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1 Faleiros,Vicente de Paula.

Abril de 2002 LA CRTICA A UNA POLTICA DEL SUJETO1 Vicente de Paula Faleiros2 Mi participacin en este seminario visa contribuir para se pensar lo social desde el punto de vista del sur, pues estamos muy norteados (con mucho norte) en ese momento histrico y un poco desorientados (sin oriente), por la presencia hegemnica del NORTE y de Norte Amrica en el mundo y por el hecho de este acusar el oriente de terrorismo, de ser el eje del mal del mundo. Quiero manifestar mi emocin por estar en Chile que es mi matria , llevando en cuenta que Brasil es mi patria, por la acogida que tuve en el exilio y por haber participado en un proyecto social de cambio democrtico que es referencia en todo el mundo, en el perodo de la Unidad Popular. Espero poder contribuir a la discusin de esa temtica tan importante, en el momento histrico en que el mundo se pone cuestiones sobre el proyecto societario y civilizatrio al que llegamos y sobre el proyecto civilizatrio al cual deseamos llegar. Es la barbarie de la guerra que queremos construir? Es posible un orden mundial sin que las resoluciones y la palabra de las Naciones Unidas nada valgan? Solo vale la voz de la potencia hegemnica que pasa por encima de una resolucin de la ONU que ella misma aprob? Es civilizado quien obedece a EEUU y no civilizado quien no le obedece? El ataque al Pentgono y al WTC del 11 de septiembre es un problema norteamericano que se transmut en problema mundial? La gran potencia hegemnica es hegemnica porque transforma un problema suyo en problema mundial. Estas relaciones globalizadas hacen que los sujetos sociales, hoy no puedan ser pensados sin este contexto mundial. Los nuevos tejidos sociales (articulaciones que se tejen en la sociedad) resultan de del cambio de relaciones en la economa, en la sociedad y en la poltica, en el campo de la poltica internacional. En los aos de la guerra fra el campo de la poltica internacional estaba demarcado por la polarizacin entre los comunistas y los capitalistas, los progresistas y los
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TEXTO DESTINADO EXCLUSIVAMENTE A LOS PARTICIPANTES DEL 2 ENCUENTRO LATINOAMERICANO ZONA SUR. OSORNO EN 05/O2/02.. 2 Asistente social, PhD en Sociologa, Investigador asociado de la Universidad de Braslia.Consultor

2 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 conservadores, los demcratas y los represivos (dictadura), recordando que las dictaduras tambin eran apoyadas por los llamados demcratas en contra de los llamados comunistas y enemigos de la libertad. Las formaciones polticas tambin corresponden a las formaciones discursivas de los bloques de poder, pues cada uno quera convencer que estaba con el bien y el otro lado con el mal. Los actores pregonan que estn haciendo el bien y acusan el otro de hacer el mal. El tejido social, hoy, parece construirse sobre las esferas discursivas del bien y del mal, como lo hace hoy el Presidente elegido en las dudosas elecciones de 2000, George W. Bush y su grupo, vinculado a la industria de la guerra y al escndalo de la Enron. El se considera el eje del bien y moviliza una red mundial para combatir y transformar los adversarios en sujetos del mal, del desorden, del terror. Durante la dictadura, los militares en el poder transformaran a sus adversarios en enemigos con la categora de subversivos, y en Brasil denominaron al golpe de estado de 1964, de revolucin. En Chile muchos lugares en que la poblacin haba conquistado casas y realizado su organizacin recibieron nuevos nombres despus del golpe de 1973, por ejemplo una poblacin de Valparaso que se llamaba Salvador Allende pas a ser denominada Las Glorias Navales. Sin embargo, no es solo a formacin discursiva de las relaciones sociales lo que define al sujeto social, sino un conjunto de relaciones complejas que lo ubican, lo constituyen y lo significan y re-significan histrica y estructuralmente. La significacin que se dan los sujetos y su ubicacin se hacen en un contexto complejo de relaciones, lo que nos lleva a formular el presupuesto fundamental de esta exposicin: las relaciones sociales construyen, al mismo tiempo, al sujeto y al contexto, pues no hay contexto sin sujeto y ni sujeto sin contexto. Pensar uno separado del otro fue el equivoco de algunas corrientes de pensamiento, que mas adelante vamos sealar. Este texto tiene por objetivo poner en discusin, y as, descontruir, la cuestin de la relacin entre sujeto, ciudadana y las relaciones sociales en el mundo contemporneo, buscando la vinculacin de este tema con las polticas sociales y la intervencin social, particularmente la del trabajo social en el contexto de las organizaciones pblicas y privadas donde se ubica.

3 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 El abordaje del tema pretende contribuir a una visin crtica de esa problemtica en razn de que, cada vez ms, se hace un discurso sobre el sujeto o la solidariedad 3, para justificar medidas del Estado en favor del mercado, de la competitividad, de la responsabilizacin individual por su suerte y de desresponsabilizacin del Estado en relacin a la garanta de derechos. As es que este artculo pretende referirse, en un primer momento, a las formaciones discursivas del poder dominante, presente en los formuladores de polticas y formadores de opinin, como lo son los dirigentes y tcnicos, y , al mismo tiempo, tratar de las propuestas tericas referentes al sujeto en textos de autores destacados cono Althusser, Touraine, Elster, Elias, Bourdieu, Marshall, Gramsci, Marx y Foucault. En un tercer momento buscamos sistematizar los fundamentos de la constitucin del sujeto y plantear la tesis de que el sujeto se constituye al mismo tiempo que las relaciones sociales, con preeminencia de las relaciones sobre el sujeto, o sea, no pensamos el sujeto aislado de sus relaciones. Las relaciones constituyen al sujeto, o, en otros trminos, el sujeto se constituye en sus relaciones. De ese modo, nuestro enfoque no es ni estructuralista o determinista, ni substancialista o autonomista, sino relacional e histrico, llevndose en cuenta que la estructura social son relaciones fundantes y el sujeto no es un soporte de esas relaciones, sino fundado con ellas, pues como lo afirma Marx en la Ideologa Alemana, all adonde existe una relacin, ella existe para m, o sea las relaciones existen para un sujeto que de ellas toma conciencia. Ha sido un equvoco buscar la explicacin de la realidad sin, integrar, al mismo tiempo el significado que esta realidad tiene para los sujetos, histricamente ubicados, pues solo toman conciencia de la realidad en la medida en que hacen esas relaciones. Pensar una estructura social sin sujeto es una abstraccin del propio ser humano de la historia, o sea es un mundo sin historia, y por lo tanto, imposible de ser el mismo relatado y referenciado. Lo que buscamos comprender es como la historia se hace historia por la accin de los hombres en las condiciones dadas a ellos. Una visin puramente accionalista y voluntarista dejara de considerar las condiciones en que se hace la historia. No estamos buscando un trmino medio entre accionalismo y estructuralismo, sino la profundizacin del paradigma
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Como olo hacen los europeos con el rendimiento mnimo, los mexicanos con el Pogresa, los brasileos con el programa Comunidade Solidaria.

