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Memoria e Identidad: La historia de una relacin.

John R. Gillis

Memoria e Identidad son dos de los trminos ms frecuentemente usados en el discurso pblico y privado contemporneos, aunque su estatus como palabras claves es relativamente reciente1. Identidad, un trmino popularizado por primera vez por Erik Erickson a finales de la dcada de los 1950s en conexin con el sentido individual de s mismo, subsecuentemente tom tal desconcertante variedad de significados que se ha vuelto, en palabras de Robert Coles El ms puro de los clichs.2 La memoria tambin parece estar perdiendo su significado preciso en proporcin a su creciente poder retrico3. Hoy en da, ambas palabras resuenan no slo en sus originales contextos occidentales, sino globalmente. Pero en el proceso estas palabras han perdido todo su contexto histrico. Desprendidas de sus significados originales, tienen el estatus de fenmenos libres que son lo mismo en cualquier lugar y cualquier momento. Reconectar memoria e identidad en el tiempo y espacio es la tarea que este volumen llevar a cabo. La vida paralela de estos dos trminos nos alerta del hecho que la nocin de identidad depende de la idea de memoria y viceversa. El significado esencial de cualquier identidad individual o grupal, a saber, un sentido de igualdad a travs del tiempo y del espacio, es mantenido por el recuerdo; y lo que es recordado est definido por la identidad asumida. Que las identidades y memorias cambien a travs del tiempo tiende a ser oscurecido por el hecho de que muy seguido nos referimos a ambas como si tuvieran el estatus de objetos materiales memoria como algo a ser recuperado; identidad como algo que puede ser perdido y a su vez tambin encontrado. Nosotros necesitamos ser recordados que memorias e identidades no son cosas fijas, sino representaciones o construcciones de realidad, fenmenos ms subjetivos que objetivos. Como las contribuciones de este volumen demuestran, nosotros estamos constantemente revisando nuestras memorias para que encajen en nuestras identidades actuales. Las memorias nos ayudan a comprender el mundo en que vivimos; y el hacer memoria est, como cualquier otro tipo de trabajo fsico o mental, incrustado en una clase compleja, relaciones de gnero y poder que determinan lo que es recordado (u olvidado), por quin, y para qu fin.4

Publicado como "Memory and identity: the history of a relationship", en John Gillis (editor), Commemorations. The Politics of National Identity, Princeton University Press. Traduccin: Natalie Abad de Ruhr.

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Si la memoria tiene sus polticas as tambin las identidades. Como Richard Handler puntualiza, el mundo occidental se ha acostumbrado por ms de dos siglos a pensar que identidad es un objeto limitado en tiempo y espacio, algo con comienzos y finales claros, con su propia territorialidad. El ensayo de David Lowenthal nos ensea cmo esta forma de pensamiento es difundida a travs del mundo, suministrando las bases para lo que est siendo llamado polticas identidad.5 Hoy en da parece que todos claman el derecho a su propia identidad. Individuos, subgrupos y naciones, todos demandan identidad como si fuera necesaria para la vida en s. La identidad ha tomado el estatus de un objeto sagrado, un asunto primordial, merecedor de luchar e incluso morir por l. Para aquellos que creen que no la tienen, la identidad parece ser escasa e incluso preciada. Por otro lado, la sociedad contempornea requiere que juguemos muchos roles diferentes, que al menos uno de nosotros suframos lo que Kenneth Gergen ha llamado multifrenia, una condicin en la cual tenemos demasiadas personalidades conflictivas, demasiadas identidades.6 I Irnicamente, feroces batallas sobre identidad y memoria estn estallando en el mismo momento en que psiclogos, antroplogos e historiadores estn volvindose bastante concientes de la naturaleza subjetiva de ambos. Estas luchas hacen todo ms obvio, que las identidades y memorias son altamente selectivas, inscriptivo ms que descriptivo, sirviendo intereses particulares y posiciones ideolgicas. As como memoria e identidad se apoyan la una a la otra, stas tambin sustentan ciertas posiciones subjetivas, lmites sociales, y por supuesto, el poder. Cada identidad, dice Eric Leed, implica y, al mismo tiempo enmascara, una relacin particular.7 Cuando hablamos de los alemanes, imaginamos que estamos

refirindonos a una entidad objetiva, pero en realidad estamos participando en el proceso en el cual ciertas relaciones entre gente, que llamamos alemanes y entre ellos y los otros que llamamos los franceses o los americanos, estn construidas y sostenidas. Hablamos como si los franceses sin sus boinas dejaran de ser franceses; y si los alemanes dejaran de ser puntuales no seran ms alemanes. El hecho que slo los hombres usaran tradicionalmente boinas y que esto sea un rasgo de clase prusiano debera alertarnos de que al definir a los franceses y alemanes de esta forma, estamos endorsando un cierto orden de gnero en un caso y poltico en el otro. Las identidades nacionales son, como cualquier cosa histrica, construidas y reconstruidas; y es nuestra responsabilidad codificarlas para descubrir las relaciones que las crean y las mantienen.8 Hoy en da, la construccin natural de identidades se est volviendo evidente, particularmente en el mundo occidental, donde las viejas bases de las identidades nacionales estn volvindose rpidamente indeterminadas

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por la globalizacin econmica y la integracin poltica transnacional. Para indagar ms profundamente dentro de la historia de construcciones histricas similares, estamos aprendiendo ms acerca de aqullos que las disponen y de los intereses a los que sirven. Pero recientes crticas de la identidad nacional han debilitado un poco el poder retrico de la palabra en s. Desde el periodo de las revoluciones americana y francesa hasta la Segunda Guerra Mundial, la identidad nacional se declar a s misma sobre los reclamos de relaciones locales e internacionales. Ahora son estas particularidades y tendencias cosmopolitas que desafan el nacionalismo. En Europa estamos ahora confrontados con tendencias algo contradictorias hacia la unificacin y la desintegracin, un patrn que parece estar emergiendo en prcticamente casi todos lados alrededor del mundo.9 En este particular momento histrico, es obvio que identidad y memoria son construcciones polticas y sociales, y deberan ser tratadas como tales. No podemos seguir asignndoles la categora de objeto natural, tratndolas como un hecho con una existencia fuera del lenguaje. Las identidades y memorias no son cosas sobre las cuales pensamos al respecto, sino cosas que pensamos con. Como stas no existen ms all de nuestras polticas, nuestras relaciones sociales y nuestras historias. Tenemos que tomar responsabilidades de sus usos y abusos, reconociendo que cada declaracin de identidad involucra una opcin que no nos afecta slo a nosotros sino tambin a los dems. La relacin entre memoria e identidad es histrica; y el registro de esta relacin puede ser rastreada a travs de varias formas de conmemoraciones discutidas en este volumen. La actividad conmemorativa es por definicin social y poltica, por eso involucra la coordinacin de memorias individuales y grupales, cuyos resultados pueden parecer consensuales cuando en realidad son el producto de procesos de intensa lucha, pelea, y, en algunos casos, aniquilacin. En esta coleccin el nfasis est en la conmemoracin pblica ms que en la privada, aunque estn destacando los paralelos entre la manera en la que la memoria y la identidad operan en la vida personal y pblica, y en un recordatorio de que la divisin entre lo pblico y lo privado es tambin histrica, pareciendo natural slo en retrospectiva.10

II Estos ensayos fueron presentados primero en una conferencia sobre Memoria Pblica e Identidad Colectiva, promovida por el Rutgers Center for Historical Analysis (Centro Rutgers para el Anlisis Histrico) en la primavera de 1990. Estos ven un largo periodo de tiempo as como un espacio amplio. Si bien hay muchos vacos que necesitan ser

