el alma y la vida, cosa improbable, cuando las *?ue ahora sabemos por experiencia y se pueden cono^ er y demostrar claramente han permanecido ignoradas o credas errneamente durante tantos siglos. Los )os que tan claramente ejercen su misin han sido, asta en mi tiempo, definidos de una misma manera Por infinitos autores, y a m la experiencia m e ense ^ U e son muy distinta cosa. LXXXII, LMITES PARA LA DEFINICIN DEL ALMA. ^ n q u e el ingenio humano inventa muchas cosas, que OJ1 Variedad de instrumentos responden al mismo fin,

62

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

63

nunca podr hallar invencin ms bella, ni ms fCl ni ms breve que la naturaleza, porque en sus inyenclones nada falta ni nada hay superfluo, y no and con contrapesos cuando hace los miembros de los arjf| males aptos para el movimiento, sino que pone el sM ma dentro del cuerpo compositor. Este razonamiento no corresponde aqu, pero s; la composicin de los cuerpos animados. Dejo el restdj de la definicin del alma a la mente de los frailes, p | l dres de pueblos, que por inspiracin conocen todos l o j | secretos. UBI No m e refiero a los libros eclesisticos ni a los d o | | mas, porque son la suprema verdad.
LXXXIII. CONTRA LOS INGENIOS IMPACIENTES'.,

Los compendiadores de obras ofenden al conocimief to y al amor, puesto que el amor a cualquiera cosa M hijo del conocimiento. 1 Es tanto ms ferviente el amor cuanto ms cierto ej conocimiento, y esta certeza nace del conocimiento ft tegro de todas las partes, que, unidas, constituyen i| todo de aquellas cosas que deben inspirarnos carine! De qu vale que por abreviar parte de las cosas, e _ que tiene por profesin darnos ntegra noticias de e l l a j se deje atrs la mayora de las que componen el tod| Cierto es que la impaciencia, madre de la estulticia es la que alaba la brevedad, como si los que as prcl ceden no tuvieran vida suficiente para poseer noticif completa de una sola cosa, como es el cuerpo humlj no. Y luego pretenden abarcar el pensamiento J H Dios, en el cual est comprendido el universo, aquilaj tndolo y desmenuzndolo en infinitas partes como | tuvieran que anatomizarlo! Oh, estulticia humana ! No te das cuenta de qu) has estado contigo toda la vida, y a u n no tienes noti

la de lo que en mayor cantidad posees, que es tu ne1 ,jaci? Y luego quieres, como esa muchedumbre de oistas, engaarte a ti y a los dems, despreciando la liencia de las matemticas, en la cual se contiene la Verdad, y luego quieres hablar de milagros y escribir I u e ests enterada de cosas que la mente humana n o fcuede concebir ni se pueden demostrar con ejemplo fcatural de ningn gnero; y te parece haber obrado milagros cuando estropeas la labor de algn ingenio [especulativo, sin advertir que incurres en el mismo error que padecera el que despojara al rbol de sus ramas llenas de follaje mezclado con los olorosos fruItos y flores ! Como hizo Justino, compendiador de las Historias escritas por Trogro Pompeyoque escribi adornadamente todos los hechos notables de sus antepasados, .que estaban llenos de admirabilsimas ornamentacioInes, y compuso u n a nota escueta a propsito nada ms para esos ingenios impacientes a quienes les padece que pierden el tiempo cuando lo emplean intilmente, es decir, en el estudio d e las obras de la natui'aleza y de las cosas humanas. Qudense estos tales en compaa de las bestias, e 'a de sus cortesanos, como perros y animales de rapia, y acompenles corriendo siempre detrs y siSan a los inocentes animales que con el hambre, en la ^Poca de las grandes nieves, acuden a tu casa pidiena limosna, como si fueras tutor suyo.
p L-XXXIV. L A VIDA DEL PINTOR EN SU ESTUDIO.

. a r a que la prosperidad del cuerpo no estorbe a la del l genio, el pintor, o bien el dibujante,, debe estar solo, ttis si se dedica a estudios y reflexiones que, pres t n d o s e l e ante los ojos continuamente, d a n motivo la memoria para ser reservada.

64

LEONARDO DE VINCI

KSCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

G5

Si ests solo, sers completamente dueo de ti, y S tienes un compaero nada ms, sers medio due<j|^B ti mismo, y tanto menos cuanto mayor sea la i n d m crecin de tu procedimiento; y si te acompaa mil de uno caers en la misma dificultad. Si dices : Lo har a mi manera; me apartar patja ver mejor las,formas de las cosas naturales, te com testo que no podrs hacer eso porque te sera ms d | fcil no prestar atencin muy a menudo a sus chailas, y como no es posible servir a dos seores, cumpfB ras mal tu misin de compaero y sera peor el resuM tado de tus investigaciones artsticas. Si replicas : Me apartar tanto que no llegar a i f l odo lo que digan, y me estorbarn, vuelvo a respol der que te tomarn por loco; pero, adems, no v 4 | que conducindote as sera igual que si estuviese! solo ? L X X X V . CONSEJO A LOS PINTORES.La imaginaB cin del pintor debe ser como un espejo que c a m r a H su color por el de las cosas que refleja, y tantas son la imgenes que la llenan cuantas son las cosas que se lm ponen delante. As, pues, sabiendo t, pintor, que no puedes s^M buen artista si no eres maestro universal de reprodB cir, por medio de tu arte, todas las circunstancias d| las hechuras que produce la naturaleza, y no sabrs r<H producirlas si no las ves y las retienes en la m e m o r i | H cuando salgas al campo procura que tu i m a g i n a c i n se fije en varias cosas sucesivamente, observando a h c f l ra esto, luego aquello, y reuniendo un haz de c o s J H notables y elegidas entre las mejores. No hagas como algunos pintores, que, cansada 9 fantasa, abandonan el trabajo y van a pasearse p j 9 recreo, conservando un cansancio de la imaginacin

le* impide ver y fijarse en varias cosas, y hasta cuchas veces, al encontrarse con amigos o parientes aue les saludan, parece que ni les ven ni les oyen ni jes conocen, como si no hubiese ms que aire donde ellos estn. . L X X X V I . OTRO CONSEJO. La imaginacin del pintor debe variar sus reflexiones tantas veces cuantas son las figuras de los objetos notables que tiene a la vista y retenerlas y anotarlas y formular con sujecin a ellas reglas, segn el sitio, las circunstancias, la luz y la sombra.
LXXXV1. VIDA DEL PINTOR FILSOFO EN LOS PUE-

a ue

BLOS.Al pintor le son necesarias las matemticas correspondientes a la pintura, y el aislamiento o carencia de compaeros que no pertenezcan a su estudio, y cerebro variable segn la naturaleza de los objetos que tenga delante, y alejado de otras preocupaciones. Y si se trata de la definicin y contemplacin de un caso, como ocurre cuando el objeto impresiona, debe Juzgar cul es la definicin ms trabajosa y continuarla hasta su mayor y ms minuciosa claridad, volviendo luego a otras definiciones. Ha de ser, sobre todo, su mente igual a la superfiC1 e del espejo que cambia su color segn los de los t>jetos que refleja; sus compaeros han de consagrarse a estudios parecidas a los suyos, y si no los enc ntrara, srvase de s mismo en sus contemplaciones, ^ e, despus de todo, no podr encontrar mejor ni ms til compama. LXXXVIII. NECESIDAD DEL ANLISIS. Sabemos ^rectamente que la vista es una de las cosas ms veCe s que existen; pero si en un momento ve infinitas

66

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

67

cosas, no puede fijarse ms que en una cada vez. IfH gamos un ejemplo. T, lector, ves de una o j e a d a papel escrito, y en seguida te das cuenta de que era cubierto de letras, pero no distingues de pronto c u j B son esas letras ni lo que quieren decir, por lo 9 tienes que mirarlas palabra por palabra, verso por i M so, si deseas enterarte de lo que dicen aquellas letra como si te propones subir a lo ms alto de un e d i f i tendrs que ir escaln por escaln, o si no, no p o d B llegar arriba. Por eso te digo a ti lo que la naturaleza exige paB ese arte : si quieres tener idea exacta de las f o r m a s U las cosas, empezars por sus partculas y no pasar^B la segunda si no has aprendido antes bien y prctJM mente la primera. Si no lo haces as, perders el t i B po y prolongars el estudio. Recuerda que vale m f l j diligencia que la prontitud. LXXX1X. CARCTER DE LAS OBRAS DE L E O N A R D O * Comenzada en Florencia, en casa de Pedro di Br|H ci Martelli 10, el da 22 de marzo de 1508, es esta u 9 coleccin sin orden, extrada de muchas cartas c f l yo he copiado, dispuesto a ordenarlas y c l a s i f i c a r a luego, segn los asuntos de que tratan; pero creo < $ antes de que termine de hacerlo tendr que repasB una misma cosa varias veces ; as que, lector, no | H censures, pues los asuntos son muchos y la memolH no puede recordarlos todos y decir : De eso no 9 cribo porque ya lo hice antes. Para no incurrir M equivocacin, sera preciso que en cada caso que | B quisiera agrupar sin repetirlo, releyese todo lo ari'fB rior, y ms habiendo largos intervalos de una v e J H otra.
XC. SU INSACIABLE DESEO DE SABER.N o ruge t|8J

l 0 c mar tempestuoso cuando el septentrional aquiln lo azota formando espumosas olas entre Scila y Caribdis ; ni el Stromboli o el Mongibeilo, cuando las sulfurosas llamas, rompiendo violentamente y ageitando el alto monte, fulminan hacia lo alto tierra y [piedras juntas con las llamas que vomitan; ni las ca[vernas ardientes del Mongibeilo, al arrojar el mal con[tenido elemento (fuego), lo lanzan a su regin atrope[llando furiosas los obstculos que se interpongan en su [impetuosa ira... Arrastrado por mi vido y vago de(seo de ver la enorme confusin de las varias y extraas formas creadas por la artificiosa naturaleza, danIdo vuelta a veces entre los umbrosos escollos, llegu a la entrada de una enorme caverna, ante la cual despus de quedarme un instante estupefacto porque I desconoca aquello, encorv mis rones, y cerrada I la cansada mano sobre una rodilla, rode mis ojos de obscuridad con la mano derecha puesta sobre los cados y cerrados prpados, y hasta inclinndome hacia aqu y hacia all, para ver si distingua algo all dentro, no pude lograrlo, porque la densa obscuridad me J impeda, y al cabo de algn tiempo despertronse er * m, de pronto, dos cosas : temor y deseo; temor a ' a amenazadora obscuridad de aquella caverna y deseo de ver si all dentro haba algo prodigioso.

Pensamientos
ACERCA DE LA NATURALEZA

1I

I. PROEMIO.Viendo que no poda encontrar asunto de mucha utilidad o deleite, porque los hombres que nacieron antes que yo aprovecharon todos los temas tiles y necesarios, har como aquel que, a causa de su pobreza, lleg a la feria el ltimo, y no pudiendo proveerse de otra cosa, tom las que ya los dems haban visto y no quisieron y desdearon por su escaso valor. ' ' ' En esta despreciada y rechazada mercanca, desecho e muchos compradores, emplear mi pobre dinero, y con ella, no por las grandes ciudades* sino por las aldeas humildes, ir repartindola y recogiendo la recompensa que merezca lo que yo haya dado. II. NATURALEZA Y CIENCIA.La naturaleza est repleta de razonamientos que no tuvo nunca la experiencia.
III. DIVERSAS LEYES NECESARIAS RIGEN LOS HECHOS

^E LA NATURALEZA.La necesidad es maestra y tutora de la naturaleza. La necesidad es tema e inventora de la naturaleza; es freno y regla eterna.

Y O IV.

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

71

LA RELACIN DE LOS EFECTOS CON EL VALOR og

SUS CAUSAS ES NECESARIA.Todo cuerpo esfrico M superficie densa y resistente, impulsado por una /tfflB za determinada, har tantos movimientos como 'Wm rebotes al chocar con un plano fijo y slido, comcjijB fuese lanzado suelto al aire n. Qu admirable es tu justicia, Motor Primitivo, qu no has querido dejar a ninguna fuerza la distribucirH la clase de sus efectos necesarios ! Cuando se trata ;|H una fuerza que debe lanzar a cien brazas una cosa i r pulsada por ella, si esta cosa tropieza con un obstgB lo en su camino, t has dispuesto que la violencia del choque produzca nuevos movimientos ; que mercefM repetidos botes, realice el cuerpo lanzado todo el/$M corrido que debi hacer. Midiendo los diferentes saltos se ve que la suma de sus longitudes es igual B distancia que recorrera el objeto lanzado al aire 6 w la misma fuerza.
V. LAS LEYES DE LA NATURALEZA SON IMPRESCJ

c ies

de los componentes del universo quedan reducida a un p u n t o ; pero este punto es tan asombroso !... Admirable y sorprendente necesidad, que obligas con tus leyes a todos los efectos a compartir rpidamente sus Causas! Estos son milagros ! He escrito en tu Anatoma cmo en tan mnimo espejo puede la imagen visual reproducirse y reconstituirse en su tamao.
IX. TODAS LAS COSAS OBEDECEN A SUS PROPIAS LE-

TIBLES.La naturaleza no quebranta sus leyes.

VI. SOBRE EL MISMO TEMA.La naturaleza s e |

obligada por sus propias leyes, que en ella existen^ fusamente.

VIL EL EFECTO SIGUE, NECESARIAMENTE/A LA

YES.Ejemplo del rayo entre las nubes. Oh poderoso y ya animado instrumento de la artificiosa naturaleza ! Como no te sirven tus muchas fuerzas, te conviene abandonar la tranquila existencia y obedecer las leyes que Dios y el tiempo dictaron a la madre naturaleza. Cuntas veces se ha visto a los despavoridos grupos de delfines o de atunes enormes huir de tu despiadado furor, y a ti, con el veloz estremecimiento de las alas y de la poderosa cola, originar en el mar una tempestad repentina, con tremendos choques y hundimientos de navios, con olas grandsimas llenando 'os cauces descubiertos de temerosos y acobardados Peces! X . PASIVIDAD Y ACTIVIDAD. Muchas veces se ve ^rastrada una misma cosa por dos violencias : la necesidad y la fuerza. Cae el agua de lluvia y la tierra 'a absorbe porque necesita humedad ; el sol la evapora luego, no por necesidad, sino en virtud de su poder.
XI. PREVENCIONES DE LA NATURALEZA EN LA CONFORMACIN DEL CUERPO HUMANO.Como los ojos son las
Ve

SA.Cuando cualquier cosa, causa de otra, p r o | | por su movimiento algn efecto, es necesario q u | movimiento del efecto corresponda al m o v i m i e n t o la causa. VIII. E L MILAGRO EST EN LA RELACIN DEL EFEJ CON LA CAUSA 12. (Estudio de la naturaleza de los o.fM En esta parte, las figuras, los colores, todas las e | |

ntanas del alma, est siempre sta temerosa de per-

72

LEONARDO DE VINSI

BSCKITOS LITERARIOS I FILOSFICOS

78

derlos, de tal modo que cuando se les pone delal alguna cosa capaz de asustar de pronto al hombre, | i [ no acude con las manos a amparar al corazn, rurjB de la vida, ni a la cabeza, albergue del seor de ;Vm sentidos, ni a los odos, ni al olfato, ni al gusto, a s tes que al sentido asustado; y no bastndole cenjH los ojos con sus cubiertas (prpados), apretndoJB mucho, los vuelve hacia otra parte, y no tranquilo ajH los protege con una mano, en tanto que con la o S , extendida contiene, rechaza el motivo de su alarnJM Pero hay ms an. La naturaleza ha dispuesto que los ojos del hombre se cierren por s mismos, p ' U que cuando no estn protegidos durante el sueo n o | j moleste cosa alguna.
XII. PROVIDENCIAUDAD DE LAS DILATACIONES Y cam

TURALEZA.El hecho de cortar los pelos a las nariIces es cosa que da risa. H a y necios que acostumbran a realizarlo como si creyesen que la naturaleza se haba equivocado en alguna cosa y tuviramos que corregirla los hombres. H a puesto dos agujeros en las narices, cada uno de los cuales es para la mitad de la I anchura de la caa de los pulmones, por donde se ex hala el aliento; y si no hubiera esos agujeros la boca sera suficiente para ese abundante aliento. Si me decs a h o r a : Por qu ha dado la naturaleza narices a los animales, si les basta la boca para alentar?, os contestar que las narices estn eh su sitio para ser usadas cuando est ocupada la boca en masticar los alimentos.
X I V . ACERCA DEL FENMENO DEL IMPULSO DE LAS RACES .Cuando el rbol pierde la corteza por algn

TRACCIONES DE LA PUPILA. Las pupilas de los o9 cambian de tamao tantas veces cuantos son las t | B naciones de luz y de sombra de los objetos que affH ella se ponen. Para este caso, la naturaleza ha protegido a la VjB tud visual: cuando l ofende el exceso de luz, p u e j contraer las pupilas, y cuando le molestan los d i $ H sos grados de obscuridad, las dilata, como ocurre cjB la boca y con la bolsa. Hace en esto la naturaleza mo aquel que tiene demasiada luz en su habitacitjM cierra media ventana, ms o menos segn le convaB ga, y cuando se va haciendo de noche abre la v e i i H na de par en par para ver mejor dentro de la h a b H cin. La naturaleza emplea una ecuacin continua el continuo atemperar e igualar mediante el crecimiaB to o disminucin de las pupilas, en proporcin de I B aludidas claridad u obscuridad que haya ante los ojjfl XIII.
CONTRA LOS QUE PRETENDEN CORREGIR A L A : | H

sitio, la naturaleza, atenta a remediarlo, dirige al lugar descortezado mayor cantidad de savia nutritiva que a los dems sitios, de modo que donde existi la raita trece la corteza mucho ms gruesa que en el resto del rbol. Y es tan impetuosa la circulacin de dicha savia, que al llegar al sitio que necesita ayuda se levanta a lo alto a modo de bote de pelota con varias germinaciones o borbollones, como los del agua hiriendo.
XV. SOBRE LA ESTRUCTURA DE LAS ALAS.Los ti-

jnones nacidos en los hombros que tienen las alas de 0s pjaros son un hallazgo de la ingeniosa naturaleza Para la comodidad de cerrarlas en el vuelo recto, como ejecutan las aves muchas veces en sus furiosos rearados, pues es ms fcil en los vuelos furiosos ple8ar una mnima parte del ala que el ala entera.
*Vl. ACERCA DE LA DISPOSICIN DE LAS HOJAS DE

74

LEONARDO DE V1NCI

ESCRITOS LITERARIOS FILOSFICOS

LOS RBOLES.Ha colocado la naturaleza las hojas df las ltimas ramas a e rnuenos rooies de modo que la sexta hoja este SoDre la primera, y asi s u c e s i v a m e n t e si no se interrumpe la regla. Lsto lo ha realizado por dos conveniencias de lo8>$ mismos rboles : la primera, porque naciendo la ra< m a y el rruto del ao siguiente de la yema que hay encima, en contacto con el nacimiento de la hoja, el agua que moja aquella rama pueda descender parajjj nutrir dicha yema ai detenerse las gotas en la cncava! dad que orrece el nacimiento de la hoja. La otra conveniencia es que naciendo tales ramas! al ao siguiente, la una no cubre a ia otra porque na|l cen vueltas de cinco modos las cinco ramas. XVII. L E Y UNIVERSAL DE LAS COSAS. Cada cosa desea naturalmente mantenerse en su ser.
XVIII. SOBRE EL MISMO TEMA. U n i v e r s a l m e n i B

Todas las partes tienen inclinacin a unirse a su todo para huir de sus imperfecciones; el alma aspira a es! t a r con su cuerpo, porque sin los instrumentos orgnicos de tal cuerpo nada puede hacer ni sentir. XXII. RELACIN ESTRECHA.Acrcase el amado a la cosa amada, como el sentimiento a la sensible, hasta unirse, con ella y formar una sola cosa. La obra es lo primero que nace de tal unin. Si la cosa amada es despreciable, el amante se vuelve despreciable tambin. Cuando la parte unida conviene al que ha realizado la unin, le produce deleite, satisfaccin y placer. Cuando la amante se rene con el amado, l descansa ; cuando el peso queda colocado, all descansa. Las cosas conocidas por medio de nuestra inteligencia... XXIII. LEY DEL ESFUERZO MNIMO.Todas las acciones naturales se realizan por el procedimiento ms breve. X X I V . SOBRE LO MISMO.Ninguna accin natural puede ser abreviada. Todo acto natural es realizado por la naturaleza del ^ o d o ms breve posible. X X V i LA NATURALEZA ES INFINITAMENTE VARIABLE. ks tan deleitosa la naturaleza y tan copiosa en sus vacaciones, que aun entre los rboles de una misma especie no se puede encontrar uno que se parezca a otro, y no ya slo los rboles, sino sus ramas, sus hojas, sus | f utos son diferentes ; no hay dos absolutamente guaes. XXVI.
CONTRA LOS ALQUIMISTAS.Los

todas las cosas desean mantenerse en su modo a e sera por lo cual la corriente de agua que se mueve aspir|B a mantener su curso segn la potencia de su causa.fW si encuentra algn obstculo que se le oponga, da fiffl la longitud del comenzado curso en un movimienfM circular y retorcido.
XIX. LAS COSAS QUE SE SABEN DE SU ESTADO NATI

RAL TIENDEN A VOLVER A L. Todos los elementj cuando se hallan fuera de su sitio natural, aspiran volver a l ; pero ms que todos los restantes, el fueg| el agua y la tierra.
XX. L E Y DEL ESFUERZO MNIMO.Todos los p e s |

procuran caer al centro por el camino ms corto.

XXI. CADA PARTE DESEA ESTAR CON SU TODO

intrpretes

70

LKONAHDO 1M V1NC1

KSCIUTOS UXliAKIOS Y FtLOOKlCOS

7!

embusteros de la naturaleza afirman que la plata iti' es simiente comn ae todos los metales, sin a c o i j a U se ae que la naturaleza vana las seminas segn la dijfj yersidad de cosas que se propone ecnar al mundo;

[de nuestro siglo no se parecen exactamente a cualquier otra, la mismo tendra que suceder con las bellezas.
XXX. H A Y HOMOGENEIDAD DE ESTRUCTURA EN LOS

XXVli.

M S SOBRE LA VARIEDAD EN LA NATURAJ

ZA.O la naturaleza Hubiese ijaao una sola r e g i a J j ra la cualmaa ae los miembros, las caras e touos lH hombres se pareceran ae tal rnoao que no poana|B distinguirse unos ae otros; pero na estaoiecmo tal van rieaaa en los mismos miemoros e la cara, que aujH que tenga ictaas reglas casi universales en cuanto. su tamao, no las observa en cuanto a su cauaad por eso se puede distinguir fcilmente a uno e otro

[SERES ANIMADOS .Cosa fcil es, para quien conoce al hombre, unlversalizar luego, puesto que todos los ani males terrestres tienen semejanzas, es decir, poseen ! msculos y huesos, y slo se diierencian en su tamao y en su grosor, como se demostrar en la Anatoma. Existen tambin los animales acuticos, que son de infinita variedad, acerca de los cuales no intentar persuadir a los pintores de que deben formular reglas, pues varan casi hasta el infinito, como los animales insectos. X X X I . CONCEPTO DE LA ENERGA.mpetu es la expresin del movimiento trasladado del motor al movido. m i oda impresin espera o desea ser permanente. Que desea la permanencia es cosa que se demuestra mediante la impresin producida por el sol en la vista, que de l se resguarda, y con la del sonido que Produce el badajo ai golpear la campana. Que la desea, se demuestra con el simulacro del movimiento (1) impreso al mvil. XXXII. LEY UNIVERSAL.Todas las acciones tienen q u e ejercitarse con el movimiento.
Sa

XXViII.

PRECEPTOS PARA LOS PINTORES.

DebJ|

observar las meaiaas universales en cuanto a la loi gitud ae las iguras, pero no respecto a su grosor, pufj una de las cosas lauaaoles y maravillosas que se ei$ cuentran entre las ooras e la naturaleza es que inr| guna ae estas, en ninguna e sus especies, hay un sol detalle que se parezca exactamente a otro; asi, puef imitaoor e la naturaleza, procura estar atento a la Vi! riea e elineaciones. X X I X . PRECEPTO, iDefecto muy grande en lof maestros es la costumbre e repetir las mismas actjjj tues en las inismas historias (l), y muy proxim^ unas a otras, como poner tambin siempre las mism$| bellezas e rostro, pues en el natural nunca se encue tran repetidas ; tanto que si todas las bellezas e ig$| excelencia volvieran a la vida sumarian mayor nuinl ro de personas que existen en nuestro siglo, y como lal
(1) Conjunto de figuras.

XXXIII. SOBRE LO MISMO.1 movimiento es caude la vida.

XXXIV. DEFINICIN DE LA FUERZA. c Qu es la

'Uerza ?
(l

>

mpetu.

hI

78

LEONARDO DE VIWCI

ESCRITOS LITERARIOS Y

FILOSFICOS

Fuerza es una virtud espiritual, una potencia in^SB sible que por violencia accidental exterior es prodi|^B da por el movimiento y colocada e infundida eirnjH cuerpos que estn retrados en su empleo natural (1), y que les da vida activa de sorprendente poder.
XXXV. SOBRE LO M I S M O . i Q u es la fuerza?H

Fuerza, digo, es una potencia espiritual, incorprJM invisible, que en poco tiempo se produce en los c i | H pos que por alguna violencia accidental se encuIIM tran fuera de su ser y reposo natural. X X X V I . L A MATERIA ES INERTE.Ninguna cosa wm sensible se mueve por s misma. Su movimiento 1 | | producen otras.
XXXVII. L E Y DE LA TRANSMISIN DEL MOVIMIENIH

diese hacer instrumentos en que se pudiera engendrar ta l fuerza. La fuerza con el movimiento material, el peso y la percusin son las cuatro potencias accidentales en que todas las obras de los humanos hallan su ser y su muerte. La fuerza tiene su origen en el movimiento espiritual, que discurriendo por los miembros de los animales sensibles desarrolla sus miembros, que una vez desarrollados se acortan y tiran de los nervios y tendones que a ellos estn unidos, de lo cual resulta la fuerza de los miembros humanos. La calidad y la cantidad de las fuerzas de un hombre podrn dar origen a otra fuerza, que ser tanto mayor, proporcionalmente, cuanto m s amplio sea el movimiento de la una respecto al de la otra. XL. VARIOS ASPECTOS DE LA FUERZA.La gravedad, la fuerza y el movimiento accidental, juntos con la percusin, constituyen las cuatro potencias con las cuales todas las obras evidentes de los mortales tienen s u existencia y su fin.
XLI. A L G O M S DEL PRINCIPIO DE LA INERCIA.

Y DE SU EQUIVALENCIA.El mpetu es una virtud exM da por el movimiento y transmitida por el motor a le que se mueve, lo cual tiene tanto movimiento cojj mpetu de vida tiene. X X X V I I I . PRINCIPIO DE LA INERCIA.Todo m c p miento natural y continuo aspira a conservar su ci so por la lnea de su comienzo, entendindose que M mo comienzo a cualquier lugar en que aqul cambie X X X I X . ORIGEN DE LA FUERZA.-La fuerza est' gendrada por la caresta y la abundancia; es hija j movimiento material y sobrina del movimiento e ritual, madre y origen del peso. El peso es finito ef elementos de agua y tierra, y la fuerza es infinita, pof que con ella se moveran infinitos mundos si se f |
(1) La quietad.

Todo movimiento espera su mantenimiento, o de otro rriodo, todo cuerpo movido sigue movindose mientras dura la impulsin de la potencia de su motor. XLII. MS AN.Cada cual mantiene su ser viol e t a m e n t e . Si fuese posible dar un dimetro de aire a esta esfera de la tierra, a semejanza de un pozo que *a atravesara desde una a otra superficie, y por ese Pozo se dejara caer un cuerpo pesado, aunque este Cu erpo quisiera detenerse en el centro, se lo impedira durante muchos aos su impulso.

80

UJONARDO Di V1NCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

81

U ai

FERAS CELESTES li.Hace ruido o no el roce de : ,jfl cielos ? Todo los sonidos se producen por la repercusin del aire en un cuerpo denso, y si esto ocurre entre dos cuera pos pesados y. mediante el aire que los rodea, este r J H es tal que consume los cuerpos que lo sufren. De esifl podra deducirse que al rozarse los cielos, c o m a ' J H hay aire entre ellos, no deben producir ruido. Si el roce fuese cierto, en tantos siglos como h a l l que dan vueltas los planetas se habran c o n s u f n i d o i M la inmensa velocidad que desarrollan cada da, yjM produjeran algn sonido, ste no podra propagarse! porque el sonido de la percusin dentro del agua cali no se oye, y menos o nada se notara tratndose oH cuerpos densos ; ms an, el rozamiento de dos c u pos pulimentados no produce sonido, como tamp; lo tendra el rozamiento de los cielos; y si los cil no estn pulimentaros con su roce, seguirn sienj globulosos y speros, de modo que su contacto no pu| d ser continuo, y siendo as, engendrara el vaco, ql es sabido que no puede producirse en la naturaleza Queda, pues, probado que l roce habra, consuifl do hasta el fin cada planeta, y como son ms velocL por el centro que hacia los polos, ms se consumirj| por aqul que por stos, y se acabara el roce y cesaj el sonido, y los bailarines se pararan, a menos q uno de los cielos tirara hacia Oriente y el "otro hacfj el Septentrin. X L I V . LA LEY DE LA GRAVEDAD.La tierra es pl sada en su esfera, y tanto ms cuanto en elemen| ms leve se halle. El fuego es leve en su esfera, y tanto ms c u a | ms pesado sea el elemento en que se encuentre.

XLII1.

ACERCA DE LA ARMONA PITAGRICA DE LAS |

Ningn elemento simple tiene gravedad ni levedad en su propia esfera. X L V . SOBRE LO MISMO.El movimiento que realizan los cuerpos pesados hacia el cuerpo comn no es por la necesidad que tengan de hallarse en tal centro, ni por atraccin que ese centro ejerza, como la calamita (1) para atraer hacia s dicho peso. XLVI. MS ACERCA DEL MISMO TEMA.Por qu no permanece el cuerpo pesado en su sitio? Porque no tiene resistencia. Y hacia dnde se dirige? Hacia el centro, Por qu no en otro sentido? Porque el cuerpo pesado que no tiene resistencia tiende a descender hacia lo bajo por el camino ms breve, y lo ms bajo es el centro del mundo. Y por qu acierta a encontrarlo el cuerpo pesado con tanta rapidez ? Porque no ya como cuerpo insensible (2) vagando antes en distintos sentidos.
r

XLVII. ELOGIO DEL SOL.Si ves a las estrellas sin ayos (3) (como ocurre cuando se las mira por un aguJerito hecho con la punta de una aguja muy fina y acercndolo al ojo todo lo posible), vers que son tan Pequeitas que no existe cosa ms pequea que ellas, ^ realmente la larga distancia las hace disminuir racionalmente, aunque muchas de ellas sean muchsimas v eces mayores que la estrella, esto es, la tierra con e ' 'agua.
(1 > 2

Piedra Imn. ( ) Como cuerpo sin vida ni movimiento propio. (3) Sin gas {altas. radiacin! qu procedan d la Ylta.

82

LEONARDO DE VINCI '

ESCRITOS LITERARIOS t

FILOSIICOS

83

Piensa ahora lo que parecera nuestra estrella a tari, ta distancia y considera cuntas estrellas se pondran en longitud y latitud entre esas estrellas que estn diseminadas por el tenebroso espacio. No puedo menos de censurar a muchos de aquellos antiguos que decan que el sol no tena mayor tamao que el que podamos ver. Entre ellos est EpicurcfflM me figuro que dedujera tal afirmacin de una luz colocada en nuestro aire, equidistante del centro, IjK que no la ven no advierten que disminuya su tamao a ninguna distancia. XLVIII. CONTINA EL ELOGIO.La explicacin de su grandeza y sus circunstancias la reservo P a r l | H cuarto libro. Pero me sorprende mucho que Scrates cesurara semejante cuerno y que dijese que era corno una piedra encendida. Poco pec, ciertamente, quien le castig por tal error. Quisiera tener palabras crae me sirvieran para criticar a los que pretenden alabar ms la adoracin a ]fl hombres que a ese sol, sin ver en el universo cueriM de mavor magnitud ni cualidades que l. Su luz'jfflM mina a todos los cuerpos celestes repartidos en el.ufH verso. Todos los nimos proceden de l, pues el cJK que tienen los animales vivos, del nimo viene, y ; ^ P hay ningn otro calor ni lumbre en el universo, c o | | demostrar en el libro cuarto. Es indudable aue los que auisieron adorar a los hcfi bres como a dioses, por ejemplo, a Jpiter, SatuEffl Marte y otros por el estilo, cometieron un error rol prande viendo que, aunque el hombre fuese tan erra de como nuestro mundo, parecera como una estrf! mnima aue hace el efecto de un punto en el univerffl y ms al ver a aquellos hombres mortales y ptr4M y corruptibles en sus sepulturas.

La Esfera y Marullo elogian, cmo otros muchos, al sol. XLIX. CONTINA,.Acaso vio Epicuro que la sombra de las columnas ,en las paredes cercanas tena la misma anchura del dimetro ,de las columnas que la producan, y siendo la totalidad de la sombra paralela del principio al fin, crey que el sol tambin estuviera enfrente y paralelo, por lo cual no poda ser ms grueso que aquellas columnas, y no advirti que la disminucin de la sombra tena que ser imperceptible, por la mucha distancia a que se encontraba el sol. , . ' , Si el sol fuese ms pequeo que l tierra, las estrellas de gran parte de nuestro hemisferio careceran de luz. (Contra Epicuro, que dijo que el sol es tan grande como lo vemos.) L. CONTINA.Dice Epicuro que el sol es tan grande como le vemos, y como al parecer mide un pie, as lo debemos creer., Consiguientemente, cuando la luna obscurece al sol ser porque ste no tiene el tac a o , q u e aparenta, y siendo la luna mertor que el sol, tendra menos de un pie, y por consiguiente, cuando nuestro mundo la deja en sombra tendra un pie me1 ftos un d e d o ; es decir, que si el sol mide un pie y nuestra tierra produce una sombra piramidal hacia la luna, es necesario que sea mayor el cuerpo luminoso Ca usante de tal pirmide que el cuerpo opaco que la proyecta. LI. CONTINA.Mide los soles que pueden car en su curso de veinticuatro horas !... De este modo es fcil ver si, como Epicuro dice, el sol es tan grande c mo le vemos, que, aparentando un dimetro de un
be

8*

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITEBAtUOS Y FILOSFICOS

85

pie, y suponiendo aue pudiese caber mil veces en u curso de veinticuatro horas, recorrera en ese t i e m M mil pies, o sea auinientas brazas, es decir, la sexta parte de una milla. De manera aue el sol, entre da y noche, caminara la sexta parte de una milla, o lo que es lo m i s m o J B venerable caracol slo recorrera veinticinco brazas por h o r a !
LII. DEMOSTRACIN DE OUE EL SOL ES C"I IDO POR

ra yos calientes porque su origen es caliente* y lo misino sucede con el sol, que siendo caliente refleja calor grande cuando pasa por los espejos fros. No calienta la luz del sol, sino su calor natural.

LIV.

PROPAGACIN DE LOS RAYOS EN EL ESPACIO.

NATURAiEZA Y NO POR CUALIDAD.Dicen que el s o l f B es clido norone no tiene color de fuefro, sino g u e H a mucho ms blanco y ms claro. A los aue esto diflH se les ouede replicar aue cuando el bronce derreraB est ms caliente tiene el mismo color del sol y c u J B do no est tan caliente tiene color d fuego. LIO. SoRRE EL MISMO TEMA.Demustrese a u J B sol. por naturaleza, es clido, y no fro, como quejB dicho. El esneio cncavo est fro al recibir los r a v n s l fueco, y los devuelve ms calientes an que el msj fuer. La bola de vidrio Hena de acua fr'a despide ral tomados de la luz, ms calientes oue la prona I|l De estos dos experimentos se deduce cine el cljj de los ravos producidos por el espeio o la bola d'; drio con aua fr'a son clidos por condicin v no p | oue la bola o el espeio lo sean. Lo mismo sucede el el sol al nasar por esos c i w p o s , calentndolos norl virtud. Por esto se ha credo oue el sol no era cl| Lo aue con los mismos evnpn'-mpntos indicados se: muestra es oue el sol es calidsimo ; romo siicedej l->* evnerim.entos del espeio v de la bola, aue est$}| fro al captar los rayos de calor del fuego, despi|

Atraviesan los rayos solares las fras regiones del aire y no cambian de naturaleza; atraviesan vidrios llenos de agua fra y no modifican su condicin; pasan por cualquier cosa trasparente y es lo mismo que si entrasen por otras capas de aire.
LV. ACERCA DE SI LAS ESTRELLAS RECIBEN LUZ DEL

SOL O LA TIENEN PROPIA.Dicen (los escritores) que las estrellas tienen luz propia, y alegan que si Venus o Mercurio no la tuvieran suya, cuando se interponen entre nuestras miradas y el sol, le obscureceran tanto cuanto l cubrieran para nuestros ojos. Y esto no es cierto, porque se ha demostrado que una cosa obscura puesta delante de una iluminada se ve completamente rodeada de fulgores laterales de lo que excede ue la luminosa, y resulta por esto invisible. Como se demuestra cuando se ve el sol por entre las ramas de os rboles sin hojas y a larga distancia, que las ra"las no ocultan a nuestra vista parte alguna del sol. Lo mismo ocurre con los mencionados planetas, que au nque por s mismos carezcan de luz, no ocultan, co1110 queda dicho, parte alguna del sol a nuestras miradas, Segunda prueba. Dicen que en la noche las estreas parecen luminossimas cuanto ms altas estn, y 9Ue s n o tuviesen luz propia, la sombra de la tierra, a mterponerse sta entre ellas y el sol, las eclipsara n o le veran ni seran vistas por el cuerpo solar. Los ^ e tal afirman no han reflexionado en que la sombra
8

86

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

87

piramidal de la luna no llega a cubrir las muchas :'e8. trellas que alcanza, pues la pirmide se reduce tanto, que ocupa poqusimo espacio en el cuerpo de la estrella, y todo lo dems sigue iluminado por el sol.
LVI. L A TIERRA ES UNA ESTRELLA.En tu discur-

so tienes que reconocer.que la tierra es una estrella casi parecida a la luna, y as demostrars la importancia de nuestro mundo. Y as hars una enumeracin de los tamaos de muchas estrellas, segn los autores.
LV11. L A TIERRA ERILLA EN EL U N I V E R S O . ^ ^ H

LlX. LA TIERRA LES PARECE UNA ESTRELLA A LOS Q U E ESTN LEJOS.Mi libro se consagra a demostrar que el Ocano y los otros mares hacen, mediante el sol c uya luz reflejan, que brille nuestro mundo del mismo modo que la luna, y a los que la vean desde muy lejos les parecer una estrella. LX. LA TIERRA NO ES EL CENTRQ DEL UNIVERSO. La tierra no est en el centro del crculo del sol ni en medio del mundo, sino entre sus compaeros unidos a ella. Al que estuviese en la luna cuando sta y el sol se encuentran debajo de nosotros, esta tierra, con el element del agua, le parecera otra luna y hara el mismo papel que la luna para con nosotros. LXI. EN TIEMPOS REMOTOS LA TIERRA BRILLABA MS INTENSAMENTE.Al hacer oficio de luna, la tierra ha perdido mucho de su esplendor antiguo en nuestro hemisferio, por sumergirse en el agua, como se demuestra en el libro cuarto : Del mundo y el agua. LXII. ACERCA DE LA NATURALEZA DE LA LUNA. ' Ningn cuerpo levsimo es opaco. - Ninguno ms leve puede estar bajo otro menos eve. > Tiene o no tiene la luna lugar entre sus elementos? i si no tiene sitio especial, como la tierra, entre sus Cementos, por qu no cae al centro de los nuestros? ^ no est en medio de sus elementos y no cae, es " U e es ms leve que otros elementos. y si es ms leve que otros elementos, por qu es }Jd y o se transparenta ? >XI1I. ACERCA DE LA GRAVEDAD DE LA LUNA.Nin* J cuerpo denso es ms leve que el aire. u n t a d a la demostracin de que la parte de la luna

rra es una estrella. Mediante la esfera de agua que en gran parte la cubre, y que recoge la imagen del sol, resplandece en el universo del mismo modo quej^B dems planetas, y demuestra que ella es estrella tambin.
LVII1. ORDEN DE LA DEMOSTRACIN DE QUE L ^ ^ H

RRA ES UNA ESTRELLA. En primer lugar, defin*J| ojos. Luego demuestra cmo el parpadeo de alguna||B trellas se debe a nuestra vista y por qu dicho par deo es mayor en unas que en otras, y que los | de las estrellas proceden de nuestros ojos. Di que parpadeo de las estrellas se realizase, como parecei ellas, tal parpadeo aparente sea tan amplio cornj mismo cuerpo de la estrella, y siendo sta mayor la tierra, tal movimiento, hecho en un instante) plicara el grandor de dicha estrella; despus derjl tra que la superficie del aire en los confines del fuef" la superficie del fuego en sus lmites son aquellaa que al penetrar los rayos solares llevan las irngli de los cuerpos celestes, grandes en su orto y su ojj| y pequeas cuando se hallan en medio del cielo.