4 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 del cambio que se produce en la historia y en las condiciones que los mismos hombres construyen. La supervaloracin del sujeto En las condiciones del capitalismo y de la sociedad contemporneas estamos verificando una valorizacin del sujeto, desde distintos ngulos, en oposicin a una sociedad vista como controladora, a un Estado visto como rgido, a un sistema de produccin standardizado, buscndose, en consecuencia, una realizacin personal, una flexibilizacin de los contratos y la atencin al consumidor final, o la personalizacin del producto, segn deseos y posibilidades del consumidor. El cambio cultural que estamos viviendo, significa una demanda por mayores libertades personales en la bsqueda de opciones y de autorrealizacin, en oposicin a la opresin de la familia, de las tradiciones, da la religin, de las leyes, de los costumbres. El derecho a tener voz, a expresarse, a dar sentido a sus acciones, a mantener la libertad sobre su propio cuerpo viene enfrentando la resistencia conservadora del machismo, del autoritarismo, de las restricciones. El Estatuto da Criana e do Adolescente, en Brasil, da al nio el derecho a la libertad de opinin y expresin, de cuestionar las evaluaciones recibidas, al respeto a sus opciones. Son derechos fundamentales de la persona humana, impulsionados desde la Revolucin Francesa que se transformaran en derechos de la persona en desarrollo, antes considerada incapaz y menor. Paulina Fernandez seala que existe una mayor cantidad de mujeres jvenes que afirman que uno de los principales requisitos para ser feliz en la vida es desarrollarse como persona, disminuyendo aquellas que dicen que es formar una familia o casarse 4. Buscan tambin una ms grande libertad sexual, inclusive con reduccin de la edad de la primera relacin, de lo que viene resultando embarazo de adolescentes, no deseado. Esta apertura a la expresin de si mismo como persona conlleva el riesgo de una fragmentacin del individuo social en identidades y alteridades comparativas: negro = no blanco, mujer = no hombre; joven = no adulto; catlico = no protestante. As se concentra la identificacin de alguien a una bipolaridad empobrecedora, fragmentada. El mundo del sujeto pasa a ser parcializado en dimensiones aparentes y externas para afirmacin de una potencialidad reactiva y parcialmente distintiva, fuera de un contexto complejo de
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La Tercera 7/04/02- p. 13 In El cambio cultural de los jvenes en Chile

5 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 relaciones. Esta es la manifestacin mas evidente de la fragmentacin: el aislamiento de una caracterstica de un contexto complejo de relaciones. Los movimientos de descolonizacin, los movimientos negros y feministas, los jvenes traen reivindicaciones que plantean la ruptura con los cdigos dominantes de sumisin al ms fuerte, al colonizador, al occidental, pero se corre el riesgo de una visin determinada por una de las dimensiones de la vida colectiva. El sujeto en la mundializacin La construccin del sujeto en un mundo globalizado no es tampoco simples, pues, como seala Rolnik (1997) existe una pulverizacin de identidades y produccin de kits de perfiles-patrn, de acuerdo con cada rbita del mercado para ser consumidos por las subjetividades, independientemente del contexto geogrfico, nacional, cultural. Identidades locales fijas desaparecen, segn la autora, para dar lugar a identidades globalizadas flexibles, que cambian al sabor de los movimientos del mercado con igual velocidad. Hay pues, fuerzas que redefinen, incluso, a travs de los medios de comunicacin, las formas con el sujeto se construye. Los hroes modernos son dados por los dibujos animados hechos en los laboratorios de las grandes compaas de fabricacin de imgenes. La publicidad y los programas de tipo big brother crean impactos importantes en la formacin de individuos competitivos, consumidores. Las imgenes y noticias de las guerras provocan reacciones de identificacin y contrarias a ella. La cuestin econmica del desempleo, retira el sujeto de los lazos tradicionales del trabajo que les daban una identidad individual y colectiva. El trabajo, as, no es considerado solamente una relacin del ser humano con la naturaleza sino una relacin con otros seres humanos , incluyendo la dimensin cultural, social, poltica, subjetiva e objetivamente consideradas. El cuestionamiento de la familia patriarcal, del orden burgus y taylorista (tambin adoptado por el leninismo) del trabajo y de la jerarqua dominadora han dado soporte a una creencia de que se hace un cambio estructural a partir de las salidas que los actores encuentran en los meollos de esas relaciones. Esa creencia es reforzada por la ideologa de la movilidad social y del individualismo metodolgico que propone, incluso que las elecciones de alternativas se hacen racionalmente. Elster (1989) se propone a descubrir en Marx un actor calculista, que busca maximizar sus intereses individuales o colectivos en

