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Agamben, Giorgio - Politica Del Exilio
Agamben, Giorgio - Politica Del Exilio
Giorgio Agamben
Traducido por Dante Bernardi Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura Barcelona, N 2627, 1996
[41] 1. Los modernos estamos acostumbrados a concebir las figuras que en nuestro Congreso se renen bajo el rtulo de Formas del exilio a travs de la categora de los derechos del hombre. Tesis sobre el derecho de asilo reza el ttulo de un artculo reciente en el que A. Heller trataba, a decir verdad no muy acertadamente, de afrontar el problema de los emigrados en relacin con las reformas restrictivas del artculo 16 de la Constitucin alemana. Por otra parte, ius exilii, era, en el derecho romano, el trmino tcnico que designaba el derecho de una
creer en ella se enfrentaron por primera vez con personas que haban perdido todas las dems cualidades y relaciones especficas excepto las que seguan siendo humanas1. En el sistema de la NacinEstado los llamados derechos sagrados e inalienables del hombre aparecen desprovistos de toda tutela y realidad precisamente en el momento en que no es posible configurarlos como derechos de los ciudadanos de un estado. Bien mirado, ello est implcito en la ambigedad que entraa el ttulo mismo de la declaracin de 1789: Dclaration des
H. Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Alianza, Madrid, 1982, t. II: Imperia-
rarlas segn la que es su funcin histrica real en la formacin de la moderna NacinEstado. Las declaraciones de los derechos representan la figura originaria de la adscripcin de la vida natural al ordenamiento jurdicopoltico de la NacinEstado. Aquella desnuda vida natural, que, en el antiguo rgimen, era polticamente indiferente y perteneca, en tanto que criatura, a Dios y, en el mundo clsico, era (al menos en apariencia) claramente distinta como zo de la vida poltica (bos.), entra ahora en primer plano en la estructura del estado y hasta se convierte en el fundamento de su legitimidad y soberana. [43] Un simple examen del texto de la declaracin del 89 muestra, en efecto, que es precisamente la desnuda vida natural, es decir el mero hecho del nacimiento, lo que aqu se presenta como fuente y portador del derecho. Les hommes, reza el artculo 1, naissent et demeurent libres et gaux en droits (desde este punto de vista, la formulacin ms concluyente es la del proyecto elaborado por Lafayette en julio de 1789: Tout homme nait avec des droits inalinables et imprescriptibles). Pero, por otra parte, la vida natural, que, al inaugurar la biopoltica de la modernidad, viene as a formar la base del ordenamiento, se disipa inmediatamente en la figura del ciudadano, en el que los derechos se conservan (art. 2: Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de lhomme). Y precisamente porque ha puesto lo nativo en el corazn mismo de la comunidad poltica, llegados a este punto, la declaracin puede atribuir la soberana a la nacin (art. 3: Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la nation). As, con la nacin, que
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etimolgicamente deriva de nascere, se cierra el crculo abierto por el nacimiento del hombre. 2. Las declaraciones de los derechos deben verse entonces como el lugar en el que se lleva a cabo el paso de la soberana real de origen divino a la soberana nacional. Aqullas aseguran la exceptio de la vida en el nuevo orden del Estado que deber seguir a la cada del ancien