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS 88 LEONARDO DE VINCI

89

que resplandece es agua que refleja el cuerpo del sol mediante la luz que de l recibe, como si tal agua jL reciese de ondas, lo cual demostrara la pequenez del astro cuyo brillo es muy semejante al del sol, procede ahora demostrar si la luna es cuerpo grave o leve, puesto que si fuese grave, reconociendo que de la tierra para arriba a cada grado de altura aumentan los grados de levedades decir, que el agua es menos pesada que la tierra, y el aire menos pesado que el agua, y el fuego que el aire, y as sucesivamente, parece que teniendo la luna densidad como la tiene, tendra gravedad, y, teniendo gravedad, el espacio donde se encuentra no podra sostenerla, y por consiguiente se vera obligada a descender hacia el centro del universo y conjuntarse con la tierra, y, si no ella, caeran por lo menos sus aguas, despojndola de este elemento, y caeran hacia el centro, dejando a la luna, con su ausencia, sin brillo, por todo lo cual, con arreglo a los dictados de la razn, es evidente que la luna est vestida con sus elementos, es decir, con agua, aire y fuego, y por consiguiente, en s y por s se sosti& ne en aquel espacio como nuestra tierra con los suys en este otro espacio, y lo mismo hacen las cosas g?a' ves en sus elementos que otras cosas semejantes e los nuestros. ,'j| LXIV. LOS MUNDOS GRAVITAN EN EL SENO DE i PROPIOS ELEMENTOS.Lo rojizo o yema del h u e v o j M en medio de su albumen, sin caer en ningn senta 0, y es ms leve, o ms pesado, o igual que el alburia 11 Si fuera ms leve debera surgir sobre todo el alb men, para no detenerse hasta tropezar con la csefl1 del huevo; si fuese ms pesado, tendra que caffH siendo igual, lo mismo podra estar en uno o e n , 1 " de los extremos o en medio.

_ X V . EL CALOR COMO PRINCIPIO DE VIDA.El Calor origina l movimiento de lo hmedo, y el fro lo detiene, como puede verse en las regiones fras, que detienen las nubes en al aire. I Donde hay vida hay calor; donde hay calor vital l a y movimiento de humores. LXVI. L A TIERRA E S UN SER GRANDE VIVIENTE. [Nada nace en sitio que no tenga vida sensitiva, vegetativa y racional: nacen las plumas en el cuerpo de lias aves, y todos los aos se c a m b i a n ; nacen los pellos en los animales, y mudan todos los aos, excepto [en algunos sitios, como los pelos del bigote de los leo[nes, de los gatos y sus semejantes; nace la hierba en [los prados y las hojas en los rboles, y todos los aos se renuevan en gran p a r t e ; as, pues, podemos decir que la tierra posee vida vegetativa, que su carne es la tierra y sus huesos los distintos rdenes de agrupaciones de piedras con las cuales se forman las montanas ; sus ternillas, las tobas; su sangre, los veneros Qe a g u a ; el lago de sangre que rodea al corazn, el mar Ocano; su aliento y el crecer y decrecer de la sangre en los pulsos, es en la tierra el flujo y reflujo " e l mar, y el calor del nima del mundo, el fuego intu ndido en la tierra, y la residencia del alma vegetab a , los fuegos que en diversos lugares de la tierra brotai * en baos y en minas de azufre, y en volcanes coI ^ el Mongibello, de Sicilia y otros.
LXVII. COMPARACIN DEL HOMBRE CON EL MUNDO. J^INCIPIO DEL TRATADO DEL AGUA.Los antiguos llama-

al hombre el mundo menor, y en realidad esa fricacin es muy apropiada, puesto que el hombre " a compuesto de tierra, aire, agua y fuego, y el cuerde la tierra, tambin. Si el hombre tiene huesos que

an

90

LEONARDO DE VlNCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

91

sostienen el armazn de su carne, el mundo tiene t l B as que sustentan la tierra; s el hombre tiene <"M un lago de sangre en la cual crecen y decrecen los pulmones al alentar, el cuerpo de la tierra tiene un m m Ocano que tambin crece y mengua cada seis hofjB' con el aliento del m u n d o ; si de dicho lago de s'ara^B se derivan venas que van ramificndose por el curaH humano, de parecida manera el mar Ocano llenJJH cuerpo de la tierra de infinitos veneros de agua, FjMr tan en el cuerpo de la tierra los nervios, y no los tejB porque los nervios fueron creados para el movimi&jB to, y como el mundo es de una esterilidad perfecta, a; tiene que moverse y no necesita nervios. En todo 'm dems la semejanza es notable. LXVII. E L AGUA.-El cuerpo de la tierra, a J H mejanza del de los animales, est entretejido de ramM ficaciones de venas, unidas unas a otras y f o r m a | ^ | para la nutricin y vivificacin de la tierra y sus churas. '* L X I X . E L AGUA ES LA SANGRE Y LA LINFA DEI, _ DO.El agua que surge de los montes es la sanl que los mantiene vivos, y ya perforndolos o atray sndolos con sus veneros, la naturaleza, auxiliarii sus seres vivos, procrala en abundancia para r e | | diar la falta de la linfa perdida, a semejanza del sit golpeado en el cuerpo humano, en el cual se ve, ral ced a un auxilio semejante, multiplicarse la sang bajo la piel a modo de hinchazn para proveer al ll daado (por la percusin); as, la vid podada eri| mayor altura enva su savia desde las ltimas raiL al lugar cortado, y derramada aqulla, no deja de |I dir hasta el fin de su vida. LXX.
SOBRE EL MISMO TEMA.El

smente destinada a ser lquido vital de la vida tiey la causa que la hace circular por sus ramifica; venas contra el curs natural de las cosas pesadas (precisamente la misma que ordena la circulacin ps humores en toda clase de cuerpos de animales.
XI. E L AGUA SOBRE LOS MONTES.El agua, hu-

ital de la mquina terrestre, mediante su calor tiiral se mueve.

LAXII. TRANSFORMACIONES ORIGINADAS POR EL

GUA.lEl agua es la conductora de la naturaleza.

LXXIII. LAS VIBRACIONES DE LA TIERRA.Las co-

rientes subterrneas de agua, as como las que hay ntre el aire y la tierra, consumen y profundizan coninuamente el lecho de su cauce. ha tierra arrastrada por los ros se deposita en la iltima parte de su curso, o bien la tierra arrastrada 'nr otras corrientes de ros se deposita en las ltimas 'artes bajas de su recorrido. Donde abunda el aeua dulce, en la superficie del ^ar, es prodigio manifiesto la formacin de una isla Q "e Quedar descubierta ms pronto o ms tarde, se8Ur> sea mayor o menor la cantidad de aima que surja. Tal isla se forma por la cantidad de tierra o acopio ^e oiedras que hace el agua durante su curso subter 'rneo. H

agua est $f

LXXIV. AMPLIAS TRANSFORMACIONES EN LO PASAY EN LO PORVENIR.Las orillas del mar van ganan0 terreno continuamente hacia el medio del mar. * - s. escollos o promontorios del mar se derrumban Se desgastan continuamente. '-os mediterrneos pondrn sus fondos en el aire y 0| reservarn el cauce para el ro mayor que en l
0

92

LEONARDO DE VINCI i

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

93

?1 Occ se ponga, y que correr hacia el o c a n o , en el cual verter sus aguas con las de todos los ros que le acorr. paen. L X X V . E L AGUA EN LOS ROS.Entre las pod^ sas causas de los daos terrestres, creo que los con sus ruinosas inundaciones son la principal. Nc el fuego, como algunos opinan, porque el fuego mina su vorgine all donde se le acaba el alimer El movimiento del agua, mantenido por la inclin<j de los valles, tambin termina y muere con el llimH desnivel del valle ; pero el fuego se produce por l a f H mentacin, y el movimiento del agua hacia los sra| ms bajos. La alimentacin del fuego est desurf y as hace el dao desunido y separado, y muere fuego donde ya no tiene con qu alimentarse. La clinacin de los valles es seguida, y seguido se p | duce el dao por el ruinoso curso del ro, hasta q^ en compaa de sus valles acaba en el mar, unive sal profundidad y nico descanso de las peregrif aguas de los ros. Pero en qu lengua, con qu palabras podr expr| sar y decir las nefandas ruinas, los increbles derru bamientos, la inexorable reprocidad producida por inundaciones de los soberbios ros ? Cmo lo dirl No m e siento capaz para tal expresin, pero acaso c | la ayuda que m e presta la experiencia me ingenie p j referir la manera de hacer dao de los ros desborl dos, contra los cuales no vale ningn remedio mano. ,
LXXVI. ACERCA DE UNA CONCHA FSIL. \i

o desde que la maravillosa forma de ste pescado m muri en los cavernosos y retorcidos subterrneos del monte!... Destruido por el tiempo, yaces ahora e n este lugar cerrado. Con tus descarnados y desnudos huesos has servido de armazn y sostn al monte que tenas encima!
L X X V I I . BASTA UNA SEAL PEQUEA PARA RECONSW TRUIR TODO EL PASADO .Como las cosas son ms an-

tiguas que las letras, no es sorprendente que en nes-' tros das no aparezcan escritos acerca de la ocupacin de muchas tierras por los mares, y si hubo algn escrito, las guerras, los incendios, las inundaciones, los cambios de idioma y de leyes han destruido todo lo antiguo; pero a nosotros nos basta el testimonio de las cosas que nacieron en aquellas aguas saladas y que se encuentran hoy en los altos montes, lejos de los mares de entonces.
LXXVIII. D E L DILUVIO Y DE LAS CONCHAS MARI-

tiempo, veloz depredador de las cosas creadas ! Cuij tos reyes, cuntos pueblos has deshecho! Cun$ cambios de estado y cuntos acontecimientos han o|

NAS.Si dices que las conchas fsiles que e n los confines de Italia, lejanos del mar, se ven a tanta altura en nuestro tiempo, estn all porque all las dej el diluvio, te contestar que creyendo t que las aguas del diluvio subieron siete codos por encima del monte ms altocomo escribi el que pudo medirlo, esas conchas que siempre estn cerca del lecho de los mares debieron quedar encima de los montes y n o a tan poca a 'tura sobre su base y todas a una misma altura por capas. i si dices que estando aquellas conchas cansadas ^ e verse cerca del lecho del mar, y al ver que suba ac uel fondo a tanta altura, las conchas se salieron de u primitivo sitio y siguieron con la crecida de las aguas hasta donde m s alto subieron, h e de contestar que

94

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

AMIMALES.A

95

iendo las conchas animales tan tardas en sus m o n j mientos como las babosas, fuera del aguay tal vL ms tardas porque no pueden nadar y hasta hacen <lfl surco donde se apoyancaminaran diariamente tr o cuatro brazas. As, pues, con ese modo de avanzlj no hubieran ido desde el mar Adriano hasta Monff rrato, de Lombarda, que son unas doscientas cineue| ta millas de distancia, en cuarenta das. Y si replicas que las olas se las llevaron, ten en cuera ta que las conchas, por su grosor, no se sostienen m a l que sobre el fondo ; y si no me concedes tampoco estila reconoce al menos que debieron quedarse en la cirrt de los montes ms altos y en los lagos que entre los;; montes se encierran, como el lago de Lario o de Cal mo, y el Mayor, y el de Fisole, y el de Perusa, y otro! parecidos. Si afirmas que las conchas son arrastradas por lajjta olas cuando estn vacas y muertas, te dir que n i estaban muy lejos las vivas del sitio por donde se hffl liaban las muertas, y que en aquellas montaas se erl contraron todas las vivas que hoy conocemos y tiene! sus cascaras apareadas y estn en una hilera dondl no aparece ninguna de las muertas, y un poco mal alto est el sitio donde echaban las oblas a todas lji| muertas con sus conchas separadas cerca de donde lafi vivas caan al mar, a gran profundidad. Si las c o n | chas hubieran sido arrastradas por el revuelto Dilua vio, estaran mezcladas separadamente unas de otrajl entre el fuego y no por grupos ordenados en el s u e l o ! como en nuestro tiempo se ve.
L X X X I X . A LOS QUE DICEN QUE LAS CONCHAS ESTAr|l EN UN ESPACIO EXTENSO Y NACIERON LEJOS DE LOS MA^L RES, POR LA NATURALEZA DEL LUGAR Y DE LOS CIELOS QUE DISPONEN INFLUYEN EN LA CREACIN DE DICH05J

los que tal opinan debe respondrseles que si existe esa influencia (1) no podran encontrarse e n una misma lnea ms que animales de las mismas especie y edad, y no viejos y jvenes juntos, y no unos con su cubierta y otros sin ella, y no unos rotos y otros enteros, y no unos llenos de arena del mar y restos menudos o grandes de otras conchas dentro de sus conchas enteras, que all se quedaron abiertas, y no las bocas de los cangrejos sin el resto del cuerpo, y no conchas de otras especies pegadas a ellas, en forma de animales que sobre ellas se movieran, pues todava quedan huellas de su paso por encima de la cascara ya consumida como la madera por la carcoma; no habra entre ellas huesos y dientes de pescados, de los cuales unos parecen saetas y otros lenguas de serpiente, y no habra tantos miembros de animales reunidos si no hubieran sido arroiadbs all, al lecho del mar. No s las hubiera llevado la inundacin, porque las cosas ms pesadas que el agua no pueden flotar, y no estaran tan altas sin ir nadando hasta all sobre las aguas, cosa imposible por su pesantez. En los valles adonde no llega la salada agua del mar no se ven conchas fsiles, como lo prueba evidentemente el extenso valle del Arno, desde la Gonfolina, Pea de antiguo unida al monte Albano, en forma de altsimo dique, que contena embalsado a dicho ro, "e manera que antes de verter sus aguas en el mar, ^ e estaba ms all de su base, formaba dos lagos grandes : A primero de ellos en donde hoy florece la C11 'dad de Florencia, con Prato y Pistoia, y el monte Lbano continuaba el dique hasta donde hoy est simado Serravalle. Por encima del valle del Arno hasta ^rzzo se formaba otro lago, que en el anteriormente
'*) De los astro para crear anmale! fusile

96

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS '% FILOSFICOS

V4

mencionado verta sus aguas, cerrado cerca de dond hoy se ve Girona, y ocupaba todo el valle superior e n | una extensin de cuarenta millas de longitud. Este/i valle recibi en su fondo toda la tierra que arrastraron! las aguas de aquella inundacin, y aun se la ve a con|| siderable altura en la falda de Prado Magno, dnelos ros no la han consumido. Entre aquella tierra apa recen todava las huellas de los torrentes que por all pasaron y que bajaban desde el alto monte de Prad<S Magno, y en esos barrancos no existe vestigio alguno I; de conchas ni de arenas del mar. Este lago se una cora el de Perusa. Se encuentra gran cantidad de conchas en las des? embocaduras de los ros, aunque en tales sitios no soj las aguas tan saladas, pues se mezclan con las aguaj dulces que van al mar. Hay seales de esto en los si| tos por donde antiguamente vertan sus ros en el m a l Adriano los montes Apeninos, los cuales, en muchaf partes, tienen gran cantidad de conchas, y lo mismo! el azulado terreno del mar que todas las piedras quej de all se sacan, estn llenos de conchas. Lo mismo se sabe que ocurra con el Arno, cuandqf caa desde la pea de la Gonfolina al mar, que no l J encontraba muy por debajo de ella, pues en aquellos!" tiempos superaba, la elevacin de San Miniato al T e - | | deseo, porque en la mayor altura de aqul se ven laff orillas llenas de conchas y de ostras dentro de sus pal redes. No llegaron las conchas al Valle de Nievole p o r | que no suban hasta all las aguas dulces del Arnp. Las conchas no salieron del mar por el Diluvio, po} que las aguas que hacia la tierra iban, aunque arras*| traban a los mares hacia la tierra, eran las que perca? tan en su fondo, pues el agua que viene de la tierra;| tiene ms velocidad que la del mar, y por consiguiere! te ms fuerza, y penetra eri ella y remueve el fondo #j|

se lleva todas las cosas movedizas qiie en l encuentra, como las mencionadas conchas y otras cosas parecidas, y cuando el agua que viene de la tierra es ms turbia que la del mar, tanto ms poderosa y pesada que sta se vuelve. No advierto, pues, manera de que puedan estar tales conchas entre la tierra no habiendo nacido all! Si me hablas del ro Era (1), que pasa por Francia, y en el crecimiento del mar (2) cubre ms de ochenta millas de terreno, porque es sitio muy llano y l mar sube cerca de veinte brazas y las conchas llegan hasta dicha llanura, apartada dichas ochenta millas del mar, te dira que el flujo y reflujo de nuestros mares Mediterrneos no alcanzan tanto, pues en Genova no crece nada, en Venecia poco y en frica poco, y donde poco sube poca tierra ocupa. L X X X . REFUTACIN A LOS QUE DICEN QUE LAS CONCHAS FUERON TRANSPORTADAS A MUCHAS JORNADAS DE DISTANCIA DE LOS MARES A CAUSA DEL DILUVIO, QUE LOS HIZO CRECER TANTO QUE SUPERARON TALES ALTURAS. Digo que el Diluvio no pudo arrastrar a los montes las cosas nacidas eii los mares, si el mar, ya crecido, no hubiese producido inundaciones hasta dichas alturas, y este crecimiento no puede existir porque se quedara el mar vaco. Dirs : El agua llenara el hueco. Pero ya hemos convenido en que lo que pesa no puede sostenerse sobre lo que no pesa, de lo cual se deduce la precisin de que aquellas inundaciones fueran producidas por las lluvias, y siendo as, todas esas aguas corren hacia el" mar y no el mar hacia las montaas, y si van al
(I) Loire. (') Flujo o marea alta.

98

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

mar empujan a las conchas hacia el fondo, y no lat arrastran hacia s. Argumentars : El mar creci con las aguas llbs| das y llev las conchas a aquellas alturas. Pero queda consignado que las cosas ms pesadas quejlM agua no flotan sobre ella, sino que permanecen en sfl fondo, del cual no se apartan sino a causa de la pjjflj cusin de las olas. Dices que las olas las llevaron a aquellos altos jl gares; pero nosotros hemos demostrado que a ur profundidad grande las ondas se mueven en sentic^ contrario, esto, es, hacia el fondo, y no como por l cima, lo cual se prueba con la turbiedad de los iri! res en los sitios removidos cerca de su lecho. Las cosas ms leves que el agua muvense al rnjj mo tiempo que las olas y quedan en el sitio ms a l | del lmite de la onda ms alta; las Cosas ms pesj das se mueven cuando el agua las impulsa con s | olas en la superficie y en su fondo. De estas dos c o | clusiones, que en lugar oportuno sern demostrad! plenamente, deducimos que las ondas superficiales pueden arrastrar consigo conchas, por ser stas m$ pesadas que el agua. Aunque el Diluvio las hubiese llevado a trescientl o cuatrocientas millas de distancia de los mares, lo h bra hecho arrastrndolas confundidas con otras c l a s | y amontonadas; pero hoy vemos a tal distancia l ostras juntas y las conchas y los peces de tinta y li dems fsiles que aparecen reunidos, agrupados y tp dos muertos, y las conchas solitarias distantes unas otras, como en el lecho del mar las vemos todos 1 9 das. Y si encontramos juntas las ostras de gran t a m a H J entre las cuales se ven bastantes que an tienen laS| valvas unidas, esto quiere decir que fueron abandojjj

nadas por el mar cuando se abri el Estrecho de Gibraltar. En las montaas de Parma y de Piacenza vese la multitud de conchas y de corales carcomidos, pegados a las piedras, y de los cuales, cuando yo estaba haciendo el caballo de Miln (1), me llevaron a mi taller unos campesinos un saco grande con los que haban encontrado en aquel sitio, y entre ellos haba al gunos que se conservaban en su buen estado primitivo. Enterrados bajo las profundas canteras de piedra, hallbanse los maderos de las vigas labradas, ya ennegrecidas, que fueron encontradas en mi tiempo en Castillo Florentino, y stas, en sitio tan hondo, estaban desde antes que el fango del ro que el Arno haba echado al mar que las cubra fuese abandonado a tanta altura y que las llanuras del Casentino rebajaran tanto su terreno continuamente desalojado de all. Si afirmas que tales conchas fueron creadas y se crean constantemente en lugares parecidos por la naturaleza del sitio y de los cielos, que en ello influye, has de saber que esa opinin no corresponde a cerebros que discurran bien, porque en aqullas se sealan los aos de su crecimiento, en su superficie, y las hay pequeas y grandes, y sin alimento no creceran y sin movimiento no se alimentaran, y as no podran moverse. L X X X I . LOS FSILES REVELAN EN SU PASADO UNA VIDA ANLOGA A LA DEL PRESENTE.En las faldas de los Montes, entre uno y otro lado, se descubren an huecas de lombrices que cuando aqullas no estaban secas caminaban por all.
(I) La estatua ecuestre de Francisco Sforza.

100

LEONARDO D VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

101

Como todos los fangos marinos, aqullos contienen todava conchas que estn petrificadas juntamente c ' S el fango. Hay estulticia y simplicidad en los que suponen qy e tales animales fuesen llevados por el Diluvio a sitfft distantes de los mares. Otro grupo de ignorantes afirma que la naturaleza o el cielo los crearon en aquellos sitios por influjo'|H lestial, porque all no haba huesos de peces creeicf durante mucho tiempo, pues en la superficie de l l i conchas y de las babosas no es fcil calcular los aM o los meses de su vida, del mismo modo que en i B cuernos de los bueyes o de los carneros y en las r a r ficaciones de las plantas que no fueron cortadas nun ca por ningn sitio. Y habiendo demostrado mediante tales indiciosa larga duracin de su vida, habr que reconocer M aquellos animales no viven sin poder moverse pg buscar el sustento, y no se nota en ellos que tuvier$ con qu penetrar en la tierra y en las piedras ciorif aparecen encerrados. Pero de qu modo sera posible hallar en un cal col grande los restos y partes de otras muchas cas de conchas si no se las hubieran echado encima di pues de muerto, en el lecho del mar, las ondas, con tantas otras cosas n o pesadas que el mar ech a tierra ? Cmo habra tantos restos y conchas enteras e n i falda y falda de piedra si las que haba sobre la playf no hubieran estado recubiertas por la arena a r r o i a M por el mar, que luego se fu petrificando? Si el antes dicho Diluvio las hubiera llevado a t a f l sitios desde el mar, se encontraran las conchas en I B lmite de una sola falda y no en los de varias. Dbese adems contar las invernadas de los aos en que el

Ljjar multiplicaba los montones de arena y de fango arrastrados por los ros cercanos y que el mar derra[rfi e n s u ' e c n o - ^ s ' P a n s a s oponer que fueron otros diluvios los que produjeron aquellas vertientes y llevaron a su interior las conchas, sera preciso que afirmaras tambin que haba ocurrido una inundacin cada ao. Y si piensas decir que fu la inundacin la que llev esas conchas a cientos de millas fuera del mar, no olvides que no puede ocurrir tal cosa, puesto que fu ocasionado por la lluvia, y, naturalmente, las lluvias impulsan a los ros y a todo lo que llevan hacia el mar y no arrastran hacia los montes las cosas muertas que hay en el fondo de los mares. Y si dijeras que la inundacin lleg con sus aguas encima de los montes, ten en cuenta que el movimiento del mar fu tan lento al avanzar contra la corriente de los ros, que no hubiera podido sostener a flote, sobre s, unas cosas ms pesadas que el agua, y si las sostuvo, al bajar su nivel hubiera ido dejndolas disenrmadas por distintos sitios. Pero qu diremos de los corales que hacia Monteferrato, en Lombarda, se encuentran constantemente, carcomidos, adheridos a los arrecifes y descubiertos Por las corrientes de los ros? Dichos arrecifes estn cubiertos de moluscos, de familias de ostras, que ya s abemos que no se mueven y que estn pegadas con na de sus conchas a la pea y abren la otra para alimentarse de animaluchos que nadan en el agua, y que Ceyendo que van a encontrar buen alimento se conVl rten en cebo del molusco. N.o se encuentran petrificadas arenas y algas marinas 'Untas, Poroue las ipas aue hav entre las arenas se en^ORen. El P o las deja al descubierto todos los das en as ruinas de sus riberas.

102

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

IOS

L X X X I I . L A S CONCHAS EN LOS MONTES .Tal J B digas que las conchas que se hallan en los montes sM producto de la naturaleza mediante las constelaciones con l cual afirmaras que hay constelacin q u e ' J H produce de distintos tamaos y de diferente edad y especie en un mismo sitio. Cmo me presentars la arena congelada por " j H pas (1) de distintas alturas del monte, siendo all U diferentes motivos arena arrastrada de varios pases por la corriente de los ros, pues la arena no es otra cosa que trozos de piedra que han perdido sus aristas a fuerza de revoluciones y de golpes y cadas que j fren en la corriente del agua que a tal sitio la lleva? (Cmo justificars el grandsimo nmero de hojas de varias especies congeladas (2) que aparecen e n j rocas altas del monte, y las algas, hierbas marinas, que all yacen mezcladas con conchas y arena ? Tambin puedes ver en las alturas toda clase de cosas U trincadas junto con cangrejos marinos despedaza| dispersos y confundidos con las conchas.
L X X X I I I . ACERCA DE LA ESTRATIFICACIN GEQI CA Y CONTRA EL DILUVIO. Por las capas de conci

I mundo; y si as sucedi, sera porque la lluvia fu universal y cubri toda nuestra tierra con figura esfrica; [pero la superficie esfrica tiene todas sus partes equidistantes del centro de su esfera, por lo cual.eri tales circunstancias era imposible que el agua se moviese si no bajaba su niveL Demostrado que no poda haber 'movimiento, cmo desapareci toda aquella agua? Y si desapareci, como pudo moverse si no iba hacia arriba ? No hay razones naturales que lo expliquen, I por lo cual tenemos que caer en la duda, recurrir al auxilio de algn milagro o suponer que el agua fu evaporada por el calor del sol.
LXXXV. C M O SER EL FIN DE LA EXISTENCIA DEL

descubiertas puede decirse que la tierra, por desdi se sumergi bajo el mar para formar su primer suel<? y luego el Diluvio hizo el segundo. L X X X I V . DUDA.Presntase, al llegar aqu, ,{]H duda, y es la de si el Diluvio ocurrido en tiempoiM No fu universal o no, y nos parece que no, p las razones que consignaremos. Vemos e n la Biblia cj P el Diluvio dur cuarenta das y cuarenta noches, sieflM la lluvia continua y universal, y que las aguas s M varn seis codos por encima del monte ms altoijH
(1) Estratificada y unida a las rocas. (2) Fosilizadas e Incrustadas.

MUNDO 15. Quedar el elemento acutico encerrado entre los altos diques de los ros y se ver el mar entre la elevada tierra ; el aire circundante, qu tiene que envolver y circunscribir la ablandada mquina terrestre (1), ser de muy reducido espesor, situado entre el agua y el elemento del fuego y privado del agua necesaria. Los ros perdern sus a g u a s ; la frtil tierra no producir leves frondas ni se vern los campos adornados con plantas recayentes; los animales, faltos de hierba fresca con que alimentarse, se morirn; carecern de cebo leones, lobos y otros animales que viv n de la rapia, y los hombres, despus de muchos re medios, tendrn que renunciar a la vida y se acabara la generacin humana. Abandonada de este modo la frtil y fructfera tie> se quedar rida y estril, y despus, a causa del encerrado humor del agua (encerrada en sus entraas), bservar algo de su crecimiento (2), hasta que; llegado
rra

'') El cuerpo esfrico de la tierra, reblandecido por la, aguas bsidas. < 3 > Continuar produciendo vida y forma.

102
LXXXI.

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

IOS

LAS CONCHAS EN LOS M O N T E S . T a p : J H

digas que las conchas que se hallan en los montes J H producto de la naturaleza mediante las constelacionHI con lo cual afirmaras que hay constelacin que jjw produce de distintos tamaos y de diferente edad y jfB pecie en un mismo sitio. Cmo me presentars la arena congelada p o r ' J M pas (1) de distintas alturas del monte, siendo all j J H diferentes motivos arena arrastrada de varios pasM por la corriente de los ros, pues la arena no es | H cosa que trozos de piedra que han perdido sus aristas a fuerza de revoluciones y de golpes y cadas que J B fren en la corriente del agua que a tal sitio la lleyjH Cmo justificars el grandsimo nmero de hojas de varias especies congeladas (2) que aparecen en U rocas altas del monte, y las algas, hierbas mariti^B que all yacen mezcladas con conchas y arena? T a U bien puedes ver en las alturas toda clase'de cosas | S trincadas junto con cangrejos marinos despedazadJM dispersos y confundidos con las conchas. L X X X I I. ACERCA DE LA ESTRATIFICACIN GEOLOTB CA Y CONTRA EL DILUVIO. Por las capas de c o n c | M descubiertas puede decirse que la tierra, por d e s d l H se sumergi bajo el mar para formar su primer s u e | B y luego el Diluvio hizo el segundo. L X X X I V . DUDA.Presntase, al llegar aqu, ujH duda, y es la de si el Diluvio ocurrido en tiempo jjH No fu universal o no, y nos parece que no, por M razones que consignaremos. Vemos en la Biblia q u l B Diluvio dur cuarenta das y cuarenta noches, sieri$| la lluvia continua y universal, y que las aguas se e l varn seis codos por encima del monte ms altoijflM
(1) Estratificada y unida a las rocas. (2) Fosilizadas e incrustada.

I mundo; y si as sucedi; sera porque la lluvia fu universal y cubri toda nuestra tierra con figura esfrica; [pero la superficie esfrica tiene todas sus partes equidistantes del centro de su, esfera, por lo cual eii tales circunstancias era imposible que el agua se moviese si no bajaba su nivel. Demostrado que no poda haber I movimiento, cmo desapareci toda aquella agua? Y I si desapareci, como pudo moverse si no iba hacia arriba ? No hay razones naturales que lo expliquen, . por lo cual tenemos que caer en la duda, recurrir al auxilio de algn milagro o suponer que el agua fu evaporada por el calor del sol. L X X X V . CMO SER L FIN DE LA EXISTENCIA DEL MUNDO 15. Quedar el elemento acutico encerrado entre los altos diques de los ros y se ver el mar entre la elevada tierra; el aire circundante, que tiene que envolver y circunscribir la ablandada mquina terrestre (1), ser de muy reducido espesor, situado entr el agua y el elemento del fuego y privado del agua necesaria. Los ros perdern sus aguas ; la frtil tierra no producir leves frondas ni se vern los campos adornados con plantas recayentes; los animales, faltos de hierba fresca con que alimentarse, se morirn; carecern de cebo leones, lobos y otros animales que viv en de la rapia, ty los hombres, despus de muchos te medios, tendrn que renunciar a la vida y se acabara la generacin humana. Abandonada de este modo la frtil y fructfera tie, se quedar rida y estril, y despus, a causa del encerrado humor del agua (encerrada en sus entraas), observar algo de su crecimiento (2), hasta que; llegado
rra

'*) El cuerpo esfrico de la tierra, reblandecido por las , aguas bsidas. Continuar priduoisiida vida y onnaj.

104
:<

LEONARDO DE VINCI ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

105

te ej.-aire fro- y sutil, se vea obligada a terminar ] r el elemento del fuego. Su superficie entonces se | /ertira en ceniza, y as dar fin la. naturaleza terresti L X X X V . LA TIERRA SUMERGIDA EN EL AGUA.> a LA LARGA .CONSUMACIN DE LAS MONTAAS;Perpete: ' 3011 los sitios profundos del fondo del mar, y todo le contrario ocurre con las cimas de las montaas. Es o indiea que la tierra se volver esfrica, y al quedar pletamente cubierta por las aguas ser inhabita! L X X X V I I . LOS FENMENOS ORGNICOS' E INQ^H MICOS SE RIGEN POR LEYES MECNICAS .La ciencia i j f l trumental o de las mquinas es nobilsima y utils^B sobre todas las dems, puesto que merced a ella t o J H los cuerpos animados que tienen movimiento reah||H sus distintas operaciones. Los .movimientos se origil^B en su centro de gravedad, que est situado en e L a M dio entre pesos desiguales, lo cual ocasiona escaselB abundancia de msculos (1) y existencia r .r> y contrapalancas.

Ljjima del hombre separada de l, y ms en los moviImients de algunos casi imperceptibles equilibrios ;- pe| r 0 puesto que vemos a las aves realizar gran variedad perceptible de movimientos,, podernos juzgar; en virtud de semejante experiencia, que las muy sensibles pueden ser advertidas por, la inteligencia del hombre, [y que ste podr proveer ampliamente a la destruccin [de aquel instrumento, al cual ha convertido en nima [y gua. L X X X I X . RECUERDOS QUE ACUDAN A'LA'IMAGINACIN DE VlNCI AL ESCRIBIR ACERCA'DEL VUELO, DEL MILANO.Parece que sea mi destino esto d e escribir tan repetidamente acerca del milano, pues el primer recuerdo de mi infancia, me parece, es que hallndome yo en la cuna se acerc a ini un milano, me abri la boca con su cola y me golpe con ella muchas veces, .en el interior de los labios. ,
X.C. POR' QU LOS PJAROS PEQUETO.S NO VUELAN A

LXXXVII.

POSIBILIDADES HUMANAS DE IMITAR;

MEDIO DE LAS MQUINAS A LAS AVES VOLADORAS.Ellf jaro es instrumento que acta por leyes matemt| y entre las posibilidades del hombre est la ce p imitar con todos sus movimientos, aunque no con tai to poder ; slo alcanza la posibilidad de m a n t e n e r a M equilibrio. As, pues, diremos que tal instrumento es puesto por los hombres no carece ms que del nf del pvaro,. la cual tiene que ser una imitacin d e p rri'a del hombre. El nima de los miembros de las aves obedecer jor, sin duda, a sus necesidades d e lo que lo bar
(1) Desequilibrio de las fuarz*s nsrviona.

GRANDES ALTURAS NI LAS AVES GRANDES LES GUSTA VOL A R BAJAS.Obedece,, esto, a la circunstancia de que los pajaritos, como no tienen plumas, no pueden sostenerse en,la inmensa frialdad de, las alturas mayores del air e, en las cuales viven los buitres, las guilas y otras aves de gran tamao muy plumadas y cubiertas de diversas clases de plumas. Adems,, los pajarilos, con sus dbiles, sencillas y s,J les armas pueden sostenerse en el aire bajo, que es denso, y no lo lograran en las alturas, donde es Sll til y resiste poco.
. XCI. PROCUREMOS, NUESTRA VIDA CON LA MUERTE DE

TROS.En toda cosa muerta subsiste algo de vida ina s i b l e , que reunida al estmago de los vivos recupea vida sensible e intelectual.

106

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

107

XCI. E L CUERPO DE LOS ANIMALES MUERE Y REIIM CE CONTINUAMENTE.El cuerpo de cualquier ser que se nutre, sin cesar muere y sin cesar renace, porque el alimento no puede entrar ms que en aquellos sitios donde el alimento anterior se ha consumido, y si se I B consumido, ya no tiene vida, ya no existe, y si ncB le proporciona alimento igual al desaparecido, le falta a la vida su valor, y si se le retira el alimento desaparece del todo la vida. Pero si se le d a tanto como pierde durante el da, renace la existencia en la i j ma proporcin, a semejanza de la luz cuando se l a ; $ ^ | menta con el jugo que necesita, y para que luzca; j | H cesar debe proporcionrsele rpidamente por abajo 1$ que por arriba consume y muere, convirtindose J B brillante luz en tenebroso humo, y tal muerte es c | f l tinua cuanto continuo sea el humo, y la c o n t i n u i J M de tal humo es igual a la del alimento. A cada i n s t i B te muere y renace la luz a medida que se la a l i m e n J B
XCiI. CIRCULACIN DE LA MATERIA.El h o m b r H

XCVI. LA EXISTENCIA DE L A MUERTE Y DEL DOLOR EN E L MUNDO.Parece que la naturaleza ha sido con I muchos o para muchos animales, antes madrastra I cruel, que madre, y para algunos, n o madrastra, sino madre compasiva. XCVI. SOBRE EL MISMO TEMA.Por qu no dispuso la naturaleza que n o viviese cada animal a costa de la muerte de otro? La naturaleza, indecisa y complacindose en crear | y producir continuamente vidas y formas, porque sabe que son aumento de su materia terrestre, es ms espontnea y rpida para crear que el tiempo para consumir ; pero ha dispuesto que muchos animales se sirvan de alimento unos a otros, y no siendo esto suficiente para sus deseos, lanza a veces ciertos vapores pestilentes y envenenados sobre las agrupaciones y multiplicaciones de animales, y ms an sobre las de los hombres, que aumentan considerablemente porque n o se los comen otros animales, y suprimidas las causas, desaparecen los efectos. Lo cual quiere decir que esta tierra procura acabar c -on su existencia cuando desea la continua multiplicar o n de Sus habitantes. Por tu ordenada y demostrada razn, los efectos Su elen parecerse a sus causas : los animales son ejemplo de la vida del mundo.
XCVIH.
E

los animales son trnsito y conducto de alimentos, B pultura de animales, albergue de muertos, funda de < w rrupcin, pues se procuran la vida mediante la m u e f B ajena.
XCIV. SOBRE EL MISMO TEMA.Mira la luz y c $ H

sidera su belleza. Parpadea y mrala ; lo que de ejH ves no exista antes, y lo que antes exista ya no esjJB Quin es el que lo rehace si el hacedor muere craH tinuamente ? X C V . MS ACERCA DEL MISMO ASUNTO 1 6 .AnaJM goras. Todas las cosas proceden de todas las c o s a j cada cosa se convierte en cada cosa, y todas las c o i H vuelven a ser cada cosa, porque lo que constituye | H elementos est hecho con esos elementos mismos. I

DESEOS DE DESHACERSE EN LAS COSAS Y

M LAS PERSONAS.La esperanza y el deseo de repag a r s e y de volver al primer caso (1) procede del misJ^o modo que las mariposas respecto a la luz, y el horne e que con sus continuos deseos y continuas fiestas es pera la nueva primavera y el nuevo esto, y el mes
'*) Al estado primitivo anterior al nacimiento.

108

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS X FILOSFICOS

109

venidero, y el ao nuevo, pareeindole que lo que sea llega siempre demasiado tarde. No se da euentjl de que lo que est deseando es su propio aniquilal miento I 9 Pero este deseo es la quinta esencia, el espritu til los elementos, que, al verse encerrado en el alma d e | cuerpo humano, desea siempre volver a su mandara rio. Y has de saber que este mismo deseo es la quintil esencia compaera de la naturaleza, y que el homraM es un modelo del mundo. Y el hombre incurre en la suma insensatez de t r a b j jar siempre para no trabajar, y se le va la vida e s p l rando disfrutar los bienes con tanto trabajo adquiridos*! XCIX. Los SENTIDOS Y EL ALMA.El alma residB al parecer, en la parte juzgadora (1), la cual parece J8B halle en el sitio donde concurren todos los sentiddjM llamado sentido comn (2), y no est toda ella repartijl da por todo el cuerpo, como han credo muchos, siri|| toda en ese sitio, puesto que si estuviese toda en todoj y toda en cada parte no sera necesario el instrumental de los sentidos concurrentes todos a un mismo lugarfl antes bien, bastara que los ojos realizasen la misin! de su sentido en su superficie y no enviaran por el cfi mino de los nervios pticos la imagen de las cosas que ven al sentido, pues el alma, por la antedicha raw zn, podra percibirla en la superficie de los ojos. Y, del mismo modo, al sentido de odo le bastara qJJ sonara la voz en la cncava porosidad del hueso p M | dregoso, que est dentro de las orejas, y no se realiza-" ra otro trnsito desde dicho hueso al sentido c o m n ! donde aqulla se aboca, para concurrir al juicio cjj mn.
(1) Intelecto. (2) Cerebro.