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llenados, no obstante, es posible especular sobre los extensos lmites de la historia de la conmemoracin, la cual, al menos para el mundo occidental, puede ser dividida en aproximadamente tres fases superpuestas: la pre-nacional (antes del siglo dieciocho), la nacional (de las revoluciones americanas y francesas hasta la dcada de 1960) y la presente, post-nacional. Sabemos muy poco sobre los inicios de la historia de la memoria (o, ms adecuado, memorias), pero lo que es cierto es que su(s) prctica(s) era altamente localizada y relativamente cosmopolita.11 Pierre Nora argumenta que antes del siglo diecinueve la memoria era un parte penetrante de la vida la milieu de la memoria es como lo llama que la gente estaba difcilmente consiente de su existencia. Slo la aristocracia, la iglesia y el estado monrquico necesitan una memoria

institucionalizada. Fuera de las clases elites, los archivos, las genealogas, los retratos familiares y las biografas eran muy raros; y no exista la vasta burocracia de la memoria que hay ahora. La gente comn senta que el pasado como parte de su presente que no percibieron necesidad urgente de registrarlo, de manera objetiva, ni de preservarlo. 12 La memoria popular parece diferenciarse de la memoria elitista de formas importantes. Mientras el segundo intent crear un registro consecutivo de todo lo que haba pasado desde un punto particular en el pasado, la memoria popular no hizo ningn esfuerzo en llenar los vacos. Si el tiempo de la elite marchaba ms o menos lineal, el tiempo popular bailaba y saltaba. El tiempo de la elite coloniz y ayud a crear las fronteras de los territorios que nosotros hemos llamado naciones. Pero el tiempo popular fue ms local as como episdico, consolidando, como en la rural Ulster hoy en da, ciertamente Grandes Das que se alzaron fuera del tiempo como montes de la tierra, sealizando centros, dejando fronteras vagando por atencin
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Este no era un tiempo

que poda ser contenido dentro de fronteras fijas. Era medido no desde los inicios sino desde los centros: Desde los Grande Das, el tiempo se divide de ambas formas, hacia atrs y hacia adelante, para formar temporadas; temporadas se vuelven aos, aos perdidos en el tiempo
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Contento en vivir en un presente que contena el

pasado y el futuro, la gente ordinaria no se senta obligada a invertir en archivos, monumentos, y otros sitios permanentes de memoria, sino en la memoria viva. Bajo los viejos regmenes, las memorias populares no fueron muy amplias territorialmente ni, en el sentido de un relato consecutivo desde cierto pasado lejano, muy profundas. Cuando el ingls Richard Gough arm The History of Myddle (La Historia de Myddle) alrededor de 1700, se bas bsicamente en sus propias recolecciones y en lo que l llam informacin creble de gente antigua15 Aunque Gough consult registros solariegos, escrituras, prstamos y registros parroquiales, su

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historia no se debi en gran parte a lo encontrado en los archivos. l no experiment el pasado como nosotros lo hacemos. La parroquia era el sitio de memoria de Gough, y el us el trazado de los bancos (los cuales reprodujo en su libro) para recordar las familias que los ocuparon. Porque eran propiedad de hombres (o sus viudas), su conteo sistemtico ignora mujeres, jvenes, y personas sin propiedades. La narrativa de Gough apenas conecta la historia de Myddle con las comunidades vecinas, mucho menos con la historia inglesa, con el resultado de que aqullos que dejaron la villa se les permite una identidad slo en la medida en que estn conectados con el lugar en s. No hay gente inglesa en Myddle, slo gente de Myddle en Inglaterra. Una identidad inglesa especfica, basada en una memoria especfica inglesa, tena poco significado para Gough o sus contemporneos. III Como la contribucin a este volumen de David Cressy sugiere, una forma diferente de memoria ya se estaba desarrollando en Inglaterra bajo el reinado de los Tudor y los Estuardo. Un juego de memorias que no era puramente locales o cosmopolitas aparecieron en la Inglaterra del siglo diecisis de la convergencia del Protestantismo y las motivaciones dinsticas de los Tudor. El concepto de Ilustracin Divina que, como la gente elegida en el antiguo testamento, clama para s un futuro nico as como un pasado distintivo, requiere un inversin en nuevas formas de memoria. Pero esto apenas penetr la conciencia de una pequea parte de la poblacin. Las formas institucionalizadas de memoria fueron demasiado apreciadas para ser gastadas en gente comn. Ms all de eso, los protestantes no tenan ningn deseo de conmemorar con los catlicos y viceversa. Anterior a la era de la revolucin francesa y americana, la memoria tenda a dividir ms que a unir, precisamente como contina hacindolo en lugares como Irlanda del Norte.16 Esto comenz a cambiar como resultado de las revoluciones polticas y econmicas de finales del siglo dieciocho.17 La demanda por conmemorar fue tomada por la clase media urbana y la clase trabajadora, expandindose gradualmente hasta que, hoy, todo el mundo est obsesionado con grabar, preservar y recordar. Segn Nora Nosotros hablamos tanto de memoria porque queda tan poca de ella, refirindose al tipo de memoria viva, comunicada de cara a cara, que todava existe en la Irlanda rural, pero ahora tiene que competir con una multitud de otras memorias, algunas oficiales, otras comercializadas. 18 La memoria nacional es compartida por personas que nunca han se han visto o escuchado hablar uno del otro, pero que se consideran a s mismos con una historia comn. Ellos estn vinculados tanto por olvido como por recuerdo, ya que la memoria moderna naci en el momento en que los americanos y europeos lanzaron un

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esfuerzo masivo por rechazar el pasado y construir radicalmente un futuro nuevo. Los revolucionarios americanos obligaron a sus compatriotas a olvidar todo y empezar de nuevo. Jefferson declar que la muerte no tiene derechosNuestro Creador hizo el mundo para el uso de los vivos no de los muertos. Y la Repblica Francesa se embarc en el extraordinario proyecto de alterar la conciencia de temporal de todo el mundo cristiano, declarando en 1792 el Ao I, un smbolo de su concepcin de los nuevos comienzos.19 Las nuevas memorias requeran olvidos concertados, un proceso que Benedict Anderson describe como amnesia colectiva. Los cambios que ocurran en el nivel poltico y econmico crearon tal sentido de la distancia entre el ahora y el despus la gente encontr imposible recordar cmo haba sido la vida slo algunas dcadas antes. El pasado se puso en blanco y tena que ser llenado, una tarea que fue tomada con gran fervor por los historiadores profesionales de comienzos del siglo diecinueve. Su tarea, como Jules Michelet la concibiera, fue hablar por las generaciones pasadas, otorgarles una historia nacional sin importar si fueron concientes de ellos mismos como franceses, alemanes, o ingleses al momento de sus vidas.20 En el caso de la revolucin francesa y la revolucin americana, la necesidad de conmemorar surgi directamente de un deseo ideolgicamente manejado para romper con el pasado, crear una distancia lo ms grande posible entre la nueva era y la vieja. Fueron los revolucionarios franceses quienes inventaron el Viejo Rgimen, exagerando su retraso as como sus injusticias para justificar sus reclamos que en 1789 representaron un gran paso hacia delante. Considerndose a s mismo en el punto de inicio de una nueva era, los revolucionarios en ambos lados del Atlntico, crearon un culto de nuevos comienzos y con esto, un conjunto completo de prcticas y sitios de memoria que fueron tan controversiales entonces como lo son ahora.21 Como sugiere el vvido relato de Mona Ozouf sobre la vida festiva de la Revolucin Francesa, fue el culto de los nuevos comienzos lo que produjo la primera verdadera conmemoracin nacional en Europa, centralizada en el 14 de julio, el da de la Toma de la Bastilla.22 Los americanos, quienes prefieren pensar en su revolucin en trminos de continuidad ms que de ruptura total, fueron ms lentos al crear un feriado nacional. Como nos dice John Bodnar, el 4 de julio no fue celebrado nacionalmente hasta la dcada de 1820, en un punto en el que los americanos empezaban a sentir que la historia estaba acelerndose y que el pasado heroico estaba desapareciendo de ellos.23 En contraste, los britnicos, quienes insistieron en la continuidad de su historia, no produjeron feriados nacionales de un tipo patritico, confirmando el punto de Nora de que los sitios de memoria, temporales y topogrficos, emergan en aquellos tiempos y

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lugares donde hay un rompimiento, percibido o construido, con el pasado.

