PSICOANLISIS Y EXISTENCIALISMO De la Psicoterapia a la Logoterapia Vicktor E. Frankl l.

De la Psicoterapia a la Logoterapia Psicoanlisis y Psicologa Individual Sera imposible tratar problemas de psicoterapia sin tomar como punto de partida el Psicoanlisis de Freud y la Psicologa Individual de Adler, y sus obras y doctrinas como base de las investigaciones. Stekel expresa refirindose a Freud que, un enano encaramado sobre los hombros de un gigante puede dominar un campo visual mayor que el gigante mismo. Se trata de superar los principios del psicoanlisis o de la psicologa individual. Pero la psicoterapia se halla circunscripta a los lmites que se trata de superar. El psicoanlisis va sustituyendo el ello por el yo, lo inconsciente por la consciencia, mediante la cancelacin de las represiones. La obra del Psicoanlisis consiste en anular los actos de represin por cuya virtud se produce lo inconsciente, de aqu que el psicoanlisis vea en el sntoma neurtico una amenaza contra el yo y se esfuerce por rescatar de lo inconsciente los contenidos vivenciales reprimidos, para restituirlos a la conciencia, e incremente el poder del yo. En la Psicologa Individual desempea un papel fundamental el concepto de arregement (simulacin), con el cual trata el neurtico de exculparse; se intenta descargar de responsabilidad: el sntoma es quien tiene que cargar con la responsabilidad, descargando de ella al paciente. Aqu el sntoma es un intento de justificacin del paciente ante la comunidad o ante s mismo. La teraputica de la Psicologa Individual se propone hacer al hombre neurtico, responsable de su sntoma y ampliar la rbita del yo mediante un incremento de responsabilidad. Ambas teoras incurren en una limitacin concntrica de su horizonte cientfico, en un caso se limita a la conciencia del hombre, en el otro a su responsabilidad. La conciencia y la responsabilidad constituyen los dos hechos fundamentales de la existencia humana, esto se traduce en una frmula antropolgica: Ser hombre equivale a ser consciente y responsable. Ambas ven slo uno de los lados del ser humano, cuando son los dos aspectos juntos y combinados los que ofrecen la imagen total y verdadera del hombre. En sus puntos de partida antropolgicos se contraponen pero tambin se revelan como complementarios. La responsabilidad y la conciencia forman una unidad armnica. Esta unidad, que integra la totalidad del ser humano, es algo que puede ser comprendido ontolgicamente: todo ser es siempre substancialmente, un serotro, y slo mediante la referencia de un ser a otro ser podemos constituir ambos, todo ser es un serenrelacin. La conciencia presupone una coexistencia de sujeto y objeto, en la dimensin espacial: responsabilidad, y en la dimensin temporal: la sucesin. A Freud, le debemos la dimensin del ser psquico, pero comprendi poco su descubrimiento, pues crey que lo esencial eran los mecanismos de la represin y la transferencia, cuando en realidad se trataba de la mediacin de una autocomprensin ms profunda a travs de un encuentro existencial. 1

En el marco del Psicoanlisis se trabaja contra la represin mediante la toma de conciencia y el hacer consciente de ella. Pero la transferencia es con toda propiedad un vehculo de encuentro existencial y la frmula para comprender ambos principios es: Donde est el Ello debe realizarse el Yo, pero el Yo no se vuelve Yo sino en el T. La sociedad industrial, al crear las masas, trae consigo una soledad que hace crecer la necesidad de expresarse. La mutacin de la funcin de la psicoterapia ha encumbrado al Psicoanlisis en los EE.UU., el pas de la muchedumbre solitaria, pero este pas es tambin el de la tradicin puritana y calvinista. Lo sexual ha sido reprimido en el plano colectivo, y le Psicoanlisis relaj la represin colectiva. El Psicoanlisis es Pandeterminista, nunca fue Pansexualista. Freud concibe el amor como un mero epifenmeno, cuando en realidad es un fenmeno primordial de la existencia humana, sea en el sentido de las tendencias inhibidas, sea en el sentido de una sublimacin. Porque se puede demostrar que es el amor lo que precede a la sublimacin como su condicin de posibilidad. Sublimacin es precondicin de la sublimacin y no podra ser ella misma el resultado de un proceso de sublimacin. De una disposicin original del hombre al amor, se vuelve compresible la sublimacin, solamente un Yo que tiende a un T puede integrar el propio Ello. La Psicologa Individual perda de vista algo as como una aspiracin a hacerse valer moralmente, que no se contenta con los honores terrenales, sino que busca eternizarse. Hasta ahora la Psicoterapia no nos ha dejado ver debidamente la realidad espiritual del hombre. El Psicoanlisis contempla la realidad anmica bajo la categora de la casualidad, la Psicologa Individual se halla dominada por la categora de la finalidad y ofrece con respecto al Psicoanlisis un desarrollo superior de la Psicoterapia, un progreso en su historia. Habr que aadir a la categora del tener que (nacida de la causalidad) y a la del querer (finalidad anmica), una categora nueva la del deber. Las palabras de Goethe podran grabarse quiz al frente de toda Psicoterapia: si tomamos a los hombres tal y como son, los haremos peores de lo que son. En cambio, si los tratamos como si fuesen lo que deberan ser, los llevaremos all donde tienen que ser llevados. La meta que el Psicoanlisis se traza consiste en lograr un compromiso, una transaccin, entre las pretensiones de su inconsciente, de una parte, y las exigencias de la realidad, de otra. Se esfuerza por adaptar al individuo y sus instintos al mundo exterior, por reconciliarlos con la realidad, la cual reclama la renuncia a lo instintivo. La meta que la Psicologa Individual persigue, es ms ambiciosa. persigue una ambiciosa conformacin de la realidad, frente al que tiene que ser impuesto por el Ello, afirma y destaca el querer por parte del Yo. A las categoras de adaptacin y conformacin se aade, si es que queremos obtener una imagen adecuada de la ntegra realidad humana, somtica, psquica y espiritual; nica imagen que no permitira hacia esa su realidad autntica; la categora de la consumacin. Entre la conformacin de la vida exterior y la consumacin interior de una persona media, hay una diferencia; la conformacin de la vida es una magnitud vectorial: tiene direccin o sentido, se endereza a la posibilidad de valor reservada a cada individuo humano y en torno a cuya realizacin gira la vida. Se trata de una Psicoterapia que arranca de lo espiritual, para dar un paso ms all de lo psicgeno y remontndose por encima de la dinmica efectiva de la neurosis, al hombre en sus angustias espirituales. El Vaco Existencial y la Neurosis Nogena La tarea del mdico de ayudar al paciente a llegar a una visin de los valores y del mundo (que sea la propia del paciente), es ms apremiante en la poca actual, por cuanto que alrededor del 20% de las neurosis estn condicionadas y causadas por un sentimiento de carencia de sentido, que denomina Vaco Existencial.

A diferencia del animal, el hombre no le dice un instinto lo que tiene que hacer, y hoy en da no hay tradicin alguna, que le diga lo que debe hacer, pronto no sabr que quiere y estar dispuesto a hacer lo que otros hacen (conformismo) o lo que otros quieren que haga (totalitarismo). Hay pacientes que acuden al psiquiatra porque dudan del sentido de su vida, o porque desesperan de hallarlo, aqu la Logoterapia habla de Frustracin Existencial. En s y por s misma no tiene nada de patolgico. Freud dice: en el momento en que uno se pregunta por el sentido y le valor de la vida, est enfermo .... Muchos se quejan de que les falta una tarea especial en la vida una actividad en la que pudieran hacer una contribucin nica e insustituible. Estn buscando una vocacin y valores personales que los sostengan. Se puede hablar de Neurosis Nogena y la Logoterapia se presenta como su tratamiento especfico. En la medida en que se pueda hablar de neurosis, nos enfrentamos a un tipo nuevo de neurosis, que denominamos en la Logoterapia, neurosis Nogena. Si lo que hay es una neurosis Nogena, la Logoterapia se presenta como su tratamiento especfico; pero si, a pesar de que uno u otro mdico la indique, es rechazada, entonces cabe la sospecha de que el rechazo se debe a la angustia de enfrentarse al propio Vaco Existencial. Hace siglos que la humanidad logr llegar a la fe en un slo Dios, al monotesmo; pero el conocimiento de que somos una sola humanidad = monantropismo es la unidad que va ms all de toda diversidad, sea el color de la piel, etc. La Superacin del Psicologismo Lo que hace falta es saber hablar y responder a nuestros enfermos, que aprendamos a entrar en la discusin, a afrontar la lucha con los medios adecuados, es decir con armas espirituales. Puede ser aconsejable proporcionar una especie de primeros auxilios, cuando se trata de casos en que los pacientes no slo dudan del sentido de sus vidas, sino que estn desesperados en peligro de cometer suicidio. En cuanto, los pacientes captan que lo que los oprime, es decir, captan su problemtica a la luz de la razn; el desamparo de su alma se vuelve transparente, y se distancian emocionalmente de ella. La Psicoterapia como se presenta es insuficiente frente a lo espiritual, y adems, incompetente. Una creacin espiritual es irreductible a lo psicolgico, porque lo espiritual y lo anmico son magnitudes inconmensurables. No existe una Psicoterapia de la concepcin del mundo, sino, una Psicoterapia o psicopatologa de quien profesa esa concepcin del mundo, es decir, del hombre concreto cuya cabeza produce la concepcin del mundo de que se trata, dando por descartado emitir un juicio acerca de la exactitud o falsedad de una concepcin del mundo. Las categoras sano o enfermo, propias de esta disciplina, son aplicables exclusivamente al hombre no a su obra. El fondo de estas cuestiones es el problema del psicologismo: mtodo pseudocientfico consistente en deducir del origen psquico de un acto la validez o falsedad de su contenido espiritual. Todo lo espiritual se rige por leyes propias. Las creaciones espirituales se hallan condicionadas de un modo o de otro, psicolgica, biolgica o sociolgicamente , pero esto no quiere decir que se hallen causadas. Para Scheler, las diferencias caraterolgicas y la individualidad ntegra de un hombre slo se manifiestan en su imagen del universo en la medida en la que influyen sobre su opcin, pero sin entrar a formar parte de su contenido. Esto nos permite comprender porque la persona tiene sta manera de concebir el mundo, pero nunca explicar lo que de la plenitud del universo se nos ofrece. La Psicoterapia no tiene competencia para entrar a discernir todos los problemas de concepcin del mundo, puesto que la Psicopatologa de lo sano y lo enfermo tiene que fracasar ante los problemas de contenido de 3

