Lc 3,1-6 PREPARAR EL CAMINO DEL SEOR

El anunciador de la esperanza para la humanidad se presenta como un hombre situado en coordenadas espaciales y temporales, sociales, econmicas, polticas y religiosas, en las cuales tiene una viva y exigente experiencia de Dios. Por otro lado, la esperanza de la humanidad se caracteriza en este domingo con cuatro rasgos: 1) Es activa; al tiempo que espera su venida, prepara el camino del Seor: no es una esperanza de brazos cruzados sino de manos a la obra. 2) Es concreta; se encarna en la totalidad de la compleja situacin en la que se anuncia: no es una esperanza ilusoria y difusa sino una respuesta al sufrimiento que actualmente padece la gente. 3) Es responsable; todo el que espera se enmienda, cambia su vida y, de ese modo, prepara el camino del Seor: no es una esperanza que descarga la realizacin del futuro en manos de otros, ni siquiera de Dios, sino que asume esa responsabilidad como tarea propia. 4) Es universal; la respuesta de Dios al anhelo de vida/salvacin se extiende todo ser humano ( toda carne): no se restringe a un sector humano ni descarta a ningn otro. Esa es la esperanza que alienta todo autntico precursor del Seor. El camino del Seor es tambin camino del pueblo que lo espera para que cambie su triste suerte en gloria y justicia (I Lectura: Bar 5,1-9). El Seor inaugur la salvacin y la llevar a cabo por los frutos de justicia de los creyentes, para gloria de Dios (II Lectura: Fil 1,4-6. 8-11)
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)En e)/tei de\ pentekaideka/t% th=j h(gemoni/aj Tiberi/ou Kai/saroj, h(gemoneu/ontoj Ponti/ou Pila/tou th=j )Ioudai/aj, kai\ tetraarxou=ntoj th=j Galilai/aj (Hr%/dou, Fili/ppou de\ tou= a)delfou= au)tou= tetraarxou=ntoj th=j ) Itourai/aj kai\ Traxwni/tidoj xw/raj, kai\ Lusani/ou th=j )Abilhnh=j tetraarxou=ntoj,

El ao quince del gobierno de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y Tracontide, y Lisanio tetrarca de Abilene, Lc presenta a Juan Bautista como se usaba presentar a los antiguos profetas 1, indicando los nombres de los gobernantes contemporneos de su ministerio y, en cierta forma, primeros destinatarios de su mensaje. El poder civil se presenta en estructura piramidal y ms all de los lmites de Israel, desde la cima (Tiberio Csar) hasta los gobernantes locales. Por esa poca, Tiberio estaba semirrecludo en Capri, y los negocios del imperio romano estaban a cargo del inescrupuloso Seyano (hasta el 31 d. C). Poncio Pilato es llamado gobernador, pero, en verdad, slo fue procurador o prefecto; quiz esto se deba al propsito de Lc de mostrar su relacin y subordinacin con respecto del Emperador mediante el uso de una misma raz para referirse a ambos: a Tiberio con el sustantivo (h(gemoni/a) y a Poncio Pilato con el verbo (h(gemoneu/w), as aparece ste como agente de aqul. Herodes es Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, que muri poco despus del nacimiento de Jess 2; fue tetrarca de Galilea y Perea desde el 4 a. C. hasta el 39 d. C. Filipo, hijo de Herodes el Grande con otra mujer, goza de buen concepto entre los historiadores como sincero y justo; fue tetrarca de Batanea, Tracontide. Aurantide y de una parte de los dominios de Zenodoro. Lisanio es de identificacin problemtica. Jos Flavio menciona a un Lisanio de Abilene que fue asesinado en el 34 a.C. El nombre era hereditario entre los soberanos de Abilene; quiz Lc se refiere a uno de los ltimos
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Cf. Is 1,1; Jr 1,2-3; Ez 1,1; Os 1,1; Am 1,1; Mi 1,1; Sof 1,1; Ag 1,1; Zac 1,1; Dn 1,1. Cf. Mt 2,19.20

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con ese nombre. El mensaje de Juan (la enmienda para el perdn de los pecados) se dirige, pues, a todo el mundo, le concierne a todos los lderes polticos y, por ellos, a todos los pueblos y hombres de la tierra.
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e)pi\ a)rxiere/wj (/Anna kai\ Kai+a/fa, e)ge/neto r(h=ma qeou= e)pi\ to\n Zaxari/ou ui(o\n e)n tv= e)rh/m%.