1 sentido del olfato se ve obligado por la necesidad concurrir a dicho juicio; el tacto pasa por las perforadas cuerdas (1), y es conducido a aquel sentido, cuI yas cuerdas se esparcen con infinitas ramificaciones por la piel que rodea a los miembros corpreos y a las visceras. Las cuerdas perforadas llevan la orden y el sentimiento de los miembros oficiales (2), y estas cuerdas y miembros entre los msculos y las costillas ordenan a stas el movimiento, siendo obedecidos, y esta obediencia la efectan deshinchndose, puesto que al deshincharse se acorta la longitud, arrastrando a los nervios (3), los cuales, entretejidos en las partculas de los miembros y penetrando hasta el extremo de los dedos, levan al sentido los efectos de su contacto. Los nervios y los msculos obedecen a las cuerdas corno soldados a- su conductor, y las cuerdas sirven al sentido comn como los conductores a los capitanes; as, pues, las junturas de los huesos obedecen a los nervios, los nervios a los msculos, los msculos a las cuerdas y las cuerdas al sentido comn, que es el asiento del alma, y la memoria, su provisin, y la sensibilidad, su refrendaria.
a fs

C. MECANISMO DE LA SENSACIN.El sentido comn el que juzga las cosas que le presentan los dems sentidos. El sentido comn acta mediante las cosas que le Presentan los cinco sentidos. Estos actan mediante los objetos; los objetos enVl an su imagen a los cinco sentidos, de los cuales paSa n a la sensibilidad o percepcin, y de sta al sentido
(1) Nervios. (2) Msculos. (3) Tendones.

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS 1

FILOSFICOS

I/U

c o m n ; examinados por ste, pasan a Ja memoria, efi la cual, segn su potencia, permanecen ms o merln tiempo. Los cinco sentidos son estos : ver, or, palpar, gustafflj y oler. Los antiguos especuladores dedujeron que esa parte del juicio concedida ai hombre procee de un instrumento ai cual concurren ios otros cinco, mediante la sensibilidad, y a tal instrumento le llamaron serjjfL do comn, y crean que estaba situado en medio de'al cabeza. Le llamaban sentido comn solamente pbffl que es juez comn de los otros cinco senados, esto e s j de la vista, el odo, el tacto, el gusto y el olalo. aja sentido comn acta mediante la sensioilidad, que est colocada entre l y los sentaos. La sensibilidad obrM merced a las imgenes ce las cosas que hasta ella llevan los instrumentos Superficiales, es decir, ios sentffll dos que estn entre las cosas exteriores y la sensib.fj lidad, y, anlogamente, los sentidos actan medi&nH los objetos. Las imgenes de las cosas circunstantes p a n san a ios sentidos, los cuales las trasladan a la s e i H bilidad o percepcin, y sta al sentido comn, d e H donde se fijan en la memoria, en la cual permanjB cen ms o menos tiempo, segn sea la importancijH el valor de la cosa de que se trata. El sentido ms rpido en e cumplimiento de su rfjM sin es el de la vista, que es el ms cercano al sitio aw& la sensibilidad. Los ojos son superiores y jefes pr>uH cipales de los dems sentidos, y slo de ello h a b l a i M mos, prescindiendo de los dems para no alargar 4M asunto. CI. Los MOVIMIENTOS AUTOMTICOS.La naturaj|H za ha dado al hombre msculos oficiales, tractores dJB los nervios, que pueden mover los miembros a med-J

da de la voluntad y del deseo del sentido comn, a semejanza de los oficiales distribuidos por un seor en varias provincias y ciudades, ios cuales obedecen y representan en sus sitios la voluntad de dicho seor. El oficial que en un solo caso haya obedecido mejor las rdenes de su seor, har luego, por s mismo, en igual caso, cosas que no se apartarn de la voluntad de dicho seor. As se ve no pocas veces a los dedos, que aprendiendo con la mayor obediencia, en un instrumento, las cosas que les ordena el juicio, despus de aprendidas tocarn el instrumento sin que ese juicio se cuide de ello. '.:''. Los msculos que mueven las piernas, no realizan su misin sin que el hombre lo sepa? CU. LOS NERVIOS ACTAN MUCHAS VECES POR S MISMOS SIN QUE SE LO MANDEN LOS DEMS OFICIALES DEL ALMA.Esto se advierte claramente, puesto que vemos a los paralticos, a los frioleros y a los ateridos mover sus trmulos miembros, as como la cabeza y las manos, sin contar con el nima, la cual, con todo su poder, no lograr evitar que tales miembros tiemblen. Lo mismo ocurre con los epilpticos y con los miembros cortados, como los rabos de lagarto. CIII. EL HOMBRE TIENDE A REPRODUCIRSE A S MISMO EN SUS PROPIAS OBRAS.Defecto grande en los pintores es el de repetir las mismas actitudes, las mismas figuras y colocacin de los paos en un mismo cuadro y hacer la mayora de las cosas parecidas a las de su maestro. Esto me ha producido admiracin muchas yeces, porque he conocido algunos que parece que se hubieran retratado al natural en todas sus figuras. En e Uas se ven las actitudes y los modales de su autor.

LEONARDO DE VINCI
s

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSOFIC05

118

S ste es pronto en el hablar y en los a d e m a h e s j sus figuras tendrn parecida ligereza; si el maestro es ; devoto, lo mismo parecern las figuras que pinte, con'l el cuello torcido ; si el maestro es incapaz, se le asernB jarn sus figuras, representando la pereza retratada del natural; si es desproporcionado, lo sern tambin sus figuras, y si es tonto, en sus cuadros lo revelar arap'iamente, pues sern opuestos a las deducciones y distrados de lo que hacen : unas figuras mirarn a un lado, otras a otro, como si estuvieran soando. De esta manera los detalles de la pintura corresponden a los del pintor. Habiendo estudiado .muchas veces la causa de tal;| defecto, opino que es cosa de creer que el alma que rige y gobierna cada cuerpo es la que forma nuestro juicio antes de que sea realmente juicio nuestro. As, pues, ha organizado la cara entera del hombre corrjM le ha parecido que estara bien : con las narices largas, cortas o chatas; ha determinado tambin su estatura, y es tanta la influencia de semejante juiciiM que mueve los brazos del pintor y le obliga a copiarse a s mismo, pues cree tal espritu que as es como h&iM de pintarse los hombres, y que se equivocan los q u e los hacen de otro modo. Si encuentra alguno que $ # parezca a su cuerpo, al que dicho espritu ha formaiP do, le ama, se enamora de l, y esta es la razn de qugj muchos se enamoren y tomen mujer que se les parel ce, como los hijos que de ellos nacen se parecen a si ^rogenilores. ,
CIV. E L INSTINTO NATURAL DEL HOMBRE LE LLEVA A]

mismo y ver en qu parte de su cuerpo se diferencia mucho o poco del que hemos dicho digno de alabanza, y enterado de esto, procure, a fuerza de estudio, no incurrir en las "figuras que pinte en las mismas diferencias que haya en su persona. Has de saber que se necesita luchar tenazmente contra esos defectos, puesto que han nacido con el juicio, cerque el alma, maestra de tu cuerpo, es la que ha crmado tu propio juicio y gustosa se deleita en las obras que se parecen a la que ella hizo al componer su cuerpo. A esto se debe que no haya mujer tan fea a menos de ser monstruosaque no encuentre algn amante. As, pues, no te olvides de estudiar las deficiencias que haya en tu persona, y gurdate de reproducirlas en las figuras qu compongas. CV. CONSEJO A LOS PINTORES.El pintor que tenga las manos groseras las har iguales en sus cuadros, y lo mismo le ocurrir con cualquier miembro, si no se lo impide el estudio. Por consiguiente, t, pintor, fjate bien en lo ms feo que tengas en tu persona y estudalo mucho, puesto que si eres bestial, tus figuras lo sern tambin y sin ingenio, y, semejantemente, todo lo bueno y lo malo que haya en ti se reproducir en tus figuras. CVI. SOBR EL MISMO TEMA.Suele suceder que es nuestro juicio el que mueve la mano al crear los contornos de las figuras en varios aspectos hasta que le satisfacen, porque el juicio es una de las potencias de nuestra alma, con la cual compone esta la forma del cuerpo en que habita, segn su voluntad, de modo que si tener que crear con las manos un cuerpo humano, copia espontneamente el suyo, el que ella invent, y

BUSCARSE A S MISMO EN LAS COSAS Y EN LOS OTROS S'ffll RES.El pintor debe hacer sus figuras guindose por| las reglas de un cuerpo natural que, generalmente, seai de proporciones laudables; adems, debe medirse a?

114

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

115

de ello resulta que los que se enamoran ponen su arrJM en cosas que se les parecen. CVII. NATURALEZA DE LOS SENTIDOS.Cuatro s f l las potencias : memoria, inteligencia, juicio y d e s e a ! Las dos primeras son racionales y las otras sensuales. De los mismos sentidos, los de la vista, odo y olfato son de poca prohibicin; no as el tacto y el gust^SB El olfato lleva consigo el gusto en los perros y otroj) animales glotones. CVIIl. PROBLEMA DE LOS SUEOS.Por qu p e n H be la vista ms exactamente las cosas en sueos qU#| la imaginacin cuando estamos despiertos ? CX. JUICIOS INCONSCIENTES. La pupila del oifjB cuando se halla al aire, con toda clase de movim.ientojl del sol, vara de aspecto y de tamao (1). En cada grado d magnitud, una misma cosa VSOT se presentar de distintos tamaos aunque, a veces, la comparacin con las cosas que la rodean no permit distinguir los cambios de una sola que se mire.
CX, ERRORES DE LOS SENTIDOS.A la distancia d i

sino por lneas tortuosas y reflejas, y son muchas las veces que los ms remotos parecen ms prximos que Jos ms cercanos, mediante el curso de dichas especies, aunque la voz del eco slo por lneas rectas se relaciona con aquel sentido. El olfato menos acierta el sitio donde se produce un olor; pero el gusto y el tacto slo al tocar el objeto perciben su contacto. CXI. ACERCA DEL TIEMPO.Aunque el tiempo figura entre las cantidades continuas, por ser invisible y sin cuerpo no cae ntegramente bajo la potencia geomtrica que lo divida en figuras y cuerpos de infinita variedad, como constantemente se observa en las cosas visibles y corpreas, sino que slo con sus primeros principios concuerda, esto es, con el punto y con la lnea; el punto en el tiempo puede ser equiparado al instante, y la lnea se asemeja a la longitud de una cantidad de un tiempo, y as como los puntos son principio y fin de dicha lnea, as son los instantes trmino y comienzo de cualquier espacio de tiempo dado, y si la lnea es divisible por el infinito, no es ajeno a tal divisin el espacio de tiempo, y si las partes divididas de la lnea son proporcionales entre s, tambin lo son las partes del tiempo. CXII. CONCEPTO DEL TIEMPO.Escribe la calidad del tiempo separadamente de la geomtrica. CXIII. CONCEPTO DE LA NADA.El menor punto natural es mayor aue todos los puntos matemticos, cc*no se demuestra recordando que el punto natural es una cantidad continua y todas las cantidades continuas son divisibles hasta el infinito, y el cunto matemtico no es divisible porque no es cantidad.

bida, y con los debidos medios, los ojos se equivaclj menos en su oficio que cualquier otro sentido, porql slo ven las lneas rectas que componen la pirffl| dede (2), que se constituye en base del objeto y la Hef| a los oos, como me prononEro demostrar. .. Pero los odos se equivocan mucho en cuanto al m to v distancia de sus obietivos, porque las especies | L no llegan a ellos por lneas rectas, como a los ojo$|
(1) B dilata o se contrae. (2) Formada por los rayos luminosos. (3> Goda sonora.

116

LEONARDO DE VINCI

Toda cantidad continua intelectualmente es d i v t t ble hasta el infinito. Entre las grandezas de las cosas que nos rodean, j B existencia de la Nada tiene el principado. Su misiJB alcanza a las cosas que no existen y su esencia rejM de junto al tiempo, entre lo pretrito y lo futuro, fjH que posea nada de lo presente. Las partes de la Nada son iguales a su todo, como el todo a las partes y lo divisible a lo indivisiblej^B mismo resultado produce su divisin que su multipfM cacin, y al sumarla o al restarla, como se d e m u e n H por los aritmticos con su dcima cifra, representanM de la Nada. Su potestad no llega a las cosas de la r turaleza. Lo que llamamos Nada slo se encuentra en el tiempo y en las palabras : en el tiempo, entre lo p r e t B to y lo futuro, sin poseer nada del presente ; en las ' $T labras, entre las cosas que se dicen y no son o son"m posibles. En el tiempo reside la Nada entre lo pretrito y 1 futuro, sin poseer parte alguna de lo presente, y eral naturaleza entre las cosas imposibles. De modo q u | como queda dicho, no tiene ser, puesto que dohf existe la Nada se produce el vaco.

A C E R C A DE L A M O R A L 1. LOS ESTUDIOS DE LEONARDO. Yo descubro a los hombres el origen de la primera y acaso la segunda razn de su existencia. II. PROEMIO DE SU ANATOMA.T, que afirmas que es mejor ver practicar la anatoma que examinar tales dibujos, estaras en lo cierto si fuese posible ver todas las cosas que en los dibujos aparecen en una sola figura, en la cual, con todo tu ingenio, slo puedes ver y enterarte de algunas venas, en tanto que para saber de ellas cierta y completamente, he tenido yo que desbaratar ms de diez cuerpos humanos, destruyendo todos los dems miembros, consumiendo en pequesimas partculas toda la carne que alrededor de dichas v enas haba, sin ensangrentarlas ms que con el imperceptible ensangrentamiento de las venas capilares. ^ o basta un cuerpo solo para tanto tiempo, y era preciso proceder sucesivamente en varios cuerpos hasta 'grar el completo conocimiento, y yo lo repet dos veces para observar las diferencias. "i tienes aficin a ello, tal vez te la impida el estmago, y si ste no, acaso te estorbe el miedo de estar ei1 las horas de la noche en compaa de unos cuerpos descuartizados y despellejados, de tal modo que <a espanto verlos. Y si tampoco cato te lo impide, pue10

116

LEONARDO DE VINCI

Toda cantidad continua intelectualmente es divisi. ble hasta el infinito. Entre las grandezas de las cosas que nos rodean, Ja existencia de la Nada tiene el principado. Su misin alcanza a las cosas que no existen y su esencia reside junto al tiempo, entre lo pretrito y lo futuro, I H que posea nada de lo presente. Las partes de la Nada son iguales a su todo, como el todo a las partes y lo divisible a lo indivisible; el mismo resultado produce su divisin que su multiplicacin, y al sumarla o al restarla, como se demuestra por los aritmticos con su dcima cifra, representante de la Nada. Su potestad no llega a las cosas de la naturaleza. Lo que llamamos Nada slo se encuentra en el tiempo y en las palabras : en el tiempo, entre lo pretrito y lo futuro, sin poseer nada del presente ; en las fjm labras, entre las cosas que se dicen y no son o son'jjH' posibles. En el tiempo reside la Nada entre lo pretrito yJH, futuro, sin poseer parte alguna de lo presente, y en' 1 ' naturaleza entre las cosas imposibles. De modo qujSj como queda dicho, no tiene ser, puesto que d o n V existe la Nada se produce el vaco.

ACERCA DE LA MORAL
I. LOS ESTUDIOS DE LEONARDO. Yo descubro a los hombres el origen de la primera y acaso la segunda razn de su existencia.
II. PROEMIO DE SU ANATOMA.T, que afirmas que

es mejor ver practicar la anatoma que examinar tales dibujos, estaras en lo cierto si fuese posible ver todas las cosas que en los dibujos aparecen en una sola figura, en la cual, con todo tu ingenio, slo puedes ver y enterarte de algunas venas, en tanto que para saber de Has cierta y completamente, he tenido yo que desbaratar ms de diez cuerpos humanos, destruyendo todos los dems miembros, consumiendo en pequesimas partculas toda la carne que alrededor de dichas Venas haba, sin ensangrentarlas ms que con el imperceptible ensangrentamiento de las venas capilares. No basta un cuerpo solo para tanto tiempo, y era preciso proceder sucesivamente en varios cuerpos hasta lograr el completo conocimiento, y yo lo repet dos veces para observar las diferencias. Si tienes aficin a ello, tal vez te la impida el estmago, y si ste no, acaso te estorbe el miedo de estar l -ft las horas de la noche en compaa de unos cuerdos descuartizados y despellejados, de tal modo que Ua espanto verlos. Y si tampoco esto te lo impide, pue10

118

LEONARDO . DE YINCI

ESCRITOS LITBABIOS Y FILOSFICOS

119

de ocurrir que te falte el dibujo bien hecho correspojffl diente a tal caso. Pero si tienes el dibujo y no le acompaa la peM pectiva, y si le acompaa sta y carece del orden de la demostracin geomtrica y el del clculo de , l J 9 fuerzas y valor de los msculos, acaso te falte la p M ciencia y rio seas diligente. De si he tenido yo todo eso o no lo he tenido, los ciento veinte libros que he compuesto darn fe. Para' hacerlo no me han estorbado la avaricia ni la n e g U gencia, sino slo la falta de tiempo. Vale.
III. P A S O DE LA ANATOMA A LA TICA.As, p

como sea, es cosa divina ; as, pues, djala que viva n su obra y a su gusto f no quieras que tu ira o tu maldad destruyan una vida, pues, ciertamente, el que no la aprecia no la merece. T a n a disgusto se separa (el alma) del cuerpo, que creo que su iianto y su dolor no carecen de motivo. V. EL MTODO EXPERIMENTAL Y SUS CONSECUENCIAS E N EL PROCEDER HUMANO.Estas regias son para que aprendas a distinguir lo verdadero de lo falso, pues as es como los hombres se proponen cosas posibles y con ms moderacin y para que no te cubras de ignorancia, lo cual influira en que al no conseguir tu objeto te desesperaras y te pusieras triste. VI. LMITES FIJADOS POR -EONARDO A LA CIENCIA. Cmo permanecen muchos, mediante ciertos aparatos, bajo el a g u a ; cmo y por qu no escribo mi manera ce permanecer debajo del agua, donde puedo estar sin comer. No publico nada de esto ni lo divulgo, en vista del mal carcter de los hombres, los cuales cometeran los asesinatos en el fondo de los mares, rompiendo el fondo de los buques y sumergindolos con los nombres que en ellos hubiera. Aunque enseo otros, es tos no son peligrosos, pues sobre el agua slo aparece el extremo de la caa por medio de la cual respiran, colocada sobre otras caas o sobre un corcho.
VII. CONTRA, LA NIGROMANCIA.Entre las ocurren-

aqu, en doce figuras enteras te ser presentada la CjJM mografa del mundo menor (i) con el mismo orqlM que me la ense a m Tolomeo en su CosrnogrmM Por tanto, dividir aqulla por miembros, como l d 9 vidi el todo en provincias ; y luego dir la misinilH cada parte, ponindote ante los ojos la explicacin de toda la figura y el valor del hombre en cuanto al rrM vimiento local mediante sus distintas partes. As permitiera Nuestro Autor que yo pudiese de|M nir la naturaleza de los hombres y sus costumbres lj|| mismo que describe su persona!
IV. CONSECUENCIAS TICAS QUE SE DERIVAN DE i i H

ESTUDIOS ANATMICOS.T, hombre, que consideras! en este esfuerzo mo las obras admirables de la natUM raleza, si te parece que es cosa nefanda destruirla! piensa que es nefandsima la de privar de la vida 'm hombre, y si opinas que su composicin es un artificitf maravilloso, piensa que no vale nada comparada col el alma, que en tal edificio habita, y, ciertamente, sea
(1) La estructura del hombre.

cias humanas debe ser tachada de estultsima la que Procura la credulidad de la Nigromancia, hermana de la Alquimia, paridora de cosas sencillas y naturales, Porque no origina cosa alguna que no se le parezca, es decir, que no sea una bobada. No ocurre Jo mismo con la Alquimia, que es sumi4s tradora de productos simples de la naturaleza, cosa

120

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

121

wX

que no puede realizar sta porque carece de instrumen tos orgnicos con los cuales pueda actuar, como loj hace el hombre mediante las manos, con las cualepf fabrica vidrio, etc. Pero la Nigromancia, estandarte o verdadera b a | 9 dera ondeante, agitada por el viento, es gua de necjjW muchedumbres que de continuo atestiguan con ladriffl dos los infinitos efectos de tal arte, y van llenando l J l libros, afirmando que los encantamientos y los espiaM tus trabajan y hablan sin lengua y sin instrumentos orgnicos, a falta de los cuales no es posible hablar mi soportar pesos enormes, y producen tormentas y HUM vias, y convierten a los hombres en gatos, en loboSH en otros animales, aunque los ms animales son los qu| tales cosas afirman. Si la tal Nigromancia existiera, como creen los H tos de inteligencia, podra afirmarse que no habra'JM la tierra cosa alguna que valiese tanto como ella tf^H servir y para perjudicar a los hombres, pues si fufB cierto que con tal arte se tuviera poder para altera||H tranquila serenidad del aire, convirtindola en apMf riencia nocturna, y producir relmpagos y vientos, con truenos espantosos y rayos que se deslizaran en la oWM curidad, y para destruir los edificios ms altos ccffl vientos impetuosos, y talar los bosques y golpear a I I ejrcitos con los rboles desarraigados, destruynqm los y aterrndolos, y adems de todo esto, privando lffl perjudiciales tormentas a los agricultores del premi de su trabajo, qu guerra podra hacerse que tarjM castigase al enemigo, privndole hasta de sus coJH chas? Qu combates martimos se libraran que | U dieran compararse con los que entablara quien dis$|M siese de los vientos y destruyera y hundiese cualquier flota? No hay duda de que el dueo de tan t r e m e n d | | poder sera el amo de los pueblos, y ninguna intell^|

gencia humana resistira a sus dainas fuerzas. Los tesoros escondidos y las gemas ocultas en el seno de la tierra se descubriran para l. Viajara llevado por los aires, de oriente a occidente, y a todos los puntos ms lejanos del universo... Pero para qu he de extenderme ms? Qu cosa puede haber que no se haga con semejante artificio? Ninguna, excepto la de librarse de la muerte. Y si es cierta, por qu no se queda entre los hombres, que tanto lo desean, ya que nada tiene que ver con deidad alguna? S que hay infinitos de ellos que para satisfacer un deseo seran capaces de destruir a Dios y a todo el universo. Y si no se qued entre los hombres, sindoles tan necesaria, la Nigromancia, es porque no existi nunca ni puede existir jams en parte alguna, segn la definicin del espritu, que es invisible en el cuerpo, y entre los elementos no hay cosas incorpreas, porque donde no hay cuerpo est el vaco, y el vaco no se presenta entre los elementos, porque pronto lo llenaran stos. VIII. D E LOS ESPRITUS.Hemos dicho acerca de esto que la definicin del espritu es a s : una potencia unida al cuerpo, porque ste no puede regirse por s mismo ni tomar ninguna clase de movimiento local. Si afirmas que por s mismo se rige, te dir que eso o es posible entre los elementos, pues si el espritu es u na cantidad incorprea, esa cantidad se llama vaco, y el vaco no existe eri la naturaleza, y suponiendo que vistiese, pronto le llenaran las ruinas del propio elemento en que el vaco se originase. Por consiguiente, de la definicin del peso, que dice : (< La gravedad es una potencia accidental creada por

122

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS FILOSFICOS

123

algn elemento arrastrado o impulsado hacia otr|| dedcese que ningn elemento pesa en e! mismo el$ ment, pero s en el superior, que es rns leve, corr se ve en una parte de agua, que no es ms pesada 1M ms leve que la dems agua, pero si se la echa al arMj adquiere gravedad, y corno ese peso no puede s o s | H nerse por s mismo, le es necesario derrumbarse, y as cae en el agua en el sitio que qued vaco de dkh agua. Lo mismo ocurrira con el espritu al hallarsa| entre los elementos, que continuamente originaran v a cos de tal elemento donde aqul se hallase, por lo cH sera necesaria su continua escapada hacia el cielo ef cuanto saliera de entre esos elementos.
IX. ACERCA DE SI EL ESPRITU TIENE CUERPO Etf ra LOS ELEMENTOS.Hemos demostrado que el esp no puede estar por s solo entre los elementos sin ci po, ni por s mismo puede moverse voluntanamei no siendo hacia arriba. Ahora diremos cmo tomai cuerpo del aire semejante espritu tiene que infum se en aquel aire, porque si estuviese unido (mezcla con l, se tropezara con dos inconvenientes, es de que aligerara, hara ms leve dicha cantidad de a con lo cual subira a lo alto y no permanecera er el aire ms pesado; adems, esparcida en ste la ' nxtud espiritual, se disgrega, modifica su naturaleza a consecuencia de esto pierde su primitiva virtud.

X.

ACERCA DE si EL ESPRITU, AL TOMAR CUERPO EN

EL AIRE, PUEDE O NO MOVERSE.ES imposible que el espritu infundido en una cantidad de aire pueda moverse en ese mismo aire, y esto est ya expuesto en el pasaje que dice : El espritu aligera la cantidad del aire en la cual se infunde. Por consiguiente, ese aire ascender por encima del otro, y el movimiento ser producido ppr su levedad y no por impulso voluntario del espritu, y si dicho aire se encuentra con el viento, ser impulsado por ste y no por el espritu infundido en l.
XI. ACERCA DE SI EL ESPRITU PUEDE HABLAR O N O .

Adase el tercer inconveniente,"el de que tal o tidad de aire tomada del espritu y sometida a la$j netracin de los vientos, que desunen y desgarran a tinuamente las partes unidas de aquel aire, revolvdolas y voltendolas en el otro aire. Por consiguien el espritu infundido en ese aire quedara destroza! desgarrado, roto en el despedazamiento del aire en cual estuvo infundido. 1

Al tratar de s,i el espritu puede o no puede hablar, es necesario ante todo definir lo que es la voz y cmo se produce. Diremos, pues : La voz es el movimiento del aire al rozar con un cuerpo denso, o de un cuerpo denso al rozar con el aire (que es lo mismo). El roce de /o denso con lo raro condensa a ste y ofrece resistencia, y entonces lo raro Veloz y lo raro lento se condensan por su contacto y producen sonidos y hasta grandsimo estrpito. El sonido, o por mejor decir, el murmullo, lo origina lo raro, que se mueve en lo raro suavemente, como la llama, generadora de sonidos en el aire, y el estrpito grandsimo lo producen lo enrarecido con lo enrarecido cuando el ms veloz de los dos penetra en lo enrarecido movible, como la llama de fuego que sale de la bombarda y percute en el aire, lo mismo que la llama que sale de las nubes y percute el aire al engendrar los relmpagos. Diremos, por consiguiente, que el espritu no puede engendrar voz sin que haya movimiento de aire, y corno no tiene aire no puede expulsarlo de s mismo, y s i no lo tiene y quiere agitar aquel en el cual est infundido, es necesario que el espritu se multiplique, y

124

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

125

no puede multiplicarse no teniendo cantidad, por 1| cuarta razn, que dice : Nada raro se mueve si noi tiene lugar estable que le facilite el movimiento, y maf an teniendo que moverse el elemento en el elemento,', que no se mueve por s, sino por efusin uniforme del; centro de la cosa efundida, como ocurre con las efw ponjas cuando las oprimimos con la mano, que esttii bajo el agua y el agua se escapa, se efunde de ella&'l hacia todas partes con igual movimiento por las reiti dijas de la mano que la oprime. Tiene voz articulada el espritu? Puede ser o d f B Qu es or y ver? Las ondas de la voz van por e } | aire, como las imgenes de los objetos van a los ojoJM
XII. SOBRE EL MISMO TEMA. Oh, matemticaH

XIV.

ESTUDIOS ACERCA DE LA FISONOMA.No m e

hI

aclarad ese error ! El espritu no tiene voz, porque donde hay voz haffl cuerpo, y donde hay cuerpo hay ocupacin de situM lo cual impide a los ojos ver las cosas situadas al otrOT, lado de tal sitio; por consiguiente, dicho cuerpo l!en|l por s todo el aire circundante, es decir, con su i m a g e | H XIII. MS SOBRE LO MISMO.No puede haber v f l donde no existe movimiento o percusin del aire ; donH de no hay instrumento no puede haber instrumerfj^B incorpreo. Siendo as, los espritus no pueden t e e ni voz, ni forma, ni fuerza, y si tomaran cuerpo no p<>|B dran penetrar ni entrar donde estuviesen las puertas cerradas. Si alguien dijese : Por e! aire congregado y restrjtJH gido por el espritu toma ste cuerpos de varias formas,>|l y mediante tales instrumentos habla y se mueve coral fuerza, yo responder: Donde no hay nervios njfl huesos no puede existir fuerza activa en ningn movajM miento realizado por los espritus corporeizados.

ocupar extensamente de la falaz Fisonoma y Quiromancia, porque en ello no hay verdad alguna, lo cual se demuestra con el hecho de que tales quimeras carecen de base cientfica. Consisten en ver que los detalles de las caras revelan en parte la naturaleza de los hombres, sus vicios, su temperamento ; pero en la cara hay que tener en cuenta: a) Los detalles que separan las mejillas de los labios de la boca, y la nariz de sus ventanillas, y las rbitas de los ojos estn a la vista cuando se trata de hombres risueos o alegres con frecuencia; los que apenas tienen tales seales son hombres dedicados a la meditacin. b) Los que tienen las facciones de la cara con mucho relieve o muy profundas son hombres bestiales e iracundos, poco razonables. c) Los que tienen muy marcadas las arrugas situadas entre las cejas son iracundos. d) Y los que tienen las arrugas transversales de la frente muy acusadas son hombres que tienen muchas lamentaciones ocultas o manifiestas. As se puede decir de otras muchas partes. Pero de la mano ? Aunque encontraras numerossimos ejrcitos muertos a cuchillo en el mismo instante, no hallaras una arruga de la mano igual en un nombre que en otro, y lo mismo en un naufragio.
XV. CONTRA LOS INVESTIGADORES DEL MOVIMIENTO

PERFECTO.El agua que por el ro corre es atrada o e xpulsada, o se mueve por s misma. Si es atrada, ^ejor dir, llamada, quin la llama? Si es expulsada, f quin la expulsa? Si se mueve por s misma, demuestra con ello tener inteligencia, cosa que en los cuerpos

126

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS t FILOSFICOS

1 2 7

que cambian d forma constantemente no existe, p | S que tales cuerpos no tienen conciencia. X V I . MS DE LO MISMO.El agua, por s misilB no tiene estabilidad y no se mueve si no descienda El agua no se detiene por s misma si no est c j f l tenida.
XVII. SOBRE EL MISMO TEMA. Oh, i n v e s t i g a d

Jud, cosa \ que logrars tanto ms fcilmente cuanto ms te guardes de los fsicos (mdicos), porque sus composiciones son una especie de Alquimia, de la cual no hay menor nmero de libros que de Medicina. XXIII. FUNCIN DEL DOLOR EN LA VIDA ANIMAL. En los movimientos del hombre, la naturaleza ha puesto delante todas aquellas partes que al ser golpeadas le producen dolor, como ocurre con los fustes de las piernas, la frente y la nariz; y lo hizo as paia la mejor conservacin del hombre, puesto que si no estuviese dispuesto que sufriera tales dolores en esos miembros, los muchos golpes que stos recibiran habran de ser, ele seguro, causa de su destruccin. X X I V . P O R QU NO SIENTEN DOLOR LAS PLANTAS. Si la naturaleza ha ordenado las molestias en los seres vegetativos con movimiento (en los animales), para conservarles los que con dicho movimiento podran desgastarse y estropearse, en cambio respecto de los seres vegetativos sin movimiento (rboles y plantas) que no tienen que golpearse, ni se les pone delante nada, no sienten molestia, ya que no es necesaria, y por esto aunque se rompan no sufren dolor como los animales.
XXV. INFLUENCIA DE LAS PASIONES EN LA CONSERVACIN DE LA VIDA.La lujuria es causa de la genera-

res del movimiento continuo! Cuntos diseos inijraj les habis hecho en vuestra investigacin ! Podis j u i | taros con los buscadores de oro. ' XVIII. sible.
XIX.

ADVERTENCIA.No se desea saber lo inrrpf

CONTRA LAS CIENCIAS OCULTAS. Q u i e r e ' ^ B

cer milagros ! Con menos que los dems h o m b r e s l j H tranquilos, los que aspiran a enriquecerse en un dff.' vivirn mucho tiempo en la mayor pobreza, como 0 H rre y ocurrir eternamente a los alquimistas, a l o s q f l tratan de producir oro y plata y a los ingenieros q f j pretenden que el agua muerta se d vida motora | ] 9 misma, con movimiento continuo, y a los muchos'JM tultos nigromantes y hechiceros. X X . CONTRA LOS MDICOS. Se elige a alguniS hombres para curar enfermedades que les son dese| nocidas. X X I . CONTINA.Todos los hombres desean h* cer dinero para drselo a los mdicos, destructores JH vidas. Por consiguiente, tienen que ser ricos. XXII. CONTINA.Ingenate para conservar la ffl

cin. La gula es mantenimiento d la vida. El miedo o el temor es prolongacin de la vida. El dolor es lo que salva a los miembros. X X V I . VALOR Y MIEDO.As como el valor es pe'Sro para la vida, el miedo es garanta de sta.
XXVII. E L CUERPO ES EL ESPEJO DEL ALMA. El

128

ESCRITOS LITERARIOS Y i'ILOSUCOS LEONARDO DE VINCI

129

que desee ver cmo vive el alma en el cuerpo, obseijH cmo emplea ese misr o cuerpo su cotidiana h b i l cin, es decir, que si est desordenada y revuelta, r # vuelto estar el cuerpo regido por su alma. X X V I I I . INDEPENDENCIA DEL ALMA RESPECTO A I MATERIA CORPREA.El alma no puede corromporse 9 la corrupcin del cuerpo, pero hace lo mismo q u d ^ B viento, causa de los sonidos del rgano, que si estnM pea un tubo no resulta bien el efecto a causa del vat^B X X I X . LA MEMORIA.Todo dao se recuerda ccfl disgusto menos el dao supremo, es decir, la muerte, que mata el recuerdo juntamente con la vida. ' I X X X . E L ESPRITU ES DOMINADOR.Nuestro c i p po est sometido al cielo y el cielo est sometido! espritu. ,._ X X X I . RAZN Y SENTIDO.Los sentidos son terrijH tres y la razn est fuera de ellos cuando contemplH X X X I I . SENTIMIENTO Y MARTIRIO. Dnde h i f l ms sentimiento? En los mrtires, grandes mrtiraH X X X I I I . LA VIRTUD ES EL VERDADERO REN DE i j B HOMBRES.No se pretenda riqueza de la que puffiH perderse ; la virtud es nuestro verdadero bien, y el n j f l jor premio de quienes la poseen ; no les a b a n d o n a j M menos de que pierdan tambin la vida ; los vestidMH las riquezas externas le mantienen en constante ternoH y frecuentemente dejan burlado a su poseedor cuan<j| las pierde. X X X I V . L A BREVEDAD DEL TIEMPO ES UNA ILUSIN DE LA MENTE.Sin razn se lamentan los hombres Cf

] a fuga del tiempo, culpndole de exceso de rapidez, y sin darse cuenta de que es de suficiente p a s o ; la buena memoria que la naturaleza nos ha dado hace que todas las cosas que pasaron hace mucho tiempo nos parezcan presentes a n . X X X V . ILUSIONES DE LA MENTE Y DE LOS SENTIDOS.Nuestro entendimiento no juzga las cosas hechas a diferentes distancias de tiempo en sus debidas y propias distancias, porque bastantes cosas ocurridas muchos aos atrs parecen propincuas e inmediatas a lo presente, y muchas cosas prximas parecen antiguas, como la antigedad de nuestra juventud; as les ocurre a los ojos con las cosas distantes, que cuando estn iluminadas por el sol parecen muy cercanas a los ojos, y, n cambio, muchas cosas prximas parecen distantes.
XXXVI. L A MEDIDA DEL TIEMPO.No nos faltan

maneras de repartir ni de mentir nuestros mseros das, que an debe agradarnos no malgastar ni pasar en vano sin algn motivo de elogio y sin dejar, recuerdo de uno mismo en la memoria de los dems mortales, para que nuestro msero paso no transcurra en vano. X X X V I I . LA VIDA VIRTUOSA.La edad que vuela) transcurre calladamente y engaa a los dems ; nada uay ms veloz que los aos, y el que siembra la virtud, hombrada recoge.
e

X X X V I I I . EPIGRAMA.Oh, durmiente! Qu es i sueo? El sueo tiene semejanza con la muerte. Por ^u no haces ahora de manera que despus de muerto parezca que ests perfectamente vivo, ya que viviendo por medio del sueo te asemejas a los pobres Puerros?

130

LEONARDO DE VINO.

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

131

X X X I X . E L INSTANTE ES FUGAZ.-El agua q u e ' * cas del ro es la ltima de la que se fu y la primeij de la que llega. As es el tiempo presente. X L . NOBLEZA DEL TRABAJO.La vida bien e m p i a da es larga. XLI. LA VIDA LABORIOSA.As como un da biel empleado facilita un sueo tranquilo, una vida ei pleada bien proporciona un tranquilo morir. X L i l . E L TIEMPO DESTRUCTOR. Oh, tiempo, coii sumidor de las cosas !. Oh, envidiosa antigedad ! M destruyes todq, consumes todas las cosas, con los djl ros dientes de la vejez, dndoles muerte poco a poctl Elena, cuando se miraba al espejo, al ver las m a n . chitas arrugas de su cara, producidas por la vejez, llora y pens para s por qu haba sido raptada dos veces! Oh, tiempo, consumidor de todas las cosas ! 01 envidiosa antigedad, por la cual todas las cosas sjjj consumidas! ,'""
XLI. ACERCA DE LOS QUE CRITICAN,A LOS QUE m BUJAN EN LAS FIESTAS Y A QUIENES ESTUDIAN LAS O B R A |

Tales censores se callan que ese es el modo de conocer al creador de tantas maravillas y que esa es la manera de amar mucho a su Inventor. Porque, en realidad, el amor grande nace del perfecto conocimiento de la cosa que se ama, y si no la conoces, poco o nada podrs amarla, y si la quieres por el bien que de ella esperas y no por su mucha virtud , haces como el perro, que menea la cola y hace fiestas irguindose ante el que puede darle un hueso. Pero si conociese la virtud de aquel hombre le querra mucho ms, si tal virtud estuviese en su propsito. XLIV. PLEGARIA.Te obedezco, Seor, en primer lugar, por el amor que lgicamente debo consagrarte, y en segundo, porque sabes acortar o prolongar la vida de los hombres. X L V . ORACIN. T, oh Dios, nos vendes todos los bienes al precio de nuestras fatigas! X L V I . CONTRA LOS MALOS RELIGIOSOS.Muchos ponen tienda para engaar a la necia multitud, y si alguno descubre sus engaos, le castigan. XLVI I. MS DE LO MISMO.Frailes fariseos, santos quieren llamarse; X.LVII. T O D O EST DICHO.No puede escribirse fiada en busca de algo nuevo. XLIX. COMPARACIN DE LA PACIENCIA.La pacient a responde a las injurias del mismo modo que los Paos al fro, puesto que si multiplicas tus paos contarme a la multiplicacin del fro, este fro no te mo-

DE DlOS.Entre el nmero de los estultos hay eiertf grupo llamado de hipcritas)), que continuamenie esj tudian la manera de engaarse a s mismos y a los d<L ms, pero ms a los dems que a s misinos, aunquw en realidad ms se engaan ellos que lo que engaaffl a los otros. Son los que reprenden a los pintores qilf estudian los das de fiesta todo aquello que correspbifl de al perfecto conocimiento de todas las figuras e r e das por la naturaleza y solcitamente se ingenian par^| adquirir dicho conocimiento hasta donde les sea p'i sible.

