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Jelin, Elizabeth (2002) De qu hablamos cuando hablamos de memorias?

, en Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Madrid, Siglo XXI, 17-37. 1) El sujeto que rememora y olvida quin es? es siempre un individuo o es posible hablar de memorias colectivas? 2) El contenido Qu se recuerda y qu se olvida? 3) Cmo se recuerda? 4) Cundo se recuerda? Parece que hay momentos o coyunturas de activacin de ciertas memorias y otros de silencio, o an, de olvidos. La pregunta sobre cmo se recuerda o se olvida surge de la ansiedad y an la angustia que genera la posibilidad del olvido. En el mundo occidental contemporneo, el olvido es temido, su presencia amenaza la identidad. La memoria como presente del pasado (Ricoeur) Cmo pensar lo social en los procesos de memoria? Dos modelos: Halbwachs: deja o no espacio para las individualidades en el campo de la memoria colectiva?, se puede hablar de memoria colectiva o se trata de mitos y creencias colectivas, donde la memoria no tiene lugar? Nocin de marco social: Las memorias individuales estn siempre enmarcadas socialmente. Estos marcos son portadores de la representacin general de la sociedad, de sus necesidades y valores. Esos marcos son histricos y cambiantes, y lo que no encuentra sentido en ese cuadro es material para el olvido. Poder recordar y rememorar algo del propio pasado es lo que sostiene la identidad. Se forja la identidad desde elementos que pueden ser: acontecimientos, personas o personajes, y lugares. Permiten mantener un mnimo de coherencia y continuidad, necesarios para el sentimiento de identidad. Los perodos de crisis internas de un grupo o de amenazas externas generalmente implican reinterpretar la memoria y cuestionar la propia identidad. Son los momentos en que puede haber una vuelta reflexiva sobre el pasado, reinterpretaciones y revisionismos, que siempre implican, tambin, cuestionar y redefinir la propia identidad grupal. memoria habitual El acto de rememorar presupone tener una experiencia pasada que se activa en el presente por un deseo o sufrimiento, unidos a veces a la intencin de comunicarla. Acontecimientos que cobran una carga afectiva y un sentido especial en el proceso de recordar o rememorar. Diversos mecanismos sociales y psquicos entran en juego. Las narrativas socialmente aceptadas, las conmemoraciones pblicas, los encuadramientos sociales y las censuras dejan su impronta en los procesos de negociacin, en los permisos y los silencios, en lo que se puede y lo que no se puede decir, en las disyunciones entre narrativas privadas y discursos pblicos. A su vez, hay vivencias pasadas que reaparecen de diversas maneras en perodos posteriores pero que no pueden ser integradas narrativamente, a las que no se les puede dar sentido. Los acontecimientos traumticos conllevan grietas en la capacidad narrativa,

huecos en la memoria. Es la imposibilidad de dar sentido al acontecimiento pasado coexistiendo con su presencia persistente y su manifestacin en sntomas, lo que indica la presencia de lo traumtico. En este nivel el olvido no es ausencia o vaco. Dos tipos de memorias: las habituales y las narrativas. Toda narrativa del pasado implica una seleccin. La memoria es selectiva (29); la memoria total es imposible. Esto implica un primer tipo de olvido necesario para la sobrevivencia. Hay un primer tipo de olvido profundo, llammoslo definitivo, que responde a la borradura de hechos y procesos del pasado, producidos en el propio devenir histrico. Las borraduras y olvidos pueden ser producto de una voluntad o poltica de olvido y silencio por parte de actores que elaboran estrategias para ocultar y destruir pruebas y rastros. Toda poltica de conservacin y memoria, al seleccionar huellas para recordar, conservar o conmemorar, tiene implcita una voluntad de olvido. (se elige qu contar, qu representar, en un relato x) El pasado deja huellas, pero las mismas no constituyen memoria, a menos que sean evocadas y ubicadas en un marco que les d sentido Cmo superar las dificultades y acceder a esas huellas? obsesin de la memoria (Nora, Gillis y Huyssen) olvido evasivo (Ricoeur, Samprn, 1997) refleja un intento de no recordar lo que puede herir. Para relatar recuerdos dolorosos es necesario encontrar del otro lado una voluntad de escuchar (Laub, 1992; Pollak, 1990) olvido liberador que libera de la carga del pasado para as poder mirar al futuro. Es el olvido necesario de la vida individual. Abusos de la memoria Todorov (1998), el que se basa en conservar una memoria literal, donde las vctimas y los crmenes son vistos como nicos e irrepetibles. En ese caso la experiencia es intransitiva, no conduce ms all de s misma. Y propone, o defiende, un eso ejemplar, donde la memoria de un hecho pasado es vista como () modelo para comprender situaciones nuevas, con agentes diferentes. La falta de la experiencia los pone en situacin de los otros/as. Para este grupo, la memoria es una representacin del pasado construida como conocimiento cultural compartido por generaciones sucesivas y por diversos/as otros/as Halbawchs (1992: 1973) seala que es el lenguaje y las convenciones sociales asociadas a l lo que nos permite reconstruir el pasado. A su vez, la mediacin lingstica y narrativa implica que toda memoria es constitutivamente de carcter social (Ricoeur, 1999) Toda experiencia est mediada y no es pura o directa. Aun aquellos que vivieron el acontecimiento deben, para poder transformarlo en experiencia, encontrar las palabras, ubicarse en un marco cultural que haga posible la comunicacin y la transmisin (proceso por el cual se construye un conocimiento cultural compartido ligado a una visin del pasado).