verdad y a la validez o invalidez de una formacin espiritual. Si la Psicoterapia se llevara por el afn de emitir juicios, caera en el error del Psicologismo. Esto debe ser superado dentro de la Psicoterapia mediante la Logoterapia, su misin es complementarla. La Logoterapia tiene legitimidad metodolgica, slo a condicin de que renuncie a la deduccin psicologista, con una crtica inadecuada, para permitir debates objetivos de la penuria espiritual de hombre que sufre psquicamente. Ella no puede ni debe sustituir a la Psicoterapia , sino slo complementarla. Se deben separar los componentes logoterapeticos de los psicoterapeticos, pero sin olvidar que ambos se combinan y forman una unidad de la accin mdica. Lo anmico y espiritual del hombre slo puede separarse en un sentido heurstico, ya que en la existencia humana como totalidad, se hallan inseparablemente entrelazados. El error del psicologismo es que se desplaza constantemente entre lo anmico y lo espiritual. El propsito y la incumbencia verdadera de la Logoterapia, consisten en evitar esto, dentro del campo de la accin psicoterapetica, superando el psicologismo dentro de la Psicoterapia. El Reduccionismo Gentico y el Pandeterminismo Analtico Hoy vivimos en una poca de especialistas, y lo que nos ofrecen es perspectivas y aspectos particulares de la realidad y que son inconexos entre s. Estn los amplificadores que dicen todo en una lnea, y los generalizadores que no se quedan en su propia lnea sino que universalizan los resultados de sus investigaciones. El nihilismo se desenmascara cuando habla de la nada y se enmascara cuando usa la expresin no es ms que. Reduccionismo: procedimiento pseudocientfico por el que los fenmenos especficamente humanos quedan reducidos a fenmenos subhumanos; como un subhumanismo. No habra nada que objetar contra un sano determinismo, a lo que debemos oponernos es el pandeterminismo: determinismo exagerado que acompaa un subjetivismo y relativismo no menos exagerado. El hombre est determinado en condicionamientos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, en realidad no es libre de algo, sino para algo; es libre para tomar una posicin frente a todos sus condicionamientos, y es el pandeterminismo quien pasa por alto y olvida las posibilidades del hombre. Imago Hominus El hombre es unidad a pesar de la multiplicidad, porque hay una unidad antropolgica a pesar de las diferencias ontolgicas, a pesar de las diferencias entre las modalidades diferenciables del ser. La marca caracterstica de la existencia humana es la coexistencia entre su unidad antropolgica y sus diferencias ontolgicas, entre la forma unitaria de ser que tiene el hombre y las modalidades diferenciables del ser. La existencia humana es una unitas multiplex (mltiple unidad). La ontologa dimensional tiene 2 leyes, de las cuales la 1 dice: Si sacamos de su dimensin un objeto y lo proyectamos a diversas dimensiones que sean inferiores a su propia dimensin, toma figuras tales que se contradicen entre s. La 2 ley de la ontologa dimensional dice: Si sacamos de su dimensin (no uno sino) diversos objetos y los proyectamos en una sola dimensin, inferior a la dimensin original, se forman figuras que son ambiguas. Tambin el hombre, si lo reducimos sacndolo de su dimensin especficamente humana y lo proyectamos a 4

los planos de la biologa y la psicologa, forma imgenes tales que se contradicen entre s. La proyeccin sobre el plano biolgico da fenmenos somticos, mientras que la proyeccin sobre el plano psicolgico da fenmenos psquicos. A la luz de la ontologa dimensional, esta contradiccin no contradice la unidad del hombre. Ser hombre significa estar orientado y dirigido a algo o a alguien, estar dedicado a un trabajo al que se enfrenta un hombre, a otro ser humano al que ama, o a Dios a quien sirve. Toda patologa requiere primero de una diagnosis, ser diagnosticada, miradaatravs, referida al logos que se esconde tras el pathos, al sentido que tiene la enfermedad. Toda sintomatologa tiene primero que ser diagnosticada, referida a una etiologa, y en la medida en que la etiologa es multidimensional, la sintomatologa ser tambin plurivalente. II. Del Psicoanlisis al Anlisis Existencial A. Anlisis Existencial General 1. El Sentido de la Vida El Psicoanlisis tiende a tornar consciente lo psquico. La Logoterapia torna consciente lo espiritual. Se la concibe como un anlisis de la existencia, que se esfuerza por hacer que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad. La cual significa siempre responsabilidad ante un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida humana. El Cuestionamiento del Sentido de la Vida El problema del Sentido de la Vida, debe ser considerado como un problema verdaderamente humano; por lo tanto no debe interpretarse como un sntoma sino como algo que expresa lo ms humano que tiene el hombre. El problema del Sentido de la Vida, planteado de un modo radical, puede llegar a avasallar totalmente al individuo. Por lo general, suele darse en el perodo de la pubertad, o sea en el perodo en que el joven va madurando espiritualmente y lucha espiritualmente por ver claro el problema esencial de la existencia humana. El hombre es un ser histrico (por su historia de vida). Strauss califica la existencia presentista como la deformacin especfica de la vida, que consiste en creer que se puede renunciar a toda orientacin, a toda meta. A un comportamiento que no se basa en las enseanzas del pasado , ni se orienta a las metas del futuro, sino que se contrae en el puro presente sin historia. El hombre se olvida de si mismo, de sus deberes, que el significado histricoindividual de su existencia le impone. Tambin puede plantearse el problema del Sentido de la Vida en ocasiones que el propio destino lo plantea. Se considera que la angustia espiritual tampoco representa algo patolgico. La Logoterapia guarda relacin, por lo comn con hombres que sufren espiritualmente, pero que no deben ser considerados como enfermos en el sentido clnico. Se considera a la problemtica espiritual como una aportacin realizada ya sea por el paciente, o por una aportacin que nosotros debemos ayudarle a hacer. El Suprasentido Debemos preguntarnos por el sentido de un acaecer parcial, nunca por el fin del acaecer universal. La categora del fin es trascendente, puesto que se halla fuera de aquello que se tiene. Por lo que se considera al 5

sentido total del universo bajo la forma de un concepto lmite. Consideramos este sentido como SUPRASENTIDO, con lo que expresaramos que el significado del todo no es captable, es ms que captable. Del mismo modo que un animal no puede, trascendiendo su medio, llegar a comprender nunca el mundo de los hombres que est por encima de l, el hombre no puede llegar nunca a comprender que es lo que est por encima de su mundo propio. Puede, a lo sumo, llegar a vislumbrarlo (por medio de la Fe). Cmo podra el hombre llegar a saber cul es el fin ltimo de su vida, cul es el sentido superior a que obedece el universo como un todo? Cuando Hartmann afirma que la libertad y la responsabilidad del hombre se hallan en contradiccin con una finalidad oculta a sus ojos, pero superior a l, formula a nuestro entender una idea inexacta. El propio Hartmannn reconoce que la libertad del hombre es una libertad a pesar de la dependencia, en cuanta en que tambin la libertad espiritual se erige sobre las leyes de la naturaleza, en una capa del ser propia y superior, la cual, pese a la dependencia con respecto a stas. Sera perfectamente concebible la existencia de una relacin anloga entre el reino de la libertad humana y un reino sobrepuesto a l, de modo que el hombre pueda ser considerado como un ser libre en cuanto a su voluntad. La fe en un sentido superior tiene importancia psicoterapetica y psicohiginica. La fe creadora hace al hombre ms fuerte, como autntica fe que es, nacida de una fortaleza interior. Para quien se hace fuerte en esta fe no existe nada carente de sentido. Por lo tanto, la historia interior de la vida del hombre nunca acaecer en vano. No se puede volver a traer el tiempo transcurrido, lo que ha ocurrido en el es intocable. Todo lo bueno y hermoso del pasado est guardado en l contra todo peligro. Toda culpa y todo mal es redimible mientras se est en vida. Por lo tanto, todo lo que le ocurra al hombre depende de su responsabilidad. La responsabilidad es aquello que nos hace responsables, aquello que rehuimos. Somos responsables de cada decisin para toda una eternidad; puesto que en todo momento estoy realizando una posibilidad o la estoy perdiendo. El Principio del Placer y el Principio de la Nivelacin La vida no tiene mayor sentido que el placer, puesto que todas las acciones humanas obedecen al deseo de ser felices; de que todos los procesos anmicos se hallan gobernados por el Principio del Placer. El Principio de realidad no representa, en rigor, nada contrapuesto al Principio del Placer, sino que se limita a extender el campo de este mismo principio, a cuyo servicio est, en cuanto que constituye una mera modificacin del Principio del Placer, que en el fondo quiere tomar tambin como fin el placer. En la realidad, el placer no constituye la meta de nuestras aspiraciones, sino que es la consecuencia de su realizacin. Existen ciertos estados o circunstancias en los que el placer puede constituir la meta de un acto de voluntad. En general, el hombre no quiere el placer, sino que quiere lo que quiere, por lo tanto, si el placer fuese el real Sentido de la Vida, habra que llegar a la conclusin de que la vida carece de todo sentido. Por lo que el placer es slo un estado; es un proceso que se desarrolla en la sustancia gris del cerebro. La alegra puede dar sentido a la vida, si ella misma lo tiene. El sentido riguroso de la alegra se encuentra fuera de ella, apunta siempre hacia un objeto. La alegra es un sentimiento intencional, al contrario del simple placer. El hombre siente placer a causa de algo, mientras que la alegra se experimenta por algo. El concepto del modo de vida presentista, es el del hombre que se aferra precisamente al estado de placer, sin salir para nada al reino de los valores, que es lo nico que puede acarrear verdadera alegra al hombre. La fenomenologa ha puesto de manifiesto que el carcter trascendente del objeto est dado, intrnsecamente, en cada acto intencional.