132

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS LEONARDO DE ViNCI

133

leslar. Anlogamente, la paciencia crece ante las in jurias grandes, y as stas no pueden ofender tu per Sarniento.
L. CONSEJOS A LOS ORADORES.Las palabras q u e

tengan ante ellas, admirados, los hombres para contemplar sus perfecciones.
LII. SENTENCIAS, REFRANES Y SMBOLOS.

no agradan al odo del oyente, le producen tedio o desagrado.' Muchas veces vers, en prueba de esto, auditores que bostezan mucho. As, pues, t que hablas ante los hombres, de quienes esperas benevolencia, cuando veas ese prodigio de desagrado abreviaf^B charla o cambia de asunto. Si no lo haces as, en v i l del deseado favor slo adquirirs odio y enemistades, Y si quieres ver a alguien satisfecho sin orle hablar, cambia de tema varias veces, cambiando de razoraH mientos, y cuando le veas que est atento, que no bosteza ni arruga las cejas o hace algo por el estilo, puedes estar seguro de que aquello que hablas es lo q H ms le agrada. LI. CONSEJO, POBREZA Y JUICIO.He aqu una cojM que cuanto ms se la necesita ms se niega : el c d M sejo, que siempre lo escuchan de mala gana los q S ms lo necesitan, es decir, los ignorantes. He aqu otra cosa que cuanto ms se la teme y l huye de ella, ms se aproxima : la pobreza, que c u | H to ms quieras alejarte de elia, ms msero te h a r J H ms sin descanso. Cuando una obra es pareja con el juicio que de ella se forma, no es buena seal para dicho juicio; c u a n J B la obra le supera, psima seal, como sucede en } 9 que se asombran de haberlo hecho tan bien ; y cuiM do el juicio supera a la obra es seal perfecta si se n H ta de un joven, pues en tal disposicin ser un trabajM dor excelente sin duda, pero producir pocas obras. En cambio, stas sern de calidad, y harn que se deffl

Nada hay ms temible que la mala fama. La mala fama es consecuencia de los vicios. * * * Comparacin : Un jarrn, crudo, roto, se puede arreglar ; cocido, no. * * * El vaco nace cuando muere la esperanza. * * * No siempre lo bello es bueno... En este error incurren los oradores brillantes, que no dicen ninguna sentencia. El que quiere ser rico en un da es ahorcado en un ao. Para la ingratitud es frgil el recuerdo de los beneficios recibidos. * - * Reprende a tu amigo a solas y elogale en pblico. * * Quien teme al peligro no perece en l. * * * Igual es el dao que no me perjudica que el bien !Ue no me aprovecha. * * # Quien ofende a otro no est seguro. * * * No mientas sobre cosas pasadas. * * 11

134

LEONABDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

135

La estulticia es el escudo de la mentira, como l a desvergenza lo es de la pobreza. Donde hay libertad no hay reglas. * * * Una cosa que cuanto ms la necesitamos la estimamos menos es el consejo. * * * Hars muy mal si elogias y peor si censuras las cosas que no entiendas bien. * * Se te helarn las palabras en la boca y hars gelatina de Mongibello (nieve). La amenaza es el arma del amenazado. * * Pide consejo a quien se corrija bien a s mismo. I La justicia exige poder, inteligencia y voluntad, y * asemeja al rey de las aves. * * * 'm El que no castiga el mal, incita a cometerlo. * * * Al que coja la culebra por el rabo, le morder elUAl que cava la fosa se le derrumba sta encirrMuH * * * El que no refrene su voluptuosidad puede junt! con los animales.

No se puede poseer mayor o menor seoro que el de s mismo. * * * Quien piensa poco yerra mucho. * * * Ms fcilmente se contesta al principio que al fin. No hay consejo ms leal que el que se da en los barcos que estn en peligro. * * * Tema el perjuicio el que se gue del consejo de los jvenes. ( N o puede haber belleza y utilidad? Eso se ve en las fortalezas y en los hombres. * * * El que no teme sufre muchos perjuicios y se arrepiente a veces. Si tuvieras el cuerpo como la virtud, no cabras en el mundo. * * * Donde entra la ventura, la envidia pone asedio y la ataca; cuando se marcha deja dolor y arrepentimiento. * * * Las bellezas y las fealdades parecen mayores cuando se compara a las unas con las otras. * * # Pocas veces se cae el que anda bien. * * * Oh, pobreza humana ! De cuntas cosas te haces Relava por dinero! * # *

136

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

137

Muy perjuidicial es que la opinin se adelante a la obra. * * * Lo mismo vale hablar bien de un malvado que mal de un hombre bueno. * * * La verdad logra que la mentira atormente a las Ie| guas embusteras. * * * El que no aprecia la vida, no la merece. * * * Las cosas bellas cuando son mortales pasan y; duran. Con la fama al brazo huye el cansancio casi a, condidas. * * * El oro en barras se afina en el fuego. Lanzadera : tanto he de moverme, que la tela q | dar terminada. Todos los entuertos pueden enderezarse. * * *
1

El rbol se venga con su cada del que lo corta. * * La hiedra tiene larga vida.* * * Para el traidor, la muerte es vida, porque si se vale de otros medios no logra que le crean. * * * Constancia: no el que comienza, sino el que persevera. * # # Los obstculos no me estorban. El rigor vence todos los obstculos. No se vuelve atrs quien fa en su estrella. Lili. LA VERDAD.El fuego destruye la mentira, es decir, los sofismas, y restituye la verdad, ahuyentando las tinieblas. El fuego debe ser considerado como consumidor de todos los sofismas, descubridor y demostrador de verdades, porque es luz que ahuyenta la obscuridad, ocultadora de toda esencia. El fuego destruye todos los sofismas, es decir, el engao, y slo mantiene la verdad, esto es, el oro. Al fin, la verdad no puede ocultarse; es intil la simulacin. La simulacin queda frustrada ante los jueces. La mentira se pone careta. Nada se oculta bajo el sol. El fuego es empleado por la verdad, pues destruye sofismas y embustes y las caretas de la falsedad y la mentira, que ocultan lo verdadero. LIV. Los BUENOS HECHOS.Antes privado de movimiento que cansado de gozar, primero le faltara el movimiento que el goce.

Con poca cosa se produce dao grande. * * * Con las pruebas se conoce el oro fino. * * * Segn sea el golpe ser la huella. * * * El muro se le cae encima al que lo descalza. * * #

138

LEONARDO DE VINC1

ESCRITOS LITERARIOS X FILOSFICOS

139

Antes muerte que cansancio. No me harto de sdffl vir ; no me sacio de gozar. No tocias las obras me cansan. Manos en las cuales caen como nieve ducados y pfH dras preciosas no se cansan de servir ; pero tal servicio slo tiende a su utilidad y no a nuestro proposito. As?; me lo ordena la Naturaleza, naturalmente. L V . L A INGRATITUD.El leo alimenta el fuego que; le consume. Cuando sale el sol, que desvanece las tinieblas para todos, t apagas la luz que las desvaneca para ti p a r - | ticularmente, con arreglo a tu necesidad y comodidad. LVJ. LA ENVIDIA.La envidia ofende con la t e n l B brosa infamia, esto es, con la difamacin que espaf|B ta a la virtud. La envidia se representa haciendo la higa hacia e l | cielo, porque si pudiese empleara su fuerza c o n t f Dios. Pntala con la careta en la cara haciendo seaJB de agrado ; pntala ofendida a la vista de palmas y ollfl vos, pntala la oreja atravesada de mirto y de laurH para expresar que el triunfo y la verdad la mortihcanJM Pon muchos rayos saliendo de su boca, para signicMH sus malas palabras. Hazla delgada y seca, porque siempre est en constante desfallecimiento; ponle * corazn encarnado de una serpiente hinchada. Ponle un carcaj y flechas de lengua, porque a menudo ofer|M de con ellas. Pntale una piel de leopardo, por aquello ce que este animal, por envidia, mata al ien engarj|H dol. Ponle en la mano un jarrn lleno de flores que est tambin Heno de escorpiones y de sapos y otrClM bichos venenosos. Pona cabalgando en la Muerte, porque la envidia, si no muere, nunca se d e s m a y a ; ! pntale las bridas cargadas de armas diversas, p o r q e | todas son instrumentos de la muerte.

Apenas aparece la virtud, engendra la envidia hacia ella. Antes habr cuerpo sin sombra que virtud sin envidia. LVII. LA FAMA.La Fama sube al cielo porque las cosas meritorias son gratas a Dios; la infamia ha de representarse de arriba a abajo, porque todos sus actos son contrarios a Dios y hacia el infierno se enderezan. La Fama hay que pintarla con todo el cuerpo lleno de lenguas en vez de plumas, y con figura de ave. LVIII. PLACER Y DOLOR.Si el Placer est con el Desagrado, hay que representarlos con un mismo tronco, pues nunca se hallan separados; se los pintar volvindose la espalda, pues son contrarios uno a otro, pero con el mismo cuerpo, toda vez que tienen el mismo origen, puesto que la base del placer son el cansancio y el desagrado, y el origen del desagrado son los placeres lascivos y variados. Pintadle 'con la caa en la mano derecha, caa hueca y sin resistencia, cuyos pinchazos son venenosos. Colcanse las caas en I oscana para sostener los lechos, con lo cual se da a entender que en stos se hacen los sueos vanos y se consume gran parte de la vida ; que all se pierde mucho tiempo til, como el de las maanas, cuando la mente est fresca y descansada y el cuerpo apto para recoger nuevo cansancio; all se disfrutan muchos placeres vanos y se imaginan con la mente cosas imposibles y aquellos placeres del cuerpo que a veces son causa de que se pierda la vida. Por esto se ponen las caas como sostn.
LIX. INFERIORIDAD FISIOLGICA DEL HOMBRE.He

observado en la composicin del cuerpo humano que,

140

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS UTKBABIOS FILOSFICOS

141

como en todas las de los animales, tiene los ms obtusos y groseros sentidos; as est compuesto de instrumentos que carecen de ingeniosidad y de lugares in-i capaces para recoger la funcin de los sentidos. En la especie leonina he visto que el sentido del olfato ocupa parte de la substancia del cerebro y baja por las narices, receptculo apropiado para el sentido| del olfato que penetra por entre gran nmero de bolsas ; cartilaginosas, con muchos conductos que van a paraij al antedicho cerebro. Los ojos de la especie leonina tienen por receptculo gran parte de la cabeza, y los nervios pticos se unen inmediatamente al cerebro. En los hombres ocurre lo contrario, porque la caja de los ojos es slo una parte pequea de la cabeza, y los nesl vios pticos son delgados, largos y dbiles, y por su dejl bilidad ven poco de da y menos de noche, en tant^M que los antes mencionados animales ven ms de nojH che que de da, y la prueba de ello est en que r o b a d ! de noche y duermen de da, lo mismo que las avdjm nocturnas. L X . Su INFERIORIDAD TICA 17 .Ya que has desctiM to al rey de los animalesmejor dira yo al rey de lffl bestias, de las cuales eres t la mayor, por qu ncfl le has matado para que luego pudieran darte sus hiffl jos a beneficio de tus tragaderas, con las cuales haSJH intentado convertirte en sepultura de todos los anJ|M males ? Mucho ms dira si se me permitiese decir la verdaqsH Pero no nos salgamos de las cosas humanas diciendo una infamia tremenda que no ocurre entre los animales terrestres, ya que entre ellos no los hay que coman a otros de su misma especie, si no es por carencia de cerebro, de cordura (pocos entre ellos y sus madres, como entre los hombres, aunque no sean tan nume-

rosos), y tal cosa slo ocurre entre los animales rapaces, como en la especie leonina, leopardos, panteras, IODOS, gatos y otros por el estilo, que algunas veces se comen a sus hijos. i^ero t, adems de los hijos, te comes al padre, a la madre, al hermano, a los amigos, y como an no te basta, vas a cazar por las otras islas, cogiendo a los aems hombres, y a stos, medio desnudos de testculos, los haces engordar y te ios tragas. Pero no produce la naturaleza simples (vegetales) en cantidad suficiente para que te sacies? Y si no te basta con los simples, no puedes hacer con su mezcla infinitos compuestos, segn escribi Platina y los dems autores de guia? LX. CLASIFICACIN DE LEONARDO. Hombre. La descripcin del hombre comprende a los que casi son tie su misma especie, como zambos, monos y otros parecidos, que son muchos. LXII. E L HOMBRE COMO ANIMAL. E L andar del hombre. El modo de andar del hombre es por el estilo del andar universal de los animales de cuatro pies, Puesto que as como stos mueven sus pies cruzados, a la manera del trote del caballo, as el hombre muey e sus cuatro miembros en cruz; esto es, si adelanta e * pie derecho para andar, adelanta al mismo tiempo e ' brazo izquierdo, y as sucesivamente. LXIII. D E LOS ANIMALES AL HOMBRE HAY UN TRNiTo LENTO.Hay que hacer un tratado especial con la descripcin de los movimientos de los animales de Ct atro pies, entre los cuales se encuentra el hombre, ^ e tambin en su infancia a n d a en cuatro pes.
s

L.XIV.

L A EVOLUCIN DE LA MODA.Algunos das

14*

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

143

recuerdo haber visto, durante mi niez, que los hornbres, pequeos y altos, llevaban todos los bordes de sus vestidos estampados por todas partes, as por la cabeza como por los pies y por los lados, y esta invencin gustaba mucho en aquella poca. Luego vi que el calzado, los gorros, las escarcelas, las armasque se usan para agredir, los cuellos de los vestidos, los extremos de los jubones, las colas de los vestidos, y, por ltimo, hasta la boca de los que queran parecer bellos se adornaban con largas y agudas puntas. En la poca siguiente empezaron a crecer las mangas, y eran tan grandes que cada una de ellas era mayor que la r o p a ; luego empezaron a subir los vestidos, alrededor del cuello, tanto que cubran toda la cabeza; luego empezaron a desnudarlo de tal modo que el pao no poda sostenerse en los hombros porque no descansaba en ellos. Ms tarde se alarg la ropa de manera que los hombres llevaban los brazos cargados de pao para no pJ' sarlo con los pies; despus se empobrecieron, hasta el extremo de que iban vestidos hasta las c a d e r a ^ B hasta los codos, con ropas tan estrechas que muchos sufran grandes martirios al ponrselas y a otros se les estallaban por abajo. Llevaban los pies tan oprimidos que se les montaban los dedos, unos sobre otros, y 9 les llenaban de callos.
LXV. JAIME, DISCPULO DE LEONARDO
18

. El

da

23 de abril de 1490 empec este libro y volv a e f l zar el caballo. Jaime vino a mi lado el da de la Magdalena &e 490, cuando tena diez aos. Ladrn, embustero, terco, glotn.-El segundo <||J

j e mand cortar dos camisas, un par de calzas y un jubn, y cuando puse el dinero a un lado para pagar todas estas cosas, me lo rob de la escarcela, y no fu posible que lo confesara, aunque yo estaba seguro. Cuatro liras. Al da siguiente fui a cenar con Jaime Andrs, y el tal Jaime cen por dos e hizo destrozos por cuatro, puesto que rompi dos botellas, derram el vino y acab por comerse mi cena. tem. El 7 de septiembre rob un garfio que vala doce sueldos a Marcos, que estaba conmigo. El garfio era de plata y se lo quit de su escritorio, y despus de buscarle mucho Marcos, lo encontr escondido en la caja de Jaime. Una lira y dos sueldos de lira. tem. El 26 de enero siguiente, cuando estbamos en casa del seor Galeazzo, de San Severino, preparando la fiesta de su torneo, y cuando se desnudaban unos palafreneros para probarse unos trajes de hombres rsticos que en dicha fiesta figuraban, se acerc Jaime a la escarcela de uno de ellos, que estaba encima de la cama con varias ropas, y le quit el dinero que tena dentro. Dos liras y cuatro sueldos de lira. tem. Habindome dado el maestro Agustn de Pava en su casa una piel turquesca para hacerme u n Par de zapatos, el mismo Jaime, pasados unos meses, ^ e la rob y se la vendi a un zapatero remendn Por veinte sueldos, dinero con el cual, segn me con' e s l mismo, compr anises y confites. Dos liras. tem. Ms a n ; el 2 de abril dej Juan Antonio un Garfio de plata encima de un dibujo suyo, y Jaime se ' rob. Vala 24 sueldos. Una lira y cuatro sueldos. El primer ao : una capa, dos liras ; seis camisas, c ^atro liras; tres jubones, seis liras; cuatro pares de f i z a d o , siete liras y ocho sueldos de lira; un traje l i"rado, cinco liras ; veinticuatro pares de zapatos, seis

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

145

144

LEONARDO DE VINC

liras y cinco sueldos; un gorro, una lira; cintas, agu. jetas... una lira. L X V I . LEONARDO ANALIZADOR DEL H O M B R E . T o dos los males que hay y que hubo puestos en obra por ste no bastaran a satisfacer los deseos de su alma inicua. Aun disponiendo de mucho tiempo, no podra yo describiros la naturaleza del hombre. LXV1I. FRAGMENTO DE UNA CARTA A JULIN DE M DICIS 19. Tanto me he alegrado, lustrsimo Seor mo, de la deseada adquisicin de vuestra salud, que casi se ha alejado de m mi enfermedad. Pero siento mucho no haber podido satisfacer los deseos de Vuecencia a causa de la maldad de aquel alemn embustero, por quien no dej de hacer cosa que pudiera agradarle, en mi opinin. Y, adems, le invit a vivir conmigo, porque as vera yo a todas horas su trabajo y le corregira fcilmente los errores en que incurriera, y adems aprendera la lengua italiana para poder expresarse fcilmente sin necesidad de intrprete, y l e di siempre, antes de tiempo, su dinero. Luego pidi modelos, bien terminados, de madera, como los que l haba de hacer de hierro, y quera llevrselos & jm tierra. Yo me negu, diciendo que le dara dibujados la altura, la anchura y el espesor, adems de la figura de lo que tena que hacer, y por esto quedamos diS' gustados. La segunda cosa fu que se hizo otra tienda, y to*' no, e instrumentos, y all dorma y trabajaba p a r a otros ; luego se iba a dibujar con los Suizos de la Gua r ' dia, donde hay tanta gente desocupada, en lo cual l eS ganaba a todos. Las ms de las veces se iba con do o tres de ellos, con escopetas, a matar pjaros para 19 vejestorios, y aquello duraba hasta la tarde.

Si yo le enviaba a Lorenzo a pedirle trabajo, l se enfureca, diciendo que no quera tantos maestros por encima d l y que su trabajo era para el guardarropa de Vuecencia. Pasaron dos meses y sigui lo mismo, v un da encontr a Juan Nicols, el del guardarropa, y le pregunt si el tudesco haba acabado la labor para 11 Magnfico, y me dijo que no haba nada de ello, nes slo le haban dado a limpiar dos escopetas. Ms larde, cuando le mand llamar, dej la tienda y perdi mucho tiempo en hacer otro torno y limas y otras Herramientas para tornillos, y haca molinetes para retorcer seda, escondindolos cuando alguno de los mos entraba, dicindole mil blasfemias y vituperios, de tal modo que nadie en mi casa quera volver a entrar. Al fin he averiguado que ese maldito Juan de los espejos es el que lo ha hecho todo, por dos razones : primera, porque dice que mi llegada le ha quitado la conversacin de Vuestra Seora... Y segunda, porque dice que le conviene la estancia de esos hombres... para hacer los espejos. Y esto me ha demostrado que, adems de enemistarle conmigo, le ha obligado a vender todo lo suyo y a dejarle su tienda, donde trabaja con muchos obreros haciendo espejos bastantes para enviarlos a las ferias. LXVIII. CON QU CONFIANZA PUEDEN ESPERAR EN EL PREMIO D SU VIRTUD LOS MSEROS ESTUDIOSOS? En este caso s que adquirir no pocos enemigos, puesto que nadie creer lo que yo pueda decir de l, porque son pocos aquellos a quienes sus vicios desagradan, pues slo desagradan a los hombre sopuestos por naturaleza a tales vicios. Muchos odian a sus padres y renuncian a la amistad de lo que censuran su defectos, y no quieren ver cjem-

rfo 1 &*.'

146

LEONARDO DE VINfil

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

147

pos contrarios a stos ni recibir consejo humano'IM guno. Si encontris alguno virtuoso y bueno, no le alejis de vuestro lado; honradle, para que no tenga que irse y refugiarse en los eremitorios, en las espeluncas -m otros parajes solitarios para librarse de vuestros engaos ; si hallis alguno de stos honorable, pues llM son vuestros dioses terrenales y merecen que les erijis estatua. Pero tambin os advierto que no os comis sus imgenes, como en alguna regin de la India ocurre an";1' que cuando las imgenes obran algn milagro, segn ellos, los sacerdotes las parten en pedazos (si s J H de madera) y se los dan a todos los del pueblo, n o ! H remuneracin. Cada cual raspa un trozo para echar las raspaduras en lo primero que come, y as tienen por acto de fe el de haberse comido a su santo creyendo que ste los librar luego de todos los peligros zo. Qu te parece, hombre, de esa especie tuya ? Eres tan sabio como te figuras ? Son stas cosas que deban hacer los hombres? LXIX. DILOGO ENTRE EL CEREBRO Y EL E S P R I QUE EN L VIVA.El cual espritu vuelve a encontrar al cerebro de donde haba salido; en voz alta le d u H estas p a l a b r a s : Oh, feliz, venturoso espritu! )SH dnde saliste? Mal de mi grado, tengo bien r.onociaM a este hombre. Es un refugio de villanas, es un veJM dadero montn de ingratitudes enormes, en compaa de todos los vicios. Pero a qu he de cansarme con palabras? Los rpIfB yores pecados slo en l se hallan. Y si entre ellos s<;| encuentra slguno que posea cierta bondad, del mismo.fi modo que yo ser tratado por los hombres. Y, en e f e ^

to, he llegado a esta conclusin : mal es que sean enemigos, pero peor si son amigos. L X X . FRAGMENTO DE UNA CARTA. Conozco uno que por haberse prometido de m cosas menos que debidas, al quedar frustrado su presuntuoso dese ha intentado quitarme todos mis amigos, y viendo que eran discretos y no accedan ligeramente a su pretensin, me amenaz diciendo que en cuanto encuentre de qu acusadme me privar de mis bienhechores. Por esto se lo digo a Vueseora, para que cuando aqul quiera sembrar sus acostumbrados escndalos, no halle el terreno propicio para recibir las ideas y los hechos de su mala condicin. Que cuando intente valerse de Vueseora como instrumento de su malvada e inicua condicin, vea frustrados sus propsitos.

V \;.l
*'!

A C E R C A DEL A R T E Defensa de la pintura contra las artes liberales.

I. PROEMIO.Con justificadas razones se duele la Pintura de ser excluida del nmero de las artes liberales, siendo as que es verdadera hija de la naturaleza y se realiza con el sentido ms digno (1). Equivocadamente, oh, escritores!, la habis dejado fuera del grupo de artes liberales, puesto que no slo a las obras de la naturaleza se dedica, sino a otras infinitas que no fueron creadas por la naturaleza.
II. P O R QU NO FIGURA ENTRE LAS CIENCIAS LA PIN-

TURA?Como los escritores no han tenido noticia de la ciencia de la Pintura, no han podido describir sus grados y partes, y aun ella misma no se manifiesta con sus fines (obras artsticas) en las palabras, habiendo Permanecido, a causa de la ignorancia, detrs de dichas ciencias, sin que, a pesar de ello, carezca de su divinidad. Realmente, no han dejado de ennoblecerla sin mo"Vc", pues por s misma se ennoblece, sin el auxilio de ' a s dems lenguas, del mismo modo que lo hacen las ej -celentes obras de la naturaleza. Si los pintores no la han descrito y considerado como
'!) La vista.

12

150

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

151

ciencia, no es culpa de la Pintura, que no por ello es menos noble, puesto que hay pocos pintores que hagan profesin de las letras, a causa de que su vida rio es suficiente para entender aqulla. Hemos de decir, por tanto, que no existan las cualidades de las hierbas, piedras y plantas porque no las hayan conocido los hombres? Ciertamente que no; pero afirmaremos que esas hierbas siguen siendo, por s mismas, nobles, sin que a ello contribuyan las lenguas ni las letras humanas.
III. LA PINTURA ES UNA CIENCIA UNIVERSAL. - ^ H

ciencia ms til es aquella cuyo fruto es ms umversalmente entendido, y por lo contrario, la ciencia es menos til cuando es menos comunicable su frutqM Las obras de la Pintura son entendidas por todas las generaciones del Universo, porque estn sometidas la virtud visiva y no penetran por el odo al sentido comn, del mismo modo que pasan por la vista. J As, pues, la Pintura no necesita intrpretes de varios idiomas, como ocurre con las letras, y complace en el acto a la especie humana, como si se trataslM cosas producidas por la naturaleza. Y no slo a " $ H pecie humana, sino tambin a los dems animales rl 1M mo se ha demostrado con un cuadro, retrato de un p a ' dre de familia, al cual acariciaban sus hijitos que,sM estaban en'mantillas, y lo mismo hacan el perro $m gato de la casa, lo cual era un espectculo sorprefl' dente.
IV. LA PINTURA NO SE PUEDE DIVULGAR.Las cfl

cias imitables son de tal condicin, que en ellas los cW cpulos igualan al autor y dan igualmente su fruto.',B las ciencias tiles a los imitadores, pero no de tan excelencia como aquellas que no se pueden dejar ( herencia como las dems materias.

Entre tales ciencias es la primera la Pintura. Esta no la aprenden aquellos a quienes la naturaleza no concede tal aptitud, como pasa con las matemticas, de las cuales tanto aprende el discpulo como le lee el maestro; no se copia, como se hace con las letras, en las cuales tanto vale la copia como el original; no se estampa, como lo hace la escultura, en la cual lo mismo es, en cuanto a calidad de la obra, el original que la reproduccin ; no tiene infinitos hijos, como ocurre con los libros impresos. Ella sola permanece noble ; ella sola honra a su autor; sigue siendo preciosa y nicai y no tiene hijos iguales a ella. Esta singularidad la hace ms excelente que aquellas que en todas partes son publicadas. No vemos a los grandes reyes de Oriente que van ocultos con un velo y cubiertos, porque creen que disminuira su fama si exhibieran o divulgaran su presencia? No vernos los cuadros que representan a la Divina Deidad cubiertos continuamente con telas de altsimos precios? Cuando los descubren, se celebran antes grandes solemnidades eclesisticas, con cantos de sones diversos, y al descubrirlas, la inmensa muchedumbre que a tales actos concurre se echa al suelo inmediatamente, adorando a la imagen y rezando a lo que tal pintura representa, para recobrar la perdida salud o para lograr la salvacin eterna, como si tal Idea estuviese all presente y viva. Esto no sucede con ninguna otra ciencia, ni en otra clase de obras humanas. Y si dices que ello no es vir tud del pintor, sino de Jo copiado, contestar que en e ste caso la mente humana podra satisfacerse quedndose cada uno en la cama, en vez de ir a sitios fatigosos y peligrosos, en peregrinacin, como se ve a diario. Pero si de todas maneras se celebran continuamente tales peregrinaciones, quin las organiza sin nece-

152

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS LEONARDO DE VINCI

153

sidad? Seguro que dirs que es esa imagen, que no pueden hacer todas las escrituras que pudieran describir la efigie y, por consiguiente, ia dea representada. De lo cual se deduce que a esa Idea ie agrada tal pintura y quiere a quien a adora y reverencia, tan complacida de ser adorada ms en ella que en otra figura copiada de ella, y as concede gracias y da salud, segn creen los que a tales lugares concurreri V . CMO SE ADELANTA LA PINTURA A TODAS LAS DEMS OBRAS HUMANAS, POR LA SUTIL ESPECULACIN PROPIA.Los ojos, a los cuales se llama ventanas del alma, son la va principal por donde el sentido comn puede ms abundante y magnficamente percibir las infinitas obras de ia naturaleza, y los odos son el segundo, que se ennoblece por las cosas relatadas y previamente vistas por los ojos. Si vosotros, historigrafos, poetas u otros matemticos, no vieseis las cosas con los ojos, mal podrais describirlas luego mediante la escritura; y si t, poeta, representaras una historia con la descripcin p r medio de la pluma y el pintor con el pincel, la har ste ms fcilmente satisfactoria y menos difcil de comprender. Si llamas a la pintura poesa muda, e pintor podr decir que la poesa es pintura sin vistaAhora bien ; dime : Qu falta es ms perjudicial ||ffl| ceguera o la mudez? Si el poeta es libre, como el Pin' tor, para idear sus invenciones, sus obras no satisfa' cen a los hombres tanto como las pinturas, porque la poesa alcanza a representar por medio de las Pa" labras, formas, hechos y lugares, el pintor consig u con el mismo parecido de las formas reproducir' 3 ' Dime : {Qu es lo que ms se aproxima al hombre, nombre de tal o la figura del mismo hombre ? El n

bre de hombre vara segn los pases, pero la figura n o cambia ms que cuando muere. Si me decs : La poesa es ms eterna, os contestar que ms eterna es la obra de un calderero, pues el tiempo la conserva ms que las vuestras y las nuestras, pero en cambio es de poca imaginacin, y la pintura hecha sobre cobre, con colores de pintar cristal, ruede ser mucho ms eterna. Por el arte podemos ser nosotros considerados como nietos de Dios. La Poesa se extiende hasta la filosofa moral y la Pintura hasta la filosofa natural; si aqulla describe las operaciones de la mente, sta con la mente realiza movimientos; si aqulla asusta a los pueblos con ficciones infernales, sta, con los mismos medios de accin, consigue lo mismo. Dispngase el poeta a describir una belleza, una fiereza, una cosa fea y nefanda, monstruosa, al mismo tiempo que el pintor; hgalo a su manera, corno se le antoje, cambiando las formas, de modo de superar al pintor... No habis visto pinturas tan exactamente iguales al original verdadero que engaaron a los hombres y a los animales ? VI. L A PINTURA CREA LA REALIDAD.La misma proPorcin hay entre lo imaginado y lo efectivo como entre la sombra y el cuerpo que la produce; la misma proporcin que entre la Poesa y la Pintura, porque la "oesa pone las cosas en la imaginacin con las letras, y la Pintura las presenta realmente al travs de la vista, por medio de la cual recibe la imaginacin la imagen de lo pintado, lo mismo que si fuese natural. La oesa da la impresin sin ese parecido, y no llega a la percepcin por el camino de la virtud visiva, como '* Pintura. REPRESENTACIN Y DESCRIPCIN.La Pintura

154

LEONARDO DE V1NCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

155

presenta a los sentidos las obras de la naturaleza, co mayor verdad y certeza que las palabras o las l e t r a pero las letras representan las palabras con ms ver* dad que la Pintura. Afirmamos, sin embargo, que e| ms admirable la ciencia que representa las obras d la naturaleza que la que reproduce las obras del op- rador, es decir, de los hombres, que son las palabri como la Poesa y otras parecidas que pasan por la l'|| gua. VIII. EXCELENCIA DE LA VISTA.La vista, por n m dio de la cual se reflejan las bellezas del universo para' sus contempladores, es, cosa tan excelente, que quien consiente su prdida se priva de la percepcin de t | | | das las obras de la naturaleza, con cuya contemplacin el alma est satisfecha en la humana crcel, me ced a los ojos, con los cuales ve todas las variadas Cm sas de la naturaleza. ,,,_. Quien los pierde deja a su alma en una crcel obs'f cura, donde la abandona la esperanza de volver a ' | H el sol, luz de todo el mundo. Cuntos son los que t i f i nen horror a las tinieblas aunque duren poco ! (QS sera de ellos si les acompaara la obscuridad toda, 9 vida? Ciertamente, no hay nadie que no quisiera perdel;! el odo o el olfato antes que la vista. La prdida del odo equivale a la de todas las ciencias que tienen s|| expresin en la palabra, y a ello se resignaran mu cbos con tal de no renunciar a las bellezas del mundo, que consisten en la superficie de los cuerpos tanto ac* cidentales (producto del arte) como naturales, refleja->. das en los ojos del hombre.
' IX. E L PINTOK VA DIRECTAMENTE A LA NATURALEZA.-'

La Pintura sirve a sentidos ms dignos que la Poesa,

y reproduce con mayor verdad que el poeta las figuras de las obras de la naturaleza. Mucho ms dignas s on las obras de la naturaleza que las palabras, que son obra del hombre, porque la misma proporcin hay entre las obras de los hombres y las de la naturaleza que entre los hombres y Dios. As, pues, es ms digno imitar las cosas de la naturaleza, que son verdaderas imgenes de hechos, que imitar con palabras los hechos y las palabras de los hombres. Si t, poeta, con tu sencilla profesin, quieres describir las obras de la naturaleza, fingiendo diversos lugares y formas de varias cosas, te vers superado por el pintor en una proporcin de poder infinita; pero si quieres adornarte con las dems ciencias, aparte de la Poesa, no te pertenecen stas, as la Astrologa, la Retrica, la Teologa, la Filosofa, la Geometra, la Aritmtica y otras parecidas. Entonces dejas de ser poeta y te conviertes en otra cosa; ya no eres el hombre de quien hablamos. No comprendes que si te diriges a la naturaleza vas con medios cientficos, creados por otros sobre los afectos de la naturaleza? El pintor, solo, por s mismo, sin ayuda de cosas pertenecientes a las dems ciencias u otros medios, realiza inmediatamente la imitacin de esas obras de la naturaleza. Merced a la Pintura se acercan los amantes a las imgenes de la cosa a m a d a ; con ella se ponen en movimiento los pueblos, con votos de fervor, en busca de las imgenes de los Dioses ; pero no para ver las obras de los poetas, que representan con palabras a los mismos Dioses. Con ella se engaa a los animales. Vi yo una pintura que engaaba a un perro, por ser un retraj o muy parecido de su amo, al cual haca muchas fiestas el can, y tambin he visto perros que ladraban 5' queran morder a otros perros pintados, as como

156

LEONARDO DE VINCI ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

157

un mono que haca infinitas monadas ante otro mono pintado. H e visto golondrinas que volaban y se posa ban en unos hierros pintados que sobresalan de las i ventanas de un edificio. X . PODER EXPRESIVO DE LA PINTURA.La imaginacin no ve tan bien como los ojos, porque stos recir ben la imagen de los objetos y la trasladan a la peffl cepcin, desde la cual van al sentido comn, que las examina. Pero la imaginacin no se sale de dicho sentido comn sino para ir a la memoria, donde se detiene y muere si la cosa imaginada no es de gran valer En este caso se encuentra la Poesa en la mente o iriijp|H ginacin de poeta que representa las mismas cosas que el pintor y con ficciones pretende equipararse a l,", aunque lo cierto es que se queda muy distante, como'1! hace poco dejamos demostrado. As, pues, en el cas/ de tal ficcin diremos con certeza que la proporcin,? entre la ciencia de la Pintura y la Poesa es la mismat 1 que hay entre el cuerpo y la sombra que de l se deri-',} va y aun mayor, puesto que la sombra del cuerpo p5*$ netra por los ojos hasta el sentido comn, en tantija que la descripcin de dicho cuerpo no entra por tal(| sentido, sino que nace en los ojos tenebrosos (en el cerebro o sentido comn), j Cunta diferencia hay para los ojos tenebrosos entre imaginar la luz y verla de hecho donde no hay tinieblas ! Si t, poeta, quieres representar una batalla sangrienta, en la cual se confundan con el aire obscuro y ' tenebroso el humo de las espantosas armas mortfe-v| ras, el espeso polvo que enturbia el ambiente y la pa- E 9 vorosa fuga de los infelices asustados ante la horrible: muerte, no podrs hacerlo tan bien como el pintor jj porque tu' pluma se consume antes de que describas el conjunto aquel qu el pintor reproduce merced a $

ciencia. T u lengua se ver estorbada por la sed y tu cuerpo por el sueo y el hambre, antes de que describas con palabras el cuadro que en un instante reproduce el pintor. En la obra de ste slo falta el alma Je las cosas fingidas, pero cada cuerpo tiene la integridad de la parte que se puede ver en un solo aspecto. Largo y aburridsimo habra de ser para la Poesa describir todos los movimientos de los que intervienen en tal guerra y las partes de sus miembros y de sus ornamentos que la pintura acabada, breve y exactamente, te pone delante, y en tal manifestacin slo falta el ruido de las mquinas de guerra, las voces de los espantados vencedores y los gritos y lamentos de los vencidos, detalles que tampoco el poeta puede ofrecer al sentido del odo. La Pintura, pues, es ms digna que la Poesa, porqiie sirve a un sentido mejor. El verdadero oficio del poeta es fingir palabras de gente que habla y se responde, y esto es lo nico que ofrece al sentido del odo como lo natural, porque son en s palabras naturales creadas por la voz humana. En todo lo dems, predomina el pintor. Muchas ms son, sin comparacin, las variedades que abarca la Pintura que las que abarcan las palabras, porque el pintor est en condiciones de hacer infinitas cosas que n o pueden ser expresadas con palabras porque no existen vocablos apropiados. No ves, si el pintor quiere re producir animales o demonios en el infierno, con c unta abundancia de invencin discurre? Ya me h a ocurrido a m pintar un cuadro que repreSe ntaba una cosa divina, y comprado por el adorador Ce ella quiso quitarle la representacin de tal deidad Para poder besarla sin escrpulo. A l cabo, la concienC1 a pudo ms que los suspiros y la lujuria, y se vio obligado a llevrsela de casa. < ; Puedes t, poeta, describir Ull a belleza sin representaciones de cosas vivas y des-

158

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

159

pertar en el hombre con ella tales deseos ? Aunque digas : Yo describo el infierno o el paraso y otras delicias o motivos de espanto, el pintor te ganar siempre, porque pondr ante tus ojos cosas que en silencio expresen tales delicias o te espanten y te induzcan a huir. Impresiona antes a los sentidos la Pintura que la Poesa, y si argumentas que, por medio de las palabras, haces rer o llorar a un pueblo, te dir que no eres t quien lo consigue : es el orador, es la risa. Un pintor hizo un cuadro que todo el que lo vea bostezaba inmediatamente, y tanto duraban los bostezos cuanto se miraba la pintura, que representaba una persona bostezando. Otros han pintado actos lbricos que incitaban a imitarles a quienes los vean, cosa que no est al alcance de la Poesa. Y si describes la figura de algn Dios, no lograr tal escritura la misma veneracin que la Idea pintada, porque ante la pintura se harn muchos votos y rezos y acudirn a contemplarla varias generaciones de distintas provincias, y en los mares orientales se suplicar el socorro a tal pintura, pero no a la escritura. Habr quien no quiera perder el odo, el olfato y el tacto antes que la vista? El que pierde la vista s queda como si le echaran del mundo, toda vez que y* no lo ve ni ve ninguna cosa. Una vida as es hermana de la muerte.
XI. IMPORTANCIA DE LOS OJOS EN LA VIDA A N I M A L . "

naci ciego y no puede percibir por el odo, porque n unca tuvo noticia de ello, qu es la belleza de algunas cosas. Le queda el odo, con el cual solamente oye ]as voces y las conversaciones humanas, en las cuales se comprenden los nombres de todas las cosas a las que se ha dado su nombre. Sin saber esos nombres se puede vivir dichoso, como viven los sordos de nacimiento y los mudos, que con el dibujo, que es ms a propsito para los mudos, se deleitan. XII, LA PINTURA ES UNA POESA MUDA.Qu poeta, por medio de las palabras, podra ponerte ante los ojos, oh amante !, la verdadera efigie del ser amado, como lo hacen los pintores? Quin te presentar lugares de ros, bosques, valles y campias que te recuerden tus pasadas alegras con ms verdad que los pintores ? Dirs que la Pintura es una Poesa muda por s, si no hay quien diga o hable por ella lo que representa. Pero no ves que tu libro est en peor situacin? Aunque tenga un hombre que hable por l, n o se ve nada del asunto de que se habla, como se ver el que habla en las pinturas, que, si se ajustan perfectamente a los actos con sus detalles mentales, sern comprendidas como si hablaran. XIII. MS ACERCA DE LA PINTURA Y DE LA POESA. La Pintura es una Poesa que se ve y n o se oye, y la "oesa es una Pintura que se oye y no se ve. As, pues, es tas dos Poesas, es decir, estas dos Pinturas, han enrabiado los sentidos por medio de los cuales tienen ^ e penetrar en el intelecto. Porque si una y otra son Pinturas, deben pasar al sentido comn por el sentido fl s noble, que es la vista, y si ambas son poesa, ''en penetrar por el sentido menos noble, que es el
I <*do.