Las memorias son simultneamente individuales y sociales, ya que en la medida en que las palabras y la comunidad de discurso son colectivas, la experiencia tambin lo es. Las vivencias individuales no se transforman en experiencias con sentido sin la presencia de discursos sociales, y stos son siempre colectivos. Sin embargo, no se puede esperar una relacin lineal entre lo individual y lo colectivo. No podemos esperar encontrar una integracin o ajuste entre memorias individuales y memorias pblicas. Hay contradicciones, tensiones, silencios, etc. as como lugares de encuentro. La memoria, entonces, se produce en tanto hay sujetos que comparten una cultura, en tanto hay agentes sociales que intentan materializar estos sentidos del pasado en diversos productos culturales que son concebidos como vehculos de la memoria. Actores sociales pugnan por afirmar la legitimidad de su verdad. Emprendedores de la memoria, se diferencia del militante porque genera proyectos, de nuevas ideas y expresiones, de creatividad -ms que de repeticiones-. Hay una lucha entre emprendedores de la memoria, que pretenden el reconocimiento social y de legitimidad poltica de una (su) versin narrativa del pasado. La nocin de emprendedor de la memoria supone una elaboracin de la memoria en funcin de un proyecto o emprendimiento que puede significar la posibilidad de pasaje a una memoria ejemplar. Rousso seala que el problema no es la militancia en s, sino el peligro de que para el militante el fin justifica los medios, y los militantes aceptan a veces mentir sobre la historia, muchas veces intencionadamente, para salvaguardar una idea pura y simple del pasado, con buenos y malos bien identificados, fuera de toda la complejidad de los comportamientos humanos. (Rousso en Feld, 2000: 37, en Jelin: 59) Quines? En ese escenario hay voces cuya legitimidad es pocas veces cuestionada: el discurso de las vctimas directas y sus parientes ms cercanos. Quin puede reclamar qu, acerca de quin puede hablar y en nombre de quin. El nosotros es excluyente, slo pueden participar quienes vivieron el acontecimiento? Se obturan as las posibilidades de inclusin de nuevos sujetos. Y la fijacin de los militantes de la memoria en el acontecimiento especfico del pasado, que obtura la posibilidad de nuevos sentidos. Todorov: memoria ejemplar vs. memoria literal En el segundo caso se preserva un caso nico, intransferible. Esto desemboca en una poltica de glorificacin de unos y de infamia de otros, al mismo tiempo que traera la identificacin de vctimas privilegiadas. En el primer caso, sin negar la singularidad del acontecimiento especfico se traduce la experiencia en demandas ms generalizadas. A partir de la analoga y la generalizacin, el recuerdo se convierte en un ejemplo que permite aprendizajes y el pasado se convierte en un principio de accin para el presente.

1995 20 24 de marzo. Madres plaza de mayo. Disputas. Pugnas por los lugares que se manifiestan como vehculos de la memoria y las narrativas que acompaarn a dichos lugares.

Montevideo: crcel punta carretas: moderno centro de compras. Bs. As. Las placas que se intentaron poner en el lugar donde funcion el campo de detencin El Atltico en el centro de bs. As. (durante la noche luego de su instalacin. En sucesivas oportunidades. Finalmente se lograron) Las controversias y el conflicto de interpretaciones no se aquieta necesariamente una vez construido el memorial, museo (ej. Esma), con la versin del sentido del pasado que quienes lograron su cometido impusieron o negociaron. En el caso de la Dictadura Militar argentina los nfasis sobre qu recordar y qu destacar fueron cambiando a travs del tiempo. Durante la dictadura misma, el movimiento de derechos humanos fue creando una narrativa centrada en las violaciones a los derechos humanos cometidas por el rgimen militar. La figura central que se construy fue la del detenido-desaparecido, vctima de lo inimaginable. Violadores vs. vctimas. En esta primera etapa, en las postrimeras del rgimen, la conflictividad poltica previa a la dictadura, la militancia y la lucha armada no estaban en el centro de atencin. Desde las fuerzas militares la construccin del enemigo era la de la subversin que vena con su accionar a cuestionar los fundamentos mismos de la nacin. Discurso blico. Guerra sucia. Desde el Estado, el gobierno de la transicin construy una interpretacin basada en un escenario de fuerzas violentas en lucha (teora de dos demonios) que dejaba en el medio a quienes queran la paz y la vida democrtica una mayora supuestamente ajena y ausente de esas luchas, que solamente sufra las consecuencias, pero no era agente activo de la confrontacin y que poda en consecuencia identificarse con el por algo habr sido que implcitamente llevaba a justificar los actos represivos del golpe. Por otro lado la denuncia y la prosecucin judicial de los ex comandantes (con el juicio de 1985) mantuvo como figura central a la vctima de la represin estatal, con independencia de su ideologa o accin. La vctima sufre, no es agente, no produce. Recibe impactos pero no se le reconocen capacidades activas para responder ni para provocar. Despolitizacin de los conflictos. El juicio contribuy. Los central era determinar si se haban cometido crmenes sin determinar ni preguntarse el posible mvil poltico de las acciones de vctimas o represores. Se reforz la culpabilidad de los violadores. En el perodo posterior, una vez que el Estado ya haba reconocido la legitimidad de las demandas y haba una verdad jurdicamente establecida, se abre una nueva etapa en la que comienzan a manifestarse diversas modalidades de recuperacin de las memorias de la militancia y el activismo poltico, y no solamente de las violaciones. Mltiples actores participan de esta recuperacin: movimientos polticos que usan el pasado, militantes y ex militantes que comienzan a ofrecer sus testimonios, jvenes que no vivieron el perodo y que se acercan con nuevos interrogantes tanto los que se acercan con la ingenuidad, la distancia y la falta de compromiso que les permite hacer preguntas novedosas o entrar en dilogo sin los preconceptos de la poca, como quienes cargan las marcas biogrficas del sufrimiento y la prdida familiar. La memoria es una fuente crucial para la historia