El valor trasciende el acto valorador que se dirige hacia l, de modo anlogo al objeto de un acto cognoscitivo que tambin se halla fuera de ese acto. El carcter trascendente del objeto est dado (intrnsecamente) en cada acto intencional. En el conocimiento de un objeto como real va ya implcito el hecho de que reconozcamos su realidad con independencia de que lo conozcamos o no de hecho. Nuestra visin de los valores, al igual que nuestra visin del universo, no nos dejan ver ms que un sector del mundo, un simple corte de l, lo que hace que nos encontremos, por tanto, vinculados a la perspectiva. Todo deber le es dado al hombre de un modo concreto, en la concrecin de lo que el hombre debe hacer aqu y ahora. Los valores absolutos y objetivos se convierten en deberes concretos. Toda persona representa algo nico, cada una de sus situaciones de vida algo singular, que se produce una sola vez. Estos dos caracteres, el de algo nico y el de lo que se produce una sola vez, informan de un modo relativo, en cada caso, el deber concreto del hombre. Esto hace que cada hombre pueda tener un deber nico en cada momento; pero esta unicidad es precisamente lo que presta a este deber su carcter absoluto. A cada punto de vista corresponde una sola perspectiva, que es precisamente la certera. Existe una justeza absoluta, no a pesar, sino precisamente a causa de la relatividad de la perspectiva. Subjetivismo y Relativismo El Sentido de la Vida es subjetivo, en cuanto no hay sentido para todos, sino que para cada uno hay un sentido diferente. Pero dicho sentido no puede ser mera expresin y mera reflexin de mi ser. Y es relativo, es decir, est en relacin con una persona y con una situacin en que est metida y se encuentra una persona. Una persona tiene que captar y comprender el sentido de la situacin, tiene que reconocerlo, sentirlo y comprobarlo, es decir, tiene que realizarlo. El sentido de las cosas es tambin relativo a la situacin, nico e irrepetible, y esta unicidad de lo uno que hace falta constituye su transubjetividad: hace que el sentido nos sea dado an cuando su percepcin y su realizacin pueda depender de la subjetividad del conocimiento y de la conciencia del hombre. La fabilidad del conocimiento y de la conciencia del hombre no perjudica a la transubjetividad del ser entendido por el conocimiento del hombre ni a la del deber ser captado por el conocimiento humano. La conciencia (capacidad intuitiva de percibir el sentido nico e irrepetible que est escondido en cada situacin) es uno de los fenmenos especficamente humanos. Es un rgano que percibe el sentido. Al estar, la conciencia, sometida a la condicin humana, podemos decir que sta puede hacer que se equivoque el hombre. Para cada pregunta que se haga el hombre hay solamente una respuesta; por lo que el hombre debe encontrar el sentido y no inventarlo. Aunque el sentido est ligado a una situacin nica e irrepetible, hay adems universales en el mundo de sentido y esas amplias posibilidades de sentido es lo que llamamos valores. El descargo de conciencia que experiemente el hombre al referirse a valores de validez ms o menos universal, a principios morales y ticos que se han cristalizado a lo largo de la historia de la sociedad humana y a partir de ella, ese descargo lo tiene al precio de verse envuelto en conflictos. El carcter conflictivo es ms bien intrnseco a los valores, que, en contraste en el carcter siempre nico e irrepetible del sentido concreto de las situaciones, los valores son por definicin, universales abstractos del reino de los sentidos. Las Tres Categoras de Valores No existen solamente los valores realizables por medio de los actos de creacin, los valores creadores, tambin existen los valores que se alcanzan por medio de la vida misma, los valores vivenciales. En la vida del hombre son los puntos culminantes los que deciden en cuanto a su sentido, y un instante por 7

ms fugaz que sea puede proyectar retrospectivamente un sentido sobre la vida entera. Tambin existen los valores de actitud, lo que importa es la actitud que el hombre adopte ante un destino irremisible. Lo importante es como el hombre lo soporta. Se trata de actitudes humanas como el valor ante el sufrimiento, o como la dignidad frente al fracaso. La posibilidad de llegar a realizar esta clase de valores se da siempre que un hombre se enfrenta con un destino que no le deja otra opcin que la de afrontarlo; lo que importa es como lo soporta, como carga con l como con una cruz. Se trata de actitudes humanas como el valor ante el sufrimiento, o como la dignidad frente a la ruina o el fracaso. La vida del hombre no puede carecer nunca de sentido: la vida del hombre conserva su sentido hasta el aliento final. Mientras el hombre es un serconsciente, es tambin un serresponsable. El serhombre equivale a serconsciente y a serresponsable. Mientras el hombre conserva la conciencia, sigue siendo responsable frente a los valores de la vida. La Eutanasia El morir de un hombre siempre forma parte substancial de su vivir y cierra su vida como una totalidad de sentido. Se piensa (desde el punto de vista de la Logoterapia) que el mdico no es el llamado a juzgar acerca del valor o carencia de valor de una vida humana. La misin del mdico, o sea, su deber incondicional es salvar la vida del hombre. El Suicidio Se considera suicidio balance: cuando el hombre toma la decisin de quitarse la vida en base a un balance al que somete su vida entera. El suicidio no tiene nunca justificacin moral, puesto que lo incapacita para reparar de una u otra manera el mal causado a otro. Con lo cual el suicidio perpetua lo pasado, en vez de borrar del mundo una desventura ocurrida. Lo que borra del mundo es el yo. La vida como misin Si queremos ayudar a un paciente a convertirse en un agente no debemos limitarnos a hacer que experimente su existir como un ser responsable frente a las posibilidades de realizacin de los valores; y hacerle ver que la misin de cuyo cumplimiento se le hace responsable es siempre una misin especfica. El carcter especfico de la misin es doble: la misin no slo cambia de unos individuos a otros, con arreglo al carcter peculiar insustituible de cada persona, sino que cambia tambin de hora a hora a tenor del carcter singular irrepetible de cada situacin. Adems del carcter singular y peculiar posee un valor constitutivo en cuanto al sentido de la existencia humana. Lo ms importante es ayudarlo al paciente a encontrar el camino hacia el cumplimiento de su propia misin y avanzar resueltamente hacia el sentido de su vida, con lo que tiene de singular y peculiar.

La misin que el hombre tiene que cumplir en la vida existe siempre, necesariamente, susceptible de ser cumplida. Lo importante para el Anlisis Existencial es que el hombre sienta y viva su responsabilidad en cuanto al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones, tal como en cada caso se le planteen, cuanto mejor comprenda el carcter de misin que la vida tiene, tanto mayor sentido tendr su vida para l. El Principio homeosttico y la dinmica existencial En la prctica, la Logoterapia trata de llegar a una confrontacin de la existencia con el logos. En la teora, parte de una motivacin de la existencia por el logos. En la Neurologa y Psiquiatra fue Kurt Goldstein quien logr demostrar que el principio de la reduccin de la tensin, en el que se han apoyado las hiptesis psicoanalticas y psicodinmicas constituye un principio patolgico; el hombre debe ms bien soportar las tensiones y orientarlas a los valores, y no deshacerse de ellos. Nosotros opinamos que una de las caractersticas esenciales del ser humano es estar en el campo polarizado de tensiones entre el ser y el deber ser, estar en la presencia del sentido y de los valores, ser objeto de sus exigencias. La dinmica que se establece se denomina en la Logoterapia: Noodinmica, para diferenciarla de toda psicodinmica. De esta se distingue el 1 lugar porque constituye una situacin de libertad y al mismo tiempo que me impulsan los instintos, me atraen los valores, puedo decidir por una o por otra cosa. Allport explica: Siempre hay una brecha saludable entre el yo y el yo ideal, entre la existencia presente y la aspiracin. En cambio, una satisfaccin demasiado grande indica patologa. Por esta razn, los autores estadounidenses certifican que la orientacin del hombre al sentido debe considerarse como medida de salud anmica. Freud haba presentado el aparato anmico como algo cuya intencin consista en dominar y finiquitar la multitud de estmulos y la fuerza de las imitaciones que se le presentan desde fuera y desde dentro, y los arquetipos de Jung estn concebidos de manera homeosttica y nos presenta al hombre como alguien cuyas tendencias van hacia la realizacin de posibilidades que estn preformadas arquetpicamente, y a cuya tendencia sirve de base la intencin de escapar del aguijn de arquetipos cuya fuerza todava no se ha agotado y todava y de evitar las tensiones provocadas por ellos. As como el Psicoanlisis destac la voluntad de placer bajo la forma de Principio del Placer, la Psicologa Individual pone en relieve la voluntad de poder bajo la forma la llamada tendencia a la propia vala. En el sistema cerrado de un aparato anmico dominado por el Principio del Placer, no hay ningn lugar para lo que nosotros llamamos Voluntad de Sentido, que ordena y orienta al hombre hacia el mundo. El que hablemos de la Voluntad de Sentido y no de la propensin al sentido significa que no se debe perder de vista el hecho de la intencin (primordialmente) directa, al sentido, es decir del hecho de que lo que le importa al hombre en 1 y ltimo trmino es el sentido y solamente el sentido: porque si se tratara de una propensin o impulso, entonces el hombre realizara el sentido exclusivamente para deshacerse del aguijn del impulso y recuperar su equilibrio. Pero ya no estara actuando por el sentido, y nuestra teora de la motivacin vendra a reducirse de nuevo al Principio de la Homeostasis. El psiclogo existencialista, Rollo May, afirma que el Psicoanlisis se hace cmplice de la tendencia del paciente a la pasividad y lo induce a que ya no se conciba a si mismo como el nico responsable de sus dificultades; y el enfoque existencialista pone de nuevo la decisin y la voluntad en el centro del cuadro. Hoy debe interpretarse la idea de una Voluntad de Sentido como una apelacin a la voluntad, a la fe, al amor y 9