)Iwa/nnhn

bajo el sumo sacerdote Ans y Caifs, un mensaje divino le lleg a Juan, el hijo de Zacaras, en el desierto. El poder religioso se presenta enseguida con una extraa designacin ( el sumo sacerdote [en singular] Ans y Caifs) que deja entrever una fuerte manipulacin: Caifs 3, el sumo sacerdote en ejercicio, era yerno de Ans4, y lo que Lc insina es que las riendas del poder estn en manos de ste, a quien nombra de primero. En efecto, Ans fue sumo sacerdote desde el ao 6 hasta el 15 d. C., cuando fue depuesto, pero su gran influencia le asegur el nombramiento de cinco hijos para el mismo cargo, de un yerno (Caifs, 18-36 d. C.) y de un nieto, Matas (65 d. C.). Palestina estaba dividida de manera arbitraria por el imperio, lo cual causaba mucho malestar a la poblacin nativa. A eso se sumaba el espectculo de un sumo sacerdocio convertido en monopolio de una familia intrigante. La opresin del pueblo no es solamente exterior sino tambin interior. El mensaje de Juan interpela tambin a los dirigentes y al pueblo judo. Los primeros son cmplices de los invasores; y el pueblo, al aceptar como legtimo el sumo sacerdocio de Ans y Caifs, se hace cmplice de ellos y, en el fondo, de sus propios opresores. En esas circunstancias, acontece la vocacin de Juan por parte de Dios para un ministerio de corte proftico. Juan es descrito con dos rasgos: su patronmico ( el hijo de Zacaras) y su localizacin (en el desierto). El primer rasgo indica que l se sita en la lnea de la tradicin de los mayores (el padre representa la tradicin); el segundo, su disidencia con respecto de la injusticia de la sociedad juda (el desierto es el lugar alternativo a la sociedad injusta). Se sugiere as el anuncio de un nuevo xodo. Israel debe volver al desierto, como cuando sali de Egipto (cf. Jr 2,2). La vocacin de Juan es descrita en paralelo con la de Jeremas 5, profeta que ejerci su ministerio previniendo sobre la inminente cada de Jerusaln a causa de las injusticias de los reyes y de la gente del pueblo. Se trata de una advertencia: la vocacin de Juan lo presenta como la ltima oportunidad antes del desastre.
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kai\ h)=lqen ei)j pa=san th\n peri/xwron tou= metanoi/aj ei)j a)/fesin a(martiw=n,

)Iorda/nou khru/sswn ba/ptisma

Y recorri toda la comarca del Jordn proclamando un bautismo de enmienda para el perdn de los pecados. Juan realiza una actividad itinerante (recorri toda la comarca); la precisin de toda la comarca del Jordn acenta la evocacin del xodo. La proclamacin del bautismo de enmienda sugiere que, as como el Faran de Egipto fue sumergido en las aguas por su persistencia en la
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l se llamaba Jos. Caifs no es nombre sino sobrenombre. Probablemente significa opresor. Cf. Jn 18,13 5 Comprese el comienzo del libro de Jeremas (1,1 LXX) con Lc 3,2b: to\ r(h=ma tou= qeou=, o(\ e)ge/neto e)pi\ )Ieremian to\n tou= Xelkiou e)k tw=n i(ere/wn, o(\j kat%/kei e)n Anaqoq e)n gv= Beniamin, en donde se destacan rasgos comunes con la descripcin lucana de la vocacin de Juan: en bastardilla las coincidencias terminolgicas y subrayadas las coincidencias temticas. Adems, ambos profetas fueron consagrados antes de su nacimiento (Jr 1,5; Lc 1,13) y ambos anunciaron un juicio (Jr 1,10; Lc 3,9).