6 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 cualquiera situacin, diciendo que es la manera correcta de ver a la sociedad. Sin embargo, al final de su libro concuerda con la validad de la principales posiciones tericas de Marx, en una posicin, desde mi punto de vista, contradictoria con el individualismo. La accin del individuo en el mercado competitivo parece dar razn a ese individualismo con la exacerbacin del consumismo por la venta de un sueo de posibilidades imaginarias de tener, un da, lo que se presenta en la publicidad. Esta creencia tiene el poder de movilizar personas, pero lo mas importante es analizar el mecanismo de la seduccin que se produce en una relacin estructurada por el poder hegemnico. La industria cultural y la industria de los medios de comunicacin producen un sujeto para el mercado de bienes simblicos, potencializado por la internet a travs de lo virtual. Lo virtual se vuelve real. La industria cultural produce involucra millones y millones de dlares y se hace tanto a travs del control de las vas de la informacin (infovas) como de la programacin que se ve, ms o menos igual, en todas las partes del mundo en los canales por suscripcin. La CNN parece detener la verdad por estar simblicamente en todas las partes y en todo el tiempo, lo que es llamado de noticia en tiempo real. El mercado, sin embargo, no elimina la desigualdad de condiciones de actores sociales, y sus acciones tienen las probabilidades de sus posibilidades concretas, estructuradas. socialmente. Las propuestas neoliberales de reduccin del Estado, de focalizacin de las polticas, de responsabilizacin individual, refuerzan la idea de un sujeto que es responsable por si mismo, de que debe ser culpabilizado por su suerte, debida a su incapacidad en competir debidamente. La focalizacin en el sujeto para que se arregle como pueda es una forma de desresponsabilizacin del Estado por la garanta de los derechos sociales. El desplome de los derechos sociales por el neoliberalismo, la visin de la desigualdad como natural, retoma las tesis de Malthus de biologizacin o naturalizacin de lo social y de lo poltico. La elite dominante, como seala Christopher Lasch (1995) ya no se plantea ms responsabilidades sociales pues lo resuelven todo para si en el mbito de lo privado en su mercado de lujo y la riqueza ya no implica ms obligaciones civiles. Mismo entre analistas progresistas, la crisis del Estado de Bienestar (Rosanvallon,

7 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 199 ) derivaria de la no existencia de un Estado-activo-providencia que venga a reemplazar la dependencia social y lleve en cuenta las trayectorias individuales y las diferencias. No se trata de cubrir riesgos generales sino de llevar en cuenta la consideracin la diferencia individual para insercin adecuada al perfil de cada uno. En esa perspectiva lo mas importante sera considerar una poltica del sujeto, como seala Touraine (1999) quin afirma hoy existir una separacin entre economa y cultura como la existencia de un poder difuso para acelerar la circulacin del capital. Para Touraine la salida debe ser la bsqueda de una cultura que se mantenga en la globalizacin y no derive para un comunitarismo autoritario. Esto implica en la produccin del sujeto por su transformacin en actor social. La produccin y la reproduccin del sujeto Sin embargo, Touraine afirma que el sujeto no tiene otro contenido que la produccin de si mismo (p.23) y esta interpelacin al sujeto es, segn el, la nica respuesta a disociacin entre economa y cultura, pues la proteccin social hoy, para l, implica la institucionalizacin de la libertad y de la comunicacin entre sujetos en reemplazo a la antigua idea de democracia (p.24) por el reconocimiento de la diversidad cultural, por el no a la exclusin, por el derecho a una historia de vida en la cual, al menos parcialmente, se realice en un proyecto personal y colectivo (p.300). Esta poltica del sujeto se funda en la auto-produccin del sujeto de su contenido mismo. Es esto posible en un contexto de desplome del Estado, de falta de empleo, de aceleracin de la exclusin? En oposicin radical a estas propuestas y anlisis se plantea la posicin de Louis Althusser para quin lo fundamental es la reproduccin de la reproduccin de las relaciones capitalistas, como la nica lgica del sistema en lo cual vivimos. Con la combinacin entre aparatos ideolgicos y aparatos represivos, el sistema se reproduce sea por la ocultacin (ideologa) de las verdaderas condiciones de explotacin , que se vuelven entonces aceptables sea por la represin(aparatos jurdico-polticos) a los que piensan en rebelarse o vengan a hacerlo por intermedio de la polica y de la justicia. Para Althusser las formas de produccin del sujeto serian del orden de la ideologa es decir pura ilusinsin historia sueo vaco y vano- siendo solamente una relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones de existencia. Para el la categora de sujeto es una

8 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 interpelacin, es una categora ideolgica, presente en cualquiera ideologa que constituye individuos concretos en sujeto, quienes son apenas apariencias, evidencias primeras con las cuales unos reconocen a los otros, pero llevan a un conocimiento de unos y otros. Para el, el sujeto solo existe en le imaginario, pues la ideologa nada ms es que su funcionamiento en las formas materiales de existencia de ese mismo funcionamiento, pues alguien es sujeto si es interpelado, antes mismo de nacer, pues hay un centro o sujeto absoluto que interpela, incluso lo interpela cono libre para someterlo. Si, por un lado, tenemos una propuesta de valoracin del sujeto, de centralizacin, por otro tenemos una crtica estructural de toda esta visin, al mostrar que todo sujeto es una interpelacin imaginaria. Que posicin tomar entre estas dos versiones? Las polticas de valorizacin del sujeto son nada ms que interpelaciones imaginarias para la reproduccin del capital? El cuestionamiento de la estructura por los jvenes, las mujeres, los negros, los campesinos y otros movimientos son nuevas interpelaciones imaginarias o nuevos sujetos reales en escena? Sujetos y relaciones El libro de Eder Sader (1988) habla justamente de nuevos personajes que entran en escena al referirse a los movimientos sociales que plantearon tanto la lucha por las mejoras de la condiciones de vida como a travs de organizacin y lucha ensancharon las fronteras de la poltica (p.314). Este planteamiento profundiz la crtica a la visin restricta del marxismo de que el proletariado sera el nico sujeto de la transformacin histrica. La crtica a Althusser ha destacado que el se ubica en un nivel de abstraccin tan general, en que la consideracin de la lgica del sistema se hace sin historia, sin llevar en cuenta la multiplicidad de relaciones en que se ubican los seres humanos con un desarrollo historico desigual y combinado en distintas temporalidades y en una heterogeneidad estructural compleja. As, contrariamente a Althusser y contrariamente a las posiciones de autoproduccin del sujeto consideramos que hay distintas lgicas de confronto en la sociedad, incluso a travs de la lucha de clases entre burguesa y proletariado, la confrontacin entre hegemona y contra-hegemona, el enfrentamiento de intereses en distintos campos de accin que van planteando, al mismo tiempo, el sujeto y su relaciones. Como tesis central de esta exposicin planteamos que el sujeto se constituye en las