la esperanza no se pueden manipular ni fabricar. Se sustraen incluso a la intervencin de la propia voluntad. No puedo querer creer, no puedo querer amar, no puedo querer esperar y, ante todo, no puedo querer querer. Resulta ocioso exigirle a un hombre que quiera el sentido. Apelar a la Voluntad de Sentido significa hacer que resplandezca el sentido y dejarle a la voluntad quererlo o no. Charlotte Bhler sostiene: Al presente hay dos concepciones de las tendencias bsicas de la vida, la 1 es la teora psicoanaltica, segn la cual la nica tendencia fundamental de la vida es la doctrina de la autorrealizacin como fin ltimo de la vida. Pero slo en la medida en que el hombre cumpla el sentido se est realizando a s mismo. La autorrealizacin se presenta despus por si misma, como efecto de haber cumplido el sentido, y no como su fin. Solamente la existencia que se trasciende a s misma puede autorrealizarse. Corresponde a la esencia del hombre el estar subordinado, ordenado o dirigido a algo o a alguien, a una idea o a una persona. En mi opinin, el motivo oculto que est detrs de ambas teoras tiende a reducir todas las tendencias provocadas por la brecha entre lo que es un hombre y lo que quiere llegar a ser, entre la realidad y aquellos ideales que todava faltan realizar; o la tensin entre la existencia y la esencia, entre el ser y el sentido. Nosotros sabemos que esa tensin se basa en la esencia del hombre y es un parte constitutiva del ser hombre. Por ello, es tambin condicin inalienable del estar sano del alma. En un ser finito como el hombre la existencia y la esencia no pueden ni deben coincidir y ser congruentes; por el contrario, el sentido debe siempre preceder al ser, porque slo as puede el sentido ser aquello que es su propio sentido ; marcapaso del ser. La existencia se desploma y se viene abajo cuando no se trasciende a s misma, cuando no sale de s misma para alcanzar algo que est ms all de ella. Una vez captada esta dinmica existencial podemos distinguir entre dos clases de hombres: marcapasos y pacificadores, los marcapasos nos confrontan con los valores y el sentido, nos lo ofrecen a nuestra Voluntad de Sentido. Los pacificadores tratan de descargarnos del peso de cualquier confrontacin con el sentido. Lo que realmente necesita el hombre es una cierta, una saludable dosis de tensin: como sera esa tensin dosificada que es provocada por la exigencia y la apelacin del hombre por el sentido. Slo que en una sociedad de bienestar y abundancia se presenta menos tensin que en las pocas de dificultad; y cuando se reduce la tensin del hombre, este crea tensin, sea dedicacin al deporte, sea aventurndose en formas menos sanas, como los jvenes que provocan a la polica, cometen toda suerte de imprudencias en automviles o motocicletas, o se entregan a manas que los ponen en peligro. La necesidad de sentido en el hombre puede localizarse hasta en los fundamentos biolgicos de su existencia. Volviendo al espacio de los fenmenos especficamente humanos, el tema principal de la Logoterapia, que tiende un puente entre las significaciones del logos, espritu y sentido, suena como una fuga musical: el espritu necesita del sentido, el nous necesita del nous y la enfermedad nogena necesita un tratamiento logoterapetico. Pero al lado de las neurosis nogenas, no slo estn las psicgenas, sino tambin las pseudoneurosis somatgenas como: agorafobias, claustrofobias, sntomas de despersonalizacin o el sndrome psicodinmico. No se puede decir que la Logoterapia sea espiritualista en su teora y moralista en su prctica, esto se podra decir de la medicina psicosomtica. De ninguna manera es el cuerpo del hombre el espejo fiel de su espritu; eso se poda decir de un cuerpo transfigurado. Pero el cuerpo del hombre cado, si es un espejo, es un espejo roto, que desfigura. Es verdad que toda enfermedad tiene su sentido que est en el cmo de sufrirla, en la actitud que toma el enfermo frente a ella, en la posicin con que dialoga con la enfermedad. 10

La Logoterapia no es moralista en su prctica, porque el sentido no se puede recetar. El mdico no le puede dar a la vida del paciente un sentido, el sentido tiene que ser encontrado. La Logoterapia no juzga sobre el sentido o falta de sentido, sobre el valor o la ausencia de valor, porque no fue la Logoterapia sino la serpiente la que prometi al hombre que iba a hacer como Dios, conocedor del bien y del mal. El sentido de la Muerte En el intento de dar una respuesta a la cuestin de la vida, el hombre se ve remitido a s mismo como aquel a quien la vida le pregunta y que tiene que responder y ser responsable ante ella. Se ve remitido al hecho primigenio de que la existencia es serconsciente y serresponsable. En el Anlisis de la Existencia la responsabilidad es algo que brota del carcter concreto de la persona y la situacin y surge con esta concrecin misma. La responsabilidad crece con el carcter peculiar de la persona y con el hecho de que la situacin es siempre singular e irrepetible. En estos dos aspectos esenciales de su existencia se manifiesta el carcter finito del hombre, esta finitud tiene que representar algo que de una sentido a la existencia humana, en vez de quitrselo. Viviendo con la presencia de la muerte como lmite infranqueable de nuestro futuro y nuestras posibilidades, nos vemos obligados a aprovechar el tiempo de la vida de que disponemos, la finitud, la temporalidad es una caracterstica esencial de la existencia humana, un factor constitutivo del Sentido de la Vida. Al comienzo, la vida es sustancia, sustancia an no consumida, a medida que discurre va perdiendo la sustancia, para convertirse poco a poco en funcin, hasta que slo consiste en acciones, vivencias y los sufrimientos que su portados a ido acumulando. Otro tanto podemos decir de la vida, en cuanto que carcter material originario va vindose relegado a un 2 plano y por ltimo se trueca en forma pura. El hombre elabora la materia que el destino le brinda, para convertir su vida en valores de creacin, vivencia o de actitud. La vida no puede ser nunca un fin en s misma, y la propagacin de la vida no puede ser concebida, como el sentido propio de esta. Lejos de ello, recibe su sentido por obra de otros factores: espirituales, morales, estticos, etc. Estos factores representan un momento trascendente. La vida no trasciende de s misma en longitud sino en profundidad. Sociedad y Masa La peculiaridad de cada hombre es la coexistencia de los individuos. As como la muerte no priva de sentido la vida, as la limitacin interior del hombre, sirve para dar sentido a su vida. Si todos los hombres fueran perfectos, todos seran iguales entre s, cada individuo podra reemplazarse por otro sustituto cualquiera. La imperfeccin es la que determina que cada individuo sea indispensable o insustituible. No slo la existencia Individual necesita de la comunidad para cobrar un sentido, sino que, la comunidad necesita tambin de la existencia Individual para significar algo. La peculiaridad de la existencia humana descansa sobre un fundamento ontolgico. No en vano la existencia personal representa una forma especial de ser. Ser persona quiere decir serotro absolutamente. La verdadera comunidad es una comunidad de personas responsables, mientras que la simple masa no es sino la suma de entes despesonalizados. Al perderse en la masa, el hombre pierde su cualidad ms propia y peculiar: la responsabilidad. En cambio, mediante la entrega a la misin que la comunidad le impone, el hombre gana una suma de responsabilidad adicional.