Ms perjudica a los animales la prdida de la vista que la del odo, por muchas razones ; la primera, pP r ' que mediante la vista encuentra el alimento con que fjj nutre, necesario a todos los animales, y segunda, p' que con la vista se comprende la belleza de las cosacreadas, y ms an de las que inducen al amor, G ^

Nf

160

LEONARDO DE VINCI

ESOtlTOS LITEUKIOS Y i'iLSOlCS

161

Entregaremos, pues, la pintura al juicio de los s | | dos, y la poesa ser juzgada por los ciegos de nacimiento ; y si la pintura est hecha con los movimientos apropiados a los accidentes mentales que las figu-ras experimentan en cada caso, el sordo-mudo coial prender sin duda las actitudes e intenciones de las figuras, pero el ciego no entender nunca las cosas que presente el poeta y que no podrn honrar a su poesa, puesto que a sus partes nobles corresponde expresar los gestos y los detalles de los asuntos y lugares adornados y deleitosos, con transparentes aguas, en las cul les se ven los verdegueantes fondos de su corriente, juguetear las ondas en los prados entre las m e n u a M arenas y las hierbas que con ellas se mezclan, as como los escurridizos peces, y otras descripciones por el estilo que lo mismo dara decrselas a una piedra que m un ciego de nacimiento, pues nunca vio ste cosa guna de las que constituyen la belleza de este mundo, es decir, la luz, la obscuridad, los colores, los cuerpos, las figuras, los sitios, los movimientos, la proximidad, agitacin y quietud, que son los diez ornamentos deJM naturaleza. Los sordos, por haber perdido el sentido menos i f f l ble, han perdido con l tambin l habla, porque l que, nunca oy hablar nunca podr aprender ningn idioma, pero conocern bien todos los detalles que hayf' en el cuerpo humano mejor que uno que hable y oig|j y del mismo modo entendern las obras de los pint'OTJ res y lo que representan, con tal que las figuras sean, apropiadas. \M X I V . CONTINUACIN. La Pintura es una P o e s M muda, y la Poesa una Pintura ciega; una y otra i"11 tan a la naturaleza en la medida de sus posibilidades"

y con ambas se pueden presentar muchas costumbres morales, como lo hizo Apeles con su Calumnia. De' la Pintura, como sirve a la vista, que es el sentido ms noble, resulta una proporcin armnica, como de macha* y variadas voces reunidas a un mismo tiempo resulta un conjunto armnico que agrada al sentido del odo, de tal modo que los oyentes se quedan con extraordinaria admiracin casi semivivos. Pero mucho ms consiguen las proporcionadas bellezas de un rostro angelical reproducido por la pintura, de cuya proporcionalidad resulta un concierto armnico que sirve a la vista al mismo tiempo que lo hace la msica al odo. Y si se presenta esta armona de bellezas al enamorado de aquella de quien fueron copiadas, no hay duda de que se quedar pasmado de admiracin y con una alegra incomparable, superior a la que puedan proporcionarle ios dems sentidos. Pero de la Poesaque tenga que alcanzar a reproducir una belleza perfecta, con la descripcin especial de cada uno de los detalles de que se compone en la Pintura la antedicha armonano resulta mayor gracia que la que produciran en msica varias voces cantando cada una por su lado a distintos tiempos, de modo que no constituyesen concierto alguno; como si quisiramos presentar un rostro parte por parte, cubriendo cada vez la que ya se hubiese enseado, presentacin con la cual el olvido nos impedira componer ninguna proporcin de armona, porque los ojos no las abarcan con su poder visivo todas a un mismo tiempo. Lo mismo ocurre con las bellezas de cualquier cosa imitadas por el poeta, que por ser sus detalles dichos separadamente no recoge la memoria ninguna armona.
XV. LA PINTURA SE OFRECE A LA VISTA COMPLETA

168

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

163

EN TODO MOMENTO.La Pintura inmediata se te p r e . senta del modo para el cual la cre su autor, y produce al sentido mximo el mismo placer que podra proporcionarle alguna cosa creada por la naturaleza. M este caso, el poeta que enva las mismas cosas al sentido comn por la va del odo (sentido menor) no da a la vista mayor placer que si se oyera contar alguna cosa. Mira ahora la diferencia que hay de or contar durante mucho tiempo una cosa que agrada a la vista, andando el tiempo, o verla con la prontitud con que se ven las cosas naturales. Y aunque las obras de los poetas sean ledas con largos intervalos de tiempo, hay frecuentes ocasiones en que no se las entiende yifflB preciso formular algunos comentarios acerca de ellas. resultando muy pocas veces que los comentaristas entiendan la idea del poeta, de cuyas obras los lectores, por falta de tiempo, slo leen una parte p e q u e a . ' ; 9 cambio, las obras de los pintores son inmediatamente comprendidas por quienes las ven. X V I . CONTINA.La Pintura te presenta de pronto su esencia en la facultad visiva y por el propio JfflM dio por donde la percepcin recibe los objetos naturales, y aun en el mismo tiempo en que se forma la armnica proporcionalidad de las partes que co-aponen el conjunto que satisface al sentido. La Poesa descrtbe lo mismo, pero por medio menos digno que la viM ta, el cual medio^ conduce a la percepcin de la ini^* gen de las cosas mencionadas ms confusamente y m a S lentamente de lo que lo hace la vista, verdadero med 0 de trnsito entre el objeto y su percepcin, que inmediatamente se entera con exactitud de la verdadera superficie y de las figuras de aquello que se le present 3 delante, de lo cual nace dicha proporcionalidad |

armona que con suave concento agrada al sentido, de la misma manera que lo hace la proporcionalidad de varias voces al sentido del odo, que es menos digno que la vista, porque todo cuanto en l nace en l muere, y es tan rpido en el morir como en el nacer. Esto no puede ocurrir en el sentido de la vista, porque si presentas a los ojos una belleza humana constituida por proporcionalidades de miembros bellos, tales, bellezas no son tan mortales ni se disipan tan pronto como la msica, sino que subsisten mucho tiempo y te dejan verlas y contemplarlas; y no se renuevan, como la msica, en fuerza de sonar, ni te inspiran aburrimiento, sino que te enamoran y son causa de que todos los sentidos deseen poseerlas al mismo tiempo que la vista, que hasta parece que quieran competir con ella. Parece que la boca la quisiera para s ; el odo se complace en escuchar sus bellezas ; el tacto deseara palparla con todos sus poros y la nariz aspirar el aire que sin cesar aspira ella. Pero el tiempo destruye en pocos aos la belleza de semejante armona, lo cual no sucede con la belleza copiada por el pintor, que el tiempo la conserva largamente ; y la vista, en cuanto a su misin, disfruta verdadero placer contemplando a la belleza pintada, como lo disfrutara vindola viva; fltale el tacto, del cual se convierte en hermano mayor al mismo tiempo, que, como habr tenido su propsito, no impide a la razn que admire la divina belleza. En este caso, la pintura copiada de aqulla la sustituye en gran parte, sustitucin que no puede realizar la descripcin del poeta, que en este caso pretende equipararse al pintor, y no advierte que sus palabras al mencionar los "niembros de aquella belleza lo hacen separadas por el tiempo unas de otras, dejando que interrumpa el olvido, y separa las proporciones que no puede enume-

164

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

165

rar sin mucha prolijidad, y al no poder nombrarlas no le es posible componer la armnica proporcionalidad que est formada de divinas proporciones. Por esta razn, en el mismo tiempo que se contempla una belleza pintada no puede ofrecerse una belleza descrita, y comete un pecado contra la naturaleza todo aquel que quiere introducir por el odo lo que debe entrar por los ojos. ejad que pase la Msica y no queris que entre tambin la ciencia de la Pintura, verdadera imitadora de las formas naturales de todas las cosas. Quin te incita, oh hombre , a abandonar tus propias habitaciones de la ciudad, a separarte de parientes y amigos y a caminar por sitios campestres, por montes y por valles, ms que la natural belleza del mundo, de la cual, pensndolo bien, slo con la vista disfrutas? Si en semejante caso pretende el poeta llamarse tambin pintor, por qu no prefieres la descripcin de esos lugares por el poeta y te quedas en casa sin sufrir el tremendo calor del sol? No sera esto ms cmodo y menos cansado, ya que lo haras al fresco, sin moverte y sin peligro de enfermar ?./H malo es que el nima no podra disfrutar del beneficio de la vista, ventana de su habitacin; no podra recibir la imagen de los sitios alegres; no podra ver los umbrosos valles regados por los amenos ros serpea* teantes; no podra ver las variadas flores que con * uS colores llevan armonas a la vista, ni todas las dema 8 cosas que ante los ojos pueden presentarse. Pero s u n pintor, en los crudos y fros das del invierno, te pone delante los mismos paisajes pintados, y otros en I o3 cuales te hayas recreado; si puedes verte junto a. W guna fuente, enamorado y con tu amada entre los flo* ridos prados, bajo la suave sombra de los verdeante* rboles, no te agradar todo ello ms que escuchar I a descripcin que haga el poeta?

Aqu contesta ste y cede a las anteriores razones; pero dice que l supera al pintor porque hace hablar y reflexionar a los hombres con diversas ficciones, en ]as cuales inventa cosas que no existen y que les excitan a tomar las armas, o que puede describir l cielo, las estrellas, la naturaleza, las artes y todo lo dems. A lo cual se replica que ninguna de las cosas de las cuales habla corresponde a su propia confesin, pues si quiere hablar y perorar, le ganar el orador; si trata ele Astrologa, se le roba al astrlogo; si de Filosofa, al filsofo, porque, eri realidad, la Poesa no tiene sede rropia, ni la merece ms que como un mercader acoplador de mercancas fabricadas por diferentes artesanos. Cundo el poeta deja de expresar con palabras lo que en la naturaleza son hechos, no iguala al pintor, porque si, dejando la figuracin, describe las palabras adornadas y persuasivas de aquel a quien pretende hacer hablar, se convierte en orador, y ya no es poeta, ni pintor, y si habla del cielo se hace astrnomo, y filsofo y telogo cuando habla de las cosas de la naturaleza y de Dios; pero si volviera a hacer la descripcin de algo, emulara al pintor si pudiese satisfacer a la vista con sus palabras como el pintor con sus obras. Pero la deidad de l ciencia de la Pintura considera las obras, as humanas como divinas, cuando estn dearmiadas en su superficie, es decir, con la lnea de limitacin de los cuerpos que dirige al escultor en la Perfeccin de sus estatuas. Con su principio, que es el dibujo, ensea al arquitecto a conseguir que sus edificios sean agradables a la vista, y lo mismo a los practicantes de distintos oficios, a los constructores de jabones, a los orfices, tejedores, bordadores ; ha descubierto caracteres con los cuales se expresan los diversos idiomas; ha dado sus cifras a los aritmticos, ha 13

1OT

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

167

enseado la representacin de los cuerpos a los pemetras, a los perspectivistas, a los astrlogos, maquinistas e ingenieros. XVII. LA CIENCIA DE LA ASTROLOGA NACE EN LA vffl TA PORQUE MEDIANTE STA ES ENGENDRADA.No hay en la Astrologa parte alguna que no corresponda a l f l misin de las lneas visuales y de la Perspectiva, hija de la Pintura, pues el pintor es quien, por las necesidades de su arte, ha producido la Perspectiva, yiifflM puede hacerse sin lneas, entre las cuales se incluyen todas las variadas figuras de los cuerpos engendrados por la naturaleza, sin las cuales el arte del gemetra es ciego. Aunque el gemetra reduce todas las superficies c j B cundadas por lneas a la fisrura del cuadrado y todos los cuerpos a la figura del cubo, y la Aritmtica realiza lo mismo con sus races cbica y cuadrada, ninq-ima de dichas dos ciencias alcanza ms que a la noticia de la cantidad continua y discontinua, pero no ' v H tan de la calidad, que es la belleza de las obras 4 H naturaleza y adorno del mundo. XVIII. HABLA EL POETA CON EL PINTOR. Dice el poeta crae su ciencia es invencin y medida, y esto es el sencillo cuerpo de la Poesa : invencin de asuOTsB mt-dida de los versos, que luego revisto con todas l's ciencias. A esto contesta el pintor que los mismos:J|M pernos hene la ciencia de la Pintura, es decir, i n v l M cin y medida : invencin del asunto que ha de cof)l| y medida en las cosas pintadas para que no hava ^eS' proporcin en ellas ; pero l no se vise con las otra ciencias, aneme stas se vistan con la Pintura c 0 gran parte, como la Astrologa, que no puede bac||| nada sin la Perspectiva, miembro principal de la P l i r

turame refiero a la Astrologa matemtica, no a la fantstica, falaz ( y perdnenme los que a costa de los tontos viven de ella!). Dice el poeta que describe una cosa que representa otra llena de alegoras. El pintor contesta que tiene que hacer lo mismo, y en este sentido tambin l es poeta. Y si el, poeta dice que excita a los hombres el amor, que es cosa principal de las especies de todos ios animales, el pintor, tiene el poder de hace? lo mismo, tantb ms cuanto que pone ante el amante la propia efigie de la cosa amada, y l, con frecuencia, besndola y abrazndola, hace lo que no hara con las mismas bellezas presentadas por el escritor, y tanto ms supera al ingenio de los dems hombres, que induce a amar y enamorarse de pinturas que no representan mujer viva ninguna. Si el poeta sirve a los sentidos por la va del odo, el pintor lo hace por la de la vista, que es sentido ms digno. Slo pido a ambos una cosa : que un buen pintor pinte una batalla furiosa y que el poeta describa otra igual, y puestos ambos en pblico juntos, vern los espectadores ante cul de ellos se detiene ms gente, dnde son ms numerosos los que contemplan sus obras, a cul de stas se tributan ms elogios y cul complace ms. De fijo que la Pintura, que es, con mucho, ms til y ms bella, agradar ms. Poned el nombre de Dios escrito en alguna parte, y enfrente su imagen pintada, y veris a cul de los dos hacen ms reverencias. La Pintura abarca todas las figuras de la naturaleza, de las cuales no tenis vosotros ms que 'os nombres, que no son universales como las formas. Si vosotros poseis los efectos de las manifestaciones, nosotros tenemos la manifestacin de los efectos. Escjase un poeta que describa las bellezas de una 'nujer a su enamorado ; bsquese un pintor que las co-

168

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

169

pie, y veris hacia dnde se inclina ms el enamorado juzgador. La prueba de las cosas debiera permitir ciertamente, a la experiencia dar el fallo. Habis incluido a la Pintura entre las artes mecnicas; pues bien, si los pintores supieran elogiar sus propias obras en los escritos, como lo hacis vosotros, dudo que le dierais tan feo calificativo. Si la llamis mecnica porque se realiza con las manos, y las manos representan lo que discurre la fantasa, vosotros, pintores, dibujis manualmente con la pluma lo que en vuestro ingenio se halla. Y si le llamis mecnica porque se hace por la recompensa, quin incurre en tal error roas que vosotros? Leis en los Estudios, y no vais al del que mejor os recompensa? Hacis algo que no sea para alcanzar un premio? No digo esto por censurar tales procederes, porque todo esfuerzo espera su recompensa. As podr decir un poeta : Voy a hacer una fantasa que representar una cosa grande. Lo mismo puede hacer el pintor, como lo hizo Apeles al pintar La Calumnia.
XIX. RESPUESTA DEL REY MATAS A UN POETA QUE

COMPETA CON UN PINTOR.Llevaba un poeta, el da del cumpleaos del rey Matas, una obra que haba escrito en alabanza del da en que aqul naci para bien del mundo, y un pintor ense al rey un retrato de su a m a d a ; en el mismo instante el rey cerr el libro del poeta y se volvi hacia la pintura, en la cual fijo sus miradas con la mayor animacin. Entonces, el poeta, muy enojado, dijo : ] Oh, rey Lee, lee, y vers una cosa de mayor sustancia <3U una pintura muda. El rey, viendo que le afeaban que mirara cosas r"1?' das, dijo : Calla, oh poeta, que no sabes lo que o ees ! Esta pintura satisface a un sentido mejor que

descripcin\\ que es para ciegos. Dame cosas que yo jueda ver y palpar y no las que, slo pueda or, y no censures mis preferencias porque me haya puesto tu obra debajo del codo mientras tengo con las dos manos la del pintor, presentndosela a mis ojos, porque las manos, por s mismas, han optado por servir a un sentido mejor que el del odo. Por m juzgo que entre la ciencia del pintor y la del poeta hay la misma diferencia que entre los sentidos a los cuales sirven. No sabes que nuestra alma est compuesta de armonas y que la armona no se produce ms que en momentos en que la proporcionalidad de los objetos se cleja ver u or? (1). No, vs que en tu ciencia no existe proporcionalidad producida en un mismo instante, antes bien, de una parte nace otra sucesivamente, y la siguiente no nace mientras no muere la anterior? Por eso juzgo que tu invencin es muy inferior a ia del pintor, slo porque en ella no existe proporcionalidad armnica. No satisface a la mente del que oye o del que mira, como lo hacen las bellsimas facciones que constituyen la divina belleza de esa cara que veo ante m, y que todas juntas, al mismo tiempo, me producen tanto placer con su divina proporcin que no creo que haya en el mundo cosa hecha por los hombres que pueda producirlo mayor.)) X X . SUBLIMIDAD BEL MUNDO VISIBLE.No es insensatez, si a uno le preguntan qu le parece preferible : vivir en continuas tinieblas o perder el odo, contestar que antes prefiere quedarse sin odo y sin olfato que perder la vista. Quien se queda sin vista pierde las bellezas del inundo, con todas las formas bellas de las cosas creadas,
(1) La armona exige contemporaneidad de su componente.

170

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS } FILOSFICOS

171

y el sordo no pierde ms que el sonido que produce el movimiento del aire percutido, que es cosa insignificante en el mundo. Afirmas que la ciencia es rns noble cuanto ms digno es su objeto, y que por esto vale ms una fingida maquinacin de la esencia de Dios que la representacin de una cosa menos digna. A eso responderemos que la Pintura, que slo abarca las obras de Dios, es ms digna que la Poesa, que slo alcanza las falaces ficciones de las obras humanas.
XXI. ARGUMENTACIN DEL POETA CONTRA EL PIN-

TOR.Dices, pintor, que tu arte es adorado; pero no te atribuyes a ti mismo el mrito, sino a las cosas que con la pintura se representan. Y el pintor responde : , poeta, que tambin te haces imitador, por qu no reproduces con tus palabras ms cosas que las letras que encierran tus palabras, para que sean adoradas? La naturaleza ha favorecido ms al pintor que al poeta, y, merecidamente, las obras del favorecido deben ser ms estimadas que las de quienes no gozan tal favor. As, pues, alabemos al que con palabras complace al odo y al que con la pintura satisface el agrado d e ver ; pero menos al de las palabras, que son accidentales y creadas por autor menos importante que el de las obras de la naturaleza que el pintor imita. La cul naturaleza est determinada entre las figuras de s U superficie. X X I I . CONCLUSIN DEL DILOGO ENTRE EL POETA Y EL PINTOR.Puesto que hemos convenido en que I a Poesa tiene el mayor agrado de comprensin para 1 ciegos y a la Pintura le ocurre lo mismo respecto a *'

sordos, diremos que la Pintura vale ms que la Poesa porque aiecta a sentido mejor y ms noble que la roesia, nobleza que est demostrada por ser triple que ia de los otros tres sentidos, ya que es preferible perder el odo, el olfato y el tacto a perder ei sentido de ;a vista. Porque quien pierde la vista, pierde la contemplacin de las bellezas del universo y se queda como un nombre a quien hubieran metido vivo en una sepuiLura donde hubiese vida y movimiento. INo ves que los ojos abarcan las bellezas de todo el mundo? Son los dueos de la Astrologi; hacen la Cosmografa; aconsejan y corrigen a todas las artes aumanas ; llevan al hombre a distintas partes del mundo ; son principes de las matemticas; sus conocimientos son exactos; miden la altura y el grandor de as estrellas ; predicen lo futuro mediante la observacin de dichas estrellas; han engendrado la Arquitectura y la Perspectiva y la divina Fmtura. h, cosa excelentsima sobre todas las dems cosas creadas por iJios! Qu alabanzas podrn expresar tu mrito? Qu pueblos, qu idiomas podrn describir tus verdaderas funciones? Son las ventanas del cuerpo humano por donde el alma contempla y disfruta la belleza del m u n d o ; por ellos se conforma el alma con una crcel humana y sin ellos esta crcel es su tormento; gracias a ellos la destreza humana ha descubierto el fuego, mediante el cual recuperan lo que antes les arrebat la obscuridad. Ellos han adornado a la naturaleza con la Agricultura y con deleitosos jardines. Pero qu falta hace que me extienda en tan alto y tan largo discurso? Qu cosa existe que no se haga Por ellos ? Llevan a los hombres de Oriente a Occidente ; han descubierto la navegacin, y superan a la na-

172

LEONARDO, DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

173

, turaleza en el hecho de que los simples naturales (1) son finitos, y las obras en que Jos ojos guan a las na-' nos son infinitas, como lo demuestra el pintor en la infinita figuracin de infinitas formas de animales, hierbas, rboles y lugares. XXIII. LA MSICA DEBE LLAMARSE HERMANA MENOR DE LA PINTURA.La Msica no puede ser denominada de otro modo que hermana de la Pintura, puesto que es servidora del odo, sentido segundo de la vala, g produce armona por la conjuncin de sus componer. tes proporcionales, trabajados al mismo tiempo y obligados a nacer y a morir en uno o ms tiempos armnicos, tiempos que circundan la proporcionalidad ce los miembros de que consta dicha armona, del misrtl modo que lo hace la lnea circunferencial (2) respecte? a los miembros con los cuales se engendra la bellei humana. La Pintura sobresale y domina respecto a la Msica porque no se extingue inmediatamente despus d| su creacin como la desventurada Msica, sino q u | sigue existiendo y ofrece como vivo lo que en reaff dad slo tiene una superficie. O h , ciencia maravillosa ! T conservas vivas las caducas bellezas de los mortales, que duran ms que las obras de la naturaleza, modificadas continuamente por el tiempo que las lleva a la debida vejez! E s una ciencia que tiene con la divina naturaleza la misma relacin que existe entre las obras de una y otra, y por eso es adorada. X X I V . PINTURA Y M S I C A . Ms meritorio es aquello que complace a un sentido mejor ; as, pues,
(1) Las variedades minerales, vegetales y animales. (2) El contorno.

como la Pintura satisface al sentido de la vista, tiene ms mrito que la Msica, que slo satisface al odo. Es ms noble lo que tiene ms eternidad; as, pues, ja Msica, que va consumindose a medida que nace, es menos meritoria que la Pintura, que con los colores de pintor sobre vidrio se hace eterna. Considrase como de mayor excelencia aquello que contiene en s mayor universalidad y variedad de cosas ; as, pues, la pintura debe anteponerse a todas las obras, porque contiene todas las formas que existen y las que no existen en la naturaleza, y es digna de ser ensalzada y exaltada ms que la Msica, que slo comprende la voz. Con aqulla se hacen imgenes de los Dioses; en torno a ella se practica el culto divino, que se adorna con la Msica, servidora de ella; se da copia a los amantes del objeto de sus amores, se conservan las bellezas que por causa de su origen y del tiempo son fugaces ; podemos tener las imgenes de los hombres famosos. Y si me dices : La Msica se hace eterna slo con,escribirla, te dir yo que lo mismo hacemos nosotros aqu con las letras. De modo que si pones la Msica entre las artes liberales, o pones sta y quitas aqullas. Y si aades : Los hombres viles la hacen)), lo mismo estropea la Msica quien no la sabe. Y si agregas : Las ciencias no mecnicas son las mentales, yo responder que la Pintura es mental, y que, as como la Msica y la Geometra examinan las Proporciones de las cantidades continuas y la Aritmtica de las discontinuas, aqulla considera todas las cantidades y la calidad de las proporciones de sombra, de luz y de distancia en su perspectiva.
XXV. HABLA EL MSICO CON EL PINTOR.Dice el

li

i/4

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

375

msico que su ciencia debe ser equiparada con 1 & dl pintor, porque constituye un cuerpo de muchos miembros, cuya gracia toda contempla el espectador en tantos tiempos armnicos como son ios en que eiia nace y muere, y con tales tiempos divierte graciosamente al alma que reside en el cuerpo del que ia contempla. El pintor contesta, y dice que el cuerpo rorrnado por los miembros humanos no produce placer en los ien> pos armnicos en que dicha belleza haya de nacefl^j morir, sino que lo hace permanentemente durante miaja chsimos aos, y es tanta su excelencia, que conserva viva la armona de los proporcionados miembros, cosa que la naturaleza, con todo su poder, no es capaz de conservar. Cuntas pinturas han conservado la imagen de una belleza divina que el tiempo o la muerte destruyeron.*! resultando as ms laudable la obra dei pintor que la de su maestra ia naturaleza ! Si t, oh msico , dices que la Pintura es mecnica porque se hace con ei ejercicio de las manos, la Msica se hace con ia boca! pero no por el sentido del gusto, como ia mano que pinta no lo verifica por el sentido del tacto. Menos valiosas son las palabras que los hechos. Acaso t, escritor, no copias con tu mano, descra;, biendo lo que est en tu mente, como lo hace el pn-, tor? X X V I , CONCLUSIN DEL DEBATE ENTRE EL PoEfiB EL PINTOR Y EL MSICO. i anta diferencia hay ert cuanto a la representacin de las cosas corpreas, eM tre el pintor y el poeta, como entre ios cuerpos desmembrados y los unidos, porque el poeta, ai describ 1 la belleza o la fealdad de cualquier cuerpo, lo preserifjj ta miembro por miembro, en tiempos distintos, y e* pintor lo ensea todo de una vez.

El poeta no puede fijar con las palabras la verdadera figura de los miembros de que se compone el conjunto, como el pintor que los pone a la vista con toda ia verdad posible en la naturaleza. Al poeta le ocurre lo mismo que al msico que canta slo un canto compuesto de cuatro cantores, y canta primero el canto (1), luego el tenor, y a seguida el contralto, y luego el bajo, con lo cual no resulta la gracia de la proporcionalidad armnica que se encierra en tiempos armnicos. El poeta, al reproducir un rostro bello, lo presenta faccin por faccin, y de este modo nunca quedaris satisfechos de tal belleza, que slo consiste en la divina proporcionalidad de las mencionadas facciones reunidas, que slo juntas y al mismo tiempo constituyen la divina armona del conjunto de miembros que frecuentemente privan de la libertad que tena al que no los ve. La Msica tambin produce en su tiempo armnico las suaves melodas compuestas por sus varias voces, de cuya divisin armnica se ve privado el poeta, y aunque la Poesa entra por el sentido auditivo a la sede del juicio, as como la Msica, el poeta no puede describir la armona de la Msica porque no tiene medios de decir al mismo tiempo cosas distintas, como la proporcionalidad armnica de la Pintura, compuesta a un mismo tiempo de distintas partes, cuya dulzura se percibe al mismo tiempo, tanto conjunta como particularmente. Conjuntamente en cuanto al entendimiento de la composicin, y en particular en cuanto al entendimiento de los componentes que constituyen el todo ; por todo ello, el poeta, en lo que se refiere a la figuracin de las cosas corpreas, se queda muy de-

(1) Hoy aift, soprano.

176

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

177

1 i'

3 '

tras del pintor, y respecto de las cosas invisibles, detrs del msico. Pero si el poeta pide prestada la ayuda de las dems ciencias, podr presentarse en las ferias como los dems mercaderes portadores de diversas cosas hechas por varios inventores, y esto lo hace cuando le prestan otras ciencias, como las del orador, del filsofo, del astrlogo, del cosmgrafo y otros por el estilo, cuyos conocimientos nada tienen que ver con los dmU poeta. De modo que ste es un mediador que agrupa a distintas personas para lograr la conclusin de un mercado, y si queris averiguar el oficio propio del poeta, veris que no es otro que el de un agrupado];,,. de cosas robadas a diversas ciencias, con las cuales hace un compuesto falaz, y si lo prefers dicho ms honestamente, un compuesto fingido. En esta libre funcin, el poeta se ha equiparado al pintor, que es 1&|; parte ms dbil de la Pintura.
XXVII. CAUSA DE LA INFERIORIDAD EN QUE SE TIEMH

El pintor y la
I.

Pintura.

VASTEDAD DEL CAMPO DE LA PINTURA.Todo lo

que es visible est connumerado en la ciencia de la Pintura.

II. ORIGEN DE LA PINTURA.La primera pintura fu

slo una lnea que circundaba la sombra del hombre proyectada por el sol en las paredes.
III. E L PINTOR ES SEOR DE TODA CLASE DE GENTE Y

<*1

A LA PINTURA.Para reproducir palabras, la Poesa supera a la Pintura, y para reproducir hechos, la Pintura supera a la Poesa, y la misma proporcin que hay entre los hechos y las palabras existe entre la Pintura y la Poesa, porque los hechos son cosas de los ojos y las palabras de los odos ; as, los sentidos humanos estn entre s en la misma relacin que sus objetos entre s tambin. De esto deduzco que la Pintura es superior a la Poesa ; pero por no saber sus practicantes exponer las razones, ha estado mucho tiempo sin abogados, pues ella no habla, aunque por s misma pr e ' senta y termina los hechos, mientras que la Poesa acaba en palabras, con las cuales, orgullosa, a s misma se alaba.

DE TODAS LAS COSAS.Si el pintor quiere ver bellezas que le enamoren, es muy dueo de crearlas; si quiere ver cosas monstruosas que espanten, o que sean bufonescas y risibles, o verdaderamente lamentables, es seor y dios de ellas, y si quiere crear lugares y desiertos, sitios umbrosos u obscuros en tiempo de calor, los inventa, y los mismos lugares calurosos en poca de fro. Si desea valles, si quiere ver desde altas cimas de rnontaa3 una extensin grande de campo, y luego de sta pretende ver el horizonte del mar, es seor, dueo de hacerlo, como si quiere ver los altos montes desd los profundos valles, o desde los altes montes los valles profundos y las playas. En efecto, o.uanto existe en el mundo por esencia, frecuencia o imaginacin,, lo posee l, primero en la mente y luego en las manos, y es tal la excelencia de stas, que en el mismo tiempo crean una armona de proporciones de una sola mirada, como lo hacen las cosas.
IV. LA PINTURA ES UNA SEGUNDA CREACIN.El que

censure a la Pintura, censura a la Naturaleza, pues la obra del pintor representa las de dicha naturaleza, y Por ello, el tal censor carece de sentimiento.

'J
i*

178
V.

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

179

EL PINTOR NO MERECE ELOGIO SI NO ES UNIVER.

SAL.Claramente puede decirse que se equivocan los que llaman buen maestro al pintor que slo hace bien una cabeza o una figura. Realmente, no es un caso extraordinario que estudiando todo el tiempo de su vida una sola cosa llegue a lograr alguna perfeccin. Sabiendo nosotros que la Pintura abarca y contiene en s todas las cosas que la naturaleza produce y las que ocasiona la obra accidental de los hombres, y, por. ltimo, lo que puede verse con los ojos, me parece pobre maestro el que slo hace bien una figura. No veis cuntos y cules hechos realizan los hombres? No veis qu distintos son los animales, rbpi les, hierbas, flores ; qu variedad hay de sitios mofy taosos y llanos, fuentes, ros, ciudades, edificios pblicos y particulares, instrumentos apropiados al uso humano, trajes, adornos y artes? T o d o ello ha de ser conocido y pintado por aquel a quien t quieras llamar buen pintor. VI. E L PINTOR Y LA NATURALEZA.El pintor dispf ta y compite con la naturaleza. VIL EL QUE DESPRECIA LA PINTURA NO ES AFICIONADO A LA FI> OSOFA DE LA NATURALEZA.- Si desprecias $ Pintura, nica imitadora de todas las obras visibles de la naturaleza, despreciars sin duda una sutil invencin eme con filosfica y acuda especulacin examina todas las cualidades de las formas, campo de las figuras, luo-ares, rboles, animales, hierbas y flores que se ven rodeados de sombra y de luz. Verdaderamente ella es ciencia e hiia legtima de la naturaleza, que la ha parido. Para expresarlo ms correctamente, diremo nieta de la naturaleza, porque todas las cosas visible* han sido alumbradas por la naturaleza, y de ellas n&-

ci la Pintura. Por consiguiente, la llamaremos fundadamente nieta de la naturaleza y pariente de Dios. VIII. EN LAS OBRAS DE IMPORTANCIA NO DEBE FIARSE EL HOMBRE DE SU MEMORIA HASTA EL PUNTO DE NO COPIAR DEL NATURAL.Hombre muy ignorante me parecera el maestro aue se preciase de poder conservar en su memoria todas las formas y efectos de la haturaleza, puesto que tales efectos son infinitos y no hay memoria humana que baste para retenerlos. As, pues, pintor, procura que la ambicin de la ganancia no predomine en ti sobre la honra del arte, pues mucho ms importante es ganar honra que alcanzar los honores de la riqueza. Tanto, que por esta y otras razones eme podra decir, esperars primero, practicando el dibujo, a presentar, con formas convincentes a la vista, la intencin y la invencin nacidas en tu mente ; lueco irs poniendo o quitando hasta aue te quedes satisfecho; ataviars a los hombres vestidos o desnudos, del modo que en tu obra hayas pensado, y procurars que por medida y tamao, sometida a la Perspectiva, no pase a aqulla nada que no est bien aconsejado t>or la razn y por los efectos naturales. Este es el camino para alcanzar honra con tu arte. IX. E L JUICIO ACERCA DE i A PINTURA.Sabemos perfectamente que es ms fcil advertir los defectos en las obras aienas que en las propias, y a veces, censurando a otros errores penueos, desconocemos los nuestros, mucho mavores. Para huir de tal ignorancia, procura aue en primer lusrar sea buena la persoectiva ; luepo estudia bien las medidas del hombre y de otros animales v hazte buen aronitecto, es decir, entrate bien de cuanto #e refiere a la forpna de los dificios y otra

180

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

181

cosas que existen sobre la tierra, y cuyas formas son infinitas. Cuanto ms sepas, ms laudable ser tu trabajo, y respecto a lo que desconozcas, no te niegues a copiarlo del natural.
X. E L PINTOR DEBE OR SOSEGADAMENTE MIENTRAS

obra buena, diciendo: esta es de buen precio, esta es mediana o esta vale poco, y dar pruebas de que poseen obras de todos los precios. XII. EL ESPEJO ES EL MAESTRO DE LOS PINTORES. Cuando quieras ver si tu pintura est toda ella de acuerdo con lo que has copiado del natural, toma un espejo y haz que se refleje en l la cosa viva, y compara el reflejo con lo que has pintado; as podrs considerar si los detalles d ambas copias son iguales entre s. Sobre todo, si el espejo ha de tomarse como maestro, ha de ser espejo plano, para que en su superficie la pintura se refleje exactamente en todas partes. La pintura hecha sobre un plano muestra cosas que parecen realzadas, y el espejo plano hace lo mismo ; la pintura es una sola superficie, como el espejo; la pintura es impalpable, porque lo que parece redondo y sobresaliente no se puede rodear con las manos, y con el espejo pasa lo m i s m o ; el espejo y la pintura presentan las imgenes de las cosas rodeadas de sombra y de luz, y una y otra parecen estar ms all de su superficie. Si ves que el espejo, por medio de lineamentos, sombras y luces, hace que parezcan las cosas destacadas, y teniendo t entre tus colores sombras y luces ms mtensas que las del espejo, no hay duda de que, si sabes componer bien tu pintura, parecer que es una cosa natural vista en un espejo grande.
r

PINTA LA OPININ DE LOS DEMS.No debe ser recusada, ciertamente, mientras el hombre pinta, la opinin de cada cual, con tal de que se sepa claramente que aquel hombre, aunque no sea pintor, conoce la forma, de los dems hombres y comprender bien si es gibp so, si tiene un hombro alto o bajo, si su boca o su n riz son grandes u otros defectos. Y si sabemos que los hombres pueden juzgar acertadamente las obras de la naturaleza, nos convendr mucho confesar que pueden juzgar nuestros errores, pues no ignoramos lo mucho que se equivoca el hombre en sus obras. Si no lo adviertes en ti misino, considralo en los dems 3'i'$ffl aprovecharn los errores ajenos. Conviene, pues, tener calma y paciencia para or las opiniones de los dems, considerando y pensando mucho si el que censura tiene motivos o no para censurarnos, y si opinamos que s, debemos corregir, '$& nos parece que no, hacer como que no hemos odo,;|H demostrar con razones que est equivocado, si se trata de persona de nuestra estimacin.
XI. POBRES DISCULPAS QUE DAN LOS QUE FALSA E INDIGNAMENTE SE HACEN LLAMAR PINTORES.Hay una cla-

se especial de pintores que, por lo poco que han estudiado, tienen que vivir a costa de la belleza del oro J del azul, los cuales con mucha estulticia alegan que n hacen obras buenas porque les pagan poco, pero q u e sabran hacerlas como cualquier otro si les pagara" bien. Ved qu gente ms necia! No saben tener u n a

XIII. PRECEPTOS PARA LOS PINTORES. Todos los arnos y todos los frutos nacen en el nacimiento de s us hojas, que hacen las veces de madres al ofreceros al agua de la lluvia y la humedad del roco que cae Por las noches sobre ellas, y al protegerlas muchas veCe s contra el calor de los rayos del sol. i 1*

182

LEONARDO DE VXNC1

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

183

Por lo tanto, t, pintor, que no tienes reglas pata huir.de las censuras de los inteligentes, insiste en copiar todo lo que hagas del natural y no desdees el estudio, como lo hacen los ganadores.
XIV. LA PINTURA ES UN DISCURSO EN FIGURAS.LOS

hombres y las palabras son hechos, y t, pintor, si rio sabes hacer tus figuras, te pareces al orador qefi sabe combinar sus palabras. X V . ORDEN DEL ESTUDIO.Los jvenes depin aprender, primero, Perspectiva ; luego, las medidas de todas las cosas ; luego, ce mano de un buen riiae|^B aprender los buenos detalles; luego, del natural, para confirmar lo que hayan aprendido; luego, de rnaio de distintos maestros, y por ltimo acostumbrarsM| trabajar y a practicar el arte.
XVI. SOBRE EL MISMO TEMA.Digo que prirrAgB

tintos maestros, y que as se practica de prisa y se adquieren buenos hbitos. A eso se responde que tales hbitos seran buenos siempre que las copias se hicieran de buenas composiciones y de maestros estudiosos, y como stos son tan escasos que apenas se encuentran unos pocos, es lo ms seguro copiar de las cosas naturales que de las mal interpretadas, y acostumbrarse mal, porque el que puede beber en el manantial no debe hacerlo en e l v a s o . XVII. M O D O DE APRENDER BIEN A COLOCAR LAS FIGURAS EN LOS CUADROS.Cuando hayas aprendido bastante Perspectiva y sepas de memoria todas las partes y cuerpos de las cosas, ocpate frecuentemente, al ir de paseo, en ver y considerar las actitudes de los hombres cuando hablan, cuando se esfuerzan, cuando se ren o cuando pelean unos con otros, qu cosas hacen y cules hacen los circunstantes, los que los separan o los espectadores de tales cosas, y toma breve nota de ello en tu cuadernito. Este cuadernito debes llevarlo siempre contigo, y ha d ser de papel en que no tengas que borrar, sino sustituir los viejos con los nuevos, pues no son cosas que se puedan borrar, ya que hay que copiarlas apresuradamente, siendo tantas las infinitas formas y los actos de las cosas, que la niemoria no es capaz de retenerlas, por lo cual utilizars aqullos (apuntes) como autores y maestros tuyos. XVIII. H A Y QUE ESTUDIAR HASTA AL DESPERTAR Y DE DORMIR, A OBSCURAS.Conmigo mismo he experimentado que es de mucha utilidad cuando nos hadarnos n la cama, a obscuras, trabajar con la inteligencia, repitiendo los lineamentos superficiales de las %uras estudiadas anteriormente u otras cosas nota-

deben aprender los miembros y las expresiones, y fffl bada tal enseanza se debe continuar con los *U dentes que ocurren a los hombres, y en tercer luga> componer los asuntos, cuyo estudio debe h a c e r s e | | 9 natural, con los detalles correspondientes a cada casPi y pensar en ellos por las calles, plazas y campias, J anotarlos con ligeros apuntes ; es decir, que para r e presentar una cabeza se haga una O, y para un br3' zo, una lnea recta doblada, y lo mismo para las p i e f as y el busto, y luego, al volver a casa, dibujar! 0 todo ello con su forma perfecta. Dice el adversario que para llegar a adquirir pr c ' tica y hacer bastantes obras es mejor que los primero tiempos del estudio se empleen en copiar varias coi*1' posiciones hechas en papel o en las paredes por C"8'

APTES

^H

184

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

185

bles, comprendidas por sutil especulacin. Es cosa laudable y til afirmarse las cosas en la memoria, |
XIX. M O D O DE AUMENTAR Y DESPERTAR EL INGENIO

PARA VARIAS INVENCIONES.No dejar de poner entre estos preceptos una nueva manera de especular que, aunque parezca insignificante y casi risible, no por eso es menos til para despertar en el ingenio varias ideas, y es que cuando miras una pared ensuciada por varias manchas o piedras de varias clases, si tienes que inventar algn sitio, en dicha pared podrs ver semejanzas de distintos paisajes, adornados de montaas, ros, peascos, rboles, llanuras, valles y collados de distintas formas; tambin podrs ver distintas batallas, y actitudes rpidas de figuras, expresiones de fisonoma extraas, y trajes e infinitas cosas que puedes recoger ntegras y en buena forma. Ocurre con dichas paredes y piedras como con los sonidos de las campanas, en cuyos toques puedes percibir todos los nombres y vocablos que imagines. Yo he visto ya nubes y manchas de las paredes que me han inspirado buenas ideas de varios asuntos, y aquellas manchas, aun careciendo de perfeccin, en algunos aspectos no dejaban de tenerla en su posicin u otros detalles. X X . LA VIVIENDA DEL PINTOR.Las estancias o habitaciones pequeas avivan el ingenio, y las grandes lo desvan. X X I . LA IDEA Y LA PRCTICA DEL ARTE.J Pobre e aquel maestro cuya obra se adelanta a su juicio, y e que se endereza a la perfeccin del arte, y cuyas obrfl quedan superadas por su juicio!