9 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 relaciones sociales complejas y mltiplas en se que se hace presente como actor o autor individual o colectivo, llevndose en cuenta que la estructura social es relacional , contrariamente a una visn substancialista del individuo, segn la cual ese subsiste (subsistere) por si mismo, o es un sujeto-individuos movido por el clculo racional y contrariamente a una visin estructuralista superdeterminista que niega el sujeto. Norbert Elias, en su libro La sociedad de los individuos (1991) considera como proceso (el insiste en el concepto de proceso) civilizatrio de la modernidad 5 la internalizacin (la adopcin por adentro y no solamente por afuera) de las normas sociales, lo que conlleva a una estabilidad y una diferenciacin de la sociedad, planteando el concepto de habitus, despus retomado por Bourdieu, segn el cual el sujeto acta de acuerdo a las normas, pero tambin implicando el inters, los sujetos no son desinteresados, indiferentes, tienen un sentido practico de la accin que no es resultante de una intencionalidad que maximiza el calculo racional. Pierre Bourdieu (1997) dice que es necesario escapar a filosofa del sujeto sin sacrificar al agente y a la filosofa de la estructura, pero sin renunciar a llevar en cuenta los efectos que ella ejerce sobre el sujeto y a travs de el. En el habitus estn tambin inscritas la capacidades creativas, como en el arte. El habitus no es constituido de mecanismos automticos de accin. De esta forma el sujeto es producto de las relaciones sociales y productor de si mismo en un conjunto de relaciones objetivas y que son subjetivamente incorporadas, en las cuales tiene las posibilidades de accin. Ser sujeto es tomar parte en el poder participar del juego de determinado campo, con mas o menos decisin, con mas o menos proyecto suyo en ese proceso de relaciones. Esta perspectiva se coaduna con la de Gramsci(1975). Para el existe un proyecto hegemnico y un proyecto contra-hegemnico, de resistencia (cono lo denominara Foucault, extrapolando esta cuestin, con conciencia de un anacronismo posible) en que el sujeto se hace tanto en la poltica menuda como en la construccin de la voluntad colectiva en el proceso de construccin de la historia y de su historia. La voluntad colectiva se produce con la organizacin de los hombres, principalmente con el partido, considerado el nuevo prncipe en la modernidad. Para Grasmci las creencias tienen el poder de movilizar, de aglutinar, de reflejar la
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Elias llama la atencin para el control de la naturaleza, el control social y el control individual como una cadena que conecta una parte con la otra.

10 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 visin de mundo de los grupos en disputa, de oponer proyectos distintos de sociedad, con vinculacin a la transformacin de la realidad y no solamente del imaginario. Para el la catarsis es el momento del pasaje del momento meramente econmico para el momento tico-poltico, es decir, para el momento de la superior elaboracin de la estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello significa el tambin el pasaje de los objetivo para lo subjetivo y de la necesidad para la libertad. La estructura de las fuerzas exteriores que dominan al hombre, lo asimila a ella y lo vuelve pasivo, se transforma en medio de libertad, como instrumento para criar una nueva forma ticopoltica, origen de nuevas iniciativas.(1975, 195) El mismo Marx, deca, en la Ideologa Alemana que all adonde existe una relacin ella existe para mi, llamando la atencin justamente para Touraine. En una de sus expresiones ms famosas Marx afirma que los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, en las condiciones por ellos elegidas , sino en las condiciones directamente dadas y heredadas del pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas pesa muy fuertemente sobre el cerebro de los vivos. Mismo cuando ellos parecen ocupados en transformarse, a ellos y a las cosas, a crear algo totalmente nuevo, es justamente en esa poca de crisis revolucionaria que ellos evocan miedosamene los espiritos del pasado, que toman prestado a sus nombres, sus palabras de orden, sus costumbres para aparecer en la nueva escena de la historia bajo ese disfrace respetable y el lenguaje prestado (Marx, 1969, p.15) As el sujeto solo se constituye en la conciencia de una relacin en la cual hace su historia y la historia comn, en las condiciones dadas y retomando los nombres, las figuras del pasado en el presente, en un proceso de permanente re-significacin de las condiciones en las cuales se inserta. En la sociedad capitalista, segn Marx, los hombres libres (del feudalismo, de las vinculaciones personales al seor feudal) son forzados a vender voluntariamente su fuerza de trabajo, pues nada mas poseen que esa fuerza de trabajo (Le Capital, p.406), o sea son forzados a una venta voluntaria6, por su voluntad nada ms pueden hacer, en esa magnifica
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esta vinculacin entre la conciencia y la relacin objetiva, entre la

produccin de la realidad y la produccin del sujeto, diferentemente de lo planteado por

Subrayado por mi.