Pero

aunque la continuidad del estado evitaba conmemoraciones a escala nacional, los britnicos produjeron muchas nuevas prcticas conmemorativas como resultado de su experiencia de los efectos disruptivos de su revolucin industrial. La memoria fue tan importante en la construccin de las identidades de la clase trabajadora inglesa como lo fue para la clase conciente de la burguesa britnica, ambas fueron construidas en el siglo diecinueve. La memoria moderna naci no slo de un sentido de rompimiento con el pasado sino de una intensa conciencia de las representaciones conflictivas del pasado y del esfuerzo de cada grupo para crear su versin de las bases de la identidad nacional.25 Esto no quiere decir que haya algo automtico acerca de la actividad conmemorativa. Tanto en Europa como en Norte Amrica, las conmemoraciones nacionales fueron fieramente disputadas desde el inicio. Los conservadores franceses objetaron el concepto de nacin y rehusaron participar en sus aniversarios, prefiriendo recordar en cambio las fechas de nacimiento y muerte de los Borbn. El campesinado se rehus a cambiar la memoria local por la nacional hasta casi la Primera Guerra Mundial, y slo cuando haban sido colonizados efectivamente por el estado.26 Pero incluso aquellos que se suscribieron a la idea de gente soberana pudieron dividirse en cuanto a lo que deba constituir la identidad nacional; y no fue hasta 1880 que el da de la Bastilla se volvi parte permanente del calendario pblico francs. En Filadelfia, el lugar donde la Independencia Americana fue declarada, no hubo consenso en cmo el aniversario deba ser honrado hasta la dcada de 1850. Elites rivales y los grupos de la clase trabajadora manifestaban sus diferencias en las calles, algunas veces discutiendo violentamente el 4 de julio de una manera consensual.27 El hecho de que ambas naciones nuevas fueran inicialmente tan frgiles slo parece haber intensificado los esfuerzos conmemorativos. Si los conflictos del presente parecan ser difciles de sobrellevar, el pasado ofreca una pantalla en la cual los deseos de unidad y continuidad, es decir, la identidad, podan ser proyectados. Tanto en Francia como en los Estados Unidos, el momento fundacional tom proporciones mticas a los ojos de las generaciones futuras.28 Para la izquierda, era un tiempo para los hroes, puro idealismo, y consenso perfecto. Para la derecha, esto dejaba un momento de villana, degradacin y desintegracin. Lo que ellos tenan en comn, sin embargo, era su creencia en la memoria nacional as como en la identidad nacional, algo que, como demuestra el ensayo de Hernan Lebovie sobre los debates en Francia en los 30s y 40s, era evidente en todas las peleas polticas siguientes. sobre la interpretacin de la herencia

revolucionaria. Fue slo cuando sus luchas terminaron que los americanos celebraron

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Las nuevas naciones as como los viejos estados requieren de pasados antiguos. Tan pronto como Alemania se unific, sus elites tambin sintieron una necesidad desesperada por conmemorar. En un tiempo relativamente corto, construyeron lo que ellos consideraron como herencia alemana verdadera, pero, como Rudy Koshar observa, los conceptos de identidad y memoria son destruidos al ser postulados, y los alemanes pronto se encontraron a ellos mismos tan divididos como los franceses con respecto a su legado recientemente descubierto. El ensayo de Koshar muestra cmo el movimiento de preservacin histrica se cuestion desde el inicio, mientras que el ensayo de Yael Zerubavel, de la leyenda israel del herosmo de Tel Hai, muestra cmo sta ha sido postulada y revisada por la derecha desde sus comienzos en 1920 hasta el presente. IV Las conmemoraciones del siglo diecinueve fueron para, y no de, la gente. Fueron recordados reyes y mrtires revolucionarios cados, los generales tuvieron sus conmemoraciones, pero los participantes ordinarios en la guerra y la revolucin fueron consignados al olvido. Los planes elaborados en 1792 para darles a los soldados cados de la nueva Repblica un lugar de entierro, nunca se materializaron.29 A lo largo del siglo diecinueve slo los oficiales tuvieron tumbas marcadas y sus nombres inscritos en las conmemoraciones europeas de guerra. Los primeros cementerios

militares fueron creados durante la Guerra Civil Americana, pero los europeos no continuaron la idea de que los hombres que lucharon juntos deban ser enterrados juntos. Pero la memoria americana fue selectiva de otras formas. Como nos muestra Kirk Savage en su fascinante descripcin del monumento de la post Guerra Civil en el Sur y Norte de Amrica, estas memorias en piedra otorgaban una base para el consenso entre viejos enemigos. Sin embargo, eran los conos slo de los blancos. La identidad de la Guerra Civil americana fue fue forjada olvidando las contribuciones de los afro americanos al esfuerzo militar, olvidando incluso el por qu de la lucha. De cara al olvido como el otro de la quinta esencia americana, los ex esclavos inventaron su propia conmemoracin de la Proclamacin de la Emancipacin, conocida por ellos (y slo por ellos) como Juneteenth.30 En ambos lados del Atlntico, las conmemoraciones nacionales fueron la preservacin de los hombres de elite, los portadores designados del progreso, quienes, como consecuencia de las nuevas divisiones definidas de gnero, sintieron que el pasado desapareca de ellos mucho ms rpido que de las mujeres. Los nuevos imperativos del individualismo ubicaron a los hombres sobre un camino rpido, produciendo entre ellos un profundo sentimiento de prdida de contacto con el pasado. Con ideas de

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pertenencia al pasado, las mujeres llegaron a servir de varias maneras (y usualmente sin pago alguno) como las cuidadoras y representantes de la memoria. Ellas

proveyeron consuelo a los hombres que teman haber perdido sus races como resultado de su propia movilidad externa y creciente.31 Sin embargo, el rol de las mujeres en la conmemoracin nacional fue bastante alegrica. La figura de Libertad lleg para permanecer, tanto en Francia como en los Estados Unidos, como un smbolo de la identidad nacional, pero la historia de las mujeres reales fue olvidada sistemticamente.32 En los viejos regmenes, fueron recordadas las reinas famosas, pero en las nuevas democracias incluso una figura tan importante como la reina Victoria fue conmemorada principalmente como esposa y madre, no como una figura poltica.33 La creacin del da nacional de la madre en Amrica y Europa en la vspera de la Primera Guerra Mundial enfatiz la naturaleza de gnero de la prctica conmemorativa nacional, las mujeres eran recordadas no por sus acciones sino por su ser.34 Los trabajadores, las minoras raciales, los jvenes y las mujeres ganaron la admisin a las memorias nacionales a paso ms lento incluso, del que fueron admitidos a las instituciones educativas y nacionales representativas. Irnicamente, fueron las elites masculinas dominantes, quienes se imaginaron a s mismas al filo del progreso, quienes, sintieron la prdida del pasado ms concientemente, fueron ms insistentes en que ste deba ser restaurado y preservado. Hasta hace poco, eran ellos los nicos a ser conmemorados. Las mujeres y las minoras sirvieron frecuentemente como smbolos de un pasado perdido, percibidos nostlgicamente y construidos romnticamente, pero sus vidas reales eran rpidamente olvidadas. Los americanos celebran a Martin Luther King, Jr., con un feriado nacional, pero tienen que recordar aun a una mujer. Adems de la reina Victoria, virtualmente todas las mujeres a quienes se les ha erigido un monumento en Francia e Inglaterra son figuras de tiempos premodernos.35 V Tambin es una de las peculiaridades de la fase nacional de conmemoracin que se prefiera constantemente a los muertos que a los vivos. Los viejos regmenes se sentan ms cmodos honrando a ambos porque antes de la Ilustracin desencantara al mundo, los muertos y los vivos eran percibidos como habitantes del mismo espacio y tiempo. en una era en la que haba menos finalidad sobre la muerte, los muertos a los vivos, quienes parecan haber sentido una necesidad ms grande de olvidar que de recordar. A finales del siglo dieciocho, sin embargo, los vivos haban empezado a poseer a los muertos, enterrndolos en elaborados cementerios, visitando sus tumbas, incluso