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El huir hacia la masa equivale, por parte de la persona, a huir de su responsabilidad individual que es el mvil del colectivismo. La verdadera comunidad es una comunidad de personas responsables, mientras que la simple masa no es ms que la suma de los despersonalizados. Libertad y Responsabilidad La responsabilidad del hombre es encuadrada dentro del carcter peculiar y singular de la existencia, como algo nico y que slo se vive una vez, el existir humanamente consiste en serresponsable a la vista de la finitud. Hemos dicho que el carcter singular la vida lo lleva consigo respecto a toda situacin; la peculiaridad de la vida la lleva tambin consigo la peculiaridad de todo destino. Podemos decir que el destino tambin es parte constitutiva de la vida. El hombre no puede salirse nunca de nuevo: del marco general e irrepetible de su destino. Si maldice su destino es porque no llega a comprender el sentido de su destino. Dentro del marco de su destino cada hombre es insustituible. Es lo que hace que el hombre sea responsable de la conformacin de su destino. Su destino no se repite. Nadie vendr al mundo con sus mismas posibilidades que l, ni el mismo volver a tenerlas. La libertad sin destino es imposible; la libertad slo puede ser libertad frente a su destino, un comportarse con el destino. El hombre es libre y se halla frente a una muchedumbre de vnculos. Pero estos vnculos son propiamente el punto de apoyo de su libertad. El hombre se define como un ser que va liberndose en cada caso de aquello que lo determina (como tipo biolgico, psicolgico y sociolgico); es decir, como un ser que va trascendiendo todas estas determinaciones al superarlas o conformarlas, pero tambin a medida que va sometindose a ellas. Esta paradoja define el carcter dialctico del hombre, uno de cuyos rasgos esenciales es el permanecer perennemente abierto y problemtico para s mismo: su realidad es siempre una posibilidad y su ser un poder. El hombre no se agota nunca en su facticidad. Ser hombre no consiste en los hechos sino en las posibilidades. La existencia humana es ser responsable, porque es ser libre. Es un ser que decide cada vez lo que es: un serquedecide. Es Existencia (Dasein, dasein; ser ah, ser concretamente aqu y ahora), y no est siendo simplemente, como una cosa. Lo que caracteriza su Existencia como tal es la multiplicidad de posibilidades distintas, de las que su ser slo realiza una en cada caso. El hombre que es Existencia tiene en cada caso la posibilidad de destruirse as mismo, de extinguirse por su propia voluntad. Si todo ser es un serotro, deberemos emplear ahora esta frmula: el serhombre no significa solamente serotro, sino tambin poder serotro. A la libertad se contrapone el destino. Llamamos destino a lo que se sustrae esencialmente a la libertad del hombre, lo que no se halla en su padecer ni es de ello responsable. Sin que olvidemos que toda libertad humana implica siempre un destino, en cuanto que slo puede desplegarse en l, contando con l. Del destino forma parte todo lo pasado, pues es algo incambiable. El factum (lo hecho, devenido, pasado), es no slo factum, sino fatum, el hado o fatalidad. A pesar de lo cual podemos afirmar que, el hombre es todava libre frente a su pasado, su destino. El pasado hace compresible al presente, pero no hay derecho a que el futuro se determine exclusivamente partiendo de l. El hombre es libre de situarse ante el pasado en una actitud fatalista o aprender de l. La inmutabilidad del pasado, convertido en destino, provoca a la libertad: el destino tiene que ser siempre un acicate para la accin responsable del hombre, ya que se enfrenta siempre a la vida como un ser que escoge en cada momento posibilidades, desplazndola siempre mediante su realizacin al reino de lo pasado ponindola a buen recaudo. Lo pasado queda en el mundo del pasado y queda no a pesar de ser pasado, sino precisamente porque lo es. El pasado le salva de ser pasajero, lo pasajero son las posibilidades: lo que se halla a salvo de serpasajero es lo ya asumpto en el pasado, la realidad salvada por serpasado. El instante se trueca 12

en eternidad cuando se logra trocar las posibilidades que el presente alberga en aquellas realidades albergadas en el pasado para toda una eternidad. La capacidad de oposicin del espritu El destino se presenta al hombre en tres formas: 1) como sus disposiciones, lo que Tandler llama fatalidad somtica del hombre; 2) como su situacin, como la totalidad de las circunstancias suyas de cada momento. Las disposiciones y la situacin integran la posicin de un hombre. Y esta actitud es libre. Prueba de ello es que existe la posibilidad de dar un viraje en la vida, cambiando de posicin en ella o ante ella. Del cambio de posicin forma parte, por ej.: todo lo que llamamos educacin, posteducacin y autoeducacin, tambin la psicoterapia y fenmenos como el de la conversin. Las disposiciones representan el destino biolgico del hombre mientras que la situacin representa su destino sociolgico. Hay que aadir su destino psicolgico, entendiendo por tal la actitud psquica del hombre, en cuanto no es libre ni entraa una libre actitud espiritual. Examinaremos como estos interfieren con la libertad humana: El destino biolgico Fijmonos en aquellas circunstancias en las que el hombre se enfrenta con el destino biolgico y nos veremos frente al problema del radio de accin de la libertad humana frente al acaecer orgnico, del poder de penetracin de su libre albedro en el campo de lo fisiolgico. Lo que caracteriza la vida del hombre es la eterna lucha entre su libertad espiritual y su destino interior y exterior. El destino biolgico constituye el material que la libertad espiritual tiene que encargarse de plasmar y conformar en cada caso. Tal es, visto desde el hombre, su sentido ltimo. Continuamente nos encontramos con personas que han logrado de manera ejemplar superar los entorpecimientos y limitaciones originarios a su libertad desde el lado biolgico, vencer las dificultades con que en un principio tropezaba el desarrollo de su espritu. El destino psicolgico Entendiendo por tal el conjunto de aquellos factores anmicos que se interponen ante la accin de la libertad espiritual. Mientras una persona comete el error de empearse en creer, antes de intentar algo, que el intento est condenado necesariamente al fracaso y se aferre a tal creencia, es evidente que fracasar en lo que se proponga; porque nadie gusta de quitarse la razn, no siquiera ante s mismo. El fatalismo neurtico invoca tambin lo que ha hecho de l, en su infancia, las influencias de la educacin y el medio, hasta el punto de convertirse para l en un destino, etc. Se trata, simplemente, de tentativas para excusar la debilidad de carcter. Los defectos de la educacin no debern invocarse como una disculpa, sino corregirse mediante la autoeducacin de quien los padece. El fatalismo neurtico constituye un huir de la responsabilidad para refugiarse en lo tpico, en la naturaleza aparentemente fatal del hecho de pertenecer a un tipo humano. En muchos casos de enfermedades mentales, como mejor se logra la posible libre actitud espiritual ante ellas 13

es en la forma de una reconciliacin con el destino que la enfermedad presenta. Quien sabe aceptar pacientemente los estados patolgicos a que se ve inevitablemente sujeto puede ignorarlos con mayor facilidad y est en mejores condiciones para sobreponerse a ellos. El destino sociolgico El individuo aparece siempre ante nosotros dentro de una trama social. Se halla sujeto, desde dos puntos de vista, a la accin de la comunidad; de una parte, su vida est condicionada por el organismo social en su conjunto, de otra, se le educa simultneamente con vistas a este organismo social. Podemos hablar de la causalidad social que acta sobre el individuo y de su finalidad social. La causalidad, no determina nunca totalmente al individuo y, no lo despojan de su libertad. Lejos de ello, tienen que pasar por una zona de libertad individual, antes de poder manifestarse en el individuo mismo y en su conducta. Por donde el hombre conserva frente a su destino social un margen libre de posibilidad de decisin. Pasando ahora a lo que llamamos finalidad social, debemos referirnos al error en que la Psicologa Individual incurre en el campo de la Psicoterapia: a la equivocada concepcin segn la cual toda conducta valiosa del hombre no es sino una conducta socialmente correcta. Esto slo puede conducir a un empobrecimiento de los valores de la existencia humana. No resulta difcil demostrar que existen en el mundo de los valores reservas individuales, en el sentido de valores cuya realizacin puede incluso y puede llevarse a cabo ms all de toda comunidad humana e independientemente de ella. La plenitud de valores que brindan al individuo es independiente del hecho de que la comunidad puede beneficiarse de ella. Debemos dirigir la mirada hacia lo social, como verdadero destino, es decir, como algo ms o menos inmutable o ininfluenciable, como algo que escapa a la voluntad humana y la reta a combate. Psicologa del campo de concentracin En los campos de concentracin se deformaba la existencia del hombre, y quien la observaba desde adentro como un recluido ms tena afeitado su juicio desde el punto de vista psicolgico y moral, mientras que el observador de afuera conservaba la distancia necesaria, pero apenas poda sentir lo que los de adentro sentan. Una serie de especialistas, psicopatlogos y psicoterapeutas suministraron material de sus observaciones, vivencias y experiencias en los campos, concordando en lo esencial, el resultado de las mismas. Tres fases se distinguen en las reacciones observadas en los individuos recluidos en los campos: La fase de su entrada en el campo, que se caracteriza por el llamado choque de entrada; esta forma de reaccin es un medio no habitual, anormal, no presenta psicolgicamente nada de nuevo o de extraordinario. El recluso recin ingresado que es despojado de todas sus cosas, echa una raya entre su ida anterior y la que ahora comienza. Sus impresiones lo conmueven o sublevan hasta el mximo, algunos se suicidan contra las alambradas de alta tensin, etc. Va cediendo la etapa anterior y comienza una etapa: la de su verdadera vida en el campo, que da paso a una profunda apata, ella es un mecanismo con que se rodea el alma y se protege a s misma, es un fenmeno anmico de adaptacin al medio en que vive y lo que ocurre dentro de l, slo llega a su conciencia de un modo apagado, as la vida afectiva va descendiendo hasta un bajsimo nivel; algunos observadores psicoanalticos lo consideran como una regresin al primitivismo. Sus intereses se concentran en las necesidades ms elementales, sus aspiraciones se condensan en sobrevivir un da ms y todo lo que trascienda a la conservacin vital es un lujo, los nicos intereses que sobreviven son los polticos y religiosos. El primitivismo de su vida interior se expresa en sus sueos: suean con pan, cigarrillos, baos calientes, etc. 14