11 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 expresin de Marx, mostrando la relacin entre la voluntad y las condiciones y superando la dicotoma en la cual se acostumbra discutir la relacin sujeto y sociedad, o sea una que considera el sujeto independiente y la otra que lo considera determinado por las condiciones. La constitucin del sujeto moderno implica esa ruptura con la visin naturalista y providencialista, una postulando que el ser humano era parte de un orden natural, de derechos naturales en que tambin estaba presente el orden divino, que a su vez represent una ruptura con la visin de sujeto en el orden la revelacin divina, cono sujeto de Dis, predestinado a cumplir un proyecto del Sujeto supremo en la historia, a ser sujeto (sometido) a ese destino. En el sistema capitalista se vive esta contradiccin entre ser dueo de si mismo y ser objeto del otro, y esta es la condicin del sujeto, estar en relaciones en que es sometido (sujeto del otro) y en que vive para si (sujeto de si mismo o de su colectividad). Esta mltipla vinculacin es la que lo hace sujeto de mltiplas relaciones, que lo define como sujeto histrico, pues el es, al mismo tiempo, obrero en la relacin con el patrn, marido, amante, enamorado en la relacin afectiva, padre (natural, adoptivo), padrastro en la relacin con un hijo, mimbro, directivo, socio, frecuentador de un club, creyente, sacerdote, ayudante de una iglesia y as por delante. En sus relaciones puede someterse, ser pasivo, para usar la expresin gramsciana, o resistir, o mismo, solo o colectivamente, transformarse en protagnico de acciones. Lo mas importante en Marx es ver todo el proceso en que se reproducen las relaciones y se producen y reproducen los sujetos, pues el capitalismo se articula para que esas relaciones sean continuas y continuadas, combinando el consumo productivo con el consumo improductivo de la fuerza de trabajo. En ese sentido el capital tambin es obligado, por la realidad, a valorizar a la fuerza de trabajo, cono lo seala Marx, pues la clase trabajadora puede tener una habilidad, transmitida de una generacin a la otra, que es una propiedad preciosa, es una mquina humana viva que se mejora (Le Capital, 407-411) Adems, Para Marx, esa clase explotada es vista cono un sujeto de transformacin del mismo capitalismo, pues participa de una forma socializada de produccin con una forma privada de apropiacin del producto. Para que esta clase en si se transforme en clase para si, en sujeto, y adems transforme a toda a la sociedad en sociedad de productores, es

12 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 necesario que tome el poder poltico. El sujeto y la poltica Es en el campo de la poltica, en la experiencia poltica, sea la poltica del cotidiano, segn la expresin de Gramsci, como en la poltica de los partidos, en la relacin con el Estado que se fue construyendo un sujeto de derechos en las distintas formas de pactuacin social. Fue en las relaciones con el Estado de derecho que se construy el sujeto de derecho. Este contrato social constituye no solo el imaginario de ser reconocido miembro de una sociedad, sino un conjunto de derechos y deberes por parte del sujeto y por parte del Estado para con el. Esos deberes del Estado constituyen nuevas relaciones en que el sujeto se hace acreedor de servicios, de bines pblicos, de acceso a la educacin, resultado de luchas sociales y del proceso democrtico. La critica a la igualdad formal de los derechos, ya planteada por Marx en la Cuestin Juda resulta de la implantacin de un Estado predominantemente represivo hacia el pueblo y ejecutivo de los intereses de los intereses de las clases dominantes. En el desarrollo del capitalismo y de la democracia el Estado pas a tener obligaciones hacia la mayora, obligado por las presiones sociales y los procesos electorales, a pesar de la hegemona del bloque liderado por la burguesa en el poder poltico. En la democracia las reglas del juego posibilitan hacer-se sujeto en la votacin de programas y personas, pero no el ejercicio pleno de la soberana popular como sujeto colectivo. Adems, la burocracia y el Parlamento representativo adquirieron un poder de decisin sobre el ciudadano en razn del desarrollo mismo del Estado y de la produccin. La transformacin de los pactos sociales es una obra histrica de las relaciones de fuerza adonde el sujeto se transforma no solo en actor sino en autor social, en autor de su historia, en la construccin de la historicidad, en la produccin de la sociedad, de si mismo, de la cultura y de la economa. En ese contexto de las relaciones econmicas, polticas y culturales y el campo de la democracia es que vamos plantear algunas dimensiones de la intervencin de lo que podemos llamar de relaciones de trabajo social en que se constituyen los sujetos de nuestra accin, para enfocar tanto la dimensin institucional burocrtica como la polticoprofesional. La sociedad actual, al mismo tiempo que el desempleo y la informtica son ejes de

13 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 un proceso de intervencin social, por otro los procesos de trabajo capitalista exigen ms empeo, dedicacin, presencia, envolvimiento de los trabajadores y profesionales, configurndose nuevas subjetividades. La bsqueda de productividad y de la ganancia capitalista a cualquier precio hacen con que los trabajadores sean sometidos a tareas ms complejas o ms extensas con mas bajos salarios y con condiciones peores. Todo el trabajador debe se envolver en la misin (lo que quiere decir encargo, tarea, responsabilidad, ideal, misionero) de la empresa o de la institucin. No es la tarea objetiva que se debe cumplir sino una misin terrena para que la organizacin realice sus objetivos estratgicos. Los procesos de trabajo estn vinculados a la realizacin de esa misin definida las relaciones de produccin y la organizacin del trabajo y su estructuracin fsica y tecnolgica. El uso de la red de comunicacin (incluso el celular), via internet hace parte de los nuevos instrumentos del proceso de trabajo que exigen una disponibilidad del trabajador a las rdenes del jefe, con quin, sin embargo, conversa ms directamente. Estas relaciones son conflictivas, es decir involucran intereses, valores y fuerzas que se movilizan en un determinado campo y en temporalidades distintas en un proceso de hegemona y contra-hegemona de orden y resistencia. Los conflictos y las resistencias colocan en cuestin y mismo en jeque identidades ya consolidadas e instituidas, como lo seala Santos y Avritzer: los actores que implementaron experiencias de democracia participativa pusieron en cuestin una identidad que les ha sido atribuida externamente... (p.57) As en las relaciones institucionales, de las amplias a las mas sencillas hay un proceso de trabajo y un proceso de poder, de cultura, en se que se construyen identidades y subjetividades. Procesos en que se politiza o despolitiza la relacin y se la fragmenta o integra. En la sociedad industrial la identidad de obrero fue el eje central de integracin social, pero en una sociedad de servicios se destaca la identidad del consumidor y del analista simblico, para usar la expresin de Robert Reich (1994), quienes son los que se ocupan de soluciones de problemas y estrategias por medio del lenguaje. Para Gramsci serian los intelectuales orgnicos los que administran las mediaciones y la construccin de los consensos entre dirigentes y dirigidos. Estas relaciones son las que definen el trabajador social con su saber y poder (Ver Faleiros, 1986) en cuanto actor profesional en sus relaciones con los usuarios de los