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tratando de comunicarse con ellos a travs de mdiums espiritistas.36 La clase media victoriana fue la primera generacin en negar la muerte y tener problemas en dejar ir la muerte. Pero para finales del siglo diecinueve el culto a la muerte se haba democratizado, y en el curso de la Primera Guerra Mundial la recurrencia a los mediums espiritistas se convirti en un fenmeno de masas.37 Los europeos adoptaron la nocin americana de los cementerios militares, donde oficiales y hombres yaceran, finalmente, lado a lado. Las conmemoraciones de la Primera Guerra Mundial fueron cualitativa y cuantitativamente diferentes de cualquier cosa hecha antes. Como lo demuestra el ensayo de Thomas Laqueur, las naciones sintieron la necesidad de dejar un rastro tangible de todos sus muertos a travs de tumbas o inscripciones.
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el

esfuerzo para preservar el rastro de cada soldado cado alcanz sus lmites en el periodo entre guerra y guerra con el monumento en Francia construido durante los 20s, descrito aqu por Daniel Sherman. La escala de muerte fue tan masiva, y tantos restos mortales desaparecidos que todas las principales naciones combatientes recurrieron eventualmente a erigir las llamadas tumbas de los soldados desconocidos, de esa forma recordando a cada uno sin recordar a alguien en particular. sta fue la nica manera en la que la memoria de este terrible periodo de tiempo pudo ser materializada en un solo lugar. Pero, como las prcticas de la memoria nacional se convirtieron ms democrticas, tambin se volvieron ms impersonales. Kart Piehler describe como las familias americanas rehusaron dar los cuerpos de sus hijos a tierra extranjera. En Europa, donde el estado fue ms fuerte, incluso la muerte no liberaba a un hombre del servicio nacional. En el periodo entre guerras, el espritu y la imagen del cado fue movilizada repetidamente en pelculas as como en la retrica poltica para servir diferentes causas, a la izquierda como a la derecha. Se convirtieron en la representacin mxima de las identidades nacionales en cada lugar excepto en la nueva Unin Sovitica, donde la guerra haba sido vista como una aventura imperialista. La industrializacin de la guerra moderna haba consignado el herosmo individual al olvido. Incluso los victoriosos conmemoraban ms el sacrificio que el triunfo; y en Alemania, donde la derrota y la revolucin fueron percibidos como una brecha total del pasado, la muerte lleg a apoyar todo lo que era valedero en el pasado alemn y compensndolo en su futuro.39 No es sorpresa que los hombres que sobrevivieron a la guerra se identificaran frecuentemente con la muerte, para la que hubo pocos tributos, materiales o simblicos, para los veteranos de la Primera Guerra Mundial, pocas tierras para los hombres, mucho menos para las heronas. En cuanto a las mujeres que haban contribuido tanto en el primer esfuerzo mundial de guerra, no habra monumentos. Sus roles asignados eran an, como lo fue en los

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cultos privados de la muerte en el siglo diecinueve, aqul de encargado del luto y mediums. Los organizados peregrinajes a cementerios, populares durante los aos entre guerras fueron a la larga, asunto de mujeres.40 En la era del nazismo y el fascismo, cuando las naciones trataron de suprimir las diferencias de clases si no las tnicas, la divisin de gnero de la memoria se volvi ms pronunciada, las mujeres recordaban a los hombres, mientras que sus propias contribuciones eran representadas en trminos ampliamente de sacrificio, el rol femenino tradicional que slo reforzaba los estereotipos de gnero. VI No fue sino hasta la Segunda Guerra Mundial que la conmemoracin nacional comenz a altearse. Las grandes potencias alentaban el culto a la muerte en escala masiva, excepto la Unin Sovitica, que no haba sido capaz de honrar sus muertos de la primera guerra debido a la asociacin de conflicto con el rgimen zarista, alentaban el culto. Se prohibi a los alemanes construir cementerios militares hasta los 50s; y muchos de sus viejas conmemoraciones fueron derribados por los aliados ocupantes, que preferan que los alemanes olvidaran la tradicin priusiana.41 Similarmente, los japoneses fueron alentados a olvidar su pasado militar, algo a lo que ellos estaban muy dispuestos a hacer. Japn prob ser bastante bueno en construir un culto de nuevos comienzos, tratando la guerra como una aberracin y leyendo su historia como si hubiera empezado en 1945.42 Construir un Japn y dos Alemania nuevos demandaba olvidar ms que recordar. Incluso los judos se concentraron ms en el presente que en el pasado durante los primeros aos del estado de Israel. Las memorias de los sobrevivientes individuales fueron lo suficientemente vvidas, pero no fue sino hasta finales de los 50s que stas encontraron la expresin en una memoria colectiva del Holocausto, un concepto que se volvi de circulacin popular en Israel slo despus de que el nuevo estado fuera firmemente establecido y los judos pudieran comenzar a reflejarse en el pasado del pasado europeo. Cuando la memoria de aquellos terribles eventos no pudo ser ms tomada por segura, hubo de repente una poderosa razn para conmemorar, para salvar los recuerdos, tanto individuales como colectivos, del olvido. Pero incluso entre las naciones victoriosas, la memoria tom diferente forma despus de la Segunda Guerra Mundial. Esta segunda ronda de guerra total result en ms muertos civiles que militares, y no fue posible seguir ignorando las contribuciones hechas en el frente casero. Fueron construidos cementerios militares, pero as tambin las llamadas conmemoraciones vivientes iglesias, estadios de deportes, parques, y hospitales los cuales haban empezado a ser erigidos en los 20s y 30s y para este entonces comenzaban a llenar tambin los espacios bombardeados en Europa. El

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culto al soldado cado fue reemplazado por un nuevo nfasis en los veteranos, quienes fueron bastante mejor tratados que cualquiera de sus predecesores. Sera alcanzada la promesa de una tierra para los hroes. El hecho de que los soldados que retornaban pudieran realmente encontrar un lugar en el presente redujo

considerablemente la presin de recordarlos. Los desfiles reemplazaron los peregrinajes a los cementerios como la tpica actividad de da de conmemoracin ahora se converta en posible para las mujeres, incluso para aquellas que no haban sido movilizadas, sentir que ellas tambin haban sido parte de la historia, no slo como ventanas y madres de guerra haciendo sacrificios a travs de sus esposos e hijos, sino en su propio derecho. Aunque la memoria de las mujeres trabajadoras de guerra no gan reconocimiento pblico hasta los 70s, la puerta a la memoria nacional estaba, en ese momento, entreabierta, no slo para ella sino tambin para las minoras raciales y sexuales.43 La Guerra Fra contribuy, a su manera, en los cambios en las formas y ubicaciones de la memoria. La confusin de la vieja distincin entre guerra y paz se dio porque era muy difcil definir los comienzos o finales que previamente haban sido el centro de la memoria. Los conflictos coreano, argelino y vietnamita proveyeron extrema dificultad para conmemorar, excepto en las bases privadas. El conflicto coreano todava no ha recibido un monumento nacional; y el Vietnam Memorial (Monumento conmemorativo de Vietnam), con sus muros de nombres, es considerado, por consenso general, como representante de un punto divergente en la historia de la memoria pblica, una salida decisiva desde anonimato de la Tumba al Soldado Desconocido y un conocimiento creciente de que cada uno merece igual reconocimiento en todos los tempos en todos los lugares accesibles.44 En contraste a los ritos de la memoria altamente institucionalizados llevados a cabo en momentos determinados a lo largo del ro en la Tumba del Soldado Desconocido en el Arlington Nacional Cemetery (Cementerio Nacional de Arlington), el monuento conmemorativo del Mall estimula una anarqua de la memoria. En Arlington es la guardia de honor la que ejecuta los ritos de recuerdo, limitando a los espectadores el rol de audiencia. La mayora de los visitantes confinan su actividad a tomar fotos, de esta forma, se distancian ellos mismos del evento en s. En contraste, el monumento en el Mall es un evento que demanda que cada quien que pase por ah haga su servicio a la memoria de una u otra forma. Visitar ambos lugares es moverse no slo en el espacio sino en el tiempo. Arlington y el Mall pertenecen a dos lados diferentes de Potomac y a dos diferentes eras en la historia de la conmemoracin, la nacional, y la post-nacional. VII