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opresin, as los miembros del pueblo entonces rescatado son ahora culpables de injusticia y deben ser sumergidos en aguas de aniquilacin (para el perdn de los pecados). Sin embargo, su mensaje es para todos, porque la exigencia que contiene no est circunscrita a la religin, aunque use categoras religiosas (pecado es el equivalente religioso de injusticia), ni a la nacin juda: tambin interpela a los excluidos publicanos y a los soldados extranjeros (cf. Lc 3,10-14).
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w(j ge/graptai e)n bi/bl% lo/gwn )Hsai/+ou tou= profh/tou, Fwnh\ bow=ntoj e)n tv= e)rh/m%: (Etoima/sate th\n o(do\n kuri/ou, eu)qei/aj poiei=te ta\j tri/bouj au)tou=:

como est escrito en el libro de los orculos del profeta Isaas: Una voz grita desde el desierto: Preprenle el camino al Seor, enderecen sus senderos; Con la cita, Lc pretende dar la interpretacin del acontecimiento desde la perspectiva de los designios de Dios. As revela el carcter de historia de salvacin del momento presente: el mensaje que Juan recibi en el desierto, su predicacin itinerante por toda la comarca del ro Jordn y su propuesta de bautismo, dan cumplimiento al orculo de Isaas 6. El texto hebreo de Is 40,3 difiere en su puntuacin del texto de los LXX, citado en el NT. Aqul dice: Una voz grita: en el desierto preparen el camino del Seor. Tambin las palabras finales han sido modificadas: en vez de enderecen los senderos de nuestro Dios (hebr., LXX) en el NT se lee enderecen sus senderos, haciendo as ms clara la alusin a Jess e identificando a ste con Dios. En todo caso, ese texto se refiere al retorno de Babilonia, que el autor considera un nuevo xodo 7. Lc presenta a Juan como el profeta que anuncia el nuevo xodo y a Jess como el Seor... nuestro Dios, el que realiza y dirige personalmente este xodo.
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pa=sa fa/ragc plhrwqh/setai kai\ pa=n o)/roj kai\ bouno\j tapeinwqh/setai, e)/stai ta\ skolia\ ei)j eu)qei/an kai\ ai( traxei=ai ei)j o(dou\j lei/aj:

kai\

que todo valle se rellene, que todo monte y colina se abajen; lo tortuoso ser recto y lo escabroso caminos llanos.
fa/ragc (valle: singular no articulado) aparece en siete pasajes del AT (LXX) 8, pero en Is

40,4 traduce la expresin hebrea ):yaN (valle) que en Is (hebr.), adems de aqu, slo aparece en cuatro pasajes, y dos coinciden con los otros seis donde aparece fa/ragc9. En stos dos (cf. Is 22,1.5), se trata de un orculo contra Jerusaln (reino del sur); en los otros dos (cf. Is 28,2.4), de un orculo contra el reino del norte. En ambos casos, se refiere a la humillacin de la altivez y arrogancia de sus destinatarios (hermanos divididos). Aqu, la voz pasiva del verbo plhro/w (rellenar) sugiere una accin de Dios por la cual crear igualdad entre los hombres eliminando divisiones, discriminaciones y marginaciones. La repeticin de todo subraya la universalidad. Monte y colina aparecen tambin en Lc 23,30 (plural articulado) citando a Os 10,8, donde son figura de los lugares de cultos idoltricos de los pueblos, causa del pecado de Israel. De modo semejante, la voz pasiva del verbo tapeino/w (abajar/humillar) sugiere una accin de Dios que
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La comunidad de Qumrn, en su Manual de disciplina explica con esa misma cita su estilo de vida, pero mientras Juan prepara el camino de Jess, la comunidad del Mar Muerto entiende que se trata de estudiar la Torah, que l orden a travs de Moiss (1QS 8,14). 7 Cf. Is 43,1s.14-21; ver 41,17-20. 8 Nm 13,24; Is 30,33; 35,6; 65,10; Jr 7,32; Zc 14,5. 9 Is 22,1.5; 28,1.4.