14 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 servicios sociales en cuanto clientes, y ambos su sujetos de mltiples relaciones, por ejemplo como ciudadanos, chferes, miembros de asociaciones, familiares, propietarios / no propietarios. Estas distintas relaciones implican distintas lgicas de luchas por el poder y por hacer valer sus intereses, pues como seala Bourdieu (2000, p.236) la fuerza vinculada a un determinado agente depende de sus distintos capitales, factores diferenciales que le pueden garantizar mas ventajas. En el campo de las organizaciones sociales el hecho de ser amigo de alguien, de tener recomendaciones, de ser hablador, de saber convencer a la asistente social, de pertenecer a un determinado grupo pueden ser dimensiones diferenciales para acceso a los servicios o beneficios sociales, adems de los criterios tradicionales de pobres y ahora de excluidos. As la construccin de sujetos se hace en un tejido de relaciones complejas, de las cuales vamos destacar algunas que se hacen mas evidentes en la dinmica de las organizaciones de trabajo social, sealando las relaciones que involucran poder y democracia, las que involucran poder y burocracia, las que comprenden productividad y eficiencia y las que presuponen conocimiento y clasificacin, que no son separadas en la poltica del da a da. As como los sujetos se constituyen en los campos econmicos, culturales, de la vida familiar, del arte y otros tambin se constituyen en las relaciones con las organizaciones sociales en una relacin compleja de fuerzas. Este juego complejo viene, as, de la heterogeneidad estructural y de las temporalidades contemporneas de la realidad social. Vivimos en distintos tiempos sociales, en una realidad heterognea, en elmimsmo territorio, adonde se puede convivir con relaciones de clientelismo y pobreza y ciudadana y derechos y necesidades atendidas. No hay un pacto social nico, pero uno dominante con los incluidos y los excluidos en ese pacto, como seala Boaventura dos Santos (1998). Marshall senala tres momentos de la ciudadana: civil, poltica y social para Inglaterra, pero no se puede generalizar ese camino para todo el mundo, pues la implementacin de la ciudadana depende de la correlacin de fuerzas y del contexto econmico, cultural, religioso y poltico. En los pases de religin musulmana, por ejemplo, el desarrollo de la ciudadana no se hace conforme el modelo occidental.

15 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 Es necesario comprender la conformacin de la ciudadana en el proceso de luchas sociales. Si fue la burguesa quin ha conquistado la ciudadana civil, la ciudadana social no vino de forma evolucionista, sino a travs de la lucha de clases del proletariado quin ha obligado al capital a promulgar una legislacin sobre las condiciones de trabajo y de vida de toda la poblacin. La implementacin del Welfare State es un pacto social que representa la presencia del actor proletariado en la historia, adonde se acepta tambin la propiedad privada y el derecho de voto de la mayora . Este pacto es tambin roto por la burguesa con los golpes de estado que derrumban gobiernos populares legtimamente elegidos con sus golpes de Estado, como ha acaecido recientemente (abril de 2002) en Venezuela y en 1973 en contra de Allende en Chile, sin olvidar el fascismo. La lucha y la conquista del poder poltico por un bloque hegemnico hace que nuevos actores emerjan en las escenas polticas y sociales, haciendo sujetos polticos en las relaciones de enfrentamiento, que son, ahora, mediatizadas. A seguir vamos dar nfasis en los procesos y relaciones de constitucin del sujeto en las relaciones sociales de proximidad, en las organizaciones, los movimientos sociales y en la construccin del estado democrtico. El sujeto en sus relaciones de proximidad El sujeto formal de derechos en la ley tiene se inserta en relaciones donde es reconocido y conocido por un nombre y un apellido, con una identidad singular que viene de la familia, de la relacin con primos o hermanos y hermanas, de las relaciones entre vecinos adonde se construye una memoria de si y del colectivo de la infancia. En esas relaciones de proximidad, tambin llamada de redes primarias, se procesa la construccin del sujeto en la esfera de lo afectivo, con valorizacin o desvalorizacin de aspectos o dimensiones determinadas como perezoso o inteligente a partir de los proyectos que se tiene para la persona y que son internalizados culturalmente. Muchas veces son proyectos contradictorios, como el proyecto del padre para la insercin en el trabajo y de la madre para los estudios en un seminario. Estas posibilidades y limites van constituyendo socialmente al sujeto que pasa por un proceso de afirmacin y de negacin del mundo que est adentro de si mismo y de si mismo en el mundo, con conflictos mayores o menores. La convivencia en ese mundo de proximidad es, por lo tanto conflictiva, es un

16 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 proceso de afirmacin y negacin y se desarrolla con los papeles sociales que son exigidos del sujeto lo implica, en la expresin de Morin (1994), una estructura organizadora, pero en relacin con los dems. Las polticas locales, a su vez, son importantes para incluir los sujetos con nombre y apellidos en la garanta de derechos, en las instituciones, en los programas adonde es necesario tener una burocracia activa, capaz de reconocer a las personas, darles crdito, valorizarlas. Muchos polticos tienen el hbito de usar tcnicas de memorizacin de los nombres de los individuos para obtener votos y no para valorizar a las personas. La red de proteccin social territorializada implica el reconocimiento de las personas en su singularidad y particularidades y creo que los profesionales pueden cambiar sus formas de accin para reconocer este sujeto de carne y hueso en su estructura organizativa compleja, con sus sufrimientos personales y sufrimientos tico-polticos (Ver Sawaia, 2001) La economa solidaria y la sociedad activa Uno de los planteamientos de la economa solidaria es de ser un eje de la antiglobalizacin, como se lo plantea el documento conjunto de varias organizaciones presentado en el II Forum Social Mundial de Porto Alegre en 2002, denominado Alternativa concreta de radicalizacin de la democracia, desarrollo humano, solidario y sustentable. En esta forma de organizacin, se vuelve a plantear, en las condiciones actuales de desarrollo capitalista, la cuestin de la autogestin como forma colectiva, no solo de supervivencia, sino mejora de la vida, de integracin cultural, de organizacin productiva prxima de los sujetos, adonde se pueden apropiar del tiempo y de los resultados del producto, contrariamente a la explotacin capitalista. Si, en la explotacin capitalista el tiempo7 pertenece al dueo de los medios de produccin, en la economa solidaria el tiempo es gestionado por los participantes, que, de esta forma se vuelven sujetos de una produccin para ellos. La construccin de la identidad implica necesariamente la construccin de la alteridad , adonde se constituyen los sujetos histricos y no solo un nico sujeto de la historia. La diversidad de sujetos se base en la heterogeneidad de su insercin, como lo
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Ver el concepto mismo de plus valia como tiempo de trabajo no pagado.