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A finales de los 60s, la era de la conmemoracin nacional estaba claramente prxima a cerrarse, pero no sin antes heredar a las futuras generaciones una pltora de monumentos, feriados, cementerios, museos y archivos que continan funcionando hasta el da de hoy. Estos permanecen muy efectivos concentrando tiempo y espacio, dndole a mucha gente un sentido de identidad comn sin importar cun dispersos estn por clase, regin, gnero, religin, o raza. Millones de personas an hacen sus peregrinajes seculares a lugares como Gettysburg, Auschwitz e Hiroshima, pero ya no de la misma manera obligatoria y ritualizada. Hacemos ms nuestro trabajo de memoria en momentos y lugares que escogemos. Mientras que alguna vez hubo un tiempo y un lugar para cada cosa, las distinciones entre los diferentes tipos de tiempo y lugares parecen estar colapsando. As como el trabajo de los mercados globales alrededor del reloj y la velocidad de las comunicaciones, golpea nuestro sentido de distancia, hay ms trabajo de memoria que hacer y menos tiempo y espacio para hacerlo. As como el mundo explota sobre nosotros, sentimos una presin aun ms grande como individuos para registrar, preservar y recoger. Una vez ms Pierre Nora: Cuando la memoria ya no est en todos lados, no estar en cualquier lugar al menos que uno tome la responsabilidad de recapturarla a travs de medios individuales.45 En las pasadas dos dcadas la memoria se ha vuelto simultneamente ms global y ms local. Eventos y lugares con significado internacional tales como Hiroshima, Chernobyl, Auschwitz y Nanking capturan la atencin del mundo aun cuando las naciones responsables puedan desear olvidarlos.46 Al mismo tiempo, la gente ahora prefiere dedicarle ms tiempo a la memoria familiar, tnica y local, usando frecuentemente los calendarios y espacios nacionales para estos nuevos propsitos. Como John Bodnar remarca, la experiencia de las celebraciones bicentenarias americanas, sugiere que la gente encuentra ahora mucho ms significado en las conmemoraciones nacionales que en las internacionales, forzando a las ltimas a aceptar un nuevo pluralismo de celebraciones. El hecho de que los genealogistas de la familia sobrepasen en nmero a los historiadores profesionales en los archivos de Francia y en cualquier lugar es evidencia adicional de la misma tendencia hacia la personalizacin de la memoria.47 Pero la reciente proliferacin de aniversarios, servicios conmemorativos, y

celebraciones tnicas, sugiere que mientras la memoria se ha convertido en ms democrtica, tambin se ha vuelto ms problemtica.48 Hoy, el tiempo no toma prisioneros. Bolsillos de pasado vecindarios tnicos, riachuelos rurales, la familia intacta estn desapareciendo rpido. Aquellos que fueron alguna vez percibidos como nuestros nexos con el pasado la gente mayor, las mujeres, los inmigrantes,

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las minoras estn nadando ahora en el mismo fluido de cambio que previamente creara semejante sentido profundo de prdida en las elites masculinas. Los abuelos no estn haciendo ms el trabajo de memoria que alguna vez ejecutaron. En ciertas familias, son las esposas y las madres quienes recogen la posta. Cada tico es un archivo, cada sala es un museo. Nunca antes tanto haba sido registrado, recuperado; y nunca antes el recordar haba sido tan compulsivo, incluso como memoria repetitiva cesa de ser importante para el proceso educativo. Lo que no podemos guardar en nuestra mente, no puede ser guardado en un almacn. Parece que as como las formas colectivas de memoria declinan un incrementado deber es ubicado en el individuo. Uno recuerda al personaje de Jos Luis Borges, Funes, el Memorioso, quien, a la edad de diecinueve aos se da cuenta que no puede olvidar nada. Funes lamenta tener ms memoria en m mismo que cualquier otro hombre haya tenido desde que el mundo es mundomi memoria, seos, es como un basurero.49 Hoy, es como si todos sufriramos lo que Funes, ya que estamos en la obligacin de recordar ms y ms, debido en gran parte al hecho de que en la sociedad moderna cada uno pertenece simultneamente a diferentes y variados grupos, cada uno con su propia memoria colectiva. Encontrarnos a nosotros mismos en esta situacin, nos valemos de una multitud de dispositivos calendarios, organizadores personales, bancos de memoria computarizada para recordarnos de aquello que como individuos no podemos dominar. Nuestro problema es el resultado no de la inhabilidad del cerebro para recordar, sino ms bien del hecho de que, como individuos, no podemos depender del apoyo de la memoria colectiva de la misma manera en la que antes lo haca la gente. Dependemos de muchas memorias colectivas, pero no dominamos ninguna, estamos demasiado concientes del vaco entre la enorme obligacin para recordar y la incapacidad del individuo para hacerlo sin la asistencia de recordadores mecnicos, recuerdos y sitios de memoria. En Modern Memory (Memoria Moderna), Nora observa, est, sobre de todo, archivado. Depende enteramente de la materialidad del rastro, la inmediatez del registro, la visibilidad de la imagen.50 Por un lado, el pasado se ha vuelto muy distante y el futuro tan incierto que ya no podemos estar seguros de qu guardar, as que guardamos todo. Parece que cada lugar histrico, cada especie, cada paisaje est destinado a tener su propia orden de preservacin porque nadie sabe de qu estar hecho el pasado prximamente.51 Por otro lado, nunca antes, el pasado haba sido tan accesible en pelculas, cintas, e imgenes de medios masivos. Virtualmente todas las canciones, programas de televisin, moda y estilos de nuestra niez y juventud estn ahora tan cercanos como la biblioteca, la tienda de video, o el mercado de pulgas. La escala de recoleccin se incrementa en proporcin inversa a nuestra

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profunda percepcin. Ahora que lo viejo es igualado con ayer, no podemos desaparecer nada. Y rodeados por un bosque de monumentos y recuerdos tan densos que se hace virtualmente imposible descifrar sus referencias histricas, tan cargados de compulsin actual para recordar un cumpleaos y aniversarios familiares, compaeros de escuela, y compaeros de trabajo que los libros de cumpleaos se han convertido en un asunto casero: la memoria de uno es inadecuada para registrar las festividades de las cuales uno es responsable.52 No es sorprendente que las identidades individuales estn proliferando de la misma manera que las memorias. En la sociedad contempornea, cada uno de nosotros entra diariamente en una multitud de situaciones la casa, el trabajo, tiempo libre, grupos de pareja cada una de las cuales es un mundo con su propia historia distintiva. La vida ya no puede ser vivida secuencialmente en una sola lnea de tiempo; e incluso las elites masculinas ya no pueden esperar el tipo de continuidad que solamos llamar una carrera. Como resultado de que la economa global est reestructurando aquello que tom lugar desde los 60s, millones de trabajadores se han encontrado a s mismos como reciclados, forzados a cambiar de trabajos y localidades.53 Esto, combinado con la alta taza de divorcios sin precedentes desde 1970, significa que todo el mundo tiene ahora tantos pasados como diferentes trabajos, esposos, padres, hijos o residencias. En efecto, a medida que no movemos a travs de la vida, el grupo de personajes relevantes se va expandiendo, escribe Kenneth Gergen.54 Hoy, no es solamente raro sino prohibido tener una sola identidad. Uno de los peores errores en la Edad Media fue confinarse uno mismo y continuar para definirse uno mismo a una nica fuente de identidad, escribe Gail Sheehy.55 Y esto se aplica tanto en el nivel poltico como en el personal, as como los kuwaites de buena fortuna con doble nacionalidad, que pudieron volar del Cairo a Miami cuando su pas fue invadido pueden testificar: Por supuesto, existen aquellos, como los palestinos, para los que muchas identidades es una carga trgica. Pero no hay ningn cuestionamiento de que en el mundo transnacional del capitalismo de finales del siglo veinte incrementa nmeros de personas que son forzadas a tener mltiples identidades y mltiples memorias, ya que son movidos de lugar y de tiempo a cada rato.56 VIII No cabe duda de que estas nuevas condiciones hayan producido una nueva auto conciencia acerca de la identidad y la memoria. Desde los 60s, no slo las memorias particulares, sino la memoria en s, se han convertido en objeto de debates pblicos intensos as como universitarios. Al estudio de la memoria colectiva, iniciada por Halbwachs en la dcada de los 30, le ha sido otorgado una nueva vida.

