EL USO DE LA SEXUALIDAD EN ESCRITORAS CRUCEA-BOLIVIANAS

Aruwiri, septiembre de 2006

Henos all, corrido el velo de la apariencia en nuestras caras maquilladas Giovanna Rivero en Las camaleonas

Acostumbrados como estamos en este lado del pas a lecturas un tanto conservadoras con respecto a la sexualidad, puede decirse que un efecto de despabilo es inevitable cuando nos enfrentarnos a una literatura que desde hace un tiempo y actualmente produce la parte oriental de Bolivia que no escatima sus letras al mirar, acariciar y tocar un tema tan poco explorado por estos lares. Es en estos textos donde se afianza la diferencia entre Oriente y Occidente, cuya diferencia no radica slo en el aspecto geogrfico y climatolgico, sino que esta diferencia se acrecienta al generar otras visiones de mundo, otras miradas sobre la realidad, sobre los valores, los prejuicios y los supuestos que hacen de la sexualidad todava un taboo en la cotidianidad. A partir de esto puede tomarse en cuenta una serie de escrituras que a su manera revelan pero esconden o esconden pero revelan a un mismo tiempo. Esta convivencia puede permitirnos entender esta escritura bajo el umbral, en el punto medio, en el lmite de las diferencias que se pueden establecer entre la realidad y la imaginacin, la sensualidad y la insensibilidad, la necesidad de rebelarse pero tener que conformarse, una pugna entre la iniciativa y la pasividad, etc. Estos pares podran extenderse, sin embargo, stos bastan para entender el efecto de entretejido que se genera a partir de estos opuestos. Es decir, la sexualidad en estos escritos se halla confeccionada de remiendos, de una serie de fragmentos que conforman muchas veces un algo vago, pero que, sin embargo, se encuentra all como existencia. Aqu puede hablarse de un erotismo de la palabra, puesto que este tejido de remiendos est confeccionado por la palabra, sta llega a excederse a s misma. Puede decirse que esto es lo que pasa en los textos que veremos ms adelante. Es decir, se trata de escrituras que desbordan, como ya se dijo, que no escatiman nada para estimular nuestros sentidos. Tales palabras hacen algo en nosotros como lectores (no slo comunican, que sera la funcin ms bsica de la palabra), nos tocan, nos seducen, nos provocan, en los odos, en el tacto, en los ojos, en el gusto, en el olfato. Se trata de palabras que pueden hacernos experimentar, aunque de manera fugaz, vvidamente las sensaciones de sus

protagonistas: sus miedos, sus pasiones, sus carencias, sus deseos, etc. As, por ejemplo, se puede hallar estas sensaciones en Rquiem para un invierno de Liliana Colanzi:
Fue un amor rodeado del olor a fritanga, del amargo sabor de la cerveza, de las pesadas moscas del atardecer. Separados por una asimtrica mesa de madera, sendos vasos de cerveza de por medio, nuestras rodillas rozaban y se restregaban mientras las yemas de nuestros dedos comenzaban a buscarse con estudiado descuido. Y entonces se activaban los diez mil diablos dormidos bajo mi piel. Me invada una alegra insana, un ansia por morder esa boca ancha y distrada, por dejar al descubierto ese abdomen increblemente plano, ese ombligo invisible.

Como no podra ser de otra manera, en esta cita se puede asistir, digamos, a una pera de los sentidos; prcticamente todos ellos, incluyendo el estmulo interno, se encuentran desplegados aqu. Otro tanto pasa con el cuento de Claudia Pea, Morena, en el que la narracin se da como una presentacin de fotogramas ante nuestras retinas que encierran toda una vida, all tambin se desatan los sentidos, las palabras:
Llega lunes o martes, cuando sabe que no hay nadie. Entra sin tocar, sin anunciarse. A veces no lo escucho, y me asalta de espaldas, cuando estoy lavando mis sbanas, o cuando limpio la mesa. Siempre me asusta. Y mientras sube mi falda, yo aprovecho de desprenderme los aretes, s, los aretes. Me los saco porque s que a l le gusta chupar mis orejas, lamerlas y explorarlas como ms tarde explora mi sexo, con esa lengua recia y perfumada que slo l tiene.