Ansan pasar esa denigrante situacin que los hace pensar en comer. La vida en el campo conduce al primitivismo, a la subalimentacin; que hace que los deseo y pensamientos giren en torno al instinto de nutricin y que provoque desinters por todos los temas sexuales de conversacin (en los campos de concentracin escasean las obscenidades). E. Utitz interpreta los cambios tpicos de carcter en los reclusos, pues cree observar un desplazamiento del tipo de carcter ciclotmico al esquizotmico. Advirti que adems de la apata haba irritabilidad; y que estos dos estados afectivos combinados, corresponden al temperamento esquizotmico estudiado por Kretschmer; esto se debe a que la alimentacin que reciban, las haca apticos, y la falta crnica de sueo, irritables. A ello se le sumo la imposibilidad de recurrir a los dos alcaloides de la civilizacin normal, que tienden a mitigar en algunos casos la apata o la irritabilidad: la cafena y la nicotina; pues se prohibi en los campos el caf y el tabaco. A estos factores fisiolgicos, sobre los que descansaban los cambios de carcter, se le suma un factor de orden psquico: la mayora padecan de ciertos complejos como los de inferioridad; ya que todos ellos haban sido alguien, y en el campo de concentracin eran tratados peor que un don nadie, haba una minora de arribistas, que eran los capos, que tenan un delirio de cesarismo en miniatura, y cuya caracteriologa negativa provocaba choques con la gentes desclasadas, provocndoles un estado de irritabilidad. Todo esto indica que al hambre debe considerrsele, espiritualmente, como responsable de lo que, desde un punto de vista psquico, le acaece, en este caso, de lo que hace de l un campo de concentracin. Pues incluso dentro de un campo tan estrecho y confinado como ese, pese a todas las restricciones sociales impuestas a su libertad personal; el hombre sigue siendo dueo de su libertad para estructurar su existencia de un modo o de otro, dentro de las condiciones en que vive. As, el hombre, en situaciones tan tremendas, puede afirmar su personalidad. Se demostr que en todos los casos en que los reclusos sucumban ante el miedo, plasmador del carcter, es porque de antemano sucumbieron en su actitud espiritual. No se perdi la libertad de adoptar una actitud, sino que se renunci a luchar: nadie podra despojarle, hasta exhalar el ltimo aliento, de la libertad de comportarse de tal o cual modo ante su destino. Tambin en todos los campos de concentracin haba gente que saba dominar su apata e irritabilidad, eran hombres admirables que con abnegacin y sacrificio de s mismos, recorran los campos pronunciando una palabra de consuelo, aqu; o para entregar su ltimo bocado a un camarada, all. Por esto, los sntomas neurticos son, en cada caso, no slo una consecuencia de algo somtico y expresin de algo psquico; sino tambin un modo de la Existencia (aspecto decisivo de esta): los cambios de estado fisiolgico, y la expresin de hechos psicolgicos son algo ms: una actitud espiritual. Su libertad siempre estuvo a su alcance, a pesar de que rara vez hiciera uso de ella. Se entregaban y dejaban arrastrar por las influencias somatopsquicas del medio, porque y cuando perdan su punto de ayuda espiritual. Para Utitz, la Existencia de los recluidos es previsional, pero ella va ms all, es una Existencia provisional sin plazo, es una incertidumbre en cuanto al fin; ninguno de los reclusos saba, ni poda saber cuanto tiempo pasara all, esto suscita en los reclusos, un sentimiento de reclusin ilimitada, por no ser delimitables, y adems experimentaban que sus vidas carecan de futuro, de maana; la vivan como un pasado, como una vida concluida, como la de un muerto. La vida de aquellos cadveres vivientes se tornaba retrospectiva, con los detalles de su existencia pretrita. El hombre no puede llevar una existencia sin un punto fijo, en el horizonte del porvenir, pues es el que le da forma a su presente, ya que sino, la vida se convierte en un vegetar y se llena con un sentimiento de vaco y de falta de sentido. La palabra latina finis tiene dos acepciones: la del trmino y la de la meta. Cuando al hombre no le es posible preveer, no puede trazar ninguna meta, ni misin; la vida pierde significacin; pero cuando la mirada se dirige a un fin o meta, el hombre puede fortalecerse en ese punto de apoyo espiritual, esto es lo que necesitaron los recluidos en los campos; pues es el nico medio capaz de librar al hombre de capitular ante los poderes del 15

medio social, que imprimen el tipo caracterolgico y lo llevan a sucumbir. El hundimiento psquico, por falta de un punto espiritual de apoyo, el entregarse a una apata total, era un fenmeno conocido y temido en los campos, pues constitua un proceso tan rpido, que en pocos das poda conducir y conduca a la catstrofe; nada los sacaba de su apata, ni los ms terrible castigos, eran seres embotados e indiferentes a todo, se jugaban la vida. El estado de inmunidad del organismo depende de la situacin afectiva del individuo y de cosas como el deseo de vivir o el cansancio de la vida, como consecuencia de un desengao cualquiera; y si se ha sufrido un desengao, ello puede determinar el derrumbamiento de las fuerzas defensivas de su organismo. El recluso liberado del campo, requiere tambin ciertos cuidados psquicos, la liberacin, la sbita salida que descarga al hombre de la presin psquica, representa, desde lo psicolgico, un peligro. Esta contrapartida psquica de la enfermedad, se conoce como enfermedad de Caisson. Es esta la tercera fase: que es la que sigue a su licenciamiento o liberacin: al principio todo le parece un hermoso sueo, no se atreve a creer en lo que ve, recuerda las desilusiones amargas, el recluso libre, no cree en la libertad de lo que lo rodea, se siente an dominado por un sentimiento de despersonalizacin. No acierta a gozar, no vivir, no disfrutar; necesita hacer de nuevo, el aprendizaje de la vida. 2. El Sentido del Dolor El problema del Sentido de la Vida, distingue tres posibles categoras de valores: de creacin, vivenciales y de actitud. La primera categora se realiza a travs de los actos, la segunda mediante la acogida pasiva del universo por el yo. La tercera se realiza cuando se admite tal algo irremisible, fatal como el destino. Con arreglo al modo con que cada uno lo acepta, se abre una muchedumbre de posibilidades de valor, lo que significa que la vida del hombre, no se colma solamente creando y gozando, sino tambin sufriendo. Las cosas conservan su sentido, ms all del xito o del fracaso, independientemente de todo lo que sea resultado. No es el sacrificio de la propia vida lo que da a esta un sentido, sino que la vida puede llegar a su colmo, en su propio fracaso. La falta de xito no significa falta de sentido. La plenitud de dolor no significa el vaco de la vida, pues el hombre madura en el dolor y crece en l y da ms de lo que pueden dar los xitos. El hombre realiza en el sufrimiento los valores de actitud ante la vida. El debatirse del hombre con lo que el destino pone ante l, es la misin ms all y verdadera finalidad del sufrimiento. Mientras se sufre un estado de cosas que no debieran ser, surge tensin entre lo que de hecho es y lo que se cree que debe ser. El sufrimiento crea en el hombre una tensin fecunda y revolucionaria hacindole sentir como tal lo que no debe ser. A medida que se identifica, con la realidad, elimina la distancia que le separa de ella, y con la distancia, la fecunda tensin entre el ser y el deber ser. En la historia interior del hombre, las emociones del duelo y el arrepentimiento, que son intiles, tienen su sentido. Cuando se llora por un ser amado que se ha perdido es como si ese ser siguiese viviendo en quien lo llora; y el arrepentimiento del culpable hace que este resucite liberado del peso de su culpa. Esta posibilidad de convertir lo ya acaecido en algo fecundo para la historia interior del hombre, no se haya en contradiccin con su responsabilidad, sino, que forma una unidad dialctica. El sentirse culpable presupone responsabilidad, y esta tambin se manifiesta ante el hecho de no poder revocar ninguno de los pasos que da en la vida; todas las decisiones una vez tomadas, ya sean pequeas o grandes, son irrevocables y definitivas. El hombre tiene la posibilidad de desviarse interiormente, de un hecho ya consumado, mediante el arrepentimiento, cancelando en cierto modo el externo con ese acto interior, en el plano moral puramente espiritual. Schopenhauer sostiene que la vida del hombre oscila entre la miseria y el hasto, siendo la ociosidad quien 16

conduce a este. La actividad no tiene por fin librarlo del hasto, sino que este existe para que se salga de la pasividad y se sepa comprender el Sentido de la Vida. La lucha por la vida lo mantiene en tensin, ya que su sentido se halla unido a la necesidad de cumplir las tareas. El sentido de la miseria reside en una especie de memento. En el plano biolgico el dolor cumple las funciones de un aviso y una advertencia llena de sentido, son anlogas las funciones en el campo anmico y espiritual. El sufrimiento salvaguarda al hombre de caer en la apata, en la rigidez moral del alma, pues le hace madurar, la hace ms rico y poderoso, le templa. Es el Anlisis Existencial el que descubre el sentido del sufrimiento, quien revela que el dolor y la pena forman parte de la vida, del mismo modo que la indigencia, el destino y la muerte. El querer amputarle a la vida esto sera quitarle su forma propia y especfica. El destino tiene como sentido, en 1 lugar, el de conformarse; y ,en 2 lugar, el de ser soportado. Slo cuando se cierre ante el destino la ltima posibilidad de realizar algn valor de creacin, slo entonces puede plantearse la tarea de cumplir los simples valores de actitud y recin tiene algn sentido echarse sobre los hombros la cruz que el destino impone. La caracterstica de un valor de actitud reside en el modo como el hombre se somete a lo irremediable, y su realizacin consiste en afrontar lo inexorable. Ante la muerte lo nico importante es la lucha, no se admiten posiciones perdidas de antemano; tambin, la enfermedad y la cercana de la muerte llevan a hacerse fuertes en sus supremas energas a hombres que hasta entonces venan consumiendo su vida en una especie de frivolidad metafsica. 3. El Sentido del Trabajo El Anlisis Existencial despierta la conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a base de una tarea concreta y personal: misin. El hombre que comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular, se sentir paralizado en las situaciones difciles de la vida. Los valores creadores o su realizacin ocupan el 1 plano en la misin de la vida del hombre, el campo de su realizacin concreta coincide, con el del trabajo profesional. El trabajo puede representar el espacio en el que la peculiaridad del individuo se enlaza con la comunidad, cambiando con ello su sentido y su valor; estos corresponden en cada caso a la obra y no a la profesin concreta. Lo importante no es la profesin que se ejerce sino como se ejerce, que es del hombre mismo y no de la profesin, se har valer en el trabajo se algo personal y especfico que da un carcter nico e insustituible a la existencia y un sentido a la vida. La Neurosis de Desocupacin Se comprende la importancia existencial de la profesin, cuando se pierde el trabajo profesional. Las observaciones psicolgicas hechas en los desempleados han conducido al concepto de la Neurosis de Desocupacin. Su 1 sntoma es un estado de apata. Experimenta la vaciedad de su tiempo como vaco de su conciencia, como vaco interno, se siente intil y considera que su vida carece de sentido. La desocupacin se convierte en terreno abonado para los procesos neurticos: la vacancia del espritu lleva al hombre a una especie de Neurosis Dominical permanente. La apata como sntoma de la desocupacin, adems de ser una frustracin psquica, es corolario de un estado fsico, de un estado de subalimentacin, que en la mayora de los casos acompaa el paro forzoso y, es en ciertos casos, un medio para un fin; el paro se incorpora a la neurosis como elemento material y como contenido de ella es elaborado neurticamente. La desocupacin para el neurtico constituye un medio grato, que le permite disculparse ante s mismo de todos sus fracasos ante la vida, es un chivo expiatorio al que se le cargan todas las culpas de una vida frustrada.