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pondr en su sitio a los dolos. Como consecuencia de lo anterior, la depravacin ( skolio/j, cf. Hch 2,40) cambiar en rectitud (eu)qei=a, cf. Hch 8,21; 9,11!) y los caminos de los pueblos 10 extraviados por la ignorancia (cf. Hch 14,16) sern caminos de vida (cf. Hch 2,28), o sea, los caminos rectos del Seor (cf. Lc 1,76; Hch 13,10), porque los paganos estarn invitados al banquete de la nueva alianza (cf. Lc 14,23). Nueva sugerencia de universalidad.
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kai\ o)/yetai pa=sa sa\rc to\ swth/rion tou= qeou=.

Y vea todo (ser) humano la salvacin de Dios. En correspondencia con la universalidad de la accin divina anunciada, aparece la visin de la salvacin de Dios, como consecuencia ltima de la enmienda por parte de todo humano. La expresin pa=sa sa\rc est seis veces en Isaas11, siempre con connotacin universal; se refiere a todo ser humano, subrayando la mortalidad de ste. La perspectiva se ensancha al mximo. Toda la humanidad es destinataria del fruto de la enmienda: ver la salvacin de Dios. La salvacin, que es comunicacin de vida, aparece aqu como objeto de experiencia personal, es para ver (cf. Lc 2,30) y para escuchar (cf. Hch 28,28) 12. Esa experiencia proviene de la presencia y accin del Espritu Santo (cf. Hch 2,17) y se realiza a lo largo de la historia, a medida que se da el crecimiento de los hombres en humanidad y viene el Hijo del Hombre (cf. Lc 21,27). El texto de LXX difiere del hebreo; en efecto, Is 40,5 hebr. dice: y se revelar la gloria del Seor y la vern todos los hombres juntos; en cambio, LXX dice: y se revelar la gloria del Seor y ver todo humano la salvacin de Dios. Esta salvacin de Dios tiene un sentido claramente definido. Is LXX usa dos trminos griegos para salvacin: swthri/a y swth/rion, el primero13 denota la proteccin de Dios a Israel, negada a los otros pueblos (cf. Is 47,15), y connota su victoria sobre los enemigos del pueblo; el segundo14 denota proteccin de Dios y comunicacin de vida sin restriccin de los destinatarios, y connota la alegra de fiesta por una victoria. Lc usa los dos trminos de un modo semejante: swthri/a aparece ocho veces en Lucas-Hechos15, restringido a un auditorio judo, mientras que swth/rion aparece tres veces16, siempre en perspectiva universal. La exigencia de la enmienda se dirige a todos los hombres. Su consecuencia inmediata es la igualdad y la reconciliacin entre los humanos y la renuncia a los falsos valores (dolos) que provocan la exclusin; esto produce la superacin de la depravacin y el logro de la rectitud. Como consecuencia final: todo hombre que se enmiende experimentar como propia la victoria de Dios y se alegrar con la vida que l ofrece.

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o(do/j (camino): plural no articulado ( o(dou/j), connota la vida: caminos de vida (cf. Hch 2,28; Lc 1,76); articulado (ta\j o(dou\j), connota a los paganos (cf. Hch 14,16) y su evangelizacin (cf. Lc 14,23; Hch 13,10). 11 40,5.6; 49,26; 66,16.23.24. 12 Con el verbo o(ra/w (ver/experimentar) se expresa la base comn de la experiencia. En el caso de Simen, que representa a los israelitas fieles, se especifica que sus ojos vieron (ei)=don oi( o)fqalmoi\ mou: Lc 2,30), porque, efectivamente, ellos tuvieron experiencia inmediata de Jess. En el caso de los paganos, se especifica que ellos escucharn (a)kou/sontai: Hch 28,28), porque ellos experimentaron a Jess a travs del mensaje predicado. 13 16 veces: 12,2; 25,9; 26,18; 33,2.6; 38,20; 45,17; 46,13[bis]; 47,15; 49,6.8; 52,7.10; 59,11; 63,8. 14 15 veces: 12,3; 26,1; 33,20; 38,11; 40,5; 51,5.6.8; 56,1; 59,17; 60,6.18; 61,10; 62,1; 63,1. 15 Lc 1,69.71.77; 19,9; Hch 4,12; 13,26.47; 16,17. 16 Lc 2,30; 3,6; 28,28.