Se trata de textos que cuando narran la sexualidad, lo hacen con una carga muy fuerte de erotismo, con un rebalsar de las palabras estimulando los sentidos, cada una de esas letras hacindose experiencia, un encuentro con el simple hecho de ver las palabras en otra faceta, ms osada, ms insinuante, ms descarnada, en suma, desnuda, pornogrfica. Pero, por otro lado qu es lo que podra esperarse de este entretejido desbordante? Una posible respuesta podra ser que tal entretejido, aunque hecho de remiendos, cobra sentido cuando se inicia una bsqueda (y desde ya toda bsqueda supone un algo perdido, buscarlo supone trabajo, todo trabajo supone conflicto, complicacin, pero lo complicado supone tambin estmulo). De qu? Quizs de nada ms complicado que la identidad. Ah, casi de inicio, se inaugura un conflicto, porque acaso existe una identidad per se? Acaso ella tambin no est hecha de remiendos? Acaso la identidad no est entretejida por varios hilos, hilos que para complicar ms el asunto, parecen cambiar constantemente? Para indagar en esta bsqueda de identidad, ms especficamente, en la bsqueda de la identidad de la mujer, podra citarse a Giovanna Rivero Santa Cruz, quien inicia su novela Las camaleonas haciendo esta afirmacin: sa de ah no soy yo. Afirmacin que puede traducirse como yo, que estoy aqu diciendo que sa de ah no soy yo, estoy perdida

y quiero encontrarme. A partir de esto, Azucena se buscar en todas partes, en todo y en todos, en su psiquiatra, en su marido, en Carolina, en Judy Palas, en las fotos, etc. Qu es lo que busca? Un sentido. Sentido que se traduce en ausencia, prdida, carencia, incompletud, indigencias todas que intentan llenarse en los cuerpos de otros, de lo otro, de lo que no se tiene o se cree no tener. Azucena misma llegar a expresar: Yo, siempre la del contraste. Pero es precisamente ah, en el momento del contraste que Azucena toma existencia. Quizs es en ese contraste que se encuentra parte del sentido que busca. Pues parece decir: Carolina, la de la hermosura incipiente, que quisiera para m, Carolina cuya vulgaridad me atrae, Carolina la del putismo irresistible, etc. Aqu es, como Azucena misma dice al expresar Debo narrar mi envidia para no perecer en ella (Rivero: 7), donde la palabra se torna en un medio de escape al vaco, en una opcin a la indigencia. Quizs por esto es que Azucena narra, debe contar para existir, para tratar de llenar sus vacos, tiene que crearse por medio de las palabras, en algn momento incluso tiene que ser en otro nombre, alcanzar su completud a partir de otro, frente a otro, y condicionado por ese otro; entonces llega a poseer, aunque brevemente, eso que desea:
el hombre que tena frente a m me preguntaba el nombre. Poda decrselo, con el de incluido: Azucena de Portugal. Pero entonces emergi como un estallido de fuegos artificiales, como una provocacin a una fiesta de dioses, el nombre: Carolina, le dije. Y repentinamente me sent vulgar. (Rivero: 9)

All fue vulgar, fue siendo otra y ella misma a la vez, existi, y lo hizo gracias a la ficcin; es decir gracias a que fue capaz de imaginarse otra, en otra; aunque no llega a ser Carolina de Mnaco, al menos llega a ser Carolina de Portugal. Portugal, el apellido de Claudio, que no significaba nada para ella hasta ese momento, llega a tener sentido en el momento de conjugarse con el nombre de Carolina. Lo cual, como puede observarse en la cita y ms adelante en el libro, provoca efectos en la realidad, hurga en ella, la manosea, la transforma. All descubre que Carolina, a pesar de tener los pechos ms codiciables, tambin tiene carencias, la del roce involuntario de otros dedos, por ejemplo, eso sin contar otra carencia ms terrible, aqulla que la llev a la muerte, la de sus pezones. Podra significar esto que la insuficiencia de uno se llena con la insuficiencia del otro? S pero no al mismo tiempo; en otro pasaje puede observarse la visin de Azucena del modo ms dramtico:
Desde alguna parte de la sala puedo verme, gesticulando, animadsima como si en esa charla de vericuetos, encontrara algn sentido. En este acto voluntario de desolacin constato que

los pedazos de nosotras se reconstruyen poco a poco, pero en la totalidad somos llanamente un Frankenstein, a duras penas. (Rivero: 79)