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La Neurosis de Desocupacin es consecuencia, expresin y medio, es un modo de la Existencia, una actitud espiritual, una decisin existencial; pero no constituye un destino incondicional, porque el hombre puede obrar de otro modo, puede entregarse a las fuerzas del destino social, o luchar contra ellas. Lo que hace al desempleado neurtico un aptico, es la falsa concepcin de que lo nico que da sentido a la vida es el trabajo profesional. La Neurosis Dominical El vaco y la pobreza de sentido se revelan al terminar el ajetreo profesional y llegar el domingo. El hombre no sabe darle a su vida una meta, y por ello corre y se afana con velocidad para no caer en la cuenta de que no marcha a ningn sitio, como si intentase huir de s mismo y al detenerse el ajetreo de su existencia, ve ante s la vacuidad de contenido y de meta de su vida. Huyendo de s, se refugia en los bailes, donde no se puede hablar ni pensar, o se pierde en la muchedumbre del deporte. La vida con sus preguntas incesantes no dejan al hombre en paz, slo si se aturde con la moda, las revistas, las novelas; se tornar insensible a aquel eterno aguijn que se clava en la conciencia con sus exigencias interminables. 4. El Sentido del Amor El sentido de la existencia humana tiene su fundamento en el carcter nico de la persona y en el hecho de que su vida se viva solamente una vez. El carcter nico de la propia persona y el carcter de su vida como lo que slo se vive una vez puede hacerse valer por medio de la realizacin de los valores creadores. Tambin existe otro camino, que es el del amor o el camino del ser amado. La persona consigue la realizacin de lo que va implcito en su persona y en su vida, por el carcter peculiar de una y otra. En el amor, el ser amado es concebido como un ser peculiar y singular en su serasynodeotromodo, es concebido como un T y acogido como tal por otro Yo. Como figura humana es insustituible e irremplazable para quien le ama. El que es amado, no puede impedir que al ser amado, realice lo que su persona tiene de peculiar y singular, el valor de su personalidad. Para el amante el amor hechiza el mundo, lo transfigura, lo dota de un valor adicional. El amor no hace al hombre ciego sino que le abre los ojos y le agudiza la mirada para percibir las valores. Y como tercer factor, aparte de la gracia del ser amado y del encanto del amor mismo, hay que destacar lo que podemos llamar el portento del amor. Por medio de l, se logra algo que es inconcebible: dar vida a un nuevo ser, el hijo, lleno a su vez del misterio del carcter peculiar y singular de su existencia. Sexualidad, erotismo y amor La actitud ms primitiva es la que se refiere a la capa externa: la actitud sexual. De la estampa fsica de una persona emana el encanto sexual que hace nacer el mismo impulso en la otra persona sexual, predispuesta, afectando por tanto a esta persona en su corporeidad. La forma inmediatamente superior de posible actitud ante la otra parte es la ertica. El hombre orientado erticamente es ms que una persona que siente excitado su apetito sexual. El ser orientado erticamente penetra ms profundo que el que mantiene una actitud meramente sexual; cala hasta la textura anmica del otro ser. A esta forma de actitud solemos llamarla enamoramiento. El enamorado no se siente ya excitado por su propia corporalidad, sino conmovido en su emotividad psquica, conmovido por la psique original de la otra parte, por determinados rasgos de carcter que se manifiestan en ella.

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La actitud puramente sexual tiene como meta la corporalidad de la otra parte. La actitud ertica, la actitud de enamoramiento, se orienta hacia lo psquico, pero no penetra hasta el verdadero meollo de la persona. Esto lo hace la tercera posible actitud: la del verdadero y autntico amor. El amor es la ms alta forma posible de lo ertico, la vinculacin con algo espiritual. La relacin directa con lo espiritual en la otra parte constituye la ms alta forma de emparejamiento. Quien ama en este sentido se ve afectado en lo ms hondo de su espritu por el portador espiritual de lo que en el ser amado hay de corpreo y de emocional, por su meollo personal. El amor es la orientacin directa hacia la persona espiritual del ser amado, en cuanto algo nico e irrepetible. Lo peculiar e irrepetible El amor es un acto que caracteriza como humana a la existencia del hombre, es un acto existencial. Es el acto coexistencial por excelencia; porque el amor es aquella relacin persona a persona que nos hace capaces de descubrir toda la peculiaridad e irrepetibilidad de la persona amada. El amor se caracteriza por su carcter de encuentro y el encuentro significa siempre que se trata de una relacin persona a persona. El amor no es slo un fenmeno propio del hombre, sino que es adems un fenmeno originalmente humano. El desarrollo y la maduracin de la sexualidad parten de un mero impulso sexual que no conoce ni la meta ni el objeto al que tiende. Posteriormente se firma el instinto sexual, que ya tiene una meta: la relacin sexual. Pero todava la falta y carece de objeto al que tender, en el sentido de un autntico compaero sobre el cual est concentrado: esta direccin y ordenacin a una persona determinada, a la persona amada caracteriza la 3 fase y el 3 estadio del desarrollo y maduracin sexual, la tendencia sexual. De aqu sigue que la capacidad de amar es condicin y presupuesto para la integracin de la sexualidad. O que solamente el yo que tiende a un t puede integrar el propio ello. El hombre cuando ama verdaderamente y en el grado en que lo haga, busca siempre en el amor lo que en la persona espiritual de su compaero hay de nico e irrepetible. La persona espiritual, como objeto del verdadero y autntico amor, es insustituible e irremplazable para el ser que verdaderamente ama, por ser un ser nico y que se da solamente una vez . El autntico amor garantiza ya por s mismo su duracin en el tiempo, su perpetuidad . El acto espiritual, se sobreviene en cierto modo a s mismo: cuando su contenido tiene verdadera validez, la conserva de una vez para siempre. Por donde el autntico amor se mantiene como el hecho de percatarse de la existencia de un t en su serasiynodeotromodo, a salvo de aquella temporalidad que pesa sobre los simples estados de sexualidad corporal o de erotismo anmico. La muerte puede anular la existencia del ser amado, pero no borra del mundo su ser as. Su esencia nica es lago sustrado al tiempo y, en este sentido imperecedero. Y es que el amor entraa esencialmente el seras de una persona, hasta el punto de que su existencia apenas si tiene importancia. El ser que siente verdadero amor se halla tan posedo por la esencia del ser amado, que su realidad pasa a segundo plano. El amor no tiene nada que ver con la corporalidad del ser amado, hasta el punto de que puede sobrevivir a su muerte y mantenerse vivo. Para quien verdaderamente ama no es nunca realmente concebible la muerte del ser amado. Hasta en el amor entre los sexos no es lo corporal, lo sexual, un factor primario, un fin en s, sino simplemente un medio de expresin. El amor puede existir, substancialmente, an sin necesidad de eso.