Slo comprendiendo esta funcin histrica esencial que desempean las declaraciones de los derechos pueden entenderse tambin su desarrollo y metamorfosis a lo largo de nuestro siglo. En el momento en que, tras alterarse el orden geopoltico de Europa debido a la Primera Guerra Mundial, la diferencia suprimida entre nacimiento y nacin, en cuanto tal, sale a la luz y la NacinEstado entra en una crisis duradera, aparecen el fascismo y el nazismo, es decir, dos movimientos biopolticos en sentido propio, que hacen de la vida natural el lugar por excelencia de la decisin soberana. Estamos acostumbrados a compendiar en el sintagma tierra y sangre (Blut und Boden.) la esencia de la ideologa nacionalsocialista. Cuando Rosenberg quiere expresar en una frmula la visin del mundo de su partido, recurre justamente a esa endadis. La visin del mundo nacionalsocialista, escribe, parte de la conviccin de que tierra y sangre constituyen la esencia de lo Alemn, y que es, por lo tanto, a estos dos elementos originarios [Gebenheit.] a los que una poltica cultural y estatal debe apuntar2. Sin embargo, demasiado a menudo se ha olvidado que esta frmula polticamente tan determinada tiene en realidad un origen jurdico inocuo, pues no es ms que la expresin sinttica de los dos criterios que, ya a partir del derecho romano, sirven para identificar la ciudadana (es decir, la adscripcin primaria de la vida al orden estatal): ius soli (el nacimiento en un determinado territorio) y ius
A. Rosenberg, Blut und Ehre. Ein kampf fr deutches Wiedergeburt. Reden und
sin, adquieren, ya con la Revolucin Francesa, una nueva y decisiva importancia. La ciudadana ahora no se identifica simplemente con una genrica sumisin a la autoridad real o a un determinado sistema de leyes, ni encarna simplemente (como opina Charlier cuando el 23 de septiembre de 1792 pide a la Convencin que el ttulo de ciudadano sustituya en todos los actos pblicos al tradicional monsieur o sieur.) el nuevo principio igualitario. Ms bien nombra el nuevo estatuto de la vida como origen y fundamento de la soberana e indica casi literalmente, en palabras de Lanjuinais a la Convencin, les membres du
J.J. Rousseau, Del Contrato social, trad. Mauro Armio, Alianza, Madrid, 1980,
ms que ello pueda parecer paradjico, slo pueden entenderse completamente si se sitan en el trasfondo biopoltico inaugurado por la soberana nacional y las declaraciones de los derechos. 3. El que los refugiados (cuyo nmero nunca ha dejado de crecer durante nuestro siglo, hasta incluir hoy da a una parte no despreciable de la humanidad) representen, en el ordenamiento de la Nacin Estado moderna, un elemento tan inquietante, es debido sobre todo a que, al romperse la continuidad entre hombre y ciudadano, entre
de muchos estados europeos, de normas que permiten la desnaturalizacin y desnacionalizacin masiva de sus propios ciudadanos. La primera en actuar fue, en 1915, Francia, respecto a los ciudadanos naturalizados de origen enemigo; en 1922 Blgica sigui su ejemplo y revoc la naturalizacin de los ciudadanos que haban cometido actos antinacionales durante la guerra; en 1926 el rgimen fascista italiano promulg una ley anloga contra los ciudadanos que se haban mostrado indignos de la ciudadana italiana; en 1933 le toc a Austria y as sucesivamente, hasta que las leyes de Nuremberg sobre la ciudadana del Reich y la proteccin de la sangre y el honor alemn llevaron al extremo este proceso, dividiendo a los ciudadanos alemanes en ciudadanos de pleno derecho y en ciudadanos de segunda categora e introdu-[46]ciendo el principio de que la ciudadana era algo de lo que era necesario hacerse digno y que, por tanto, siempre poda ponerse en discusin. Y una de las pocas reglas que los nazis observaron constantemente a lo largo de la solucin final consista en que no se poda enviar a los judos a los campos de exterminio sin antes haberles desnaturalizado completamente (incluso de la ciudadana restante que les corresponda despus de las leyes de Nuremberg). Estos dos fenmenos, por otra parte ntimamente relacionados, muestran que el nexo nacimientonacin en el que la declaracin del 89 fund la nueva soberana popular ya haba perdido su automatismo y poder de autorregulacin. De un lado, las NacionesEstados realizan una nueva inversin masiva en la vida natural, porque distinguen en su seno entre una vida por as decirlo autntica y una vida desnuda desprovista de todo valor poltico (el racismo y la eugenesia nazis se pueden comprender solamente si los situamos en este contexto); del