17 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 hemos sealado en los prrafos arriba, como de su aglutinacin como movimiento, bsqueda de significados, cuestionamientos, reivindicaciones, intereses, estrategias, reconocimientos., como lo planteamos en nuestro trabajo Reproducirse y representarse. (Faleiros, 2000). Las participacin en los movimientos sociales y culturales Las constitucin del sujeto a travs de los movimientos culturales y sociales hacen con que se descubra no solo un cuestionamiento del orden, por ejemplo, por medio de una reivindicacin, sino que se revelan energas y se agreguen esfuerzos comunes para la expresin de una contra-respuesta al orden dominante y constitucin de lazos o vnculos comunes que refuerzan la identidad colectiva. El sujeto se descubre en tanto que fuerza comn capaz de poner-se en marcha por un objetivo construido para si, que, al mismo tiempo, le da un significado en la vida y mismo una identidad colectiva sea social sea poltica, sea cultural o tnica. (Lima, 1999). Estos movimientos tambin traen reconocimiento de la sociedad pues cambian la relacin con ella. Un grupo en movimiento se confronta con su organizacin interna como con las relaciones que se establecen con el conjunto de la sociedad lo que le permite re-significar relaciones internas como las relaciones con el contexto, con los otros. La alteridad es constituyente de la identidad, lo instituyente del instituido. El sujeto instituyente se constituye en la contra-hegemona de un espacio de resistencia y crtica, adonde hay un proceso de ruptura/emancipacin. Veo la emancipacin como un proceso de rupturas, ms o menos fuerte, con el orden establecido, como negacin de la dominacin, y, al mismo, tiempo, produccin de si mismo por una nueva relacin con el otro y con el contexto. La produccin de esta relacin de lucha es la produccin del sujeto instituyente, con un proyecto de futuro/transicin, pues los puentes con el futuro son apertura de horizontes y ensanchamiento de mrgenes, con enfrentamiento de menazas y descubierta de oportunidades en la relacin de fuerzas que se hace presente, en las batallas menudas y en la guerra de posiciones y de movimiento, para usar las expresiones de Gramsci. La guerra de posiciones se hace para ocupar trincheras de poder de donde obtener oportunidades y disminuir menazas. La guerra de movimiento implica el enfrentamiento

18 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 directo del poder y su derrumbe o la derrota. Los anlisis de conyunctura de las fuerzas en presencia implican la conciencia de las relaciones y de si mismo en esas relaciones para se decidir avanzar o retroceder. La institucin y la reversin de relacin de etiquetaje y dominacin Es a partir de lo instituido que actan los funcionarios y profesionales, incluso los asistentes sociales, en sus diversas mediaciones de servicios personales o de recursos a los usuarios ciudadanos. En sus relaciones con el publico se produce la ciudadana concreta o su negacin misma. No es por el hecho de que una persona busque al estado que se vuelve ciudadana. En esa relacin se puede intervenir concretamente a partir de la relacin instituida para cambiarla en un proceso instituyente de ciudadana, al cuestionarse las categoras, las dimensiones, las prcticas, los itinerarios concretos en los cuales se incluyen o se excluyen las personas, como lo planteamos en el captulo sobre categorizacin de los pobres. ( Ver Faleiros, 2001). La forma con que la burocracia y los profesionales ven y clasifican a las personas depende de las relaciones establecidas, de los cdigos adoptados, de las normas, de la ideologa, y de los prejuicios sociales que se presentan consciente o inconscientemente. Estas relaciones de conocimiento ( del conocer establecido) o de reconocimiento ( del sentido comn) necesitan pasar por la crtica y por cambios para valorizar relaciones de empoderamiento del sujeto, para que pueda re-significar-se en la relacin institucional, salir de la sumisin y pasar la expresin de si y de sus derechos y a revindicarlos y obtenerlos. El profesional pasa a ser un aliado del derechohabiente en su proceso de documentacin, de referencia, de recurso y de manejo de la informacin y bsqueda de la organizacin. Putnam (2000) muestra que existen cambios en las instituciones a lo largo del tiempo. No solo en su desempeo sino su configuracin misma, pues constata, al observar el cambio institucional en Italia, que los cambios se deben a la participacin cvica en los negocios pblicos, concluyendo que con una menos participacin peor funcionan las instituciones. Las religiones en la contemporaneidad han tambin descubierto el hacerse sujeto