Poniendo en tensin la cuestin de la identidad, de esta como nocin, significado, y no tanto de la mujer en s, se cuestiona nociones ms grandes como realidad, existencia. Es en este momento que Azucena tiene razn al decir que sa de ah no es ella, porque es ella slo a partir del momento en que, como dice su psiclogo, comienza a revisar sus carencias, y lo hace narrndolas, recostada en el divn; Azucena no exista hasta el momento en que logra ver la paradoja de su existencia, que ella se pero jams ser completa, ni ella ni ninguna otra. Quizs lo que en el fondo de todo se dice es que todos estamos hechos de fragmentos, de retazos que en algn momento tenemos la necesidad de dar forma, de dar cuerpo, aunque para ello muchas veces tengamos que recurrir a los fragmentos del otro, a esos retazos que nos hacen falta y que slo ese otro, que tambin es incompleto, posee. Posiblemente aqu es donde se despliega el juego de ocultamientos y develamientos del que hablamos al comienzo de este ensayo. Quizs el acto de narrar la sexualidad por medio de palabras que se encuentran al lmite de lo descarnado quiere ocultar que estamos hechos de carencias, que estamos hechos de endeblidades. Quizs al narrar la sexualidad quiere hacernos ver al final de todo que es mejor ocultar su inefabilidad bajo la osada de narrar el acto mismo. Desconocemos la sexualidad pero al mismo tiempo creemos poseerla; quizs la tenemos pero tambin la desconocemos. Se quiere alcanzar la completud por medio de ella, de casi literalmente aadir al otro sobre nosotros, despojarlo de su limitado ser para sumarlo al nuestro y paliar nuestra insuficiencia. Quizs, en ese sentido, lo ms natural sea vagar de cuerpo en cuerpo, recolectar algo de ellos para hallar un significado al nuestro. Quizs all es cuando nos encontramos condenados a desvivir[nos/los] por vivir, a perpetuar el acto de restar al otro para sumarlo a nosotros. Entonces, Se desvive por vivir de Heide Zrcher puede considerarse ms que una metfora de ello. En este cuento, la protagonista otra vez la palabra desnuda literalmente trata de encontrar el sentido a su vida y lo hace cuando logra encontrar al otro, cuando despus de cada sueo, que es la promesa de sumarse, llega a unirse al otro:
Siento, abuela, que te busco sin poder encontrarte. Quiero darle un sentido a mi vida. Trato de recordar todos los detalles, desentraar las seales de cada uno de los objetos de mi sueo: t, la hamaca, la cercana del cielo, pero la incgnita permanece.

Despus de sueos como stos, cono los ojos abiertos, la protagonista conoce a alguien o llega a re-conocerlo, despus, el acto de la unin carnal. Quizs lo que este cuento hace es mostrar que tal fatalidad es inmanente e inherente a nuestra condicin. Frases como Ven, te voy a ensear muchas cosas que los muchachos no saben o Espero abuela haber entendido tu mensaje, ya no quiero embrollar ms mi vida muestran la inevitabilidad de siempre buscar al otro. Es que la protagonista, a pesar de haber encontrado a Enrique, llegar a conocer a otro durante esos giros que da la vida, un eterno viaje en bus. Estos viajes se multiplicarn hasta el infinito, de generacin en generacin, pronto, ser su nieta la que suee con ella, y luego la nieta de su nieta la que tratar de soar un poco ms para dar con el secreto. Nia, acrcate escuchar, te voy a ensear el secreto de la felicidad Me acerco curiosa repetir, esperanzada, pero en ese momento despertar. Tendra que soar un poco ms dir, para saber la respuesta. Pero es que ninguna de ellas precisa soar un poco ms para dar con la respuesta, ellas mismas son la respuesta, respuesta que se presenta en forma de cuerpo, de contacto, de placer, de amor ste es uno de los cuentos en el que ms claramente se puede ver ese juego de ocultar pero mostrar y viceversa. Y la sexualidad es el canal por el que pasa ese juego. Quizs la nica manera de mantenerse libre de todo esto es callar como en El secreto de la inocencia de Beatriz Kuramoto , mantener el silencio, porque en el momento en que la palabra se d, todo nos sealar, hacindonos inocentes y culpables a la vez en este juego en el que al tratar de ocultar se termina mostrando, en el que mostrando se quiere esconder las ms grandes miserias, carencias, y otros despojos que nos hacen hombres y mujeres. En tal drama, tal bsqueda, la mujer oriental y su escritura se erigen como pioneras, por no decir las nicas, en este mundo que intilmente se anhela completo y armnico.

Liliana Colanzi: Rquiem para un invierno Claudia Pea: Morena Giovanna Rivero Santa Cruz: Las camaleonas. (Extractos) Heide Zrcher: Se desvive por vivir en Fulgores (2005).