XXII. PROGRESO INDEFINIDO DEL ARTE. Cuando ]a obra supera al juicio de su autor, poco gana ste; pero cuando ocurre a la inversa, y el juicio supera a la obra, sta mejora continuamente, a menos que la avaricia lo impida. X X I V . PRECEPTOS ACERCA DE LA PINTURA.Procura, pintor, ejecutar tus obras de modo que atraigan a los espectadores y que stos se detengan ante ellas admirados y complacidos ; pero no los atraigas para ahuyentarlos, como lo hace el aire con los que durante la noche saltan del lecho desnudos para ver si el tiempo est nublado o sereno, e inmediatamente, ahuyentados por el fro, se vuelven a la cama de donde antes salieron. Haz, por lo contrario, tus obras a la manera de ese aire que en tiempo caluroso saca a los hombres del lecho y los retiene, deleitados, para tomar el fresco estival. No pretendas ser prctico antes que docto, ni que la avaricia venza a la gloria en tal arte merecidamente adquirida. No ves que entre las humanas bellezas un rostro bellsimo, y no los ricos adornos, detiene a los viandantes? T e digo esto a ti, que con oro y otras riquezas adornas tus figuras. No ves cmo pierden excelencia las bellezas de la juventud a causa de los excesivos y demasiado finos adornos? No has visto a las montaesas abrigadas con sus burdos y pobres paos, que parecen ms bellas que las que llevan tantas riquezas? No emplees los rebuscados tocados de cabeza en los cuales* para los cerebros hueros, un solo cabello ms mdinado a un lado que a otro representa para su dueo una vergenza, porque cree que todos los circunstantes, abandonando sus preocupaciones, slo pensarn y slo hablarn de aquello. Estos tales tienen siem-

186

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

187

pre por consejeros al espejo y al peine, y su enemigo capital es el viento, que alborota sus acicalados cabellos. -Haz, pues, que en las cabezas que pintes juguetee el viento con los cabellos en torno a rostros juveniles, adornndolos con sus graciosas revueltas, y no los pongas como los de aquellos que los embadurnan de cola y se ponen el rostro como si estuviese vidriado... Ljil curas humanas y progresivas para las que no hay navegantes suficientes que traigan de los lugares de Oriente las gomas arbigas con las cuales se consigue que el viento no altere la igualdad de sus cabelleras, que es lo que ms van investigando todava...

Parangn

de la Pintura

con la Escultura.

I. Como trabajo tanto en Escultura como en Pint$| ra, y hago las dos en el mismo grado, me parecj^^B puedo con escasa impugnacin opinar cul ce ambaj requiere mayor talento y cul es ms difcil y ms p| fecta. Primero, la Escultura est sometida a cierta$^B ees, es decir, a las de lo alto, y la Pintura lleva coSJ-| go luz y sombra, y la luz y la sombra son la importan*? ca de la Escultura. El escultor se ve ayudado pcfeflB naturaleza, por el relieve que l mismo hace, y el pi n " tor, por arte accidental, lo hace en los sitios donde l" gicamente lo hara la naturaleza. El escultor no puedf. diversificarse en las varias clases de colores de las .p^ sas ; la Pintura rio falla en parte alguna. Las perspO, tivas de los escultores no parecen verdaderas; las de los pintores parecen a centenas de millas ms all del cuadro. La perspectiva area est lejos en sus obras | no pueden figurar los cuerpos transparentes ; no P u fJ

den figurar los luminosos, ni lneas reflejas, ni cuerpos lcidos, como espejos o cosas parecidas, de brillo, ni sblas, ni tiempos obscuros, ni otras muchas-cosas qte no digo por no aburrir. LJO que tiene la escultura es que resiste ms la accin! del tiempo, aunque tiene resistencia parecida a la pintura hecha sobre cobre grueso esmaltado de blanco yypintado sobre ste con colores de esmalte, despus "de lo cual se pone nuevamente al fuego para que cuezc. Esta clase de pintura, por su eternidad, gana a la escultura. Puede argirse que donde haya un defecto no se puede remediar. Es un argumento pobre es^ que intenta demostrar que una irremediable falta de memoria haga desmerecer la obra. Yo dir que el ingenio de! maestro que comete esos errores es mucho ras. difcil d arreglar que la obra estropeada por l. Sabemos perfectamente que el pintor prctico y bueno no incurrir en semejantes errores, sino que, guindose por buenas reglas, ir levantando un poco cada vez y llevar su obra por buen camino. Adems, el escultor trabaja en tierra o en cera, y puede quitar y poner, y cuando tiene su obra terminada se echa fcilmente al bronce, siendo sta la ltima operacin y la de efecto ms permanente de la Escultura, toda vez que las que son slo de mrmol estn ms expuestas a la destruccin quedas de bronce. As, pues, la pintura que se hace sobre bronce, en la cual se puede, con los mtodos del arte, quitar y poner, es parecida al bronce, pues cuando se hace la primera obra, de cera, an se puede aadir y quitar. Si la escultura en bronce es eterna, la pintura en coore con colores de vidriar es eternsima; si el bronce Permanece negro y sucio, el cobre est lleno de variados y lindos colores. Si hablaras de la pintura hecha sobre talla, 'dira, muy satisfecho de dar mi opinin

:l

188

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

189

acerca de ella y de la Escultura : La Pintura es msj bella y de mayor fantasa, y ms abundante; la Esculj tura es ms duradera, y esto es lo nico que tiene., Con poco trabajo realiza la Escultura lo que en P l tura parece cosa de milagro : que parezcan paipai/ las cosas impalpables, de relieve las cosas plana;S lejanas las prximas! En efecto, la Pintura est ioxnada de infinitas especulaciones a las cuales no llega la Escultura. / ufl II. La Escultura no es ciencia, sino arte m e c a n l M en grado superlativo, porque produce sudores y canfl sancio corporal al que en ella trabaja, al cual le baJfl conocer las medidas de los miembros y la clase de rrjB vimientos y reposos; y as acaba en s misma presdlH tando a la vista lo que es, sin causar la admiracin d | quien la contempla, como la causa la Pintura, que JlB una superficie plana 3' a fuerza de ciencia ofrece cJM pinas vastsimas con horizontes lejanos. III. No encuentro entre la Pintura y la Escultura otra diferencia que la de que el escultor realiza su f M con ms cansancio de su cuerpo que el pintor, yjH pintor hace las suyas con mayor esfuerzo de la mental que el escultor. Demustrase que esto es cierto con el hecho de c f l el escultor, para ejecutar sus obras, tiene que hac|| esfuerzos con los brazos y desgastar a golpes el m a | mol o la piedra que haya elegido hasta quitar lo q u ^| sobra de la figura que dentro del mrmol o la piedfw se contiene, realizando un ejercicio mecnico acornp^i nado con frecuencia de sudor copioso, que al meZ'j, ciarse con el polvo se convierte en fango, con la cara manchada y lleno todo del polvo del mrmol, que p a * rece un panadero, y cubierto de escamas de mrmol^

como si le hubiese nevado encima; con toda la habitacin sucia, llena de polvo y pedazos de piedra. Todo lo contrario le pasa al pintory hablo de pintores y escultores excelentes, puesto que con toda comodidad se sienta ante su obra, bien vestido, y mueve el levsimo pincel portador de los colores. Se adorna con las vestiduras que le a g r a d a n ; su habitacin est llena de lindos cuadros, y limpia; le acompaan muchas veces msicos o lectores de variadas y bellas obras, que, como no hay estrpito de martillazos u otro ruido confuso, pueden ser odos muy a gusto. IV. No hay comparacin entre el ingenio, el artificio y el discurso de la Pintura y el de la Escultura, a la cual no estorba la perspectiva, a causa de las condiciones de la materia y no del artista. Si el escultor dice que no puede reponer la materia desprendida de ms de su obra, como puede hacerlo el pintor, contestar que el que demasiado quita, poco entiende, y no es maestro. Porque, si conoce bien las medidas, no quitar lo que no d e b e ; as, pues* diremos que este defecto es del trabajador, no de la materia. Pero no m e .refiero a esta clase de escultores, que no son maestros, sino estropeadores de mrmol. Los maestros no se fan de lo que la vista les dice, porque siempre engaa, como se demuestra en el intento de dividir una lnea en dos partes iguales calculando con la vista nada ms, y siempre se equivoca el que pretende hacerlo, por lo cual los buenos juzgadores temen constantemente al error, cosa que no les sucede a los ignorantes; y por eso, conocidas las medidas de todas las larguezas, y todos los grosores, y todas las anchuras de los miembros, guinse por ellas

I
"fj

Pf/J
r

190

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

191

constantemente, y de ese modo no quitan ms que lo debido. La ciencia de la Pintura es de maravilloso artificio y de aguda especulacin, condiciones ambas de qu carece la Escultura, por ser de brevsimo discurso.,;' Al escultor que afirma que su ciencia es ms duradera que la de la Pintura responder que tal duracin depende de la materia en que trabaja, y no del escultor, y que no debe envanecerse con ello, sino dejar toda la gloria a la naturaleza, creadora de los materiales que l trabaja. V . La Pintura exige mayor discurso mental y t p ne mayor artificio y maravilla que la Escultura, p'il la necesidad obliga a la mente del pintor a transi: marse en la propia mente de la naturaleza y a ser i) trprete entre la naturaleza y el arte, comentando ctm aqulla las causas de sus manifestaciones, obligada por sus leyes : cmo la manera con que las imgenes del los objetos que hay en torno de los ojos concurren cOffl verdaderas copias a la pupila ; cules, entre varios opr jetos de igual tamao, parecen mayores a los ojos; cules, entre colores iguales, son ms o menos obscuros o ms o menos claros, y, entre otras cosas igualmente bajas, cul parece ms o menos baja, o de la9 que estn puestas a la misma altura, cul lo est mas o menos, y de los objetos iguales colocados a diversas distancias, por qu parecen menos visibles unos que otros. Este arte abarca y encierra en s todas las cosas visibles, lo cual no lo puede alcanzar la pobre Escultura ; esto es, los colores de todas ellas y sus reducciones ; copia las cosas transparentes, y el escultor slo presenta las naturales, sin artificio alguno; el pintor figura varias distancias con variedad de colores, a caU' /

sa del aire interpuesto entre los objetos y los ojos; las nieblas, por entre las cuales penetran difcilmente las imgenes de los objetos; la lluvia, que deja ver tras de s las nubes, los montes y los valles; el polvo, entre el cual y al travs del cual se ve a los combatientes que lo han levantado ; el humo, ms o menos denso ; presenta a los peces jugueteando bajo la superficie del agua, y el fondo de sta; las pulimentadas pieclrecillas de muchos colores, posadas sobre las lavadas arenas del fondo de los ros y rodeadas de hierbas ondulantes bajo la superficie del agua ; las estrellas a distintas alturas, por encima de nosotros, y otros innumerables efectos que la Escultura no consigue. VI. CONCLUSIN.-Carece la Escultura de la belleza de los colores; carece de la perspectiva de stos; carece de la perspectiva y confusin de trminos de las cosas lejanas, ya que slo puede dar idea de los trminos de las cosas cercanas; no representa el aire interpuesto entre la vista y las cosas remotas, ocupando ms dichas cosas, como las figuras veladas que dejan ver la carne desnuda bajo los velos que la cubren, ni pintar la menuda arena d varios colores bajo la superficie del agua transparente.

Paisajes y fiemas
Los
I.

paisajes.

U N EFECTO DE NUBES EN EL LAGO M A Y O R . - 4 - U

[Vi!

a ver esa multiplicacin de aire (1), y ya encima de Miln, hacia el lago Mayor, vi una nube en forma de grandsima montaa, llena de escamas encendidas, porque los rayos del sol, que ya estaba en el horizonte, ponindolo encarnado, la tean de su color. Aquella nube atraa a todas las nubculas que haba a su alrededor, y no slo no se movi de su sitio, sino que conserv en su cima la luz del sol hasta hora y media despus de haberse hecho de noche ; tanta era su grandeza. Dos horas despus de anochecer produjo tan fuerte viento, que fu cosa extraordinaria e inaudita. II. ASCENSIN AL MONTE ROSA 21. El color azul que vemos en el aire no es el color propio de ste, sino que est producido por una humedad clida evaporada en pequesimos e impalpables tomos, que lleva tras s la percusin de los rayos solares y se vuelve luminosa bajo la obscuridad de las inmensas tinieblas de la regin del fuego que la cubre por encima. Puede ver esto, como lo vi yo, todo el que suba al
(1) Condensaoln de nubes en la atmsfera.

>,*

^^^B

194

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

195

Momboso (1), cspide de los Alpes que separan Francia de Italia, y montaa en cuya base nacen los c' tro ros que riegan en cuatro sentidos opuestos a toda Europa. Ninguna montaa tiene su base a tanta altura. Esta se yergue tan alta, que casi atraviesa las nubes, y pocas veces nieva en ella; slo cae granizo e n ' verano, cuando las nubes estn ms altas, y dicho granizo se conserva de tal modo, que si no fuese por lo raramente que descienden o se elevan las nubes, cosa que no sucede dos veces en una edad, habra una cantidad altsima de hielo escalonado por el granizo. En el mes de julio lo vi grandsimo, y vi que el aire qi^e haba sobre m estaba obscuro y el sol que caa sobrt la montaa era bastante ms luminoso ali que en l a | | llanuras bajas, porque el espesor del aire que entre |t y la cima de la montaa se interpona era menor. III. BOSQUEJO.Describe los paisajes con viento, con agua, a la salida y a la puesta del sol. 'V*' IV. OTRO.Describe el viento terrestre y el maiM timo. Describe la lluvia.
V. DISTINTAS COLORACIONES DEL MAR.El mar on-

la tierra; y visto desde alta mar parece azul, porque en sus ondas se ve reflejado el aire azul. VI. LA VEGETACIN DE UNA COLINA.Las hierbas y las plantas sern de color tanto ms plido cuanto m s rido y falto de humedad sea el terreno, y el terreno es ms pobre de humedad y ms rido cuando est sobre las peas que forman los montes. Los rboles sern tanto ms pequeos y delgados cuanto ms cerca estn a la cima de los montes, y el terreno es tambin ms pobre cuanto ms se acerca a dicha cima, y ms feraz cuanto ms prximo se encuentre a la concavidad de los valles. As, pues, pintor, debes presentar en las cifas de los montes las piedras de que se componen, cubiertas en gran parte de tierra y de hierbas que all nacen, pequeas, delgadas y en su mayora plidas y secas por carencia de humedad ; la tierra arenosa y pobre se ha de ver por entre las descoloridas hierbas, y las raquticas plantas crecidas y envejecidas, en su mnimo grandor, con cortas y duras ramificaciones y con pocas hojas, dejando ver gran parte de las enmohecidas y ridas races mezcladas con las capas de las rocas y las grietas de las mohosas escamas nacidas en los troncos estropeados por los hombres y los vientos ; procurars que en muchos sitios se vean las piedras sobresaliendo en los altos montes, cubiertas de sutil y plida capa de moho, y dejando ver en algunos sitios su verdadero color por la percusin de los fulgores del cielo, cuyo paso se ve estorbado a veces, n o sin venganza de tales peascos. Cuanto ms desciendas hacia las races de los montes, ms vigorosos y abundantes en ramas y follaje sern los rboles, y su verdor, y su verdor, tan variado como lo son las especies que formen aquel bosque, las

dulante no tiene siempre el mismo color. Para quien lo ve desde tierra firme, es de color obscuro, tanto rnaS obscuro cuanto ms se acerca al horizonte, y en l e ven algunos puntos claros o brillantes que se mueven ' con lentitud, a modo de ovejas blancas entre los rebar os de ganado mayor. Al que ve el mar desde alta mar le parece azul. Visto desde la tierra parece obsr' cur, porque en sus ondas se refleja la obscuridad de
(1) Monte Eosa.

 i
ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

196

LEONARDO DE VINCI

197

ramificaciones de las cuales son de distintas clases y espesores de ramas y de hojas, y de diferentes formas y alturas, algunos con apretado ramaje, como los c preses; otros con ramas esparcidas y dilatables, como las encinas, los castaos y algunos semejantes ; varios con hojas pequeitas ; otros con pocas hojas, como el enebro, el pltano y algunos ms ; unos rboles, como nacieron, separados por espacios de distintas dimensiones, y otros juntos sin separacin alguna. > ; '
VIL D E L MODO DE REPRESENTAR LA NOCHE.Lt>

que est enteramente privado de luz est a obscuras del todo. Como esto es lo que le ocurre a la nochej||H quieres pintar un cuadro que sea de noche, hars j J H haya en l una hoguera grande y todas las cosas q' estn cerca de la lumbre tengan el mismo color que sta, porque lo ms prximo a un objeto participa de su naturaleza. Y pintando el fuego de color rojo, todas las cosas iluminadas por l sern rojizas, y las ms lejanas tendrn el color negro de la noche. L19 figuras que aparezcan entre ti y el fuego hai: ce ser obscuras como la noche, y no tendrn la claridad de la lumbre ; las que estn a los lados han de ser medio obscuras y medio rojizas, y las que se vean ms alia del fuego estarn iluminadas con luz rojiza sobre forif do negro. En cuanto a las actitudes, cuida que los que estn cerca de la hoguera pongan sus manos o sus capas protegindoles contra el excesivo calor, y con la cara vfcj ta hacia otro lado, como apartndose de l, los rnaS apartados. Pondrs muchos colocando sus manos a modo de visera para librar a sus ojos de la excesiva luz.

VIII. , CMO SE DEBE REPRESENTAR LA TEMPESTAD. Si quieres pintar bien una tempestad, examina y dispon bien todos los detalles cuando el viento, soplando sobre la superficie del mar y de la tierra, remueve y arrastra consigo todo lo que no est firme, en la marea universal. Para representar bien la tormenta hars ante todo unas nubes desgarradas, rotas, que caminan en la direccin del viento, acompaadas de una polvareda arenosa levantada del lecho del mar, y ramas y hojas arrastradas por la fuerza del viento furioso alzndose en el aire con otras muchas cosas no pesadas. Los rboles y las hierbas, doblados hacia el suelo, casi parece que quieren seguir la marcha del viento, con las ramas retorcidas fuera de su direccin natural, con las hojas revueltas y arregladas de nuevo. Los hombres que all se encuentren, unos cados y otros enredados en sus ropas, entre el polvo, casi estarn desconocidos, y los que permanezcan en pie, abrazados a algn rbol, para que no los arrastre el viento. Otros se llevarn las manos a los ojos, cegados por el polvo, con las ropas y los cabellos agitndose en la misma direccin del aire. El mar, alborotado y tempestuoso, estar lleno de remolinos y de espuma entre las altas olas, y el viento llevar la espuma ms leve, como si fuese densa y revuelta niebla. Los navios que haya en el mar nada pueden hacer con sus velas rotas, cuyos jirones ondearn al viento en compaa de alp;n trozo de cuerda. Varios palos ratos, cados, atravesados sobre el barco entre las olas tempestuosas, y algunos hombres irritando y sostenindose en lo que queda del barco. Pondrs tambin unas nubes impulsadas por el impetuoso viento, chocando con las altas cimas de la montaa, formando remolinos a semejanza de las aguas entre los escollos viento espan1*

**rA'

HHMHH^HHH^H

198

LEONARDO DE V I N O

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

199

toso, por la obscuridad que producen el polvo, la nie-' bla y las densas nubes. IX. MODO DE FIGURAR UNA BATALLA.Pon, primero, el humo de la artillera, confundido en el aire con el polvo levantado por el movimiento de los caballos y de los combatientes. Y para representar esa confusin, proceders a s : el polvo, como cosa terrestre y pesada, aunque por su levedad se mezcla con el aire, no por eso deja de caer por s mismo, y lo que ms sube es la parte ms leve, aunque menos visible, que parece casi del mismo color del aire ; el humo que se confunde con el aire polvoriento, cuanto ms ascienda a cierta altura, parecer una nube obscura, yfjM ver en la cima antes el humo que el polvo. El humo se pintar de color un poco azul, y el polvo tendr su color ; por el lado de donde viene la luz parecer esa mezcla de aire, humo y polvo mucho ms iluminada que por el lado opuesto. Los combatientes,", que se encuentren en medio de esa polvareda sern menos visibles y, por consiguiente, menos se vern las diferencias que haya entre sus luces y sus sombras. Hars rojizos los rostros, las personas, el aire y los escopeteros, as como lo que hava junto a stos, y dicho color ir esfumndose a medida que se aleje de la causa aue lo produce. Las figuras que haya entre el espectador y la luz, si estn lejos, aparecern obscuras sobre fondo claro, y sus piernas se vern menos medida que vayan estando ms cerca del suele, porquw a tan poca altura el polvo es ms denso y ms abundante. Si pintas caballos corriendo fuera del tumulto, pon5les unas nubculas de polvo a tanta distancia unas oe otras como puede haber entre los saltos de un caballo., y cuanto ms lejos estn de dicho caballos esas nube-

'4

cillas, menos deben verse, antes bien, estarn ms altas y esparcidas y sern menos densas, y al contrario, cuanto ms cerca aparezcan sern ms reducidas y ms espesas. El aire estar lleno de saetas en distintas direcciones, subiendo unas, descendiendo otras, en lnea plana otras, y las balas de las escopetas irn acompaadas de algo de humo que se ver tras ellas. Las primeras figuras estarn polvorientas, con los cabellos, las cejas y todos los sitios planos de su cuerpo cubiertos de polvo. Pintars a los vencedores corriendo, con el cabello y todas las cosas leves al viento, con las cejas bajas y adelantando los miembros contrarios; esto es, que si tienen adelantado el pie derecho, que avance tambin el brazo del otro lado. Si pones a alguno cado, pinta las seales de que hubiera resbalado en el polvo convertido en fango ensangrentado, y alrededor de la semiliquidez de la tierra aparecern impresas las huellas de los hombres y los caballos que por all hayan pasado. Pondrs algn caballo arrastrando el cuerpo muerto de su jinete, y detrs de l las huellas de haberlo llevado sobre el polvo y el fango; pondrs a los vencidos plidos, con el entrecejo alto y la carne que hay sobre las cejas con abundantes arrugas de afliccin. Las fauces de la nariz tendrn tambin algunas arrugas en forma de arco, empezando en ellas para terminar en el principio de los ojos ; las narices levantadas, que es como producen tales arrugas; los labios arqueados, dejando ver los dientes de arriba. La boca, abierta, en actitud de exhalar lamentaciones. Una de las manos, escudando los atemorizados ojos con las palmas vueltas hacia el enemigo. Pondrs a otros luchadores con la boca cerrada y huyendo; habr mucha clase de armas entre los pies de los combatientes, como escudos

LEONARDO BE VINC1.

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

201

rotos, lanzas, espadas partidas y otras cosas semejan..1 tes. Pintars algunos muertos, unos medio cubiertos de, polvo; otros mezclndose el polvo con la sangre que brota de las heridas, convertida en fango rojo; desde los cuerpos, unos regueros tortuosos de sangre de su propio color corrern hasta caer al polvo; pintars otros moribundos apretando los dientes y con los ojos en blanco, los puos cerrados y el cuerpo y las pier- $ as retorcindose. Puede haber en el conjunto algn hombre desarmado y derribado por el enemigo, luchando a mordiscos y araazos para tomar terrble , venganza ; algn caballo veloz corriendo con las cr| nes al viento por entre los enemigos y causando mu-: chos daos con las patas ; algn hombre mutilado* cado en tierra, cubrindose con su escudo mientraf ' un enemigo inclinado hacia l se esfuerza por matarle. Podrase ver en el cuadro muchos hombres cados' en montn sobre un caballo muerto ; algunos de lffl vencedores suspender la lucha y destacarse de la rp'i-ffi chedumbre, limpindose con ambas manos los ojos Hn las mejillas manchados de barro producido por las l- grimas desprendidas de sus ojos y mezcladas con e l l polvo ; las escuadras de socorro esperanzadas y des%|, confiadas, con las cejas angulosas y haciendo sombra,,, a sus ojos con las manos para mirar entre la densa jSl confusa obscuridad, atentos a las rdenes de su capitn, y al mismo tiempo al capitn con el bastn le- , vantado y dirigido hacia el lugar contrario adonde se encuentra el socorro, indicando a stos la parte donde escasean los hombres ; algunos caballos corriendo entre las aguas de un ro, removindolas y enturbiando- 1 1 las a su alrededor con ondas de espuma y de agua removida que salpican el aire y entre las patas de lo* ,

caballos. Y no pintes ningn sitio llano ms que las huellas llenas de sangre. X . REPRESENTACIN DEL DILUVIO.El aire estaba obscuro a causa de la densa lluvia, la cual, bajando oblicuamente, sometida a la direccin transversal del viento, formaba ondas en el aire como las que vemos que forma el polvo; slo variaban en que al travs de la inundacin formaban rayas las gotas de agua al caer. Su color era el del fuego producido por los rayos que hendan o desgarraban las nubes, cuyos relmpagos abran los grandes abismos de los inundados valles, y al abrirlos dejaban ver las copas de los rboles inclinadas. Vease a Neptuno con su tridente en medio de las aguas y a Eolo rodeando con sus vientos muchos rboles desarraigados, confundidos con las revueltas aguas. El horizonte, en todo el hemisferio, estaba turbio y encendido por el fulgor de los continuos rayos. Veanse hombres y pjaros ocupando totalmente los rboles grandes que quedaban al descubierto entre las dilatadas ondas que formaban montaas circundantes de grandes abismos. X I . CONTINUACIN. Vease el ambiente obscuro y nebuloso azotado por las corrientes de distintos vientos y envuelto en continua lluvia mezclada con granizo, los cuales, ya all, ya acull, arrastraban infinitas ramas de los desgajados rboles, mezcladas con infinitas hojas. Alrededor se vean rboles antiguos arrancados de raz y despedazados pot el furor del viento. Vease el derrumbamiento de los montes, ya privados de su base por la corriente de los ros, cayendo en los mismos ros y cerrando sus valles, y a estos ros, crecidos, que inundaban y sumergan mudsimas tierras con sus habitantes.

HBHHDBHIBH

202

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS LEONARDO DE VINCI

r

203

j
i"

A n se hubiera podido % er, agrupadas en la cima de los montes, muchas especies de animales asustados y dominados, por ltimo, domsticamente, en compaa de hombres fugitivos y de mujeres con sus hijos. Las aguas que cubran los campos llevaban en su superficie mesas, camas, barcos y otras cosas hechas por necesidad y por miedo a la muerte, en las cuales haba mujeres, hombres con sus hijos, confundidos, lamentndose y llorando, espantados por la furia del viento, que remova las aguas de arriba a abajo, juntas con los que en ellas murieron ahogados. Ninguna cosa ha|| ba ms leve que el agua que no estuviese cubierta de distintos animales, los cuales, dando tregua a sus ihs-ji;: tintos, estaban juntos en medrosa agrupacin. Haba/, entre ellos lobos, zorros, serpientes y muchos ms de todas clases que huan de la muerte. Todas las olas, rechazadas por las orillas, forcejeaban con stas, golpendolas con diversos cuerpos sumergidos, cuyos glr pes mataban a los que an estaban vivos. Hubieras podido ver algunas agrupaciones de hombres que a mano armada defendan los reducidos sitios que les quedaban contra los leones, lobos y otros animales rapaces que en ellos buscaban la salvacin^ Cuntos ruidos espantosos se oan en el obscuro ambiente conmovido por la furia de los truenos y de los rayos ,por ellos lanzados, que en el aire retumbabany fulminando cuanto se opona a su paso ! A cuntos hubieras visto tapndose con las propias manos los odos para esquivar los tremendos ruidos que producan en el tenebroso ambiente la furia de los vientos mezclada con la lluvia, los truenos del cielo y la viP?j|| leneia de los rayos ! A otros no les bastaba cerrar los ojos y se ponan ambas manos, una sobre otra, encima de ellos para no ver la terrible matanza hecha en el gnero humano

por la clera divina. Cuntos lamentos se oan! v-uautas pcisonas espantauas se iaiu.aoari aesue ios aaeurfcs i veanse las granaes ramas ae la encina giaaue, cargauas ae nouiDies, arrasuauas por la l u n a ae ios 'impetuosos vientos. IViucnas eran las barcas que haban volcado y mucnas las que, hauariaose enteras o en peuazos, iban cargauas ae gente que se esrorzaba por lograr su salvacin, con. actituaes y movimientos aoiorosos que anunciaban una muerte espantosa. Otros, desesperados, se quitaban la viaa porque no poaian soportar tanto aolor. Algunos ae estos se lanzaban al agua desde los altos escollos ; otros se opriman la garganta con sus propias m a n o s ; stos cogan a sus lujos y rpidamente ios arrojaban vivos ; aquellos se heran con sus propias armas o se suicidaban; otros, dejndose caer de roanias, se encornenaaDan a Uios. Cuantas maares iioraoan a sus hijos abogados, tenindolos en el regazo, y alzando los brazos al cielo, con imprecaciones que eran alaridos, desaliaban la ira de los dioses! Otras, con las manos juntas y los dedos entrelazados se ios mordan, y con sangrientas dentelladas los devoraban, doblnaose hasta tocar con el pecho las rodillas, a causa de su inmenso e insoportable dolor. Veanse los rebaos de animales, como caballos, bueyes, cabras, ovejas, ya cercados por el agua, que se haban quedado, como en una isla, en las altas cimas de las montaas, restregndose unos contra otros y entablando enconadas luchas entre s, de los cuales moran muchos por escasez de alimentacin. Las aves se posaban ya en los hombres y en los animales por no encontrar el ms pequeo espacio de tierra que no estuviese ocupado por seres vivientes. Ya el hambre, ministra de la muerte, haba privado de la vida a gran parte de ios animales, cuando los cuerpos

"

HESaHHHMHHBflBBM

B H H B H I

204

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS FILOSFICOS

m>

1 'i

muertos, ya aligerados, ascendan desde el fondo d e las aguas y surgan por arriba. Y bajo las alborotadas ondas, sobre las cuales forcejeaban unos con otros, y como bolas llenas de aire, salan detrs del sitio donde haban sido impulsadas y se convertan en base de dichos muertos. Sobre aquellas maldiciones se vea el aire lleno de densas nubes divididas por los serpenteantes movimientos de los furiosos rayos del cielo*'] que iluminaban aqu y all las obscuras tinieblas. Los movimientos del aire se ven a merced de los movimientos del polvo que levantan las patas de I03 caballos, ms rpidas para llenar el vaco que dejaba en el aire que ocupaban cuanto ms rpidamente escapaba el caballo de dicho aire. Creers que puedes censurarme que haya represeaB tado el camino recorrido en el aire por los movimieiiS tos del viento, porque el viento no se ve en el airelj Pero te dir que no los movimientos del viento, sind| los de las cosas que arrastra consigo, es slo lo que sel ve en el aire. Obscuridad, viento, tempestad en el mar, diluvio de agua, bosques incendiados, lluvia, rayos del cifH lo, terremotos, derrumbamiento de montaas, demolWl cin de ciudades. Vientos vertiginosos que giran como torbellinos, lle-| vndose ramas de rbol y hasta hombres. Ramas desgajadas por el viento, arrebatadas por ste \ con la gente que en ellas se refugiaba. Arboles partidos, cargados de personas. Barcos despedazados que se estrellan contra los arrecifes. Rebaos, granizo, rayos, vientos vertiginosos. Gente encaramada a los rboles que no puede sostenerse, rboles y escollos, torres, montaas llenas de gente, barcos, mesas, artesas y otros instrumentos para'

mantenerse a flote, montaas pobladas de hombres, mujeres y animales, rayos de las nubes que alumbran las cosas. Figrese en primer trmino la cima de una montaa abrupta con algunos valles alrededor de su base, y a los lados de ella la corteza del terreno levantndose con las raicillas de la maleza y desprendindose de gran parte de las piedras que la rodean; ruinosa cada de tal derrumbamiento que en la violencia de su bajada va golpeando y desenterrando las races retorcidas y llenas de protuberancias de los rboles grandes, derribndolas una sobre otra. Las montaas, al desmoronarse, descubren sus grietas profundas, causadas por los terremotos de pocas pasadas, y la base de las montaas se ve reforzada en gran parte y cubierta con los restos de los arbustos cados desde la alta cima de dichas montaas, que estn mezclados con fango, races, ramas de rbol, hojas enterradas en dicho fango y piedras. Las ruinas de algunos montes han descendido a la profundidad de algunos valles y se convierten en dique del agua rebosante de sus ros, y ese dique, ya roto, se desliza con enormes olas, las mayores de las cuales chocan con las muralla* de las ciudades y las villas de aquel valle. Y las ruinas de los altos edificios de tales ciudades levantan al caer gran polvareda; el agua asciende como el humo y en confusas nubes corre hacia la lluvia descendente. Pero el agua rebosante va dando vueltas por el abismo, que la encierra dentro de s, y con remolinos vertiginosos va golpeando en diversos objetos y salpicando su fangosa espuma, para caer luego, salpicando en el aire el agua sacudida. Las ondas circulares que salen del punto de la percusin caminan con su impulso de travs sobre el movimiento de la otra ondas

BEHHHHHHMBBBHBI

206

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

207

circulares, que contra ellas avanzan, y despus de,/ efectuada la percusin saltan otra vez al aire sm desVjj prenderse de su base. Cuando saie el agua de tal abismo se ve a las deshechas ondas extenderse hacia la salida, pasada la cul,-, cayendo o descendiendo en el aire, adquieren peso y movimiento impetuoso, y con ellos, penetrando en la; percutida agua, la abren y llegan furiosamente hasta ; el fondo, de donde rebotan de nuevo hacia la super-!: ficie del abismo, acompaadas del aire que con ellas se sumergi y permanece en la salida, mezclando con la espuma trozos de madera y otras cosas ms leves; que el agua, en torno a las cuales se inician las ondas,! que van creciendo en crculo a medida que adquiererj| movimiento, y este movimiento las hace tanto ms baffi jas cuanto mayor va siendo su base, y as se ve cmo se desvanecen. Pero si las ondas chocan con varios o]H jetos, retroceden hacia las ondas siguientes, observan^ do el crecimiento la misma curva que haba adquirido! al comenzar su movimiento. La lluvia, al caer desde las nubes, es del mismo c|H lor de stas, es decir, de su parte sombra, mientra; no penetran en ella los rayos del sol, pues si as fue|| ra, la lluvia tendra menos obscuridad que la nubffl El gran peso del derrumbamiento mximo de las altas montaas o de los grandes edificios, al caer, gol' peara los grandes abismos de agua, que saltara en cantidades considerables por el aire, subiendo de modo contrario a como se produce el movimiento pereuso;' del agua, es decir, siendo el ngulo de reflexin igual al ngulo de incidencia. De entre las cosas que arrastre la corriente se apa' taran hacia la orilla opuesta las pesadas y de mayor tamao. Los remolinos de agua son tanto ms veloces cuanto ms cerca estn de su centro. La cresta de a8

olas del mar cae por delante de su base, golpendola y refregndola con sus glbulos, y su roce desmenuza en partculas pequesimas el agua descendente, que, convirtindose en niebla densa, se mezcla con la corriente de) viento a modo de humo envolvente, de revolucin de nubes, en las cuales se convierte al fm. Pero la lluvia que desciende, al ser combatida y golpeada por el viento, se hace rara o densa, segn sea ia rareza o la densidad del viento, y por eso se origina en el ambiente una inundacin de diafanidades producida por el descenso de la lluvia que est cerca de los ojos que la ven. Las olas del mar que azotan la oblicuidad de las montaas que las limitan sern espumosas al avanzar contra el dorso de tales montaas, y al retroceder se encontrarn con otras olas que avanzan y que luego, con gran estrpito y gran inundacin, vuelven al mar de donde salieron. Impulsados por el crecimiento de la inundacin, hacia las cimas de las montaas prximas se vean muchos hombres y animales diversos. Olas del mar del Piombino, todas de agua espumosa. A g u a que salpica; vientos del Piombino; remolinos de viento y de lluvia mezclados con ramas de rboles; chapuzones de agua que caen en las barcas 22. XII. LA ISLA DE CHIPRE.Desde las playas meridionales de la Cilicia se ve hacia el austral la bella isla de Chipre, que fu reino de la diosa Venus. Muchos, atrados por su belleza, han destrozado sus naves contra los escollos circundados de vertiginosas ondas. La belleza de aquel suave monte incita a los vagabundos navegantes a recrearse en su florido verdor, al pasar por el cual el aire llena la isla y la parte del mar que la rodea de suaves colores... O h ! Cuan-

HHMBMBHHH^MMBBMBHMI

208

LEONARDO DE VINC1

tas naves se han hundido all y a ! O h ! Cuntos barcos se han destrozado en aquellos arrecifes ! All. se podran ver muchos, rotos, medio sepultados en la arena, unos enseando la proa, otros la popa, stos el fondo, aqullos los costados. H a de parecer aquello una especie de Juicio final en que resuciten los navios muertos, pues son tantos los que hay all, que cubren, toda la playa septentrional. Al pasar entre ellos los vientos de Aquiln producen diferentes sonidos pavorosos.

E l viaje a Oriente
DIVISIN DEL LIBRO 23

Predicacin y persuasin de la fe.La repentina inundacin hasta su fin.La destruccin de la ciudad.Muerte y desaparicin del pueblo.^Expulsin del predicador y su liberacin y benevolencia.Daros que hizo.Hallazgo del profeta.Su profeca.Inundacin de las partes bajas de Erminia (Armenia) occidental, cuyo desage se haca por la cortadura del monte Tauro.El nuevo profeta (ensea) aquella destruccin hecha por sus designios.

PRIMERA CARTA
DESCRIPCIN DEL MONTE TAURO Y DEL RIO EUFRATES

Al Diodiario (1) de Soria (2), lugarteniente Sultn de Babilonia.

del sagrado

La nueva desgracia acaecida en estas nuestras regiones septentrionales, que estoy seguro de que no slo a ti, sino al universo entero aterroriza, te ser dicha sucesivamente por orden, enterndote primero del efecto y luego de la causa. Hallndome yo en esta parte de Erminia, ocupn(1) Especie d gobrdor dl plcio. (2) Slri.

MH

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

210

LEONARDO DE VINCI

211

dome con amor y solicitud en la misin que me encomendaste, y al comenzar por los sitios que me parecan mejor para nuestro prqpsito, entr en la ciudad de Calindra (3), prxima a nuestros confines. Esta ciudad se halla situada en las orillas de aquella parte del monte Tauro que divide al Eufrates y mira a los cuernos del monte grande por el poniente. Dichos cuernos son tan altos que parece que llegan al cielo y que no haya en toda la tierra cosa ms alta que su cima, que recibe los rayos del sol de oriente cuatro horas antes de amanecen y como es de piedra blanqusima, resplandece mucho y presta a aquellos erminios (armemos) el mismo servicio que la luz de la luna en la obscuridad. Por su mucha altura, pasa de la mayor elevacin de las nubes cuatro millas en) lnea recta. Acuella cima se ve desde una extensin grande del occidente, iluminada por el sol despus d^| ponerse ste hasta una tercera parte de la noche, y es la misma que cuando estbamos juntos cremos, en tiempo sereno, que sera un cometa y nos pareca en medio de la obscuridad de la noche que cambiaba d$V forma, partindose en dos o tres fragmentos, unas ver e e s ; alargndose acortndose, otras. Esto ocurnl cuando las nubes en el horizonte del cielo se interponen entre dicha montaa y el sol, y como interceptan los rayos solares, la luz del monte queda interrumpida por varios espacios nubosos, y por esto parece de figii" ra variable en su esplendor. Como la cima de la montaa resplandece durante la mitad o la tercera parte de la noche, les parece n cometa a los que la ven desde poniente en cuanto anochece, y antes de que amanezca, a los de levante. Dicho cometa, con su figura variable, es ya redon(3) La medioeval Kelindrdh.

do, ya alargado, ya partido en dos o tres fragmentos, ya unido, y a veces se pierde de vista y luego se le vuelve a ver.