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Simultneamente,

la identidad

ha sufrido un proceso de desnaturalizacin, con

estudiosos de una amplia variedad de campos que estn de acuerdo en que sta es subjetiva y construida.57 Unidas por el pasado en comn, la memoria y la identidad ahora sufren el mismo escrutinio. No es de sorprenderse de que mucho del repensamiento haya tomado lugar en Alemania, donde el tema de la memoria tiene gran significado y donde, como la discusin del actual debate acerca de los campos de concentracin de Claudia Koonz demuestra, la pelea intensifica ms que disminuye. Desde los 70s, se ha desarrollado una crtica radical de la institucionalizada prctica de memoria ms antigua. Los monumentos han sido objeto de una particular atencin por parte de los crticos quienes argumentan que los sitios de memoria tradicional desalientan realmente el compromiso con el pasado e inducen al olvido ms que al recuerdo. Los lderes, mucho de los cuales son artistas polticamente activos, de los recientes movimientos avant-garde anti-monumentos, tendran ciudadanos que hacen ms que menos el trabajo de memoria. Ellos recomiendan que los diseos radicales, como el monumento en el Mall, no slo invitan a una mayor interaccin sino que retan el estatus de la memoria y la tratan como un objeto conocido. En 1986, el primer anti-monumento fue erigido en Harburg, un obelisco dedicado a las vctimas del nazismo que invitaba al pblico a escribir nombres y mensajes en su superficie. A medida que era llenado, el obelisco era enterrado gradualmente en el suelo, donde eventualmente desapareci, dejado como nica huella las memorias vivientes de aquellos que visitaron el sitio previamente.58 El movimiento anti-monumento representa un giro radical no slo estticamente sino epistemolgicamente. Sus seguidores rechazan la nocin de los sitios de memoria y quieren desritualizar y desmaterializar recordando, de esa forma se vuelve parte de la vida cotidiana, as cierran el vaco entre el pasado y el presente, entre la memoria y la historia, desmaterializando la memoria, tambin desean quitarle todas las apariencias de objetividad, de ese modo fuerzan a cada uno a confrontar su propia subjetividad, mientras que al mismo tiempo aprenden una responsabilidad cvica para no dejar que el pasado se repita. Es una pregunta abierta el hecho de que estos objetivos sean alcanzados. Pareciera que la mayora de gente encontrara difcil recordar, sin tener acceso a los recuerdos, imgenes, y sitios fsicos, para objetivizar su memoria.59 Pero la controversia sobre los anti-monumentos es sintomtica de que el repensamiento de la prctica de la memoria se lleva a cabo en los Estados Unidos, Europa y muchas otras partes del mundo. Los reformistas de muesos han empezado tambin a buscar nuevas formas de captar visitante. Los movimientos para liberar la historia de su asociacin con lugares y

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momentos particulares el saln, la biblioteca y el archivo- han estado activos de los 60s.60 Estos esfuerzos coinciden con una remarcable moda por la prctica histrica popular. El fenmeno de las races ha inspirado el inters de las masas en la genealoga, produciendo en el caso de los mormones, lo que Alex Shoumatoff describe como una montaa de nombres.61 Virtualmente, cada comunidad, religin, negocio, y asociacin voluntaria debe ahora tener su propia historia as como su propia identidad. Hoy, cada uno es su propio historiador, y esta democratizacin del pasado, causa cierta ansiedad entre los profesionales, la mayora de los cuales an escribe sobre la tradicin nacionalista, y an retienen un monopolio sobre los profesorados y conservaciones, a pesar de haber perdido contacto con el pblico en general. La mayora de gente ha adquirido, hace ya tiempo, representaciones heterogneas del pasado. Y mientras los conservadores condenan la falta de conocimiento americana sobre su historia nacional, temiendo que la prdida de una herencia comn nos lleve a la prdida de la identidad nacional, la realidad es que la nacin ya no es el sitio o estructura de memoria para la mayora de gente y por lo tanto la historia nacional ya no es una medida apropiada de lo que la gente realmente sabe acerca de sus pasados.62 De hecho, hay bastante evidencia para mostrar lo que la gente comn est ms interesados en, y conocer ms acerca de, sus pasados que antes, aunque su conocimiento ya no est confinado a las estructuras de tiempo y espacios obligatorios de la vieja historiografa nacional. Tanto los americanos como los europeos se han vuelto consumidores compulsivos del pasado, comprando aquello que vaya mejor con su particular sentido de su ser en el momento, construyendo una variedad de materiales, momentos y lugares de mltiples identidades que son requeridas por ellos en la era post nacional.63 La contribucin de Erick Davis sobre la poltica de museos en Irak sugiere que las viejas formas compulsivas de conmemoracin sobreviven, pero slo donde los estados estn todava en proceso de construccin de una identidad nacional singular. Pero incluso en las dictaduras no est Cairo cunto durar este monopolio. La poltica de identidades se est convirtiendo en separatista en la antigua Unin Sovitica y la antigua Yugoslavia as como en Europa Occidental y en Norte Amrica. En todos lados est siendo examinada la habilidad de manejar una pluralidad de pasados, y slo el tiempo dir si las sociedades sern capaces de tolerar la diversidad con la que ellas se confrontan ahora. IX Parece estar claro que estamos experimentando no slo otra moda intelectual sino un profundo cambio cultural, cuyas dinmicas nos recuerdan las luchas del tiempo de la

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Reforma que llevaron a cabo los Protestantes anti ritualistas e iconoclastas contra las viejas prcticas catlicas de ubicar lo sagrado slo en ciertos momentos y lugares. Los protestantes radicales demandaban que lo sagrado sea introducido al da a da, dentro de la historia misma; y para lograr esto, abolieron la separacin de lo sagrado de los das seculares, insistiendo en que lo divino deje sus viejos lugares iglesias y sitios de peregrinaje- para convertirse en parte de los lugares de trabajo, la casa, para ser identificado con la historia de la gente (al principio sectas reformistas, luego naciones enteras) escogida por Dios para llevar a cabo si divino propositito en el tiempo y espacio seculares. En su extremo, la meta ms nada ms y nada menos que desinstitucionalizar la religin e internalizarla en los corazones y mentes de todos los creyentes. Al principio, esto requera de la separacin de la gente escogida, un viaje, como en el caso de los puritanos que migraron a Amrica, a lo salvaje donde una Nueva Jerusaln se forjara. En ese momento, la nocin protestante de los escogidos se expandi incluyendo a todo aquel que quisiera plegarse. La patria se convirti en la Nueva Jerusaln. Al final, la Reforma no contribuy a la sacralizacin del mundo pero s a su secularizacin. Los protestantes reemplazaron el cosmopolitismo catlico con iglesias basadas territorialmente, ms cercanamente alineadas con los estados-nacin. Sus territorios se convirtieron en el equivalente secular de los viejos lugares sagrados, la alguna vez iglesia catlica universal fue forzada a hacer alianza con su antiguo rival, el estado monrquico. A finales del siglo dieciocho, la relacin entre las dos era tan cercana que los movimientos revolucionarios no encontraron otra alternativa que separar la iglesia del estado, reemplazando a Dios por la historia, a los santos por mrtires seculares. En la Francia revolucionaria, los grandes eventos de la historia de la nacin tomaron el significado sagrado que alguna vez se le reserv slo a los das santos.64 En el curso del siglo diecinueve, las naciones empezaron a adorarse a s mismos a travs de sus pasados, ritualizando y conmemorando hasta el punto que sus sitios y tiempos sagrados se volvieron equivalentes seculares de los altares y das santos. Hubo siempre cierta ambivalencia acerca de la memoria entre aquellas naciones nacidas de la revolucin. Aunque los americanos fueran relativamente rpidos al designar ciertos hombres como Padres Fundadores, deseaban mantener la revolucin viva en cada generacin. La democracia no tiene monumentos. No coloca medallas. No lleva la cabeza de ningn hombre en una moneda, declar Quince Adams.65 Inicialmente, los revolucionarios franceses hicieron todo lo posible por olvidar a sus ancestros. Como Balzac escribi cortando la cabeza de Luis XVI, la Repblica cort