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otro lado, los derechos del hombre, que slo tenan sentido como premisa de los derechos del ciudadano, se separan progresivamente de stos y se utilizan fuera del contexto de la ciudadana con el supuesto fin de representar y proteger una vida desnuda que cada vez ms se ve expulsada hacia los mrgenes de las NacionesEstados para ser luego recodificada en una nueva identidad nacional. El carcter contradictorio de estos procesos es sin duda una de las causas que han determinado el fracaso de los esfuerzos de tantos comits y organismos mediante los cuales los estados, la Sociedad de las Naciones y, ms tarde, la ONU han tratado de hacer frente al problema de los refugiados y la salvaguardia de los derechos humanos, desde el Bureau Nansen (1922) hasta el actual Alto Comisariado para los Refugiados (1951), cuya actividad segn el estatuto no puede tener carcter poltico, sino nicamente humanitario y social. De todas formas, lo esencial es que cada vez que los refugiados dejan de representar casos individuales para convertirse, como ya ocurre cada vez con ms frecuencia, en un fenmeno masivo, tanto estas organizaciones como cada estado, pese a las solemnes apelaciones a los derechos sagrados e inalienables del hombre, se han mostrado por completo incapaces no slo de solucionar el problema, sino incluso simplemente de afrontarlo de manera adecuada. Es preciso separar netamente los conceptos de refugiado, exiliado, aptrida del de derechos humanos y tomar en serio las tesis de H. Arendt, quien ligaba la suerte de los derechos a la de la NacinEstado, de modo que el ocaso de sta supone el decaimiento de aqullos. El refugiado y el exiliado deben considerarse por lo que son, es decir, ni ms ni menos que un concepto lmite que pone en crisis radical las categoras fundamentales de la NacinEstado, desde el nexo naci11
mientonacin hasta el de hombreciudadano, y que por lo tanto permite despejar el camino hacia una re-[47]novacin de categoras ya improrrogable, que cuestiona la misma adscripcin de la vida al ordenamiento jurdico. 4. Volvamos ahora a la figura del exilio de la que hemos arrancado. Si nos detenemos a considerar cmo se nos presenta esta institucin originariamente, en Roma y en Grecia, veremos que los historiadores del derecho discutan vehementemente si aqulla haba de considerarse como el ejercicio de un derecho o como una situacin penal. Parece, pues, que en su figura arquetpica el exilio no es reducible a las dos grandes categoras en las que puede dividirse el mbito jurdico desde el punto de vista de las situaciones subjetivas, esto es, los derechos y las penas. As, Cicern puede escribir: exilium non
supplicium est, sed perfugium portusque supplicii. El exilio es refugium, a saber: ni derecho ni pena. Significa esto que es una situacin
de hecho, desligada en todos los sentidos del derecho? La hiptesis que quiero exponer es la siguiente: si el exilio parece rebasar tanto el mbito luminoso de los derechos como el repertorio sombro de las penas y oscilar entre el uno y el otro, ello no se debe a una ambigedad inherente a l, sino a que se sita en una esfera por decirlo as ms originaria, que precede a esta divisin y en la que convive con el poder jurdicopoltico. Esta esfera es la de la soberana, del poder soberano. Cul es, de hecho, el lugar propio de la soberana? Si el soberano, en palabras de Carl Schmitt, es quien puede proclamar el estado de
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excepcin y as suspender legalmente la validez de la ley, entonces el espacio propio de la soberana es un espacio paradjico, que, al mismo tiempo, est dentro y fuera del ordenamiento jurdico. En efecto, qu es una excepcin? Es una forma de exclusin. Es un caso individual, que queda excluido de la norma general. Sin embargo, lo que caracteriza a la excepcin es que el objeto de exclusin no est simplemente desligado de la ley; al contrario, la ley se mantiene en relacin con l bajo la forma de la suspensin. La norma se aplica a la excepcin
tambin la acepcin de condena al exilio proclamada pblicamente y, por ende, de exilio, destierro. De ah que bandito signifique tanto bandido como desterrado. (N. de t.)