SEGUNDA C A R T A
FIGURA DEL MONTE TAURUS

No soy, oh Deodario!, merecedor de que me taches de perezoso, como parece que dan a entender tus reprensiones ; pero el desenfrenado amor, consecuencia de los beneficios que de ti he recibido, es lo que me obliga con la mayor solicitud a buscar, a investigar diligentemente la causa de tan extraordinario efecto, y para ello he necesitado tiempo. Ahora, para dejarte bien satisfecho acerca de la causa de efecto tan sorprendente, es necesario que te describa la forma del sitio, y luego vers el efecto, con lo cual me figuro que quedars complacido. No te quejes, oh Diodario !, de mi tardanza en contestar a tus impacientes preguntas, porque estas cosas, de las cuales quieres que te informe, son de tal naturaleza que no se pueden expresar bien sin disponer de tiempo bastante; mucho ms porque, deseando exponer la causa de tan sorprendente efecto, es preciso describir de buena manera la naturaleza del lugar, mediante la cual podrs t luego, con facilidad, quedar complacido en la indicada investigacin. Dejar a un lado la descripcin de la forma del Asia Menor y qu mares o qu tierras son los que terminan la forma d su extensin, porque s que la diligencia y la solicitud de tus estudios no te han dejado ignorar tales datos, y voy a decir la verdadera figura

SHMHfS

IHH9HHBHHHHIIHHH

218

LEONARDO B VTNCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

213

del monte Taurus, que es el causante de la sorprendente y perjudicial maravilla. Este monte Tauro es el que, segn muchos, constituye la cima del monte Cucaso; pero queriendo enterarme bien he hablado con algunos de los que viven ms all del mar Caspio, y me dicen que aunque sus montes tienen el mismo nombre, son de mayor altura ; sin embargo, confirman que aqul es el verdadero monte Cucaso, porque en idioma esctico, Cucaso significa altura grande. Y, realmente, no hay noticia de que en Oriente ni en Occidente exista un monte de tanta altura, y la prueba de esto es que los habitantes de los pases situados a Poniente de l ven los rayos del sol que iluminan, durante la cuarta parte de la noche ms larga, un trozo de su cima, y lo mismo ocurre en los pases que estn a Oriente. Cualidad y cantidad del monte Taurus,

0i#

II
I '

La sombra de la cima del Taurus es tan alta, que cuando a mediados de junio el sol est a medioda, su sombra alcanza hasta el principio de la Sarmacia (Di o lo que es lo mismo, doce jornadas, y a mediados de diciembre llega hasta los montes Hiperbreos, que es viaje de un mes, hacia la Tramontana. La parte opuesta al viento est llena de nubes y nieblas, poroue el viento que se abre al chocar con la pea, al otro lado de sta vuelve a cerrarse, y de esta manera lleva consigo las nubes de todas partes y las deia al chocar. Y siemnre carece de percusin de ravos por la multitud de nubes que recoge; as que la pea est destrozada y llena de ruinas. En su base est habitada por pueblos riqusimos v
(1) Regin que s* tind 1 E. del Tanat, hasta ! mar Caiplo.

ilena de manantiales muy bellos, de ros y campos frtiles y abundantes en toda clase de bienes, ms an en la parte que mira al medioda ; pero en cuanto se asciende a una altura de tres millas, se empieza a encontrar selvas de grandes abetos, pinos, hayas y otros rboles semejantes ; pasados stos, en un espacio de otras tres millas, hay praderas con abundantes pastos, y todo lo dems, hasta el nacimiento del monte Taurus, son nieves eternas que nunca desaparecen y llegan hasta una altura de cerca de catorce millas en junto. Desde el nacimiento del Taurus hasta la altura de una milla no pasan nubes nunca, con lo cual tenemos quince millas que estn a cerca de cinco de altura en lnea recta, y a otro tanto aproximadamente encontramos la cima de los cuernos del Taurus, en los cuales, de la mitad hacia arriba, empieza a haber aire que calienta, y no se nota el soplo del viento ni hay cosa alguno que pueda vivir mucho. All no nace nada, salvo algunas aves de rapia que anidan en las grietas altas del Taurus y bajan ms abajo que las nubes a buscar sus presas en los herbosos montes. Aqul es todo de piedra, es decir, desde las nubes hacia arriba, de una piedra blanqusima, y a la alta cima no se puede ir a causa de lo abrupto y peligroso de la subida.

I I

TERCERA CARTA Como yo me he regocijado contigo en las cartas, muchas veces, de tu prspera fortuna, s ahora que, romo amigo, te contristars conmigo de la msera situacin en que me hallo, a causa de que en estos ltimos das han sido tantos mis afanes, temores, peligros y perjuicios entre estos miserables aldeanos, que 16 .

HHHHHHS

HHBMMMHHBHHKN^BHM

Ji
214
LEONARDO DE V1NCI ESCRITOS LITERABIOS Y FILOSFICOS

215

tenamos envidia de los muertos. No creo, realmente que porque los elementos con su separacin hayan deshecho el gran caos, malgasten su fuerza y hasta su furia en hacer a los hombres, tanto dao como en nosotros se ha visto y experimentado, hasta el punto de que no puedo imaginar que pueda haber suirimiento mayor que el que hemos padecido por espacio de diez horas. Primero nos vimos asaltados y combatidos por el mpetu y la furia de los vientos, y a esto se uni la cada de grandes montaas de nieve, que llenaron todos estos valles y asolaron gran parte de nuestra ciudad. No satisfecha con elio nuestra desgracia, trajo repentinas inundaciones de agua que anegaron toda la parte baja de esta ciudad ; a esto se anadio usa lluvia repentina y una tempestad asoladora de agua, arena, fango y piedras mezcladas con races, malezas y':* mas desgajadas de varios rboles, todo ello arcaatrado por el aire y bajando hacia nosotros. Por ltimo, un incendio que pareca producido, no por veinte, sino por diez mil demonios, que abras y destruy toda esta regin y que dura todava. Los pocos que nos hemos salvado nos hallamos n tal estado de abatimiento y de temor, que, como tontos, apenas nos atrevemos a hablar unos con otrbs. Abandonadas todas nuestras preocupaciones, estamos juntos, reunidos en las ruinas de una iglesia, confundidos hombres y mujeres, chicos y grandes, a modo de rebao de cabras. Los vecinos nos han socorrido pP r compasin con algunas vituallas. Eran enemigos nuestros, y a no ser por su ayuda, hubiramos muerto de hambre. Ya ves cul es nuestra situacin ! Pues todos estos males no son nada comparados con los que os a m e ' nazan para dentro de poco tiempo.

S que mis desgracias te apenarn, querido amigo, tanto como yo me alegro en mis cartas de tu bien.
FRAGMENTO

Vease gente que con gran apresuramiento cargaba, en distintas clases de naves, vituallas preparadas rpidamente por necesidad. El brillo de las olas no se vea en aquellos sitios, donde se reflejaba la tenebrosa lluvia con sus nubes. Pero donde los relmpagos producidos por los rayos del cielo refulgan se Vean tantos brillos reflejados cuantas eran las olas que abarcaban los ojos de los circunstantes. Tanto creca el nmero de reflejos de los relmpagos producidos por los rayos en las aguas cuanto creca la distancia a los ojos que los miraban, como se demuestra en la descripcin de los esplendores de la luna. ! Tanto disminua dicho nmero de reflejos cuanto ms cerca estaban de los ojos que los vean, como se demuestra en la definicin del esplendor de la luna y de nuestro horizonte martimo, cuando el sol refleja, sus rayos y nuestros ojos, al recibir tales reflejos, estn lejos de dicho mar.

' (

W ^ ^ H H H n H H H I

Las figuras
I. LA PINTURA EXPRESIVA.La pintura o las figuras pintadas deben estar hechas de tal modo que quienes las miren puedan conocer con facilidad, por sus actitudes, el estado de nimo en que se hallan. Si tienes que figurar a un hombre de bien hablando, pon cuidado en que sus actitudes correspondan a palabras bondadosas, y, del mismo modo, si tienes que pintar un hombre bestial, ponle en actitud de fiereza, agitando los brazos contra su oyente, y la cabeza y el pecho ms adelantados que los pies, acompaados de las manos del locutor, a semejanza del mudo que viendo a dos que hablan, aunque est privado del odo, entiende el motivo de su disputa por sus movimientos y sus actitudes. Yo he visto en Florencia un sordo accidental que cuando se le hablaba con voz fuerte no entenda, y hablndole bajito, casi sin que se percibiese la voz, lo comprenda toldo, por el movimiento de los labios. Podis decir : acaso no mueven los labios los que hablan alto como los que hablan bajo? Y si los dos los mueven, no se les entender lo mismo a uno que a otro? Dejo que conteste la experiencia. Haz hablar a uno primero en voz baja y luego muy alta, y fjate e n ' s u s labios.

;'<''. ',<-:> '' >:. 'ri'i,-

BHBHaltiBHHHHHflHMHHHSHHMHHI

218

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

219

II. ADVERTENCIA PARA EL PINTOR.Fjate bien por la calle, al anochecer, cuando hace mal tiempo, en las caras de los hombres y de las mujeres. Cunta gracia y cunta dulzura hay en ellas!
III. LA PINTURA DEBE REVELAR LAS PASIONES DE LA

figura que no aparezca en actitud que exprese la pasin de su alma. Es ms elogiable la figura que con su actitud expresa mejor la pasin de su alma.
VIL VARIEDAD INFINITA DE LA EXPRESIN DE LOS

FIGURA PINTADA.El buen pintor ha de pintar dos co-, sas principales, que s o n : los hombres y su estado de nimo. Lo primero es fcil; lo segundo, difcil, porque es preciso representarlo con gestos y actitudes de los miembros, y esto hay que aprenderlo de los mudos, que los hacen mejor que ninguna otra clase de hom-;; bres. IV. LOS MUDOS SON MAESTROS DE LOS PINTORES. Las figuras de los hombres tienen actitudes adecuadas* a stis actos, de manera que, vindolas, se sabe lo qui| aqullos dicen o piensan. Las aprender bien el que imite los movimientos de los mudos, que hablan c o n | las manos, con los ojos, con las cejas y con todo su'| cuerpo, cuando quieren expresar su estado de nimo.;, No os riis de m si os propongo un preceptor sin lengua para que os ensee un arte que l desconoce, I pues mejor os ensear con hechos que otros con pa-U; labras. No despreciis mi consejo, porque ellos son maestros de actitudes y entienden de lejos lo qu uno; habla cuando acomoda los movimientos de las manos a la palabra. V. EL MRITO DE LA PINTURA EST EN LA CRRELA-; CiN DE LA TRAZA CON EL SIGNIFICADO.Has de hacer, las figuras en tal acritud que sea suficiente para expresar que aqulla tiene tal disposicin de nimo. Sm no es as, tu arte no es laudable. VI. CONTINUACIN.No es merecedora de elogio la

SENTIMIENTOS.Tantas son las distintas actitudes de los hombres como las impresiones que pasan por su mente, y cada una de stas agita ms o menos a los hombres segn su mayor o menor intensidad y segn la edad de ellos, pues en el mismo caso las expresan de diferente modo los viejos que los jvenes. VIII. LA EDAD DEL HOMBRE.Cmo se debe representar la edad del hombre, es decir, su infancia, niez, adolescencia, juventud ,vejez y decrepitud. Los viejos deben dibujarse con torpes y lentos movimientos, piernas dobladas por las rodillas cuando estn parados, los pies Separados, los hombros cados, la cabeza inclinada y los brazos no extendidos del todo. Las mujeres en actitud avergonzada se han de representar con las piernas juntas y apretadas una contra otra, los brazos cruzados y la cabeza baja e inclinada a un lado. Las viejas se pintarn con figuras osadas, en actitudes de rabia, corno las furias infernales, que deben parecer ms ligeras en la cabeza y en los brazos que en las piernas. Los nios pequeos, en actitudes diligentes y aturdidas cuando estn sentados, y si estn de pie, tmidos y miedosos. IX. CMO SE REPRESENTA A UNO QUE HABLA ENTRE VARIAS PERSONAS.Para imitar al que deseas que aparezca hablando en u n grupo de varias personas has de

Wf

> - /;<fflHHHHWflBHBMBMMIH^^Hi

1M
221

220

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

Mi

tener en cuenta el asunto de que se suponga que ha-;. bla y acomodar sus actitudes a lo que a tal asunto corresponda ; es decir, si el asunto es persuasivo, con. ademanes a propsito; si es expositivo, por diferentes razones, el que habla tendr cogidos con los dedos de la mano derecha uno de los de la izquierda y los dos meiques doblados, y la cabeza frente al grupo, la boca un poco abierta, que parezca que habla, y si est sentado, que aparente erguirse un poco con la cabeza ; hacia adelante, y si est de pie, con la cabeza y el pecho inclinados hacia el grupo. El grupo estar callado y atento, mirando al orador,, a la cara, en actitud de admiracin ; algunos viejos,/' asombrados de lo que oyen, tendrn las comisuras de;: los labios cadas, con muchas arrugas en las mejillas j j las ceias, levantadas por el punto de su unin, foraj mando arrugas en la frente; algunos, sentados, con las m.anos cruzadas sujetando una rodilla; otros, con, las piernas cruzadas y una mano encima de la cual sej apoye el codo, y sobre ste el barbudo mentn de urU viejo inclinado.
X. NOTAS ACERCA DE LA COMPOSICIN DEL CENCU-

sopla el bocado de p a n ; el de ms all se inclina para ver al que est hablando, y se pondr la mano sobre los ojos para hacerles sombra; el otro se echa hacia atrs del que se inclina, y ve al orador por entre la pared y el inclinado. XI. CMO SE DEBE HACER UNA FIGURA AIRADA. A la figura airada la pondrs cogiendo a otro por el cabello y torcindole la cabeza contra el suelo, con una rodilla apoyada en el costado del cado y el brazo derecho levantado, con el puo en alto; tendr el pelo erizado, las cejas bajas y arrugadas, los dientes apretados y arrugados los extremos de la b o c a ; el cuello hinchado y lleno de arrugas, por estar inclinado hacia el enemigo. XII. CMO SE REPRESENTA A UN DESESPERADO.Al desesperado le pintars con un cuchillo, desgarradas sus vestiduras con las uas, con una de las cuales agrandar su herida, con los pies separados, las piernas algo dobladas, todo el cuerpo inclinado hacia el suelo y con el cabello arrancado y esparcido.

'.

,j

LO 24 .Uno, que beba, deja la taza en su sitio y vuel,'; ve la cabeza hacia el que habla. Otro cruza las manos, y con las cejas rgidas se vuelve hacia su compaero; otro, con las manos abiertas, ensea las palmas de las dos, encobe los hombros hasta las oreias y pone boca de asombro. Otro habla al odo del aue est a su lado, y el que le escucha se inclina hacia l, tendiendo el odo, y con un cuchillo en una mano y en la otra el pan a medio r>artir. Otro, al volverse llevando en la mano un cuchillo, derriba una taza sobre la mesa. Este, puestas las manos sobre la mesa, m i r a ; aquel

v;f (;.

HHHHKniMHBHHnHBHH

,:

1
U n ^ne fantstico
PRIMERA CARTA

La negra cara, a primera vista, es horrible, espantosa, y ms an los ojos, hundidos y encarnados, que aparecen bajo las cejas obscuras y pavorosas, que haran nublarse el cielo y temblar la tierra. Creedme. No hay hombre tan fiero que all donde l diriga sus encendidos ojos no sintiera deseos de icner alas para huir, pues el mismo Lucifer del infierno parecera tener un rostro angelical comparado con aqul. La nariz arremangada, con enormes ventanas, de las cuales salan muchas y largas cerdas, y debajo de stas la arrugada boca de labios gruesos, en el extremo de los cuales haba pelos, a estilo de los bigotes de los gatos, y los dientes amarillos. Camina sobre los cuerpos de los hombres a caballo, con el dorso de los 'tries hacia arriba. ' Disgustado por la larga espera, convierte su ira en furor y empieza a meterse entre la muchedumbre, dando con sus pies, movidos por las poderosas piernas, Patadas que lanzan a los hombres por el aire, y los nacen caer sobre los otros hombres como una espesa granizada. Muchos fueron los que al morir sembraron la muerte, y tanta crueldad dur hasta que el polvo

HRflHHHHHwtfi^lHHMMHHHHH

224

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

225

I i. I>

que los pies levantaban, al ascender por el aire, oblig a aquella furia infernal a retroceder. Nosotros con-' tinuamos huyendo. | Cuntas clases de ataques fueron empleados contra aquella endemoniada furia, para la cual de nada vala cualquier ofensiva ! Pobre gente ! No os sirven las fortalezas inexpugnables, ni las altas murallas de la ciudad, ni que seis muchos, ni vuestras casas y vuestros palacios ; no os ha quedado ms que los reducidos agujeros o cuevas subterrneas, como si fue-, rais grillos grandes o animales por el estilo, j Buscad la salvacin en la fuga ! Cuntos infelices padres y madres se vieron pri-i vados de sus hijos ! j Cuntas mseras mujeres se qu-,, daron sin sus compaeros ! De veras, de veras, querido Benedicto, creo que desde que fu creado el mundo no se ha visto una lamentacin, un llanto public,,';. producidos por terror semejante ! Realmente en este caso la especie humana tiene que envidiar a otras generaciones de animales, toda vfflB que si el guila vence por su fiereza a todas las dems aves, al menos no son vencidas por la rapidez del vuelo, en la cual las golondrinas escapan, por su velocidad, de la rapia de otras aves ; los delfines, con su precipitada huida, se salvan de las ballenas y de los cachalotes grandes; pero para nosotros, infelices!, no hay escapatoria que valga, puesto que el gigante, andando despacio, se adelanta sobradamente a la carrera de los ms rpidos corceles. No s qu decir W qu hacer, y hasta me parece que voy nadando por su enorme garganta y que me auedo confusamente muerto y sepultado en su grandsimo vientre.

SEGUNDA Querido Benedicto

CARTA de Pertarti.

Al caer el feroz gigante a causa de lo ensangrentado y fangoso del suelo, pareci que se hubiera cado una montaa, conmoviendo la campia como con un terremoto y espantando al mismo infernal Plutn. A causa del tremendo golpe se qued en la tierra liana un poco atontado, y en seguida la gente, creyendo que haba muerto porque le hubiera alcanzado alguna flecha, regres en gran muchedumbre y a guisa de hor^ migas que corran apresuradamente por el cuerpo del cado gigante, y deslizndose por sus amplios miembros le laceraban con numerosas heridas. El gigante, al recobrar sus fuerzas y verse casi cubierto por la muchedumbre, not en seguida el escozor de los pinchazos, lanz un bramido que pareca un trueno espantoso, apoy una mano en el suelo, y levantando el pavoroso rostro, se llev una de sus manos a la cabeza, que hall poblada de hombres aferrados a sus cabellos, como si fuesen esos animales pequesimos que entre el pelo suelen nacer, por lo cual, sacudiendo la cabeza, arroj por el aire a los hombres, que cayeron como cae el granizo cuando hace mucho viento, y murieron gran nmero de ellos aplastados por los pies de los que corran, pisotendolos. Otros, agarrndose a los cabellos del gigante y procurando ocultarse entre ellos, se parecan a los marineros cuando hay tormenta y trepan por las cuerdas para arriar las velas.

HHMflHRBI
226
LEONARDO DE VINCI

H B H H H H I 227

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

FRAGMENTOS

Noticias de las cosas de Levante? Has de saber que en el mes de junio apareci un gigante que vena del desierto de Libia... A semejanza de hormigas, corriendo furiosas... arriba, por el rbol derribado por el hacha del inflexible campesino. Aquel gigante haba nacido en el monte Atalante (Atlas); era un hroe ; tuvo que contender con egipcios y rabes, medas y persas, y viva en el mar de las ballenas, de los cachalotes y de las naves. Temiendo por su vida, Marte se refugi bajo la silla

de Jpiter.
Con la tremenda cada pareci que se estremeca la provincia entera. Las profecas de los animales racionales.

Padecern los hombres tan cruel enfermedad, que con las propias uas se desgarrarn las c a r n e s : ser la roa. Se ver que los rboles se quedan sin hojas y que los ros detienen su corriente. El agua del mar se alzar sobre las altas cimas de las montaas hacia el cielo, y volver a caer sobre las viviendas de los hombres, es decir, por medio de las nubes. Se ver a los mayores rboles del bosque arrastrados por la furia de los vientos de oriente a occidente, es decir, por el mar. Los hombres echarn al aire sus propias vituallas, es decir, sembrando.
II. D E LOS NIOS QUE ESTN SUJETOS, ENFAJADOS.

I k I

I. PROFECA.Se ver a la especie leonina abrir la tierra con sus garras provistas de uas y esconderse en las cuevas que haga junto con otros animales a ella sometidos. Saldrn de la tierra animales vestidos de tinieblas, que con asombrosos asaltos atacarn a la generacin humana, y a feroces mordiscos y anegada en sangre la devorarn. Adems, pasar por el aire la nefanda especie voltil, que arrastrar a los hombres y a los animales, en los cuales se cebar dando grandes gritos y llenando su vientre de roja sangre. Se Ver salir la sangre por las desgarradas carnes y regar las partes superficiales de los hombres.

Oh, ciudad marina! Veo en ti a tus ciudadanos, as hembras como machos, fuertemente atados brazos y piernas, atados por gente que no entender nuestro lenguaje, y slo podris desahogar vuestros dolores y la i perdida libertad mediante lacrimoso llanto, suspiros y lamentaciones para vosotros mismos, pues quienes os sujetan no os entendern ni vosotros los entenderis. III. D E LAS CRIATURAS QUE MAMAN.Muchos Franciscos, Domingos y Benitos comern lo que antes, y muy cerca, han comido otros, y pasarn muchos meses antes de que puedan hablar. IV. LOS QUE DUERMEN SOBRE LAS PLUMAS DE LAS AVES.Muchos sern los que, olvidando su existencia y su nombre, estarn como muertos sobre los despojos de otros muertos.
V. LOS QUE ESCRIBEN CARTAS DE UN PAS A OTRO.

ilHhiHHHHHHHHnffl

228

LEONARDO DE VINC1 ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

229

Hablarn los hombres de remotsimos pases unos con otros, y se contestarn. VI. LAS PROSTITUTAS CASADAS.Se ver a los padres entregar a sus hijas a la lujuria de los hombres y, premiarlas y abandonar toda la vigilancia anterior cuando se casen. VIL' LAS DOTES DE LAS MUCHACHAS.As como la juventud femenina no poda antes defenderse de la lur; juria y la rapacidad de los varones, ni con la vigilancia,!; de los padres ni con la fortaleza de los muros, llegar'f un tiempo en que sea preciso que los padres y parien*! tes de las muchachas paguen grandes cantidades a los, que quieran dormir con ellas, aunque sean ricas, noli bles y bellsimas. Esto revela que la naturaleza quiere extinguir la e | H pecie humana como cosa intil para el mundo y estraM gadora de todas las cosas creadas.

moverse; vern n la obscuridad grandes esplendores. Oh, asombro de la especie humana ! Qu frenes te arrastra? Hablars con los animales de todas clases y ellos contigo en lenguaje humano. T e vers caer desde grandes alturas sin sufrir dao alguno. T e acompaarn los torrentes. X I . DE LA SOMBRA QUE SE MUEVE CON EL HOMBRE. Se vern formas y figuras de hombres y de animales que seguirn a dichos animales u hombres adonde quiera que vayan, y el movimiento del uno ir acompaado del movimiento de la otra; pero parecer cosa admirable los distintos tamaos que van mudando las spmbras. XII. LAS SOMBRAS QUE HACE EL HOMBRE, DE NOCHE, A LA LUZ.Aparecern figuras grandsimas con forma humana, que cuanto ms te acerques a ellas ms irn achicando su misma magnitud. XIII. LA SOMBRA DEL SOL Y DEL REFLEJO EN EL AGUA AL MISMO TIEMPO.Veris muchas veces que un hombre se convierte en tres y que todos le acompaan, y a veces, uno, el ms cierto, le abandona. X I V . LOS IDIOMAS DE DISTINTOS PUEBLOS.Llegar a tal punto la generacin humana que no entendern unos lo que otros hablen; es decir un alemn con un turco. X V . LOS SOLDADOS A CABALLO. Muchos sern vistos llevados por grandes animales en veloz carrera a la ruina de su vida o a su rapidsima muerte. Por el aire y por el suelo se vern animales de diferentes co17

VIII. Los

QUE APAGAN LA LUZ CUANDO SE VAN A LM

CAMA.Muchos, por expulsar con demasiada prisa el'; aliento, pierden la vista, y despus, todas las s e n s S ciones. IX. L o s SUEOS.Andarn los hombres sin rnlffl verse, hablarn con quien no est all y oirn a quien no habla. X . MS DE LOS SUEOS.Les parecer a los hombres que ven en el cielo nuevas ruinas y les parecer que se levantan en ellas volando y que en ellas huyen, con terror, de las llamas que del cielo bajan ; oirn hablar a los animales de cualquier especie en lenguaje humano ; corrern por cualquier parte del mundo sin

_^^L.

HHKnBBHHBMlMHHH^nUHi

230

LEONARDO DE V I N O

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

231

lores llevando furiosamente a los hombres a perder la vida. X V I . L o s SEGADORES.Habr muchos que avanzarn unos contra otros llevando en la mano el cortante hierro; stos no se harn entre s ms dao que el del cansancio, porque cuando uno avance, el otro retroceder el mismo espacio. Pero pobre del que se meta entre ellos, porque acabar despedazado! XVII. Los ZAPADORES.Muchos sern los que,, desollando a su madre, le echarn su piel encima : losl labradores de la tierra. XVIII. L A SIEMBRA.Entonces, la mayor parte d e | los hombres que queden vivos echarn fuera de sus! casas las vituallas que tenan guardadas, dejndolas! como presa libre a las aves y animales terrestres, sin| cuidarse de ellas para nada. X I X . LAS TIERRAS LABRADAS.Se ver voltear laj tierra, quedando lo de arriba abajo, y mirar al hemis-1 ferio opuesto, y descubrir las guaridas de ferocsimos;; animales. X X . L o s ZAPATEROS.Los hombres vern compla-cidos cmo se deshacen y se rompen sus obras.

XXIII. LA TRILLA.Los hombres maltratarn cruelmente a lo que es causa de su vida : trillarn la mies. ' X X I V . L o s JUGADORES.Las pieles de los animales excitarn a los hombres a abandonar su silencio y proferir grandes gritos y blasfemias : las pelotas de juego.
XXV. E L SONIDO DE LA ZAMPONA.El viento que

pase por las pieles de los animales obligar a saltar : la zampona es lo que les hace dar saltos. X X V I . L o s DADOS.Veris huesos de muerto movindose velozmente y resolviendo la suerte de quien los mueve : los dados. X X V I I . GOLPEADOS Y AZOTADOS.Los hombres se escondern bajo la corteza de las descortezadas hierbas, y all, gritando, se martirizarn a s mismos con grandes gritos.
XXVIII. LAS LENGUAS DE CERDO Y DE TERNERA EN

LAS TRIPAS. Qu cosa ms sucia ver a u n animal con la lengua en el culo de otro! X X I X . L o QUE HA DE VENIR DE ORIENTE.Vendrn de Oriente tinieblas que cubrirn de obscuridad el cielo de Italia. X X X . LOS BARBEROS.Todos los hombres huirn al frica.

vil
N i M m

X X I . LA SIEGA DE L A HIERBA.Se extinguirn innumerables vidas y se formarn sobre la tierra innumerables agujeros.
XXII. D E L GRANO Y OTRAS S E M I L L A S . E c h a r n

los hombres fuera de sus propias casas las vituallas que dedicaban a sustentar su vida.

aHHHHHnMHHH^HMHHHHHHHBHBHHnHHHHHHH

Las profecas de los animales irracionales

I. ARRASTRAN LAS BOMBARDAS.Los bueyes son en gran parte causa de la destruccin de las ciudades, y tambin los caballos y los bfalos. II. BUEYES QUE SE COMEN.Comern al amo de las posesiones y a sus mismos trabajadores. III. LOS BURROS APALEADOS.Oh, naturaleza descuidada ! Por qu eres tan parcial que te portas con algunos de tus hijos como madre piadosa y con otros como cruel madrastra? Veo a tus hijos entregados a la servidumbre de otros sin beneficio alguno, y, en vez de remunerarles los beneficios que hacen, se les paga con grandsimos martirios y consumen siempre su vida en beneficio de su martirizador. IV. D E LOS ASNOS.Las muchas fatigas les sern pagadas con hambre, sed, molestias, mazadas, pinchazos, blasfemias y ruindades. V . LAS CAMPANILLAS QUE LAS MULAS LLEVAN JUNTO A LAS OREJAS.Se oirn en muchos sitios de Europa instrumentos de distintos tamaos que producirn ar-

BHHHMHHHI^HHHHM 235

234

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

monas, con grandsimo cansancio de quien ms de cerca las oye. VI. LOS MULOS QUE LLEVAN GRANDES CANTIDADES DE PLATA Y DE ORO.Muchos tesoros y grandes riquezas habr junto a los animales de cuatro pies, que los llevarn a diversos lugares. VII. L o s CABRITOS.Volver el tiempo de Herodes, porque los inocentes hijitos sern arrebatados a sus nodrizas y morirn de tremendas heridas a mano de los hombres.

se escondern ellos y sus hijos y sus vituallas en el interior de obscuras cavernas, y en ellas, lugares tenebrosos, se alimentarn durante muchos meses, sin ver luz alguna, ni natural ni artificial. XIII. LAS MOSCAS Y OTROS INSECTOS.Saldrn los hombres de su sepultura convertidos en aves, y asaltarn a los dems hombres, quitndoles el alimento de sus propios senos y de su m e s a : las moscas.
XIV. L o s MOCHUELOS O BUHOS CON QUE SE CAZA

VIII.

LAS OVEJAS, CABRAS, VACAS Y OTROS ANLO- .

GOS.A muchsimas les sern quitados sus hijos pe-, queos para degollarlos y descuatizarlos cruelmente. .
IX. LAS GATAS QUE SE COMEN LOS RATONES. En

CON TRAMPA.Perecern muchos con la cabeza rota y se les saldrn los ojos de la cabeza en gran parte, por culpa de unos animales pavorosos salidos de la obscuridad.
XV. LAS CULEBRAS QUE LLEVAN LAS CIGEAS.Se

vosotras, ciudades africanas, se ver que vuestros n a - ; tivos sern descuartizados en su propia casa por crue-vi lsirnos y rapaces animales de vuestro mismo pas. 1(1,
X. LAS ABEJAS QUE PRODUCEN LA CERA DE LAS CAN- '

ver por el espacio, a gran altura, largusimas sierpes luchando con aves. X V I . Los PESCADOS COCIDOS.Los animales del agua morirn en agua hirviente. XVII. LOS PECES QUE SE COMEN NONNATOS.Infinitas generaciones se perdern por la muerte de sus mayores. XVIII. LOS MOLUSCOS ARROJADOS POR EL MAR, QUE SE PUDREN DENTRO DE SUS CONCHAS Y CARACOLES. Cuntos sern los que, por haber muerto, se pudrirn en su propia vivienda, llenando el sitio que les rodea de ftido olor ! XIX. LOS HUEVOS QUE, POR SER COMIDOS, NO PUE-

M 4

DLAS.Sern ahogados los que dan la luz para el -i culto divino. Y los que pacen la hierba harn de noche, da s sebo. XI. LAS ABEJAS.-A otros muchos se les privar de sus municiones y su alimento, y por gente insensata sern sumergidos o anegados. O h , justicia de Dios! Por qu no te despiertas para ver cmo maltratan a los que t creaste? XII. LAS HORMIGAS.Son muchos los pueblos que

gHHHHHHHHHHMflHHMHHHBHHHMHHi
236
LEONARDO DE VINCI

DEN PRODUCIR SUS POLLUELOS. prohibido nacer!

XX.

| A cuntos les estar

LAS URRACAS Y LOS ESTORNINOS.Los que se

confan viviendo cerca de ellos, que sern muchedumbre, morirn todos de muerte espantosa, y se ver a sus padres, sus madres y sus familias devorados y muertos por crueles animales. X X I . LAS ABEJAS.Viven en grandes agrupaciones ; las ahogan para quitarles la miel. Muchos y grandsimos pueblos sern ahogados en sus propias casas.

LAS DE LOS ARBOLES

I. LAS NUECES, ACEITUNAS, BELLOTAS, CASTAAS Y OTROS SEMEJANTES.Muchos hijos sern arrebatados de los propios brazos de sus madres a fuerza de palos, tirados al suelo y despus desgarrados. II. LAS NUECES GOLPEADAS.Los que mejor lo hayan hecho sern los ms apaleados, y sus hijos, arrebatados, descortezados o despellejados y rotos, y triturados sus huesos. III. LAS ACEITUNAS QUE CAEN DE LOS OLIVOS NOS DAN ACEITE, QUE PRODUCE LUZ.Caer violentamente al suelo el que nos da alimento y luz. IV. LA LEA QUE SE QUEMA.Los rboles y los arbustos de los grandes bosques se convertirn en ceniza. V . LOS RBOLES QUE NUTREN A LOS INJERTOS.Se ver a padres y madres dar ms ayuda a sus hijastros que a los propios hijos.

hi

'

'fHBBHMSMHMSHBHHMBHMMHHBMHHHHMHHH

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

239

VII.

LAS PLUMAS EN LOS LECHOS.Los animales

voltiles sostendrn a los hombres en sus propias plumas. VIII. E L PEINE DEL TELAR.Muchas veces una cosa desunida produce estrecha unin. As es el peine, hecho de caas separadas que une los hilos de la seda. IX. E L HILANDERO DE SEDA.Se oirn los gritos de dolor, los fuertes chillidos, las roncas y encendidas voces de los que son desnudados con tormentos y que por ltimo se quedan sin movimiento y desnudos : esto es por culpa del motor, que todo lo envuelve.
X. E L LINO QUE SIRVE PARA EL CUIDADO DE LA GEN-

LAS DE LAS COSAS MATERIALES I

I. LAS SUELAS DE LOS ZAPATOS QUE SON DE BUEY.

Se ver en gran parte del pas a la gente, caminando sobre piel de animales grandes.
II. LAS CRIBAS HECHAS CON PIEL DE ANIMALES.Se

ver pasar el alimento de los animales al travs de su piel, por todas partes excepto por la boca, y penetrar por la parte opuesta para llegar hasta el suelo. III. Los FAROLES.Los feroces cuernos de potentes toros protegern la luz nocturna contra la impetuosa furia del viento. IV. SOBRE EL MISMO TEMA.Los bueyes, con sus cuernos, protegern al fuego contra la muerte : los faroles.

TE.Reverenciados y honrados sern, y con respeto y amor odos sus consejos, aquellos que antes hubieran sido atados, desgarrados, martirizados con muchos y distintos golpes. XI. E L MANGO DE LA SEGUR.Los bosques criarn hijos que sern causa de su muerte : el mango del hacha. XII. E L PALO, QUE EST MUERTO.El movimiento de los muertos obligar a huir con dolor, llanto y gritos a muchos vivos. XIII. TRAMPAS Y LAZOS.Muchos muertos se agitarn furiosos y cogern y atarn a los vivos para entregrselos a sus enemigos, prxima ya su muerte y destruccin. ( X I V . EL MOVIMIENTO DEL AGUA QUE ARRASTRA LA LEA MUERTA.Se movern los cuerpos sin alma por s

V . LOS MANGOS DE LOS CUCHILLOS HECHOS CON CUERNOS DE CORDERO.En los cuernos de los animales se vern cortantes hierros con los cuales se quita la vida a muchos de la raza de aqullos. VI. LOS ARCOS HECHOS CON CUERNOS DE BUEY- Muchos sern los que a causa de los cuernos de buey morirn de dolorosa muerte.

Vii

'" IJMHMHHHMHWPHMHBW^M

240

LEONARDO DE VINCI ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

241

mismos y llevarn consigo innumerables generaciones de muertos, quitando sus riquezas a los vivos que les rodeen. X V . CARROS Y NAVES.Se ver a los muertos llevar a los vivos : los carros y los barcos en diferentes sitios.
XVI. LAS CAJAS QUE CONTIENEN MUCHOS TESOROS

ANDANDO EN ZUECOS. Habr tanto fango, que los hombres caminarn sobre los rboles de su pas. XXI. ciudad. Los ODRES.-Las cabras llevarn el vino a la

Se hallarn dentro de los nogales y de otros rboles, tesoros considerables bien escondidos y custodiados. XVII.- LA NAVEGACIN.Se ver a los rboles de los grandes bosques del Taurus y del Sina, del Apenino y del Atlante, deslizarse por el aire de oriente a occidente, de aquiln a medioda, llevando gran '.multitud de hombres. Cuntos votos ! Cuntos muertos ! j Cuntas separaciones de amigos y de parientes ! Y cuntos de ellos no volvern a ver su regin, ni su patria, y morirn sin sepultura con los huesos esparcidos por diferentes partes del mundo. XVIII. LA NAVEGACIN. Habr fuertes vientos, merced a los cuales las cosas de oriente se harn occidentales, y las del medioda, mezcladas en gran parte con el curso de los vientos, los acompaarn a lejanos mares. X I X . LAS NAVES QUE SE ANEGAN.Se vern grandsimos cuerpos sin vida llevar furiosamente muchedumbres de hombres a la prdida de su existencia.
XX. Los ANIMALES QUE CAMINAN POR LAS TIERRA3

XXII. E L QUITASOL.La percusin de la esfera del sol ser tal que quien crea que la oculta quedar oculto por ella.

II
I. PIEDRAS QUE SE CONVIERTEN EN ARGAMASA, CON LA

CUAL SE HACEN LOS MUROS DE LAS PRISIONES.Muchos que han sido deshechos por el fuego antes de ahora privarn de la libertad a muchos hombres.
II. E L REFLEJO DE LAS MURALLAS DE LA CIUDAD EN

EL AGUA DE SUS FOSOS.Se vern las altas murallas de la ciudad, boca abajo, en sus fosos. III. Los HORNOS.A muchos se les quitar el pan de la boca : a los hornos. IV. MS ACERCA DE LOS HORNOS.A los que se embocan por mano ajena le ser quitado de la boca el alimento: el horno.
V. E L METER Y SACAR EL PAN EN LA BOCA DEL HOR-

NO.En todas las ciudades, tierras, castillos y casas se ver que el deseo de comer impele a quitar el propio alimento de la boca de otro que no puede defenderse..
VI. Los HORNOS DE LADRILLOS Y ARGAMASA.Por

IBMMBHBHBMMMMHHHHHBBMHHBHMBMHWWWMMMHMB

242

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

243

ltimo, la tierra se pondr roja al encenderse varios hornos, y las piedras se convertirn en cenizas. VIL LAS ARMAS OFENSIVAS.Las obras humanas son causa de su muerte : espadas y lanzas.

LOS BOSQUES, PARA COCER CON ELLAS LA CARNE DE LAS BESTIAS.'Las grandes piedras de los montes echarn tanto fuego que quemarn la lea de muchos y grandsimos bosques y muchas fieras selvticas y domsticas. X I V . LA YESCA.Con piedra y con hierro se harn visibles cosas que antes no se vean. X V . L o s METALES.Saldr de la obscura y tenebrosa cueva quien infunda a todo el gnero humano grandes afanes y le ponga en peligro de muerte. Proporcionar deleite a muchos de sus partidarios, pero el que no lo sea morir entre trabajos y calamidades. Cometer infinitas traiciones, lo cual aumentar y persuadir a todos los hombres para los asesinatos, los latrocinios y las perfidias; infundir sospechas a sus partidarios; privar de su estado a las ciudades libres ; apesadumbrar a los hombres con muchos artificios, engaos y traiciones. Oh, animal monstruoso! Cunto mejor sera para los hombres que te volvieras al infierno! Por ti se quedan sin rboles los bosques y pierden la vida infinitos animales. X V I . E L DINERO Y EL ORO.Saldr de los cavernosos subterrneos quien obligar a sudar y a cansarse a todos los pueblos del mundo, hacindoles sufrir afanes, ansiedades y sudores por conseguir su ayuda.