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La persona espiritual cobra forma all donde conforma sus modos de manifestacin psquica y corporal. En la totalidad centrada en torno a un ncleo personal, las capas exteriores cobran, as un valor de expresin en cuanto a las interiores. Lo espiritual se expresa en lo corporal y en lo anmico. La presencia corporal del ser amado se convierte para el amante en un smbolo, en el signo de algo que hay detrs y que se manifiesta en lo externo, pero no se agota en ello. El amor autntico no necesita, en s de lo corporal ni para despertar ni para realizarse, pero se sirve de ello para ambas cosas. El Horizonte de la Posesin Lo que se llama el flirteo y las relaciones erticas superficiales pasan de largo por delante de la personalidad espiritual de la persona de que se trata. Estas relaciones erticas huyen de todo lo que tiene de vnculo absorbente el autntico amor, del sentimiento de verdadera compenetracin con la otra parte y de la responsabilidad que los lazos imponen siempre a quien los contrae. El flirteo viene a ser como una variante mezquina del amor. La existencia de expresiones como esa mujer ha sido ma descubren hasta el fondo de esta forma ertica inferior. Esta relacin ertica superficial, en el ms pleno sentido de la palabra, se halla tambin por parte de la mujer bajo el horizonte de la posesin. No importa lo que la persona es, sino el que tenga o no sex appeal. La mujer corriente vive entregada a los cuidados entorno de su figura, a su apariencia, se preocupa de encontrar alguien que se fije en ella, aunque no la tome en serio, aunque no la quiera tal y como es, como un ser nico e insustituible. Sumisa a los deseos del hombre le da lo que l necesita de ella, lo que quiere poseer. En vez de buscarse uno al otro, se repelen; pues para poder encontrarse es necesario que cada cual busque en el otro lo que tiene de nico, lo que slo se da una vez en la vida, lo que verdaderamente puede hacer de l un ser digno de ser amado, lo que hace digna de ser amada la vida propia. En la entrega recproca del amor, en este mutuo dar y tomar, se impone simultneamente la personalidad propia de cada uno de los dos amantes, la autntica intentio amorosa penetra hasta aquella zona profunda del ser en la que el ser humano no representa ya un tipo, sino un individuo nico, el nico ejemplar incomparable e insustituible, dotado con toda la dignidad de lo que es nico en el mundo. Cuando la autntica amorosa representa la orientacin de una personalidad espiritual hacia otra, esa actitud es la nica garanta de la fidelidad en el amor. El amor en cuanto tal garantiza su duracin en el tiempo emprico. Traducido en tiempo de vivencia, su resultado es ms alto, la vivencia de la eternidad del amor. El verdadero amante en el momento de su amor, en la entrega a este momento y al objeto de su amor, no puede imaginarse que su sentimiento llegue a cambiar algn da. Cuando en verdad hemos llegado a captar la esencia de otro ser, contemplndolo en el amor, tampoco hay quien mueva esta verdad y nada podr apartarnos ya de este amor, ni apartar a este amor de nosotros. El amor es siempre un sentimiento de ntima compenetracin, la unin monogmica bajo la forma del matrimonio representa el vnculo externo. Mantenerlo en pie de un modo definitivo es lo que llamamos fidelidad conyugal. El carcter exclusivo de la unin requiere de quien entre en ella contraiga la unin adecuada; que, adems de vincularse el sepa a quien se vincula. Presupone en quien se casa, la capacidad necesaria para optar por una determinada persona y el de la capacidad de guardarle (definitivamente) fidelidad. Valor y Placer Scheler define el amor como un movimiento espiritual que busca el ms alto valor de la persona amada, como un acto espiritual en que se capta este valor, el ms alto de todos, que Scheler llama la salvacin de una 20

persona. Algo parecido sostiene tambin Spranger, cuando afirma que el amor conoce las posibilidades de valor de la persona amada. Hattingberg dice que el amor ve al hombre tal y como Dios lo ha pensado. Nosotros diramos que el amor nos permite contemplar la imagen del valor de una persona. En el acto espiritual del amor no slo captamos lo que la persona es en su peculiaridad y singularidad, lo que podramos llamar la haecceitas de la terminologa escolstica, sino tambin lo que puede llegar a ser, en esa su peculiaridad y singularidad nica, es decir, la entelequia. Uno de los misterios metafsicos del acto espiritual que llamamos amor es precisamente que, en l, podemos descifrar la imagen del valor del ser amado, partiendo de los rasgos de su imagen esencial. El verdadero hombre, el hombre de carne y hueso es incalculable: la existencia no puede reducirse a la facticidad ni derivarse de ella. El simple enamoramiento ciega en cierto modo, al enamorado; el verdadero amor, en cambio, agudiza la mirada. El amor nos hace vivir al ser amado como a un mundo para s, dilatando con ello los confines del propio universo. A la par que nos enriquece y que nos hace dichosos, estimula tambin al ser amado a convertir en realidad lo que el amante se adelanta a ver, a intuir. La mera satisfaccin del impulso sexual produce placer; las relaciones erticas del enamoramiento causan alegra; el verdadero amor depara al hombre dicha. El placer es un estado afectivo; la alegra implica ya algo intencional, se dirige hacia algo. La dicha se endereza en una direccin determinada: la propia realizacin. Perturbaciones Sexuales de Origen Neurtico El neurtico sexual no piensa para nada en la otra persona que compartir con l el goce; est, simplemente obsesionado con el acto sexual en s , lo que frustra el acto. Estas personas se sienten inseguras de su sexualidad, esta seguridad intensifica la autoobservacin y su angustiosa expectacin acarrea la frustracin del acto sexual. La misin esencial que a la Psicoterapia se le plantea, consiste en romper el fatal crculo vicioso de la expectacin angustiosa, eliminando toda intentio del acto mismo, del acto en cuanto tal. La Maduracin Psicosexual En el perodo de madurez, lo sexual se revela de un modo tan sbito a la consciencia del hombre que podramos hablar de una irrupcin de lo orgnico en lo psquico. Esta sexualidad determinada desde el campo de lo fisiolgico es amorfa, no se halla plasmada por la personalidad. Es en el transcurso del proceso de maduracin psicosexual, a medida que este crece, cuando lo sexual va vindose organizado y asimilado gradualmente por lo personal. 1. El impulso sexual se proyecta hacia una meta: la descarga del estado de tensin, mediante la contrectacin con un individuo del sexo contrario. Con ello, el impulso sexual carente de meta se convierte en un verdadero instinto sexual, proyectado ya sobre un blanco definido. 2. Ms tarde, se aade a este factor otro: el instinto sexual se orienta hacia una persona determinada y concreta, hacia un representante concreto del otro sexo, hacia una determinada persona, con lo que el objeto cobra ya un objeto especfico.

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3. Despus de convertirse de impulso sin meta en un instinto dirigido sobre un blanco, dando un paso ms se convierte en una verdadera tendencia sexual orientada hacia una persona. A la meta no especfica se suma ahora el objeto especfico sobre el que el instinto se proyecta: la persona del sexo contrario. Impulso sexual, instinto sexual y tendencia sexual representan otras tantas fases en el proceso de maduracin psicosexual, que caracterizan aquella lnea ascendente de intencionalidad, gracias a la cual la sexualidad va adquiriendo, en el proceso de maduracin del individuo, un carcter cada vez mayor de la personalidad. En el curso normal o ideal de la maduracin psicosexual nos encontramos con una creciente convergencia de las tendencias sexuales y las erticas, hasta que lo sexual se funde y confunde con lo ertico, dndose una congruencia perfecta de contenido entre ambas corrientes. Se llega, por este camino, a una venturosa sntesis entre lo ertico y lo sexual. El instinto, que recibe de la tendencia ertica su meta, su orientacin hacia una persona determinada, se encuentra luego vinculado a esta persona, a quien se siente unido el individuo que la ama. Es as como este proceso de maduracin conduce automticamente a las uniones monogmicas. La tendencia sexual se orienta exclusivamente hacia aquella persona nica que la tendencia ertica le dicta. El individuo verdaderamente maduro slo podr apetecer sexualmente, a la persona a quien ame; slo aspirar a aquella unin sexual en que la sexualidad sea expresin de una relacin amorosa. En este sentido, debemos considerar la capacidad interior del hombre para contraer una relacin monogmica como el verdadero criterio de la maduracin erticosexual de un individuo. La actitud monogmica es la etapa ltima del desarrollo sexual y el ideal de la tica sexual. El proceso normal de maduracin psicosexual puede experimentar diversas perturbaciones. cabe distinguir tres tpicas: 1. El 1 tipo aparece representado por el individuo joven que marchaba ya por el mejor de los caminos para llegar desde el impulso sexual an no diferenciado, pasando por el instinto sexual proyectando hacia una meta, hasta la tendencia ertica dirigida hacia una persona y de alcanzar as, a travs de formas erticas cada vez ms altas, una orientacin cada vez ms profunda hacia la otra parte, hasta que por ltimo su instinto sexual encontrase su meta inalienable y su aspiracin ertica su objeto insustituible: la persona amada. Pero al llegar a esta ltima fase del proceso sobrevino un retroceso, un salto atrs, provocado tal vez por una decepcin. Una experiencia amorosa traducida en un desengao puede desanimar a un joven hasta el punto de interrumpir su desarrollo normal hacia una vida amorosa ideal, hacindole retroceder en el camino ya recorrido. En estas condiciones, no acierto a creer que pueda existir la persona a quien llegue a respetar espiritualmente y, al mismo tiempo, apetecer sexualmente. Empujado por esta decepcin amorosa se entrega al goce puramente sexual, tratando de olvidar en ella su decepcin ertica. La sexualidad se convierte en medio de gozar, en un simple medio para obtener placer. El acento se desplaza de lo ertico a lo sexual. En estas condiciones, el instinto sexual, que hasta entonces, con frecuencia, no ha sido satisfecho, ni reclamaba tampoco incondicionalmente serlo, exige sbitamente su presa y acucia a este tipo de individuos a que le den la mayor satisfaccin posible, salindose de su cauce, por as decirlo. La decepcin amororsa sufrida los empuja de nuevo al plano inferior de la simple sexualidad, los hace retroceder a una fase anterior del proceso. Llamamos a este tipo, el tipo resentido. 2. El 2 tipo representativo de esta alteracin del proceso de maduracin psicosexual se caracteriza por el hecho de que los individuos se quedan de antemano a mitad de camino, sin llegar a la actitud o la relacin verdaderamente ertica. Este tipo de hombres se repliega desde el primer momento en lo puramente sexual. Renuncia a la tarea de lograr una sntesis de lo amoroso y lo sexual. Por oposicin al tipo resentido, llamaremos a este tipo, el tipo renunciador. Como no cree en la posibilidad del amor para su propia persona, niega la posibilidad del amor en general y duda de su realidad. 22

Considera el amor, como una ilusin. En la realidad de la vida todo es, segn l, sexualidad. 3. El 3 y ltimo tipo es el que llamaremos el tipo inactivo. El resentido y el renunciador coinciden en que se detienen en lo sexual. El inactivo no llega siquiera a esta fase, en el sentido del contacto sexual con la otra parte. El inactivo no llega a contraer relacin alguna, las rehuye a todas. La sexualidad es vivida aqu como un puro estado, el acto onanista es la negacin de toda intencionalidad, de toda direccin que trascienda a otra persona. Psicoanlisis y Existencialismo 34

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