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poltica marginal, sino la figura que la vida humana adopta en el estado de excepcin, es la figura de la vida en su inmediata y originaria
mnou prs mnon. En su versin latina, que tanto influjo haba de ejercer en la cultura del Renacimiento, Ficino traduce: fugaque solius ad solam. Brhier la vierte con estas palabras: saffranchir des choses dici bas, sy dplaire, fuir seul vers lui seul.. No demasiado distintas
son las traducciones italianas de Cuento y de Faggin. Aunque la expresin se haya vuelto ya proverbial, su sentido no se da en absoluto por supuesto. En 1933 Erik Peterson, un telogo protestante que desde haca poco tiempo se haba convertido al catolicismo y estaba preparando una confutacin de la Teologa poltica de Schmitt, public en Philologus un estudio sobre el Origen y significa14
do de la frmula Mnos prs mnon en Plotino. Contra la interpretacin de Cumont, que en la frmula vea tan slo la transposicin de una clusula cultual pagana (aucun doute que cette expression [...] et lide quelle exprime ne soient emprunts la langue et la doctrine du culte), el telogo neocatlico, con un gesto que delata una sensibilidad protestante, identifica su origen en el lenguaje comn, en una vieja expresin griega perteneciente al vocabulario de la intimidad. La frmula mnos mno (o similares) siempre ha sido corriente en griego para expresar una relacin personal, privada, habitual e ntima. La contribucin especfica de Plotino consiste en haber introducido al mismo tiempo en esta expresin el significado conceptual de su metafsica y su fsica5. La metfora de la huida de uno solo hacia uno solo que, como Peterson seala, entraa tanto la idea del vnculo (Verbindenbeit.) como la del aislamiento (Absonderung.), vendra a desplazar una expresin del lxico privado a la esfera de la terminologa msticofi[49]losfica, y justamente en este desplazamiento estratgico consistira la contribucin ms original de Plotino. Sin embargo, tambin en este contexto, el sentido de solo hacia uno solo sigue siendo cuando menos enigmtico. Pero, esencialmente, toda la cuestin est mal planteada por el hecho de que la atencin de Peterson y de otros estudiosos se ha centrado nicamente en la frmula mnou prs
E. Peterson, Herkunft und Bedeutung der Mnos prs mnon Formel bei
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aunque genrica, traduccin por el trmino huida ha venido constantemente ocultando el dato lingstico esencial, es decir, que phyg es en griego (junto con atima.) el trmino tcnico para indicar el exilio:
phygn phegein significa ir al exilio y phygdes no es tanto, genricamente, el fugitivo como el exiliado. Cuando, a finales del siglo I, en un momento en que Grecia no era ms que una provincia perifrica del Imperio Romano, Plutarco escribe un tratado sobre el exilio, en el que todos los hombres en cierta forma estn vistos como extranjeros y exiliados y la filosofa se define como remedio para esta condicin, es el trmino phyg el que le viene a la mente. Por otra parte, esta homonimia entre huida y exilio se corresponde en griego con el estatuto particular del exilio en el mundo clsico, que no es tanto una pena como un derecho (ius exilii es, en Roma, la expresin tcnica para indicar el derecho de los ciudadanos de abandonar la ciudadana) o un
condicin de lejana del bien. Con la nica diferencia de que ahora el exilio ya no es el bando de un individuo de la comunidad, sino de uno solo hacia uno solo, y la condicin de negatividad y exclusin que expresa parece, en cambio, trocarse en una condicin de felicidad (eudaimnon bos.) y de levedad (kouphisthsetai.). Que la eleccin lxica de Plotino sea perfectamente consciente lo demuestra, adems de esta inversin, la decisin con la que l une a un trmino que significa exclusin y exilio un sintagma que [50] suele expresar intimidad (mnos prs mnon, solus ad solam. En este caso la intuicin de Peterson adquiere ms trascendencia: todava en Numenio, en un pasaje que se cita a menudo como posible fuente de la metfora que Plotino emplea, encontramos en cambio, en lugar de
phyg, un verbo que indica conversar y el estar juntos: homilsai mno mnon.). La vida divina es una paradjica separacin en la
intimidad. Cul es el sentido de esta inversin? Por qu el filsofo recurre aqu precisamente a un trmino jurdicopoltico? Y qu tiene que ver el exilio de la ciudad con la vida divina y la theora.? Al presentar la condicin divina del filsofo mediante la imagen del exilio, Plotino, en el fondo, no hace ms que reanudar y desarrollar una antigua tradicin. Ya Platn, en el Fedn, haba recurrido significativamente a unas metforas polticas para describir la separacin del alma del cuerpo. Scrates define su condena a muerte como una
apodema, una emigracin (literalmente, un abandono del demos., por tanto, en cierto modo, un exilio): esta emigracin que me
han mandado se lleva a cabo con una buena esperanza [...] Puri17
ficacin, tal como se dice en una antigua sentencia, es separar (khorzein.) al mximo (o: virtualmente) el alma del cuerpo y que aqulla se acostumbre a recogerse y concentrarse a solas sobre s misma (monn kathautn.) liberndose del cuerpo y a vivir en lo posible tanto en el presente como en el futuro sola en s. Adems del trmino apodema, aparecen aqu dos verbos sacados del vocabulario poltico: synageresthai, que significa reunirse en una asamblea pblica (cf. agora.) y athrozesthai, que tiene ms o menos el mismo significado, y ambos, con una intencin paradjica (simtricamente inversa) pero sin duda igual de consciente que la de Plotino, se encuentran junto a una expresin que indica soledad:
mon kathautn.