VIII.

E L HIERRO SALIDO DE DEBAJO DE LA TIERRA EST

MUERTO Y CON L SE HACEN LAS ARMAS QUE MATAN A TANTOS HOMBRES.Los muertos saldrn de debajo de la tierra y con sus fieros movimientos echarn del mundo a innumerables criaturas humanas. IX. LAS ESPADAS Y LAS LANZAS NO HACEN DAO POR Si SOLAS A NADIE.Los que por s mismos son pacficos y no ofenden, se volvern espantosos y feroces mediante la mala compaa, y quitarn cruelsimamente la vida a mucha gente; an mataran ms si no defendieran a ios amenazados unos cuerpos sin alma salidos de las cuevas : las corazas de hierro. X . LAS ESTRELLAS DE LAS ESPUELAS.Mediante las estrellas sern los hombres velocsimos, como cualquier animal veloz. X I . E L FUEGO DE LAS BOMBARDAS.Cuntos edificios quedarn en ruinas por causa del fuego !
XIL LAS BOMBARDAS QUE SALEN DE LOS FOSOS.

l;'
A
-'

Saldr de debajo de la tierra quien con espantosos gritos aturdir a los que estn a su alrededor, y con su aliento matar a los hombres y destruir ciudades y castillos. XIII. L A PIEDRA DEL FUSIL DESPIDE FUEGO QUE CONTODAS LAS CARGAS DE LEA CON QUE SE DESHACEN

SUME

SIHHHHMHHHHMHHHMHH1

mHHBHBHHHHBi

ESCRITOS LITEBABIOS Y FILOSFICOS

245

cer su arte muchos se pondrn riqusimas vestiduras, que parecern estar hechas a modo de delantales. VIII. LOS SACERDOTES QUE TIENEN LA HOSTIA DENTRO DE SU CUERPO.Casi todos los tabernculos donde se halla el Corpus Dmino se vern entonces caminar por s mismos por los diversos caminos del mundo.

LAS DE LAS CEREMONIAS

I. LOS MUERTOS QUE SE VAN A ENTERRAR.La gente sencilla llevar muchas luces para alumbrar en su viaje a los que han perdido la facultad de ver.
II. OFICIOS, FUNERALES, PROCESIONES, LUCES, CAM-

IX. Los FRAILES CQNFESQRES.: Las desgraciadas mujeres irn, por su propia voluntad, a revelar a los hombres todas sus lujurias y los actos vergonzosos y secretsimos. X . LA PINTURA DE LOS SANTOS ADORADOS.Hablarn los hombres a los hombres cosas que no sientan; tendrn los ojos abiertos y no vern; les hablarn sin obtener respuesta ; pedirn favor a los que no los oyen y encendern luces para quien est ciego. XI. LA ESCULTURA. Ay de m, que veo al Salvador crucificado otra vez ! XII. CRUCIFIJOS VENDIDOS.Nuevamente veo vendido y crucificado a Cristo y martirizados a sus santos. XIII. LA RELIGIN DE LOS FRAILES QUE VIVEN PARA SUS SANTOS MUERTOS HACE MUCHO TIEMPO. L o s que murieron hace mil aos pagarn los gastos de muchos que estn vivos.
XIV. LA VENTA DEL PARASO.Infinitas multitudes

'

PANAS Y ACOMPAAMIENTO.Se tributarn a los homr| bres grandes honras, sin que se enteren. III. E L DA DE LOS MUERTOS. Cuntos sern \iffi que lloren a sus antepasados muertos, llevndoles lufij ees I IV. EL LLANTO EN VlERNES SANTO.En todas laS naciones de Europa llorar el gran sacerdote la muerte de un solo hombre que pereci en Oriente. V . Los CRISTIANOS.Muchos que tienen fe en el Hijo levantan templos con el nombre de la Madre. VI1. E L TURBULO DEL INCIENSO.Algunos, con vestiduras blancas, irn amenazando con metal y con fuego, mediante movimientos arrogantes, a quienes no les hacen dao alguno. VII. LOS SACERDOTES QUE DICEN MISA.Para ejer-

vendern pblicamente y pacficamente cosas de grandsimo valor sin permiso de su dueo y sin que nunca hayan estado en su poder; pero acerca de ello no proveer la justicia humana. 18

wKm

IHniHHHi

246

LEONARDO DE VINCI

X V . IOS FRAILES QUE, GASTANDO PALABRAS, RECIBEN GRANDES RIQUEZAS Y OTORGAN EL PARASO. Las} monedas invisibles harn triunfar a muchos de los que las venden.
XVI. LAS IGLESIAS Y LAS HABITACIONES DE LOS FRAI-

LES.Muchos sern los que abandonarn los ejercicios y las fatigas y la pobreza en el vivir y en el vestir para irse a habitar entre riquezas y en medio de triunfales edificios, manifestando que tal es el medio de hacerse amigo de Dios.

LAS DE LAS COSTUMBRES

I. LA MUDANZA DE TODOS LOS SANTOS. Muchos abandonarn sus propias habitaciones, y llevando consigo sus riquezas se irn a vivir a otros pases.
II. Los HOMBRES QUE DUERMEN EN TABLAS DE R-

BOL.Los hombres dormirn y comern y vivirn entre los rboles nacidos en los bosques y en el campo.

III.

GOLPEAR LA CAMA PARA VOLVER A HACERLA.

IV

Habr hombres tan desagradecidos que al que les d albergue sin cobrarles nada le abrumarn a palos, de tal modo que gran parte de lo que tienen dentro se saldr de su sitio y dar vueltas por su cuerpo.
IV. Los MDICOS QUE DUERMEN DE LOS ENFERMOS.

Habr hombres tan miserables que tendrn por favor que otros triunfen de sus males o de la prdida de su verdadera riqueza, es decir, la salud. V . E L COMN.Un mezquino ser burlonamente adulado, y los aduladores sern siempre los que engaen y roben y hasta asesinen al mezquin.o.

BHHHHHHI&HHMHMRHS!

?48

LEONARDO DE VINCI

VI. PROFECA.Se llevar nieve lejana a los lugares clidos, sacndola de la alta cima de las montaas, y se dejar caer, durante las fiestas en las plazas, en tiempo de verano.

LAS DE CASOS QUE NO PUEDE HABER EN LA NATURALEZA

I. LA FOSA.Habr muchos ocupados en el ejercici de levantar aquello que crecer tanto cuanto se sac.
II. E L PESO PUESTO SOBRE LA ALMOHADA DE PLU-

MAS.Al levantar la cabeza de ellos se ver a muchos cuerpos crecer manifiestamente y disminuir su altura cuando se les restituya la antes levantada cabeza. III.' LA CAZA DE PIOJOS.Habr muchos cazadores de animales que cuantos ms cojan menos tendrn y tendrn ms cuantos menos cojan.
IV. SACAR AGUA DEL POZO CON DOS CUBOS ATADOS A

UNA SOLA CUERDA. Permanecern ocupados muchos, que cuanto ms tiren de ello hacia abajo, ms escapar en sentido contrario.

HHHHHUBHHHHHHHHBHHHHHMHHHHHHBHHHIHHHI

ESCEITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

251

de los cuerpos animados pasarn por los de otros animales ; es decir, las casas deshabitadas pasarn a pedazos por las casas habitadas, prestndoles utilidad y llevndose consigo sus perjuicios; de otro m o d o : la vida del hombre se mantiene con lo que come, y esto se lleva consigo la parte del hombre que est muerta.

LAS DE LAS COSAS FILOSFICAS

VII.

LA VIDA DE LOS HOMBRES QUE TODOS LOS AOS

CAMBIEN DE CARNE.Los hombres pasarn muertos por sus propias tripas. VIII. LA CRUELDAD DEL HOMBRE.Habr sobre la tierra animales que constantemente lucharn entre s, producindose daos grandsimos y a veces matndose mutuamente. Su maldad no tendr fin; por sus enfurecidos miembros caern a tierra muchos rboles de los grandes bosques del universo; cuando hayan comido, su mayor deseo ser matar, excitar, cansar y pelear con cualquier cosa animada. A causa de su desmesurada soberbia querrn subir hasta el cielo, pero la enorme pesadez de sus miembros les mantendr abajo. No quedar en la tierra ni en el agua cosa alguna que no sea perseguida, removida o estropeada por ellos y las de unos pases llevadas a otros. Su cuerpo servir de sepultura y trnsito a todos los cuerpos animados muertos por ellos. O h , m u n d o ! Por Qu no te decides a lanzarlos por las altas grietas de tus abismos y de tus concavidades, para no ensear ms al cielo tan cruel y despiadado monstruo? IX. LA LECTURA DE BUENOS LIBROS. Felices aquellos que pongan odo atento a las palabras de los muertos ! Leer las buenas obras es realizarlas.

I. E L AVARO. Habr muchos que persigan tenazmente, con todo estudio y solicitud, aquello que sienv, pre les asust, por no conocer su maldad. II. LOS HOMBRES QUE CUANTO MS ENVEJECEN MS AVAROS SE VUELVEN, CUANDO HABIENDO DE VIVIR POCO,' DEBIERAN TENER LIBERALIDAD.Se ver a los hombres M quienes se cree de mayor experiencia y juicio que, cuanto menos necesitan las cosas, ms vidamente las buscan y las rebuscan.

11

III. E L AFN DE RIQUEZAS.Los hombres perseguirn lo que ms t e m e n ; es decir, sern miserables por no quedarse en la miseria.
IV. LAS COSAS QUE SE COMEN Y QUE ANTES SE MA-

TAN.Ser muerto por ellos el que los alimenta y martirizado con despiadada muerte.
V. LA BOCA DEL HOMBRE ES SEPULTURA.Saldrn

grandes ruidos de la sepultura de aquellos que han perecido de muerte ruin y violenta.
VI. E L ALIMENTO QUE HA SIDO ANIMADO.Muchos

HHHHHI^HHHBHIBHBHBMHHHHHHHHHH

252

LEONARDO DE VINCi

ESCRITOS LITKRARIOS Y FILOSFICOS

253 tiempo: las

X . Los LIBROS QUE. DAN NORMAS.Cuerpos sin alma nos darn consejos tiles para bien morir. XI. LA FAMA.Las plumas elevarn a los hombres, como a los pjaros, hacia el cielo; es decir, lo escrito por dichas plumas. XII. LA PIEL DE LOS ANMALES QUE TIENEN EL SENTIDO DEL TACTO Y EN LAS CUALES SE ESCRIBE.Cuanto ms se hable con las pieles, vestidura del sentimiento, ms sabidura se adquirir.

hacia el cielo para no volver en mucho nubes.

XVIII. LA NIEVE QUE CAE ES AGUA.El agua cada de las nubes, aun en movimiento sobre las laderas de las montaas, se detendr mucho tiempo sin moverse, y esto ocurrir en muchas y distintas regiones. X I X . LA BOLA DE NIEVE RODANDO POR LA NIEVE. Muchos son los que crecern al derrumbarse.
XX. LAS LLUVIAS OBLIGAN A LOS ENTURBIADOS ROS

I: ' I!
!
i

XIII. LA HISTORIA.Las cosas separadas se juntarn y tendrn tal virtud que devolvern a los hombres la perdida memoria. Es decir, los papiros, que se hacen de pieles sueltas y conservan el recuerdo de las'* cosas y hechos de los hombres.
XIV. E N CUALQUIER PARTE DE LA TIERRA SE PUEDE

A SALIRSE POR LAS TIERRAS.Ver distinto cielo el que traslade gran parte del frica que se ofrece a ese cielo hacia Europa, y la de Europa hacia frica, y las de las provincias escticas se confundirn unas con otras, con gran trastorno. X X I . LOS ROS LLEVAN LA TIERRA ARRASTRADA POR ELLOS DE LAS MONTAAS, Y LA DESCARGAN EN EL FONDO DEL MAR, Y DONDE ENTRA LA TIERRA EL MAR DESAPARECE.Las altsimas montaas, aunque estn lejos del lecho del mar, echarn a ste de su sitio. XXII. E L AGUA QUE CORRE TURBIA Y MEZCLADA CON TIERRA, Y EL POLVO Y LA NIEBLA MEZCLADOS CON EL AIRE, Y EL FUEGO CONFUNDIDO CON SU ELEMENTO, Y LOS DEMS CON CADA UNO.Se ver a todos los elementos reunidos, mezclados con gran revolucin, discurrir, ya al travs del centro del mundo, ya hacia el cielo y a veces por los lugares meridionales, corriendo con violencia hacia el fro septentrin, confundindose por el universo con gran estrpito, estremecimientos y violencias. XXIII. DE NOCHE NO SE DISTINGUE NINGN COLOR.

HACER LA DIVISIN DE STA EN DOS HEMISFERIOS.Los'| hombres, todos se mudarn al hemisferio inmediato.,! X V . EN CUALQUIER PUNTO HAY SEPARACIN DE RIEN-;, TE Y OCCIDENTE.--Se trasladarn todos los animales de Oriente a Occidente, y tambin de Aquiln a Medioda, y a la inversa. X V I . LOS HEMISFERIOS SON INFINITOS Y POR INFINITAS LNEAS ESTN SEPARADOS, DE MODO QUE CADA HOMBRE TIENE UNA DE ESAS LNEAS ENTRE LOS PIES.Se hablarn, se palparn y se abrazarn los hombres hallndose en hemisferios distintos, y entendern sus lenguajes. XVII. LAS NUBES.Gran parte del mar escapar

HH^HflflHHHHH^HHMHRHHHHHHHHHHHRHi^^HHi

254

LEONARDO DE VINCI

Llegar a ocurrir que no se conozca la diferencia que hay entre los colores, y todos parecern negros. X X I V . E L FUEGO.Nacer muy pequeo al principio, pero no tardar en crecer ; no preferir a ninguna cosa creada, de modo que con su poder casi todo estar en condiciones de transformar su ser en otro.
XXV. EL ESPEJO CNCAVO ENCIENDE EL FUEGO CON

Agudezas
I. D E UN FRAILE A UN MERCADER.Los hermanos menores acostumbran en determinadas pocas a observar cierta cuaresma suya, durante la cual no comen carne en sus conventos; pero en viaje, como viven de limosna, estn autorizados para comer lo que les pongan delante. Por esto, al detenerse en uno de dichos viajes un par de tales hermanos en una hostera, con cierto mercader, y sentados a la misma mesa, en la cual, a causa de la pobreza de la hostera slo fu servido un pollo cocido, el mercader, viendo que aquello era poco para l, se dirigi a los frailes y les dijo: Si no recuerdo mal, ustedes en estos das no comen en sus conventos ninguna clase de carne. A lo cual se vieron obligados los frailes, por su regla y sin pensarlo ms, a contestar que era cierto, por lo cual el mercader satisfizo sus deseos y se comi el pollo, y los frailes se conformaron como pudieron. Despus de aquella comida marchronse los comensales y siguieron su camino en compaa. Al cabo de un rato de andar se encontraron con un ro bastante ancho y profundo. Iban los tres a pielos frailes, por su pobreza, y el otro, por avaricia, y fu necesario que uno de los frailes, que estaba descalzo, pasara sobre

EL CUAL SE CALIENTA EL HORNO QUE TIENE AL FONDO, QUE EST BAJO SU CIELO.Los rayos solares encendern fuego en la tierra, y con este fuego se quemar lo que hay bajo el cielo, y rechazado por su entorpecimiento, volver hacia abajo. X X V I . HUELLA.Subsiste el movimiento que separa al movimiento de lo movido. X X V I I . Los PLANETAS.Muchos animales terrestres y acuticos ascendern hasta las estrellas : los planetas. XXVIII. E L CONSEJO. El ms necesario para quien lo necesite ser desconocido, es decir, despreciado. X X I X . E L MIEDO A LA POBREZA.La cosa mala y espantosa inspirar tanto ( temor a los hombres que, como insensatos, creyendo que huyen de ella, cooperarn apresuradamente con sus desmesuradas fuerzas.

'H

X X X . LA MENTIRA.-Todas las cosas que en invierno se esconden bajo la nieve se quedan descubiertas y visibles en verano. Dcese esto por la mentira, que no puede estar oculta.

HH^^BHli^HHHHHHHHBMMHHHHHMHRBHHHHMRHMflHH

256

LEONARDO DE Vl'NCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

257

los hombros al mercader, por lo cual, dando el fraile sus sandalias al mercader para que se las guardara, se ech a cuestas a aquel hombre. Ocurri luego que al llegar el fraile al centro del ro, se acord de su regla, y detenindose como San Cristbal, alz la cabeza hacia el que le abrumaba con su peso y dijo : Dime : llevas algn dinero ? Claro!-contest el interrogado. Cmo queras, si no, que anduviesen a mi alrededor los dems mercaderes ? A y de m!exclam el fraile. Nuestra regla nos prohibe llevar dinero encima. Y dicho esto, le tir al agua. El mercader comprendi que aquella broma era venganza de lo del almuerzo, y risueo, tranquilo, pero ponindose encarnado de vergenza, la soport. li. D E UN PINTOR A UN SACERDOTE.Iba un sacerdote por su parroquia en Sbado Santo, echando, se- gn es costumbre, agua bendita en las casas, cuando dio con la de un pintor, y al echar el agua moj algunas de las pinturas, por lo cual el pintor, volviendo-,. se hacia l incomodado, le dijo que por qu haba he- ; cho aquello y le haba mojado sus obras, a lo cual el sacerdote dijo que era costumbre y obligacin suya; que haca bien, y que quien hace bien debe esperar bien y medio, pues as lo prometi Dios, y que por todo el bien que se haca en la Tierra le pagaran ciento all arriba. Esper el pintor a que saliese el otro; se asom a la ventana y le ech encima un cubo grande de agua, dicindole : Ah tienes cmo te pago ciento por uno, segn dijiste que ocurrira con el bien que m e has hecho con

tu agua bendita, con la cual m e has estropeado casi mis pinturas. III. D E UN ARTESANO A UN SEOR.Yendo un artesano con frecuencia a visitar a u n seor sin tener nada que pedirle, el seor le pregunt qu quera. Le dijo el preguntado que iba all para tener u n a satisfaccin que l no conseguira, puesto que vea a hombres ms poderosos, como suele hacer la gente del pueblo, y el seor no poda ver sino gente ms humilde, por lo cual los poderosos carecen de aquellas satisfacciones.
IV. BUENA CONTESTACIN DE UN PITAGRICO.Que-

riendo u n o demostrar, con la autoridad de Pitgoras, que haba estado en el mundo otras veces, y viendo que otro no le dejaba acabar su razonamiento, le dijo: En prueba de que he estado otras veces, te dir que recuerdo que t eras molinero. Entonces el otro, sintindose criticado por estas palabras, dijo que todo aquello era cierto y que gracias a tal indicacin recordaba que su contradictor era el burro que llevaba las cargas de harina. V . RESPUESTA DE UN PINTOR. Preguntaron a un pintor por qu, haciendo figuras tan bellas que eran cosa sin vida, tena hijos tan feos. El pintor contest que las pinturas las haca de da y los hijos de noche. VI. UN AMIGO A UN MALDICIENTE.Dej uno de tratar con cierto amigo suyo porque ste sola hablarle mal de sus amigos. U n da, el amigo abandonado, dolindose con el otro, y despus de muchas quejas, le rog que dijese qu razn le haba obligado a renunciar a su amistad, a lo cual respondi el otro : No quiero tratar ms; contigo porque te quiero

I i

/IfflBHBlHMBHMBMHBBSBfflHHHBBBSMHMBMHEHi

258

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

259

bien, y si hablas mal de m con otros, stos, como yo, pensarn mal de ti porque les hablas mal de m, que soy amigo tuyo; de modo que dejando de vernos parecer que somos enemigos, y aunque m e maltrates, como acostumbras, no te censurarn tanto como si siguiera nuestra amistad.
VIL DICHO DE UN ENFERMO.Hallbase un enfer-

do a este arma. Por qu no te desatas, ya que tienes las manos libres, y recuperas la libertad? A lo cual contest el otro : Eso no se te ha ocurrido a ti, porque es cosa vieja. Al verse reprendido, replic el primero : Te lo he dicho porque estoy enterado de que sabes tan pocas cosas, que cre que hasta las m s vulgares te pareceran nuevas. XI. BURLA A UN JACTANCIOSO.Disputaba u n o jactndose de saber muchos y muy lindos juegos, y otro de los circunstantes le dijo : Yo s uno que obligar a quitarse las bragas a quien yo quiera. El jactancioso, que no las tena, porfi : A que no ! [ A que n o consigues que yo m e las quite ! T e apuesto un par de medias ! El que propuso el juego acept la apuesta, se procur varios pares de bragas y se los ech por encima de la cabeza al que apostaba las medias, con lo cual gan la porfa. XII. RESPUESTA A OTRO CHISTE.Dijo uno a cierto conocido suyo : Se te ha cambiado el color de los ojos : los tienes de un color muy raro. El otro le respondi que aquello le suceda con frecuencia. Pero t n o te has fijado. <*Y cundo te sucede?contest el otro. Siempre que ven mis ojos esa cara tan rara que tienes t, por lo violento del desagrado, palidecen y se ponen de un color muy raro. XIII. REPETICIN.Dijo u n o a otro :

mo in articulo mortis, y al or que llamaban a la puerta, pregunt a uno de sus criados quin era el que aporreaba la puerta, y le dijeron que una mujer que se llamaba la seora Buena. El enfermo levant los brazos, dando gracias a Dios en voz alta, y orden al criado que dejara entrar en seguida a la que llamaba para que pudiera l, antes de morirse, ver una mujer buena, ya que durante su vida no haba visto ninguna. VIII. DICHO DE UN DORMILN.Le dijeron a uno que se levantara de la cama, pues ya haba salido el sol, y respondi : Si yo tuviese que hacer tantos viajes y tantas cosas como l, ya m e habra levantado tambin; pero como tengo que andar muy poco, no quiero salir de la cama. IX. ARGUCIA.-Viendo a una mujer parada que se ofreca cierto individuo, despus de examinar la tarjeta dijo mirando su lanza : A y de m ! Este trabajador es demasiado chico para una tienda tan grande! X . RESPUESTA A UN CHISTE.Al ver a uno que llevaba al costado una espada muy grande, le dijo un chusco : Pobrecilio! Ya hace tiempo que te veo amarra-

V i

SHHHHHBHBBBBHBHBHHBBHHHHPBHHBBBIHBBHBSi

260

LEONARDO DE VINCI

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

261

Tienes los ojos de un color muy raro. Y el aludido le contest : Es porque estoy viendo esa cara tuya tan rara. X I V . UNA FRASE.Afirmaba uno que su pas produca las cosas m s extraas del mundo. Y otro le contest : Con haber nacido all demuestras que es cierto lo que ests diciendo, pues no hay rareza mayor que la fealdad de tu persona. X V . AGUDEZA DE UN CURA.Estaba una lavando paos, y a causa del fro tena los pies muy encarnados. Pas cerca de ella un cura, y le pregunt, admirado, a qu se deba aquel color tan encendido, a lo; cual contest la mujer en el acto que ocurra aquello porque tena los pies bajo la lumbre. Entonces el cura, echando mano al miembro a causa del cual era sacer-| dote y n o monja, se acerc a la mujer, y con voz dulceI y persuasiva le rog que hiciese el favor de encenderle en su fuego aquella candela. X V I . AGUDEZA.Yendo a Moderna uno, tuvo que pagar cinco sueldos de lira de impuesto por su persona, y al pagarlos prorrumpi en exclamaciones de admiracin, que atrajeron muchos curiosos. Preguntado por stos qu motivaba tanto asombro, respondi Maso: Pues no he de asombrarme? De modo que hombre entero paga solamente cinco sueldos de lira, y en Florencia yo, slo por meter el . . . t u v e que pagar diez ducados de oro, y aqu meto el c... y el c... y todo lo dems por tan modesto tributo. Dios salv y conserve a esta ciudad y a quien la gobierna !

X V I I . MUY ASTUTO.Caminaban de noche por un camino dudoso dos hombres, y el que iba delante dej escapar una ventosidad estrepitosa, por lo cual le dijo su compaero : Ahora me convenzo de que me quieres. Por qu? Porque me das la correggia (1) para que no me separe de ti ni me pierda.
XVIII. CONTESTACIN DE UN. JOVEN A UN VIEJO.Un

viejo despreciaba pblicamente a un joven, afirmando audazmente que n o le tema, y el joven le respondi que su avanzada edad era para l mejor escudo que la lengua o la fuerza.
XIX. AGUDEZA.

-Por qu tienen los hngaros la

cruz doble.
(1) Juego ce palabras Imposible de traducir, pues correggia significados: correa y pedo. tiene dos

#HHHIHHHHIHIIHHHHHIHDH9HHHHHH

^I^H

Notas
1. La leyenda que aqu refiere Leonardo carece de fundamento histrico y debe de proceder, probablemente, del Tratado de las cosas ms sorprendentes y ms notables que hay en todo el mundo, extractadas y coleccionadas en el presente compendio por el valentsimo caballero espuela de oro, Juan de Mandavilla. Miln, 1480. 2. Las profundas observaciones contenidas en este pasaje fueron sugeridas a Leonardo por las contradicciones e incertidumbres que rodeaban a la mecnica en los tiempos antiguos. La palanca de Arqulmedes, que no era una palanca slida, sino una lnea geomtrica, slo poda procurar a los investigadores resultados matemticos y abstractos ; ms adelante, los antiguos fundieron y confundieron incautamente los datos de la aritmtica con los de la experiencia, haciendo as ms agudo el contraste entre lo ideal y lo real, que no logr arreglar la ciencia romana. Vinci> percibiendo claramente una ciencia intrprete y legisladora de la naturaleza, afirma en este sitio el propsito de corregir, merced a la investigacin crtica, las cifras discordantes de los textos antiguos. 3. El pasaje que aqu- se relata procede de las esplndidas pginas de Leonardo contra la hiptesis fllolaicoplatnica, que asignaba respectivamente las figuras de cada uno de los cinco poliedros regulares (figuras mundanas) a los elementos de tierra, agua, aire, fuego y universo. &' En sus lentas y fatigosas investigaciones acerca de la cada de los cuerpos pesados, no llega Leonardo a l a determinacin de la ley de los espacios proporcionales al I

HBHHHHBHMHHHHHHHRUKH

WHPHHM

264

LEONARDO DE V I N C I

ESCRITOS

LITERARIOS

FILOSFICOS

265

cuadrado de los tiempos, que inmortaliz a Galileo Galilei. El, principio aqu consignado es que el peso que cae est sometido a una fuerza de aceleracin constante que influye en que el aumento de distancia entre los pesos descendentes sea igual y proporcionado al tiempo de la cada. 5. Este concepto acerca de las palabras semejantes, extrado de la mecnica aristotlica, tiene su certeza afirmada por Vinci en sus lmites naturales: Si una fuerza transporta un cuerpo en determinado tiempo a una distancia determinada, la misma fuerza transportar la mitad de dicho cuerpo en el mismo tiempo a doble distancia, o lo que es igual, trasladar, la. mitad de, dicho cuerpo a la misma distancia en la mitad de tiempo. (Manuscrito F. folio 26 v.) Lo que Leonardo combate en el fragmento LXII es la arbitraria extensin de la ley ms all de toda experiencia y de toda posibilidad natural; es la \&um dencia ingnita en ciertas mentes inquietas a dar forma metafsica a las leyes fsicas y aplicar la vacua abstraccin del Vocablo infinito a la naturaleza que se manifiesta en el espacio y en el tiempo finito. 6. Este fragmento ha sido completamente aclarado por Ravaisson con la substitucin de la palabra /rafe por la de fructo, que est realmente en el manuscrito. 7. Leonardo tradujo este pasaje, palabra por palabra,
de la Perspectiva de JOAN PECCKHAM, fallecido en 1922.

8. Segn la doctrina aristotlica,, a la mente humana le era dado conocer la naturaleza de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, resultantes de las diversas combinaciones de lo grave con lo leve, lo hmedo con lo seco, principios componentes de la mltiple variedad de las cosas. Leonardo niega aqu la posibilidad de conocer la naturaleza de dichos elementos que constituyen la realidad externa, como en otro lugar (Cdice Atlntico, folio 79 r.) neg, a imitacin de s contemporneo Nicols Cusano, la posibilidad de llegar al conocimiento de los elementos primitivos en general. 9. Aqu aparecen profundamente entrevistos los efectos d esa cohesin intermolecular que influye en que la gotta de agua adquiera forma esfrica en torno al centro de

su propia figura, as como los efectos de la ms amplia atraccin que tiene recogido el elemento lquido alrededor del centro de la tierra. 10. Pedro del Braccio Martelli, mencionado ya en otro lugar por Vinci, no slo fu un ciudadano de extraordinaria integridad, sino un matemtico insigne, motivo fundamental para que se aficionase a l Leonardo. A principios del siglo XVI, aunque enfermo corporalmente, si hemos de creer a Poccianti, compuso las siguientes obras: Libri quattuor in Mathematicas disciplinas, Epitolw plures et elegantes, Epigrammata non pauca et acutissima, que, extraviadas durante el saqueo de Roma (1527), nos han privado de un nuevo ejemplo de la influencia que tuvo Leonardo de Vinci sobre algunos matemticos de su tiempo. 11. La ley que aqu sienta Leonardo es la misma que Galileo formulaba en s Dialoghi delle scienze nuove: al descender un cuerpo de varias maneras, desviado por la oblicuidad de sus saltos, llega al mismo punto en que hubiera cado si no hubiese encontrado obstculos. Todo movimiento hecho con la fuerzaescribe con su estilo lmpido y conciso Vincihar su recorrido conforme a la proporcin que exista entre la cosa que se mueve y la que la mueve, y. si encuentra oposicin resistente, dar fin a la longitud de su obligado recorrido con un movimiento circular o por otros varios, rebotes y saltos que, computado el tiempo y el recorrido, resultar lo mismo que si se hubiera realizado ste sin tropiezo alguno. 12. Leonardo acepta en este fragmento el principio de que la visin se verifica en el interior del ojo, en un punto indivisible y matemtico. Ms adelante, con los progresos de sus investigaciones pticas, alcanz la razonable conviccin de la existencia de una superficie sensible a la luz y a los colores, es decir, lo que llamamos retina. Grandiosa conclusin a la cual le llev una serie de descubrimientos no menos grandiosos, coleccionados en el manuscrito D y dispersos en los manuscritos F, K y E. 13. El origen de las noticias acerca de las ideas de Pitgoras referentes a la armona de las esferas debe atribuirse, en ltimo anlisis, al De Coso, de Aristteles (Li-

HHRHHHI

266

LEONARDO DE V I N O

ESCRITOS LITERARIOS V FILOSFICOS

267

bro II, cap. IX). Sin embargo, Vinci procede con independencia de los argumentos peripatticos. Segn la filosofa pitagrica, todo cuerpo que se mueve rpidamente produce un sonido; los cuerpos celestes, en su eterno movimiento, tambin producen una serie de sonidos cuya intensidad vara segn la distancia. Los intervalos de los astros corresponden, segn los pitagricos, a los intervalos de los sonidos en la octava. 14. La tentativa de canalizar el Arno para beneficiar toda la llanura de Empoli y sus contornos, sugerida por Lucas Fancelli, lleva a Vinci desde el terreno puramente prctico a los ms arduos problemas de hidrulica y de gieologa. El pen de la Gonfolina, que est entre Signa y Montelupo, constitua antiguamente un dique que separaba dos extensos lagos, llenos, uno de agua salada, y el otro de agua dulce. -Segn Juan Villani (fallecido en 1348), lejos an de toda idea de dinmica terrestre, la mano prvida del hombre destruy aquel dique para dejar paso libre al ro; Leonardo vea en el lento trabajo del agua la causa del beneficioso efecto. Elevadas y fecundas son las deducciones que Vinci supo extraer de semejantes hechos; pero las pueriles creencias de su tiempo estaban tan arraigadas en el alma de los investigadores, que todava dos siglos despus, ANTONIO VAIXISNIEKI, considerado como el padre de la moderna ciencia geolgica, sabe bastante menos que aqul en cuanto a la existencia de las conchas fsiles y a la mecnica de las transformaciones terrestres. 15. El problema del fin de la vida en el mundo preocupaba, como puede verse en los fragmentos LXXXVII y LXXXVIII, a Leonardo de Vinci; pero lo ms admirable es que ste, sin recurrir a una voluntad extramundana, considera el desenvolvimiento final de los seres como consecuencia natural del trabajo sucesivo de las fuerzas fsicas. Dos consecuencias opuestas podran deducirse de la lenta y continua transformacin de la superficie terrestre: al correr de los siglos las aguas se encontrarn encerradas en el fondo de abismos sin fin, abiertos por el trabajo de los ros, que profundizan su propio lecho; al correr de los siglos el agua cercar por todas partes a la tierra, al re-

dueirse la altura de los montes a consecuencia del desmoronamiento del terreno, producido por el agua. La primera hiptesis fu examinada y rechazada por Aristteles; ambas son expuestas en este fragmento por Vinci. 16. Segn ANAXGORAS, todas las cosas del mundo esta formadas por un conjunto de componentes de la misma naturaleza que el todo; estos principios se hallan repartidos por todas partes y son siempre iguales a s mismos y entran en la composicin de todos los seres inorgnicos y orgnicos. 17. Las noticias acerca de estas costumbres de los salTajes han sido tomadas del Tratado de las cosas ms sorprendentes y ms notables que hay en todo el mundo, por MANDAVILLA, Miln 1480, y si estn gordos se los comen en seguida, y si estn delgados los hacen engordar, 18. El cdice en el cual se halla este fragmento contiene, casi exclusivamente, notas acerca del tratado De la luz y de la sombra. El caballo de que se habla aqu es el modelo para la estatua ecuestre "de Francisco Sforza. Jaime Andrs, a cuya casa va Leonardo a cenar con su discpulo Jaime, es Andrs de Ferrara, gran conocedor de Vitrubio y arquitecto de altos vuelos, que muri asesinado por orden del general Trivulzio el 15 de mayo de 1500. Marcos es Marcos de Oggiono, pintor y discpulo de Vinci. Galeazzo Sanseverino, en casa del cual dirige Leonardo aquella justa que sigui siendo siempre famosa en Miln (26 de enero de 1491), es el capitn a quien Ludovico el Moro confiara su propio ejrcito en el funesto ao de 1499 y profundo conocedor del arte militar. Agustn de Pava est mencionado junto con Leonardo de Vinci en la carta que Bartolom Calco, secretario de Sforza, dirige al Refrendario de Pava con motivo de las bodas de Ludovico con Beatriz de Este, y de Ana, hermana del duque Galeazzo, con Alfonso de Este, para reclamar el regreso de los artistas aue se encontraban en aquella ciudad (8 de diciembre de 1490). Por ltimo, Juan Antonio es el artista Juan Antonio Boltraffio, otro de los discpulos de Leonardo en Miln. El fragmento ntegro es, casi sin duda,un memorial de indemnizacin de daos y gastos.

HHIHHNI^HH^HNHHMIMH

268

LEONARDO DE VINCI
:'?-.

ESCRITOS LITERARIOS Y FILOSFICOS

269"

19; Este fragmento es importantsimo p a r a la biografa de Leonardo, particularmente en lo que corresponde a los aos'de 1513 a 1515. El Maestro Juan de los Espejos y los dems a quienes aqu se recuerda vagamente son operarios o mecnicos alemanes, cuyo trabajo utilizaba Vinel p a r a ejecutar sus numerosos dibujos de aparatos, como por ejemplo el memorable torno ovalado (vase el Cdice Atlntico, folio 121 r.). 20. No se puede negar, como incautamente lo hace RCHTER, la posibilidad de tal costumbre entre los habitantes de la India, dado el escaso cono-cimiento que tenemos de las prcticas supersticiosas populares, sujetas a. los ms altos principios de las religiones asiticas. Pero ms probable es, y ms n a t u r a l al mismo tiempo, que a las palabras como todava en algunas regiones de la India, se refiera Vinci a. las noticias qu empezaban a difundirse en Europa a principios del siglo XVI acerca de lascostumbres de los pueblos americanos; y en este caso sus, palabras tendran ms de u n a luminosa confirmacin en las de FRAZER (The golden bough a study in comparativa religin, Londres 1890, vol. II, pgs. 79-81) y en las de: ACOSTA (Natural and moral history of the Indies, Londres 880, vol. II, pgs. 356-360). 21. El nombre de Momboso lo emplea FLABIO BIONDO (Roma ristaurata ed Italia illustrata, Venecia 1542, pgina 165) p a r a indicar el grupo del Monte R o s a : Los cuatro ros que riegan en cuatro sentidos contrarios toda Europa son: el Rdano a Medioda y el Rhin a Tramontana, el Danubio o Danoy a Greco (Nordeste) y el P o a Levante, La observacin acerca de l a cada del granizo y l a ms importante y m s en contradiccin con las ideas d | J aquel tiempo, de la mayor obscuridad del cielo a g r a n al-1 tura, confirmada tres siglos despus por .DE SAUSSURE y HUMBOLDT, inducen a creer que Leonardo de Vinci realizaba ascensiones de m s de tres mil metros de altura. 22,, Las descripciones de Leonardo refirense generalmente a fenmenos por l observados. A propsito del pasaje ondas d e l . m a r del Piombino, todas de a g u a espumosa, recurdese el dibujo de u n a ola cubierta de espuma.

que se encuentra en el manuscrito L, y la nota que, le a c o m p a a : hecha en el m a r del Piombino (ao 1502). 23. La cuestin del viaje de Leonardo a Oriente, planteada por RICUTER en la Zeitscrift fr bildende Kunst (Viena, 1881) y examinada a fondo por DOUGLAS FRESHFIELD en

los Proceedings of the Roijal Geographical Society (Londres, 1884), puede decirse que no est resuelta, ni siquiera formulada en sus verdaderos trminos. Si, por u n lado, la Divisin del libro sugiere la idea de u n a narracin fantstica, aunque parezca hecha con la esmerada exactitud histrica y geogrfica propias del genio de Leonardo, qued a siempre por explicar el origen de determinadas noticias, la razn de ciertos bosquejos, groseros y agudos al mismo tiempo, que retratan hombres y cosas asiticos; el sentido de ciertas expresiones m u y vagas acerca de personajes y costumbres orientales, que brotan inesperadamente en los manuscritos como recuerdos de cosas vistas, puestas como ejemplos de principios de perspectiva o de m>, drulica. La misma referencia del esplendor nocturno del T a u r u s puede decirse que es, ms que u n a copia de los Libros Meteorolgicos, de ARISTTELES, u n a rectificacin del texto aristotlico hecha con argumentos extrados del conocimiento directo de aquellos lugares. 24. Si se compara esta especie de boceto del Cenculo con la obra terminada, se encontrar fcilmente algunos de los elementos de l a primera, segunda y tercera figuras descritas en la primera figura de la diestra de Jess (San Juan) y en la primera (Santiago el Mayor) y en la c u a r t a (San Mateo) de la izquierda. El artificio del cuchillo; el grupo del hombre que habla y el que le escucha; el detalle de la taza cada, se, encuentran en la actitud de l a tercera figura de la derecha del Salvador (San Pedro), en la de las dos ltimas figuras de la izquierda (San Tadeo y San Simn) y en l a de Judas. El hombre que pone las mauos en la mesa y mira es, con toda evidencia, el apstol S a n Bartolom de la pintura. La penltima figura, a la izquierda (Santiago el Menor), conserva algunos detalles salientes die las ltimas lneas del fragmento.

53

D
ii

O m

 N D I C E
Pginas

Prlogo biogrfico Fbulas Alegoras Pensamientos acerca de la ciencia Pensamientos acerca de la naturaleza Pensamientos acerca de la moral Pensamientos acerca del arte Paisajes y figuras. ... ... El viaje a Oriente Las figuras Un gigante fantstico Las profecas de los animales irracionales Las profecas de los rboles Las profecas de las cosas materiales Las profecas de las ceremonias Las profecas de las costumbres Las profecas de casos que no puede haber en la Naturaleza Las profecas de las cosas filosficas Agudezas... Notas -

I 1 19 39 69 117 149 193 209 217 223 233 237 238 244 247 249 250 255 263