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las cabezas de todos los padres de familia66 demasiado recuerdo era considerado como contra revolucionario, aunque, en su momento, los franceses al igual que los americanos, se colocaban sus medallas y erigan sus monumentos Desde mediados del siglo diecinueve la historia posterior se convirti en el orculo del mundo moderno. Las terribles consecuencias de la auto adoracin colectiva se volvi evidente en el curso de las dos guerras mundiales, pero tom recin en los 60s una nueva iconografa que desarrollar. Esta vez, el ataque fue directo, no contra las iglesias, sino contra las escuelas, universidades y los altares y feriados de la nacin estado, cuyas representaciones de s mismo se haba convertido en impersonal en demasa, totalizando y alienando. La tarea era entonces encontrar pasados tiles capaces de servir a la heterogeneidad de los nuevos grupos que se haban vuelto activos en el mbito nacional e internacional: las minoras raciales y sexuales, las mujeres, los jvenes, y decenas de nuevas naciones y grupos tnicos aspirando el estatus de soberana. En muchos aspectos esta reforma secular ha sido remarcablemente exitosa en la nacin estado desacralizada, pero la lucha no ha terminado y su periodo ms intenso puede adelantarnos. Para aquellos que consideran la herencia nacional como un texto sagrado, la democratizacin de la memoria es equivalente a la profanacin, o, lo que es peor, al suicidio cultural. As como algunos acusan al movimiento antimonumento de manufacturar el olvido, hay quienes consideran cualquier revisin del currculo tradicional como una amenaza a la seguridad nacional. Los Reformistas replican que los cnones literarios, los textos estandarizados, y las listas de nombres estn separando mortalmente el pasado del futuro, desalentando ms que alentando la participacin ciudadana. Por supuesto, alejar la memoria de las manos de los especialistas, difundir sus prcticas sin importar el tiempo y el espacio, lleva el riesgo de slo privatizarla y no democratizarla realmente. Hoy, las formas empaquetadas tanto de la memoria como de la historia han probado que debemos ser cuidadosos con los resultados de la comercializacin as como de las consecuencias de la manipulacin poltica. Pero hay tambin ejemplos de conmemoracin colectiva que le debe poco o nada al mercado y/o a la iglesia y estado. En el despertar de la guerra rabe-israel de 1948, hubo una proliferacin espontnea y descoordinada de pasquines de conmemoracin honrando la memoria de los soldados israeles muertos en combate. Frecuentemente, consista de algunas pginas mecanografiadas, y principalmente, secular en caracterstica, eran enteramente el trabajo de amigos, familiares y colegas, un testamento para la vitalidad de la memoria colectiva en la sociedad moderna.67 Uno podra fcilmente aadir muchos otros ejemplos ms recientes.

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X Hay un chance de que, como Funes, el memorioso, podamos ahogarnos en avalanchas de memorias, as como ser separados por la multitud de identidades. El futuro es impredecible, y no poco atemorizante, pero no hay regreso. No tenemos otra alternativa sino la de construir nuevas memorias as como nuevas identidades que vayan mejor con las complejidades de la era post nacional. Los feriados y monumentos antiguos han perdido mucho de su poder para conmemorar y forzar una nica visin sustantiva del pasado, pero permanecen tiles como tiempos y lugares donde grupos con muy diferente memorias sobre los mismos eventos pueden comunicar, apreciar y negociar sus respectivas diferencias. En este difcil y conflictivo periodo de transicin, las sociedades democrticas necesitan volver pblicas, ms que privadas, las memorias e identidades de todos los grupos, para que de esta forma cada una pueda conocer y respetar las otras versiones del pasado, entendiendo as mejor lo que nos divide as como lo que nos une.68 En estar era de identidades plurales, necesitamos tiempos y espacios civiles ms que nunca, ya que son esenciales para el proceso democrtico por el cual los individuos y los grupos discuten, debaten y negocian juntos el pasado y, a travs de este proceso, definir el futuro.
stas no aparecen en las ediciones de Raymond Williams de 1976 o 1983, Keywords: A Vocabulary of Cultura and Society, rev.ed. (Nueva York: Oxford University Press, 1983)
2 1

Philip Gleason, Identifying Identity: A Semantic History, Journal of American History, vol. 69, no. 4 (Marzo 1983), p.913.

Para reviser nuevos estudios, ver Barry Schwartz, The Social Control of Commemoration: A Study in Collective Memory,Social Forces, vol.61. no2 (diciembre 1982). Entre lose studios clsicos sobre memoria estn F.C. Barlett, Pemembering: A Study in Experimental and Social Psychology (cambridge University Press, 1932); Maurice Halbwachs, The Collective Memory, trad. F.J. Ditter (Nueva York: Harper & Row, 1980). Muchos de los trabajos nuevos sobre memoria son psicolgicos, pero hay un creciente inters en las dimensiones sociales y polticas. Ver Paul Connerton, How Societies Remember (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); Thomas Butler, ed., Memory: History, Culture and the Mind (Oxford: Basil Blackwell, 1989). Ver Jacques Le Goff, History and Memory Representations, trad. Steven Rendall y Elizabeth Clamon (Nueva York: Columbia University Press, 1992), pp. 98-99; y Natalie Zemon Davis y Randolph Starn, Introduction to Special Issue on Memory and Counter Memory, Representations, n.25 (Spring 1989), p.2 Valentine Moghadam, Introduction, Women and Identity Politics in Theoretical and Comparative Perspective, por publicar. Kenneth J.Gergen, The Saturated Self: Dilemas of Identity in Contemporary Life (Nueva York: Basic Books, 1991), cap. 3. Eric Leed, anotaciones hechas por Rutgers Center for Historical Analysis, April 1991. Ver tambin su Mind of the Traveller: From Gilgamesh to Global Tourism (Nueva York: BasicsBooks, 1991). Eric Hosbawn, y Terrence Ranger, edit., The Invention of Tradition (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).
8 7 6 5 4

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Eric Hosbawm, Nations and Nationalism since 1780 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), cap. 6. Para ver nuevos trabajos sobre memoria privada, Rpale Samuel y Paul Thompson, eds., Myths We Live By (Nueva York: Routledge, 1990). Sobre la necesidad de trabajar en lastoria d ela memoria (o, ms propiamente, en memorias), ver Davis Starn, Introduction, p.2 Lo que se conoce acerca de las formas antiguas y medievales de la memoria est resumido por Le Goff, History and Memory, pp. 51-81. Georges Duby, Solitude: Eleventh to Thirteenth Century, A History of Private Life. Ed. Georges Duby Cambridge: Harvard University Press, 1988), vol. 2, pp. 619-20.
13 12 11 10

Henry Glassie, Passing the Time in Ballymenone: Culture and History of an Ulster Community (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1982), p. 353. Ibid., p.354

14 15

Richard Gough, The History of Myddle, ed. David Hey (Harmondsworth: penguin, 1981) p. 96; sobre el rol de los hombres mayors como hombres-memoria, ver Le Goff, History and Memory, pp. 73-74. Glassie Passing the Time in Ballymenone, pp. 352-53. Le Goff, History and Memory, pp. 81-90.

16 17 18

Pierre Nora, Between Memory and History: Les Lieux de Memorie, Representations n.26 (Spring 1989), p.7; el destino de la memoria vvida en un pueblo francs ha sido estudiado cuidadosamente por Francoise Zonabend, The Enduring Memory: Time and History in a French Village tad. Anthony Forster (Manchester: UNiversity of Manchester Press, 1984).

Sobre Amrica, ver David Lowethal, The Past Is a Foreign Country (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), pp. 105-13; sobre el calendario de la Revolucin Francesa, ver Eviatar Zerubavel, Hidden Rhythms: Schedules and Calendars in Social Life (Chicago: University of Chicago Press, 1981), pp. 82-96.
20

19

Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, rev. ed. (New York: Verso, 1991) cap. 11.

Sobre la invencin del Viejo Rgimen ver Pierre Goubert, Lancien regime (Pars: Colin, 1969); tambin Lynn Hunt, Politics, Culture and Class in the French Revolution(Berkeley: University of California Press, 1984), parte 1. Mona Ozouf, Festivals and the French Revolution(Cambridge: Harvard University Press, 1988). John Bodnar, Remaking America: Public Memory, Commemoration, and Patriotism in the Twentieth Century (Princeton: Princeton University Press, 1992), cap 2; tambin Barry Schwartz, George Washington: The Making of an American Symbol (Nueva York: Free Press, 1987).
24 25 23 22

21

Nora, Between Memory and History, p.7.

Edward Thompson, The Making of the English Working Class (nueva York: Vintage, 1966), especialmente pp. 418-29; sobre los usos de la memoria en las clases medias, ver Patrick Joyce, Work, Society and Politics: The Culture of the Factory in Later Victorian England (New Brunswick: Ritgers University Press, 1980), cap. 4. El esfuerzo para formar un pasado nacional a travs de la creacin de ciertas tradiciones nacionales es explorado por Eric Hobsbawn, Mass Producing Traditions: Europe, 19870-1914, en The Invention of Tradition, pp. 263-307.
26

Eugen Weber, Peasants into Frechmen: The Modernization of Rural France, 1870-1914 (Stanford: Stanford University Press, 1976).