Poco despus (80c), en un contexto parecido, Platn utiliza el verbo phego.: al huirse exiliado de l [del cuerpo], y de nuevo un trmino que se refiere a la formacin de los soldados (synathrozo.), en unin, una vez ms, con un sintagma que expresa soledad: aut eis
autn, recogerse a s misma consigo misma, ensimismarse. Tambin en el clebre pasaje del Teeteto (176 ab) que se suele alegar como posible
fuente directa de la metfora de Plotino (Es necesario, por lo tanto,
phegein all lo antes que se pueda. Phyg d homoosis the kat t dynatn.), phegein y phyg debern entenderse en sentido tcnico,
en oposicin con la traduccin corriente, es decir, como ir al exilio y exilio. Por tanto, la famosa definicin asctica de la huida del mundo como asimilacin a Dios habr de traducirse devolviendo toda su fuerza a la metfora poltica: La asimilacin a Dios es virtualmente un exilio (kat t dynatn aqu significa, segn el sentido ms propio del trmino dynats, virtualmente, segn la potencia). (La afirmacin es
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an ms sig-[51]nifcativa puesto que, con estas palabras, Platn rompe con la enseanza socrtica del Critn de que la posibilidad de
as apolelumnos.) (1324a 1516). Aqu la vida filosfica est comparada con la del extranjero, que en la polis griega no poda hacer poltica ni participar de manera alguna en la vida de la ciudad (al igual que el exiliado, careca de derechos polticos, que diramos hoy). Que la condicin del polis, de quien est desligado de toda comunidad poltica, les resultase a los griegos especialmente inquietante (y, precisamente por ello, a la vez subhumana y sobrehumana), lo demuestra, entre otras cosas, el famoso pasaje del coro de Antgona, en el que Sfocles caracteriza la esencia del deins, de lo amenazador que pertenece al hombre, mediante el oxmoron hypspolis polis (literalmente, superpolticoaptrida). Recordando este deins, Aristteles, al inicio de la Poltica, afirma por su parte que quien es aptrida por naturaleza y no por azar o es inferior a lo humano o superior a ello y con una imagen pragmtica compara al que no tiene ciudad con una pieza aislada [zyx.] en el juego de ajedrez (1253a 48). En la tradicin de la filosofa griega, el aptrida y el exiliado no
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eran, pues, figuras neutrales, de modo que tan slo al devolverla a este contexto poltico originario la expresin de Plotino cobra enteramente su sentido. En efecto, cmo entender un bos filosfico que tiene una aspiracin de felicidad y plenitud es decir, para un griego, una aspiracin genuinamente poltica en su misma condicin radical de aptrida? Por qu una opcin que demasiado a menudo se ha interpretado en sentido exclusivamente mstico necesita reivindicar para s misma el estatuto amenazador del exiliado y del polis.? El sentido de la
frmula consistira, pues, en reivindicar la politicidad del exilio y no tanto en definir la vida filosfica como exilio de la poltica.
Al definir la condicin humana como phyg, la filosofa no est afirmando su propia impoliticidad, sino, al contrario, reivindica paradjicamente el exilio como la condicin poltica ms autntica. Con una inversin atrevida, la verdadera esencia poltica del hombre ya no consiste en la simple adscripcin a una comunidad determinada, sino que coincide ms bien con aquel elemento inquietante que Sfocles haba definido como superpolticoaptrida. [52] Visto desde esta perspectiva, el exilio deja de ser una figura poltica marginal para afirmarse como un concepto filosficopoltico fundamental, tal vez el nico que, al romper la espesa trama de la tradicin poltica todava hoy dominante, podra permitir replantear la poltica de occidente.
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