19 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 en las manifestaciones llamadas de carismticas, en las expresiones de llanto, de quejas, de hablar de si, de milagros que han sucedido en su vida. Hay nfasis en los cnticos, en los movimientos del cuerpo, en las oraciones colectivas. Antiguamente se hacan procesiones no para hablar de si, pero para manifestarse como pueblo de Dios, del Sujeto Supremo, con voz nica comandada por los sacerdotes, representantes del Dios frente al pueblo. La reconstruccin o refundacin del Estado El cambio en lo cotidiano, en las relaciones de poder con el sujeto estn implicados en una transformacin mas general del Estado. En ese momento, como hemos visto, en la proposicin neoliberal se busca una relacin de fragmentada con las personas, consumista, de ventajas competitivas. La insercin en los movimientos sociales puede estar articulada a un cambio poltico mas amplio a travs de los partidos polticos y de inters por los programas de gobernacin y de gobierno. El gobierno de si mismo est involucrado en el gobierno de todos, y una relacin de gobierno pasa por elecciones, en el rgimen democrtico o por el derrumbe de gobiernos como ha acaecido con el impeachment de Collor en Brasil en 1992, los derrumbes delos presidentes argentinos en enero de 2002 y la vuelta del Presidente Chvez en Venezuela en abril de 2002. La eleccin de Salvador Allende en 1970, en Chile, asi como el golpe de estado liderado por Pinochet em contra de la democracia, fue un profundo cambio en la fundacin del estado chileno. En la perspectiva de la Unidad Popular de Allende las necesidades de transformacin revolucionaria del pas solamente pueden llevarse adelante si el pueblo chileno tomar el poder en sus manos y exercerlo efectivamente. (VUSKOVIC, Pedro. 1972) Son procesos amplios en est en juego una refundacin del Estado democrtico y no solamente una reforma de su aparato burocrtico o legal. Si los grupos hegemnicos del neoliberalismo estn refundando al estado de acuerdo con sus intereses, solo una accin de masas fuerte puede se oponer para la refundacin de un estado de derecho transparente, tico, responsable, adonde existe, al mismo tiempo, la fundacin de un ciudadano sujeto de derechos quien tiene poder de influir y decidir por medio de la participacin ampliada en los presupuestos, las decisiones, la rendicin de cuentas. Sabemos que es imposible una democracia directa total, pero es viable una participacin ampliada, para que se haga lo Gramsci ha llamado de Estado Ampliado en

20 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 distintas formas de organizacin: consejos, plebiscitos, referenduns, uso de la internet, presupuesto participativo. Santos (2002) ha publicado un trabajo con varias experiencias de democracia participativa en varios paises, incluyendo las marchas cocaleras en Colombia en 1996. El aprendizaje de la crtica Se habla mucho,hoy da, en el aprender a aprender, en la sociedad del conocimiento, en la necesidad de formacin de las personas. Hay una exigencia de mayor manejo de la informacin y de formacin en la sociedad de la informtica y del robot, adonde el trabajo intelectual se vuelve aliado del trabajo manual o mismo lo reemplaza. Esta velocidad del cambio tecnolgico exige una formacin continuada. Alguien puede volverse analfabeto digital con mucha rapidez, de donde la necesidad de una constitucin de la capacidad de conectarse con el mundo y la sociedad de la informacin no solo para recibirla, sino para seleccionarla y producirla. Es tal la cantidad de informacin disponible de todo orden y en desorden que uno no se conecta, muchas veces, a los intereses ms generales sino al mas seductor, al placer, al hedonismo. Al mismo tiempo que se produce un sujeto conectado, se produce desconexiones que pueden hacerse contra-hegemnica por la crtica, el aprendizaje de la crtica, en la bsqueda de los fundamentos y de las condiciones de produccin de las conexiones. Las ilusiones de la insercin Los gobiernos proponen una nueva poltica social frente a la cuestin del no trabajo y de los sin trabajo que se quedan sin derechos, valorizando el cuentapropismo y as produciendo la naturalizacin de la ruptura entre sujeto y condiciones, entre sujeto y condiciones. La ruptura con esta ruptura implica trabajar mediaciones complejas para construccin de una circulacin entre varios mundos, para salir del aislamiento en si mismo o de la fragmentacin, para valorizacin del multiculturalismo y de la biodiversidad. Multiculturalismo y biodiversidad son formas de resistencia y de valorizacin de relaciones de resistencia a la homogenizacin de la hegemonizacin. La lucha contra la destruccin de culturas, de formas de ver, soar, trabajar, vivir, amar, tener dolor en oposicin a los

21 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 pensamientos uniformes, o nicos, a las soluciones impuestas como las ms eficientes, las ms eficaces. Es necesario, as, cuestionar a las llamadas eficacias, a las tecnologas dichas avanzadas para pensar en congruencias, felicidad y tecnologas adecuadas. Los sujetos deben aprender a transitar, tambin, entre varias temporalidades en que hoy se vive, pues exigen tambin el cambio de identidades si se est en un grupo campesino tradicional o en un banco moderno con aire condicionado. Los dos mundos pueden convivir entre si, pero no si conflicto, como lo hemos visto. En ese sentido es interesante consulta al trabajo de Martins (1993)8 sobre la llegada del extrao al tratar de las distintas formas del trabajo en el campo. Las distintas temporalidades en el mismo territorio pueden producir una fragmentacin en las identidades del sujeto, que se traduce en una heterogeneidad de identidades, transformando a los individuo en personajes, en simples actores y no se construyendo la crtica a las relaciones constituyentes del sujeto. La relacin con la televisin, adentro de las casas o domicilios puede ser una forma de produccin de un sujeto pasivo frente al lo que le es ofrecido por la publicidad como atraccin y consumo. Es necesario, al mismo tiempo, vivir la atraccin y tomar distancia de ella, tomndola como fragmento del conjunto de relaciones. Sin conclusin Al final, este trabajo exigira mucho ms anlisis de la complejidad de la sociedad contempornea que, a pesar de vista por algunos intelectuales como Elias, como una sociedad de individuos , est en profunda transformacin no solo en sus bases productivas con las tecnologas de la informacin, sino en relaciones mundializadas en que se pierden ciertas referencias al estado nacional de derechos, en un proceso hegemnico de dominacin cultural. El sujeto se construye en ese conjunto de relaciones que hemos planteado, pero tambin se descontruye y se reconstruye en los cambios de relaciones. Los cambios analizados traen, por un lado, la posibilidad de una nueva ilusin de autonoma en el mercado, en la competitividad, en el consumo, en la ruptura con las reglas rgidas del pasado, pero, contradictoriamente, la re-significacin de las identidades impuestas, del poder dominante, de la democracia de papel y de la ciudadana desigual.
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Martins afirma que nos resduos e no virtual esto as necessidades radicais que no podem ser resolvidas sem mudanas na sociedade.

22 Faleiros,Vicente de Paula. Abril de 2002 Hay una apertura para la crtica, el cuestionamiento con profundizacin de la pregunta que nos hacemos todos los das: Quien soy yo? Quien somos nosotros? Quien ser yo para quien? En que relaciones estamos y que relaciones vamos construir? Bibliografia
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