27

Susan G. Davis, Parades and Power: Street Theatre in Nineteenth-Century Philadelphia (Berkeley: University of California Press, 1988), pp. 166-73; tambin Mary Ryan, Women in Public: Between Banners and Ballots, 1825-1880 (Baltimore: John Hopkins University Press, 1991). Agradezco al profesor Philip Nord por la informacin sobre el da de la Bastilla.

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28 29

Schwartz, George Washington pp. 376-77; Hunt, Politics, Culture and Class, pp. 70-71.

George Mosse, Fallen Soldiers: Reshaping the Memory of the World Wars (Nueva York: Oxford University Press, 1990), p.19. Michael Kammen, Mystic Chords of Memory: The Transformation of Tradition in American Culture (Nueva York: Knopf, 1991), p. 120. Sobre los esfueros de W.E.B. Du Bois por struir una memoria viable para los afro americanos ver David Glassberg, American Historical Pageantry: The Use of Tradition in the Early Twentieth Century (Chapel Hill: Univrsity of North Carolina Press, 1990), p. 132. Estos son alguno de los temas explorados en John Gillis, Our Imagined Families: The Origins of the Myths and Rituals We Live By (Nueva York: Basic Books, por publicar).
32 31 30

Hunt, Politics, Culture and Class, pp. 60-66; adems, Maurice Agulhon, Marianne into Battle: Republican Imagery and Symbolism in Frnce,k 1789-1880 (Cambridge: Cambridge University Press, 1981); Marina Warner, Monuments and Maidens: The Allegory of Female Forms (Nueva York: Atheneum, 1985).

Me prest este trabajo de Victoria Smith, quien actualmente est completando su disertacin sobre las estatuas conmemorativas de la reina Victoria en Inglaterra, Canad y la India. Ver Thomas Richards, The image of Victoria en the Year of Jubilee, Commodity of Culture of Victorian England: Advertising and Spectacle,1851-1914 (Stanford: Stanford University Press, 1990), cap. 2. Sobre el Da de la Madre, ver Karin Hausen, Mothers, Sons, and the Sale of Symbols and Goods: German Mothers Days, 1923-1933, en H. Medick and D. Sabean, eds, Iteresting and Emotion (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), pp. 371-413; y J. Gillis, For Better for Worse: British Marriages 1600 to the Present (Nueva York: Oxford University Press, 1985), pp. 253-54 Mujeres americanas notables que hayan recibido reconocimiento slo a travs de estampitas y monumentos. Una estatua de Susan B. Anthony existe en edificio Capitol en Washington D.C.; pero es una esquina oscura en el nivel inferior. En la lucha de los afro americanos por obtener un sitio de memoria, ver Scott Sandage, A Marbel House Divided: The Lincoln Memorial, the Civil Rights Movement and the Politics of Memory, 1939-1963, Journal of American History Philippe Aries, The Hour of our Death 167.
37 36 35 34

33

Fallen Soldiers, vol. 8, n 1 (junio de 1993), pp, 135-

Me prest la informacin sobre espiritualismo de J.M. Winter, quien est escribendo actualmente The Persistence of Tradition: The Cultural History of Bereavement in the Period of the Great War
38 39 40 41

Mosse, Fallen Soldiers, cap. 5 Ibid., pp. 102ff. Ibid., pp. 152-54

Ibid., cap 10. Una de las fases ms recientes de la poltica de memoria alemana: Charles Maier, Remembering and Forgetting: The Tirad Reich and the G.D.R., dictado en la Universidad de Rutgers, el 18 de abril de 1991. Carol Gluck, The disappearing Past: Public Memory in Contemporary Japan, dictado en la Universidad de Rutgers el 18 de abril de 1991.
43 42

Alan Berube, Coming Out Under Fire: The History of Gay Men and Women in World War Two (Nueva York: Free Press, 1990). Mosse, Fallen Soldierspp. 221-25 Nora, Between Memory and History, p. 16.

44 45 46

Steven Weisman Pearl Harbor in the Mind of Japan, New York Times Magazine, 3 de noviembre de 1991. pp.30-33, 42, 47, 68. Sobre la lucha por la memoria alemana, ver de

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Charles Maier, The Unmasterable Past: History, Holocaust and German National Identity (Cambridge: Harvard University Press, 1988).
47

Nora, Between Memory and History, p.15, tendencias similares estn documentadas por David Lowenthal, The Past Is a Foreing Country, cap. 7. Sobre la proliferacin de aniversarios no oficiales, ver William M. Johnston, Celebrations: The Cult of Anniversaries in Europe and the United States (New Brunswick: Transaction Publishers, 1991). Jorge Luis Borges, Ficciones, trad. Anthony Kerrigan (Nueva York: Grove Press, 1962), p. 112. La historia de Borges llam mi atencin en Yosef Haym Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory (Seatle: University of Washington Press, 1982) p. 102. Nora, Between Memory and History, p.13. Ibid., p.17

48

49

50 51 52

Gergen, The Saturated Self, p. 62; Tambin John Gillis, Remembering Memory: A Challenge for Public Historians in a Post-National Era The Public Historian vol.14, n.4 (Otoo de 1992) pp.83-93; sobre el crecimiento de las celebraciones de cumpleaos, ver Howard P. Chudacoff, How Old Are You? Age Consciousness in American Culture 1989), cap. 6. David Harvey, The Condition of Postmodernity (Oxford: Basil Blackwell, 1989) partes 3 &4; ver tambin john Gillis, The Case against Chronologization: Changes in the Anglo-American Life Cyclew, 1600 to the Present, Etnologa Europea, vol. 17, n.2 (1988) pp.97-106.
54 55 56 53

Gergen, The Saturated, p.62. Gail Sheehy, Pathfinders (Nueva York: Morrow, 1981) p. 294

Harvey, The Condition of Posmodernity A New Divide for Kuwaitis: Who Stayed and Who Fled, New York Times, 12 de octubre, 1991.

57

Lo nuevo e interesante en memoria est documentado por Schwartz, The Social Control of Comemoration; Davis y Starn, Itroduction; Kammen, Mystic Chords; Connerton, How Societies Remember; y en especial el tema del Journal American Histroy sobre memoria en marzo de 1989. James Young, The Counter Monument: Memory Against Itself in Germany Today, Critical Inquire, vol. 18, n.2 (Invierno de 1992), pp. 267-96; ver tambin su The Texture of Memory: Holocaust Memorials and Meaning (New Haven y Londres: Yale Uiversity Press,1993).

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59

Sobre la objetividad de la memoria en la el mibto familiar, ver Asa Boholm, Swedish Kinship: An Exploration into Cultural Processes of Belonging and Continuity (Goteborg: Acta Universitatis Gothoburgenesis,1983), cap. 4, sobre el tema de la objetividad en general, ver Eviatar Zerubavel, The Fine Lines: Making Distinctions in Everyday Life (Nueva York: Free Press, 1991).

Una investigacin til sobre estas tendencias es provista por David Thelen, History-Making in America: A Populist Perspective (Laramie: Wyoming Council on the umanities, 1991); revisado e impreso en The Historian, vol.53, n.4 (verano de 1991), pp. 633-48. Alex Shoumatoff se refiere no slo a la fascinacin actual con la historia familiar, sino que en en Utah, donde los mormones aseguran las grabaciones de su coleccin masiva de los nombres de aquellos que esperan los auspicien para la vida eterna. Shoumatoff, The Mountain of Names: A History of the Human Family (Nueva York: Simon & Schuster,1985) Ver Michael Frisch, American History and the Structures of Collective Memory: A Modern Exercise in Emperical Iconography, Journal of American History (marzo 1989), pp.1130-55
63 64 65 66 62 61

60

Gergen, The Saturated Self, pp. 75-77 Zerubavel, Hidden Rhythms, pp. 82-100. Kammen, Mystic Chords, p.19.

Citado en Lynn Hunt, The Family Romance of the French Revolution (Berkeley: University of California Press, 1992), pp. 72-73.

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La creacin de cientos de libros de conmemoracin es descrito por Emmanuel Sivan en The 1948 War [Hebrew] Tel Aviv, 1991. Estoy en deuda con el profesor Sivan por sompartir sus ideas conmigo. Se va a realizar una traduccin de este texto al ingls.
68

67

Este punto est desarrollado elocuentemente por Le Goff, History and Memory, p.99.